سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله ايها الاخوة والاخوات صبحكم الله بالخيرات والبركات. مرحبا بكم في مجلس جديد من مدارس التاريخ على الاتجاهات وطنية. الصوت جيد يا دكتور طارق. الامور عندك طيبة

بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم قال النبي المصطفى صلاة تتروى على اله وصحبه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم هذا الصباح الطيب المبارك واسألوه سبحانه وتعالى ان يكون صباح خير وفرج ونصر تيسير لعموم المسلمين عامة ولاخواننا في غزة خاصة

ان يريني الله سبحانه وتعالى في اليهود يوما مدهشا عجبا. انه ولي ذلك والقادر عليه وما ذلك على الله بعزيز ما زلنا نعيش في كتاب الاتجاهات الوطنية الاستاذ محمد محمد حسين وفي الفصل لانه الذي اعتقد انه الفصل الاهم حقيقة في هذا الكتاب وهو دراسة الحركات الاصلاحية لانه سيمر فيها على مختلف الحركات

الاصلاحية وطبيعة الدعاوى التي كانت تنادي بها سواء حركات اليسار او اليمين او الوسط كما يقولون ودعوى حركات تحرر المرأة ومن دعا اليها. الى غير ذلك من الامور التي ما زلنا ندفع ثمنها

اليوم ندفع ثمنه اليوم من الافكار التي نشأت في هذه الحقبة. ودعونا نستمر مع الاستاذ محمد حسين في رصده للحركات الاصلاحية او من رفعت شعار الاصلاح نريس كل من نادى بالاصلاح

يعني احسن صنعا حقيقة ليس كل من نادى بالاصلاح كان يعرف ما يقول وما هو الاصلاح المنشود الذي يدعو اليه الاسلام ودعونا نستمر فيما نحن فيه وصلنا صفحة ميتين وخمسين ومرت الثورة العرابية

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. وانصر عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى مرت الثورة العرابية في حياة الناس سريعا وكأنها لم تكن. فعادوا الى يأسهم ابلغ ما يكون اليأس. والى انطوائهم اشد ما يكون الانطواء. ينظرون من حولهم دون اكتراث

لان الامر لا يعنيهم في شيء. ولم يكن ينتظر ممن هذه حالهم الى الاستسلام المطلق. والى الاسراع لاستقبال الخديوي الظافر عند عودته للقاهرة. بمثل ما استقبلوا عرابي من قبل. تابعوا تابعوا الثوار مبهورين بجرأتهم. مأخوذين بصنيعهم والذي لم يكن يخطر لاحد ببال. فلما انهزموا تركوهم لمصيرهم المؤلم كما يقول البارودي

وكنا جميعا فلم فلما وقعت صبرت وغادرني مع شريف. اكثر الناس للاسف الثورات اكثر الناس الذين يتربصون بهم هي هكذا فان كان لكم فتح من الله قالوا انكم معكم وان كان للكافر نصيب

المستحوذ عليكم ويمنعكم من المؤمنين. فاكثر الناس دايما تحاول الوقوف في الوسط لانها تريد ان تكسب على كل الجهات. نعم. قال واستأنفوا حياتهم كان لم يكن مما كان شيء وادرك العقلاء والراشدون ان تهذيب الشعب واصلاح عيوبه هو الخطوة الاولى في سبيل اي نهضة. فاخذوا يكشفون عن مواطن الضعف والمرض في حياتنا

وينبهون اليها فيلين الواعظ المشفق على قومه الحريص على هدايتهم حينا. وفي عنف المغيظ المغيظ المحنق الذي غلب عليه اليأس من الاصلاح والضيق بالفساد حينا اخر. وكان من اثر ذلك ان ظهر في اوائل القرن العشرين لون من الادب الواقعي الذي يرتبط بالحياة اشد الارتباط. ويستمد موضوعاته بما يجري من حوله. فاحتل

مكانا بارزا بين الفنون الادبية المختلفة. وطالعتنا كثير من القصائد والمقالات الهجائية التي تلهب المجتمع بسياط النقد المر. وتهاجم معايبه وتتهكم باساليب الفاسدة. فمن ذلك قول الكاشف في وصف وباء الكوليرا الذي اجتاح مصر سنة اثنتين وتسعمائة مصورا فتكه بالناس وتفشيه نتيجة للجهل والاستسلام وانتشار الخرافات وسوء فهم الناس

تفسير يمني معنى التوكل على الله ورضا قضائه وذكر الابيات. طبعا ذكر الابيات كثيرة في وصف الكوليرا واتكلم عن الناس وكيف هم كانوا يتعاملوا مع كيف احنا ايام الكورونا هي نفس

الفكرة انه دايما اي مرض اه لا يحشر الناس التعامل معه وتخرج عليه اساطير. طبعا احنا اخوانا حقيقة سننهج منها الجديد في هذا الكتاب انه القصائد يعني اذا مرينا سأمر على فقط على القصائد المهمة. اما القصائد التي تأخذ وقت في التعليق عليها وليست ذات اهمية حقيقة في الكتاب. فلن نمر عليها. اذا خلينا ننتقل

عميتين واربعة وخمسين. رأى بعض رجال السياسة. ان الاحتلال هو اصل البلاء وان مصر لن تصح لها نهضة الا باجلاء العدو الجاثم على ارضها. المتحكم في ارزاق وفي مصائرهم والذي يعترض كل حركة حقيقية تهدف الى النهضة. ورأوا ان الجهود يجب ان تنصرف الى محاربته. فاذا حققت هدفها من الجهاد باجلائه فكل شيء بعد ذلك سهل يسير

ورأى اخرون ان يبدأوا اذا التيار بقول لك لازم نجاهد حتى نقاتل البريطان ونخرجهم. غير هيك لن يصلح حال مصر. هذا تيار. التيار الاخر ورأى اخرون ان يبدأوا باصلاح المجتمع المصري وافراده

لان من تاب مصر من تفكك وانحلال وما فاتك باهلها من ادواء لم يجئ في رأيهم نتيجة للاحتلال بل ان الاحتلال هو الذي كان من نتائجه واثاره. فالاحتلال عندهم ليس هو علم

ذات هذا التأخر وان كان من المسلم به انه يضع العراقيل في سبيل التقدم. ورأوا بعد ذلك ان جمع الناس على كره المحتلين لا سبيل اليه. فالعدو قوي متحكم موفور العدة. والناس

في يأسهم واستسلامهم لا يعنيهم الا ما يمس اشخاصهم لانهم يدركون ان ما يصيب مصر من خير او شر لا يصل اليهم منه الا الضرر. وانما خيره كله لمن كانوا يسمون انفسهم اصحاب

المصالح الحقيقية. ومن ليس له في مصر مصلحة كيف يمكن ان يحس مصريته ويدافع عنها ويقتل نفسه في سبيلها؟ اذا التيار الثاني هو يرى ان العدو مشكلة لكن يرى ان هذا

هو ثمرة من ثمار الانحطاط الاخلاقي والاصلاحي في مصر وجهة نظرهم انه خلينا نبدأ باصلاح الاخلاق السلوكيات للشعب المصري ما يكون هدفنا الان نقلب الناس ضد البريطان لانه نحن لن نجتمع ضد البريطانيا هيك وجهة نظر

يعني ليسوا هم يحبون بريطان حتى نكون موزفين معهم. ومرانا ان بريطانيا مشكلة لكن هي مشكلة نتجت عن مشكلة سابقة وهي ضعف الاخلاق والقيم والانتماء والهوية لدى المصريين. فرأوا ان الانشغال بمجاهدة البريطان وقتالهم اصلا مشروع ليس لا يتفق عليه الشعب المصري. وهذه كانت احدى المشكلات

ان الشعب المصري هو غير متفق على رؤية الاصلاح كل يغني على ليلى كما يقولون. قد رؤيته هنا وهذا رؤيته هنا وهذه يريد ان يشتغل بالاصلاح الداخلي ذاك الذي جاهد بريطانيا. كل شخص له. وبالتالي لما تتفكك المشاريع الاصلاحية

قول شخص يرى الاصلاح من زاويته ولا يوجد قائد تلتم حوله الجماهير هذا ايضا سيضعف يعني كما يقولون قدرتهم على مواجهة هذه الحالة السيئة التي هم فيها. نعم قال ولقي الذين يسعون الى الاصلاح تشجيعا لكرومر لان هذا الاصلاح يحقق له هدفين. كرومر كان مبسوط على حركات هذا الاصلاح. قالوا بالعكس نحن معكم بل سيدعم كرومر هذا النوع

الاصلاح الذي فيه مراكز دينية ودعوية وكذا سيدعم كورونا البريطاني لانه يرى ان هذا الاصلاح يلهي الناس عن الانشغال به يقول لك خليني ادعم كل هالمراكز الدينية والدعوية والمشايخ والموالد وكل اللي بدكم اياه. بس مقام انكم تلهوا الناس عني. نعم. قال فهو يشغل رأي العام بما يطرح على بساطة البحث

من مسائل وما يسر من مشاكل فينصرف عن الانسياق في تيار الكراهية للاحتلال الانجليزي الذي كان يذكي نارها الذي كان يذكي نارها الحزب الوطني الثائر. الحزب الوطني هو الذي كان

كنار مواجهة البريطان مكان كرومر في اعتقاده اننا دعونا نشغل الناس عن ابي بريطان السلام ورحمة الله من خلال اثارة قضايا دينية وقضايا اصلاحية وقضايا داخلية. نعم. ثم ان الاصلاح يدعم في الوقت نفسه حجة الاستعمار في انه دائم على العمل لترقية مصر واسرائيل

ويقدم الكرومر مادة جديدة لفخر جديد يضيف الى تقريراته السنوية التي كان يتشدق فيها بما تم في عهده من اصلاح. وهو قادر دائما على ان يضع حدا لما يراه خطيرا وضارا بمصلحة دولته مما لا يروقه من وجوه الاصلاح. لا تعوزه الوسائل في صرف الناس عنه بالحيلة او العنف. وهاي النقطة الاخيرة ضع تحتها خط ان هي فكرة مهمة. انه هو كرومر

صحيح يريد ان يفتح الباب للاصلاحيين لانهم يشغلون الناس عن محاربة المحتل وكراهيته. لكنه حتى للاصلاحيين هو يضع اطار معين. يعني هو لم يسمع لحركات الاصلاح ان تخرج عن الاطار الذي هو يضعه لها بحيث متى شعر ان احدى حركات الاصلاح اللي هو دعمها ستخرج عن السطر ويقول لك لا تعوجهه الوسائل

انه يقطعها وهذا يحصل في كل حتى في دولنا المعاصرة. انه ممكن يفتح الباب لمشروع اصلاحي معين باعتبار ان هذا المشروع الاصلاحي يقف ضد مشروع اصلاحي اخر. هم بدهم يضربوه. تمام؟ لكن بدك تعرف انت يا صاحب المشروع الاصلاحي حتى ما ينضحك عليك. انه هو لما تبسم لك

كالذئب في يوم من الايام وقال لك انا بالعكس انا بدعم مشروعك. واحنا اكيد يعني مش ضد التدين واحنا مع عليك ان تعرف ان ذاك الذئب هو يضع خط معين لك

في اللحظة التي سيشعر فيها ان مشروعك الاصلاحي يخرج عن السطر سيقوم بقطعه قدر المستطاع ولا تعوزه الوسائل. انه بعض الناس يعني كثير حصل من مشاريع التصوف وغيرها المنتشرة في واقعنا المعاصر هي

تتبجح انها تدعم من الذئاب وتظن ان الذئاب دائما ستبتسم لها. لكن لا تعرف ان الذئاب انما هي تستعمل ورقة التصوف ككرت. من الكروت التي يواجهون بها حركات اصلاحية في اخرى

تمام؟ عليه ان يعرف انه في اليوم الذي سيشعر فيه الذئب ان انت اصبحت خطر عليه وان كان صعب ان يكون التصوف هو خطر لكن لو شعروا انه انت خطر عليه سيقومون بقطعك

هذا شيء يجب ان يفهم الشباب على وعي من في طبيعة تعامل الاستخبارات العالمية مع المشاريع الاصلاحية وكيف يمكن ان تدعمها لمرحلة طويلة بشرط الا تخرج عن سطرها. نعم. قال لذلك اطلقت حرية الصحافة في الكلام عن عيوب المجتمع وافاته ووسائل علاجه. وطرح على بساط البحث كثير من المسائل

ساد النقاش حول بعضها وبرز من المصلحين طائفتان متميزتان تغاير احداهما الاخرى. طائفة تدعو الى الاخذ باساليب الحضارة الغربية وطائفة اخرى تدعو الى الاحتفاظ بتقاليدنا الاسلامية اذا عندك اول اشي التيار اللي يدعو الى مجاهدة البريطان

حط مع جنب. مقابلهم تيارات الاصلاحية. تيارات الاصلاحية انقسمت قسمين. تيار اصلاحي مشرقي يهتم بتقاليد العرب ومروءاتها وضرورة المحافظة على الهوية العربية وتيار اصلاحي غربي. يهتم انه خلينا نأتي بالطرق الغربية وانه احنا ملينا من التخلف المشرقي. ودعونا نستفيد من بريطانيا وفرنسا وتقدما وحضارتها ومصطلحاتها

ظهرت اثار هذين التيارين في السياسة. فكان انصار الجامعة القومية يمثلون الفريق الاول. وكان انصار الجامعة الاسلامية يمثلون الفريق الثاني. الفريق الثاني. طيب الجامعة الاسلامية الذين يريدون الحفاظ على الخلافة

انصار المحافظة على الهوية العربية الاسلامية. واما الذين يريدون الجامعة القومية المصرية هم انصار المدرسة الغربية. نعم. قال وظهرت في الادب وفي الفن كان هناك فريق يتخذ مثله الفنية من الاوروبيين. وكان هناك فريق اخر يستمد قيامه من قديم العرب ومن تقاليد الشرق. وظهرت في التعليم فكانت هناك مدارس عصرية تأخذ

باساليب الدراسة الاوروبية. ومدارس اوروبية للجاليات الاجنبية. اقبل عليها ابناء الاغنياء من المصريين. وكان الى جانبها معاهد دينية تقتصر على العلوم الشرعية والاسلامية وما يتصل وظهرت في المجتمعات وفي سائر شؤون الحياة. فكان هناك

مجددون او مقلدون للغرب ان شئت يبغضون الى الناس قديمهم وتراثهم ويصرفونهم عنه داعين الى مسايرة العصر والاخذ بكل مستحدث طريف. وكان هناك المحافظون في الازياء وفي اداب الاجتماع وفي اساليب العيش وانماط الحياة. وقد نشأب عن هذين التيارين المتباينين تناقض في الحياة المصرية. التي جمعت بين المحافظة المتزمنة

وبين التطرف في الاخذ باساليب باسباب المدنية الغربية. وبين التوسط الذي يأخذ من كل من الاتجاهين بنصيب. وبدا هذا التناقض في قصر الخديوي عباس وسار منه الى بيوت الاغنياء المطرفين فكان عباس يحتفل فيه. يعني حتى داخل البيت الواحد بتيجي التدين في اشياء معينة وانحلال في اشياء اخرى. مثلا شوف خديوي عباس اللي هو الزعيم. نعم. فكان

عباس يحتفل في قصره بشهر رمضان احتفالا عظيما فيدعو الى مائدته مختلف الطوائف. ويحضر مع حاشيته دروس التفسير منذ السنة الاولى لحكمه. ولكنه كان يقيم مع ذلك حفل في عبد كل عام كل شي عنده موجود. نعم. منذ سنة خمسة وتسعين وثمانمائة يمتد فيه السهر الى الصبح. وكان يسمى ليلة البلو

لو قد حج عباس مع والدته الى بيت الله الحرام سنة تسع وتسعمئة. ولكنه كان يسافر مع ذلك في رحلة طويلة الى اوروبا كل عام. وقد وضح اثر هذا التناقض في شعر شوقي

عن القصر فتجاوره فتجاور في ديوانه وصف المرقص والخمر مع مدائح مع مدائح النبي عليه الصلاة والسلام. نسأل الله السلامة. وتمجيد الاسلام. قال كان كان قوام كان قوام الدعوة الى الاخذ باساليب الحضارة الغربية. عدد من اصحاب الثقافة الاوروبية الذين كان يسميهم خصومهم وقت ذاك بالمتفرجين

بعضهم من الشآميين المسيحيين الذين الشاميين شاميين النصارى. كانوا مقيمين في مصر. نعم. الذين استقروا في مصر وبعضهم من المصريين الذين تلقوا دراستهم في اوروبا او في المدارس الاوروبية ومدارس الارساليات الدينية التي كان عددها في ازدياد مضطرب. اما الشآميون فقد كانوا موزعين بين النفوذ الفرنسي والنفوذ الانجليزي. وكانت صحيفة الاهرام تمثل الاتجاه الاول بين الاتجاه الاول

وصحيفة الاهرام مرمى اعلن داعم لفرنسا كانت قام سوري الانجليز سوري النصارى مسؤولين عنها. نعم. بينما كان المقطم والمقتطف يمثلان الاتجاه الثاني الداعمين للبريطان. نعم. وكانت هذه الصحف والصحيفة منها بنوع خاص دائمة على المقطف نعم. دائبة على تعريف المذاهب الغربية في الفلسفة والادب وسائر دروب الثقافة. لا تكاد تشير الى شيء من قديم الشرق وتراثه الفكري

مذهب كانز ومذهب فرويد ومذهب كذا لما انت دايما تكون كلامك في جرائدك حول مذاهب الفلسفة الغربية انت تعظمها في نفوس الناس ولا تتطرق الى الفلسفة الاسلامية وعفوا الى المذاهب الاسلامية الصحيحة. شوي شوي انت كانك ترفع من قيمة تلك المذاهب الغربية مقابل كانك لا

ترى في الاسلام اي مدرسة فكرية. نعم. وكانت تترجم لعظماء الرجال من الغربيين ولا تكاد تجد فيها ترجمة لرجل من ابطال الاسلام او الشرق او مصر في تاريخها الحافل الطويل. كما كانت تعمل

طريق خفي على اضعاف النعضة الدينية والوطنية مما تجرم من اراء تشكك في العقيدة. مثلا بتطرح لك شبهات تعدد الزوجات الاسلام سوى بين الرجل والمرأة في الميراث ام لا. بتضلها كثير هذه القصص اللي هي مش هدفها الوصول فيها الى الحقيقة. هي بس هدفها ان ترمي قنابل

في المجتمع تثير شبهات دينية دينية. حتى الناس تمل قضايا الدين. نعم. قال وبما تدعو اليه من نزعات عالمية لا يراد بها في حقيقة الامر الا تقريب الفوارق بين المصريين

بين اعدائهم الذين يمتصون دماءهم العولمة الحضارة الانسانية السلام والامان المجتمعي الانساني. كل هذه العبارات لماذا نحرص كل ما يحصل قديما يحصل الان. تغيرت الاشكال ومصلحة دمى واحد. نعم. قال لكي يسكنوا اليهم ويألفوهم. فمن امثال ذلك مقال نشرته المختطف تحت

عنوان الناس اخوة. الناس اخوة. شوفوا العنوان الجميل الناس اخوة. من تقصد بالناس هنا؟ اليهودي والنصراني والملحد كله يا اخوة. نعم قال وامتزاج الامم من اقوى الوسائل الطبيعية لترقيتها واضعاف وامتزاج الامم

من اقوى الوسائل الطبيعية لترقيتها. واضعاف خلق الاثرة والتباغض وتقوية خلق الايثار والتواد. شف العبارات. الجميل انه لما امتزج مع الغرب بنكون احنا الانسانية واحدة. ساعتها تقوى يعني الاخلاق الانسانية. ويضعف التحاسد والتباغض. هيني

في غزة اكيد يعني اثير الاخوة الانسانية اللي بحكوا عنها. نعم. فعلى الذين يهتمون باصلاح نسل الانسان وترقيته جسدا وعقلا ان يسعوا في اقناع ابناء نوعهم انهم وسائر الناس من طينة وحيدة. لنواعد يعني ليش فرق بين الغربي والمشرق؟ نعم. قال ولا يمتاز بعضهم على بعض الا بالفضائل المكتسبة. وان كانت الاديان قد فرقت بينهم فيما مضى فعلى زعمائها ان

الان. الاديان فرقت فيما مضى. خلينا هسع نبدأ صفحة نضع الاديان على جنب ونسعى لنجد قواعد للاشتراك المشترك الانساني. نعم. وان كان الرجال يسعون الى احكام اسباب العداء بين امة وامة وشعب وشعب فعلى علماء الاجتماع ان يحبطوا مساعيهم ويسفهوا ارائهم. نعم. وعلى رسل الخير دعاة الاديان ان يجعلوا غرضهم الاول

التعليق ارى ان يجعلوا غرضهم الاول التعليم بان الله صنع بان الله صنع من دم واحد كل امة من الناس يسكنون على كل وجه الارض. نعم. ولا يخفى ان الكلام لا

تفيد عشر ما يفيد العمل. وانه اذا كان عمل المعلم مخالفا لتعليمه ذهب تعليمه ادراج الرياح. المبشر الذي يعلم الذي يعلم ان الناس من دم واحد ويقاطع اخته او ابنته اذا تزوجت رجلا اجنبيا لمجرد كونه من غير امته ينقض بعمله كل ما ويثبت للملأ انه جاهل لا يفهم معنى ما

يعلم به او منافق يظهر الايمان ويبطل الكفر. ولا ولا مثل ولا ولا مثل الزواج بين الامم لتمكين عرى الاتحاد. فضلا عن تقوية النسل. فاباحة زوج بين الامم المختلفة والترغيب فيه خير واسطة تربط الشعوب. واذا سلمت من التباغض الديني والمذهبي وكان العفاف عنوانها ربطت امم العالم اجمع. واصلح واصلحت

ما عجزت عن اصلاح الشرائع والسنن. ولكن اختلاف الاديان وجعل هذا الاختلاف مصلحة من مصالح المنتفعين به يبقى فاصلا بين الامم وسد من يعني يمنع اتصاله. كأن المشكلة صارت في التدين. نعم

يشير الى انه يعني المسلمة تتزوج. النصراني مش نصراني يتزوج المصاهرة هي التي ستذيب كل ما بيننا من فوارق دينية. هذا الذي تريده المقطف نعم. والواقع ان مثل هذه الدعوات التي تنادي بالاخاء البشري تمس قلوب كثير من الناس لانها تناجي اقدس ما في الانسان واطهر ما تنطوي عليه فطرته. ولكنها تؤثر اكثر ما

تؤثر في الامم الضعيفة وفي نفوس الشباب البريء منها بنوع خاص. لان الضعيف وحده هو الذي يحلم بالعطف والرحمة. اما القوي فهو لا يتحدث الا عن الفتح والغلبة. وهو يروج هذه

بين الضعفاء وهو اولى الناس بامن تستيقنها نفسه. وليس بين دعوات المبطلين شيء يشبه الحق ويلتبس به في الافهام كهذه الدعوة اذا انتشرت بين الضعفاء الواقعين تحت عدوان الطامعين دائما النساء الناس المستضعفة هي اللي بتحاول او تميل نحو هذا الخطاب. خطاب الوحدة الانسانية اما الناس القوية الغالبة

عكس تميل لخطاب الشدة والعنف والقوة ليك بقول لك هاي الخطابات هي التي عادة ما يستميل الضعفاء والنساء والناس الا شخصياتهم لا تحب المواجهة وترغب بالسلام. بغض على اي حساب جاء. نعم. قال فقد سبقت ارادة الله سبحانه وهو الفعال لما يريد واقتضت حكمته وهو العليم الخبير ان يكون التنافس بين الافراد والجماعات هو سبيل التقدم. ولذلك

خلق ولذلك خلق الناس شعوبا وقبائل ولذلك خلق الناس شعوبا وقبائل وجعلهم شيعا واحزابا. ولو شاء لجعلهم امة واحدة. ولو شاء لجمعهم على الهدى ولكن ليبلو بعضهم وليجد الضعيف نفسه مدفوعا الى استكمال قوته وحشد كل ما اوتي من مواهب وملكات حتى يتخلص من ظلم قوي. وليتطهر المكافحون خلال كفاحه من الضعف ومن تحكم الشهوات. فتسموها

فتسمو ونفوسهم يبرز فيهم اشرف ما تنطوي عليه البشرية من عناصر الخير والكمال. ولا يزال الناس في كفاح وجهاد. وفي تنافس يستهدف التفوق بلوغ الكمال. حتى يفنى من في الارض كل ضعيف وينمحي كل مترف فاسق وكل ضعيف متهافت من الافراد والجماعات والمذاهب. وحتى لا يكون على ظهرها الا كل قوي صالح من المذاهب والامم والافراد. كذلك يظلم الله الحق

او الباطن فاما الزبد فيذهب جفاءا. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. ذلك هو ما دعانا الى ان نقول في مقال المختطف السابق انه لا يستطيع الا ترويض المصريين

تمكين الفارس الايمن. ترويض المصريين ان يصبحوا متآلفين مع الانجليز. يعني هذه المقالات السابقة هي فقط تروض المصريين ان يقبلوا الحالة الانجليزية ويخضع لها. والا الاصل الامم التي تريد حقيقة العز والشرف عليها ان تجاهد

عليه ان تقاوم. هكذا خلق الله عز وجل صراع الاسلام مع الكفر والحق مع الباطل. انه بالصراع والدفاع والقوة وتنمية الملكات وهو المواجهة هكذا ينتصر الاسلام. اما هذا الخطاب الذي تقوله المقطرة هو خطاب

الهدف منه ان تذل رقبك للعدو حتى يمتطيك. وتمكين الفارز الانجليزي من مطيته الجامحة بعد ان تسكن وتسلس وتصبح طائعة للابليس نعم. قال اما المصريون من الداعين الى الاخذ باساليب الحضارات الغربية فقد كانوا من الذين فتنتهم الحضارة الغربية المزدهرة. حين عاشوا في البلاد الاوروبية او نشأوا في

في مدارسها المنبعثة المنبثة في انحاء الشرق. واستمدوا مثلهم العليا في حياتهم من ثقافتهم التي لا تموت الى الحضارة الاسلامية او العربية بسبب قريب او بعيد يعرفون عن تاريخ انجلترا وفرنسا اضعاف ما يعرفون عن تاريخ المسلمين او العرب. وهم يعرفون عن تاريخ الكنيسة الاوروبية وما بين مذاهبها من خلاف اكثر مما يعرفون عن تاريخ الفقه الاسلامي. وهم يعرفون

الفكر الاوروبي وشعراؤه ولا يعرفون عن اعلام الحضارة الاسلامية والعربية الا قليلا. وهم بعد ذلك يعيشون في بيوتهم حياة تحاول ان تقلد في مظهره حياة غربية. وربما وربما وكلوا الى بعض المربيات الاجنبية تنشئة ابنائهم والقيام على تربيتهم. وبذلك توثقت الصلات الثقافية والفنية والروحية بينهم وبين الغرب. بينما فترة الصلات الروحية والثقافية بينهم وبين الشرق والاسلام

واصبح اسلوب الحياة الشرقية وتقاليدها لا يقترن في اوهامهم الا بحظر الشق البغيض. وبتلك الاخلاط من حثالة الناس الذين يفترسهم الجهل والفضل والانحلال وقد تشبعت قلوبهم بما كان يذيعه رجال السياسة وكثير من كتاب الغرب الذين كانوا يردون تخلف الشرقيين الى تمسكهم بالاسلام. ويقولون انه دين ساذج انه صلح

تنظيم حياة نفر من البدو البدائيين فهو لا يصلح لتنظيم المجتمع الجديد في القرن العشرين. يقول كرومر ان الاسلام ناجح كعقيدة ودين. ولكنه فاشل كنظام اجتماعي فقد وضعت قوانينه لتناسب الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي. ولكنه مع ذلك ابدي لا يسمح بالمرونة الكافية لمواجهة تطور المجتمع الانساني. سبحان الله يعني وهو بيتكلم كيف انه الانسان

الذي يلقي ابنه في المدارس الغربية اليوم. او يذهب به الى بريطانيا اوروبا. هو يمكن يعود ابنك يعني لك يصلي. ممكن. لكنه انه سيكون من داخله ربما يكفر بصمت ويلحد بصمت لانه هذا ابنك اللي انت القيته في المدارس الغربية في بلادنا او

على بريطانيا وفرنسا وامريكا يتعلم هناك هو سيرد حياة مليئة بالترف. حياة مليئة بالمادية. حياة مليئة بالشهوات والملذات وما شابه ذلك. ثم يعود الى الوطن العربي بكل مشاكله وتحدياته. ومشاكل الشوارع والطرقات عندنا

مشاكل القمامة التي في نواحي الطريق ومشاكل السكنات المتعبة ومشاكل الحنفيات المياه التي تجدها لما فيبدأ يشعر بفرق الحياة كيف عاش في الغرب وتقدم الحياة الاستهلاك الهائل الذي عاشه هناك

والطبيعة الجميلة والحدائق الغناء والاهتمام بكل شيء مادي. ثم يعود الى المجتمع المسلم فيرى للاسف الهبوط والنزول. فيصبح عنده انفصام بين الشرق والغرب حرب. فاذا كان يعني طبعا انت ما اهتميت بتربيته على الزهد انت القيته في الشهوات حتى يرهل منها. هذا سيلحد بصمت ويكفر بصمت

وكما قال يعني لن يهتم باي شيء اسلامي ولا باي هوية اسلامية وانما سيهتم بالغرب وثقافتهم ويمجدها حتى وان كان بيصلي امامك في المسجد لا هيشوف شو ما شا الله بصلي جالس الحمد لله انه ابني رجع بصلي عباش هو بصلي بس انه هل صلى عقله هل صلى قلبه؟ ام ان قلبه ما زال في تلك الديار

عندما نقول عموما للاخوة الذين يقيمون في بداية الغرب ويذهبون بابنائهم بدون اضطرار حقيقي ومخمصة حقيقية. انه انت تصنع عقلا جديدا قلبا جديدا سيفقد هويته وانتماؤه للاسلام العظيم مش مشكلة خله يأتي لبلاد المسلمين خل هالشقة يكون فيها مشاكل في المواسير. وخلى طرقات المسلمين يكون فيها اشكالات. طبعا نحن لا نريد هذا. لكن فساد

اه اه الاصلاحيين يسبب هذا لكن انا خله يرى بؤس الحياة ويعيشها لكن يبقى على الاقل يسمع الاذان ويرى عموم المصلين ويشاركهم من على الاقل يذكر بالله وبرسوله ويرى الحياة التي فيها خشونة. لعله في يوم من الايام يصبح رجل. ويبحث عن مصالح امته افضل من ان

تقول لا انا اريد ان يعيش الحياة الغربية. ثم بعد ذلك اذا بابنك يلحد بصمت ويكفر بصمت. نعم قال ويعدد كرومر ما يراه من معايب الاسلام فيقول انه انه آآ يحرم المرأة من كل حقوقها يحرم المرأة من كل حقوقها ويعتبرها احط من الرجل

انه يبيح الرق وانه دين متعصب متطرف يبيح لاتباعه ان يتخذوا المخلفين لهم في العقيدة اسرى اسرى حرب ورقيقة. ويكفر كل ما لا يعتقد بالرسالة محمد. ويجعل من اتباعه جماعة من انصار

في همج المحبين للحروب الذين لا تتسع صدورهم لاي تسامح. فهم لا يفهمون ان الخلاف في الرأي ليس مجب للكراهية والحقد. ثم يأخذ كرومر في مقارنة بين الاسلام والمسيحية يحاول ان يبين فيها صلاحية المسيحية للعصر وتفوقها. ويوازن بين الاسلوب الشرقي واسلوب الغربي واسلوب الغربي في الحياة والتفكير. محاولا تحقير اسلوب

وتسفيها. قال فالشرقيون اسرع الناس الى تصديق الشائعات وهم يتملقون من فوقهم بنفس القدر الذي ينتظرون فيه الملق ممن هو دونهم. ممن هم دونهم. وهم لا يكترثون في مستقبل ولا يتبصرون في العواقب ولا يدبرون شيئا لمن يتركونه من خلفهم. وهم يدسون في الخفاء ولا يعملون في الضوء. نتيجة للعصور المتوالية التي عانوا فيها من اضطهاد

وهم يؤمنون بالقضاء والقدر. ويدفعهم ايمانهم هذا الى الرضوخ المطلق لكل ذي سلطان. هذا نموذج مما كان يكتبه ساسة الغيب ومفكروه عن الاسلام والمسلمين. تستطيع ان تلتمس له نظائر في مثل مقال هنوت الذي رد عليه محمد عبده في مقام لاته المشهورة سنة تسعمائة. وقد انتهى بهؤلاء الغربيين تفكيرهم الى ان الاسلام والتقاليد الاسلامية واسلوب

في حياتي وتذكيره وهو يختلف اختلافا بين الاسلوب الغربي. كل ذلك يحل دون ايجاد علاقة مستقرة بين الشرق والغرب ويجعل المركز الغربي المستعمر في شرق دقيقا محفوفا بالخطر. ويحوجه الى ان يقف على حمايته بقوة دائمة يقظة. لذلك كان كروما يحاول ابتداع يحاول ابتداع

صناعية مفتعلة لكي تسد النقص الناتج عن اختلاف العقيدة والجنس واللغة والعادات والتفكير. وهي الروابط الاساسية للاتحاد والتعاون بين الحاكم والمحكوم كما يقول. ومن بين فيما اقترحه في هذا الصدد ان يكون هناك نظام مدبر لعرض وجهات النظر التي تبدي عطفا معقولا على المصريين. عن طريق افراد من المشتغلين بالسياسة الشرقية لا عن طريق الحكومة

وكان يأمل من وراء ذلك ان تجد اجيال المصريين المقبلة من الحكمة وسعت الافق حسب تعبيره. ما ما يحفزها للعمل بصبر واخلاص مع الاوروبيين الذين يعطفون عليهم الاوروبيين يعطفون عليهم شوفوا العبارة نعم. حتى يستطيع متعاونين وضع مثل عليا جديدة تحل محل تحل محل المثل الاعلى للمسلم المتدين الذي لا الذي لم

يعد صالحا لهذا الزمن حسب زعمه. نعم. كل ذلك يعللون ما كان يجد هذا النفر من المفكرين الذين يحتذون اساليب الحياة الغربية من تشجيع ممثل من تشجيع ممثلي الاحتلال في مصر والرضاه

وقد قرر كلومر في كتابه عن عباس الثاني ان المسلم غير ان المسلم غير غير متخلق باخلاق باخلاق الاوروبية لا يصلح لحكم مصر. كما اكد ان المستقبل الوزاري سيكون للمصريين

ربنا تربية اوروبية. وهو مع ذلك يعترف ان المتفرجين من المصريين وكثرتهم في رأيهم للمسلمين لم يتشربوا رح الحضارات الاوروبية ولم يركوا يعني مش معبي عينه المتفرجنين من المصريين بعد شايفهم لسا ؟

لم يشربوا الحياة الاوروبية تماما ولم يدركوا الا قشورها. وهم بذلك نعم. وهم بذلك قد فقدوا احسن ما في الاسلام واحسن ما في المدنيات الاوروبية. يعني خسروا الاثنين دينهم ودنياهم

قال فهناك فرق في رأيه بين المتحررين في اوروبا وبين من تطلق وبين من تطلق عليهم هذه التسمية بمصر. فاحرار التفكير الاوروبي الليبراليون ينسجمون مع من حوله من المسيحيين ولا يعادونهم بل هم لا لا يختلفون عنهم في اسلوب حياتهم وتفكيرهم العملي. اما الذين يسمون انفسهم احرار التفكير في مصر فهم يختلفون مع بني جلدتهم من المتدينين

ويحتقرونهم ولا يدركون المدنية الغربية الا ادراكا سطحيا. فهم لا يعرفون عنها الا انها تؤمن بالمادة وحدها. يقرر كرومر ذلك ولكنه يقول مع هذا ان المتفرجين من المصريين اذا قيسوا الى مواطنيهم كانوا اصلح الناس للتعاون مع الادارة الانجليزية. يعني افضل الموجود. لانه وجهة نظرك رومر ان المتفرجين هؤلاء وان كانوا ليسوا يعني على

عالية من الصلاحية لكنه افضل الموجود. نعم. ذلك شأن السابقين الاولين من المصريين الذين دعوا الى الاخذ باساليب الحضارة الغربية. ولكن هؤلاء الدعاة قد استطاعوا على مر الايام ان يكسبوا انصار من الشباب والمفكرين الذين كانوا يطمحون الى القوة. ويتوقون الى النهضة بوطنهم. ويرون ان من الخير ان نستفيد بتجربة الغيب ونسلك الطريق الذي سلكه في سيره من الهمجية الى

ومن وحدة الضعف الى قمة المجد. ولا يرون في ذلك بأسا على الاسلام والمسلمين. نظر بعض بعض هؤلاء المفكرين الى الشرق في تأخره من بعد عزة وغلبة والى الغرب في تفوقهم

وقلة فخيل اليهم ان السبيل الى نهضة الشرقيين هو ان يأخذوا باساليب الغربيين في حياته والتفكير. وان يقتدوا بهم او ينافسوهم كما يقول حافظ ابراهيم في قصيدته التي القاها في حفل كلية

المصرية في مصر سنة ست وتسعين عام. وذكروا الابيات. قال منادى هؤلاء المفكرون بان استبداد الحاكمين بالمحكومين هو السبب الاول في انكماش الناس وانطوائهم على انفسهم جيلا بعد جيل. حتى انتهى

هتنتهى بهم الامر الى ما هم فيه من تخاذل وتواكل وفدور. وبان هذا الاستبداد قد افسد الدين وقتل كل فضيلة. قتل العلم وقتل الطموح وقتل الاخلاق. وافقد الفرد بثقته بنفسه فاصبح

الة صماء لا يتحرك الا ان يحركه المحرك وقالوا ان صلاح الامة بصلاح الفرد. وان الفرد لا يصلح حتى يتخلص من اسر العبودية والاستبداد. وتكفل له الحرية في ان يقول ما يشاء. وفي ان يفعل ما يشاء. وذهبوا الى ان اوروبا

يحقق نهضتها الا بتقييد قوى الحاكمين. وانها لما قيدت الحكام يعني قوى اوروبا يعني هيك وصلوا الان لقناة ان اوروبا كيف نجحت؟ لما اصبح الحاكم يتم محاكمته ومحاسبته كما المحكوم. يتم محاسبته ومحاكمته

يجب ان نصل الى الى الحرية الموجودة في اوروبا. في محاسبة الحاكمين ومحاسبة رجال الدين ومحاسبة اي شيء. من خلال النظام النيابي الذي يصنعونه. نعم وانها قد وضعت في ذلك نظاما يحقق سيطرة الشعب وولايته على شؤونه عن طريق الدساتير الحديثة والمجالس النيابية. نعم. فنشط الافراد للعمل حين عرف كل منهم قدر نفسه. وحين

نتحقق ان ثمرة جهودهم لا تعود الا عليهم ولا يتصرف فيها الحاكم الا برأيهم ولا ينفقها الا فيما يرون انه عائد عليهم بالدفع والخير. يعني هيك اوروبا لما صار الافراد يعرفون انهم يحكمون

قنوا انفسكم بانفسهم. مش هيك بيسموها يعني ديمقراطية. ان يحكم الشعب نفسه وبنفسه. اصبح بقول لك هذا حافز الافراد ان يعملوا من اجل اوطانهم في اوروبا. لما او انه حتى الحاكم

يخضع لما يريده الشعب وهم يرون ان مصر لابد تصل لهذه الطريقة في الحكم. نعم عند ذلك قال هؤلاء المصلحون لماذا لا يكون للمصري او المسلم او الشرقي مثل هذه الحرية؟ ولماذا لا ينعم بمثل هذا النظام؟ ولماذا لا يدخل النهضة من الباب الذي دخلته منه اوروبا

الى جانب ذلك كله كانت الحياة الاوروبية بخيرها وشرها تغزو مصر دائبة لا تنوي ولا تفتر. فتأسست شركة التليفونات الانجليزية سنة اربع وثمانين وثمانمائة. وافتتحت سينما نعم. سنة ست وتسعين وثمانمائة افتتح اول خط لترام سنة سبع وتسعين وثمانمائة. شو هذا الترام بتعرفهوشي؟ القطار يمكن. قطار اسمه طيب

آآ الاهلي ومنح امتياز اصدار الاوراق المالية سنة ثمانية وتسعين وثمانمائة. افتتحت الخمارات في كل مكان. حتى تغلغلت الى الريف والى احياء العمال يحضر البغاء المرخصة من الحكومة في كل العواصم. وتجرأ الناس على ارتكاب الموبقات والجهر بها باسم الحرية الشخصية التي لم يفهموا منها الا ان الا ان يحل الناس انفسهم من كل قيد

لا يبالون دينا ولا عرفا ولا مصلحة. فاخذوا من اوروبا اسفل ما عندها. الخمارات اماكن البغاء. اه السينما يعني لم يأخذوا يعني ليتهم اخذوا الاشياء المفيدة ان انت مفتون باوروبا مفتون على الاقل خد الاشياء المفيدة من حياتهم. لاخذوا منهم الموبقات والفساد. نعم. وتجلى اثر الحضارات الغربية والتفكير والتفكير الاوروبي

في دعوات كثيرة برزت من بينها ثلاث دعوات كبيرة شغلت الرأي العام في مستهل هذا القرن. اما الدعوة الاولى فقد كانت تطالب بكفاءة. يعني ثلاث دعوات هي الان راح يركز عليها محمد محمد حسين

اخبرك عن تداعيات اولا الحرية الشخصية ومتمثلة بالحياة النيابية كما عرفتها الامم الغربية الحديثة. هاي اول دعوة انه لازم يصير حريات من خلال نظام نيابي والشعب يحكم نفسه بنفسه. اثنين واما الدعوة الثانية فقد كانت تطالب بتحرير المفكرين

ان من سلطة رجال الدين. العلمانية باختصار انه رفاق المفكرين والمثقفين الدين ما يحاكمهم لو قالوا كفرا رجال الدين ما يدخروا في هذا الكلام. انتم رجال الدين وظيفتكم المساجد. موعظة يوم الجمعة لكن في التلفزيون في السينما في الصحف كذا. ما في هاي من

لرجال الدين على الصحافة وعلى ما يكتب مهما قيل فيها. قال وذلك بفصل السلطة المدنية عن السلطة الدينية عن النمط التي الذي قامت عليه النقطة الاوروبية الحديثة بعد التخلص نفوذ الكنيسة. شايف اللي هو بده يعمله زي اوروبا. انه الرجال اوروبا تخلصوا من نفوذ الكنيسة. بنصير احنا زيهم. رجال الدين بعاد عن السياسة والمدنية. نعم. وتطلب

من رجال الدين ان لا يقحموا الدين في شؤون الحياة لانهم يرون ان الدين لا ينبغي ان تتجاوز دائرة نفوذه تنظيم صلات المخلوق بالخالق. بس علاقة الخالق والمخلوق في المساجد. نعم. ولان تنظيم صلات الناس

بعضهم ببعض ينبغي ان يترك لساسة السادة المتخصصين. شتفوا عن معرفة. واما الدعوة الثالثة فقد كانت تنادي بتحرير المرأة. هاي الدعوة الثالثة الخطيرة. تحرير المرأة من هنا بدأ الثعابين يعمل على المرأة المسلمة. نعم. قال حسب تعبيرهم وتزعم ان الحجاب قد حال بيناها. وبين ان تكون عضوا نافعا في الحياة ذا اثر في المجتمع. على النحو الذي بلغته المرأة

قال شملت الدعوة الى الحرية العصر كله. وكانت الامنية التي يحلم بها الكتاب الكتاب والشعراء. لم يكد يخرج منهم احد على هذا الاجماع. كانوا يطالبون بحرية لنفعل ما يشاء وفي ان يعبر عن رأيه وينتشر كيفما اراد. وفي ان يدعو الى الاجتماعات والندوات التي يروج فيها لمذهبه دون قيد. وكان دعاة الحرية في كل مكان متأثرين بالثورة الفرنسية

على وجه الخصوص وباراء مفكريها وزعمائها فالحرية كما هو معروف مشهور هي احد اركان الشعار حرية مساواة عدالة او لقاء الثروة الفرنسية حرية. اخاء مساواة. فكانوا المصريين بده يعملوا على منوالها. نعم. قال وتزعم المطالبة بالحياة النيابية مصطفى كامل ومن انضوي تحت لوائه من

الكتاب والشعراء ولم يزالوا ينفخون فيها من روحهم حتى تقدمت الجمعية العمومية في مارس سنة سبع وتسعمائة بمطالب بمطالب غاية في الجرأة. كان من اهمها طلب دستور وبرلمان. ثم يقلق رومر من مصر على اثر على على اثر حادث صار فيه قتل هذا. نعم. وقامت بعد ذلك الثورة التركية وصدر دستورها العثماني في يوليو سنة ثمان فكان الى ذلك اثر

في تشجيع المطالبين بالحياة النيابية على المضي في جهادهم. فقرر مجلس شورى القوانين في جلسته التي انعقدت في اول ديسمبر سنة تمام ان يضم صوته الى صوت الجمعية العمومية في المطالبة بالحكم

رغم معارضة الخديوي وممثلي الاحتلال. الخديوي ما كانش عاجبه. حتى يا ممثل الاحتلال اللي اجا مكان كرومر ما كانش مرتاح لاعطاء الحياة النيابية للمصريين مصطفى كامل الحزب الوطني ومجموعة منهم يعني لأ ماله نحو يعني ضغطوا بهذا الاتجاه. نعم. قال وقد قدمت في الفصل الرابع بعض النماذج من الشعر والنثر في هذا الصدد

ولكني احب ان اشير هنا الى كتاب ظهر سنة سنة واحد وكان قد نشر من من قبل مفرقا في سنة تسع وتسعين وثمانمائة من صحيفة المؤيد. كان هذا الكتاب كان هذا الكتاب

الكتاب من اجرأ ما كتب في الدعوة الى الحرية الى هذا كتاب مشهور الان سيتصفح وهو كتاب الكواكب استاذ الكواكبي في ايش طبائع الاستبداد اذا سمعتم في هذا الكتاب وهو من اوائل الكتب اللي صدرت هواك رجل سوري

تمام يعني هو وعاش اصلا مرارة يعني يقول ان عاش مرارة الحكم التركي فيما يقولون في سوريا ولذلك لجأ اخر حياته الى مصر وكتب طبايع الاستبداد وكيف ان الاستبداد اصلا لابد ان يتخلص منه بكافة الاشكال لانه يؤدي الى تغيير نفوس الناس

لا سيتصفح محمد محمد حسين كتاب الكواكبي طبائع الاستبداد في فقرات متعددة لكن سيظهر لنا ان الكواكبي يعني في كتاب اخر اخطأ خطأ كبيرا ان الكواكب صحيح تكلم بكلام جميل في كتاب طبائع الاستبداد حتى اكون منصف معه. لكنه كان عنده الروح الغربية نوعا ما او الروح الاوروبية والتماهي مع الاوروبيين

كما سيأتي معنا في كتابه الاخر. خلينا نشوف شو قال في طوائع الاستبداد. مع انه تكلم بكلام صحيح عموما. وكيف ان الاستبداد يخلق شعوب ذليلة شعوب خاضعة شعوب الاستبداد يكون حتى في موظفيه الصغار الذين يعولون في اقل وظيفة في الحكومة يصبح عنده نبتة الاستبداد

التي يريد ان ينزلها على اقل مواطن. نعم. كان هذا الكتاب من اجرأ ما كتب في الدعوة الى الحرية والى الحياة النيابية وفي محاربة الاستبداد وبيان اثره السيء في شتى نواحي المجتمع والمياه. علمية

ودينية واقتصادية وعمرانية. ذلك هو الكتاب طبع الاستبداد ومصانع الاستعباد للكواكب. يقول الكواكبي في اثر الاستبداد في افساد الاخلاق. مبينا ان الانسان يمتاز بالارادة استبداد يفقده الارادة. لا تكون الاخلاق اخلاق من لم تكن مطردة على قانون. وهذا ما يسمى عند الناس بالناموس. ومن اين امامه سوى القانون المضطرب. نعم. قال ومن اين لاسير الاستبداد ان يكون

صحب ناموس وهو كالحيوان المملوك العنان. يقاد حيث يراد ويعيش كالريشي يهب حيث يهب الريح. لا نظام ولا ارادة. وما هي الارادة؟ اهي ام ناموس الاخلاق؟ هي ما هي ام ناموس الاخلاق هي ما قيل فيها تعظيما لشأنها لو جازت عبادة لو جازت عبادة غير الله لاختار العقلاء عبادة الارادة. هي تلك الصفة التي تفصل الحيوان عن النبات في

حليفه بانه متحرك بالارادة. فاسير الاستبداد الفاقد الفاقد الارادة هو مسلوب حق الحيوانية فضلا عن الانسانية. يعمل امر غيره لا بارادته. ولهذا قال الفقهاء لا نية للرقيق في كثير من احواله انما هو تابع لنية مولاه. ويبين الكواكبي الحكمة. الحمد لله. ويبين الكواكب والحكمة في احتمال ما في الحرية من مضار لما فيها من مزايا

كثيرة الكواكب يقول الحرية فتح ابوابها وان كان في مضار بلا شك لكن المصالح التي ترجى من الحرية اعلى من المفاسد المتوقع منها يعني هكذا يقول الكواكب. نعم. وذلك لان النهي عن المنكر من اهم الاركان التي يقوم عليها المجتمع السليم. والنهي عن المنكر لا يمكن ان يكون الا اذا فتح مجال للحريات

هيك بده يحكي. نعم. وفي ذلك يقول الكواكبي اقوى ضابط اقوى ضابط للاخلاق النهي عن المنكر بالنصيحة والتوبيخ. وهو في عهد الاستبداد غير مقدور عليه لغير ذوي المنعة مع الغيرة

يعني لما يكون عهد الاستبداد مين الذي سيمكر المنكر لاصحاب المنعة والناس مسموح لهم يتكلموا. اما مثل حالاتنا الان قد يحصل في غزة ما يحصل وقد يحصل في كثير من الدول ما يحصل. لكن انت لا تستطيع ان تتكلم

اذا انت تكلمت او شيء قد تتعرض لاي مسائلة. هو يقول لك انه انكار المنكر يحتاج الى سقف من الحرية موجود. حتى تستطيع ان تنكر المنكر ولا يكون الذي يستطيع ان ينكر المنكر هو فقط بل عنده حصانة دبلوماسية. نعم. قال وقليل ما هم وقليل ما يفعلون وقليل ما يفيد نهيهم. اللي عندهم مناعة وغيرة

ويتكلموا هذول قليل ما هم يعني مين مين شخص عنده منعة اليوم يستطيع ان يتكلم بحرية؟ وعنده حصانة دبلوماسية ما هي تسمى. بل قليل ما هم واللي قليل من هؤلاء اللي اصلا عنده غيرة يتكلم. نعم

قال لانه لا يمكنهم توجيهه لغير المستضعفين الذين لا يملكون ضررا ولا نفعا. بل ولا يملكون من انفسهم شيئا. وان حصل موضوع نهيهم وانتقادهم في الرذائل النفسية الشخصية فقط مما لا يخفى عليهم

لا احد. اما المتصدرون في عهد الاستبداد للوعظ والارشاد فيكونون مطلقا ولا اقول غالبا من المتملقين المرائين. نعم اولك الذين في عهد الاستبداد اللي يعطى المايكروفون يتكلم من الوعاظ عادة بده يكون

تم شراء ذمته عادة في في ازمنة الاستبداد من يعطى المايكروفون ليتكلم ويتم اظهاره على القنوات والفضائيات هو عادة شخصية بشراء ذمته. نعم. قال وما ابعد هؤلاء عن التأثير؟ لان النصح الذي لا اخلاص فيه هو بذر ميت. اما النهي عن المنكرات في الارادة الحرة فيمكن كل غيور ان يقوم به

واخلاص ويوجهه الى الضعفاء والاقوياء على سواء. ويفوق سهام قواريصه على ذوي الشوكة والزعماء. ويخوض في مواضيع في مواضيع في مواضيع تخفيف الظلم وتسديد النظام وهذا هو النصح الذي يعدي ويجدي. ولما كان ضبط اخلاق الطبقات العليا من الناس من اهم الامور. اطلقت الامم الحرة حرية الخطابة والتأليف والمطبوعات

تثنية مستثنية القذف فقط. ورأت ان تحمل مضرة الفوضى اكتبوا ما تريدون لكن لا تقذفوا الاعراض بس. هيك صارت اوروبا فعليا. نعم قد ان تحمل مظلة الفوضى في ذلك خير من التحديد. لانه لا ضامن لحكام ان يجعلوا الشعرة من التقييد سلسلة من حديد يخنقون بها عدوتهم الطبيعية اي الحرية

ويقول في افساد الاستبداد للدين والاستبداد ريح صرصر فيه اعصار يجعل الناس كل ساعة في شأن وهو مفسد للدين في اهم قسمين اي الاخلاق. واما العبادات منه فلا يمسها لانها تلائمه في الاكثر. ولهذا تبقى الاديان في الامم المأسورة عبارة عن عبارات عن عبارات مجردة صارت عادات. فلا تفيد في تطهير النفوس شيئا. فلا تنهى عن فحشاء

ولا منكر. ولذلك لذلك لا تجد ان الاستبداد يحارب انه انت تصلي في لأ وحدك اقرأ القرآن وحدك تذكر الله وحدك ما عنده مشكلة في ذلك الاستبداد لانه يعرف ان مع الوقت سيصبح هذا مجرد

كلمات وشعارات انت تقولها بلسانك لكن ليس لها اثر في الواقع الحياتي. نعم. قال وذلك لفقد الاخلاص فيها تبعا لفقدها في النفوس التي الفت ان ان تتلجأ وتتلوى بين يدي سطوة الاستبداد في زوايا الكذب والخداع والرياء والخداع والنفاق. فالاستبداد اصلا بخليك انسان

بتحب الكذب؟ انسان مرتشي؟ ازا هيك بخلي الشعوب. فبالتالي بصير دور الحياة الايمانية عندك ايش ؟ بتلاقيه مرتشي في في منصبه وكاذب ونصاب ويسرق اموال الخزينة يعني كنت بتعرفوا ما تجدونه في الوزارات وفي مؤسسات الدولة واخر اشي بروح بصلي ركعتين

في المسجد تمام هو انت لما الاستبداد جعلك انسان منافق وكذاب وغشاش ونصاب وكذا. صارت الصلاة والعبادات الشخصية اللي بتأديها ويقول لك يعني لا قيمة لها غير مصلحة لا تنهى عن الفحشاء والمنكر

والاستبداد غير اخلاقك وصفاتك من الداخل والعمق. نعم قال ولهذا لا يستغرب الاسير الالي في تلك الحال من تأثيره بعتبر ان الناس في الاستبداد هو اسير اليف الالي في تلك الحال ان يستعملها ايضا مع ربه ومع حتى ابيه وامه ومع قومه وجنسه حتى مع نفسه. نعم. ويقول في افساد الاستبداد للتربية الاستبداد يضطر

الناس الى استباحة الكذب والتحيل والخداع والنفاق والتذلل ومراغمة الحس واماتة النفس الى اخره. وينتج من ذلك ان يربي الناس على هذه الخصال بناء عليه يرى الاباء ان يرى في تربية الابناء تربية الاولى لابد ان يذهب يوما عبثا تحت ارجل تربية الاستبداد كما ذهبت رؤية ابائهم له سدى. ثمان عبيد يعني ابوك بيصير يشوف انه ما فيش داعي

اني اشتغل في تربيتك. لانه عالفاضي. بكرة بتكبر وبصير عبد للاستبداد كما انه انا كنت في يوم من الايام كذا يعني ابوي رباني يعني هيك بصير الاباء يشعرون انه لا قيمة لان يتعب نفسه في تربية ابنه. لانه في يوم من الايام سيخضع

هذا الاستبداد كما خضعت انا. نعم. ثم ان عبيد السلطة التي لا حدود لها هم غير مالكين انفسهم ولا هم امنون على انهم يربون اولادهم لهم. بل هم يربون انعاما للمستبدين واعوان لهم

وفي الحقيقة ان وفي الحقيقة ان الاولاد في هذه الاستبداد سلاسل من حديد يرتبط بها الاباء على اوتاد الظلم والهوان والخوف والتضييق. فالتوالد من حيث هو من حيث هو زمن

استبداد حمق. التوالد من حيث هو في زمن الاستبداد حمق بصير بقول لك مش انا اصلا اخلف واجيب عائلة. انا ابني سيكون في النهاية خدم من المستبدين. نعم. والاعتناء بتربية حمق مضاعف. وغالب الاسراء لا يدفعهم للتوالد قصد الاخصاب. وانما

يدفعهم اليه الجهل الجهل المظلم وانهم محرومون من كل المدادات الحقيقية التي يحرمها ايضا الاغنياء والجهلاء عامة. كل ذات العلم وتعليمه ولذة المجد والحماية ولذة الاثراء والبذل ولدت احراز مقام في القلوب. ولذة نفوذ الرأي الصائب. الى غير هذه الملذات الروحية. واما ملذاتهم فهي مقصورة على جعل بطونهم مقابر للحيوانات ان تيسرت. يعني الاكل

مقابل الحيوانات هي عبارة الكواكب شوي عالية. يقول لك الناس في زمن الاستبداد ايش بصير همها؟ يوكل دجاج ولحم بصير بطنك مقبرة للحيوان يعني انت بس توكل دجاج ولحم. هذا هذا فك. والا والا فالى مزابل النبات. طبعا شوي عواط وقاسية شوي. يعني بتصير انت بتدحش اه بقل وحشايش

وبمخية وكذا فبتصير انت مكان لمزاهب النبات شوية العبارة قاسية. قالوا من حصلة في استفراغهم الشهوة. ونوعا ما كلامه صحيح يعني الناس في زمن الاستبداد. يقول لك انا مش قادر اعمل شيء

ايش همه؟ باختصار انما يصبح هدف الناس اشباع شهوات البطون والفروج. وبالتالي بقول لك حتى التوارد ليس هدفه يصير هدف سامي انشاء اسرة مسلمة. وتكثير ناس للمسلمين الانجاب هو فقط عملية لقضاء الشهوة

وهخلص اه اني بدي اخلف اولاد لانه الحياة البيولوجية بيني وبين زوجتي تقتضي ذلك وانتهت القضية. نعم. قال ومنحصرة في استفراغهم الشهوة كأن اجسامهم خلقت جملا على اديم الارض وظيفتها توليد الصديد ودفعه. وهذا الشره البهيمي الناشئ عن فقدان الملذات العالية المذكورة هو ما يعمي الاسراء في ملذات عالية اللي هي ذكرها قبل

العلم الشرف هاي لذات العقلية والمعنوية لغرناها لابن تيمية اذا بتذكره في كتبه. لما كان يتكلم انه في لذة غير لذة الحس لذة العلم والمعرفة اللذات النفسية. او يقول لك الاستبداد بخليك تنسى اللذات العقلية والنفسية ويصير فقط اللذات الحسية. مثلك مثل البهائم. نعم

قال هو ما يعمل اسراء ويرميهم بالزواج والتوالد مع ان العرض كسائر الحقوق غير مصون في زمن الاستبداد بل هو معرض لهتك الفساق من المستفيدين حتى العرض والزواج انت يعني انت مش امن حتى يقول لك على زوجتك وعلى عرضك. يعني حتى في الامور الحسية. نعم. بل هو معرض لهتك الفساق من المستبدين والاشرار من اعوانهم خصوصا في الحواضر الصغيرة

والقرى المستضعف اهلها. قال ويقول في بيان ان المجد الصحيح لا ينشأ في ظل الاستبداد وانما ينشأ في ظله طبقة مما ممن ممن سماهم المتمجدين. المتمجدين فش عالمتمجدين الذين يتصنعون المجد وليسوا من اهله

يقول لك الاستبداد يصنع لك طبقة من الوزراء والقيادات الوطنية المتمجدين. يعني المتظاهرين ان لهم مجد وعلينا يشيمة بتلاقي انه شارك في الحروب وعاد فرق ما طخش. تمام؟ فيقول لك هؤلاء الذين يصنعون التمجد وهم لم يفعلوا شيئا

قال ووصف المتواجد والمتواجدين بقوله التمجد خاص بالادارات المستبدة وهو القرب من المستبد بالفعل كالاعوان تسعى ان تكون اقرب مسافة من المستبد انه يصير هدفه هذا الوزير او ذاك المسؤول ان يكون قريبا من سيده المستبد. نعم. قال او بالقوة كالملقبين بنحو دوق وبارون

المخاطبين يحب الالقاب اللي هيكا انها تدوخ فلانة بارون. لو بتعرفوا هاي الالقاب يعني نشأت يظن انه هذا بيعمل له مجد. متمجد وليس مجد حقيقي. نعم. والمخاطبين نحو رب العزة ورب الصولة او الموسمين بالنياشين او المطوقين بالحمائل وبتعريف اخر. آآ وبتعريف اخر التمجد هو ان ينال المرء جذوة نار من من جهنم

كبرياء من جهنم كبريائه. من جهنم كبرياء المستبد ليحرق بها شرف الانسانية. هذا باختصار التمجد هو ان ينال المرء جذوة نار. من وين يوخذها من جهنم كبرياء المستبد حتى يحرق بها شرف الانساني الحقيقي. نعم. وبتعريف اجلى هو ان يتقلد الرجل سيفا من من قبل الجبار يبرهن به على انه جلاد في دولة الاستبداد. نعم سير انه انت تبين

المستبد اللي انت تنتمي اليه انه انت مستعد ان تخدمه الى الموت. نعم. او يعلق على صدره وساما مشعرا بما وراءه من الوجدان المستبيح للعدوان او يتحلى بسيور مزركشة تنبئ بانه صار اقرب الى النساء منه الى الرجال. وبعبارة اوضح واخسر هو ان يصير الانسان مستبدا صغيرا في كنف المستبد الاعظم

الاستبداد يصنع المستبد الصغير بصير المسؤول في الوزارة مستبد والموظف اللي تحته مستبد. واللي بدك تعمل من عنده معاملة مالية مستبد. في صنع نفوس هي تهوى الاستبداد لانها خضعت له. فهؤلاء

مجتمعية ترى انت تراهم في حياتك اليوم. روح على اقل واحد بشتغل في اقل منصب حكومي. بتلاقيه شايف نفسه ومش مخلي حدا يحكي معه. اخي شو انت انا عفوا شو شو الوظيفة اللي انت بتشتغل فيها يعني؟ انت عبارة عن سبب بتوضع ختم يعني بس او بتوقع. لا بتلاقيه مش شايف حدا. ليه ؟ لانه كما قال لك الكواكب الاستبداد الذي يعيش فيها

يصنع من اقل موظف مستبد صغير تحت ظل المستبد الكبير. نعم. المتواجدون يريدون ان يخطوا العامة وما يخضعون الا انفسهم بانهم احرار في شؤونهم. لا طبعا لهم نقاب ولا تصفع لهم رقاب. فيحوجههم هذا المظهر الكذب لتحمل الاساءة والاهانة التي تقع عليهم من قبل المستبد. نعم. بل الحرص على كتمها بل على اظهار عكسها. ايش يعني

المستبد الصغير بتلاقي سيده اللي فوقيه بيسب عليه وضاربه يعني اشياء كتير بدون انت بتعرفوها هو في المقابل ايش بقول لك الكواكبي ؟ يقول ان تجد ان سيده يصفعه ويبصق عليه

طيب فيحوجهم هذا المظهر الكاذب قال لتحمل الاساءات والاهانات التي تقع عليهم من قبل المستبد. بل يحرصون على كتمها. ما بده يقول لك انه سيده بصق في وجهه بل على اظهار عكسها ترى سيدي اني اعطاني مكافأة

طبعا ضربه كف يعني بس انه بقول لك هذي عكسها. بل على مقاومة من يدعي خلافها. انت كيف تحكي انه زيدي سيء سيدي كذا يعطيك انه ايش ؟ انه بالعكس امجاده تحمد. بل على تغليط افكار الناس في حق المستبد. انه انتم ليش شايفينه انه غلط؟ ترى هو انسان

كتير كتير منيح وكذا وانا جربته في اكثر من موقف. بس كيف جربته؟ ما بعرف انا. طيب. وابعاده من اعتقاد ان من شأنه الظلم. لا لا انتم انتم تظنوا انه

انا مستحيل. وهكذا يكون المتمجدون اعداء للعدل. انصارا للجور. وهذا ما يقصده المستبد من ايجاد المتمجدين. فالمستبد اعظم هو هدف ايجاد المتمجدين الذين يظهرون المجد تحت سطوته وان كان مداس على رؤوسهم. نعم. ويقول ان الاستبداد يسري في سائر موظفي الدولة

المستبدة كبيرهم والصغير. نعم. الحكومة المستبدة تكون تكون طبعا مستبدة في كل فروعها. في كل فروعها في اصغر موظف فيها. نعم. من المستبد الاعظم الى الى الفراش الى كناس الشوي. الى كناس الشوارع اللي بتلاقيه قاعد هناك بس يشطف الوزارة

تجده بيتكلم معك وكأنه مسئول كبير. نعم. ولا يكون كل صنف الا من اسفل اهل طبقته اخلاقا. سبحان الله. لان الاسافل لا يهمهم جلب محبة الناس. انما غاية اكتساب ثقة المستبد فيهم بانهم على شاكلته وانصار دولته وشريهون لاكل السقطات من ذبيحة الامة. وبهذا يأمنهم ويأمنون فيشاركهم ويشاركونه. ان العقل والتاريخ والعيان

كل يشهد بان الوزير الاعظم للمستبد هو اللئيم الاعظم في الامة. ثم من دونه من الوزراء يكونون دونه لؤمة وهكذا تكون مراتب لؤمهم حسب مراتبهم في في التشريفات. كيف يكون عند الوزير نزعة من الشفقة والرأفة على الامة؟ وهو العالم بانها تبغضه وتمقته وتتوقع له كل سوء ما لب

نتفق مع هو لازم يتفق مع المستبد. حتى يستطيع يحكم الامة. وهو يعلم ان الامة والناس تكرهه. نعم. قال وما هو بفعل ذلك ابدا الا اذا يأس من اقباله عنده. وان فعل فلا يقصد ما لم يتفق معها على المستبد. يعني الناس لا تحب الوزير الا اذا شعرت انه يتفق معها ضد

المستبد. قال وما هو بفاعل؟ يعني الوزير لم يتفق مع الناس ضد المستبد. لانه اصلا هو يقتات على المستبد. قالوا ما هو بفاعل ذلك ابدا الا اذا يأس من اقبال المستبد. انه المستبد القاه. سعيد برمي حاله على الشعب. بصير انه الوطني الحر اللي بدافع. بتعرف هذا الوزير اللي اخر اشي بزتوه. بصير

اخر اشي يركب موجة المعارضة وانه انا مع الشعب وانا مع قضايا. ما شعر ان المستبد القاه اصبح يقتات على الشعوب عندئذ. نعم. قال وان فعل فلا يقصد نفع الامة. انما يريد تهديد المستبد او فتح باب لمصاب بديل عساه. نعم هو هذا الذي يصبح ضد المعارضة بعد ما ان كان

مع المستبد هو ليس هدفه اصلا مصلحة الناس. انما هو يريد ان يهدد المستبد. ترى دير بالك انا انا بستطيع اكون مع المعارضة او بده ايش يفتح الباب ليخدم مستبد جديد جاي من من برا. فيريد ان يعمل انقلاب او شيء خدمة لمستبد اخر. نعم. قال عساه

الوزير فيازره على وزره. والنتيجة ان وزير المستبد هو وزير المستبد لا وزير الدولة. ووزير مستبد وليس وزيرا للوطن. نعم. بناء عليه لا يغتر احد من يتشدق به الوزراء والقوات من الانكار على الاستبداد والتفلسف بالاصلاح. وان تلهفوا وان تأففوا. ولا ينخدع النباء ولا ينخدع النبهاء لهم وان ناحوا وان بكوا. ولا يثق

وبوجدانهم مهما صلوا وسبحوا. لان ذلك كله ينافي سيرهم وسيرتهم. ولا ضامن على انهم اصبحوا يخالفون ما شبوا وشابوا عليه. بل هم اقرب الى بل بل هم اقرب الا يقصدوا بتلك المظاهر غير تهديد المستبد واستدرار دماء رعية اي اموالها. نعم كيف يجوز تصديق الوزير والعامل الكبير انه يريد القاء سيفه للامة

وهو قد الف عمرا طويلا لذة البذخ وعزة الجبروت. وهو من تلك الامة التي قتل الاستبداد فيها كل الاميال الشريفة العالية. حتى صار الفلاح التعيس يؤخذ للجندية وهو يبكي فلا يكاد يلبس كم ثوبها الا ويتنمر على امه وابيه. الفلاح اللي بكون زلمة بسيط بس خليه يلبس ثوب الجندية

اليوم الثاني بتلاقيه بصرخ على امه وابوه وانه يرى نفسه شيئا كبيرا. نعم. ويتمرد على ويتمرد على اهل على اهل قريته وذويه. ويكظ اسنانه كانه عطشا للدماء لا يميز بين اخ او عدو. نعم. قال ويقول الكواكبي ان الاستبداد يفسد الميول الطبيعية والاخلاق الحسنة ويقلب ويقلب الحقائق في الاذهان

انزل بالانسان الى مستوى البهائم. نعم. الاستبداد يتصرف في اكثر الاميال الطبيعية والاخلاق الحسنة. الاميال الميول. الاميال اللي هي ميولك الطبيعية. نعم. فيضعفها او يفسدها او يمحوها يجعل الانسان يكفر بنعم مولاه. لانه لم يملكها حق لم يملكها حق الملك ليحمده عليها حق الحمد. ويجعله حاقدا على قومه لانهم عون الاستبداد عليه. وفاقد حب وطنه

او غير امن على الاستقرار فيه ويود لو انتقل منه. وضعيف الحب لعائلته لانه ليس مطمئنا على دوام علاقته معها. ومختلف ثقتي في صداقة احبابه لانه يعلم منهم مثله لا يملكون التكافؤ. وقد يضطرون لاضرار صديقهم بل وقتله وهم باكون. اسير الاستبداد لا يملك شيئا ليحرص على حفظه. لانه لا لا يملك مالا غير معرض للسلب. ولا شك

طرف غير معرض للاهانة ولا يملك الجاهل منه امالا مستقبلة ليتتبعها ويشقى كما يشقى العاقل في سبيلها. وهذه الحال تجعل الاسير لا يذوق في الكون لذة نعيم غير الملذات البهيمة

بناء عليه يكون شديد الحرص على حياته الحيوانية وان كانت تعيسة. وكيف لا يحرص عليها وهو لا يعرف غيرها؟ اين هو من الحياة الادبية؟ اين هو من الحياة الاجتماعية؟ اما الاحرار فتكون

ازدادوا حياتهم الحيوانية الحياء فتكون منزلة حياتهم الحيوانية عندهم بعد مراتب عديدة. ولا يعرف ذلك الا من كان منهم الا من كان منهم او كشف الله عن بصيرته يعود على الاحرار. نعم. قال ومثال ذلك الشيوخ فانهم عندما تمسي حياتهم كلها اسقاما والاما ويقربون من ابواب القبور يحرصون على

اكثر من الشباب في مقتبل العمر في مقتبل الملاذ في مقتبل الامال. صح بتلاقيش هناك الشيوخ يقصفون العجائز يلعب رياضة عالستين. وتلاقيهم في الحارة رايح وجاي وكذا. ليه ؟ لانه بلش يحس بالحامي كما يقولون. وبده يوكل اكل صحي وكذا. لكن احنا

تلاقي الواحد بوكل وبشرب وجبات سريعة لانه انت مش خايف كتير من الموت. نعم. وان كان يأتيك على عين بغتة سبحان الله. قال الاستبداد يسلب الراحة فكرية فيبني الاجسام فوق ضناها بالشقاء فتمرض العقول ويختل الشعور على درجات متفوتة في الناس. والعوام الذين هم قليلون المادة في الاصل قد يصل مرضهم العقلي الى درجة

القريبة من عدم التمييز بين الخير والشر. في كل ما ليس من ضروريات حياتهم الحيوانية. ويصل تسفل ادراكهم الى ان مجرد اثار الابهة والعظمة الابهة والعظمة التي يرونها على المستبد واعوانه تبهر ابصارهم. ومجرد سماع الفاظ التفخيم في وصفه وحكايات قوته وصولته يزيغ افكارهم. احسنت. فيرون

يسير العامي يفتح شاشة التلفزيون عالقضاة الرسمية. وبهت الحكم البلاط اه السيادة والفخامة والمعالي بتصير هذي بالنسبة للعامي البسيط فعلا تبهره تصنع انه شيء مهول في حياته. نعم. فيرون ويفكرون ان الدواء في الداء فينصاعون بين يدي بين يدي الاستبداد انصياع الغنم بين ايدي الذئاب. حيث هي تجري على قدميها

جاهدة الى مقر حتفها. وقد وقد قبل وقد قبل الناس من استبداد ما ساقهم اليه. من اعتقادي ان طالب الحق فاجر. وترك حقه مطيع. والمشتكي المتظلم مفسد. والنبي فيها المدقق ملحد والخامل المسكين هو الصالح الامين. وقد اتبع الناس الاستبداد في تسميته النصح فضولا والغيرة عداوة والشهامة عتوا والحمية جنونا والانسانية حماقة

رحمة مرضى. كما كما جاروه. الاستبداد يغير المصطلحات حتى. والدلالات. نعم. كما جروه على اعتبار ان نفاق سياسة وتحايل ودناءة لطف والنذالة دماسة. دماسة يعني والله دمث الاخلاق. ليش؟ لانه نذل. قال ويقول ومن طبائع الاستبداد ان الاغنياء

اعداء اعداءه فكرا واوتاده عملا فهم يعني اعداءه من حيث الفكر بتلاقيه بمصدر واستبداد لا نقبل به نريد ان نكون دولة الديمقراطية والحرية لكن من حيث العمل هذا الغني من اكبر المثبتين للاستبداد. وربما من النفاق انك تجد الاغنياء والكذا تعطيك

خطبة من حيث الفكر ضد الاستبداد وضد كذا وانه لا يصلح ولا وزر فيه حرية. ولكنهم هم اوتاده عملا من حيث العمل. هم اوتاده الذين يثبتونه. نعم فهم ربائط المستبد. هم ربائط المستبد نعم. يذلهم فيائنون. ويستدرهم فيحنون. ولهذا يرسخ الذل بين الامم التي يكثر اغنيائها. اما

يعني الحاكم آآ يطلب منهم الاموال فيحنون. يعني هكذا قال هم لماذا هم الاغنياء بالتحديد روائط الاستبداد؟ لماذا المستثمرين عادة واهل سموهم رجال الاعمال في الدولة هم اوتاد الاستبداد يقول لانه الحاكم اذا اراد المال

وهم رفضوا بذلهم بصيروا يصرخوا لأ. اموالنا بتيجي لهم احرص الناس على حياة. فاذا اذلهم المستبد امنوا. واذا استدر اموالهم حنوا. يعطونه. المهم ان تبقى لهم دنياهم واموالهم. نعم اما الفقراء فيخافهم المستبد خوف النعجة من الذئاب. ويتحبب اليهم ببعض الاعمال التي ظاهرها الرأفة. يقصد بذلك ان يغصب ايضا قلوبهم التي لا يملكون غيرها

المستبد يعني عفوا الفقراء بخدموهاش كثير يعني المستبد مين بخدموا رجال الاعمال. لكن الفقراء معهمش مال يخدموه. فهو بحاول يستميل انه هو خايف منهم ان يصير ثورة وانقلاب. فبستدروا يقولوا ايش بعملوا؟ بعملوا مثلا خيمة هون

ملاعبهم بعملوا لهم كذا مجمع حديقة يعني حتى يشعرهم انه انا اعطيتكم من فتات الحياة. نعم. قال والفقراء كذلك خافونه خوف دناءة ونذالة وخوف البغاث من العقاب. البغاث طائر يعني يضرب به مثل في النذالة

الخوف البغاثي من العقاب والعقاب طائر شرس على الابتكار فضلا عن الانكار يعني هم بخافوا يفكروا في الانكار عليه فضلا ان ينكروا عليه انكارا حقيقيا. كانهم يتوهمون ان داخل رؤوسهم جواسيس عليهم. بخافوا حتى يفكروا ان ينكروا عليه. ان يكون هناك

مخابرات على اذهانهم يعني يكتبون عليهم التقارير. وقد يبلغ فساد الاخلاق في الفقراء ان يسرهم فعلا رضاء مستبد عنهم باي وجه كان رضاؤه بس اهم شي سيده يكون راضي عنه. هيك بصير الفقير لمرحلة من المراحل. هذه كلها اثار الاستبداد. كما يقول الكواكب. نعم. هكذا صور الكواكبي في كتابه اثار السلطة المطلقة

التي لا يحدها قيد في الحكام وفي المحكومين على السواء. ليسطر اخر الامر الى ان كل عللنا يمكن ان ترد اخر الامر الى الاستبداد. وان الذين يظنون ان تأخرنا يرجع الى الجهل او الى الفقر

لترك الدين هم بين مخطئين وبين عارفين يمنعهم الاستبداد وخوف الحكام الى ان يقولوا ما يعرفونه. وانتهى الكواكب. يعني انا يعني لا اتفق كثير مع الكواكبي. يعني لا ضعف الدين هو ايضا جزء

وصل حال الامة يعني هو كانه يريد طبعا شف انا بدي اتفهم شخصية الكواكب دائما الكل انسان تعرض لضغط شديد الكواكب يتعرض يقولون ضغط شديد وملاحقة من الاتراك في حلب في ايام ما كان في سوريا. فهو خرج لما هرب الى مصر

يتكلم بناء على الحالة النفسية ايضا التي مر بها. والانسان لما يكون مر بحالة نفسية وبلاء معين يظن ان كل مشاكل الامة هي بلاؤه الشخصي بالتالي انت بدك تتفاهم انه الكواكب كل هاي الشدة اللي عنده

وجزء طبعا كلامه صحيح عموما بس اكتفى انه هو عنده بعد او مشكلة مع الاستبداد لانه تعرض له وامتحن فيه. لكن حصره مشاكل الامة فقط في الاستبداد وان هي مشكلة المشاكل فقط

وانه مش مشكلتنا الضعف الديني شوية يعني تحتاج الى موازنة اكبر وانتهى الكواكبي في اخر كتابه الى تقديم مجموعة من المشاكل التي تتصل بنظام الحكم. وضعها بين ايدي المفكرين ودعاهم الى بحثها وتمحيصها ووضع الحلول لها. وختم هذه المشاكل بالمسألة

وهي كيف نتخلص المهم الان للكواكب بعد ما طحنت الاستبداد طحنا كيف نتخلص من الاستبداد؟ يقول وتناول هذا السؤال الاخير وحده بتعليقي فقال ان الامة التي ضربت عليها الذلة والمسكنة حتى صارت كالبهائم او دون بهائم. لا تزال قط عن الحرية. وقد تنقم على المستبد. ولكن طلبا للانتقام من شخصه. لا طلبا للخلاص

للاستبداد. نعم. الا تستفيد شيئا انما تستبدل مرضا بمرض كمغص بصداع. يقول وقد هذه الامة التي اصبحت طباعها طباع المستبدين. وتخلقت باخلاق زمن الاستبداد حتى لو نقمت على المستبد هي تريد ان تتخلص منه باعتباره شخصا

وليس انها تريد الخلاص من الاستبداد كاستبداد وهذا كلام صحيح ترى انه لما تصبح الشعوب اصلا هي اخلاقها اخلاق الاستبداد فلما يكون هذا الشخص المستبد هي ملت منه قد تثور عليه

ولكن تتقبل مستبد اخر غيره لاحظوا ماذا حصل في كثير من دول الربيع العربي يسمى اليوم. تمام؟ انه هم رفضوا شخص لكن يأتي شخص اسوأ وقد تجدهم انسجموا معه اخونا هو طب انت اتخلصت من ديكتاتور لانتك دكتاتور اخر؟ فماذا يقول هنا

يقول وقد تنقب على المستبد ولكن طلبا للانتقام من شخصه ما طلب الخلاص من الاستبداد كاستبداد فلا تستفيدوا شيئا. لانها لما تتخلص من مستبد وتأتي مستبد اخر كانها استبدلت مرض المعدة مرض الدماغ بقول لك يعني. انت بس

حطيت مرض جديد مكان المرض القديم. وقد تقاوم المستبد بسوق مستبد اخر مكانه. طب شو استفدنا احنا من هذه القضية؟ قال فاذا نجحت لا يغسل هذا السائق يداه الجديد يعني المستبد الجديد الا

بماء الاستبداد وراح يرجع يستبد هذا الذي اتيتم به. فلا تستفيدوا ايضا شيئا انما تستبدلوا مرضا مزمنا بمرض جديد. طيب ما هو الحل قال ان الوسيلة الوحيدة الفعالة لقطع دابر لاستبداده هي ترقية الامة في الادراك والاحساس. وهذا لا يتأتى الا بالتعليم والتحميس. ومبنى قاعدة

يجب قبل مقاومة الاستبداد تهيئة ماذا يستبدل به الاستبداد؟ نعم انت لما تيجي تقاوم الاستبداد هل انت تنظر الى مآل الامور؟ يعني ماشي بدك بدك تزيل مستبد. طب هل عندك الحل البديل موجود؟

ليس فقط الهدف ان تزيد مستبد وانت لا تعرف ماذا ستفعل باعتبارك ستتطاحل ستقتتلون حتى تأتوا بمستبد اخر. فالذي يريد ان يزيل الاستبداد عليه ان يعرف الى اين هو متجه اصلا. نعم. قال ومن قاعدتي انه يجب قبل

لاستبداد تهيئة ماذا يسبب به الاستبداد هو ان معرفة الغاية والاجمالا شرط طبيعي للاقدام على كل عمل. مع معرفة الغاية شرط طبيعي للاقدام على كل عمل هذي قاعدة صحيحة انت بدك تعرفي الغاية اللي رايحينها. انا مش اطلع ثورة وانا مش عارف وين رايح

يلا المهم انه نزيل الان موجود طب وانزلت الموجود من ديجا بادو انت ما عندك غاية لأ لا تعمل اشي لانه انت قد تكون ثمنها كما يقول الجويني كذلك الغياتي قد يكون الثمن الذي ستدفعه الشعوب اكثر مما سيحصل بعد

كذلك من النتائج تدفع مئات وملايين الارواح لغاية مجهولة. بعد بقول لك ايش ما كان الامر احسن من الموجود الان. مين اللي قال لك مين اللي قال لك انه مهما كان الامر سيكون افضل منه

يعني الناس مساكين في كلامهم لذلك العامة لا يسمع لهم حقيقة في هذه الامور واغلب من يتكلم على السوشيال ميديا وكذا دعك من الناس اخي الكريم. هذه امور انما يخوض فيها الكبار فقط. نعم. قال لكن المعرفة الاجمالية في هذا الباب لا تكفي مطلقا

بل لابد من تعيين المطلب تعيينا واضحا موافقا لرأي الكل او لرأي الاكثرية. كذلك بقول لك مش برضه تعيين اجمالي. احنا هدفنا انه نزيل المستبد الحالي. او بعد شخص جديد. اخي هذا كلام اجمالي بقول لك هاي معرفة اجمالية. ما بتزبط. اذا ما عرف مين هو بالتفصيل والتعيين

ولو يعني حتى لو لم يكن رأي الكل على الاقل رأي الاكثرية انت تضيع الناس وتدخلهم في متاهات لا تعلم الى اين تنتهي به نعم. ثم اذا كانت الغاية مهمة في الاول فلابد ان يقع الخلاف في الاخر. وهذا ما يحصل فعلا في الثورات

الغاية مبهمة في الاول بعد ما تنتصر الثورة بيختلفوا في الاخر ولذلك احيانا نحتاج الى حسم وان يكون في شخص هو اللي بده يمسك الزمام بده تكون الركعة ليه ؟ ما يسمع للاخرين. لانه اذا بدك تسمح للشورى الزائدة عمرها بتقيم. عمرك لن تقوم لك دولة. لانه الناس

لا تتفق الناس طبيعتها مختلفة. هذا ليبرالي وهذا علماني وهذا اسلامي وهذا كذا. مين قال لك انهم سيتفقون على قائد جديد للثورة ولا كذا؟ لذلك الذي يريد لن ينتصر يجب ان يأخذ زمام المبادرة ويكون هو الاقوى ويتأكد انه الاقوى ثم فاذا عزمت فتوكل على الله واحكم بشيء انه نوع من الشدة والحسم

لان الناس اصلا بطبيعتها لا تتفق. نعم. قال فيسجد العمل ايضا وينقلب الى فتن صماء وانقسام مهلك. صدق فتن صماء انقسام مهلك. والله ننتظر اه احياء نيابية وتصويت عالحاكم الجديد. و شو رأيكم نعمل تصويت عادي بتهرب. بتصير كل واحد زي ما حصل في كثير من البلدان

اه لم تؤدي الى نتيجة بل زاد الخلاف والنقاش تتاع الناس بطبيعتها تهوي الخلاف وتهوي النزاع وكل له ليلاه وكل له حبه هو شهوته. نعم. ولذلك يجب تعيين الغاية بصراحة واخلاص واشهارها بين الناس والسعي في اقناعهم واستحصال رضائهم بها. بل حملهم على النداء بها وطلبها من عند انفسهم. اما

الاتجاه الثاني الذي العباسيين كيف استطاعوا ينقلبوا على الامويين انه في دعوة لشخص معين هم بنو العباس يعني طبعا بغض النظر عن الصحة والخطأ انا بتكلم بس حتفهم التاريخ ان العباسيين لو كانت دعوتهم في الحميمة لما كانوا مختفين في الاردن عنا وراحوا على لما كانت دعوتهم لو كانت دعوتهم المهم ان نزيل الامويين

ما نجحت لانه الناس الامويين مين بده يجي مكانهم؟ لا هم كانوا يطلبون البيع لشخص معين من بني العباس. ويطلبون من اهل خراسان البيعة لشخص معين نسيت اسمه ده اعود الى غضب الله. هو اول من طلبوا له البيعة بعدين حتى اللي طلبوا له البيعة مات

قبل ما تقوم قبل ما تنتهي الخلافة الاموية. واذا بعديه ابو العباس السفاح كانوا يطلبون البيعة لشخص معين. ليه؟ لانه حتى لو نجحت ثورتنا على الامويين لن تستقر امورنا الا اذا في شخص من الان متفق عليه

اما انه اهم شي النازلية الامويين بعدين نتفق بصير مذابح بين العباسيين انفسهم فكان من ذكاء العباسيين وهيك اصلا هي حكمة الحياة انه قبل ما اصلا خرجوا على الامويين كانوا يطلبون البيعة لشخص معين. حتى كما قال الكواكبي تكون الغاية واضحة لمين متجهين. يا اخواني موافقين عليه

قبل ما نطلع عالامويين موافقين عهاذا الشخص. فلما بايعوا لشخص معين صار في حركة منظمة عندهم استطاعوا فعلا ان يكسروا بها شوكة الامويين بغض النظر الان عن تقييم الموقف بس انا بقول لك يعني سبب النجاح خليني احكي لك انه في عقل في منطق في المسير. اما لو كانت الامور فوضى كما يحصل في بلداننا المعاصرة

انه خلص ثورة طب وين رايح يعني مش مشكلة بعدين نتفاهم. بعدين بنذبح بعضنا. وكل واحد اله جماعته وشيخ سلفي واخواني وتحليلي وتبليغه وهذا كل هذا وعلمان وليبرالي فتجد ان الناس لا تتفق على شيء. وتيجي بعدين بقول لك يلا نتحاكم الى صندوق الاقتراع. هينا نشوف صندوق الاقتراع

فاذا لم يكن هناك وعي وفهم بطبيعة الكون وسيرة الحياة سنبقى غفل وسيبقى الشباب يدفعون دماءهم وارواحهم وفي السجون تعبأ منهم بدون حقيقة هدف ورؤية واضحة. نعم. قال ولذلك يجب تعيين الغاية بصراحة واخلاص

اشهرها بين اما الاتجاه الثاني. قال قال الذي تأثر اصحابه بالحضارة الغربية فهو الدعوة الى فصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية. نعم اذا احنا قلنا في ثلاث دعوات راح يتكلم عنها محمد محمد

الاول هي الدعوة النيابية. تمام؟ والحرية تكلم عنها بالتفصيل والافكار التي دعت اليها. وعلى رأس من تكلم عن هذا الكواكب الدعوة الثانية التي دعا اليها الاصلاحيون في مصر قضية فصل الدين عن الدولة اللي هي العلمانية

باختصار دعوا الى العلمانية بوضوح. وانه الدين لا يسيطر على الحياة الفكرية. الان خلينا نشوف ايش طبيعة هاي الدعوة. نعم. قال ومن المعروف ان ما يسمونه عصر نهضته اوروبا قد جاء نتيجة جهاز

من طويل بين رواد التحرر الفكري وبين الكنيسة. التي كان نفوذها على الملوك والامراء والعلماء وقت ذاك واسعا شاملا لا يحد. فزيف الحرمان هو صلاة على رقاب كل من تحدثهم نفوسهم بتجاهل البعض

فضلا عن مخالفته ولن ينسى التاريخ اذلال البابا اه جريجوري السابع للامبراطور هنري الرابع حين اختلف معه في حق تعيين الاساقفة في اقطاعياتهم. فاعلن كرمان هو احل اتباعه فالبابا حرم هذا الحاكم. وطرده. نعم. قال واحل اتباعه الامراء من ولائهم له. فاضطر لاتباعه انتم في حل من

الولاء لهذا الحاكم الرابع. نعم. قال فتور والامبراطور ان يذهب اليه تائبا في كانوس سنة سبع وسبعين والف. وان ينتظر الغفران ثلاثة ايام. ضله واقف على الباب ثلاثة ايام ينتظر الغفران

قابله. نعم. متدثرا بالخيش وهو حافي القدمين وسط الثلج في فناء القلعة. في فناء القلعة. ولن ينسى التاريخ من احرق ومن نكل به تحت الات التعذيب في محاكم التفتيش من رواد علم

طبيعة علم الكيمياء وعلم الفلك. بتهمة الخروج على تعليم الدين. او بتهمة ممارسة السحر الاسود. وهذا الصراع الطويل المرير الذي وقفت فيه الكنيسة سدا بين اوروبا وبين التقدم وظهر فيه العلماء بمظهر استشهاد في الدفاع عن مبادئهم وارائهم حتى الموت. قد اتاح الفرصة لدعاة التحرر الفكري هدموا الكنيسة وهدموا معها الدين. وانتهى ذلك الصراع الطويل المرير بانتصار دعاة التحرر

والحد من سلطة الكنيسة. وحصرها في نطاق الدين. وبذلك تحقق فصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية. وانكمش نفوذ البابا فلم يعد يجاوز طقوس التعميد والصلاة والزواج والجنائز واصبحت شئون الدولة وتدبير النظام المجتمع في يد رجال السياسة. قرأ اصحاب ثقاء فات الغربية ذلك كله فيما تداولوه في كتب التاريخ. وقرأوا معه في هذه الكتب

ان ذلك قد استتبع تحرير الفكر فنشط في من من عقاله. واندفع يرتاد ويكشف في حرية لا يهددها الخوف. حتى وضع اوروبا في مكان الذروة من القوة والمال ونفوذ السلطان والعرفان

وخيل الى اصحاب هذه الثقافات ان الشعوب الاسلامية ومصر واحدة منها تعيش في حالة تشبه حالة اوروبا ان مصر فيها نفس المشكلة. لازم احنا نتحرى من الدين اساسا الدين كان هو المشكلة لمصر. نعم. وساعد على تمكن هذا الوهمي ان الذين يتكلمون باسم الاسلام كانوا جزءا من العالم الاسلامي الذي مني باسباب التخلف والجهل. وبذلك اصبحت ارائهم

السخرية والتندر. وقد دفعهم تخلفهم الثقافي في كثير من الاحيان الى التورط في محاربة بعض العلوم النافعة بدافع من جهلهم لها. فزعموا انها تخالف روح الدين. ماشي بعض الشيوخ ممكن

كان يحارب بعض العلوم في تلك الفترة هذا غلط الشيخ وجه له بالثقافة المعاصرة. نعم. ثم ان نظام التوظف الجديد منذ عهد اسماعيل وفي عهد الاحتلال الانجليزي خاصة قد الى اختلاف اصحاب الثقافة الدينية من ميادين الاصلاح والتخلف عن ركب الحياة. نعم. وانحصار وظائفهم في المساجد. واصبحت الوظائف الحكومية ادوات التوجيه الاجتماعي في ايدي اصحاب الثقافة الاوروبية

السياسة الوزارة غيب عنها المشايخ واهل العلم واصبح المايكروفون في يد العلمانيين والليبراليين. لما يكون الاعلام والسياسة والوزارة وكلها في يد العلماني والليبرالي. الشيخ وين حاصرته وفي المسجد حصرت دوره ليكون شكلي. نعم

يا رب شو صار في البث؟ ما في مشكلة افصل البث نعمل بيت جديد اخوانا على التليجرام نعام؟ والله انا عندي خليني اجرب الان ما زال البث موجود كما فصلت البث

اعمل انها اعمل انهاء للبث فتح. طيب. بسم الله قال قرأ اصحابها اصحاب الثقافة الغربية ذلك كله فيما انزل تحت. قال واحدة منها تعيش في حالة تشبه حالة اوروبا في العصور الوسطى. وساعد على تمكن نظام التوظيف الجديد

هذا الاحتلال ادى الى اختفاء اصحاب الثقافة الدينية واصبحت الوظائف الحكومية اه وادوات التوجيه الاجتماعي في هذه الثقافة وكان من جملة ما نقلوه نقلا اعمى. السخرية برجال الدين زي ما

قلت له للشباب في صمام امان انه المقاطع القصيرة افلام تعرف طاش ما طاش وغيرها لما طلعت على التلفزيونات. حتى في بلاد الحرمين لما ارادوا ان يستهزئوا برجال الدين عملوا لك مرايا وغيرها من الافلام التي هدفها استهزاء بالتدين والمشايخ واهل العلم والدعوة والاصلاح. وكان هناك قوة خفية غير ظاهرة

اؤيد هذا الاتجاه وتمد ناره بالوقود والحطب. الماسونية العالمية والصينية العالمية. بما تلفقه من اكاذيب وما تزوره من مبالغات وما تؤججه من مقالات تلبس ثوب الدفاع عن الحرية والرثاء لضحايا الظلم والاستبداد. ربما كانت زي ما قلت لكم اليهودية العالمية الطامعة في تقويد نظام الخلافة الاسلامية تمهيدا لاغتيال

واتخاذ وطنا قومي لليهود العالم هي في مقدمة هذه الاذرع الخفية التي كانت تلعب في مصر بخفاء. نعم قد كان من اهداف الصهيونية العالمية ولا يزال ان تفسد التفكير الاسلامي والمسيحي على السواء. نشرا للفوضى التي يظنون انها هي السبيل الى سيادتهم على العالم. حسب ما يتوهمون. وكان

وكان الاستعمار الطامع في اقتسام العالم العربي والاستيلاء على بتروله واسواقه شريكا للصهيونية العالمية في هذا التدبير. ومما يصور هذا الاتجاه الفكري ما كتبه عبدالقادر حمزة سنة اربع تحت عنوان خطر علينا وعلى الديانة. لماذا رفق عبد القادر حمزة؟ احد الكتاب الذين كانوا يحاربون الدين

يقول قال خطر علينا وعلى الدين. وواضح الدلالة في تأثر صاحبه بتاريخ النهضة الاوروبية وفي دعوته لاختفاء اثره. جاء فيه. ولقد كنت منذ عامين احببت ان اكتب الكلمة التي انا اليوم كاتبها نصيحة لامتي واحتراما لدينها. ولكني اعترتني الرهبة وخشيت ان استفز غضبها لدعوة كنت لا يزال يعتريني بعض الشك في صحتها

تفضلت ان اطويها خاطرا في صدري. وتركت للزمن ان ينضجها. بعد ان تثقف وتصقل في نار البحث والتدقيق. والان بعد مرور عامين طويلين قلبت فيها تلك الدعوة على جميع وجوهها وعرضتها على محك النقد والمناقشة. لا اجد اخطأت الا في عدم الجهر بها الى الان مع شدة احتياجنا الى معرفتها والعمل بها. سيما في هذه الايام التي شاعت فيها كلمة

من اناس اتخذوها تجارة. فلم يعد اسلوبه في جل بانتباه الناس انه اولا والله يا جماعة الخير هاي الفكرة اللي انا بدي احكي لكم اياها انا تعبت وحتى انضجتها وصبرتها وثقفتها وصقلتها. اصلا انا يعني اكون صادق معكم. انا من البداية ما كنتش اشعر انها ناضجة لدي. الان اصبحت في

فوجئت لك ان هذه الفكرة عاشت سنين من التنضيج حتى وصلت الى مرحلة انه يجب انكم تعرفوا الحقيقة المرة اللي انا مش حابب اتكلم فيها. بس لازم ايش هي الحقيقة المرة؟ انه يا ناس احذروا ايها الشعوب. في مشايخ بحكوا باسم الدين وهم تجار دين

بتعرف هدول الناس نفس الفكرة. انه في ناس بتاجروا باسم الدين. طب شو الحل عندك؟ خلينا نشوف شو الحل عند عبد القادر حمزة. نعم. فلم يعد يهمهم الا ان ترددها افاهم صباح مساء

وسيلة لتغرير واحتيال لكسب الرضا العامة مشايخ يتكسبون باسم الدين. نعم. غير غير ملتفتين الى الخطر العظيم الذي يدفعون اليه امة ودينها. كما دفعت اليه اوروبا من قبل فكانت النتيجة وبالا على المسيحية والمسيحيين. ثم عرض موضوعه بعد هذه المقدمة فقال قالوا ان الامة اذا كانت جاهلة متأخرة ثم قدر لها ان تخطو الى الامام وتنهض راغبة في التقدم

ولابد لها من ادوار كثيرة طبيعية تتناوبها واحدا بعد الاخر. واول هذه الادوار ان يكثر فيها الناصحون المرشدون فلا يزالون يقرؤون الاذان ايقاظا للنائم وتنبيها للغافل. ولا تزال الامة تقضي عن اكثر ما يقولون ردحا من الزمان حتى يتأثر مجموعها كما تتأثر صخرة الصماء من من قطرات الماء

فتهم الى السعي واتباع القول بالعمل. وحينئذ يصح ان يقال انها نشطت من عقالها. وقامت تنفض الغبار عن اكتافها. ودخلت في دور اخر هو دور الحياة والعمل. فاذا صح قولهم هذا وهو مما لا شك فيه. وصح ان الامة المصرية كانت ولا تزال متأخرة جاهلة ولا اظن المصريا ينكر ذلك. فانها في الدور الاول من نهوضها فانها في الدور الاول من نهوضها

ولذلك تجدها على كثرة الصائحين بينها والمنادين فيها تكاد لا تفقه كلمة من عشر كلمات يلقيها عليها الناصحون المرشدون. وخليق بنا ونحن لا نزال في اول طريق ان نتسائل. الى اين نساق؟ واي

نتبع هل فيما نحن سائرون اليه نفع او ضرر حتى لا نرمى بقصور النظر؟ ولا نكون كالتائه في البيداء لا يعلم الا النجاة ام الى الهدايا يسيرا. در في بلادي طول آآ اسطولها وعرضها واستجل غوامض ابناء افكار ابنائها. وسل كل من تريد منه عن اسباب تأخرنا وانحطاطنا. ثم عن الطريق الذي يؤدي الى نهوضنا وارتفاعنا وبالجملة عند

ودوائنا تجده مهما اطال في الشرح وعدد من الاسباب لا يحوم الا حول سبع واحد تنتهي اليه جميع الاسباب. وهذا السبو هو الدين. هو الدين. هذا اللي وصل له عبد

حمزة انه احنا مشكلتنا وين في الدين لو دفيت مصر شرقا وشمالا وجنوبا لتعرف انه مشكلتنا انه ما زلنا مقتنعين بفكرة الدين والعياذ بالله شو شو بحكي. طيب. فتركه والجري على خلافه وعلة ما نحن فيه

والعمل به هو الداء الوحيد لشفائنا من كل ما اصابنا من الامراض. دعا هؤلاء يراقب معلمي ابناء الامة ومربي اطفالها واستطلع خلاصة ما يبثون من النصائح والارشادات. تجد ان دينه

القوة التي يغرسونها في الاذهان. مثالا لكل كمال ومنبع لكل حياة واساسا لكل عمران. ويمضي الكاتب في استقراء طبقات الامة المختلفة من كتاب وشعراء وصحفيين. مصورا اجماعهم على ان اهمال الدين هو علة تأخرنا ثم يقول

هذا كله وكثير غيره لا يتسع المقام لافاضة الشرح فيه. يدل على مبلغ تسلط الدين على عقولنا وانخداع افهامنا انخداع لا مثيل له لكل ما يأتي من جانب الدين. بل يدل على استسلامنا استسلاما اعمى الى ما

الذي يجب ان نبتعد ان يقول انه انت لما تيجي للناس هو في اخر السابق وبقول انت لما تيجي للناس تسألهم شو السبب تخلفنا اللي بيجي بقول لك انه احنا مش متدينين

هيك قصده. انه الناس عم تضع انه سبب تخلف في مصر هو الدين. عبدالقادر حمزة بقول لك انتم مش عارفين شو المشكلة انتم دايما لما تيجي الان مشاكل في المجتمع وتخلف بتقولوا مشكلتنا في ضعف الدين ضعف التدين وان ترك الدين والجري على خلافه وعلة ما فيه وان دوائنا ان نعود

الى التدين. عبدالقادر حمزة هو مش عاجبه انه انتم بتحللوا المرض بشكل خاطئ. فيقول هذا كله كثير يدلوا على مبلغ تسلط الدين على عقولنا يا جماعة احنا ما في غير دين دين. يعني مشكلة يقول لك عبد القادر حمزة انه

فكرة الدين اصبحت مخيفة وانخداع افهمنا انخداعا لا مثيل له. لكل ما يأتي من جانب الدين بل يدل على استسلام استسلام اعمى الى ماضينا الذي يجب. شف نبتعد عنه كل الابتعاد. شوفوا الكلام الخطير. ان كنا نريد الا نبقى كما نحن. وكما كنا جهلاء وضعفاء. شف الكلام. نعم

ويهاجم الكذب الذين ويهاجمون الدين الذين يقيمون الدين في كل شيء تقربا الى العامة الذين استولى عليه ما يسميه الكاتب هوسا دينيا ويقول ان الذين ينادون بدينهم اجل الناس بالدين. ولكنهم يتاجرون باسمه ويتخذونه مطية لتغرير والتضليل

ويعلن الكاتب ذلك بما ورثناه من الميل الى تقليد اسلافنا المعروفين بالتقوى والورى. ثم يقدم امثلة من تاريخ الحضارة الاسلامية ماضيها وحاضرها وقف فيها رجال الدين الذين اساءوا فهمهم في وجه

العلم والعلماء واتهمهم بالخروج عليه. ويختم هذا العظم متسائلا هل في ندائي بدين فائدة؟ فيقول ان من اخطر الاشياء ان نستنجد بالدين في كل شيء. بعد ان صار الى ما صار اليه

بعد ان اصبح مجموعة من العادات والتقاليد انتجها الفهم السيء والتغالي المضر. السؤال عبدالقادر حمزة مات وانتهت قصته طيب انت ايش دعوة؟ دعوت للعلمانية. مصر الى اليوم من متى هي علمانية

يعني صار لنا مثلا من لما انت ناديت لليوم وهي تنادي بهذا الكلام. خلينا نشوف وين وصلت مصر انا حتى بس يعرفوا الناس انه هذا الكلام لما صدر من شخص يقول لك خلينا نبعد الدين. خلينا نشوف هاي العلمانية من لما انت مت والى اليوم موجودة اكثر من قرن

اكثر من قرن والشعب يزداد تعاسة وضياعا وانهاكا اذا هل كانت فعلا المشكلة هي الدين؟ فلما نحيتم الدين عن الواجهة استطعتم ان تتقدموا وان تتطوروا يعني حتى حتى يعرف الناس ان هذه الدعوة قبل قرن والى اليوم هم يدفعون ثمن البعد عن الدين. طبعا ليس مصر وحدها عموم العالم الاسلامي. نعم. قال هذه بلاد اوروبا

كان اهلها قبل العصور الذي يسمونه عصر النهضة والاصلاح متمسكين بالراضين المسيحيين متشيعين لكل ما ياتي من جانبه. فما زالوا يغالون ويتطرفون حتى انتهت بهم الحال الى حصر الدين برمته

الكنيسة. ولم تمضي على ذلك سنوات حتى اصبحت الكنيسة صاحبة التصوف المطلق فيهم. وتوجههم الى الحروب الصليبية فيعنون المشقة ويكابدون الاهوال ويهلئ ويهلكون الوفا ومئات ويهلكون الفا ومئات الوف حبا في الدين. ثم تستأثر بالاموال فلا تجد منهم الا ملبين خاضعين. يقدمون اليها اموالهم باسم الغيرة على الدين. ثم تستولي على الكتاب المقدس وتحرك

على غيرها فهمه وتفسيره فيتلقون اوامرها بالرضا والطوع عملا باوامر الدين. ثم تقف امام العلوم مخافة ان يكون فيها ما يخالف الدين وما زالت على حالها تفتأت كل يوم على الدين باسم الدين والناس لا يعرفون الا كلمات تسمى الدين. يتفانون في الجهاد غيرة عليها. حتى اخذ شعاع العلوم ينفذ الى الاذهان. وابتدأ دور وابتدأ دور النهضة

فقام القسوس وقعدوا اخذين بتلابيب الامة باسرها وينادون الدين الدين. اطلب الكمال والرقي والنهضة من جانب الدين. وظلوا يصدعون اذانها بهذا النداء حتى تنابهت يقول ونظره الى دينه كما صوروه لهم فنبذه البعض وضعف سلطته على البعض الاخر. ويختم الكذب ما قالهم طالبا بان يترك الدين بيننا في زيه الحقيقي. ذلك الثوب الابيض الطاهر

والا ننفر الناس منه باقحامه فيما ليس من من شأنه في الكلام انه. خلي الديب ابيض لا تدنسوا الديب الدخول في السياسة ها قال مناديا بان القرآن لم ينزل الا بقواعد عامة للناس جميعا ولكل امة ان تتصرف في مدودات هذه القواعد فيناسب زمانها ومكانها دون تقيد او حجر على الافهام الا

فيما يخرج عن الدين. كانت الحضارات الاوروبية وثقافة لا نحجر الا فيما يخرج عن الدين. طب شو اللي يخرج عن الدين؟ احنا بطلنا نفهم. ما هو الذي يخرج عن الدين في اعتقاده

نعم. كانت الحضارات الاوروبية والثقافة الغربية تغزو الشرق الاسلامي وتغزو تركيا نفسها. في اشكال مختلفة. معاهد علمية وشركات اجنبية وبضائع وملابس وفروش واثاث وقد دأب ابناء الامراء والاثرياء والطبقات العليا من من المستوزرين والحكام على ارسال ابنائهم وبناتهم الى هذه المدارس التي كانت تعد تلاميذها لاسم المناصب. واقبل عليها ابناء الطبقة

المتوسطة تقليدا لهؤلاء الاثرياء في بعض الاحيان. واعجابا بنظامها المحكم الدقيق. وبراعة وببراعة تلاميذها في اللغة الاجنبية التي تعد صاحبها لكثير من الاعمال المربحة في الاخرى. وكان سلطان عبدالحميد هو المقصود بكثير مما كتب عن الدعوة الى الحرية والمناداة بفصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية. الذين يتكلمون عن الاستبداد وتقييده بالنظام النيابي كانوا يقصدون استبداد

السلطان عبد الحميد. حط الكواكبي ترى. كان يقصده. والذين ينادون بفصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية كانوا ينظرون الى استخدام السلطان عبدالحميد سلطته الدينية. بوصفه خليفة المسلمين وفي جمع السلطة في يده ومحاربة اعدائه. وكان العرب منهم يطالبون بان يكون عبدالحميد سلطانا. وقد تكون الخلافة او الولاية الدينية على شؤون المسلمين لعرب للعرب الذين هم اقدر الناس على فهم الدين

اما الترك فكان اكثرهم من المتأثرين بالفكر الالحادي الذي كان يجتاح اوروبا باسم التحرر. وبكتاب الثورة الفرنسية ومفكريها على وجه الخصوص. وكان كثير منهم واقعا تحت سيطرة الصهيونية العالية وكان كل ما كتب من هذا اللون يطبع في مصر لتعذر نشره في مصر. تعذر نشره في اي قطر ونقطة. نعم. وكانت كثرة هذه الكتب تصدر من تصدر عن

ولكنها كانت تطبع في مصر وتقرأ في مصر. ولا تكاد تصل الى الاقطار العثمانية الا بطريق التهريب غير المشروع. ومن هذه الكتب التي يطبعها الشآميين في مصر كتاب ام القرى لكواكب. للقهوة الان

هذا الكتاب مشكلة كتاب اخر للكواكب اسمه ايش؟ ام القرى. ماذا يريد فيه؟ نعم. وقد عالج فيه اسباب ضعف الامة الاسلامية وتخلفها. قال ودعا في اخره الى فصل الخلافة عن السلطان. دعا الكواكب انه يكون

خلاف اشي والسلطنة اشي اخر. وانه الخلافة يجب تكون عند العرب. وان الاتراك يبقون يمارسون دور السلطنة السياسية فقط. نعم. مقترحا جعل الخلافة في العرب السلطنة في تركيا في الترك. ومحاولة تدل على ان تركيا يقدمون السياسة على الدين. لان الاتراك بطبيعتهم يحبون السياسة اكثر من نعم. وان احترامهم لشعائر دينية ليس

الا من قبيل التظاهر والمجاملة لكسب ولاء رعاياهم للمسلمين. وهو يسوق في هذا في هذا السبيل جملة من الوقائع التاريخية ليثبت ان سلاطين ال عثمان كانوا يضحون بالدين في اسابيع في

في سبيل ادراك كسب سياسي يزيد من نفوذهم ويؤدي ملكهم. وحقيقة هذا مشكلة يعني هنا يعني هل لا نتفق تماما مع الفواكه في هذا الكلام؟ انه سيطعن عموما حتى في عظماء

قادة الدولة العثمانية مثل محمد الفاتح مثلا وسيتهم النواب ماذا يقول عنه مثلا؟ قال فيزعم ان السلطان محمد الفاتح اتفق قد اتفق سرا مع فيرديناند وازابيلا على تمكينهما من ازالة ملك بني الاحمر اخر دول

للعربية في الاندلس ورضي بما جرى على خمسة ملايين من المسلمين يعني انه محمد الفاتح هو الذي ضحى بمسلمي الاندلس في غرناطة في اخر شيء تعمل اتفاقية مع بنوك اه اسبانيا وغيرهم على ان يضحى بالاسبان بالمسلمين مقابل ان حكم ال عثمان

محمد الفاتح مول غزة القسطنطينية وفتح اشيائكة يعني. هو فاتح القسطنطينية. تمام؟ يعني بالتالي هذه الدعاوى مطلقة بدون براهين بدون اثباتات مجرد كلام عام من الكواكبي لأ الاصل هذا كلام تبرهن عليه وتثبته. مش مجرد لانه انت حاقد حاليا على الدولة العثمانية. سنقبل اي دعوة واي اشاعة يتم القاءها جزافا. نعم. قال ورضي

فيما جرى على خمسة ملايين من المسلمين من التقتيل والاكراه على التنصر. هل هذا الكلام صح؟ هاي دعوة. انت انت لا عليك ان تثبتها. نعم. فشغل اساطيل افريقية عن نجد المسلمين. وذلك في مقابل

لما قامت له ما قامت له به من خذلان من خذلان الامبراطورية للامبراطورية الشرقية عند مهاجمته مقدونية ثم القسطنطينية. اه يعني هو بقول لك ان هو اصلا اتفق معاهم انه

يهاجم قسطنطينية افتحها مقابل انه هم ما يتحركوش فيه. وخلص انتم خدوا اسباني وانا بوخد القسطنطينية يعني كانه فتح القسطنطينية كان على حساب دماء المسلمين في اسبانيا. هيك بده يحكي الكواكب

نعم. ثم يقول انه بينما كان الاسبانيون يحرقون بقية العرب في الاندلس. كان السلطان سليم يستأصل ال عباس بعد ان غدر بهم. مجاوزا في ذلك كل حد. حتى قتل كل حبلى

من النساء ويقول كذلك ان سلطان عبدالمجيد رأى ان من ان من مؤيدات ادارة ملكه ان يبيح الربا والخمور وان يبطل الحدود. ويزعم ان الترك هم الذين اعانوا الروس على تتاري المسلمين. واعانوا

هولندا على جا وهو الهند. وتركوا المسلمين اربعة قرون ولا خليفة. وتركوا دينا تعبث به الاهواء ولا مرجع. وترك المسلمين صما بكم عميا ولا مرشد. ويقول المؤلف ان لقب الخلافة انما طرأ على العثمانيين في زمن متأخر. حين كان بعض وزراء سلطان محمود يخاطبه

بهذا اللقب تفننا في الاجلاء وغلوا في التعظيم. ثم توسع الناس في ذلك من بعد. وقد عدد المؤلف في كتابه هذه في كتابه هذا مزايا العرب التي ترشحهم لخلافة المسلمين

فهم مشرق النور الاسلامي فيهم الكعبة والمسجد النبوي وروضة مطهرة وبلادهم متوسطة في موقعها الجغرافي بين المسلمين. وهي اسلم الاقاليم من الاخلاط من جنسية واديان ومذاهب هي افضل ارض وهي افضل الارض لان تكون ديار احرار. لبعدها عن الطامعين والمزاحمين. وامراؤهم يجمعون بين شرف الاباء وشرف الامهات. ببعده عن اختلاط الانساب بالايماء من الاجنبي

الى اخر ما يعدد مؤلف المؤلف من من مثل هذه الصفات. ودعا المؤلف اخر الامر الى نقل خلافة المسلمين للعرب. ان ذلك هو الوسيلة الوحيدة لتجديد حياة العثمانية السياسية. ورسم

اختصاصات هذا هذا الخليفة فعصرها في شئون السياسة العامة الدينية فليس من حقي ان اتدخل في شيء من الشئون السياسية والادارية في السلطنة والامارات. ولكنه يصدق على توليات السلطان السلاطين

الامراء احتراما للشرع. ويذكر اسمه في الخطبة القبلة قبل اسماء طبعا هيك وظيفة الخليفة الكواكبة انه ان شاء الله ندعي له في خطبة الجمعة. وانه يكون اسمه موجود الرسائل وانه وظيفته شرفية

وشو استفدنا من هذا الخليفة؟ هل هذا هل هكذا هو الخليفة في المفهوم الشرعي الاسلامي؟ طيب. قال ولا يذكر في المسكوكات. وهو يتولى بعد ذلك رياسة هيئة شورى الاسلامية تنعقد مدة شهر في كل سنة قبيل موسم الحج في مكة. ويبين المؤلف طريقة اختيار الخليفة فيقول انه يختار بطريق الانتخاب. ويتجدد انتخابه كل ثلاث سنوات

شو انتخابه شو هالخليفة هذي الخليفة يعني الكواكب اللي بده يعمل الخليفة زي الدول الاوروبية. انه خليفة يتم تجديد العهد له كل ثلاث سنوات وبالتالي انت ترى في تقليب الناس. الخلافة في الاسلام لا يجوز فيها ان يكون الخليفة قابل للانتخاب كل ثلاث سنوات واعادة تجديده. الاصل ان الحكم

حكم مستقر ولا ينزع الحاكم والخليفة الا اذا ظهر انه لا يقوم بالوظائف المنوطة به وحتى لو ظهر ذلك لا ينزع الا اذا وجدت القوة الصحيحة لنزعه اما بالطريقة التي هو يريد ان يعمل نظام حكم كاوربا وليس نظام الحكم الاسلامي ليس هكذا فالكواكب بغض النظر عن مدى فهمي لطبائع الاستبداد في اعتقاد

هذا لم يكن مدركا تماما للمفهوم الشرعي للخلافة. نعم. شيخنا بعض المعصرين يقول انه الحكم والخلافة عقد. والعقد يجوز الامة انت اشتريت ما تشترط اربع مش عقد بيع يعني هذه عقود البيع. لكن طبيعة هذا العقد في فلسفة الاسلام انه عقد مستقر ملزم

لا ينقض الا اذا ظهر من احد الاطراف ما يستدعي ذلك يعني عايز ايه عقد البيع هو عقد لكنه عقد ملزم بيجي حدا يقول لك والله عقد البيع مؤقت؟ فش عقد بيع مؤقت. حتى لو كان عقد. هو عقد ملزم لكا الطرفين

كذلك هنا لا يكون لا يفسخ الا بالاقالة اذا صح نفس الشيء هذا عقد ملزم لا يكون عقد جائز مش عقد شركي يعني. ان الامة خلص متى؟ الله يسهل عليك بعد ثلاث سنوات. لأ الاصل عقد ملزم وانما يزحزح عن مكانه اذا ظهر

وعدم كفاءته وعدم قدرته على ادارة المشهد لانه عملية الانتخاب هي عملية اصلا فوضوية يعني حتؤدي الفوضى تخيل كل ثلاث سنين يلا بدنا نرجع لاجماع الام. انت تشافكوا في الانتخابات كما قال اه اه مالك بالنبي انه اكثر ما اشغلت به اوروبا الشعوب العربية

والاسلامية الانتخابات انه ما بتخلص انتخابات الا بتبلش تجهز الانتخابات الجاي طب انا بدي اظلني كشعوب مسلمة انا شغال في دومة الانتخابات والله ثلاث سنين الجاي طبعا كيف بده يصير الخليفة موجود حاليا حتى يثبت لنفسه بعد ثلاث سنين انه شو بده يعمل بده يقضيها يشتري ذمم ويشتري

ويشتري بينما هو لو عارف انه مستقر ما راح يقعد يشتغل في شراء الذمم. لانه هو خالص ضامن انه انا مستمر الا ان اتغير في اخلاقي وسلوكياتي وبالتالي هذا النظام الذي يدعوه اليه نظام فاسد وغير مؤهل وغير حقيقي وغير منطقي. الاصل الخليفة يختار من اهل الحل والعقد من اهل الكفاءة. واهل الديانة واهل

صيانة ويستمر عقده اذا ظهر كما قال الجبيني في الغياتي ما يقتضي عزله ينظر هل عزله اسهل من ابقائه اولى وتصبح هناك قواعد هذا الذي يدعون اليه هذا بالعكس هذا فساد للحالة الاسلامية. انه يبقى الخليفة شغال انه بدي استمر لفرصة ثانية وفرصة ثالثة وفرصة رابعة

كذلك فقس. نعم. قال ويستحسن ان يكون هذا الخليفة القرشية ولكن هذه الاراء لم تخلو من اشارات مريبة الى موالاة دول اوروبية كلام الكواكب فيه شوية كلام مخيف ايش نعم. قال مثل ما جاء من في تحديد وظائف الشورى العامة التي لا تخرج عن عن تمحيص امهات المسائل الدينية. حين ضرب امثلة لهذه المسائل فقال فيما قال وكفتح ابواب

وبحسن الطاعة للحكومات العادلة والاستفادة من ارشاداتها وان كانت غير مسلمة. شو يعني قصدك حسن الطاعة للحكومات العادلة مين الحكومات العادلة التي يشير اليها الكواكبي وحتى ولو كانت غير مسلمة

يعني يقول محمد محمد حسين واضح انه انت بتشير لبريطانيا التي انت تعيش الان تحت حكمها في مصر. نعم قال وسد ابواب الانقياد المطلق ولو لمثل عمر بن الخطاب. نعم. ومثل العبارات العنيفة. نعم. ومثل قوله والغالب ان الدول المسيحية التي لها رعاياها من المسلمين او المجاورة

المسلمين تتحذر من ان من ان يجر جمع الكلمة الدينية الى رابطة سياسية تولد حروبا دينية. فتعمد هذه الدول الى عمل الدسائس والوسائل لمنع حصول هذا اساسا. فما هو فما هو التدبير الذي يقتضي اتخاذ الذي يقتضي اتخاذه امام تحذر الدول. ورد على ذلك بكلام طويل في ان المسلمين المتنورين ادنى ادنى الى المسلمين المثقف

منورين. ادنى الى السلمية وان العرب منهم اقرب من غيرهم للالفة والثبات على العهود. وان الجهاد في سبيل الله ليس محصورا في مجرد محاربة غير المسلمين فكل عمل شاق نافع للدين والدنيا حتى الكسب لاجل العيال وجهاد. شف الان كيف صار بدنا موضوع الجهاد عند الكواكب بده يعطيه صبغة ايش ؟ انه احنا يا جماعة

مع ناس مش جايين احنا قادمة خلكم عنا اصلا بينا وبين الصليبيين. بالعكس يعني الناس المنورين والمثقفين ناس مسالمين. بحبوا الحالة السلمية. واحنا ما احنا شغل مشاكل وبالتالي الجهات عنا اصلا انك تروح تلحق وراء لقمة العيش. وانك تروح تقرأ كتاب

هذا جهات الان شوف معناش هو جهاد بس انه ما فش داعي تفريغ مفهوم الجهاد مفهوم العظيم. وحصره في صور معينة. لولا انه هذه رسائل معينة يريد الكواكب يبي ايصاله. نعم. وقال فيما اريد من كلام لبعث الطمأنينة في نفوس الدول الاوروبية. ولدى رجال السياسة دليل مهم اخر على ان اصل الاسلام لا يستلزم الوحشة بين المسلمين وغيرهما

بل يلتزم الالفة. وذلك بان العرب اينما حلوا من البلاد جذبوا اهلها بحسن القدوة والمثال لدينهم ولغتهم. لانه احنا اصلا يعني دايما باخلاقنا بندخل الناس في الدين قضية الوحشة بينا وبين الغرب. يعني هذا تصور غير صحيح. نعم. كما انهم لم ينفروا من الام التي حلت بلادهم وحكمتهم فلم يهاجروا منها. كعدن

تونس ومصر بخلاف الاتراك. بل يعتبرون دخولهم تحت سلطة غيرهم من الله. شوفوا الكلام الخطير بل يعتبرون دخولهم العرب يعتقدون دخولهم. تحت سلطة غيرهم الكفار من حكم الله. لانهم يذعنون بكلمة ربهم

كيف يعني كيف ان خضوعنا للمحتل من حكم الله استاذ الكواكبي يقول لان الله يقول وتلك الايام نداولها بين الناس. فاذا جاءت حكومة كافرة واصبحت مسؤولة عنك بدك تخضع لها. ما هي هذه المداخلة

اولا شوف كيف فاهمين اية هو طبعا. قال فاذا علم السياسيون هذه الحقائق وتوابعها لا يتحذرون من الخلافة العربية. يعني اذا البريطان عرفوا ان العرب مش جايين للمشاكل. وجايين للسلمية

لن يخافوا من نقل الخلافة لدى العرب. وفعلا هذا ترى ما فعله بالشيطان نعم. قال بل يرون من صوالحهم الخصوصية وصوالح النصرانية وصوالح الانسانية ان يؤيدوا قيام الخلافة العربية بصورة محدودة محدودة الصورة

مربوطة بالشورى على النسق الذي قرأته عليك. وكلام الكواكبي هنا متأثر بما كان يذيعه ساسة الدول الاستعمارية عن الجامعة الاسلامية. من تخيل الخطر الذي يهدد الغربيين في اجتماع كلمة المسلمين وارتباطهم برابطة الاسلام. الذي يدعو الى مجاهدة غير المسلمين. والذي يعتبره هذا الجهاد ركن من اهم اركان الدين

على ان النظرة في كلام الكواكبي يجده متأثرا بفكرة البابا الذي اتخذ الذي اتخذ مقره في روما. مهد المسيحية الاولى في اوروبا. والذي يرأس المجمع الديني ويتوج الملوك رعاية للسلطات

هو اصلا خليفة عند الكواكبي هو زي البابا عند النصارى. بس شغل شورى ويعمد يدعى له ان شاء الله في خطبة الجمعة مناظر في كلامه يريب هنا. ما فيه من توجد الى الدول المستعمرة ومن تهوين لوقوع الامم الاسلامية تحت حكمهم واسقاط فرضية فريضة الجهاد بعد ان فسر الجهاد تفسير

غريبا وانه هو الكسب على العيال. نعم. كما تريبه الصلة الواقعة بين كلامه. الواضحة بين كلامه وبين كلام مستر بلنت في كتابه مستقبل الاسلام اللي هو مش هو الذي دعا اصلا لنقل الخلافة الى العرب. نعم. قال وبينه وبينما انت ما تكشفت عنه الايام من حوادث الثورة العربية بتدبير الانجليز سنة ست

تسع مئة وبالتالي هو اتهم محمد الفاتح انه كان متعاون مع مين مع الاسبان. طب ليش ما نتهم الكواكب انه انت متعاون مع الانجليز؟ في كلامك اللي حكيته وفي اسقاء عين. فهمت عليه؟ بالتالي غريب التاريخ

يعني محمد الفاتح فاتح القسطنطيني يتهم انه على علاقة بالاسبوع في اسقاط مشان هو ينسى القسطنطينية. اما هكذا يتم الكواكب لانه انا كلامك ادعى بالنسبة لان تتهم انت انه في تعاون بينك وبين الانجليز

او انك مهدت البساط على الاقل واعطيتهم شرعا اسقاط الخلافة العثمانية يعني بشكل من الاشكال. نعم. ومن هذه الكتب التي طبعها الشاميون في مصر كتاب لسليمان البستاني سماه ذكرى وعبرة. الدولة العثمانية قول الدستور وبعده. طبعه سنة ثمان. وصور في شطره الاول فساد الحكم العثماني قبل صدور الدستور الذي اكره السلطان عبدالحميد على اصداره في

وصور في الشطر الاخير بعض الامال التي يعلقها اللبنانيون على العهد الجديد الذي وضع الذي وضع في نظره حدا للظلم والفوضى والارهاب. يقول البستاني في تصوير فساد الحياة ولكن هذا الجسم على قوته الكامنة واشياء في كل على ضعفه الظاهر. لم يقوى على تحمل اذية الحكومة الغابرة. بمن تابته من دروب الظلم. في عصر ليس كالعصور

يساق الناس فيه سوقا ويتخذ فيه من دون الله ارباب ظالمون. فالوية الحكومات الدستورية قد انتشرت من اقصى المغرب الى اقصى المشرق. وكواكب الحرية قد سطعت حولنا واكتنفتنا من الجهات الاربع

هذا وابواب الامر فينا يودون بقاءنا في ظلمة مدلهمة. ثم يقول فمعظم الشكوى اذا ليس من الاستبداد بمعنى الحكم المطلق وان كانت وان كانت دولة هذا الحكم قد دالت. وان

كما هو من ذلك الاستبداد بمعنى الحكم الجائر الذي اباح الموبقات واستباح المحرمات. استبداد حكم الانذال برقاب الرجال. فنكس الرؤوس وذلل النفوس. الاستبداد لا مرشد له الى التعنت طبعا هوا تميل به النفس الى حيث لا تدري. ولا شرع له ولا وازع. يحلل اليوم يحرمه غدا. الى اخره. ثم يقدم المؤلف صورا مظلمة من تحكم الاستبداد وتغلغله في شتى نواحي

حتى بات الناس مراقبين في كل تحركاتهم. يحصي عليهم الجواسيس انفاسهم ولا يأمن فيه احدهم ان يفاجئه طارق في دياج الظلام فيختطفه من بين ذويه ليزج به في او يقذف به او يقذف به منفيا الى اقصى الارض. او يلقى به في مياه البسفور. لمجرد شبهة لا تقوم عليها بينة يقول وهذه القيود والاغلال في اعماق السجون تكاد تشتبه

غيظا لكثرة ما اثقلتها المعاصم والاقدام. وهذه بنغازي وبعض المدن النائية في اطراف السلطنة تضج منتحبة لما ترى من شقاء المبعدين. بل هذا البوسفور يوشك ان يفور تهوفا على تلك الجثث فيقذف بها الى الى ثغريه خشية ان تبيت دفينة في بطون الحيتان. ويصور ما امسى فيه رجال الدولة من حذر الوشاية فيقول

المسجينين في بيوتهم توجس توجس منهم منهم الخيفة. اذا تجاوزوا الابواب. وعليهم وعليهم العيون مأثوثة في المنازل والطرق. لا يعلمون اهم واقفون لهم في طريق ام قاعدون بين جلسائهم ونداءهم في البيوت؟ ام جاثمون بين خدمهم في غرف نومهم ومطابخهم؟ لا يجسر الوزير ان يزور وزيرا ولو كان حبيبا له قبل الوزارة. يمعن الفكرة

طويلا قبل ان يفوه بكلمة. خوف ان تؤول او تنقل تأخذه الهواجس فلا يعلم مصيره مساء يومه. ولهذا كنت ترى معظم هؤلاء الامراء الارقاء على تحفز واستعداد. حتى اذا خشو الغدر بهم تناولوا حقيبتهم الموعدة لمثل هذا اليوم. وطلبوا ملجأ يتقون به شر اللي هي الاستخبارات. نعم. ويصور

هذه الاداة المخفية التي كانت تبعث الرعب في قلوب الناس كبيرهم وصغيرهم. وهي التي يطلق عليها الخفية. فيقول اما الخفية عندنا فلم تكن على شيء مما تقدم قامت على نظام محكم لم يسبق له مثيل في تاريخ العالم. اقيمت لها دائرة منظمة في المابين. ودعي رئيسها باسماء لا تدل لا يدل منها شيء على

كقولهم مدير مدير مدير سياسة المابين والمابين او مدير او مدير السياسة الخارجية ولم يكن يباح لاحد ان يدعوه باسم رئيس الخفية. وكان لتلك كالدائرة شروع متجعبة داخل البلاد وخارجها. تعال نشوف الدائرة هاي

مخابرات. نعم تشعب العروق في الجسم. اذ كان عمالها مبثوثين في كل دوائر الحكومة من الباب العالي الى الى النظارات المنفصلة عنه. الى كل فرع من فروعها. وهناك شعبة منها لقراءة الكتب والجرائد

ترجمتي ما كان منها باللغة الاجنبية. وهناك ايضا عمال مقيمون خاصة لتناول زبدة الاخبار وتقديمها الى المراجع العليا. وكم كانت تلك المراجع تحذف وتزيد وتعدل على هواها؟ او تستنبط من

ما لم يكن له اثر في تلك التقارير فتعرضه حقيقة ثابتة على المرجع الاعظم. ويصور اسراف عبد الحميد في التضييق على صحابته فيقول فكم من جريدة الغيت او اوقفت لزمن محدود او

وغير محدود لخبر شو بعديها. بدي احكي عن سلطان عبدالرحمن للصحافة. ويصور القيود المفروضة على حرية التأديب فيقول. ان هذه القيود لم تكن تحددها الا الايرادات ولم يكنني اباح نشرة الارادات السامية يعني السلطان نعم. ولم يكن يباح نشر كتاب من الكتب الا بعد ان يعرض على مجلس التفتيش والمعاينة في الاستانة نفسها. فيقرأ حرفا حرفا ويتعرض

ويتعرض خلال ذلك للتغيير والتبديل والحذف والاضافة. ثم تختم كل صفحة من صفحاته ان اسعد صاحبه الحظ بالموافقة على نشره بعد طول بعد طول الانتظار. ويول له ان وشى به واشم

بانه غير حرفا اثناء الطبع. هذا الى ان التأليف لم يكن مباحا الا في التافه من الاغراض التي لا تغني شيئا في تثقيف العقول او اعلاء الايمان. وقد كان يبدو للرقبة في بعض الاحيان ان ان تصادر

وتحضر النظر فيه بعد ان يقرأ او يتداول بين ايدي الناس ازمانا. في كلمة او لعبارة تنبهت الرقابة اليها بعد حين. وقد يزج بصاحب الكتاب او باعيه الى ظلمات السجن. وكثيرا ما كانت تتعرض

الكاتب العامة والخاصة للتفتيش المفاجئ. وكثيرا ما كان يتذرع الوشاة بصفحة من كتاب مؤلف منذ قرون لاخذ صاحبه غيره. حتى ضاق تجار الكتب وهواة واصبحوا يفرون من اقتنائها. ولم تسلم الرسائل بعد ذلك من المراقبة حتى كان صديقه اذا بعث برسالة سلام وتودد الى صديقه يحسب اين عينا اثيمة تنظر الى ما كتبه

تحلل وتشرحه قبل ان يقع تحت نظر صاحبه. فيودع كتابه من العبارات ما يرد اشر الوشاة وشبهات المتعنتين. شو بدي احكي يعني يمدح ويزبط الامور وكذا وكانت له مهارة مذكورة بفتح التحرير وفض الاختام ولو كانت بالشمع. حتى يخيل لك انهم لو استفادوا من البخار والكهرباء وسائل المخترعات العصر ما استفادوه من الاحاطة بجميع وسائل

الاختام يعني شغلهم الاستخباراتي بقول لك احسن من شغل القطارات اكتشف في زمنهم. نعم. قال لرقوا بالبلاد درجات. لذلك كان الناس يفضلون التراسل عن طريق مكاتب البريد الاوروبية المبثثة في سعر الاقطار العثمانية. وقد كان من المكاتب التركية يعني. لانه التركية اكيد راح يتجسسوا عليك. نعم. وقد كان كل

مكتب من هذه المكاتب يتمتع بحماية الدولة التي يتبعها. مما يمنع يد الرقابة ان تصل اليه. وقد كانت هذه المكاتب تخدم انصار الفساد واعدائه على السواء. فقد كان الثوار والمتآمرون على عبدالحميد

يتبادلون الاخبار عن طريقها وكان رجال عبدالحميد يهربون ما يجمعون من المال الحرام عن طريق هكذا. الكل بشتغل من خلاله. قال ثم يروي المؤلف ان الجماعات والاندية كانت سعة لمثل هذه الرقابة. فلم يكن يسمح بتأليفها الا ما كان منها خيريا محضار. حيث لا بحث ولا خطابا. ومن طرائف ما يروي المؤلف في هذا الباب عن جمعية المقاصد الخيرية التي الفها وجهاء المسلمين

في بيروت لاسعاف الفقراء وتربية الايتام وانشاء المدارس ان الوشاة وشوا وشوا بتلك الجماعة. فقالوا تلك جمعية ينم اسمها عن مرمى خفي ولا حاجة بالجمعية. جمعية المقاصد شو المقاصد يعني؟

اسمها والله يا شيخ يعني بلغوا عن الاستخبارات التركية انه اسمها غريب. ولا حدا بالجمعيات الخيرية ان يكون لها مقاصد. نعم فلابد من ان تكون تلك المقاصد لامر اخر. اه ليش يعني مقاصد خطيرة اذا فيها مقاصد ابعاد طيب

اقضوا عليها قبل ان تقضي عليكم. نعم. وبمثل ذلك تناول المؤلف فساد نظم التعليم التي الذي حرمته الرقابة من كل علم نافع. وضيقت فيه على العقول. حتى حار المعلمون في امرهم وكانوا وهم يلقون

حتى ولو مسألة نحوية او حسابية صرفا يخشون ان ان ان توجز منهم اشارة الى عدد يوافق اعداد سنين الظلم او فتحة او كسرة تشيران الى فتح الاي نوكس للقيود. وقد ادى ذلك الى ان يلجأ الناس الى المدارس الاجنبية. التي كانت متمتعة بحرية حرمت

حرمت على سواها. ولقد تهافت عليها الطلاب من كل الملل والنحل تهافت الظمآن على الماء الزلال. وبثت نور العرفان بين جمهور بين جمهور عظيم من فتياننا هذه صورة مما آل اليه فساد الحكم كما عرضها احد الشآمين ومهما يكن من انصافه وحياده فيما قال او مبالغته في مبالغات فيما يظهر بس انه يعني

في فساد اكيد. يعني ما حدا ينكر انه ايام الاخيرة كان فيها فساد في الحكم التركي. نعم. قال فذلك ما شاع وما تناقله الناس واعنث واعان الثوار من الاتراك والاوروبيين

والاوروبيون الذين كانوا يبيتون النية على اقتسام الامبراطورية العثمانية على نشره والمبالغة في تصويره وتهويل من شأنه. ولكن اثر ذلك كان محدودا في شعره وخاصة في مصر لما قدمناه في الفصل الاول

من اسباب فمن ذلك قول نسيم من قصيدة الرفاهية الى سلطان عبد الحميد سنة خمس يبدأ بذكر الاشعار والقصائد التي كانوا يدعون فيها عبدالحميد الى الاصلاح والا يبقى فساد في الحكم التركي وعلى وغير ذلك من التسخط. سيأتي بقصائد كثيرة حقيقة احنا قلنا اتفقنا الان سنتجاوزها. يعني مررنا من القصائد

خلينا نهتم بالسرد التاريخي. هذا الاتجاه الثالث. الاتجاه الثالث هو الاخطر كذلك. هو قضية المرأة هذا كان اخطر الاتجاهات التي ظهرت. وبداية فساد عريض واول ما دخل النقص في بني اسرائيل

من النساء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. فكانت دعوة لتحرير المرأة هي الدعوة الثالثة الخطيرة. اذا كانت الدعوة الاولى الحياة النيابية والحرية. الدعوة الثانية فصل الدين عن الحياة المدنية الدعوة الثالثة التي ظهرت في مصر تحرير المرأة. خلينا نشوف من رجالها وزلمها. نعم

اما الاتجاه الثالث الذي تأثر اصحابه بالحضارات الاوروبية والمطالبة بما سموه تحرير المرأة والدعوة الى تمكينها من المشاركة في الوظائف والاعمال العامة. فقد كان يتصل اتصالا وثيقا بالاتجاهين سابق انه يعتمد اولا على ان الحرية الشخصية قد اصبحت في العصر الحديث حق لكل انسان. انه يتكئ على قضية الحرية وهي الدعوة الاولى. نعم. ذكرا كان او انثى. ثم هو يعتمد على تخليص تفكيرنا الاجتماعي من

سلطان جلال الدين. فصل الدين عن الدولة سيؤيد ايضا تحرير المرأة. ونتيجته النهائية ما يسمونه تحرير المرأة. نعم. قال وزعني بانهم يصدرون فيما وما يحرمون عن اعتبار التقليد والاوهام التي ورثناها عن اسلافنا جزءا من الدين. قال وقد كان اهم ما ظهر في هذا الموضوع

وقد كان يعني انه رجال الدين يحلون ويحرمون بناء على العادات والتقاليد اللي احنا توارثناه على انه جزء من الدين. وليست هي من الدين. عاساس انه الحجاب والعفة هي مجرد عادات وتقاليد. احنا بنخليها دين عادل حجاب مش دين

مجرد عادة وتقاليد. شوفوا الاشكال. طيب. وقد كان اهم ما ظهر رجل ظهر في هذا الموضوع في هاي الفترة في مصر مين هو؟ قاسم امين اخطر رجل ظهر في مصر

يحمل لواء هذه الدعوة قاسم امين الف كتابين خطيرين واحد اسمه تحرير المرأة الثاني وهو اسوأ المرأة الجديدة شوف شو بدي اتكلم عنك. وقد طبع الكتاب الاول سنة تسع وتسعين والطبع الثاني سنة تسعمئة. واثار ظهور الكتابين ضجة شديدة في ذلك الوقت. نعم. وظلا وظلا موضع

مع اخذ ورد في الصحف طوال نعم. اما كتاب تحرير المرأة فقد انصرف جهد المؤلف فيه الى التدليل على ما زعمه من ان حجاب المرأة بوضعه بوضعه السائل ليس من الاسلام. وان دعوة الى السفور ليس فيها خروج عن الدين او مخالفة او ليس فيها خروج عن الدين او مخالفة لقواعده. بينما غلب المنهج الغربي الحديث على كتابه الثاني المرأة الجديدة. نعم. فاقام بحثه

فيه على الاحصاءات التي تدعمها الارقام والوقائع وتؤيدها اراء اراء لبعض الكتاب الغربي. وبالتالي الحركة النسوية اليوم المعاصرة تعتمد كثيرا على كتاب المرأة الجديدة لقاسم امين باعتباره نواة لهذا التفكير اعطاء المرأة حقوقها فيما يزعمون. نعم. يرى قاسم امين في كتاب تحرير المرأة ان شريعة الاسلامية انما هي كليات حدود عامة. ولو

تعرضت الى تقرير جزئيات الاحكام لما حق لها ان تكون شرعا عاما يمكن ان يمكن ان يجد يمكن ان يجد في كل زمان وكل امة فبالتالي في كل زمان بالتالي

الاسلام دعا للعفة. لان العفة قد تكون في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لبس الحجاب. في زمن اخر لا العفة قد لا تستطيع لزوم الحجاب. الاسلام تكلم باخلاقيات كليات. الاسلام ما تعرض لجزئيات. شف الفساد في كلامه. فبالتالي العفاف مفهوم يقبل التغير. وانه اذا كان للعفاف في زمن هو حجاب وجلباب

قد يكون في زمن اخر ممكن يكون فيه تبرج وسفور. ما عندنا مشكلة. نعم. قال لا محق لها ان تكون شرعا عاما يمكن ان يجد في كل زمن وكل امة ما يوافق مصالحها. اما الاحكام المبنية على

ما يجري من العادات والمعاملات فهي قابلة للتغيير على حسب الاحوال والاسماء. وكل ما تطلبه الشريعة فيها هو الا يخل هذا التغيير باصل من اصولها العامة. ولكن ظلمنا الاسلام عرضناه

لان احنا ظلمنا الاسلام وعرضناه لان ينسب اليه الغربيون تأخر المرأة الشرقية. هيك احنا خلينا الاسلام في نظر الغربيين هيك يا جماعة الخير خليتوا الاسلام يا خليتوا غربيين ينظرون الاسلام انه سبب للتخلف. نعم. ولو كان لا دين من الادين سلطة على العادات لكانت لكانت المسلمة في مقدمة نساء العالم. ان الاسلام سبق كل شريعة سواه في تقرير المساواة

المرأة بالرجل وهو يتناول في كتابه اربع مسائل وهي الحجاب واشتغل المرأة بشؤون العامة وتعدد الزوجات والطلاق. اللي هي المسائل الخطيرة بها الشغل. نعم. ويذهب في كل مسألة من هذه المسائل

الى ما يطابق مذهب الغربيين. زاعما ان ذلك هو مذهب الاسلام. اما الحجاب فهو يعتبره اصلا من اصول الادب يلزم التمسك بها. ولكنه يطالب بان يكون منطبقا على الشريعة الاسلامية. ثم

ان الشريعة ليس فيها نص يوجب الحجاب على طريقة المعهودة. وانما هي في زعمه عادة عرضت لهم من مخالطة بعض الامم فاستحسنوها واخذوا بها. والبسوها لباس الدين. كسائر الاداة الضارة التي تمكنت في الناس باسم الدين. والدين منهم منها براء. ويرد قوله تعالى وللمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم

ذكر الاية ذلك اذكار من الله خير مما يصحون وقل للامهات الى اخر الاية. ثم يقول ان الاية قد اباحت ان تظهر نعم. قال ثم يقول ان الاية قد اباحت

انتظر بعض اعضاء بعض اعضاء من جسم المرأة امام الاجنبي عنها. غير انها لم تسم تلك المواضع. وقد قال العلماء انها وين هاي الامانة الاجنبية يعني فهمت علي هو بقل لي يعني بفسر اية على كيفه

ولا يبدين زينتهن الا ولا يبدين ولا يبدي زينتهن الا ما ظهر منها شو يعني هو فاهم الا ما ظهر منها. انه بصير تظهر بعض الاعضاء. يا شيخ الا ما ظهر منها قالوا الخاتم وغير بعض قال لما ظهر منها الملابس الظاهرة. وبده يجيب

تفسير جديد للقرآن قاسم امين. على هواه بده يفسر الا ما ظهر منها ان الاسلام اباح للمرأة ان تظهر بعض الاعضاء على بدون تعيين. قال لما ظهر منها هذا التفسير انه هو اظهار للاعضاء امام الاجنبي. نعم. وقد قال العلماء انها وكلت فهمها وتعيينها الى ما كان معروفا في العادة وقت الخطاب. واتفق الائمة على ان الوجه والكفين مما شمله

الاستثناء في الاية. ووقع الخلاف بينهم في اعضاء اخرى كالذراعين والقدمين. ويمضي قاسم امين في التدليل على فساد الحجاب. فيقول ان للمرأة حق التعاقد شرعا. فكيف يتعاقد معها رجل دون ان يتحقق من شخصها. يعرف مين هي

لازم تكشف. نعم. ويقول ان الشرع قد اباح للخاطب ان ينظر الى المرأة التي يريد ان يتزوجها. ولكن ضيقنا على انفسنا فيما وسع الله. ويرد على الذين يتذرعون بخوف الفتنة

ان خوف الفتنة يتعلق بقلوب الخائفين من الرجال. وليس على النساء تقديره ولا هن ولاهن مطالبات به. ثم يتساءل متهكما. ولماذا لا يؤمر الرجال بالتبرقع خوفا على النساء من الفتنة

هل المرأة اقوى عزيمة من الرجل واقدر على ضبط الكلام الموجود نعم ثم ينتقل قاسم امين الى الكلام عن الحجاب بمعنى قصر المرأة في بيتها وحظر مخالطتها للرجل فيقول ان الحجاب بهذا المعنى هو تشريع خاص بنساء النبي. عليه الصلاة والسلام. واستجب على ذلك بالايتين. يا ايها الذين امنوا تدخلوا بيوت النبي الا ان يدل لكم اما نساء المسلمين

عام هنا في زمن منهيات عن الخلوة بالاجنبية فقط وعلى ذلك ما ينقل الطبري من قصة عمر بن الخطاب وقد دخل عليه ضيف امر له في الغدا ودعا زوجته ام كلثوم الى مشاركتها. طيب

اما اشتغال المرأة بشؤون العامة فهو يقدم فيه بعض الامثلة التاريخية التي تصور ان عددا من النساء قد شاركن في مصالح المسلمين العامة في صدر الاسلام. فيشور الى مكانة عائشة وام سلمة رضي الله عنهما

من رواية الحديث. كما يشير الى تداخل عائشة رضي الله عنها في مسألة الخلافة العظمى. والى غزو ام عطية مع النبي صلى الله عليه وسلم سبعة غزوات. حيث كانت تخلف المحاربين في رحالهم وتصنع لهم

مطعم تداوي الجرحى وتقوم على المرضى. بس كم كان عمرها؟ نعم. وهو يرى ان الاحوال التي التي فضلت فيها شريعتنا الرجل على المرأة مثل الخلافة والامامة والشهادات في بعض الاحوال. انما رعي فيها عدم

الخروج عدم الخروج بالمرأة عن وظيفتها في الاسرة وحصر الوظائف العامة في الرجال. هو تقسيم طبيعي على ان الاسلام قد خول المرأة حقوقا عظيمة في كل الاعمال المدنية. ومنها اهليتها لان تكون

على على رجل. اما عن عدود الازواج فهو يقول ان الاسلام قد انصف المرأة فيه. ولكن الفقهاء هم الذين انصرفوا الى مناقشة الالفاظ. ويوازن بينما يسميه تعريف الفقهاء للزوج وبين الوصف القرآني له. فيقول ان الفقهاء يعرفون الزواج بانه عقد يملك به الرجل بضع المرأة. والله تعالى يقول في شأنه ومن اياته ان ان خلق لكم من انفسكم ازواجا

ورحمة انتم بتسموه بضع وملك. يعني بقول لك انه كلام الفقهاء دفش. كلام القرآن في تعريف الزواج سكن ورحمة. اما انتم فقهاء بتسموه وعقد يملك فيه الرجل بضع المرأة. مش عيب هذا الكلام مقابل تعريف القرآن. ثم يعلق على ذلك بان النظرة في التعريف الاول الذي فاض به علم الفقهاء حسب تعبيره التهكمي

التعريف الثاني الذي نزل من عند الله سبحانه وتعالى يرى الى اي حد وصل انحطاط المرأة انا مجرد تملك تملك. نعم. وسار منهم الى عامة المسلمين وقاسم امين ان الاسلام قد منح المرأة حقوقا لا تقل عن حقوق الرجل، فالله تعالى يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. ويقول وعاشروهن بالمعروف. ويقول جل شأنه تعظيما لحقهن

اخذنا منكم ميثاقا غليظا. والرسول صلوات الله وسلامه عليه يقول اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والطفهم باهله. وقد كان صلوات الله عليه يختم النساء حتى انه كان يضع ركبته على

لتضع زوجته عليها رجلها اذا ارادت الركوب. ثم يزعم ان نصوص القرآن في تعدد الزوجات تحتوي اباحة وحذرا في ان واحد. فالله تعالى يقول مثنى وثلاثى ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا ويقول ولم تستطيعوا ان تدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتدرون

وهاك المعلقة وان تصلحوا تتقوا فان الله كان غفورا رحيما. فشرعوا سبحانه وتعالى في زعمه قد علق وجوب الاكتفاء بوحدة على مجرد الخوف من عدم العدل. ثم صرح بان العدل غير مستطاع

ولكن الفقهاء في زعمه هم الذين قصدوا ما اوجب الله من العدل بين النساء على النفقة وما شاكلها. يقول لك الله عز وجل اوجب اكتفاءك بواحدة وجوبا اذا خفت من عدم العدل. والاية الثانية بتقول لك انه انت ما راح تعدل. اذا ما فيش ارش تعدد الزوجات. انه الاية الثانية شو بتقول لك؟ ولن تستطيعوا ان تعدلوا. اذا مفهوم الخلاصة

انه التعدد غلط ان الله بيقول لك في الاية الاولى فان خفتم الا تعدلوا. وفي الاية الثانية ولن تعدلوا بين النساء اذا اجمع الاية مع الاية الثانية الخلاصة النهائية ان التعدد خطأ ويجب الاقتصار على واحدة. الا في احوال شادة جدا جدا جدا ممكن يعني يوافق عليها الاستاذ

قاسم امين يعني ويبين المؤلف ان تعدد الزوجات من العادات القديمة التي كانت مألوفة عند ظهور الاسلام ومنتشرة في جميع الانحاء. وانها تتبع حال المرأة في الاية الاجتماعية. فتكون غالبة في الامة التي تكون حل

فيها منحطة. اه انه وكالة المرأة منحطة ايام الصحابة. استغفر الله العزيم. كانت تعدد الزوجات ايش مقبول. اما في زمن مصر الحديث اللي بده اياه قاسم امين. المرأة تطورت وتقدمت. شف هذا الكلام اللي فيه حتى يمس جناب الصحابيات يعني هم ايش كانوا صحابيات في

بالتالي كان يعني التعدد منهن مقبول؟ نعم. وتقل او تزول عندما تكون حالها راقية. ويقول ان الشعور بحب الاختصاص طبيعي في المرأة كما انه طبيعي في الرجل المرأة عبء ان تختص بزوج ولا يشاركها فيه امرأة اخرى كما ان الرجل لا يحب ان يشاركه احد في زوجته. هيك وبتحكي نعم. او هو على الاقل نيل مكتسب بلغ من

النفس الانسانية بالعادة والتوارث مبلغ جميع الكمالات التي تولدت في نفوس افراد هذا النوع عند ارتقائه من ادنى درجاته الحيوانية الى ما اعيد له نكيم الانساني. وان خير ما يعمله الرجل هو انتقاء زوجة واحدة

الا في حالة ضرورتك المرض المزمن ومثل ان تكون عاقرا. اما في غير ذلك فليس فليست عدد الزوجات في نظره الا حيلة شرعية لقضاء شهوة بهيمة. اما العلاقات مع النساء خارج اطار

العادة مش مشكلة. اما الطلاق في ويل قاسم امين انه كان مشروعا عند اليهودي والفرسي واليوناني والرومان. ولم يمنع الا في الديانة المسيحية بعد مضي زمن نشأتها. ثم يقول ان

حين يريدون بالزواج الا يحل عقدته الا الموت انما يطمحون للكمال مطلقا. ولا يراعون الطبيعة البشرية والضرورات التي تجعل الصبر على عشرة على على عشرة من لا تمكن معاشرته فوق طاقة البشر

وهذا هو الذي دعا الامم المسيحية الى الضغط على الكنيسة حتى اباحت الطلاق. ولكنه يذهب الى ان اباحة الطلاق بدون قيد لا تخلو من ضرر. وان كانت منافعها اكثر من مضارها. ولذلك وضعت الشريعة الاسلامية للطلاق

يجب ان ترد اليه جميع الفروع في احكامه. وهو ان الطلاق محظور في نفسه مباح للضرورة. ويريد قاسم من الادلة على ذلك من القرآن والحديث. فالله تعالى يقول فان كرهتموهن فعسى

ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. فان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها يريدا اصلاحه يوفق الله بينه. وقد ذكر ابغض الحلال الى الطلاق لا تطلق النساء الا ريبة

يعني جماعة النصوص التي يراها تتوافق ثم يقول ان الاصل في الطلاق الحظر والاباحة للحاجة الى الخلاص اي انه محظور الا لعارض. هذا كلام غير صحيح ما بطلعوا بتقولوا انه الطلاق محظور

نعم مش افضل خيار لكنه ان تقول انه محظور لا يقبل شرعا الا ولكن رفاقه في زمنه لم يراعوا في التفريط تطبيق هذا الاصل الجليل. على طريقة الواحد المتساوية لم

طريقتهم على وتيرة واعرة في تطبيق الاحكام على الوقائع. اريد ابذل بعض الاحكام الفقهية المتعلقة بالطلاق ويناقشها ثم يقول انه لا ينبغي ان يقع الطلاق بكلمة لمجرد التلفظ بها مهما كانت صريحة يعني حتى لو حكيت لزوجتك انت طالق. لازم ما نوقع الطلاق حتى ايش؟ نشوف هل الهم مصلحة في ذلك

اذا ما لهمش مصلحة في ذلك خلص انت حكيت انت طالق بس هذا مش محسوب لك. حتى كلمة الطلاق اصبحت عنده لعبة يعني عند خادم امين. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ثلاث

ان يجعل انه لفظة الطلاق ليست ذات قيمة حقيقية في انهاء العقد. بل يجب ان ينظر في الواقع. نعم. انت شيخ بعض الدول الان يناقشون الطلاق لا يقع الا اذا ثبت في في المحاكم. شوف المشكلة هاي. نعم. قال في اللفظ لا يجب الالتفات اليه من في الاعمال الشرعية الا من جهة كونه دليلا على النية. ولذلك المؤلف الى مشروع قانون للطلاق

يتم فيه الطلاق الى امام القاضي. في وثيقة رسمية بحضور شاهدين. اي اللي هي هذي بتكون. اما اذا كان معصب من زوجته في الدار قال لها انت طالق على رأي قاسم امين. بس كان هيك وزعلانين من بعض

هذا مش مشكلة لا يقع به الطلاق. نعم. قال بعد نصح الزوج اولا ثم تحكيم اهل الزوج واهل زوجته ثانيا على ان يتقدم بتقرير في حالة اخفاق مسعاهما في الصلح. ذلك عرض

موجز لكتاب تحرير المرأة يتضح منه منهج المؤلف في التوفيق بين الاسلام وبين مذاهب الغربيين. ويعرض في خلال كلامه لبيان المضار الناشئة عن الجهل والحجاب. المرأة التي تبيع جسدها ليست مدفوعة

ولكن الذي يدفعه الى ذلك هو الجهل يعجز عن كسب قوته عن من طريق شريف. والنقص الذي نشاهده في اخلاقنا وما اصابنا من فدور وقلة اكتراث. وابتلينا به من بلادة الاحساس في تذوق الجمال

ذلك انما هو ناشئ من نقص تربيتنا الاولى التي تقوم عليها الام. والتعليم وحده لا يكفي في نظر قاسم امين لتكوين المرأة تكوينا سليما يجعل منها اداة صالحة للقيام على الاولاد وعلى تهدئة الرجال. فلا قيمة للقراءة اذا لم

تجربة المشاهدة. ولذلك فهو ينادي برفع الحجاب. لان حجاب المرأة في منزلها يحبسها في هذا العالم الضيق. ويحول بينها وبين عالم الحي. عالم الفكر والحركة والعمل. ويجعلها لا ترى هل تسمع ولا تعرف ان ما يقع في عالمها الضيق من سفاسف الامور؟ ولا يخلو الكتاب من تهكم مما يسميه جمود رجال الدين. بعض كلامه يصيب الحقيقة في مثل قوله مشيرا الى انصراف

بالعلوم الاسلامية عن دراسة العلوم الحديثة. من رأي علمائنا اليوم ان الاشتغال بشؤون العالم بشؤون العالم والعلوم العقلية والمصالح الدينية شيء لا يعنيهم. وصار منتهى علمهم ان يعرفوا في وبالبسملة ما يزيد من غير مبالغة على الف وجه على الاقل. يزعمون انهم وكلوا جميع امورهم الى ما يجري به القضاء. مع انك تراهم اشد الناس احتيالا في طلب الرزق من غير وجه. من غير وجه

واحرصهم على حفظ ما يجمعون من من الحطام. ونيل ما يتوهمونه شرفا ورفعة. ولذلك ضرب المثل بتحاسدهم فيما بينهم. وبعض هذا التهكم ينطوي على التجني والتحمل مثل قوله. والذي يطلع على

كتب الفقه يندهش عندما يرى اشتغالهم بتأويل الالفاظ وتفنن في فهم معانيها في ذواتها بقطع النظر عن الاشخاص. لهذا قصروا ابحاثهم جميعا على الكلمات والحروف. وامتلأت الكتب بالاشتغال بفهم طلقتك وانت طالق وانت مطلقة وعلي الطلاق وطلقت رجلك. على اننا نظن ان علم الشرائع يقبل ابحاثا اخرى غير تأويل الالفاظ

نعم. والطلاق لا يخرج عن كونه عملا شرعيا يترتب عليه ضياع حقوق جديدة. وهو في حد ذاته لا يقل عن الزواج في الاهمية. حيث يتعلق به اعظم الحوادث المدنية كالنسب والميراث والنفقة والزواج

فالاستخفاف به الى هذا الحد امر يدهش حقيقة كل من له المام له سطحه بالوظيفة السامية التي تؤديها الشرائع في العالم. قال من هذا العرض يبدو واضحا ان الكتاب ليس كتابة

وان صاحبه ليس فقيها يعرض يعرض لشرح النصوص الاسلامية شرحا نزيها ليستنبط منها. ولكنه كتاب موجه لخدمة فكرة معينة يحاول المؤلف ان يسخر النصوص لخدمتها. لذلك جاء كتاب مملوءة بالمغالطات سواء كان ذلك في تفسير الايات القرآنية ام في نصوص تاريخية والفقهية او الادلة العقلية؟ وهذا الاتجاه الذي يفسر النصوص تفسيرا جديدا مخالفا لكل ما هو ثابت

كنت متواجد في تفسيرها. هو جزء من اتجاه عام تزعمه الشيخ محمد عبده. متدرعا اليه بدعوة الى فتح باب الاجتهاد. الذي زعم ان الفقهاء قد اغلقوه. وهو يدعو الى الملاءمة بين الاسلام وبين الحضارة الغربية

وسوف نعود للكلام عن هذا الاتجاه بعد. محمد عبده للاسف هو صار بشكل كبير في هذا الاتجاه ايضا. محاولة اعطاء افهام جديدة فيما يزعمها لا النصوص القرآنية لكن وراح يجي يتكلم عن مارس محمد عبده وجماد الافغاني لانه اسمه محمد حسين من اشد العلماء كان وقوفا ضد

مدرسة محمد عبده جمال الافغاني. نعم. قال وقد اثار تحرير المرأة موجة من المعارضة كان اثرها مقالات صحفية. وليس فيها من الكتب الا كتاب تربية المرأة والحجاب لمحمد طلعت حرب الذي اقترن اسمه من بعد بشئون الاقتصاد والمال. قال ولم يلبث مؤلف يعني محمد حرب رد على القاسم امين في كتابه

تلبية المرأة والحجاب وحاول يعني ان يقدم دفاعات عن الاسلام. نعم. ولم يلبس مؤلف تحرير المرأة حين حين واجه هذه المعارضة واحرجته ان كشف عن اهدافه الحقيقية في كتاب ظهر في العام التالي وهو كتاب المرأة الجديدة. الذي بدأ فيه اثر الحضارات الغربية واضحة. فالتزم فيه مناهج البحث الاوروبية الحديثة. التي ترفض التي ترفض كل المسلمات والعقائد السابقة. سواء

منها ما جاء عن طريق الدين وما جاء من طريق من غير طريق ولا تقبل الا ما يقوم عليه دليل من التجربة او الواقع. على حسب ما يفعله باحثو الاجتماع الاوروبيين وهو ما يسمونه الاسلوب العلمي. طلب

قاسم امين الى مصريين ان يتخلص مما وقر في نفوسهم من الان عاداتهم هي احسن العادات. وان ما سواها لا يستحق الالتفات. وقال ان طالب الحقيقة لا يجب ان يجد في اصدار احكامه على هذا الضرب من التساهل. بل يجب ان

نفسه على ان يجري نقله للاحوازي الاجتماعية على اسلوب علمي. ونبه في موضع اخر من كتابه الى وجوب الاخذ بالاسلوب العلمي. اذا اردنا ان نصل الى نتيجة صحيحة في معرفة حقوق الناس. فننظر في فننظر

وفي الوقائع التي تمر امامنا ان تصور نظرياتنا مطبقة في قرية ثم في مدينة ثم باقليم وناتا ونتمثل النساء في جميع عملهن واحوالهن وطبقتهن بنات وارامل والمصورون في المدرسة وفي البيت وفي الغيط وفي الغيط وفي الدكان وفي المصانع. ثم نستعرض حال النساء في غير بلادنا. ونقف على حال المرأة في الازمان الخالية

المدينة التي طرأت عليها. ويبين قاسم امين في موضع ثالث من كتابه ان معظم كتابه يبنون احكامهم على الشهوات. ويوجد بينهم منصف كان نصيبه ان يتهم ان يتهم بالتجرد عن الوطنية والعداوة للدين

واشدهم اقتصادا في ذمه يرميه بالطيش والخفة. توهما منه ان الاعتراف بالصيد الاجنبي مما يزيد طمع الاجانب فينا. والواقع ان سببه طمع الاجانب فينا ليس هو اعترافانا بانحطاطنا وانما هو ذلك الانحطاط نفسه. نعم. ويؤكد في الموضع الرابع من كتابه ان العلم ليس منافي للاحساس الديني كما يزعم كثير من الناس. ويضرب لذلك مثلا بالذي يثني على مؤلف عظيم قبل ان يقرأ

ثم يتساءل فهل اذا قرأها يضعف شعوره بعظمته؟ ويؤكد ان خدمة العلم هي عبادة لانها اعتراف ضمني بادل المخلوقات قيمة عالية. وذلك يقود حسب زعمه حتما الى الاعتراف بعظمة خالقها. هذا الى ان الاشتغال بالعلم يقوي حكم العقل ويهذب النفس وينمي الاحساس

لانه لانه يكسب صاحبه الاعتماد على ضبط النفس. الذي هو من اهم اركان الادب. ويناقش قاسم امين في كتابه المرأة الجديدة بعض حجج المعارضين لصفوف المرأة مشاركتها الرجل في الاعمال. مثل قولهم ان المرأة مخلوق ناقص العقل والتفكير. وانها اضعف عزيمة من الرجل واقل قدرة منه على مقاومة الشهوات. فيرد على ذلك بان التشريح الفسيولوجي

وتجربة في البلاد التي منحت للمرأة حريتها قد اثبتت ان المرأة مساوية للرجل في الملكات. كما يرد كما يرد عليه بان الحكم على استعداد المرأة لا يكون عادلا ووصفا مستوجها لشراط

البحث الاميني المحايد الا اذا منحنا المرأة الفرصة التي منح الرجل لتثقيف عقله وتدعيم ملكاته خلال الاجيال الطويلة. ويرفض قاسم امين ان يصدق ما يذاع من اثر حرارة في اثارة الشهوة مما يتذرع به الداعون الى الحجاب في البلاد الشرقية الحارة. ما لم يقم على صحة هذا الزعم دليل علمي. ويستشهد بكلام كاتب ايطالي يقول ان العفة تكتسب بمنح بمنح

تحية للمرأة وان اختلاف الاجواء لا اثر له في ذلك. ويعتمد المؤلف على دراسته النفسية الحديثة وعلى علم وظائف الاعضاء. في التدليل على ان قوة على ان قوة البنية وسلامة الاعصاب

من اهم ما يعين الانسان على ضبط نفسه وان ضعف البنية واعتلال الاعصاب هما من اهم الاسباب التي تجعل الانسان الة تلعب بها الشهوات والاهواء. ثم يطبق هذه النتائج العلمية على نسائنا

ويزعم ان نظام الحياة عندنا يبعث في المرأة شدة الميل الى الشهوات. لان سجنها وتضييق عليها في وسائل الرياضة يعرضها دائما لضعف الاعصاب. ومتى ضعفت الاعصاب اختلى التوازن في القوى الادبية؟ ثم

قلت ان زيادة الحجر على البنت كلما تقدمت في السن وتشدد في نهيها عن مخالطة الرجل يلفت ذهنها في سن مبكرة الى ما بين الجنسين من اختلاف. هذا الى ان الالفاظ وصولا هذا الى ان

افاد وصولا محركة للشهوة التي تستقر في نفس الطفل وصبي من احاديث التافهة التي تترامى الى اذنه بغير تحفظ من احاديث الامهات الجاهلات تترك اثرها العميق فيه. طب ولاحظ مقاصد امين

القرن كتب هذا الكلام اليوم راحنا شفنا العمد المختلط اللي بدعوه القاسم امين الجامعات اللي بدعوا لها قاسم امين. هي التي كما يقول صانت المرأة واشادت المرأة لا تفكر بالشهوات والحب والعشق وقصص الغرض

احيانا اذا اردت ان تعرف شو انظر له باقي يعني الان بغض النظر عن مناقشته العلمية. يعني انظر هو يقول انه البنات اللي جالسات او الوقورات في المنزل هم اللي بيفكروا دايما عادة منا للشهوات. اما الناس اللي عادة بتكون في الجامعات وبتذهب لسوق العمل وكذا. بخف شعورها بهذا الموضوع. هاي الواقع يعني يشهد لصحة كلامه

ولا لا؟ نعم. ويقول قاسم امين ان الحرية في الحياة السياسية هي منبع الخير للانسان واصل تضحيته واساس كماله الادبي. ثم يطبق ذلك على المرأة فيقول عاشت الامة المصرية اجلا

اجيالا في الاستعباد السياسي. فكانت النتيجة انحطاطا عاما في جميع مظاهر حياتها. انحطاط في العقول وانحطاط في الاخلاق وانحطاط في الاعمال. وما زالت تهبط من درجة الى اسفل منها حتى انتهى بها الحال الى

ان تكون جسما ضعيفا عليلا ساكنا يعيش عيشة النبات اكثر من عيشة الحيوان. فلما تخلصت من الاستعباد رأت نفسها في اول الامر في حيرة لا تدري معها ماذا تصنع بحريتها الجديدة. وهكذا

الحال بالنسبة لحرية النساء. اول جيل تظهر فيه حرية المرأة تكثر الشكوى منها. ويظن الناس ان بلاء عظيما قد حل بهم. لان امرأة تكون في دور التمرين على الحرية. ومع مرور الزمن تتعود

المرأة على استعمال حريتها وتشعر بواجباتها شيئا فشيئا. تعود شوي مش مشكلة اول جيل راح يغلب شوي بس الجيل الثاني والثالث خلص تتعودوا يصبحوا هناك بلادي وترتقي ملكاتها العقلية الادبية. زي اوروبا كيف اليوم؟ عالم من الحيوانات والبهائم تعودوا على الحرام والعياذ بالله نعم. قال وكلما ظهر ظهر عيب في اخلاقها

يداوى بالتربية حتى تصير دخلت في علاقة حب وغرام. يا اخي روح ربيها هاظا عيب الكلام وبعدين زدتها في الجامعة مرة ثانية. او في سوق العمل المختلط وخليها تجرب مرة اخرى. هيك قاسم امين حله للموضوع كيف طريقته في التفكير

ثم يبين المؤلف ان النمو الادبي لا يختلف في سيره عن النمو المادي. فالطفل يحبو قبل ان يمشي ثم يتعلم المشي بالتدريج مستندا الى الحائط او الى قائد يقوده. فاذا استقل بالمشي لم يحسنه الا

بعد ان يتعرض للوقوع على الارض مرات. فلا ينبغي ان نكون كالاب الاحمق الذي يخاف على ولده اذا مشى من ان يسقط على الارض فيمنعه من المشي. حتى اذا حتى اذا كبر عاش انت لما تمنع

بدك تطلع برا وتتفرج وتشوف الناس مش حل. يعني زي كانه اب خايف عن ابنه يمشي بدوش اياه يمشي. خلها تطلع وتشوف الناس طب احنا مش مشكلتنا في الطلعة انتم فاهمين لكن هي الفكرة انه

خليها تزاحم الرجال في سوق العمل وتزاحمهم في كل الاماكن المختلطة حتى تتعلم الخطأ. ممكن تغلط مرة مرتين تدخل في علاقتين حب هون علاقة حب بتغلط تتعرف تيجي تعلمها انه لا هذا بابا غلط الشغل. بترجعي مرة ثانية بتحطها وعلى هذا. يعني طريقته في التفكير بتعرف انه يعني الرجل اما هو

يعني ما هو مغفل او يستغفر الناس. يعني هو مغفل يا اما لأ هو مدسوس ويستغفر الناس. نعم. قال ثم ويقسم مؤلف مسؤوليات المرأة الى ثلاثة اقسام ما تحفظ به نفسها ما تفيد به اسرتها ما تفيد به المجتمع الانساني. وهو يهمل الكلام عن القسم الثالث الذي يتصل بمشاركة المرأة في الاعمال العامة. لان دورها فيه لم يكن في نظره

جاء وقت ذاك. ويقول في القسمين الاخرين انه مهما اختلف الناس في فهم طبيعة المرأة فليس فيه من ينكر انها لا تستغني عن الاعمال التي تحافظ بها على قوتها الحيوية. وتعدها للقيام بحاجات الحياة

ميزانية وضروراتها. كما انها لا لا تستغني عن الاعمال والمعارف التي تتعلق بواجباتها في الاسرة. ثم يقول اننا قد ورثنا الصورة التي كونها عن المرأة من العرب الذين قامت حياتهم حسب زعمه على على الغزو والنهار. نعم نعم. ومن ثم لم يكن فيها للمرأة نصيب تشارك به في الدولة. ثم لم يكن لها نصيب في تربية الولد. لان تربيته كانت مقصورة لان تربيته

كانت مقصورة على تغذية جسمه ليشب مقاتلا لا عالما فاضلا. وصورة المرأة هذه التي ورثها المسلمون حسب زعمه عن العرب قد تكون صحيحة بالقياس الى الماضي ولكنها مزورة اذا نظرنا الى الحال والمستقبل. لان الحالة الاجتماعية والاقتصادية قد تغيرتا تغيرا تاما. وقد اتسع الميدان لتجادل العقول. والمرأة انسان مثل رجل

زينته الفطرة بموهبة العقل قال فمن فمن حقها ان تسمو الى مرتبة الرجل. او ما يقرب منها على الاقل. ويعتمد قاسم امين في احصاء سنة سبع وتسعين وثمانمائة الذي يدل على ان عدد النساء اللاتي يشتغلن بحرفة او صنعة قد بلغ ثلاثا

ستين الفا وسبعمئة وواحد وثلاثين وهو يساوي اثنان بالمائة من جملة النساء ولا يدخل فيه الفلاحات اللاتي يشتغلن بالزراعة ولا الاجنبيات اللات تبلغ نسبة المحترفات في هنا عشرين بالمائة كما لا يدخل فيه النساء النساء اللائي لا عائلة لهن ممن يعشن علة على على اقاربهن او ممن او ممن يستعملها لكسب العيش وسائل لا يعترف

ويدخل فيه زوجات اللائي لا يكفي لا يكفي كسب ازواجهن لضرورات معاشهن وعيشة اولادهن. ثم يتساءل قاسم امين. افلا ينبغي لهذا العدل من النسوة اللائي تقضي عليهن ضرورات الحياة بمزاحة الرجال ان يزودن بما يعينهن في معركة الحياة. والمؤلف يسلم بان الفطرة قد قد اعادت المرأة للاشتغال بالاعمال المنزلية وتربية الاولاد. ولكنه يرى

ان من الخطأ ان نبني على ذلك ان المرأة لا يلزمها ان تستعد بالعلم والتربية للقيام بمعاشها وما يلزم لعيشة اولادها عند الحاجة. ففي النساء من لم تتزوج وفيهن من انفصلت عن الواجب الطلاق والموت. وفي

ان المحتاجات لمعاونة الزوج لفقره او لعجزه او لكسله. وفيه المتزوجات عدد غير قليل مما ليس لهن اولاد. ثم يعجب قاسم امين للذين يعارضون تعليم المرأة. فهم يبيحون للمحتاجين يأتي منهن ان يعملن ويقولون ان الضرورات تبيح المحظورات ولكنهم ينسون ان مذهبهم هذا ليس له الا دلالة واحدة وهو انهم يريدون قصر المرأة عن قصر المرأة على الاعمال

في الحقيرة الممتهنة كالخدمة في البيوت وبيع السلع الزهيدة في الطرقات. اما القسم الثاني الذي يتكلم المؤلف فيه عن مسؤولية المرأة امام اسرتها فهو يعتمد فيه على احصائيات وفيات الاطفال في القاهرة. ويقارنون بوفيات مدينة ضخمة كلن. فيرى ان عدد عدد الموتى من اطفال القاهرة يزيد على ضعف عدد الموتى من اطفال لندن. والرجوع ذلك الى جهل الامم من صلة

ثقافتي الصحية وهو يقول ان المرأة المهذبة الحرة هي وحدها التي يمكن ان يكون لها نفوذ عظيم في اسرتها. اما المرأة الجاهلة المستعبدة فلا يمكن ان يتجاوز نفوذها. نفوذ رئيسة الخدم في البيت. فالمرأة المصرية الجاهلة

لا تعرف كيف تعاشر زوجها ولا يمكنها ان تدير بيتها. ولا تصلح لان تربي اولادها. ذلك لان اعمال الانسان تصدر عن اصل واحد. وهو علمه واحساسه. فان كان هذا الاصل راقيا كان

في كل شيء كبيرا نافعا حميدا. وان كان منحطا كان اثره في كل شيء حقيرا ضارا غير محمود. ويضرب المؤلف امثلة لفساد تربية الابناء من اثر جهل الام. مثل منع

الطفل من اللعب كي لا يشوش عليها. ومثل تخويفه بمو بمو بموهمات تثير زي الغول تحكي انه في غول راح يجي في بعبع وكذا. بوعود لا تفي بها اذا ارادت مكافأته اظهار الغضب علي ونرى بالصوت الشديد

وازعجوا بالتهديد ثم ضموا وتقبيله واظهار غاية الندم حين تشاهد انفعاله. ويتساءل المؤلي يعني احنا هاي مشكلتنا ان المرأة الغربية لا بالعكس المرأة الغربية بتحكي له كلام واقعي ومنطقي وتضع شنتاف كيف يصنع الوهم قاسم امين. ويتساءل مؤلفي وهم عن علة تأخر الامم الاسلامية. ويفترضوا لذلك ثلاثة اسباب. هي الاقليم

موادين الاسرة ثم يستبعد الفرضين الاولين لانه لم يثبت لادلة علمية صحيحة ان الحرارة تؤثر في الجسم والعقل. ان الاقليم مثلا المشرق هو الذي يجعل يعني هناك فساد بالعكس نادي الشام هي افضل البلاد وخيرتها. طيب. ان الحرارة تؤثر في الجسم والعقل تأثيرا سيئة. ولان المسلمين قد برهنوا في ماضيهم على ان الدين لهم عامل من اقوى العوامل للترقي في المدنية

ولذلك هو يرد تأخر المسلمين الى نظام الاسرة الفاسد بسبب جهل المرأة. ويؤيد ذلك بان الامم الشرقية التي لا تدين بالاسلام تشاركهم في ذلك. ان وضع المرأة فيها لا يختلف عن وضعه في الامم

الاسلامية المقيمة مثلا زي يعني الهند الصين في زمنه هاي الدول التي في شرق العالم لما كانت المرأة فيها غير متعلمة يقول. نعم. ويقول المؤلف من العلوم التي يتلقاها الابناء في المدرسة لا تزيد قيمته عن ان تكون محفوظات لا ينفذ منها شيء الى بطن نفوسهم. فتكون فتكون داعية للعمل حافزة اليه. وذلك لان تربيتهم الاولى لم

تتناول وجدانهم في اول السن. هذا الوجدان الذي هو المحرك الوحيد للعمل. لا يظهر ولا يقويه ولا ينميه الا التربية البيتية. ولا عامل لها في البيت الا الام. قال فهي

يراقب لدى احترام الدين والوطن والفضائل. وتغرس في نفسه الاخلاق الجميلة وتنفث فيه رح العواطف الكريمة. قال ويختم كلامه عن هذا القسم بقوله ولكن المتأمل اذا روى في الامور يجد

ان لسير الانسانية قوانين خاصة يجب مراعاة احكامها لنمو الحياة واستكمال قواها. سواء في سواء في الافراد او في الجماعات. وان كل مخالفتي لهذه القوانين لها اثر شيء وضرر عظيم يلحق الفرد او الهيئة الاجتماعية. فالتأويل على حرمان المرأة من حريتها في في اتقاء ضرر سوء استعمال ذلك الحق. ربما يفيد في منع بعض النساء من اتيان ما ينشأ عن ذلك الضرر

ولكن من المحقق انه بجانب هذه الفائدة الخاصة المؤقتة يجلب ضررا عاما مستمرا وهو تعطيل نموه في ملكات صنف النساء بتمامه. قال وقد اتسم كتاب المرأة الجديدة الى جانب هذا

الغربي الذي يعتمد على اراء مفكري الغرب ويصطنع اساليبهم في الاحصاء وفي دراسات نفسية والاجتماعية والتجريبية بمهاجمة علماء الدين الذين هاجموهم من قبل هجوما عنيفا واتهموه بالتفرج لافساد تقاليد الاسلام. عندما نشر الكتاب الاول تحرير المرأة

وقد جرته مهاجمة رجال الدين الى القسوة في الحكم على الحضارة الاسلامية في بعض الاحيان. فقد كان معارضوا قاسم امين يرون ان نهضتنا يجب ان نعتمد على تراثنا القديم وعلى حضاراتنا الاسلامية وحدها. فهو يرد على ذلك

بين الحضارة الاسلامية تقامت على دعامتين. الاساسي الديني الذي كون من القبائل العربية امة واحدة. والاساس العلمي الذي ارتفعت به الامة الاسلامية وادابها. ثم يزعم ان العلم كان وقت ضعيف في اول نشأته. وكانت اصوله دربا من الظنون التي لم تؤيدها التجربة. ولذلك كانت قوة العلم ضعيفة بجانب قوة الدين. فتغلب الفقهاء على رجال العلم ووضعوهم تحت رقابتهم

وزجوا بانفسهم في المسائل العلمية. ينتقدونها ويفتون بمخالفتها لنصوص القرآن والحديث التي يأولونها. وبذلك حملوا الناس حسب زعمه على اساءة الظنون بالعلم تنفروا منه فنفروا منه وهجروه. وانتهى بهم الامر الى الاعتقاد بان العلوم جميعا باطلة الى الى العلوم الدينية. وهذا كله من تأليف يعني ما احد من علماء الاسلام الكبار المحققين قال ان العلوم

كلها باطلة للعلوم الدينية بل كانوا يدرسون الحساب والجبر والفلك وما شابه ذلك. لكن خلص هو بيصنع بروباجندا معين مع قاسم امين. ان علماء الدين الاسلامي مثلهم مثل علماء الكنيسة. وانه احنا

مشكلتنا زي اوروبا. هذه اشكالية كبيرة كانت. نعم. بل قالوا في العلوم الدينية نفسها انها يجب ان تقف عند حد لا يجوز لاحد ان يتجاوزها. وهذا كلام مش صحيح اذا صدر من اثنين ثلاث لا يعرفون او هذا لا يعني ان هذا يمثل الحالة العلمية. انظر كتابات ابن تيمية ابن القيم ابن رجب كل هؤلاء القرافي الغزالي. كيف يقول؟ من قال ان

للعلوم الدينية يجب ان تقف عند حد معين. اي شيء يمكن اكتسابه وتوريثه والاجتهاد فيه. فالاسلام يفتحه. المهم. قال ثم تقدمت العلوم وظهرت المكتشفات الحديثة واستطاع العلم ان يشيد بناء متينا لا يمكن لعقل ان يفكر في هدمه. وبذلك تغلب رجال العلم على رجال الدين. وينتهي قاسم امين من هذا العرض الى ان التمدن الاسلامي قد بدأ وانتهى قبل ان يكشف الغطاء عن اصول العلم. فكيف

يمكن ان نعتقد ان هذا التبادل كان نموذج الكمال البشري. ثم يبين ان كثيرا من ظواهر التمدن الاسلامي لا يمكن ان تدخل في نظام معيشتنا الاجتماعية الحالية. ويضرب الامثلة من نظم هذا التمدد بالحكم

وهي في رأيه اقل من المستوى الذي بلغه اليونان والرومان في كفالة الحريات. كما يظهر امثلة من نظام الاسرة ليبين انه كان غاية في الانحلال. وان الفرق واسع بينه وبين النظم والقوانين التي

الاوروبيون لتأكيد روابط الاسرة. ويختم ذلك متسائلا اذا كانت هذه اذا كانت هذه حالهم. فما الذي يطلب منا ان نستعيره منها؟ واي شيء منها يصلح لتحسين حالنا اليوم. ثم يقول متى تقرر ان المدنية الاسلامية هي غير ما هو راسخ في في مخيلة الكتاب الذين وصفوها بما يحبون ان

لا بما كانت في الحقيقة عليه. وثبت انها كانت ناقصة من وجوه كثيرة. فسيان عندنا ان ارتجال المرأة كان من اصولها او لم يكن صح ان النساء في ازبل التي خلافة لبغداد والاندلس كن يحضرن مجالس الرجال او للنساء فقد صح ان الحجاب اذا هو عادة لا يليق استعمالها في عصره

هيك بده يوصل. عادة اجتماعية فقط. طيب. ويدعو قاسم امين في اخر كتابه دعوة صريحة الى الاخذ باساليب الحضارة الغربية. فيقول بعد ان بعد ان يبين بعد يبين ان اعجابنا بشديد بالماضي هو نتيجة لشعورنا بالضعف والعجز. هذا هو الداء الذي يلزم ان نبادر الى علاجه. وليس له دواء الا اننا نربي اولادنا على ان يتعرفوا شؤون المدينة الغربية. ويقفوا على

وفروعها واثرها. اذا اتى ذلك الحين. ونرجو الا يكون بعيدا اذا اتى ذلك الحين انجرت الحقيقة امام اعيننا ساطعة سطوع الشمس. وعرفنا قيمة التمدن الغربي وتيقنا انه من المستحيل ان يتم اصلاح ما في احوالنا

اذا لم يكن مؤسسا على العلوم العصرية الحديثة. وان احوال الانسان مهما اختلفت وسواء كانت مادية او ادبية خاضعة آآ لسطو لسلطة العلم لهذا نرى ان الامم المتمدنة على اختلافها في الجنس واللغة والطين والدين متشابهة تشابها عظيما في شكل حكوماتها واداراتها ومحاكمها ونظام

تربيتها ولغاتها وكتابتها ومبانيها ومطالعها بل في كثير من العادات البسيطة كالملبس والتحية والاكل. هذا هو الذي جعلنا نضرب الامثال بالاوروبيين ونشيد ونشيد بتقليدهم وحملنا على ان نستلفت الانظار الى المرأة الاوروبية. ويختم قاسم امين. نعم. كتابه بالاشارة الى ان من بعث في الشرقيين من شوق

الغربيين قد حدث بعد ان اختلطوا بهم فتبينوا سوء حالتهم الاجتماعية حين قاسوها بحالة الغربيين. نعم. ويقول ان الكتاب المرشدين قد فاته ان كلامهم لا يترك اثرا الا اذا وصل الى النساء. اللائي هن حجر الزاوية في تربية الاجيال. فاذا اراد المصريون ان يصلحوا حالهم فعليهم ان يبدأوا بالاصلاح من اوله. وهذه الحقيقة مع بساطتها وبداهتها

قد اعتبرها الناس يوم يوم جهرنا بها في العام الماضي طلبا من الهذيان. وحكم الفقهاء بانها خرق في الاسلام واعدها الكثير من متخرجي المدارس مبالغة في تقليد الغربيين. بل انتهى بعضهم الى

بانها جناية على الوطن والدين واوهموا فيما كتبوا ان تحرير المرأة الشرقية امنية من اماني الامم المسيحية تريد بها هدم الدين الاسلامي. ومن يعضدها من المسلمين فليس منهم. الى غير ذلك من الاوهام التي يصغي اليها البسطاء

ويتردد باعتقادها الجهلاء. لعدم ادراكهم منافعها الحقيقية. ونحن لا ونحن لا نرد عليهم الا بكلمة واحدة. وهي ان الاوروبيين اذا كانوا يقصدون الاضرار بنا فما عليهم الى ان يتركونا لانفسنا فانهم لا يجدون وسيلة اوفى بغرضهم فينا من حالتنا الحاضرة. الى جانب هذه الطائفة التي كانت تحاول النهضة بمصر وشرق وبالمسلمين عن طريق الاخذ باساليب الحضارة الغربية

التي هي في زعمهم اكثر ملائمة للعصر كان هناك فريق اخر يرى ان الامم الاسلامية التي سقطت تحت اقدام الغرب لا يمكن ان تنهض على اساس اعتناق مبادئ الغرب. لان هذا لا يؤدي الا الى ثناء

نفسها فيه لافناء نفسها فيه ولا ينتهي الا الى اعجابها بمستعبديها اليهم وانسهابيهم. وعند ذلك لا تجد في نفسها ما يحفزها للتخلص منهم. لانها ستفقد احساسها بانهم غرباء عنها. لذلك نادى هذا فريق من المصلحين بان النهضة الصحيحة لا تقوم الا

على اساس التمسك بديننا وتقاليدنا. وقد كان من اشد ما افزع اصحاب هذا المذهب ان شباب المسلمين ممن فتنتهم المدنية الغربية قد استقر في وهمهم ان النسبة الى الدين سبة. وان الظهور

في المحافظة عليه معرة. المحافظة والله مربي لحيته هاي معرة يعني ليست انه مش عيب نعم. حتى لقد احتاج اديب من ادباء ذلك العصر وهو شيخ طه حسين الى ان يعتذر عن بدء محاضرة له في اللغة

والادب بحمد الله والصلاة على نبيه فقال. الله اكبر. سيضحك مني بعض الحاضرين اذا سمعني ابدأ هذه المحاضرة بحمد الله والصلاة على نبيهم. لان ذلك حتى اليوم لما تشوف مثلا الاكثر

على قنوات الاخبارية او ببدأوا حواد بودكاست من غير الملتزمين مباشرة ببدا مباشرة. بحكيش بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ليه لأنه يشاعر بالحياة ان يوصف بأنه متدين. انه عيب. تلاقيه بطلع على القناة اول ما يحكي والواقع انه طب احكي بسم الله سلم

السلام عليكم يا جماعة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا نمط من الحياة الغربية اليوم. لانه اصبح كثير من المسلمين في القنوات والاعلام انه قول بسم الله والحمد

لله هو نوع من الرجعية والتخلف. وانه هذا شغل المشايخ. اما احنا مباشرة ندخل في الكلام. وهذي هذا يقول لك طه حسين كان يفعل ذلك. كان يعني يتحرج وان قل بسم الله والحمد لله وبضحك عحاله يعني انه هادي بتلائمش مع واقعنا المعاصر. اصبح الحمد لله والبسملة هي المشكلة في عيسى بتخلفنا انه احنا كنا باقيين نحكي بسم الله. والحمد

لما نبطل نحكيها رح تصير امه راقية. تشوف وين حصل له المشاكل. نعم قال واصبح الاعجاب بكل وافد من الغرب وهما مسلط على الناس. حتى لقد احتاج الداعون بدعوة الاسلام الى ان يضربوا للناس الامثال بزعماء الغرب ممن يحترمون دينهم ولا يرون الوطنية الا شعبة من الايمان

وهذا هو محمد عبده ينقل عن بس مارك قوله لقد نقضت عقيلتي بيدين لقد نقضت عقيدتي بديني لم اخدم بعد ذلك سلطاني لو عفوا لو نقضت عقيدتي بديني لم اختم بعد ذلك سلطاني ساعة من زمان. اذا لم اضع ثقتي في الله لم اضعها في سيدي

في سيد من اهل الارض قاطبة لكن انظروا الي تجدوني ملكت من موارد الرزق ما يكفيني وارتقيت من المصيب ما لا مطمع بعده. فلماذا اشتغل؟ ولما اجهد نفسي في العمل؟ ولما

صبغة للهون والالم لا يبعثني على شيء من هذا الا شعوري بانني في جميع ذلك اعمل لوجه الله. زين محمد عبده عم شو بحكي لهم يا جماعة؟ بحكي لقاسم امين وامثاله اذا رجال الغرب متمسكين

بدينهم. انتوا بدأتوا تتخلعوا من دينكم. هذا اللي بده يحكي محمد عبده بغض النظر عن اشكالياته بس هو بقول له لا قاسم امين ولا غيره يعني انت تكون يعني متسارع الى التفلت من الدين اكثر من الغربيين انفسهم. حتى رجال الدين يعني حتى الغربيين انفسهم اللي يدعون للحرية. بقي عندهم شيء من التمسك

بدينهم. فبتكونش انت اذل منه واسرع في هجرانك لدينك. نعم. قال اسلبوني هذا الايمان تسلبوني محبتي لوطني. اعلموا انني لو لم اكن مسيحيا مخلصا لم يكن لكم وزير كبير مثلي يدبر امر الاتحاد الالماني. قال واتجه الشعراء الى تدعيم هذه الفكرة واقرارها واحلالها محل العقيدة من الشباب. بتذكيرهم بمجد الاسلام لا صار كثير من الشعراء زي

محمد محرم وغيره من الشعراء لأ بحاولوا يعني يهاجموا افكار قاسم امين وغيرهم من المتفرجلين والمستغربين من المصريين واتوا بقصائد تدعم التقاليد الاسلامية والتراث الاسلامي. يعني اقرأوا انتم هذه القصائد ويبين لهم الكاشف ان الغرب لم يتقدم. اصلا غرب اوروبا كانت

الا حين اخذوا بتقاليد الاسلام في الكفاح وفي طلب العزة والسعي للمجد. وان المسلمين لم يتخلفوا الا حين تخلوا عما امرهم به دين من ذلك. ولذلك فهو يدعو شرقيين الى مجارات الغربيين في الاخذ باسباب القوة لانهم احق منهم باتباع ما عداء به الاسلام بين المشرق ادعوكم الى خير منهجي بعيد آآ يعيد

العيش الثاني فجار بني الغرب الذين تشبهوا باجدادكم حتى تنالوا المعالي. الى غير ذلك من القصائد وآآ وقد معظم شعراء هذا الاتجاه الاسلامي ما كانوا ينشرون من شعر يمجد ابطال الاسلام ويستنبط الموعظة من تاريخهم ويقدم القدوة الحسنة للشباب من حياتهم وكان شوقي

ابرز الشعراء الذين غذوا هذا الاتجاه في قصائده الاسلامية المتعددة فقد ابرز فيها ما يرس عليه الاسلام دعوة المسلمين اخذ باسباب القوة وابتغاء العزة واستهداف السيادة على نواميس الكون التي تقوم على التنافس بين الافراد والامم. فيقول في نهج البردة قصيدته يقول قالوا غزوته رسل الله آآ بعثوا ورسل الله ما بعثوا

بقتل نفس ولا جاؤوا لسفك دم جهل وتضليل واحلام وسفسطة فتحت بالسيف بعد الفتح بالقلم. نعم من يقول ان الاسلام اتى فقط بالسلمية وكذا قال هذا كذب قال قالوا غزوة ورسل الله ما بعثوا لقتل النفوس. ايش نقول؟ جهل وتضليل يقول لهم احمد شوقي. واعلام سفسطة. فتحت بالسيف بعد فتح بالقلم. الانسان

افتح بالعلم وبالمعرق وبالسيف. لما اتى لك عفوا كل ذي حسن تكفر السيف بالجهال والعمل. يعني في ناس قبلوا الاسلام طوعا وحبا. وفي ناس ما صبت معهم الا في الصيف فكيف تلغى هذه القيم الإسلامية؟ يعني اقرأوا قصيدة نهج البردة احمد شوقي فهي نافعة. يقول ايضا في قصيدة له زده امير المؤمنين من القوة ان القوى

عز لهم واقوام ويقول في قصيدته الهمزية النبوية في عام الف وتسعمية واطنعش خطابه للرسول صلى الله عليه وسلم. وتمد حلمك للسفيه مداريا حتى يضيق بحلمك السفهاء في كل نفس من صداق مهابة ولكل

في نفس من ناداك رجاء والرأي لم يمضى المهند دونه كالسيف لم تضرب به الاراء طيب يعني يقول لك انه في النهاية الذي يدافع عن الاراء والعقائد والسيوف. نعم قال ثم هو يبين منتاز به الاسلام من اتزان فهو مزاج معتدل من القوة والرحمة يقود جهاده وحروبه الخير والهدف الشريف. فالقتال والاسلام في الاسلام هي فكرة متزنة. والقتال

الاسلام ليس فكر الهدف القاتل من اجل القتل والحرب من اجل الحرب. وانما بسط الخير والعدل للبشرية جمعاء. ولا يعني الشوق يتكلم بهذا. يقول من قصيرة في الاذاعة عثمان باشر غازي

انما الملك صادم ويراع. يعني الملك ايش هو؟ سيف وقلم. فاذا فارقاه ساد الطغام الى غير ذلك. يقول في الهمزية النبوية الحرب في حق لديك شريعة ومن السموم الناقعات دواء. الحرب يحتاج اليها. وهو يبين في الطويلة دولة دول العرب وعظماء الاسلام حين

شاف عن عثمان بن عفان ان الاسلام لا يتعارض مع الدنيا ولا يطالب الناس بالزهد فيها كما يزعمون. فيقول فاذا تسل ماذا اتى عثمان مما مما يرد الدين والايمان مما يرد

ومما يرد هنا يقول تجد دعاوى القومي لفخوها وصراع بالدين تفقهوها. طيب وانما رسم الاسلام حكومة قوامها العدل والمساواة لا معبود فيها الا الله. امر الناس فيها بالشورى لا يطغى فيها غني ولا فقير ولا قوي ولا ضعيف. الى غير ذلك من

قصائد اللقاء لاحمد شوقي. طب عموما وكان هذا اليوم يمرون. نعم ثلاث مئة وعشرين. قال وكان مما تمخض عنه هذا الاتجاه الاسلامي سنة جديدة جرى عليها الناس هم منذ سنة ست وعشرون وتنمية للهجرة ثمان وتسعين

الميلاد وهي الاحتفال برأس السنة الهجرية. وكان هذا اليوم يمر من من قبل من قبل غير من قبل. كغيره من الايام لا يكاد يأبه الى احد. الوقت الذي كانت تحتفل فيه الحكومة

بعيد ميلاد ملكتي فيكتوريا. ثم ثم بعيد الملك ادوارد السابع من بعدها. وقد كان احتفال المصريين العظيم بهذا العيد يضم اعدادا كثيرة من الناس. هذا الاحتفال برأس السنة الهجرية نشأ في

تلك الفترة واللي ما كانش في اشي اسمه راس السنة الهجرية زي وانما هو تقليد للمسيحيين. الاحتفال براس السنة الميلادية ليس اكثر. نعم. وكان شعراء قوام هذه الحفلات يتبارون في القاء ما

من قصائد يعرضون فيها ما مر بالبلاد الاسلامية ومصر خاصة في العام الفائت من احداث مستلهمين العبرة من حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. كما يسند الهمم ويدعو الى العمل والجهاد. واخذ اصحاب هذا المذهب

يزيلون من اهوام الناس ما اختلط عليه من امر دعوتهم. اذ ظن بعضهم ان الاسلام الذي يدعون الى اقامة النهضة على اساسه هو هذا الخليط من خرافات الجهال التي غلب فيها الفساد

على الصالح فشرع هؤلاء المصلحون يبينون للناس ان الاسلام في جوهري وفي حقيقته يختلف عما هو شائع بين بين العامة والجهال. وعن ما انتهى اليه امره بعد ان اقحم عليه ما ليس منه

الى تخليصه مما شابه من اوهام وما خلطه من معتقدين مفسدة. ليقدموه للناس بصورته الصحيحة. وليبينوا لهم ان الاسلام سهل يسير بعيد كل البعد عن التعقيد الذي اقحم فيه عليه

جعله شيئا صعبا لا يفهمه الا المحترفون. ولا يطيقه الا اولي العزم من الزاهدين. واخذوا في الوقت نفسه يهاجمون البدع والادعاء الذين يستغلون دينه ويتاجرون باسمه. ويروجون الاباطيل بين الجماهير الجاهلة استجلاب

للنفع وتصيد المغانم. ومن ذلك مقال لمحمد عبده بشرف الواقعة المصرية سنة ثمان وثمانين هاجم فيهما اساليب الادعية المفسدين من مشايخ طرق في الموالد. وقد صور فيهما ما يصحب الاذكار من من ضرب الطبول. الصوفية يعني هذا هو الصوفية. ومن هيج الذاكرين الذين

يتجردون من ثيابهم ويأتون اعمالي ادخل في الشعوذة منها في الدين. نعم. من مثل اكل النار والزجاج. وندد محمد عبده في مقاليه بما يحدث في الموالد من اختلاط الفتيان بالفتيات ومزاحمتهم ومكاتافتهم في بيوت الله

مهاجمة بدعة الدوسة التي ينطرح الناس فيها على الارض مصطفين احدهم لجنب الاخر ثم يعلو احد المشايخ على ظهورهم بحصان يدوسهم واحدا بعد الاخر حتى ينتهي الى اخرهم. متعجبا من ان يجري

بين مسلمين من اهل الايمان قد امر الله بتكريمهم وحرم اهانتهم الا تعذيرا شرعية يعني عقوبة شرعية. نعم. قال وتابع عبدالله النديم بعد من بعد ذلك الحملة على هذه البدع الفاسدة في مجلة الاستاذ. فندد بهذه الطوائف التي تبتدع امورا تضحك السفهاء وتبكي العقلاء. وتحتال لمطامعه البهيمية بما جلب العرى للامة. وسلط عليها الاجنبي

يهزأ بديننا يهزأ بديننا ويقبح اعمالنا. ظنا منه ان ما ان ما ان ما يجريه هؤلاء الجهلة من الدين. وهو يتساءل اين تصفية الباطن هي مدار طريق والى الخمول من هذا من مع هذا مع هذا الظهور. يعني التصوف

بهذه الطريقة اصبح ظهور وليس شيء باطني. اساس طريق التصوف هو شيء باطني. انتم صار اكل وشرب وكذا واختلاط ونساء. نعم. قال واين التواضع من ركوب والبغال يقدمها الطبل والمزمار. كان الخليفة كان الخليفة

مأمور مركز او ضابط بلد. واين البعد عن الناس مع هذه المزاحمة الدنيوية؟ ويعجب النديم لما يدعيه جهلاء هؤلاء المرتزقة من علم ما من علم ما انزله الله وصوله اليهم من طريق الفتح او الالهام. ولهجومهم على تفسير القرآن بما لا يقوله الا مجنون. ضالين في كل ما يقولون ومضلين. ويختطف الكاتب من كلام السلف الصالح من رجال الطريق. امثال

الدفاعي والجنيدي والخواص والبسطامي وادي النور المصري والجيلان والزهرارودي ما يؤكد ان الطريق الصحيح هو التمسك بالقرآن والسنة وهذا يمر معنا في الشاطبي في الاعتصام وغيرها وان كان على ذكر السهرة روديو هنا في مشكلة. طيب. في اثنين. حتى السهرة الثانية عندهم مشاكل. قال ويهاجم الجهال من خطباء المساجد الذين يصرفون الناس عن

وعن طالب العزة وعن الاعداد للعدو للعدو بما بما يبدئون فيه ويعيدون من الدعوة الى الانصراف عن الدنيا. فيقول ولا نصل الى القوة العلمية وفينا من يقول العز في خمول والسعادة في العزلة والفضل في الزهد في الدنيا. والبعد عن ما في ايدي الناس. فان من توكل على الله كفى. وهذا الفريق متخلل بين العامة. يزعم انه من الهدى وهو من المضلين

فلو كان من البصراء لطالع سيرة نبينا سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وغزواته. وفتش في سياسته السماوية والارضية. فهؤلاء بجهلهم سيرة نبيهم سولت لهم انفسهم مقامون بارشاد الامة وهدايتها الى طريق الحق. وما دروا انهم اماتوا الهمم وصرفوا النفوس عن التعلق بحوافظ الدين والملك معا. ومن هذا القبيل الذين ومن هذا القبيل الذي

ندونوا دواوين الخطاب وجعلوها قاصرة على التزهيد في الدنيا والتحذير من المال وجمع والفرار من الجمع والظهور والرضا بخشن العيش والصبر على الذل والهوان تركوها للخطباء يخطبون بها يوم الجمعة. فلو تصدت اوروبا لاماتة اهمام المسلمين وصرفها عن مجد الملك والدين والجنس وقطعت دهورا في اختراع طريق تصل به هذه الغاية

ما اهتدت الى ما فعله الخطباء من من تحويل الخطابة عن عهدها النبوي الى ما قاله المتملقون الى الملوك. والغافلون عن طريق الهداية واصلاح الامة. ونحن نستفتي هؤلاء المثبطين. اذا كانت الدنيا يحذر منها فلمن خلقت. واذا كان الاشتغال بها بهتانا وضلالا ولا يشتغل بها الا اعداء الله. فلما نتألم من تسلط الغير علينا ووقوع

في ايدي المتغلبين ونعد الرضا بذلك زمن ومعصية. ثم دعا الكاتب خطباء المساجد الى ان يحدثوا الى ان يحدثوا الناس فيما يتصل بشؤونهم وحياتهم السياسية والعمرانية. طالبا لهم الامثال للرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته من بعده. وهذا للاسف يقع اليوم. اصبع خطب الجمعة في بلادنا فقط للموارد والمراثي والكلام العام والايمانيات وجيد

لدرجة معينة الكلام في الايمانيات لكن قضايا الامة لا يثار تعزيز الناس رفع قيمة الاسلام في نفوسهم. اصبح على الرف عموما. طيب. قال الذين خطابهم يوم الجمعة في صميم الحياة تتصل اشد اتصال بالشؤون السياسية والحربية. وهاجم الكواكبي المبتدعة من غلات المتصوفين في كتابه ام القرى مهاجمة عنيفة. فقال ان الطامة من