السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يسددني واياكم لكل خير بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم سددنا ووفقنا وخذ بيدنا اليك. اللهم اجعلنا على طريق المنتفعين بالعلم العاملين به ولا تجعلنا من المستكثرين بلا عمل اللهم يا ربنا المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها عامة

متوجهين في غزة خاصة. اللهم اجعل لاخواننا في غزة من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم عليك بمن يتآمر عليهم عليك من خذلهم ومن يضيق عليك يا ارحم الراحمين

يا رب حياكم حياكم الله ايها الكرام في هذا الصباح الطيب المبارك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الاشتغال بطلب العلوم النافعة. ما زلنا نعيش في كتاب الجهات الوطنية للاستاذ محمد محمد حسين

ونحن الان ان شاء الله اليوم نختم الجزء الاول ونشرح في الجزء الثاني محمد حسين يتكلم عن المدارس الاصلاحية التي ظهرت في مصر والمدارس التي رفعت شعار الاصلاح عموما يعني هذا ما اعتبره تعبير ادق المدارس التي رفعت شعار الاصلاح

في الفترة قبيل انتهاء الخلافة العثمانية وما بعدها يعني. ما في اخر ثلاثين سنة قبل انتهاء الخلافة العثمانية رسميا الف وتسعمية خمسة وعشرين وما بعدها ابرز الحركات الاصلاحية التي ظهرت وما افكار هذه الحركات وما الدعاوى التي صدحت بها وهذه

بركات هي تمثل نماذج تتكرر في كل زمان وفي كل حقبة من حقب هذه الامة ما زلنا نعيش ما دامت الخلافة لا لا يوجد ما يسمى اليوم الخلافة الاسلامية. وما دام المسلمون

اه مفترقين ستجد كثير من هذه الحركات التي ترفع شعار الاصلاح او تبحث عن الهدى او تبحث عن اه حل لواقع المسلمين اليوم. لكن هذه الدعاوى كثير ما تصطدم بمخالفتها لمنهج الكتاب والسنة. او مخالفتها لمنهج السلف الصالح

او احيانا للاسف تكون مرتبطة بالغرب سرية وغريبة. كل هذا حاول محمد محمد حسين رحمة الله عليه ان يرصده في الحركات الاصلاحية التي ظهرت في مصر خلال هذه الفترة. وهذه فائدة ما نتعلمه يعني دائما نركز. يجب علينا ان نقرأ هذا التاريخ ونفهم

كيف ان كثيرا ممن يرفع شعار الاصلاح قد لا يوفق الى هذا اما لعدم فهمه منهج الاصلاح في الاسلام حقيقة وعدم تشبعه من الوحي الالهي. ومعرفته دائرة الثوابت والمتغيرات بالشكل الصحيح. واما لانه قد يرفع شعار الاصلاح من جهة لكنه يكون يتعامل

مع العدو من جهة اخرى او يتم شراء ذمته او ما شابه ذلك. ومعرفة الانسان المسلم منهج محمد صلى الله عليه وسلم ومادة الوحي الالهي هذا هو الذي يعينك حقيقة الى ان تعرف ما هو منهج الاصلاح الصحيح

ما هي الطريقة الصحيحة في اعادة الامة الى الصدارة والى الريادة وان القضية ليست مجرد الدعاوى او الالقاب او الاشكال او او ما شابه ذلك. وانما بحقيقة فهمك لفحوى مادة الوحي الالهي. فنسأل الله سبحانه وتعالى

ان يجعلنا من المتعقلين لذلك. وصلنا الى اه قضية مهمة حقيقة الان سيتكلم عن مدرسة محمد عبده رضوان الدين الافغاني ما حقيقة هذه المدرسة؟ ما طبيعتها؟ ما موقف الاستاذ محمد محمد حسين كاحد الراصدين لهذه المدرسة؟ ما موقفه منها

من الافكار التي طرحتها. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. وانصر عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى وظهر بين هاتين النزعتين الغربية والاسلامية اتجاه ثالث يرمي الى التوفيق بين الاسلام وبين حضارة الغرب. وهو الاتجاه الذي اشرت اليه عند الكلام عن دعوة قاسم امين

لجأت الكلام فيه الى هذا الموضع من الكتاب. في الدرس الماضي تكلمنا عن وجود مدرستين اساسيتين ظهرتا في مصر المدرسة الغربية تماما التي تدعو الى الارتماء في احضان الغرب والمدرسة الاسلامية المحافظة التي تدعو الى بقاء التمسك باداب العرب واداب الاسلام وقيم الاسلام والمحافظة على الهوية الاسلامية تماما

بيقول لك محمد محمد حسين بين هاتين المدرستين نشأت مدرسة ثالثة في المنتصف. ما هي؟ نعم. قال وتزعم الشيخ محمد عبده هذا الاتجاه الجديد الذي عرضه لسخط المتفرجين والداعين بدعوة الاسلام كليهما

كما يقول كرومر وان كان سخط كلاهما سخط محمد عبده. الاسلاميين المحافظين والمتغربين المتفرجنين بسميهم. نعم. قال وان كان سخط الاولين اقل من سخط الاخرين. نعم الاسلاميين سخطوا على عبد واكثر. نعم

قال وحقيقة الامر في حركة شيخ محمد عبده واستاذه جمال الدين الافغاني الذي اقترن اسمه به في الشطر الاول من حياته لا تزال تحتاج الى مزيد من الوثائق التي توضح موقفهما

تزيل ما يحيط به من غموض ومن تناقض فيما اجتمع حولهما من اخبار. اذا هذه اولا قاعدة يعني حقيقة اليوم كثير ممن يحاول ان يحلل مدرسة محمد عبده ويفهم طبيعة ارتباط محمد عبده بالانجليز

وفاهم طبيعة ارتباطه بالاسلام وبالحركات الاسلامية وارتباط محمد عبده بجمال الدين الافغاني يعني لانك عندما تنظر في ما ينقل وما يحكى ومن رصد محمد عبده يجد كل الامور متناقضة محمد عبده احيانا في ساحات فرنسا وباريس وبريطانيا يتعامل بشكل علني مع المخابرات الانجليزية

في مقام اخر يجد محمد عبده ذاك الانسان الذي يدافع عن المبادئ الاسلامية والفكر الاسلامي ويحارب الغرب المتفرجنين ويحاول ان يعيد مصر الى هوية الاسلامية احيانا يجد محمد عبده يتكلم بكلام يعني يشعرك بانه له علاقة بالماسونية

يقول انه صرح بذلك في بعض المجالس يعني في بعض الاحيان تجد الكلام مختلف تماما. فمحمد محمد حسين يعني يقول لا زلنا نحتاج الى توضيح اكثر الى فهم اكثر. هل محمد عبده كان

متقلب هل كان يبحث عن شيء لم يجد هل هي فترات في الحياة متعارضة يعني في هناك تحليلات مختلفة ما ما الذي كان يدور في عقل محمد عبده؟ وما الذي كان يريد الوصول اليه؟ طبعا محمد عبده في وجهة نظر كثير من زعماء تلك الحقبة ومن بعدها كان يسمى

شيخ الاسلام كان يسمى بالامام محمد عبده. لكن في وجهة نظر اخرى لكثير من الاسلاميين كان يعتبر احد الذين ساهموا في اسقاط الخلافة العثمانية ويتهم بالخيانة يعني هذه الاشكالات بتخليك

لا تستطيع انك تقول مائة بالمائة انك تعرف ماذا يريد هذا الرجل في قلبه اكيد اجعلنا نعرف ان قد يكون من اسباب هذا الاضطراب هو عدم وضوح الرؤية الاسلامية تماما في ذهن هذا الرجل

حتى وان كان يسعى الى شيء من الخير انا في اعتقادي احدى الاشكالات التي وصمته بهذه القضية هو عدم وضوح المنهج الاسلامي الصحيح من البداية عند الاستاذ محمد عبده. وانما كان يجرب

ويحاول والله اعلم على ذلك بالنوايا. نعم خلف بينما ينزله رشيد رضا ومعه كل اتباع الشيخ محمد عبده الذين زاد عدهم على الايام منزلة الاجتهاد في الدين. محمد رشيد رضا صاحب تفسير المنار. كان يعتبره الامام دايم يسميه الامام

وينزلوا منزلة احد علماء الاجتهاد في في واقعه المعاصر. نعم. ويرفعونه الى اعلى درجات البطولة والاخلاص الذي لا تشوبه شائبة. كان كثير من علماء الشريعة المعاصرة له يتهمونه بالمروق من الدين والانحراف به وتسخيره لخدمة العدو. شف سبحان الله من وجهات النظر. نعم. فاذا تركنا هؤلاء وهؤلاء ممن قد يجد الطاعنون سبيلا الى رميهم بالتحيز

او التحامل والتزمت وجدنا كثرة من النصوص في كتب ساسة الغرب ودارسيه تصور رأيهم فيه وفي مدرسته وتلاميذه ومكانه من الفكر الحديث. خلينا نشوف الغرب كورونا عمر وغيرهم كيف نظروا الى مدرسة محمد عبده؟ نعم. قال وهي جميعا تتفق على تمجيده والاشادة به وبما اداه للاستعمار الغربي من خدمات. باعانته على تخفيف حدة العداء بينه وبين

وهو عداء بين الغرب وبين المسلمين. نعم. وهو عداء يستتبع اثارا سياسية تضر مصالحه وتهدد وتهدد باذكاء الثورات التي لا تفتر ولا تنقطع والى جانب ذلك كله نجد اشارات صريحة في كتاب لاحدها كبار رجال الماسونية في مصر. ومن المعروف انها دعوة تخدم الصهيونية العالمية تؤكد ان

قال الدين الافغاني كان كان رئيسا كان رئيسا ما كان رئيسا كوكب الشرق الماسون يعني تتخيل جمال الدين الافغاني الشيخ محمد عبده الرئيس واللي تواصل مع محمد عبده برسائل جمال الدين الافغاني قريب من مرتبة الرسل

هذا الكلام يعني انا اقول لك كلام صحيح البعض قال يعني انت اخاك كان يخاطب محمد عبده الافغاني في بعض الرسائل مرتبة الرسل حتى ما هو اعلى من ذلك بعض الكلام. خطير بعض الكلام

تعطيك ان جمال الدين الافغاني فكره كان مسيطر على محمد عبده. على الاقل كما قال محمد حسين في فترة كبيرة من حياته وفي النهاية بتيجي جمال الدين الافغاني الماسونية تقول كان احد رؤساء المحافل الماسونية

بحبكم تندهش من هذا الكلام. الماسونيين يقولوا انه كانوا احد رؤساء المحافل. نعم. قال ان محمد عبده كان عضو في في هذا المحفل الماسوني اذ يقول وقد ظهرت الماسونية في سوريا في مظهر الاخلاص والمحبة اثناء الحوادث العربية سنة اثنتين الحوادث العرابية

سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة فان الاخوان المصريين والمهاجرين الذين جاءوا سوريا تقابلهم اخوانهم بالترحيب العظيم. ودعوهم الى محافلهم ومنازلهم. وكان الافاضل فضيلة الشيخ محمد عبده وابراهيم بك اللقاني وحسن بك الشمسي وجماعة المرحوم السيد جمال الدين الافغاني وغيرهم يحضرون معنا في محفل لبنان ويخطبون. فيشنفون

اسماع السوريين بخطبهم النفيسة واحاديثهم الطلية. ونال الاستاذ الشيخ محمد عبده رتبة البلح والصدف من المندوب الامريكي الذي حضر الى محفل لبنان. نعم. ومما تؤكد ان المندوب الامريكي كان جدا مسرور محمد عبده واداؤه. نعم. ومما يؤكد هذه النصوص ويزيد قيمتها ان الشيخ محمد رشيد رضا وهو اكثر تلاميذ محمد عبده

قد ايدها في كتابه تاريخ الاستاذ الامام. ومهما يكن من امر في حقيقة حركة محمد عبده فمن الواضح في اثاره الادبية واكثرها مقالات صحفية انها تنقسم الى قسمين ظاهرين. اتجه في احدهما الى تدعيم الدعوة للجامعة الاسلامية. بينما اتجه في القسم الثاني الى تقريب الاسلام من الحضارة الغربية والتفكير الغربي الحديث. وكان من اهم ما

ما اتجه اليه في القسم الاول من هذه المقالات ايام اتصاله بالافغاني الاولى من حياته لما كان الافغاني يهيمن محمد عبده تماما. نعم. قال محاربة مستولى على المسلمين من ضعف الهمم وفتور العزائم والانصراف عن الدنيا وعن مكافحة العدو والتخلص من الاستعباد. ظنين ان دينهم يأمرهم بالاستسلام لما يجري عليهم لانه من قضاء الله. يقول في احدى مقاله

ذاته عن القضاء والقدر مضت سنة الله في خلقه بان للعقائد القلبية سلطانا على الاعمال البدنية. فما يكون في الاعمال من صلاح او فساد فانما مرجعه فساد العقيدة وصلاحها على ما بينا في بعض الاعداد الماضية. ورب عقيدة واحدة تأخذ باطراف الافكار. فيتبعها عقائد ومدركات اخرى. ثم تظهر على البدن باعمال تلائم

في النفس. ورب اصل من اصول الخير وقاعدة من قواعد الكمال اذا عرضت على الانفس في تعليم او في تعليم او تبليغ شرع يقع فيها الاشتباه على السامع. فتلتبس بما ليس من قبيلها وتصادف عنده بعض الصفات الرديئة او الاعتقادات الباطلة. فيعلق بها عند الاعتقاد شيء مما تصادفه. وفي كلا الحالين يتغير وجهها ويختلف اثرها

ربما تتبعها عقائد فاسدة مبنية على الخطأ في الفهم او على خبث الاستعداد. فتنشأ عنها اعمال غير صالحة وذلك على غير علم من المعتقد كيف اعتقد. ولا كيف يصرفه ولا كيف يصرفه اعتقاده. والمغرور بالظواهر يظن ان تلك الاعمال انما نهت عن الاعتقاد بذلك الاصل وتلك القاعدة

ومن مثل هذا الانحراف في في الفهم وقع التحريف والتبديل في بعض اصول الاديان غالبا. بل هو علة البدع في كل دين على الاغلب. وكثيرا ما كان هذا الانحراف هو ما يتبعه من البدع من

لفساد الطباع وقبائح الاعمال. حتى افضى بمن ابتلاهم الله به الى الهلاك وبئس المصير. وهذا ما يحمل بعض من لا خبرة لهم على الطعن في دين من الاديان او عقيدة من العقائد الحقة استنادا الى اعمال بعض السذج المنتسبين الى الدين او العقيدة. قال من ذلك عقيدة القضاء والقدر التي تعد من اصول العقائد في ديانة

اسلامية الحقب. كثر فيها لغط المغفلين من من الافران. وظنوا بها الظنون. وازعموا انها ما تمكنت من نفوس قوم الا سلبتهم الهمة والقوة. وحكمت فيهم الضعف ورموا المسلمين بصفات ونسبوا اليهم اطوارا. ثم حصروا علتها في الاعتقاد بالقدر

طبعا هذا الاعتقاد بالقدر على طريقة الصوفية. وفعلا كما يقولون ويؤدي الى الاستسلام وعدم مقاومة الاحتلال وما شابه ذلك متفرجين رأوا هذا النوع من القضاء والقدر في العقل الصوفي. نعم. قال ثم يأخذ محمد عبده في بيان الفرق بين الجبرية الذين يزعمون ان الانسان مضطر في جميع افعاله اضطرارا

لا يشوبه اختيار وبين الاعتقاد بالقدر الذي ترشده الذي ترشد اليه الفطرة. فيقول بان كل حادث له سبب يقارنه في الزمان. والانسان لا يرى من سلسلة الاسباب الا ما هو

حاضر لديه ولا يعلم ماضيها الا ماضيها الا مبدع نظامها. وان لكل منها مدخلا ظاهرا فيما بعده بتقدير العزيز العليم. وارادة الانسان انما هي حلقة من حلقات تلك السلسلة. ويقول ان الافرانج الذين ينسبون تأخر المسلمين الى القضاء والقدر يجهلون حقيقة هذه العقيدة ويخلطون بينها وبين مذهب الجبر. الذي انقض

اصحابه في اواخر القرن الرابع الهجري. فالاعتقاد بالقضاء والقدر اذا تجرد من شناعة الجبر تتبعه صفة الجراءة والاقدام. ويبعث على اقتحام المهالك ومقارعة الاهوال. وعلى الجود والسخاء. وذاء ذلك لان الذي يعتقد ان الاجل محدود وان الرزق مكفول. وان الاشياء باذن الله يصرفها كيف كما يشاء. كيف يرهب الموت في الدفاع عن حقه واعلاء كلمة امته وملته

وكيف يخشى الفقر مما ينفق من ماله في سبيل تعزيز الحق وتشييد المجد قال ثم يبين محمد عبده ان الايمان بالقضاء والقدر هو الذي دفع المسلمين الاولين الى ان يفتحوا العالم في مدة لا تتجاوز ثمانين سنة. ثمانين عاما. ويقول انه لم يظهر في التاريخ قائل

عظيم الا كان مؤمنا بالقضاء والقدر. ويضرب الامثال لذلك بكورش الفارسي والاسكندر المقدوني وجنكيز خان التاتاري ونابليون الفرنسي. ويقول محمد عبده في مقال اخر له نشر في العروة الوسطى عن النصرانية والاسلام واهلهما

ان المسيحية قد بنيت على المسالمة والمياسرة وجاءت برفع القصاص. ومع ذلك نرى الامم المسيحية تتسابق الى الفتح والغلب والتفنن في اختراع ادوات الغلبة والقتال. والاسلام قد بني على طلب الغلب والشوكة والافتتاح والعزة. ومع ذلك نرى الامم التي تدين به متهاونة بالقوة متساهلة في طلب لوازمها. ثم يتساءل هل تبدلت سنة

والله في الملتين هل هل تحول مجرى الطبيعة فيهما؟ هل استبدت الابدان فيهما على الارواح؟ ويعرض الكاتب حال المسلمين منذ اتصالهم بالمسيحيين. فيرى ان المسلمين كانت لهم في الحروب الصليبية الات نارية تنفزع لها المسيحيون. فكانت السبب في انهزامهم. ويرى ان الدين المسيحي انما امتد ظله وعمت دعوته في الممالك الاوروبية من ابناء الرومانيين

وهم اصحاب حرب وفروسية ثم يرى ان المسلمين انما هنا الرماة ابتداء ما كانوا مسيحيين اصبحوا مسيحيين زي ما حكينا مؤتمر قسطنطينة زي ما نقرأ فيه. الجواب الصحيح الرومان لما اعتنق

اه صاحبه قسطنطين الديانة المسيحية تحولوا الى يعني صار يعني كأن الرومان خدموا الديانة المسيحية لانهم اصلا كانوا وثنيين يحاربون لما اعتنقوا الديانة المسيحية نشروا المسيحية من خلال ادبياتهم السابقة. نعم. ثم يرى ان المسلمين انما وهنت قوتهم بسبب ما دخل عليهم من بدع ليست

حين انتشرت قواعد الجبر وحين ادخل الزنادقة والسفسطائيون والكذابون من نقلة الحديث ما فيه السم القاتل لروح الغيرة. الموجب لضعف الهمم وفتور العزائم. ويقول محمد عبده في مقال اخر له عن الامل وطلب المجد ليس الامل هو الامنية والتشهي والتشهي اللذان يلمحهما الذهن تارة بعد اخرى. ويعبر عنهما

بليت لي كذا من الفضل. مع الركون الى الراحة بالاستلقاء على الفراش. واللهو بما يبعد عن المرغوب. كان صاحبهما يريد ان يبدل يريد ان يبدل الله سنته في الانسان. عناية بنفسه الشريفة او الخسيسة. في سوق اليه ما يهجس بخاطره بدون ان يصيب تعبا او يلاقي مشقة. انما الامل رجاء يتبعه عمل

ويسحبه حمل لنفسه على مكاره. وعرق لها في المشق والمتاعب وتوطينها لملاقاة البلاء بالصبر والشدائد بالجلد وتهوين كل ملم يعرض لها في سبيل الغرض من الحياة حتى يرسخ في مداركها ان الحياة لغو اذا لم تغذ بنيل العرب. فيكون بذل الروح اول خطوة يخطوها القاصد. فضلا عن المال الذي لا يقصد منه الا وقاية بناء

من صدمات حوادث الكون. ويمضي محمد عبده في بيان ان الميل للرفعة امر فطري. وكل واحد يطلب الكرامة والتمكن من قلب الاخر. لذلك يتزاحم الناس في الامال والاعمال سيكون جميعا شرفاء بما بما يأتون من اعمال من اعمال. حكمة من الله. ليعلم الذين جاهدوا ويعلم الصابرين. ثم يقول ان بعض الناس تضعف هممهم حين يتوالى عليهم الصدام

الانحطاط الذي قد يؤول الى اليأس والقنوط. وعند ذاك يحكمون على انفسهم بالحطة ويسجلون ويسجلون عليها العجز عن كل رفعة. اذ يوطنون انفسهم على قبول ما يوجه اليهم من اهانة. فينزل احساسهم

لمرتبة الانعام ويرضون بما بما ترضى به البهائم. وهم مع ذلك لا يستريحون بذلك من الكد. فهم ان تركوا العمل لانفسهم سلط الله عليهم من من يكلفهم بالعمل لغيرهم فيكون هناك كالنمال الحمالة. قال لا تستفيدوا مما تحمل شيئا. وظيفتها ان تسعى وتشقى ليسعد غيرها ويستريح. ثم يبين بعد ذلك ان السبب في ضعف الهمم هو ضعف الايمان

يقول عجبا كيف تتبدل احكام الجبلة وكيف ينمحي اثر الفطرة؟ كيف تسهل النفس حتى لا تطلب رفعة؟ وكيف تقنط حتى لا يكون لها امل؟ والامل وحب الكرامة طبيعيان في الانسان. بعد امعان النظر نجد السبب في ذلك ظن الانسان ان جميع الاعمال انما تصدر عن قدرته وارادته بالاستقلال. وان

سلطان اعماله وليس فوق يده يد تمده بالمعونة او تصده بالقهر. فاذا صادفته الموانع مرة بعد اخرى وقطعت عليه سبيل الوصول رجع الى قدرته فوجدها فانية قال وقوته فرآها واهنة. فيعترف بوهنه ويسكن الى عجزه فييأس ويقنط ويذل ويسفل. اعتقادا منه بانه لا دافع لتلك الموانع التي تعاصت على

متى كانت قوة المانع اعظم من قوته؟ فلا سبيل الى العمل لاستحالة لاستحالة قهر المانع. فينقطع الامل فيقع في الشقاء الابدي. اما لو ايقن ان بان لهذا الكون مدبرا عظيم القدرة تخضع كل قوة لعظمته وتدين كل خطوة لجبروته والاعلى. وان ذلك القادر العظيم بيده مقاليد ملكه. يصرف عباده كيف يشاء

ما امكن مع هذا اليقين ان يتحكم فيه اليأس. وتغتال اماله غائلة القنوط. فان صاحب اليقين لو نظر الى ضعف قدرته لا يفوته النظر الى قوة الله التي هي اعلى من كل قوة

فيركن اليها في اعماله. ولا يجد ليأسى الى نفسه طريقا ولا يجد اليأس الى نفسه طريقا. فكلما تعاظمت عليه الشدائد زادت زادت همته انبعاثا فيما في مدافعتها. معتمدا على ان قدرة الله اعظم منها. وكلما اغلق في وجهه باب فتحت له من فتحت له من الركوع الى الله ابواب. فلا يمل ولا

ولا تدركه السآمة لاعتقاده ان في قدرة مدبر الكون ان يقهر الاعزاء ويلقي قيادهم الى الادلة. وليدك الجبال ويشق البحار. ويمكن الضعفاء من نواصي الاقوياء ولهذا اخبر الله تعالى عن الواقع عن الواقع والحقيقة التي لا ريب فيها بما قال وهو اصدق القائلين انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. وبما حكي من قول نبيه ابراهيم

ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. فقد جعل الله اليأس والقنوط دليلا على الكفر والضلال. ومن اين يطرق اليأس قلبا عقد على الايمان بالله وبقدرته الكاملة قال ويختم محمد عبده مقاله هذا بالتوجه الى المسلمين يخاطبهم بقوله تعالى. ويثبت اقدامكم. هكذا مضى محمد عبده في هذه الفترة من حياة

ينبه الغافلون ويوقظ النائمين. كلام جميل يعني. عموما كلام هنا جميل ومقبول. عموما. نعم. ويبين للناس ان الدين ليس كلمات تقال في صلاة او تقليدا يتبع في صوم او ترديد

غافلا للشهادتين فحسب ولكن الاسلام مع ذلك كله. بل قبل ذلك كله عقيدة تهيمن على كل على كل تصرفات المسلم وتوجهه في كل اعماله. وكان من اخطر ما محمد عبده في هذه المقالات العنيفة الثائرة من خرج على الناس بجملة من الايات القرآنية كان الناس قد صرفوا عن تدبرها. واهملوا الاستشهاد بها والتأمل في معانيها

حتى بدت حين عرضها محمد عبده على الناس وبثها في ثنايا مقالاته يربط بينها وبين الظروف التي تجتازها الامة الامم الاسلامية كأنها شيء جديد يسمعه الناس للمرأة الاولى. والواقع ان الايات التي كان يستشهد بها الوعاظ في خطبهم ومقالاتهم منذ شدد الاستبداد قبضته على الناس. لم تكن تتجاوز ما يتصل بما اعد الله من حسن ثواب المتقين. وما اعد

من العذاب للعصاة والمفسدين. ولكن محمد عبده ابرز في مقالاته جملة من ايات الجهاد جهاد النفس وجهاد العدو. ولفت الانظار الى مكان الجهاد من العقيدة الصحيحة. فهو يكتب عن امتحان الله

في امتحان الله المؤمنين فيصدر المقالة بالاية حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين قبليهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. ويبين ان الذين يزعمون انهم مؤمنون ثم لا يسهل عليهم الايمان احتمال المشاق وتجشم المصاعب في سبيله

ليسوا بمعزل عن المنافقين. ويستشهدوا بالاية لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والله عليم بالمتقين. انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. ويختم مقاله بقوله

ان امتحان الله للمؤمن سنة من سننه. يميز يميز به الصادق من آآ الصادقين من المنافقين قرن بعد قرن. الى ان الى ان تنقضي الدنيا. في كل قرن يدعو الله المؤمنين الى قوم اولي بأس

فان يطيعوا يؤتيهم اجرا حسنا. وان يتولوا يعذبهم عذابا اليما. فميزان عدل الله منصوب الى يوم القيامة وهنالك الجزاء الاوفى. وفي مقال اخر له عن اسباب حفظ عن اسباب حفظ

الملك يصدره بالاية افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها. فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور اطلب الى الناس التأمل فيمن اهلك الله من شعوب. ومن اباد من قبائل وما دمر من بلاد. الاعتبار باسباب هلاكهم. ويذكر من اسباب حفظ الملك الاتحاد. مستشهدا بالاية

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. ويذكر منها عدم الاعتماد على الاجنبي مستشهدا بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدل عدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق. وقوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يلونكم خبالا ودوا ما عنتم

قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. ويذكر منها انصراف الناس عن التوغل في في الشهوات. التي تغفل قلوبهم عن الفرائض المفروضة عليهم. وتصرفهم عن القيام بواجباتهم مستشهدا بالايات وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها. فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. وكنا نحن الوارثين

حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجأرون. لا تجأروا اليوم انكم منا لتنصرون ذلكم بما كنتم. قضية بطلة معيشتها المتطرفين تفرحون في الارض. دلالة ايش قضية ان الانسان الذي ينغمس في الدنيا

ينصرف عن الخير. نعم ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. ويذكر منها الشورى مستشهدا بامر الله نبيه وهو المعصوم من الخطأ بقوله وشاورهم في الامر وبما

به الله تعالى المؤمنين في قوله وامرهم شورى بينهم. ويذكر منها اعداد القوة صونا للامة من اطماع الطامعين ويستشهد بالاية. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ويختم المقال بحث العلماء

على تنبيه الغافلين عما اوجب الله وايقاظ النائمة قل وايقاظ النائمة قلوبهم عما فرض الدين عن ما فرض الدين. وعلى ان يزيلوا اليأس بتذكيرهم وعد الله. ووعده الحق. في قوله

وعد الله الذين امنوا من منكم عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا قال واتجه محمد عبده بعد دعوته من المنفى الى التقريب بعد عودته

قال بعد عودته من المنفى الى التقريب بين الاسلام وبين حضارة الغربية. واتخذت واتخذ اتجاهه هذا اشكالا مختلفة. فظهر احيانا في صورة مقالات او مشاريع او برامج تدعو الى ادخال العلوم العصرية في

اذا صار محمد عبده يطالب ادخال مثلا العلوم العصرية الى المدرسة الدينية الكبرى في مصر. اللي هي الازهر. نعم. وظهر تارة اخرى في صورة تفسير في سورة في تفسير لنصوص الدين من قرآن او حديث يخالف ما جرى عليه السلف في تفسيرها. ليقرب بها الى اقصى ما تحتمله. بل الى اكثر مما تحتمله الى اكثر مما تحتمله

حملها ما لا تحتمل يقول. الحمد لله. نعم. من قرب لقيم الغرب وتفكيره. لكي يصل اخر الامر الى ان الاسلام يساير حضارة الغرب ويتفق مع اساليب مع اساليب تفكيره ومذاهبه

وصحب وصحب الحركة الداعية الى الى ادخال الدراسات العصرية في الازهر. حملة تحاول ان ترسم صورة قاتمة لما ال اليه امره. مشنعة بما بما بما تتضمنه بعض العلوم التي تدارس به من سخف ومن تفاهم. يعني انه الازهر صار مكان للدراسات التافهة العقيمة التي لا تنتج

فلازم الان يعاد ضخ مداهج جديدة عصرية فيه. حتى يعود الازهر بانيا. طبعا هذا شوف انت احيانا اشكالية ادخال المناهج العصرية لا تعني ايضا لا يوجد اشكالية في الدرس الديني القديم في الازهر

نحن نعترف ان الازهر اصبح مكان لزوايا الصوفية. واصبح مكان لليأس والاحباط بدل من يكون مكان لصناعة العلما. في كثير من زواياه. لكن هل كان العلاج هو اللي بيقدمه محمد عبده؟ ادخال المناهج العصرية الغربية؟ هل هذا هل هنا كان العلاج؟ هذا السؤال. نعم. قال داعية الى التحرر من الاراء السائدة

القرارات التي يتوارثها الخلف عن السلف. وهو ما سمته التقليد والتفكير بما يلائم ظروف الحياة الجيدة وهو ما سمته الاجتهاد. وكانت هذه الحملة تنقب عن اسوأ ما في الازهر وما في كتبه لتعرضه على الناس. وقديما قالوا من فتش عن عيب وجده. احسنت هذا هو اللي هو تضخيم الاخطاء الازهر

يجد في ذلك مبرر لادخال المناهج الغربية العصرية. تضخيم اخطاء الازهر اكيد الاثر كان في اخطاء كحالة كحال العالم الاسلامي في ذلك تلك الحقبة. لكن اه انك تأتي تفتش عن الاخطاء فقط في الازهر

وتنسى محاسن الازهر من جهة. ثم بعد ذلك ايضا ما عندنا مشكلة ان تنبش عن الاخطاء لكن تعطي حلول صحيحة. هذا هو الصواب الذي كان ينبغي ان يفعل. نعم. قال في من ذلك ما كتبه رشيد رضا في وصف حياة طالب العلم في الازهر اذ يقول. شف كيف يعني حياة طالب العلم في الازهر كما يصفها محمد

رشيد رضا اللي هو التلميذ محمد عبده. نعم. قال كانت امكنة الجامع الازهر من صحنه الى مقاصده الى اروقته الى مغاطسه ومضات وميضات وميضات وكنوفه مجتمع اوساخ ومهب روائح عفينة. ومنبع ومنبع وخامة وبؤرة امراض معدية. فاذا دخل الداخل الى الصحن وجد فيه بقايا الكرات والفجل

قشور البصل وفضلات الخبز العفنة وجلود الفسيخ وقمامات الكنز من مواضع النووي اكواما. فالسيخ بتعرف مصريين مشهورين فسيخ ها. قال الى جانبها ما يراق من مياه شرب المأخوذة من الصهاريج. وما تحمله النعال من من وحل الطريق. حيث يتأبط المجاور مداسه بلا نفض ولا تنظير. وبين هذا

وذاك كثير من البصاق والنخامة والنخاع. ثم اذا ذهب الى جهة الميضئة وجد حواليها امثال ذلك. ورأى قطع الخبز المبلول تعم في مائها. وهي تتدفق بما يسير من المتوضئين وانوفهم ساعة الوضوء. وربما وجد على جوانبها بعض الفضلات. بل كان بعضهم يستنجي بمائها من جوانبها. وقد اخبرني الاستاذ الامام انه لم يكن قط يتوضأ من

اضاءة الازهر، بل كان يأخذ الماء من مصبه فيها المسمى بالسلسول على قلته. ويتوضأ منه وكانت وكانت مضاءة الجامع الاحمدي اقذر من مضاءة الازهر. ولاسيما ايام المواليد الثلاثة. كان النساء يغسلن اولادهن من العذرة فيها. حتى ترى سابحة وراسبة فيها. ومع هذا كله كان الخرافيون يعدون

ابطال المضاءة المكشوفة واستبدال الانابيب بها الحنفيات من سيئات الاصلاح الذي ذهب ببركات الازهر. راحت بركات الازهر لما حطوا حنفيات اه قال واذا قصد المغاطس وجد على مياهها طبقة كالدهن من الادران. وشم منها ما لا ما لا تحمل الانوف والابدان. واذا وصل الى غرف السكنى في الاروقة

وجد هذا يغسل ثيابه. ويهريق الماء بين يديه. فيمنعه الكسل ان يمضي بها الى البالوعات. وذاك يطبخ والدخان يشطفها لا خلص بكب المي قدام وضلها مغطس قدام البيت او الغرفة. بدلا من ان يذهب بها الى البالوعة يعني للمصرف. نعم. وذاك يطبخ والدخان ويسود وجه الحائط

داخل المسكن. وذاك يغسل انية ويريق ماءها المخلوطة بالدهن والزيوت. وقد يحملهم الكسل على ترك غرف النوم الاسبوع والاسبوعين بلاكنز. فهي تراكم فيها التراب مع بقايا المأكولات هذا الى ازدحام السكان في الغرفة الواحدة. ونومهم مزدحمين. رأس الواحد عند رجل اخيه. ومعهم فيها على ضيقها متاعهم وفراهم وخبزهم وملابسهم وخزائن كتبهم

وادوات الطبخ والوقود. واذا طاف الطائف في جوانب في جوانب الجامع وحول الاساطيل وفي الاماكن التي يسمونها بالحارات. وجدها كلها مشحونة بخزائن الخشب القائم القائم بعضها فوق بعض صفوفا بلا نظام. تجري بينها بقذارتها الفيران. قال حتى يا خالها الرائي بقدم عهدها من اثار الاقدمين. واذا

تحت الواحدة منها انتشرت روائح المش وعفن الخبز فلا يملك رأيها الا ان ينهزم امامها ويفر مغلوبا حيث ينتهي به الفرار. ويقول في وصف في وصف ما الت اليه حالهم الخلقية والعلمية. ولقد كان محمد عبده على شدة عنايته بالازهر واهله والدفاع عنه ومبالغته في تكريمهم. شديد الاحتقار لهم في نفسه. الا افرادا منه. وكان للازهر عنده

ثلاثة القاب يطلقها عليه المرة بعد المرة امام بعض الخواص. عند شدة تألههم من فسدة حليم وهي الاسطبل والماريستان والمخروب. المستشفى يعني ومكان معالجة الامراض. قال وناهيك بما ذكره الشيخ عبدالكريم من شهادة الزور. حتى من قضاة الشرع والمفتين. الذين لقب المحقق ابن القيم امثالهم بالموقعين عن رب العالمين

وكان قد اطلع على ما لم يطلع عليه احد من مخازيهم بعمله في ادارة الازهر. وتفتيشه للمحاكم الشرعية كاكل السحت من الرشوة على الاحكام محمد عبده رأى كثير من مشايخ الازهر

شهادة زور رشاوي اكل صح. نعم. وعلى ما هو اشد ضررا منه. وهو المحاباة في امتحان الشهادة العالمية. يعني بده يأهله طالب لماجستير او الدكتوراه رحاب وفلان لواسطة من كذا وكذا. نعم. ثم ناهيك بما هو المعد لهذه لهذه الخزايا كلها وهو الذلة والمهانة امام كبراء رجال الدنيا من الحكام وغيرهم

وقد اشار الشيخ عبدالكريم الى شيء من شتائمهم البذيئة المزرية. التي لا تبقي في النفس اثرا لكرامة الفطرية الموروثة ولا ولا عزة الايمان المكتسبة. دع تأثير القذارة والامراض في توطين النفس على الذل واحتمال الضيم. قال وشر من ذلك كله تمكن الخرافات والاوهام من اكثر القوم. حتى ان الشيخ حسونة الذي كان يعوده استاذ الامام امثالهم. كان يقبل يده

نعم قال كان يقبل يد احد ادعياء الولاية من الدجالين الذين كانوا يخدعون العوام. اه الصوفية كما قلنا. الصوفية الذين كانوا يعشعشون في الازهر. نعم. قال بما يلبسون عليهم ويهينونهم

المكاشفة والكرامات فيأمنونه على نسائهم. حتى انهن كن يدخلن معه الحمام. وناهيك بما يفعلونه باحتفالات الموالد المبتدعة. ومشاركتهم لسدادة القبور فيما ينذر لهم من المال والفول النابت وغير ذلك. ويقول كان طلبة الجامع الازهر لا نصيب لهم من في صناعة الكتابة والانشاء. وكان الواحد منهم اذا كتب لابيه

يستمنحه ارسال الزاد والنفقة قصرت صحيفته عن بيان المطلوب له. ولم ينفعه ما حصله من قواعد العربية بشيء. وجاء خطه في مكتوبه نقشا مكسر الخطوط ناقص الحروف اذا اراد ان يبين ما صرفه وما يلزمه عبر عن ذلك باللفظ لا بالرقم لعدم معرفته به. قال

هذه حالة كادت تكون عمومية بين الطلبة والعلماء. وهي باقية في الكثير من الاكابر الى اليوم. واني لاعرف واحدا منهم كان ممن دعاهم المرحوم الشيخ الامبابي الى الافطار عنده في رمضان. فاعتذر اليه بالكتابة فكان كتاب اعتذاره على حال لم ير. لم لم يرى مثلها الرؤون. اذ كتبه اليه في ورق من اوراق العطار. والكتابة فيها غير

الشكل. قال والخط لا يقرأ الا لمن تعود قراءة هذه الخطوط. والاربعة اسطر التي كتبها اعتذارا للشيخ. كان فيها اكثر من عشر لحنات لا يمكن تطويقها على قواعد العربية مع التأويل الذي الذي تعودوه. وهذه الرقعة من عالم كبير الى عالم اكبر. قال ومهما يكن نصيب هذه السورة من الصدق او المبالغة فالذي لا شك فيه انها صورة مظلمة تنفر

قارئا من الازهر ومن كل ما فيه ومن فيه. وربما نفرته عن من الاسلام نفسه لان مفهوم الاسلام في الاذهان مرتبط بعلمائه ومؤسساته. اراد الناس ذلك او لم يريدوه. وذلك هو ما دعا باحثا

اوروبيا مثل جيب لان يقول قال وقد بدأ تلاميذ الشيخ محمد عبدالمخلصون حتى في حياته يظهرون يظهرون بمظهر واضح صريح. وقد كان هو نفسه في مادة العقيدة يعرض قبول كل شيء دون مناقشة. ايعارض

تقليد كما كما يقال في الاسلام. وهذا الرأي يعتبر لبينة في بناء الحركة المتمدنة. او خشبة الخلاص في حركة التحرر العلمانية. ويقول كذلك في موضع اخر ان تلاميذ الحقيقيين يمتزجون بالصفوف التي انشأت انشاء اوروبيا وينضمون للحلقات العلمانية. ومن ناحية اخرى نجد الشيخ محمد عبده قد صنع جسرا فوق الهوة التي تفصل التعليم

عن التعليم العصري الخاضع لمذهب العقليين الذي غزى الشرق من الغرب. قال والواقع ان فتاوى محمد عبده واراءه الجريئة كانت لا تزال تباكر الناس وتراوحهم عن طريق دروسه في الازهر. وعن طريق

الادوات التي كان يعقدها في منزله او في منازل بعض المريدين. وعن طريق المقالات التي كان ينشرها في الصحف. وقد كان تفسيره للقرآن احفل هذه الدروس واكبرها تأثيرا. لانه كان يجمع عددا من

اصحاب الثقافات الاسلامية والغربية او الدينية والمدنية كما يقولون. على السواء من علماء الازهر واساتذة المدارس التنموية والعالية وكبار رجال القضاء الاهلي والوجهاء ورجال الحكومة ومنهم محافظ القاهرة وكان يلقي بعض هذه الدروس في دار احمد تيمور

وهناك التقى به كثير من الاساتذة الذين الذين اشتهروا في الحياة العامة او او شغلوا مناصب كبيرة في الدولة. مثل شيخ احمد ابراهيم وحافظ ابراهيم ومحمد كرد علي واحمد فتحي زغلول

رفيق العظم وقاسم امين وعبدالعزيز جاويش بعد عودته من اوروبا. وكان جرأته في الملاءمة بين الاسلام وبين حاجات العصر ومعارضة علماء الازهر في عصره سببا في كثير من الحملات التي خاضت فيها الصحف. متهمة اياه بتسخير الدين لخدمة العدو الغاصب. وقد اعان على ذلك عداؤه للخديوي عباس. الذي بلغ من من كراهيته له ان غضب على

شيعوه بعد موته. ومن امثلة هذه الاراء الجريئة ما عرف في ذلك الحين بالفتوى الترنسفالية. فقد كانت من اعظم ما شن من اعظم ما شنع به خصومه معارضوه وخلاصة المسألة ان احد المسلمين من الترنزفال ارسل الى الشيخ محمد عبده ياسته في ثلاثة امور اولها لبس البرانيط وثانيها اكل اللحوم التي يذبحها النصارى على الاقل على

غير طريقة المسلمين اذ يضربونها بالبلط ولا يذكرون عليها اسم الله. وثالثها صلاة صلاة الشافعية العيد خلف الحنفي الحنفي. نعم. قال مع ما بينهما من خلال في فرض في فرضية التسمية وفي تكبيرات العيدين. وقد افتى محمد عبده بجواز الامور الثلاثة التي سأل عنها الترينسفلي. ولكن المسألة التي اثارت عليه غضب الشعب خاصة هي هي مسألة

التي افتى فيها بجواز اكل لحوم النصارى مستندا الى قوله تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. فقد قال فقد قال هذا بعد تحريم ميتة. قال واحل طعامه وهو يعلم ما يقولون عند الذبح. ويعلم ما يتعقدون بعزير ابن المسيح. ورأى محمد عبده في فتواه ان المضروبة بالبطة هي غير هي غير

التي حرمها الله. فالوقيد والموقود هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر. قال ومن امثلة هذه هذه الفتاوى الجريئة ما افتى به من جواز الاستعانة فيه مشكلة يعني عندما

من الميتة يحتاج محمد عبده ان يبين. يعني الاصل انها موقودة. نعم. ومن امثلة هذه الفتاوى الجريئة ما افتى به من جواز الاستعانة بالكفار واهل البدع والاهواء فيما ينفع المسلمين. وذلك حين

استفتاه بعض مسلمي الهند الذين يدعون الى انشاء الجمعيات لتربية ايتام المسلمين. مستعينين في ذلك ببعض الاجانب وغير المسلمين. وقد جاء في هذه الفتوى ان ما يفعله اولئك الافاضل دعاة

الخير هو الاسلام. ومن اجل مظاهر الايمان. وان الذين يكفرونهم او يضللونهم الذين تعدوا حدود الله. وخرجوا عن احكام دينه القويم. بقي ان بعض المتشدقين لربما تعرض لهم الشبهات في فهم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألون لا يألونكم خبالا الى اخر الاية. وبعد ان اورد المفتي جملة الايات التي تصرح او تشير الى المنع من

مودة المؤمنين غير المؤمنين قال على ان على انه لا شبهة لهؤلاء الجهلة في مثل هذه الايات تسوغ لهم تفسيق اخوانهم او تكفيرهم بعدما جاء في الاية المحكمة من قوله تعالى لا ينهاكم الله

عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ام تبروم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. انما ينهاكم الله عن الذين قتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظهروا على اخراجكم ام تولوهم

ومن يتولاهم فاولئك هم الظالمون. وبعد ما جاء من القصص الذي قصه الله علينا لتكون لنا فيه اسوة. اذ قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما

في الدنيا معروفة وبعد ما اباح الله لنا في اخر ما انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم نكهة كتابيات. ولا يكون نكاح في قوم حتى يكون فيهم قرابة المصاهرة. ولا

تلك القرابة حتى تكون المودة ثم اورد محمد عبده في فتواه امثلة كثيرة لاستعانة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ومن تبعهم من الاميين والعباسين بغير المسلمين من الذميين

قال مثل هذه الاراء قد تبدو في ظاهرها عادة مشاركنا في التاريخ الاسلامي هو مدى دقة اسقاط النصوص على الواقع يعني عادة وين ما تصير النقاشات. لقيت واحد للنصوص التي تتكلم لا يناكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ومواقف النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله

مع اقاربه او فيسقطها على واقع معين في الهند ولا في مصر او ما شابه ذلك. احنا دائما الاشكال هذا الاسقاط صحيح يعني هل القياس متكامل الاركان ام يكون والله الحالة المعاصرة او الهندية التي ورد فيها السؤال يكون فيها نوع من هيمنة الكفار على الاسلام

ونوع من الخداع المبطن ويكون كثير من المشايخ في غفلة عنه اصحاب العمل الاسلامي غفلة عنه. فتروح انت تشرعن هذا التعاون مع غرب او مع الانجليز بحجة ان الاسلام لم ينهاكم عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

دائما هنا المشكلة وخاصة اني اقول للاخوة حتى في واقعنا نحن في هذا الزمن ما تسمع عالم او شيخ او شخص يتكلم عن السوشيال ميديا او عبر الاعلام. ويسقط لك اية معينة على واقعك المعاصر. دائما ما نحتاج ان نتأكد

هل الاسقاط دقيق؟ هل الوصف صحيح؟ هل القياس متكامل؟ ام في قياس مع الفارق وهذه المسألة تختلف عن تلك المسألة؟ طبعا العام احيانا يكون معذور انه غير قادر على معرفة ذلك. وعلى معرفة اوجه المشاركة واوجه الافتراق. لكن وظيفتك انت كطالب علم ان تتأكد

من ذلك حتى تحكم على اراء هؤلاء الذين يخرجون عن الاعلام هل هي صواب او خطأ؟ نعم. قال مثل هذه الاراء قد تبدو في ظاهرها ولا بأس بها ولا غبار عليها. بينما في

حقيقة الامر تدعو الى مذهب التحرر. الذي يذهب في التسامح الديني الى درجة تكاد تنمحي معها الحدود الفاصلة بين المذاهب والنحل. قال ولهذه نزعتي امثلة كثيرة فيما خلفه محمد عبده مثل قوله في ختام بعض دروسه في المنطق يحض على التفكير المتحرر الذي لا الذي لا يوقر رأيا ولا ينتهي عند الحدود التي يخشى معها الزلل. فيما يستعصي على طاقة العقل

يخرج عن حدود صلاحيته. ما الذي يعتق الافكار من رقها؟ وينزل عنها السلاسل والاغلال. لتكون حرة مطلقة. الجواب على هذا السؤال يحتاج الى شرح طويل. لان تخليص الافكار من والعبودية من اصعب الامور. ويمكن ان نقول فيه كلمة جامعة يرجع اليها كل ما يقال. وهي الشجاعة. الشجاع هو الذي لا يخف في الحق لومة لائم. فمتى لا حالة يصرخ به ويجاهر بنصرته

وان خالف بذلك الاولين والاخرين. لا يرجع عن الحق او يكتم الحق لاجل الناس الا الذين الا الذي لم يأخذ الا بما قال الناس قال ولا يمكن ان يأتي هذا من موقن يعرف الحق معرفة صحيحة. ان استعمال الفكر والبصيرة في الدين يحتاج الى الشجاعة وقوة الجنان. وان يكون طالب حق صابرا ثابتا لا تزعزعه المخاوف

فان فان فكر الانسان لا يستعبده الا الخوف من لوم الناس واحتقارهم له اذا هو خالفهم. او الخوف من الضلال اذا هو بحث بنفسه. واذا كان لا بصيرة له ولا فهم

فما يدريه لعل الذي هو فيه عين الضلال. ومن امثلة هذا الاتجاه ايضا قوله في تزيين البحوث الاسلامية التي كتبها مفكروا الغرب من المستشرقين. وهي بحوث متحررة لا تصدر عن تقديم

للاسلام او توقير للسابقين المقدمين من رجاله. اننا لو اردنا ان نكتب في تاريخ علم الكلام مثلا فلا يوجد في تواريخنا مادة تنتفي بالغرض. يذكرون ان واصل بن عطاء اول من تكلم في

عقائد على مذهب المعتزلة. واعتزل واعتزل مجلس الحسن البصري. ولكن ما سبب ذلك؟ من اين جاءه هذا الفكر الجديد؟ وكيف انتشر هذا المذهب؟ وما الذي حدى بالشيخ ابي الحسن الاشعري للقول بان الوجود

العين الموجود. ومتى دخلت الفلسفة كتب العقائد؟ وماذا كان غرض العلماء من ادخال الفلسفة على العقول مع العقائد في وقت واحد. كل هذا يعسر علينا ان نعرفه من تواريخنا. ويمكننا ان نعرف كثيرا من شؤون الاسلام وتاريخه من الكتب الافرنجية. فان فيها ما لا نجده في كتبنا. ان العالم المسلم لا يمكنه ان يختم الاسلام من كل وجه يقتضيه

حال هذا العصر الا اذا كان متقنا للغة للغة من اللغات الاوروبية. تمكنه من الاطلاع على ما كتب اهلها في الاسلام واهله من مدح وذم. وغير ذلك من العيوب. من امثلة هذا الاتجاه

الذي يبرر الذي يبرر الحضارة الغربية ابرارا اسلاميا قوله في اباحة الصور والتماثيل. الرسم ضرب من الشعر الذي لا يرى ولا يسمع. والشعر ضرب من الرسم الذي يسمع ولا يرى

هذه الرسوم والتماثيل قد حفظت من احوال الاشخاص في الشئون المختلفة ومن احوال الجماعات في المواقع المتنوعة ما تستحق به ان تسمى ديوان الهيئات والاحوال البشرية. يصورون الانسان او في حال الفرح والرضا والطمأنينة والتسليم. وهذه المعاني المدرجة بهذه الالفاظ متقاربة لا يسهل عليك تمييز بعضها من بعض. ولكنك تنظر في رسوم مختلفة فتجد الفرق ظاهرا باه

قال وبعد ان افاض في بيان يعني مثلا كيف انه يبرر وضع التماثيل والرسوم وذوات الارواح يعطيها يعني تبريرا اسلاميا يشرعنها مع انه هذا التصوير والتماثيل بهذه الصورة الضخمة. هذه داخلة علينا من الغرب بهذا الزخم. نعم. قال وبعد ان افاض في بيان مزايا التصوير قال ربما

تعرض لك مسألة عند قراءة هذا الكلام وهي ما حكم هذه الصور في الشريعة الاسلامية؟ اذا كان القصد منها ما ذكر من تصوير هيئات البشر في فعالياتهم النفسية او اوضاعهم الجسمانية. هل هذا حرام

او جائز او مكروه او مندوب او واجب. فاقول لك ان الرسم قد رسل. والفائدة محققة لا نزاع فيها. معنى العبادة وتعظيم التمثال او السورة قد محي من الاذهان. فاما ان تفهم

فاما ان تفهم الحكمة بنفسك بعد ظهور الواقعة. واما ان ترفع سؤالا الى المفتي وهو يجيبه مشافهة. فاذا فاذا اوردت عليه حديث ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون او ما في معناه

اللهم مما ورد في الصحيح فالذي فالذي يغلب على ظني انه سيقول لك ان الحديث جاء في ايام الوثنية. وقد وكانت الصور تتخذ في ذلك الحديث لسببين. الاول له والثاني التبرك بمثال من ترسم صورته من الصالحين

والاول مما يبغضه الدين. والثاني مما جاء الاسلام ولمحوه. والمصور في الحالين شاغل عن الله. او ممهد للاشراك به. فاذا زال العارضان وقصدت الفائدة كان تصوير الاشخاص بمنزلة تصوير النبات والشجر. ولا يمكنك ان تجيب المفتي

بان الصورة على كل حال مظنة العبادة. فاني اظن انه يقول لك ان فاني اظنه اظن انه يقول لك ان لسانك ايضا مظنة الكذب فهل يجب ربطه؟ مع انه يجوز ان

مع انه يريد ان يصدق كما يجوز ان يكذب. على ان المسلمين لا يسألون الا فيما تظهر فائدته ليحرموا انفسهم منها. والا فما بالهم لا يتساءلون عن زيارة قبور الاولياء؟ او من

سماهم بعضهم بالاولياء. وهم ممن لا نعرف لهم سيرة ولم يطلع لهم احد على سريرة. ولا يستفتون فيما يفعلون عندها من دروب التوسل والضراعة. وكلامه صحيح اه شوفوا شو بقول لك. ولك يعني انتم بس تسألونا عن الصور التماثيل. طب زيارتكم للقبور والتمسح بها؟ لماذا ما تسألون عنها وبضربوا الصوفية؟ اللي بكونوا مثلا متمسكين بمذهب

الشافعية والمالكية وكذا والحنفية. فيقولون التصوير حرام وكذا وما شابه ذلك. لكن ما بقولوا عن قال طب زيارتكم للقبور وتوسلكم اناس انتم ربما لا تعرفونهم ايضا الحق بالسؤال فهي اي اشكالية انه انت دائما هو يتكلم هنا انتقاد صحيح لكن هذا لا يعني

ان الاول صحيح كلاهما باطل كلاهما باطل والتوسع. يعني احيانا برضه التوسع في التعليل توسع في التعليل والمقاصدية يؤدي ايضا الى يعني الاخلال بالاحكام الشرعية المستقرة. لانه هذا المعنى الذي قاله محمد عبده ليس جديدا

يعني نفس الفكرة هذي كان ممكن المالكية والحنفية والحنابلة والامة تقولها في القرن الرابع الهجري والخامس الهجري. وان الصورة لذوات الارواح اذا كان المراد منها مجرد الفائدة لا اشكال. ومع ذلك العلماء سدوا الذريعة واحتاطوا ما لم يحتاطوا في اي مكان اخر

محمد عبده لهذه المسألة شفارا سديدا. لكن في نفس الوقت انتقاده لمن يقف عندها ويسأل عنها سؤال المستعلم. ثم يفرط في السؤال عن مسألة الاستغاثة بالقبور والسؤال بها. نوع من الانتقائية يعني في رأي محمد عبده. وهذا كلام صحيح في هاي الجزئية. نعم. قال وما يعرضون عليها من الاموال والمتاعب وهم يخشونها كخشية

صحيح. ويطلبون منها ما يخشون الا يجيبهم الله فيه. ويظنون انها اسرع الى اجابته من عناية الله سبحانه وتعالى. لا شك انه لا يمكنه الجمع بين هذه العقائد وعقيدة التوحيد. ولكن

الجمع بين التوحيد ورسم صور الانسان والحيوان لتحقيق المعاني العلمية. وتمثيل الصور الذهنية. نعم. قال يذكرنا ذلك كله بما جاء في تقرير لود كرومر في صدر مشروع مدرسة القضاء الشرعي. الذي

وضعه محمد عبده مع اخرين بتكليف منه قال حيث قال كنت اتصل بين الحين والحين بالبارون كالحاكم البوسنة لتبادل الرأي في الموضوعات ذات الطابع المشترك. وقد استطعت ان احصل بفضل مساعدتي ومساعدة خلفه على معلومات وفية

على معلومات وفية عن الكلية التي انشأتها حكومة النمسا والمجر في سراييفو لتخريج القضاة. يقصد قضاة شرع المسلمين وهي كلية قد اثبتت نجاحها في كل من كل الوجوه. وقد وضع وقد وضعت هذه المعلومات تحت تصرف لجنة ذات كفاية ممتازة يرأسها المفتي الاكبر السابق. يعني الشيخ محمد عبده

بقصد وضع خطة مشابهة تلائم ظروف مصر وحاجاتها وحاجاتها. وقد اتمت اللجنة عملها في شهر يونيو السابق. ووضعت النظم المقترحة تحت تطرف الحكومة. وهي الان قيد البحث وهي الان قيد البحث في وزارة العدل الحقانية وقت ذاك. وهذه النظم تزود الطالب ببرامج ثقافية ذات طابع تحرري. لا تحصل الطالبة في الدراسات الدينية الخالصة

على ان هذه الفترة التي ابتلت عودته من المنفى لم تخل من اثر من اثر اتجاهه الاول في بعض ما دافع به عن الاسلام. وقد كان اشهر اعماله فيه رده على

حانوت الذي كتب مقالا عن الاسلام في معرض الحديث عن سياسة فرنسا في الاستعمار في المستعمرات في المستعمرات الاسلامية قال قرن فيه بين الاسلام والنصرانية ونشرت ترجمة مقاله سنة تسعمائة. فرد عليه محمد عبده ردا طويلا في ثلاث مقالات. كانت حديث الناس وشغلهم في ذلك الوقت

تكلم هانوت في مقاله عن تاريخ النزاع بين الاسلام والمسيحية. وتحقق ظفر للديانة الاخيرة في القرن التاسع عشر. وقال ان فرنسا قد صارت في كل مكان في صلاته مع الاسلام. بل صارت صدر الاسلام

فالاسلام يحيط بها في افريقيا ويمتد الى اسيا والى الصين. وهو قائم باوروبا في الاستانا. حيث عجزت الشعوب المسيحية عن استئصال جرثومته من هذا الركن المنيع الذي يحكم منه البحار الشرقية ويفصل الدول الغربية بعضها عن بعض. ثم قال ان المسلمين في سير اقطار الارض يتجهون الى الكعبة. وتجمعهم رابطة واحدة وانهم يكرهون الدول المسيحية التي تحتلوهم. فالدراويش

يبذرون بذور الحقد والكراهية لدول المسيحية حيث حلوا في تنقلاتهم بين البدوي والقرى والمدن. وقال ان المتعصبين من المسلمين مثل السانوسي تقوم عقيدتهم على مبدأ كفاح غير المؤمنين وعلى كراهية المدنية الحاضرة. على الكفاءة عن جهاد الكفار يعني. نعم. وقد لبثوا زمنا مديدا لا يرتبطون بعلاقة ما مع مع الدولة العلية بسبب ما بينها وبين المسيحية

من علاقتنا وانتهى من هذا العرض الى قوله توجد بالاستانة نفسها وبالشام وبلاد وبلاد العرب ومراكش عصابة خفية ومؤامرة سرية تحيط بنا اطرافها وتضغط علينا ويخشى ان تفترسنا اذا اغمضنا الطرف. قال ثم دخل هانوت في موازاته بين الدينين فقال ان المسائل الاساسية في كل دين هي التي ترتبط بالقدر والمغفرة بالحساب. وقال ان نظرة

المفكرين الى هذه المسائل تتمثل في اتجاهين. في اتجاه يقول بتناهي الربوبية في العظمة والعلوم. ويجعل الانسان في حضيض الضعف ودرك الوهم. قال اتجاه اخر يرفع مرتبة الانسان ويخوله حق القرب من الذات الالهية. مما فطر عليه من ايمان وارادة. وبما اتاه من اعمال صالحة ومن حسنات. ثم قال هنوت ان

ان نتيجة الاتجاه الاول هو تحريض الانسان على اغفال شؤون نفسه القنوط في قلبه وتثبيت همته. اما الاعتقاد بمذهب الفريق الثاني فهو يؤدي الى الجيلاد والعمل ممثل الاتجاه الاول بالديانة البوذية. كما مثل الاتجاه الثاني بالثقافة اليونانية. ثم قال ان المسيحية هي الوارثة لاثار الاريين. وهي منقطعة الصلة بالمذاهب السامية. وان

كانت مشتقة منها. اما الاسلام فهو متأثر بالمذهب السامي. ولذلك فهو ينزل فهو ينزل بالانسان الى اسفل الدرب. ويرفع الاله عنه في علاء لا نهاية له. واصول الثالوث السري مشتقة من ضرورة وجود اله بشري يمحو يمحو ذنب الجنس البشري. ويحمل المسيحية على اتيان الاعمال التي تقربه من الله. اما الاسلام فهو يتمسك بالوحدانية ويرفض ذلك فيجعل

كمان يهوي في الفضاء بحسب ناموس لا يتحول. التثليث الذي عند المسيحية يعني بقول لك الهدف منه ان يرتقي بالانسان لمرتبة قريبة من الاله مما يجعل الانسان يعمل وو. اما الاسلام فهو يتمسك بوجود الاله الواحد. نعم. فيجعل المسلم كمن يهوي في الفضاء بحسبنا موسى لا يتحول ولا يدرك في ذلك موسى بالقانون

كل واحد لا يتحول وليس للانسان اي علاقة به. نعم. خلف لفظ الاسلام معناه الاستسلام المطلق لارادة الله. ثم اشار هانوت الى اختلاف الباحثين والسياسيين الفرنسيين في تصور العلاقة التي تربطهم بالمسلمين. خلف فالمسيو كيمون يعتقد ان الاسلام جزام فشى بين الناس واخذ يفتك بهم فتكا ذريعا. بل هو مرض مريع وشلل عام وجنون ذهولي

يبعث الانسان على الخمول والكسل ولا يوقظه منهما الا ليسفك الدماء. وهو يرى المسلمين وحوشا ضارية. ويعتقد ان الواجب ابادة خمسهم والحكم على الباقين بالاشغال الشاقة. وتدمير الكعبة ووضع محمد عليه الصلاة والسلام في متحف اللوفر. القس ياسين سابقا يعتقد ان الاسلام هو الدين المسيحي حسنا ومحورا. فهو يعتبر الاسلام ارقى مبدأ

واسمى كعبا من المسيحية. وهناك فريق ثالث يتوسط بين الفريقين. ويقول ان الاسلام قنطرة للامم الافريقية. ينتقلون بواسطتهم الضفة الوثنية الى ضفة المسيحية. ثم وقال هانوتوم ان هذه الاراء المتبينة هي التي احدثت التناقض في اعمال فرنسا الاجتماعية والسياسية والادارية. وطالب بان تقوم السياسة الاستعمارية على الدراسة العميقة الدقيقة للشعوب الاسلامية

للاسلام. ثم قال ان الاسلام دين وسياسة. وان شعور المسلمين مبهم من حيث الجامعة السياسية او الرابطة المدنية او الوطنية. فالوطن عندهم في الاسلام وهم يقولون ان سلطة مستبدة من الالوهية فلا يجوز ان يتولاها الا المسلمون

ثم اشار هانوت الى نجاح فرنسا في فصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية في تونس. وقال انها قد استطاعت ان تحقق هذا الانقلاب العظيم بلباقة وحذق. دون ان تثير ضجيجا او تذمرا. فتبططت

دعائم السلطة المدنية من غير ان يلحق بدين مساس. وتسربت الافكار الاوروبية بين السكان بدون ان يتألم منها ايمان محمدي. وبذلك انفصم الحبل بين هذا البلد وبين البلاد الاسلامية الاخرى

الشديدة لاتصال بعضها ببعض. ودعا في اخر مقاله الى ان تتخذ تونس مثالا يقاس عليه ونموذجا ينسج على منواله. هلال ان الاستعمار في اي بلد حل فيه حاول قبل ان يخرج ان يفصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية. اللي هي العلمانية

العلمانية هي الاداة التي استعملها الاستعمار منذ القدم لاضعاف شعور الناس بقيمة الدين في حياتهم لانه لما يصبح الدين عبارة عن طقوس ممارسات في المسجد وفي دار التحفيظ واما الحياة المدنية العامة. لا تحكم بشرع الله سبحانه وتعالى. هذا اكبر اضعاف وتهويل للدين في قلوب البشر. نعم. قال

ورد محمد عبده على مقال هانود في ثلاث مقالات. اما المقال الاول فقد اتهم فيه هالوتو بتحريك بتحريك نيران العداوة في الفرنسيين. واثارتهم على حرب المسلمين. ولفت الى نظر والى ذلك نظر الشباب المصري الذي يتعصب للثقافة الفرنسية. وقال محمد عبده ان اصل التمدن الاري هو الهند. وهم يعتقدون بفناء العالم. وانه لا يليق بالانسان ان يهتم بشؤون العيش

قال ان الانسان هو الذي حمل الاسلام وقال ان الاسلام هو الذي حمل الى اوروبا مدنيات العالم. من فارس ومصر واليونان والرومان بعد ان صفاها وهذبها. وذلك عن طريق الاندلس. ثم تسائل بعد ذلك عما يعني هنوت من

بين المدنية السامية والمدنية الالية. فليس هناك علاقة بين الدين المسيحي وبين المدنية الحاضرة. فالانجيل يأمر اتباعه بالانسلاخ عن الدنيا والزهادة فيها. يجب عليهم اذا السالب قميصا ان يعطوه رداء ايضا. واذا ضربهم الضارب على خدهم الايمن ان يديروا اله خدهم الايسر. ويقص عليهم ان دخول الجمل في سم الخياط ايسر من دخول الغني في ملكوت السماوات

فهل تقوم المدنية الاوروبية على هذا الاساس؟ ثم قال ان الفينيقيين من الساميين هم اساتذة العالم في الصناعة والتجارة وللقراءة والكتابة ومنهم الاراميون. وقد كانت لهم مدنية ايام ايام ايام الرومانيين ولا زالت الامم يأخذها بعضهم من بعض من في المدنيين. لا فرق في ذلك بين اري وسامي. ثم اشار محمد عبده الى ما قرره هانوت من ان الدين

الاسلامي يراد به التوحيد. والدين الالي يقصد به ما يقابله. وقال ان هذا خطأ واضح. لان التوحيد هو دين عبراني فقط. عرف به ابراهيم وبنوه. ومنهم عيسى. اما بقية الساميين

من عرب وفي نقيين وعربيين وغيرهم من الامم المذكورة في الكتاب المقدس. فقد كانوا وثنيين مشبهين وتناول محمد عدو في مقاله الثاني مناقشة مسألة مسألة القدر والجبر عند الاريين والساميين او النصارى والمسلمين. فقال ان الالية والسامية لا دخل لهما في هذه المشكلة. فقد عظم الخلاف

فيها بين المسيحيين انفسهم. ثم قال اننا لا نعرف يهوديا استلقى على قفاه وترك العمل اتكالا على القدر. ولكن نعرف ذلك في الاديرة وبين الرهبان. ونعرف بين المذاهب اليونانية ما يذهب الى ان

جاءت جدول الاتفاق والمصادفة. ولا يحتاج الممكن في وجوده الى سبب. وذلك الاعتقاد ادخل في باب الجبرية من اسناد كل امر الى خالق الكون. ثم بين ان النبي واصحابه عليه الصلاة

جاهدوا في سبيل نشر الدعوة ولم يكتفوا بالتسليم للقدر في اتمامها. قائلين ان الذي كفل لهم النصر يكفيهم التعب. كما بين ان الاريين الذين دخلوا في الاسلام من فرس ورومان هم

الذين افسدوا العقائد الاسلامية فادخلوا فيها ما ليس منها. وان الاوهام الذي التي يبثها المتصوف في الدين ترجع الى اصول فارسية وهندية اما المقال الثالث فقد تناول فيه التوحيد والتنزيل. وتجسد الالوهية والتشبيه. فقال ان الوثنية وتوهم السلطان الالهي. فقال آآ ظاهرا في بعض الموجودات المادية. كان

عقيدة كان عقيدة الواقفين على ابواب الانسانية. لم يدخلوها ولم يترصدوا منازلها. وكلما ارتقى الانسان في العلم تمزق دون روحه حجب المادة وجلى له الوجود الاعلى. وقد كان هذا اليونانيين حتى جاء سقراط افلاطون ارسطو. وكذلك كان المصريون لم يقف فيهم العلم دون التوحيد. غير ان رؤساء دينهم لم ينشروا تلك العقيدة بين عامة مستب. قال

صور العبادات الاولى. ثم بين ان اهل التشبيه قسمان. قسم يعتقد بالوهية بعض الموجودات المشهودة وقسم اخر يعتقد ان بارئ الكون يظهر فيها. وبين هذين القسم الثالث. يعتقدون بالوسائط. ويقيسون الله على الكبراء واهل السمو منهم. فيتخذون بعض من يظنون بهم القرى وبعض من يظنون بهم القربى من الله شفعاء يلجأون اليهم ليقربوهم منه سبحانه. هؤلاء قد

عبدوا انفسهم للسادن والكاهن وللزعماء وبارتيهم. واستسلموا لهم في جميع شؤونهم. ثم قال ان ربطها هانوت بين المسيحية وبين دياد الديانة اليونانية باطل. لان المسيحية تبادلت وسعها في بداية امنه لتطهير الارض من الوثنية. وكانت تنزيه قوام دعوتها. ولم تظهر اثار التشبيه الا بعد قرون من نشأتها وقال ان من المسيحيين الان

مثل بعض طوائف من يعتقد ان المسيح لم يكن الا نبيا مختارا بعثه الله لخلاص البشر. ومن غير المعقول ان تجاهد المسيحية من حولها من الوثنيين. لتخرجه من وثنية الى وثنية. اما

قد دعا الى التوحيد. وصرح بان دين تزيه ودين الله من لدن ادم ونوح وابراهيم الى موسى. عليهم السلام. ثم هو دين الانبياء بعد موسى. ودين خاتم رسل اسرائيل عيسى عليه

السلام. ولم ينكر الاسلام ان في اليهود وفي المسيحيين خصوصا اهل خصوصا اهل تنزيه. وذكر ان منهم من ملأ الى التشبيه. ودعاه الى الرجوع الى اصل دينه. حتى يقوم بالعبادة وحده. ويعتق

من سلطة رؤساء والزعماء الذين اغتصبوا عقله وملكوا هواه ووهمه. وبهذه العقيدة التي تدعو الى التوحيد فتح المسلمون الدنيا وجالوا في علوم السماوات والارض. فنبغوا في مختلف فروع العلوم. وانما

فسدوا وتأخروا حين فسدت عقيدتهم ودخل فيها ما ليس منها. ورد محمد عبده على ما توهمه هانوت من ان الاسلام قد قطع الصلة بين العبد وربه. فقال ان الاسلام قد افضى بالعبد الى ربه وجعل

له الحق ان يقوم بين يديه وحده بالواسط تبيعه رضا. تبيعه رضاءه. ثم قال ان ثورة المستعمرات لا ترجع الى ان فرنسا مسيحية. فلو اسلمت الامة الفرنسية باسرها ثم كانت معاملتها لغير الفرنسيين على ما نعهد في الجزائر ومدغشقر لما احبها اهل المستعمرات ولا مالوا اليها

قال وبعد هذا المقال انبرت جريدة الاهرام لمناقشة محمد عبده والرد عليه زعيمة انه بنى رده على ترجمة المحرفة لكلام هانوتو. ولما اطلع هانوت على ما جاء في النسخة الفرنسية من

كتب مقالا جديدا نشرت مؤيد ترجمته حاول فيه الاعتذار عما رمي به من اغراء دولته بالمسلمين. وقال انه لم يحاول فيما قال الا الاصلاح واقامة للسلام. ثم نشر الهم ثم نشر

جرى الاهرام بعد ذلك حديثا لصاحبه مع هنود قال فيه انه انه روى اراء كيمون ليعرف المسلمون ما قال ما يقال عنهم. وهو لا يعتقدها. وقال ان اوروبا لم تتقدم

الا بفصل السلطة المدنية عن السلطة الدينية. ونصح شرق بان يحذو بان يحذو حذو حذو نعم نعم. قال ورد بعض ورد بعض المفاسد الشرقية الى اسلوب الحكم العثماني. كما رده الى ما يتوهمون من انهم يستطيعون تحقيق النجاح باستغلاله ما بين دول اوروبية من تنافس من خصومة

قال وباقامة البراهين على عدالة قضيتهم. والواقع ان الدول الاوروبية لا تهمها العدالة. ولكن تهمه المصالح الاستعمارية. ونصح شرقيين بان ينهجوا نهج اوروبا كما فعلت اليابان. فيعمل على نشر العلوم

في بلادهم وعلى ازالة سوء تفاهم الواقع بين الشرق والغرب. قال وقال ان العبرة ليست في اقامة مدارس ونشرها. ولكنها في وضع مناهج مناهج الدراسة السليمة. وختم مقاله بان السلطة المدنية

اهم واشد من الرابطة الدينية. وهي التي كانت قاعدة اوروبا الاولى في سياستها. وبها تقدمت وتمددت وتمددت ونجحت. ورد محمد عبده على هذا المقال الاخير في ثلاث مقالات اخرى شرح فيها

خلال الامة الاسلامية ورسم طريقا لعلاجها. وقد ظل اصدقاؤه محمد عبده وانصار دعوته يكثرون يكثرون بما يلقون من تشجيع الانجليزي الذين كانوا يمكنون لهم من في ادارات الحكومة وفي مناصب الدولة الكبرى. وبما يجدون من تأييد الثقافة الحديثة التي تشد ازرها الصحف والمجالات والمدارس. وظل خصومه معارضو دعوته

ويضعفون بمناوئة الانجليز لهم ومحاربة اجهزة التعليم والثقافي لارائهم. حتى اصبح اسمه محمد عبده مقترنا في اكثر الاذهان بالاصلاح المستنير. واصبح اسم معارضيه مقترنا وضيق الافق المفسد لسماحة الاسلام الا وقد ظهر صدى ذلك في الشعر الذي قيل في رثاء محمد عبده. فقد اشاد الشعراء الذين شاركوا فيه بفضله على النهضة الاسلامية. فمن ذلك قول حافظ ابراهيم في رثائه مشيرا الى منهجه الجديد في التفسير والى

بتوفيقهم بين العلم والدين وما لقي في ذلك من اذى. ذكر الابيض مكانك حتى سودوا الصفحات رأيت الاذى في جانب الله لذة ورحت ولم تهممهم بشكاتي يعني انه صبر في ذات الله الاستاذ محمد عبده. طيب. ومن ذلك الرثاء الكاشف الذي اشار فيه الى ما ذهب اليه محمد عبده من ان صلاح الامة بصلاح الرعية الى السلطان. والى ما غرس

والى ما غرس في المسلمين من رح التسامح الذي يتفق مع حقيقة الاسلام. كما اشار الى عباراته المشهورة لا يصلح الشرق الا مستبد عادل. ودفع عما اتهمه به خصومه من المواليد الانجليزي

الابيض. قال وظهر صدى دعوة محمد عبده في كثير مما كتبه. جميلة هذه الجملة. لا يصلح الشرق الا مستبد عهد الله موقفكم يا هذا الكلام الشورى الزائدة تفسد والظلم يفسد. نعم. وقال وظهر صدى دعوة محمد عبده في كثير مما كتبه تلاميذه معاصروه. فبذلك ما كتبه رفيق العظم وهو عهد تلاميذه ردا على ما قال

عبدالقادر حمزة خطر علينا وعلى الدين الذي اشرنا اليه في صدر هذا الدرس الماضي هذا مقال عبدالقادر حمزة وكيف كان يعني مليء بالحقد على الاسلام. نعم. فدعا في مقاله الى تنقيح الدين وتهذيبه على غرار ما حدث في اوروبا قبيل ما يسمونه عصر النهضة في القرن السادس عشر

حتى يصبح حسب زعمه ملائما للعصر وصالحا للحياة. بين رفيق العظم في مقاله ان نظرتنا الصحيحة لا يمكن ان تقوم الا على اساس الدين بعد تنقيته من الشوائب. وان الذين يطالبون بعدم اقحام الدين في

الحياة لا يفرقون بين الدين في حقيقته وان الدين كما انتهى اليه امره. ولا يميزون بين المصلحين من علماء الدين وبين المتنطعين من الجامدين الذين يدافعون عن بدع مستحدثة ومعادات مالية فاسدة

ثم رد على الذين يعزمون ان سبيل الاصلاح هو في اتباع الغربيين الذين نبذوا دينه فقال رب قائل يقول ما اغنى هؤلاء المصلحين عن اصلاح الدين؟ واحرارهم بالدعوة الى اصلاح امر الدنيا وبيان وجوه الخير والسعادة التي تتم بها سعادة الامم الراقية التي نبذت الدين. فالجواب عن ذلك ان المرض انما يزول بزوال سببه. واذا علمنا ان سبب انحطاط المسلمين

البدع والعوائد دينا وهي ليست من الدين واستسلامهم بسبب بسبب ذلك للرضا بما وجدوا عليه اباؤهم والاولين. لزمنا نسعى بازالة السبب وما تزال ونشطت العقول من عقال الاسر للعوائد والاغراق في الاستسلام لكل ما يقال انه من الدين. حق وقت اذ على العقلاء والمصلحين ان يحولوا وجهتهم الى

الاصلاح المدني اذا يجدون يومئذ كل كل الامة اذانا مصية لما يقولون مقلوبا وعية لما به ينطقون. ومضى الكاتب في بسط نظريته التي تقوم على ان الاصلاح المدني دعوا الاصلاح الديني وان المجتمع القوي الناجح لا يقوم الا على اساس العقيدة السليمة. مؤيدا رأيه بالنظر الى تاريخ النهضة الاوروبية نفسها. التي يدعو بعض المصلحين التي يدعو التي يدعو بعض المصلحين

لاقتفاء اثارها. فقد مضت فقد بدأت هذه النهضة في القرن السادس عشر الميلادي بالاصلاح الديني الذي دعا فيه لوثر الى ترك البدع الدينية. وتطهير العقائد من شوائب الحشو القاتلة للعقود. ثم كان

المدني من بعد نتيجة لهذا الاصلاح الديني الذي اطلق العقل من قيود السيطرة الجائرة. بمثل ما كان الاصلاح السياسي نتيجة للثورة الفرنسية. ثم تتبع رفيق العظم تاريخ دخول البدع على الدين مما استدعى ظهور طائفة من المتشددين فرأى ان الاسلام كان في اوله سهلا يسيرا. لا يزيد على ان يلقن الداخل في كلمة التوحيد. ويعلم اركان الصلاة ويؤمر

حفظ شيء من القرآن ثم يقال له هذا هو الاسلام في بساطته ويسره. وكان المتفقهون قلة من الصحابة. قال ولم يكونوا يجاوزون في فقههم واقع الامر الذي الذي يعينه على معرفة احكام الدين

فلما دخل كثير من الوثنيين او اهل الكتاب في الدين نقلوا معهم جملة من الاراء الفلسفية والبدع العقلية. مثل بدعة معبد الجهنيم وغيلان الدمشقي بالقول والقدر. واختلف ارباب المقالات بين جبريل

قدرية ومشبهة وما لا يعد من الفرق التي جمعها الاسلام. وفرقتها الوثنية والابتداع. ورأى ذلك فريق اخر من الامة فهل هم ما رأوا؟ فنادوا وغيرته على الدين وبالغوا في الانذار والتحذير والقول هذا حلال وهذا حرام وهذا يمس الدين وهذا تقليل الوثنيين وهذا يشكك المسلمين حتى احرجوا صدر الامة

بالصاقهم كل شيء بالدين. فالقيام والقعود والاكل والشرب والتخاطب والتعامل والعلم والتعلم كله بالدين ومن الدين وللدين. وبالجملة لم يدعوا لم يدعوا شيئا من العوائد الا في الدين. خلص رفيق العظم من كلامه الى الاجابة على السؤال الذي ختم به عبدالقادر حمزة مقال. هل في النداء بالدين فائدة؟ فاجاب على ذلك بان الكذب قد اخطأ حين فهم ان المنادين بدين

كلهم يدعون الى التمسك به على ما دخله من الحشو واللهو المضر. فنحن في حاجة الى النداء باصلاح الدين لا النداء بالدين مطلقا كما ظن. وانما ينفع النداء بالدين اذا امتاز تجار الدين والمتعصمون للتقاليد عن علماء الدين والاصلاح الغيورين

وتركوهم وشأنهم في الدعوة الى تطهير العقول من اضران الاعتقاد الباطل الذي تلبس به سواد الامة. فاصبحوا بعيدين عن قبول السعادة المدنية بعد بعد الارض عن السماء. وتاب عبدالعزيز جاويش

محمد الشيخ محمد عبده في منهجه فانشأ بجلالة الهداية سنة عشر وتسعمئة واخذ يفسر فيها القرآن على اسلوب شيخه. في تقريب الاسلام من قيم العصر وثقافته. التي هي في حقيقة امرها مستمدة

من قيم الغيب وثقافته. وافسح وافسح من صفحات مجلته للمترجم من الثقافات الغربية الحديثة في التربية والاجتماع والدراسات النفسية والادب. شاريهين واثره امام في المجلة من المقالات الاسلامية فبعضه يستهدف تقريب الدين من الثقافة الغربية الحديثة. وبعضه يستهدف تقريبه من المدنية الغربية ليطابق انماط الحياة السائدة. مما نشرته

المجلة في تخريب الاسلام من الثقافة الغربية الحديثة مقال للشيخ طنطاوي جوهري بالتوفيق بين الاسلام وبين المذهب داربون. شفنا وين وصلنا يقول فيه اني قرأت تلك المحاورات وعلمت ما في تلك القضيات. ولم ارى شيئا يغير الدين ولا فكرا يدور باعقاد المسلمين. فالاسلام يأمر الناس باليقين ولا يقين الا بالعلوم التي يسميها

الناس العصرية. وهي في الحقيقة علوم اسلامية. ثم يقول ان الايمان بالله تعالى قضية كلية لا يناقضها مذهب من المذاهب. ولا ينافيها منهج من المناهج. فاذا قلت ان الله وضع العالم منظمة

كن مرتبا سائرا على القانون والترتيب والحكمة والتناسق. كما هو القضية الاولى. او قلت ان الخيل والحمير تولد منهما بغي. فلا كفران ولا خسران. كل ذلك حكمة الهية وعجائب حكمية قال وما يكفر بتلك القضايا الا المتوسطون في العلم الذين لم يرتقوا الى طبقات الحكماء. فان عقولهم لا تسع نظاما وترتيبا والها قادرا حكيما ومثلهم

كمثل العامة الذين لا تسع عقولهم اتسع عقولهم ان تتصور تأثير العقاقير في الامراض ويكتفون بالايمان وهم جاهلون بنظام العالم وحكمته وترتيبه. ثم رد نظرية داروين في الى علماء المسلمين فقال قد علمتم ان مذهب داروين قد رجع الى قضية النثنتين. وهما لا وهما لا ينافيان الالوهية. فدلالة العالم المنظم على الله قضية الكلية لا يختلف فيها

وان غفل عنها الكثيرون ولقد كانت هذه القضية الناموسية سرا مكونا عند علماء الاسلام. كم اخفوها عن العوام؟ قال وتسمى عند علمائهم دائرة الوجود. وعند اهل السنة والمعتزلة بالقضاء والقدر

تسمى في القرآن بالميزان ووردت ترتيب النظامي بذكر الانسان في الحيوان في النبات في السماوات وكواكبها وشموسها في سورة النحل. رجوعا بالعوامل بالعوالم من اوخرها الى اوائلها. وهذا عجب عجاب. وقد

الغزالي رحمه الله لا يعرف هذا السر الا المحققون الذين درسوا اكثر العلوم. السر نعم كان القرآن فيه سر لا يعرفه الا المحققون. طيب. ودعا طنطاوي جوهري علماء المسلمين شبابهم الى الاستعانة على توثيق ايمانهم بدراسة العلوم. فقراءة التشريح والطبيعة والكيمياء وسائر العلوم العصرية ودراسة الحيوان والنبات والانسان اجل عبادة. وهي افضل من

القربات كما شرحه العلماء. وهي افضل من صلاة النافلة والاحسان للفقراء. ولولا قصور علماء القرون الماضية ما ما ضاع المسلمون. وما احاطت بهم عاليات الدهر ولا اصابتهم كوارث الحدث وورد على ورد على ما يزعمون ما يزعم الزاعمون من ان دراسة العلوم الطبيعية تورث الزيغ عن الدين وزعزعة اليقين فقال ان اولئك الملحدين احد اثنين اما

رجل جهل الطبيعة ودرس قشورها فهو من الشاكين. واما رجل ضعفت قوته الحاكمة فملأ عقله بالمحفوظات وليس له من قوة الحكم من نصيب. ان بعض الشرقيين اسرعوا الى الالحاد ناقلة بضاعته من العلوم

علوم الطبيعة يقين للحكماء. شك لمن دونهم. فما مثلهم الا كالخفافيش او الفراش يبهرها ضوء الشمس. او كالفقير اصابه الغنى فجأة. او او كثيران اسباني بهرتها بعد حبسها حمرة الالوان. هذه طبائع بعض الانسان. ومن الناس من يمل من هذا الكلام. اما لفسوق فيه واما لكبر وخيلاء

بان لا يقول الناس رجع ضئيل. واما ليتظاهر بانه اعلم اعلم من حوله من من العالمين. وما درى المسكين ان الانكار اسهل شيء على الجاهلين. وليس يعوزه الى العناد الذي ما له من نفاذ. ومما نشرته الهداية في التوفيق بين الدين وبين حضارة الغرب التي تغير حضارة المسلمين وانماط حياتهم. مقال لعبد القادر المغربي في حجاب المرأة. بين فيه

ان الغرب من الحجاب في الاسلام هو صيانة كرامة النساء وتوفير حرمة الاعراض وان الاسلام لم يحدد له صورة خاصة وكيفية بعينها. وانما نهى عن التبرج وعن الخلوة بالاجنبي. ولكن المسلمين جروا في حجاب جروا. جروا في حجاب نسائهم على طرائق

اختلفت باختلاف بيئاتهم واقطارهم وعمرانهم وامزجتهم وسائر المؤثرات التي تحيطهم. واورد امثلة كثيرة على جواز السفور. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد وليمة عرس. وكانت العروس نفسها تخدم المدعوين. ومنها ان زوجة عدن. وهذا حديث ورد فعلا في صحيح

بخاري ومسلم حديث المرأة التي رأت الرجل الذي تزوج فالنبي صلى الله عليه وسلم اتى والصحابة الى بيته فقامت امرأته بماذا وضع الطعام لكنها مساحة الاحتكاك التي كانت بينه وبين الضيوف هذا المجمل ورد في الحديث

انت اعتقاد ان الامر كان احتكاكا كبيرا واسعا بينا وما هي الحاجة التي دعت الى ذلك هذه كلها انا يعني للاسف تبحث في كتابات المعاصرين. الذين يثيرون شبهة بمجملها دون محاولة فهم طبيعة الواقع طبيعة الظرف الذي وقع في تلك الحالة. طبعا هو يأخذ طبعا قضية واحدة قضيتين يعممها

انها كانت منهج عام للصحابة. نعم. قال ومنها ان زوجة عبد الله ابن عمر كانت تنزل الى المسجد فتصلي الفجر جلس. فمنها ان ابا بكر كان يجتمع بالنساء الاجنبيات ويحادثهن

وان سفيان الثوري اضربه كانوا يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها. وان عائشة كان هي جمع مجموعة من الاثار المختلفة التي قد تثير شبهة اذا لم يتم معالجتها جمعها مرة واحدة في مكان واحد. وسردها يعطيك تصور انه والله مجتمع الصحابة كان منفتح. وليس كما يصور لنا انه مجتمع

نعم. قال وان عائشة الباعونية في القرن الحادي عشر من الهجرة كانت تقرأ درسا عاما في الجامع الاموي بدمشق وكان يحضر درسها العلماء والصلحاء وعامة الناس. وان عمر بن الخطاب

كان اذا رأى امرأة مرخية قناعة قناعا على وجهها كشف القناع ونظر اليها فان وجدها جميلة اقرها. والا الزمها بالسفور وترك القناع. هذا شف هذا الكلام هذا كلام باطل هذا لاعب اصبح يجمع فيه الغث والسمين والصحيح والضعيف في مكان واحد. نعم

نعم مش مع النساء الحرائر فهو يوظف النص كما يشاء. نعم. وان عائشة بن طلحة كانت مع جمالها لا تستر وجهها عن الرجال العظم قدرها وكبر نفسها. لان تشعر من نفسها بانها اعظم من ان يحدث نفسه بها فاسق. وان سكينة بنت الحسين كانت تجالس الجلة من قريش. ويجتمع اليها الشعراء. وتأذن للناس ابن عما حتى

حتى تغوص حتى تغوص بهم الدار. فتأمر لهم الطعام ثم تسأل الشعراء وتنقد اعمالهم. وبما كتبه عبدالعزيز جاويش في تدعيم هذا الاتجاه خطابه الذي القوه في المؤتمر المصري سنة احدى عشرة

ونادى فيه بوجوب مراعاة احوال الزمان والمكان في تطبيق شريعة الغراء وقد جاء فيه الا ليهدأ روع اولئك الذين يتخذون غيرة على الدين كلما عرضت حال يدعو فيه داع الى الاصلاح. وهمينا انه لا يكون شيء من دروب الاصلاحات الا حيث يكون المساس باحد اصول الدين

اذا لم يكن بد من ان يغار فان احق ما فان احق ما تحق عليه غيرة المؤمن بل اولى ما تسكب عليه حبات القلوب دما من المحاجر هذا الشرع الذي لحق به التوهم وتلك الامة التي كادت تكون في الغابرين ليهدأ روعهم وليخففوا عنهم بعض مآهبهم وليعلموا ان من الواجب تطهير الشرع من بعض الاحكام الاستنباطية

التي قررها نفر نفر من اهل العلم دون رعاية للمصلحة العامة التي هي اصل من اصول شرع الحنيف. هذا الكلام فيه جانب من الكبير من يعني خلينا نقول يعني من الاشكال في مقصده

في جانب من الصواب ترى يعني هذا الكلام مثل هذا الكلام لما انت تنظر اليه مخيف صراحة لانه هو يحاول ان يرمي انه الاحكام الشرعية التي سجلها العلماء تحتاج الى تنقيح يعني تشعر انه في نفس هدول المقاصدين المعاصرين

اللي بدهم يفتحوا كل حاجة لكن في نفس الوقت الجهود التام ايضا هو مشكلة. يعني هذا في اعتقادي ان الجمود التام وان مجرد اخذ الفتاوى من مجرد المتون الفقهية القديمة دون النظر في ايضا مشاكل للعصر وتحدياته وعقباته. ما هو الفتوى عالم يحتاج الى اتقان. الفتوى ليس مجرد ان تذهب الى المتون القديمة

وتسقطها على الواقع بجمود. لأ تحتاج ان تفهم اشكالات الواقع وتحدياته. في هناك شعرة شعرة ما بين الانفتاح ولا عبث في دين الله سبحانه وتعالى بمحكمات الشريعة. وما بين لأ فهم الواقع وتحديات وما يتطلب من عمق في الفتوى ومعرفة حوائج الناس

في شعرة بين هذين. انه نحن نعاني من المنفتحين ونعاني من المتزمتين برضه انت تعاني من كلا الطائفتين. نعم. لقد سنت لنا شريعتنا ان نأخذ بالاصلح الملائم للازمة والامكنة. حتى لا يكون على الناس حرج ولا ضرار

بل رخصت ان يعدل عن النص. اذا ثبتت هدى قاطعا ان الضرورة توجب هذا العدول. وكانت المصلحة التي اصلا عفوا. الضرورة هي جزء من النص يعني انت ماشي عدلت عن النص للضرورة. لأ النص هو اللي قال لك راعي الضرورة فمن اضطر في مخمصة. فانت لا تخرج من نص الا الى نص. عاد له. نعم. قال وكان

كأنه طعم في ما قبله ليس يعني اخذ بالمجمل نوعا ما موضوع هاظا هم اللي قالوه لا لا هو شوف هذا الرجال واضح انه سياق وسياق محمد عبده. سياق انسان عم بيعاني مشكلة من تراث الائمة الاقدمين

تمام وبيعاني مشكلة يعني في في مدى تصوره لفقه الاقدمين وعلى ماذا بني؟ انا اقر لك ذلك لكن في نفس الوقت بس هي كانت الفكرة ان نفهم انه في المقابل

تيار اخر او في الطرف الاخر من لا يريد ابدا الخروج عن المتن ويريد ان يجعل كلام حقبة معينة في القرن السابع او الثامن او التاسع هو يتلائم مع القرن الخامس عشر مثلا القرن المعاصر او ما شابه

في ظروف الحياة وتحدياتها الاقتصادية كل شيء له نظرته لكن علينا ان نعرف ما هي المحكمات والكليات حيث يكون اجتهادنا في واقعنا المعاصر يخرج من تلك المحكمات والكليات وليس بمجرد ذاك الذي يحفظ ولا يفهم

ويفتي كما يقود القرار في ما في بطون الكتب ولا يعرف ما هي واقع معاصر في مثل هذه المسائل؟ هذا الذي نقصده عموما. نعم قال ثم ذهب الكاتب الى ان قوانين الشرع عامة كلية وان الذي نص عليه فيها من من اعمال التعامل قليل. وان الباقي ترك لاستنباط لاستنباط ما يناسب الضرورات والحاجات التي

التي ستجد للناس. كما زعم ان تقيد الناس باراء الفقهاء الاقدمين الذين استنبطوا من الاحكام يناسب احوال زمانهم. قد اوقع الناس في حرج لا مسوغ له مثل من الشرف. وطرى هم

الى مضطرهم الى الاخذ بنظم الامم الغربية. وقال وقدم في مقاله امثلة لعدول النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عليهم رضوان الله عن قاعدة الشرعي رعاية للاصلح. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تقطع الايدي في الحد في حالة استثنائية في الحرب هي الحرب. نعم. منها يعني لا تقطع الايادي الايادي السارقين في الغزو

حتى لا يلحق السارق بدار الحرب. نعم. قال ومنها ان عمر رضي الله عنه نهى ان يجلد في حد في حد من كان يباشر الحرب. ومنها اسقاط الحد في عام المجاعة. ودعا الفقهاء الى

خروج عن عزلتهم والى دراسة المجتمع. يتعرف اعراضه واطواره. كما دعاهم الى الاختلاط بسائر طبقات الامة لا يعرف عناصر الحياة الاجتماعية. ومما تتركب وكيف تمتزج؟ وما يطرأ عليها من وكيف تترقب؟ وطلب اليهم ان يرجعوا لاهل رأي من الامة ليستعينوا بهم على مراعاة المصلحة العامة. فيكون تقريرهم فيكون تقريرهم مجمعا عليه. لانطباقه على الحاجات المتنوعة

قدرات متعددة. واخذ عبدالعزيز جاويش في تفسيره للقرآن يسير على منهج الشيخ محمد عبده في ربطه بالظروف القائمة. متلقنا في ذلك بين التاريخ والادب والاجتماع والسياسة. فمن ذلك بيانه ان

الله قد اقتضت ان ليالي الارض الا المصلحون قال وذلك في تفسيره لقوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن سبيح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون

وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائي

فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. وقد جاء في تفسيره كيف تكفرون بالله بعد اذ ارادت الملائكة ان تكون لهم

الخلافة في الارض دون البشر. وذلك لمكانته من الله تعالى. ولعبوفهم على عبادتهم وتسبيحهم بحمده وتخصيصهم له. فبين الله لهم ان شرائط الخلافة في الارض ليست تقطيع الليل في التسبيح والتهليل

ولاقضاء الاعمال. ولا قضاء الاعمال. ولا قضاء الاعمال في في الحفوف آآ من حول العرش. وانما شرعط الاستيلاء على اب والاستمتاع بما على ظهرها وتصرف بما تضمنه جوفها. لا تكاد تخرج عن وجود العقل المفكر. وبما وما زود الله به

ادم من الجوارح والنظام البديل. لو ان عمران الارض واستحقاق الخلافة فيها كانا معقودين بمجرد طاعة طائفة من عباده وانهماكهم بتسبيحه وتقديسه والتزامهم لقواعد عرشه الرفيع لاختص الله من عباده بذلك ملائكته المقربين. الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. ولكنه تعالى سبقت حكمته ان لا يرث الارض الا العاملون. الذين يستخدمون مواهبهم العقلية

والجسمية فيما خلقت له. والذين لا يطلبون الغايات الا من طرائفها الطبيعية. واذا كانت هذه هي سنته العالية القديمة وتعاليمه التي هدى اليها الاخيرة من ملائكته فعلى ما يستند جهال المسلمين في خاصة معامتهم اذ يحاولون ان يدفعوا عنهم غارات المغيرين بتلاوة بتلاوة الايات ورمي الجمرات واستصراخ الاموات. واذ يقابلون تهاطل الرصاص وتقاطر

الجلل وانفجار الكرات الديناميت بقراءة الصور مدارسة البخاري والابتهال بالدعوات. هو يستهزئ بالصوفي الذين كانوا العدو ونزل بصواريخه وقنابله يقابلون ذلك بالاجتماع في الازهر لقراءة البخاري قل لهم يعني بدل ما تجتمع في الاسرة روح قاتل روح احمل سلاحك روح استخدم عقلك. في اكتشاف ادوات المحاربة والمقاتلة. وليس الاسلام هو الدين الذي يقول لك اذا قاتلك

عدو فواجهه بالوردة واذا رماك بالصاروخ فروح اقرأ قرآن يعني الاصل ان هذه الامور يعني ما قراءة القرآن مطلوبة وقراءة صحيح البخاري مطلوبة لكن كل مقام مقال انت لم تأخذ بالعدة المطلوبة منك. نعم

قال وقطع الاوقات بالركعات والسجدات وتأبض الجلجلوتية وحزب البحر وما واشباهها. قال مما لم يأتي به من الله سلطان نوع من انواع الاذكار كانوا يعني يقرأونها وحزب البحر واما انه لم يأت عليها دليل اصالة وانما هي من بنات العقول. نعم. قال علام يستند اولئك الذين عطلوا سنة الله فطرية واستمسكوا بالسخاء

الخرافات وتربصوا خوارق العادات. وما لم يأذن به الله من المنجيات. وليت شعري ماذا افادتهم اللحى الكثة المرسلة؟ او السبح الغليظة المتدلية؟ ثم ماذا افادتهم يقظة وقد استغرق منامهم سائر النهار. وهل ينفعهم التعفف عن الدرهم والدينار اذا تركوهما لاعداء بلادهم ودينهم يحاربونهم بها ويملكون رقابهم بمحكم اطواقها

والله ذل من يغني اعداءه ويفقر نفسه. كما ذل من يترك لخصومهم ميادين المنافسة. ينفردون فيها بالكر والفر والنهي والامر والتصرف في كل شأن. قال ومن ذلك ابرازه لما ينطوي

عليه الاسلام من تسامح وذلك في تفسير قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

جاء في تفسيره وما كان الله ليظلم هؤلاء ليهوديتهم ولاولئك لنصرانيتهم. اللهم الا اذا اشركوا به غيره او انكروا اليوم الاخر او هجروا صالحات الاعمال فاولئك لا يأجرهم الله ولا يؤمنهم من الفزع والخوف

اما الذين امنوا من قوم ابراهيم واليهود والنصارى والصابئين الذين ليسوا على دين من تلك من تلك الاديان. فان الله لا يفرق بين احد منهم. فما داموا يؤمنون بتوحيده وبالحياة الاخرة ويأتون من الاعمال

صالحاتها فما الله بمفضل قوم على قوم حتى يقيموا توحيده وتطمئن نفوسهم الى دينه. فان فعلوا ذلك ثم اتوا من الاعمال ما يصلح الحياتين الدنيوية والاخروية فلهم اجرهم عند ربهم

لا ينقصهم منه شيئا. اما الاعمال الصالحة فقد سبق ان المراد بها كل ما يكسب الانسان قوة في الدنيا وازدلافا الى الله في الاخرة. فمن صالحات الاعمال كل ما يفضي الى

الامم وعلو مكانتها. كما ان من صالحات الاعمال كل ما يخفف ويلات اصحاب الويلات. ويؤدي الى اصلاح الشؤون العامة اجتماعية كانت او علمية او اقتصادية. ومن البديهية ان ما عنيت امة انه ما عنيت امة بذلك الا ذهب الخوف

والفزع عن نفوسها وملأ السرور والفرح صدورها. ولقد خالفنا المفسرين في تأويل قوله تعالى ان الذين امنوا ذلك ان القرآن الكريم سمى ابراهيم بالمسلم. ودعا دينه الاسلام اذ قال له ربه اسلمت قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون

والمراد من هذه الاية بيان ان الدين عند الله الاسلام. وانه من يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين. اما معنى الاسلام الذي كان دين ابراهيم الخليل

انه توحيد الله تعالى بالربوبية واختصاصه بالعبادة. ان ابراهيم كان امة قانت قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. على تلك القاعدة بني دين ابراهيم ومن تبع من اهل مكة كما بني دين سيد الكائنات محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم واهل مكة. ان اولى الناس بابراهيم للذين تبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين

لكن هذا لا يعني طبعا ان اليهود والنصارى بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم على التوحيد. الذي ينجيهم من النار هذا التفسير خاطئ ومشكل حتى محمد محمد حسين يختار بعضات انواع من التفاسير

وانما اليهود والنصارى الذين لهم اجرهم عند ربهم اليهود في زمن موسى والنصارى في زمن عيسى فقط بعد بعثته صلى الله عليه وسلم انه لا يسمع به يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن به الا دخل النار. نعم. انقسم زعماء الاصلاح كما رأينا الى فريقين

فريق ينظر الى قديم المسلمين والعرب يمجده ويستوحيه. وفريق اخر ينظر الى ما حقق الغرب في حظره من تفوق يزينه للمسلمين ويدعوهم الى احتذائه وسير وسرى هذان الاسلوبان في كل شئون الحياة فاصبحنا امام فريقين متقابلين. فريق يدعو الناس الى الثورة على الماضي ويدفعهم الى الجديد يفعل لا رفق فيه ولا هوادة. ويحملهم عليه

في حملة لا تدرج فيه. نعم. وفريق اخر يقول ان علة تأخرنا هي مثل ضمائرنا وفتور زعيمنا وذلك ما لا سبيل الى احيائه الا بالاسلام الذي يعلم المسلم ان حمل اعباء الحياة امانتنا

ان الجهاد لازال المسلمين وتحريرهم فريضة. نعم. وكان المعتدلون من دعاة الحضارات الغربية لا يعارضون في تنقيحها وتهذيبها واستبعاد ما يتعارض منها معدنينا وتقاليدنا وكان المعتدلون من دعاة الاسلام لا يعارضون في اصلاح عاداتنا وتقاليدنا واستبعاد الضار منها. مما اقحم على الاسلام وليس منه. ويرون ان التمسك بالدين لا يذعر مع الاخذ بالنافع من المخترعات

التجريبية والتطبيقية التي تلزم النشء لكي يساير النهضة الصناعية. ولكنهم يفرقون بين ذلك وبين الحضارة والثقافة التي تتصل بالعقائد والعادات والتقاليد واداب المجتمع واساليب الحياة وانماط العيش. فيعارضون اشد المعارضة في ان تكون حضارتنا وثقافتنا صورة من حضارة الغيب وثقافته او امتدادا لها. ولكن المتطرفين من الفريقين

ميكانو يبلغون في تطرفهم الشرطة في كثير من الاحيان. فكان في المجددين من يبلغ في دعوته حد التهور والخروج على الامة والارتماء في حضن الغرب. وكان في المحافظين من يبلغ في

في محافظته حدى الجمود وتنطع محاربة كل جيد مهما ثبت نفعه. والتمسك بكل قديم مهما تبين بطلانه وضرره كان بعض دعاة التجديد الذين ينادون باقتفاء الحضارة الغربية يبالغون في الاستخفاف بعلماء الدين. حتى يجرهم ذلك الى الاستخفاف بالدين نفسه. كالذي تجده في بعض مقالات ولي الدين يكم. حين يجاهد

بالافطار في رمضان مستخفا بالصائمين. يتهمهم بالنفاق وبالافطار سرا وبضيق الافق والتضييق على الناس في حريتهم الشخصية. فيقول فيما يقول في البلاد العثمانية كل المسلمين كانت الحكومة المستبدة تسجن المفطر الى ان يأتي اليوم الثالث من من عيد الفطر. وكان اكثر المفطرين يدعون الصوم ويحسنون ويحسنون تقليد الصائمين

حتى لقد بلغ امر الكذب ان يضرب المفطر ان يضرب المفطر في بيته من يدخن بجانبه سكارته. وقد وقد خرجت بها ذات يوم في رمضان ورأى امر عرض اريد قضاء. فلما ركبت الترام وايت رأيت جماعة من الاجانب على رؤوسهم القبعات وبافهايم سيكاراتون. والناس ينظرون اليهم شذرة شذرة

ولا يقطنون ولا يقدر احد منهم ان يخاطب احد اولئك الاجانب بكلمة تسوءه. وكانت علبة السيجارة معي فنسيت ان اليوم من ايام رمضان فاخرجت السيكارة فجعلتها في فمي. واقمت انتظر

يمد الي احد الجلسين شيئا اشعلها اشعلها به. قال فمشت في عيون الركب. وجعل بعضهم يغمز بعضا مشيرا الي بلحظة. بلحظة. ففطنت لموضع وقلت اداويه. اداويه لكم ايها الكاذبون بالكذب. نعم. نعم. ثم وثبت من مكاني بغتة كمن تذكر شيئا كان نسيه. وقلت لعن الله الشيطان. كدت

الله يدخن سكارتي وانقض صومي. ويسر بعد ذلك احتقاره الشديد لعلماء الدين. ولقد التقى باحدهم عند بعض اسرافه فيقول فلما انتهينا من الطعام وخرجنا الى المكان المعد للتدخين. دنا مني

احد المعممين وهو رجل كالجرادة له لحية المزاد وعينان كزيتونتين. فنظر في وجهه مليا ثم قال لي لما لا تصوم؟ قلت لا ادري. قال كيف لا تدريب قلت ككل من لا يدري فغلب الضحك على رجلي وتنحيت انا جانبا كي لا يطير في وجهي رشاش من من فيه. فقال ما لك تنأى عني

قولوا انا فتخافني فتخافني؟ قلت كلا بل فمك رائحته منتنة فلا اقدر ان اشمها. قال ونجد مثل هذا الاستخفاف بمقال اخر له. يسفه فيه ذبح الاضاحي في العيد فيقول امس ارهفت الشيفار وشمر الجازرون عن سواعدهم وجيء بالاضاحي التي اسمنها مقتنوها وطلوا فرائها بالحناء وبالورس. وفي

فيهم من موهوا بالذهب قرونها ودهنوا بالزعفران اذانها. فاكب اهل الصناعة على صناعتهم. فمن مكبر ذابح ومن نافخ ضارب ومن سالخ جاذب ومن قطع ناصب. وعلى ابواب بالبيوت الاقيال وابناء الاقيال من السسانيين وقوفا صفوفا. جثما قعودا. يراقبون في كل باب مصراعا

وكأن البترا سيطلع عليهم في موكبه السماوي. او كأن سينجاب آآ غشاء الابصار فتبدو من وراءه القسم. ثم يقول في استخفاف لا ادري حكم الاضاحي فيما يرجع الى فلا اتعرض له بشيء مجانبة للشطط. ولكن ما هذا الاسراف؟ هل لنا ثأر عند الغنم فنثأر؟ ام الغنم كثيرة فنريد ان تقل؟ ما روى لنا احد المؤرخين ان جد الغنم

ابانا ادم فنجعل اعدائنا محمولا على هذا السفير. اليوم بوجود هؤلاء الذين يستخفون بهذا. طيب وكان المحافظون من دعاة الاصلاح الاسلامي يهاجمون الفريق الاول ويتهمونهم بالتفرج بهدم الاسلام. فمن ذلك قصيدة لمحرم يهاجم فيها قاسم امين في دعوته الى تحرير الى تحرير المرأة

فيقول ذكر القصيدة ومن ذلك مقال كتبه عبد الله النديم باسلوبه الواقعي الساخر في مجلة التنكيت والتبكيت يصور فيه احد ابناء الريف وقد عاد من اوروبا بعد ان اتم تعليمه في بعثة

ولد لاحد الفلاحين ولد سماه زعيق. وتركه يلعب في التراب وينام في الوحل. حتى صار يقدر على تسيح الجاموسة. فسرحه مع البهائم الى الغيط الى الغيط تسوق الساقية ويحول الماء. وكان يعطيه في كل يوم احدا

حندويلات واربعة امخاخ بصل. وفي العيد كان يقدم له اليخني ليمتعه باكل اللحم بالبصل. وبينما هو يسوق الساقية وابوه جالس عنده ومر بهما احد التجار فقال لابي لو ارسلت ابنك الى المدرسة ليتعلم وصار انسانا. فاخذه وسلمه الى المدرسة. فلما اتم العلوم الابتدائية ارسلته الحكومة الى اوروبا لتعلم

عينته له خلال اربع سنين ركب الوابور وجاء عائدا الى بلاده. فمن فرح ابيه حضر الى الاسكندرية وقف برصيف جمرك ينتظره. فلما خرج من من الفلوكة قرأ قرب ابوه ليحتضنه ويقبله شأن الوالد المحب لولده فدفعه في صدره

قال ثم يحكي نديم الحوار في لهجته التي دار بها فالابن فالابن ضيق بهذه العادة التي يراها شيئا قبيحا اه ويتمنى لو فعل ابوه مثل ما يفعل الاوروبيون فيضع فيضع يده في يد ابنه ويقول له في رقة بون الريفي

قال والاب لا يفهم ما يقوله ابنه. ويظن انه يعايره بانه ريفي. فيضيق الولد قائلا انتم يا اولاد عرابي كالبهائم لا تفهمون. ويتكرر هذا الموقف حين يلتقي بامه يقدم له غداء من اللحم والبصل فيظهر الضيق الشديد بالطعام ويعنف امها ويعنف امه لانها اكثرت من ويبدو وكانه يبحث في ذاكرته عن اسم البصل

سيف الى تسمية فرنسية ولا تفهم امه عنه فتظل تستوضحه ويظل يصفه لها حتى يقع عليها حتى يقع عليه حين يقول الذي تدمع منه العين. فتقول امه تعني البصل. اه. فيقول بلهجتي الفرنسية الغريب عليه سيسا

قال بصل بصل وتعجب امه ويعجب ابوه من امره كيف نسي البصل وقد كان كل كل طعام منه؟ قال ويختم الكاتب هذا الحوار باستنباط العظة من القصة قائلا اه وشكاه معيط لاحد النبهاء. وقال ولدي توجه الى اوروبا وحضر يذم بلاده واهله ونسي لغته. فقال له النبي ولدك لم يتهذب صغيرا ولا تعلمه

حقوق وطنه ولا عرف ولا عرف حق لغته ولا قدر شرف الامة ولا ثمرة الحرص على عوائل الاهل ولا مزية الوطنية. فهو وان كان تعلم علوما الا انها لا تفيد وطنه

شيئا فانه لا يميل الى اخوانك ولا يستحسن الا من يعرف لغتهم. على انه اصبح كالغرابي لما اراد ان يقلد الحجل في مشيته وعجز عن التقليد. واستحال عليه عوده لطبيعة

هذه الاولى فاصبح يقفز قفزة. وقد خرج عن حد الجنسية وطبيعة نوعية ولا يفعل فعل ولدك الا لئيم جهل بوطنه. فكم من شبان تعلمت في اوروبا وعادت محافظة على مذهبها وعوائلها

ولغتها وصرفت علومها في تقدم بلادها وابنائها. ولم ينطبق عليهم عنوان عربي تفرنج قال والى جانب هذين الاتجاهين ظهر اتجاه ثالث يريد اصحابه ان يجمعوا بين الاتجاهين. وان يوافقوا بين الطرفين. فنادوا بان الاسلام هو الاساس الذي يجب ان يقوم عليه الاصلاح. ولكنهم فسروا نصوص

تفسيرا جديدا يقبل معه كثيرا من اساليب الحياة وتفكير الوافدة من الغرب. حادث تيار محمد عبده. نعم. وقد كان هذا الاتجاه الاخير ولا يزال مثار كثير من الجدل في تقديره والحكم عليه

وسوف اعود للاكلام عنه في الجزء الثاني من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى. انتهى الجزء الاول من هذا الكتاب. وننتقل الى جزئية الضوء. والجزء الثاني هو سخره للكلام عن حال مصر ما بعد يعني عند الحرب العالمية الاولى الى قيام الجامعة العربية

حال مصر من انتهاء الحرب العالمية كيف كان الموقف. المصريين اثناء الحرب العالمية وبعد ذلك سيتكلم عن سقوط الخلافة العثمانية وهو واول سقوط للخلافة في تاريخ المسلمين اول سقوط كامل للخلافة في تاريخ المسلمين. منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان هو سقوط الخلافة العثمانية

وهذا كان حادثا جلا عظيما على امة الاسلام. ما زلنا الى اليوم نتخبط في طرق ارجاعها والى طريق وحدتنا تكلم عن محمد عسامة ماذا حصل في مصر عند الحرب العالمية الاولى وكيف اسقط الحلفاء الخلافة

وكيف استقبل العلماء والدعاة في مصر سقوط الخلافة وحاولوا سيذكر لك قصص واحوال في مصر نتكلم عن الجامعة العربية محمد محمد حسين يعني ظاهر انه كان طيبا لدرجة انه ظن ان الجامعة العربية يعني هي كانت خروجا عن مكائد الغرب

واستطاع المسلمون بتأسيس الجامعة العربية ان يعني يتخففوا من المكائد التي تحيط بهم من عدوهم ولو رأى محمد محمد حسين حالنا المعاصر لربما اعاد النظر في كثير مما كتبه عن دور الجامعة العربية في خدمة قضايا المسلمين. لكن عموما وتكلم على ما وصل اليه علمه

اه رحمه الله تعالى اقرأ من كترها نعم نقدم اقرأ المقدمة نعم وبعد هذا هو الجزء الثاني الحمد لله الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الطبعة الاولى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وبعد. فهذا هو الجزء الثاني من الاتجاهات الوطنية في الاجل المعاصرة. بدأته من حيث انتهيت في الجزء الاول

بقيام الحرب العالمية الاولى سنة اربعة سنة اربع عشرة وتسعمائة. وانتهيت به الى قيام جامعة الدول العربية سنة خمسة واربعين وتسعمائة. اذا هاي الحقبة اللي بدرسها المجلد الثاني انتهاء الحرب العالمية الاولى او قيام الحرب العالمية الاولى. عام الف وتسعمية واربعتاش الى انتهاء

الانتهاء من قيام جماعة الدول العربية الف وتسعمية وخمسة واربعين. نعم. التي هي في نظري بداية لمرحلة جديدة لم تتم فصولها ولم تبلغ مداها ولم تحقق اداها بعد كانت الوطنية الوطنية الاسلامية في المرحلة التي التي ارضت ادبها الوطني في الجزء الاول من هذا الكتاب. قبل الحرب العالمية الاولى. ثم كانت وطنية قومية بلغت فيها شعوبية اقصى ما بلغته من

اذا هو يعترف انه في المجلد الاول كنا نتكلم عن الوطنية الاسلامية خلينا نقول كان فيها الحزب الوطني اللي كان فيها احمد شوقي ومحمد محرم الكاشف يعني الاسلاميين اللي ما زالوا يريدون الارتباط بالخلافة

اما في المجلد الثاني سنجد ان الامور اختلفت وانها اصبحت مصر بعد الحرب العالمية الاولى تدعو الى وطنية قومية وليس وطنية اسلامية. نعم. قال ثمان قيام جمعية الدول العربية لما اعترض طريقه من صعاب وعلى ما اريد بهذه الرعاية ان تكون هو بداية مرحلة لا اريد ان اتكهن بنتائجها. هذا افضل ما قال. اقول اريد ان اتكهن

في نتائجها. نعم. قال ولكني استطيع ان اقول ان الواقع الراهن ينبئ بانها قد تخطت ما اعترض طريقها من عقبات. او هي قد تخطت اكثره او الكثير منه على الاقل. كما ينبئ انها قد

افسدت تدمير كائدين وافلتت من سيطرة الذين ارادوا ان يواجهوها من خلف ستار. هل هذا كلام صحيح هذا هو اللي احنا ما كنا نناقش فيه محمد حمود حسين هل قيام جامعة الدول العربية اه افسد ما كان الغرب يريدوا ان يفعلوه في العالم الاسلامي

اصبحت ايضا هي جزء ان المسرحية هو يقول اه افسد ما كانوا يريدون ان يوجهوها من خلف الستار. طبعا ما صارت جزء من المسرحية. نعم وقد كان همي في هذا الجزء كما كان في سابقه ان ارسم الخطوط الكبيرة العريضة واوضح الاتجاهات العامة والتيارات الاساسية التي سيطرت على هذه الفترة. ولم تكن الاحداث ولا الافراد

في نظري الى صورا من هذه الاتجاهات واماراتي تدل عليها. نعم. فحيثما جاء ذكر حديث او فرد في هذا الكتاب فليست الحديث الشخص هو المقصود. وانما المقصود هو التمثيل لهذا الاتجاه

والكتاب مقسم الى خمسة فصول تكلمت في الفصل الاول منها عن الخلافة الاسلامية وتتبعت تطوراتها. وتكلمت في الفصل الثاني عن الجامعة العربية فعرضت نشأتها وما لبسها من ظروف وما احاط بها من عوامل

طريقها من صعاب. ثم تكلمت في الفصل الثالث عن معركة العنيفة التي قامت بين القديم والجيب وبين المحافظين وبين دعاة التطوير. فارجعت الخلاف الى اصوله مبينا علاله واهدافه. وعرضته في شتى

ومظاهره من وجهات نظر مختلفة. ثم تكلمت في الفصل الرابع عن الدعوات الهدامة التي تستهيب الدين او الخلق او اللغة. وهي العمود التي يقوم عليها المجتمع ويتماسك بها تريد ان تهدمها لحاجة في نفوس الهدامين. الذين لا تخرج دوافعهم عن الغفلة والجهل او الخيانة والضلال. ثم تكلمت في الفصل الخامس هو اخر فصول الكتاب عن انشغال المصريين بانفسهم واستنفاذ

جهودهم واستنزافهم قواهم في خلافهم الذي صرفهم عن مقاومة الانجليز. وذلك هو ما مكن للعدو المحتل. وجعل له السيطرة في اخر الامر. على هذه القوة المتنازعة زناتها بتنصيب نفسه حكما يقضي في خصوماتها

وقد كان جل اعتماد فيما قدمت من نصوص على على الصحف والمجلات. وهذا هو ما اضطرني الى ان اقصر الجهد في هذا الكتاب على عرض هذه الاتجاهات في مصر الخاصة من بين سائر بلاد

العربي وان كنت لم اخل لم اخله من الكلام عن البلاد العربية الاخرى في كثير من المواطن. على ان كل ما قيل عن مصر ينطبق على سائر البلاد العربية. مع خلاف يسير لا يغير من

بالمسائل شيئا. وارجو ان يتاح لي من الوسائل ما يمكنني من تناول هذه الاتجاهات في العالم العربي كله. الذي ارجو ان يتسع في المستقبل القريب لضم الدول الاسلامية التي ستتخذ العربية لغة لها ان شاء الله

سبحانه وتعالى هو الموفق المعين وهو الذي الى سواء السبيل. قال الفصل الاول دقيقتين ثلاث خمس دقائق يا رب بسم الله السلام عليكم ورحمة الله مستعين بالله قراءة الجزء الثاني

بسم الله ما شاء الله. بسم الله. قال الفصل الاول الخلافة الاسلامية تمخضت الحرب العالمية الاولى وما ترتب عليها متلاهى من تقلبات عن اخطر ظاهرة في حياة الاسلام والمسلمين. فللمرة الاولى في حياتهم سقطت الخلاف بعد ان اتصلت حلقاتها ثلاث خلال ثلاثة عشر قرنا ونصف قرن

تنقل مركز الخلافة فيها بين عواصم البلاد الاسلامية المختلفة. نعم هذا هذه خطورة ما حصل اخواني بعد الحرب العالمية الاولى. اول مرة تسقط الخلافة الاسلامية تماما بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. خلال الحقب التي مضت. نعم كان في لحظات ضعف وهن في الاسلام في المسلمين

وكانت الخلافة الاسلامية مرة في دمشق مرة في بغداد مرة تروح على مصر. مرة يعني كانت تتنقل وتتجول لكن كان في النهاية بقي هذا الجسد قائم يربط المسلمين ولو على الأقل معنويا ونفسيا وايمانيا وجهاديا

لكن ما حصل الان بعد بعد الحرب العالمية الاولى هو سقوط مدوي تام للخلافة الاسلامية ومن بعدها حصل التشتت والتفرق واستطاعت الماسونية والصهيونية العالمية السيطرة على جوانب العالم الاسلامي. نعم. قال ولكنه ظل في كل الاحوال رمزا للرابطة التي تجمع بين المسلمين في شتى بقاع الارض. نعم. وظلت الدولة القائمة بامر الخلافة مكلفة في نظر

برعاية شؤونهم واسعاف منكوبيهم والاخذ بيد ضعيفهم واقامة شريعة دينهم وشعائره. وكان دولة خلاف تقوم بواجبها كاملا او تفرط فيه وتتساهل في بعض في بعضه حسب الظروف والاحوال ثم ان الحرب العالمية الاولى قد تكشفت عن وقوع البقية الباقية بالبلاد المسلمين تحت سيطرة الدول الغربية. ولم يعد بين المسلمين دولة واحدة تملك امر نفسها وتستطيع الاستقلال

اما تركيا مقر الخلافة الزائلة التي سمحت الظروف ان تحتفظ بشيء من القوة والاستقلال فانها لم تكتفي بالتخلي عن الخلافة بل انسلخت من اسلامها. نعم لانه جاء مصطفى كمال اتاتورك

فنشر العلمانية فيها بابشع صورها نعم او كذلك ارادت لها حكومتها. بل لقد امعنت في استدبار الدين حتى حاربت بكل قسوة اي محاولة ترمي الى احياء المبادئ الاسلامية كان الاسلام يجمع بين تركيا دولة خلافة الاسلامية وبين مصر قبل حرب الحرب العالمية الاولى. وكانت هذه الجماعة الاسلامية قوية رغم كل الجهود المبذولة لهدمها. ورغم كل العوامل

كانت تعمل على اضعافها. وقد ظل هذا الشعور بالعطف على موطن الخلافة قويا طوال الحرب العالمية وفي السنوات التي تلتها. في الحرب العالمية الاولى تركيا وقفت بجانب مين ؟ جانب المانيا

ضد الحلفاء ضد بريطانيا وفرنسا وغيرها بالتالي بريطانيا وفرنسا كانت تستشرس ضد الدولة العثمانية وتريد اسقاطها بكل الاشكال. حتى اصلا تنتصر في الحرب اه العالمي مصر كانت خلال هذه الفترة تحن لتركيا

تعطف عليها وترى ما يعني يلحق تركيا من هجمات من الفرنسيين والانجليز وما شابه ذلك من حلفاء ومع ذلك في النهاية سقط كل شيء. نعم. ولم يقل اهتمام المصريين بتتبع تطورات الاحداث فيها رغم انقطاع ما بينهم من صلات منذ اعلنت انجلترا حمايتها على مصر في الثامن عشر من ديسمبر سنة اربع عشرة وتسعمائة. وعلى

معها زوالات تركيا عليها. الان عام الف وتسعمية واربعتاش اعلنت بريطانيا يعني الانتداب البريطاني الكامل على مصر وانقطاع صلة مصر بالدولة العثمانية. هذا تاريخ مهم بالنسبة الهم. نعم. ثم اعلنت في اليوم التالي خلع الخديوي عباس وتولية الامير حسين عرش مصر مع منحه لقب السلطان. ايوا بعدين ايش عملت له اجراءات

اليوم التالي مباشرة في اليوم يعني اليوم الاول اعلنت الانتداب الكامل على مصر وانتهاء علاقتها بالدولة العثمانية اليوم الثاني زهرة الخديوي عباس الخديوي عباس زي ما حكينا يعني. مكان الشيخ الاسلام زي ما حكينا. وكان يروح يتأرجح وايام لكن في النهاية بقي البريطاني

غير مطمئنين له. لانه من عيلة الخديويين الذين يأخذون فرمان التعيين من الخلافة العثمانية. فحتى يمحو اشي اسمه خلافة عثمانية من عقود المصريين عائدة الخديوي اللي تأخذ حكمها او شرعية حكومة على الاقل من تركيا بدنا نزيلها

وبدنا نجيب شخص جديد هو الذي يتولى حكم مصر وهو الامير حسين. نعم. قال استكمالا لمظاهر انفصال مصر عن تركيا وقرر مجلس الوزراء في اول اجتماع له برئاسة السلطان حسين الغاء وظيفة قاضي القضاة مصر التركي وبذلك قطعت اخر علاقة بالخليفة. هم. ظل الرأي العام في مصر في مع ذلك

على ولائه للخلافة. الرأي العام اللي هو الشارع المصري زي شوارعنا العربية اليوم المتعاطف مع القضية الاسلامية وانه هم مع تركيا لكن في النهاية ليس لهم من الامر شيء. نعم. قال وان كان اعلان الاحكام العرفية ووضع الفصحف تحت الرقابة. ثم اغراق مصر بجيوش الاحتلال. قد كمم الافواه وكبت هذا الشعور

ويستطيع المراقب لتطورات الامور في مصر في ذلك الوقت ان يلاحظ كثيرا من الامارات التي تدور على ضيق المصريين بالانجليز ضيقا يوشك ان ينفجر. وقد كان معظم هذا الضيق يرجع في بداية الامر الى ان

اعلان حماية قد وضع شعبا مسلما تحت سيطرة السلطات المسيحية. سلطات مسيحية نعم بريطانية نعم. وقد تجاوز سخط المصريين الانجليز الى السلطان حسين لاستبداده ولايته من سلطة مسيحية بعد ان كان يستمدها من الخليفة. ولقبوله منصبه بخطاب من القائم باعمال وكالة بريطانية بعد ان كان الخديويون يرتقون العرش بفرمان

يحمله مندوب خاص الخليفة. وعبر المصريون عن هذا السخط حين امتنع طلبة الحقوق عن الذهاب الى كليتهم باستقباله في اليوم الذي حدد الذي الذي حذر لزيارته الثامن عشر من فبراير

سنة خمسة عشر وتسعمائة وحين اطلق عليه النار. هذا الامير حسين هذا اول حاكم. شاب يدعى محمد خليل وهو تاجر خردوات بالمنصورة. وذلك عند مرور موكبه بشريعة في الثامن من ابريل سنة خمس عشرة وتسعمائة. ثم لم يمض على هذا الاعتداء شهران حتى وقع عليه اعتدال اخر في في الاسكندرية. حين القيت قنبلة من نوافذ احد المنازل في شارع رأس التين على مركبة

في طريقه الى صلاة الجمعة. ولم يمضي وقت طويل حتى وقع اعتداء اخر على على وزير الاوقاف بسكين في محطة القاهرة في الخامس من ديسمبر سنة خمسة عشر وتسعمائة. ويستطيع المتأمل في تاريخ هذه الفترة ان يجد كثيرا من المظاهر التي تصور هذا السخط. فمنها مثلا ما يروى من ان احد الخدم

القدماء بقصر عابدين قد حاول ان يحرقه. ومنها ان النشرات التي تهدد السلطان حسين قد استطعت ان تجد طريقها الى داخل القصر. ومنها ان بعض قبائل العربان قد رفضوا ان يقسموا ان يقسموا يمين

الانجليزي. وان الضباط والجنود المصريين في الاسماعيلية رفضوا اطلاق النار على اخوانهم الاتراك واحتجبت صحيفة الشعب عن ظهور احتجاجا على اعلان الحماية. ورفض امين الرافعي اصدارها حين طلب منه سلطان حسين ذلك

قال وقد كانت السلطات المحتلة تعرف من مصر هذا اضف على تركيا. ولذلك فقد اعترفوا بذلك واعلنوه منذ اللحظة الاولى في تبليغهم الاول الى السلطان حسين كامل. فاوهم المصريين بانهم لا يحاربون الخليفة المغلوب على امره. بريطانيا حتى تخفف من حدة الموضوع. صاروا يوهموا المصريين انه احنا ترى ما بنحارب الخليفة العثماني

احنا بنحارب فقط سلطة تركية تريد ان تهاجم الحلفاء احنا ابدا مش مشكلتنا الخليفة العثماني. نعم. قال ولكنهم يحاربون حكومة الاتحاديين الذين استأثرت بالسلطة من دونه. فقد جاء في هذا التبليغ ولا ارى لزوما لان اؤكد لسمو

وحكومته لمصر من رفقة اولئك الذين اغتصبوا السلطة السياسية في الاسيتان في لم يكن لاسطنبول. نعم. لم يكن ناتجا عن اي عداء للخلافة. نعم. فان تاريخ مصر السابق يدل في الواقع

الا ان اخلاص المسلمين المصريين للخلافة لا علاقة له البتة بالروابط السياسية التي بين مصر. العلاقة مصر والاساتذة هي مجرد علاقة سياسية ليس ليست مؤثرة على علاقة المصريين بالخلافة. طبعا هي مؤثرة وزارة الخلافة معها كل شيء ذهب. نعم. وان تأييد الهيئات النظامية الاسلامية في مصر والسير بها في سبيل

هو بالطبع من الامور التي تهتم بها حكومة جلالة الملك مزيد الاهتمام قال وقد وعد الانجليز رعاية لهذا الشعور الديني ولو انهم اخلقوا الوعد من بعد من بعد كعادتهم ان يتحملوا وحدهم اعباء الحرب دون ان اعباء الحرب العالمية الاولى انه الانجليز هم في

حرب مع اه مع تركيا الحرب العالمية الاولى مش حكينا تركيا كانت مع المانيا. فالانجليز كانوا يحاربون تركيا بس هم يشحكوا الانجليز للمصريين انه انتم لن تشاركوننا او لن لن تشاركونا في هذه الحرب. لن نجعلكم تدفعوا اعباء هذه الحرب. احنا سنقاتل الاتراك

وحدنا. انتم بس خليكم ساكتين كمصريين. نعم كان المصريون يعبرون عن شعورهم الاسلامي واستجابتهم لدعوة الخليفة الى الجهاد كلما سمحت الظروف. فقد قام جماعة من علماء الازهر بحركة ضد الاحتلال لتأييد عباس في اوائل الحرب

صاحب رشدي باشا رئيس الحكومة وقت ذاك بالسكوت. وهتف بعض طلبة الازهر للخديوي عباس حين شاهدوا اخاه محمد علي يؤدي صلاة الجمعة في مسجد في مسجد الازهر. وتكون في مصر جماعات سرية في

ثماني عشرة وتسعمئة. يهدف الى الاتصال بالسانوسيين للهجوم على الانجليز في مصر. السنوسيين في ليبيا نعم. وكانت المنشورات التي تلقيها الطائرات التركية والالمية تغذي هذا الشعور وتثير في المصريين الحمية الاسلامية والذاكرة بعدوان الانبيز عليهم وعلى استعملوا يعني

اه استعملوا جدا الروح الاسلامية. يعني شف يعني كما ان بريطانيا كانت يعني تلعب على الروح الاسلامية من خلال ان احنا بنقاتل تركيا ما بنقاتل خلافة المانيا الكتاب الاحداني يا شيخ نقرأ فيها ديفيد معتدل لما تكلم كيف استغلت المانيا الروح الاسلامية ايضا في تشجيع المصريين

مقاتلة بجانب الاتراك ومن استعملت الروح الاسلامية في المصريين. غذتها وكانت تلقي المانيا المنشورات في سماء مصر. من خلال الطائرات الالمانية منشورات في سماء مصر تدعو فيها المصريين للدفاع عن

دولة الخلافة العثمانية. طبعا كل هذه الدول الصليبية كل واحد يريد ان يستعمل الاسلام مطية له. نعم. وكان المصريون المبعدون عن مصر على رأسي محمد فريد يؤيدون تركيا وكانوا يعتمدون في سد حاجاتهم المعيشية على ما يتقربون منها من رواتب شهرية. كانت تركيا تعطيهم رواتب شهرية. طيب. واخذ شعور المصريين بالضيق ينمو على

توالي الايام بعد ان اتخذت بعد ان اتخذت بلادهم اتخذت بلاده مركزا للقواعد الشرقية للحلفاء. نعم. قال تدار منها كل العمليات التي تهدف الى القضاء على دولة الخلافة في هذا الميدان. اه. قال وبعد ان اصبحت القاهرة مقرا لمكتب المخابرات الذي كانت تحاك فيه خطط الجاسوسية الانجليزية في هذه المنطقة. قال ثم

الاليزا نقضوا عهدهم الذي عهدوا عليه المصريين في اول الحرب ان لا يدخلهم في شيء منه ان الحرب واعباءها. نعم. قال فنهبوا غلاتهم واخذوا الضرائب من كل المصريين نعم. وساقوهم مكرهين ليقاتلوا ابناء دينهم في قناة السويس. خلوه يقاتلوا جبرا عنهم في قناة السويس يقاتلوا الاتراك. نعم. قال وفي الحجاز وفي الشام وفي العراق وفي الدردنيل في حملة

ريبولي الفاشلة على تركيا وضد قوات السانوسيين على الحدود الغربية. وفي الوقت الذي كان يساق فيه المسلمون لقتال اخوانهم المسلمين كانوا يجبرون على التبرع للصليب الاحمر ولاسر جنود الحلفاء لفرسان القديس يوحنا. وكان رجال الادارة يتسابقون في جباية الاموال ارضاء للسلطات الانجليزية. رجال الادارة المصرية للاسف نعم. واصبح لهذه التبرعات يوم مشهود تقامه

في الحفلات التي يتبارى فيها المنافقون ممن يجرون وراء المنفعة في تزالف لساداتهم يعني يلا اليوم حملة لدعم الجيش البريطاني. يعملوا حملة عالتلفزيون لدعم الجيش البريطاني في حربه. وبصير المنافقين المصريين الكبار الزعماء يدفعوا لهاي الحملات الف مليون دينار الصليب الاحمر

مليون دينار للجيش البريطاني وهكذا يتم للاسف اضاعة البلاد. نعم. قال حتى اصبحت مصر ثاني بلاد العالم في ترتيب ما جمع منها. ثاني بلد دعم ماليا الحلفاء ماليا اه. فاذا اضفنا الى ذلك كله ما كان يرتكب جنود الانجليز في المدن من فضائع. تعرضت فيه اعراض الناس وامنهم واموالهم للسلب والنهب والغصب. استطعنا ان نتصور

ابلغ ما آل اليه امر الناس من ضيق بهؤلاء الغاصبين الذين لم يسلبوا الناس مالهم ودعهم فحسب. بل سلبوهم ضمائرهم وقلوبهم حتى حين ساقوهم لقتال من يأبى عليهم. من يأبى عليهم دينهم

ان يقاتلوه. وارغموهم على التبرع لمن تأبى ضمائرهم ان يعينوه لذلك فشلت الجهود التي بذلها الانجليز في تألف المصريين. فلم يسكنوا اليهم الا كاريههم ولم يسالمهم الى مجبرين عاجزين ولم يغن عنهم شيئا رسالة هيئة كبار العلماء الى الامة. التي اذيعت بايعاز الانجليز وضغطهم في السادس من نوفمبر سنة اربعة عشر وتسعمائة عقب اعلان الاحكام العرفية وقطع وقطع العلاقة مع تركيا

تدعو الامة الى السكون والتفادي عن الفتنة واطاعة اولي الامر قال كما لم يغني عنهم شيئا ما كان يذيعه رئيس الحكومة من احاديث. مثل حديثه الى صحيفة الاهرام في الخامس عشر من سبتمبر سنة خمس عشرة وتسعمائة. وفيه يحذر الذين يستبشرون بانتصارات المانيا في اوروبا

من السذج الذين لا يعرفون ما يترتب عليه من استبدال قسوة الالمان وفضة وفظادتهم بتسامح الانجليز وعدلهم. ولم يكن من المستطاع مع قيام الاحكام العرفية ان يظهر اثر هذا الضيق

في الصحابة المكبلة بيقود الرقابة. ولكن مما لا تخفى دلالته في هذا الصدد ان حافظ ابراهيم قد اشهدته العمرية وهي تقرب من مائتي بيت في احتفال خاص اقيم لذلك في فبراير سنة ثماني عشرة تسعمائة. كما ان محمد عبدالمطلب القى قصادته العلوية وهي تزيد على ثلاثمائة بيت في احتفال خاص

رأسه اسماعيل باشا صبري في نوفمبر سنة تسع عشرة. على ان بعض الشعراء قد عبروا عن ضيقهم بالانجليزي وعطفهم على دولة الخلافة في شعر اضطرتهم الاحكام العرفية لكتمانه في حينه. فلم يذيعوه الا بعد ان سمحت الظروف باذاعته. فبذلك قصيدة طويلة لمحرم تتجاوز ابياتها المئات

يبدو في سطرها التعصب لتركيا وتأيده لها في الدعوة الى الجهاد. وذكر القصيدة. قال وفي هذه القصيدة يظهر يظهر الشعر شماتته بالحلفاء. وقد اضطروا للانسحاب من جاليبولي في الثامن من

وين هذي بالضبط؟ تركيا منطقة او انها قد تكون حواليها نعم. ختام من يناير سنة ستة عشر وتسعمائة بعد ان اصيبوا بخسائر فادحة. وتدفق الجرحى من الدول الانجليزية والفرنسيين المستشفيات المصرية حتى ضاقت بهم. وذكر القصيدة. قال ابو يظهر في هذه القصيدة شماتته بمصير ال رومانوف بعد ثورة روسيا البلشفية سنة سبع عشرة التي اعقبها انسحاب روسيا من القطاع

وقد كان الحليف الانجليزي وذكر قصيدة. روسيا كانت مع الحلفاء في هذه الحرب. طيب ويصور بعد ذلك ما جرى على الناس من غصب اقواتهم ومن جباية ما يزعمون من تبرعات للصليب الاحمر. وبتكميم افواههم وسجن احرارهم وجلدهم وتشريدهم. وذكر القصيدة. قال وفيها يهاجم شريف حسين لاعلانه

على تركيا والضمام الانجليزي بعد ان خدعوه بوعوده الكاذبة. وذكر قصيدة. قال ويصور شعر قيود الرقابة على الكتاب والشعراء وما ترك الكبت في نفسه من ضيق شديد وذكر قصيدا. ويصف تضخم

النقد وما اصدر الانجليز في مصر من اوراق العملة المالية فيما لم يكن للمصريين عهد به من قبل اذ كان عهدهم بالعملة من الذهب او الفضة. وذكر ابيات قال ويصور ما اصاب اذناب الاحتلال شوف يعني تلك الفترة كان ذهب وفضة بين ايدين الناس. نعم. ويصور ما اصابه

الاحتلال المتاجرون باقوات الشعب من غنى. وما يعاني سائر الناس من فاقة. وقد اعوزهم رغيف الخبز بعد ان غارت الجيوش على الغلات والحبوب فلم ترق منهم منها شيئا العملة الى نقود ورقية هذا كله اخلال بالاقتصاد. هذا هذا اللي اوصلنا الى ما نحن فيه اليوم. نعم

قال مما يصور ضيق الشعر المكبوت وحزنه الذي يكاد يبلغ حد اليأس قوله وقد فزع الى الله سبحانه وتعالى ضارعا مبتهلا. صحيح. قال اما عبدالمطلب فهو يصف من وهذا شاعر جيد كما قلنا عموما

نعم. او يصف من قبضت عليهم السلطات العسكرية من الاحرار فنفتهم او غيبتهم في غيب السجن وذكر ابياتهم. ويصف جيوش العمال من الفتيان الذين يجمعون من شتى البلدان ليساقوا لخدمة الحلفاء في فرنسا

وفي سينا وفي العراق. وذكر ابي ادم. قال ثم يصور هزيمة الانجليز وحلفائهم في الدردنيل وقد ارتدوا خاسرين خائبين. ويشير بعد ذلك الى مطامع الانجليز والفرنسيين الذين استعبدوا الذين استعبدوا لهم مختلف الشعوب بين الصين ومراكش. قال آآ كما يشير الى انه كان بريطانيا وفرنسا

مستعمرات كثيرة من الصين للهند للعالم الاسلامي. مشرقه الى مراكش المغرب اقصاه. كما يشير الى هزائمهم في ميادين الشام والعراق ساخرا مما يذيعونه من باء كاذبة. قال ثم يصف صخب جنودهم المختلفي الاجناس والالوان وعربدتهم في الحانات وفي دور الفسق وذكر ابياته. قال ولم تكد الحرب تضع اوزارها حتى انفجر

المرجل الذي ظل يغلي فوق نار لا تهدأ طوال اربع سنوات لثورة الف وتسعمية وتسعتاش صار المصريون على البريطاني. نعم. قال والذين يرجعون ثورة سنة تسع عشرة الى اسباب سياسية او الى اسباب

اقتصادية هذا خطأ كبير احد اسباب ثورة الف وتسعمية وتسعتاش المصريين عالبريطان اللي هو العامل الديني. الشعور بالظلم والضيم وانهم فصلوهم عن جسد الامة. نعم. قال والذين جعلوا ثورة قال وعلى هؤلاء ان يصلوا انفسهم. نعم

اكان يمكن ان تشتعل الثورة لو ان المصريين قد عانوا ما عانوا وضحوا وضحوا ما ضحوا في سبيل هدفهم واضح تطمئن اليه ضمائرهم وتقتنع به عقولهم. اكانوا يثورون لو انهم قاتلوا في صفوف تركيا دولة خلافة استجابة لدعوة الخليفة الى الجهاد مثلا. ان كثيرا من الحوادث التي وقعت في خلال الحرب ومن بعدها وفي وفي ابان الثورة تدل على ان العامل الديني كان

عنصرا اساسيا وسببا مباشرا من اسبابها. يعني المصريين ليش ثاروا؟ انهم شعروا انهم عانوا معا وضحوا خلال الحرب العالمية الاولى من اجل شي هم لا يؤمنون به جعلتهم بريطانيا يعانون ما يعانون

ويضحون باموالهم في سبيل هدف غير واضح هذا الذي كان سبب في بدي احكي لك السؤال. هو اللي كان السبب انه يعني غلا المرجله بكل ما فيه كما يقول. نعم

قال وقد رأينا من قبل كيف وقعت في خلال الحرب محاولتان لاغتيال لاغتيال السلطان حسين. وكيف وقعت محاولة ثالثة لاغتيال وزير الاوقاف. وكيف نصح رئيس الحكومة بعلماء الازهر بالاخلاد يكون الحين همه ان يقوموا بحركة ضد الاحتلال لتأدي عباس. وكيف تكون في مصر جمعيات اسرية خلال خلال سنة ثماني عشرة للاتصال بالسانوسي في برقة واعانة جيوشه على

مهاجمة الانجليز في مصر. ونستطيع ان نضيف الى هذه الحوادث ما يدعم دلالة لاتيها وما يصور ان العالم الاسلامي لم يثر خلال الثورة او في بدئها على الاقل الم يكن حادث الارمني الذي اطلق النار من نافذة منزله على المتظاهرين. وما ترتب عليه من ذلك بعد ذلك من فتك الشعب بالارمن في الطرقات الا صدى للاضطهاد التركي للارمن

ولم تكن المعارك التي نشبت بين المتظاهرين وبين اليونان والطليان. في مايو سنة احدى وعشرين احدى وعشرين بالاسكان بالاسكندرية الا صدا للحرب التركية اليونانية في ذلك الوقت ولم يكن انشغال المصريين بما كان يجري في تركيا من احداث وتتبعهم للخلافة وتطوراتها. في خلال ثورة سنة تسع عشرة وما بعدها الا مظهر من مظاهر هذا العامل الاسلامي الذي لم

اسره في النفوس. فقد اعترف بعض بعض مؤرخي مصر الحديثة ان الانجليزي بوجود هذا العامل الديني في الثورة ولم ينكر الانجليز وجود ما يقابل هذا الشعور الاسلامي من من عصبية مسيحية في بلادهم. وهذا هو لورد ويفل وهو من كبار قوادهم وساستهم ينقل عن احدى المجالات الانجليزية

صورة رمزية صورة رمزية للقائد الانجليزي اللمبي في عودته من من حرب فلسطين. وقد كتب تحتها العودة من الحروب الصليبية. واخذت الصحف سماها حروب صليبية هم كان عندهم بعدين واحنا عنا بعد ديني. نعم. قال لو اخذت الصحف الانجليزية تلح في المطالبة باخراج التركي من الاستانا. ووقع مائة عضو من اعضاء البرلمان الانجليزي

على مذكرة اللورد روبرت سيسل التي تتضمن المطالبات باخراج الاتراك من الاستانا. وارسل اثنى عشر اسقفا في الاستانة برقية الى رئيس اساقفة كانت آآ يدعونه فيها الى المساعدة على اخراج الاتراك من الاستانة. فاجابهم بانه طلب مع غيره من من الاساقبة البريطانيين الى الحكومة

هذا الطلب وانهم سيبذلون مجهوداتهم لهذه الغاية. وارسل اسقف نيويورك الى الى رئيس اساقفته كان تربيري آآ باقية بهذا المعنى بالنيابة عن ام مئة اسقف. قال على المسائل التي يبذلها في الحروب الصليبية. التي تبذل ضد بقاء الاتراك في الاستانا. فرد رئيس الاساقفة معربا عن امله في ان تشترك امريكا في القيام بنصيبها في حماية شعوب شرقية

قال ويصرح القائد الفرنسي بيير كيلر آآ الصليبي. نعم. بهذه الدوافع الصليبية حين يقول في كتابه عن القضية العربية ان مصالح فرنسا في الشرق الاوسط هي قبل كل شيء مصالح روحية. وتعود هذه العلاقات الى عهد الصليبيين. حيث وقعت معاهدات لحفظ الاماكن المقدسة. وجددت هذه المعاهدات على مر القرون. وتحملت فيها فرنسا مهمة حماية نصارى الشرق

امتلأت قلوب المصريين حزنا لمصير الاسيتان دار الخلافة وقد احتلتها جيوش الاعداء. وتقاسمها الانجليز والفرنسيون والطليان. وسيطروا فيها على كل شيء. طليانهم الايطاليون نعم حتى اصبح الخليفة سجينا او كالسجين. وقد عبر حافظ ابراهيم عن عن شعور المصريين اصدق تعبير وذكر ابياتا. قال وتهدأ نفوس الناس ويستيقظ الامل في قلوب في قلوب كاد يقتلها اليأس

حين يترامى اليهم نبأ ثورة التركي في الاناضول وتمردهم على قوات الاحتلال ورفضهم ما املته ما ما املته على تركيا من شروط مذلة قاسية في معالجة سيبر. وتتعلق امالهم بالبطل الشاب مصطفى كمال. مين هذا البطل الشاب يا جماعة؟

مصطفى كمال اتاتورك كيف استطاع مصطفى ان يضحك على الاسلاميين وانه مخلص تركيا من بريطانيا وفرنسا والاستعمار. ويظهر على انه بطل حتى مدحه شوقي وغيرهم بالقصائد. الى ان يكتشفوا بعد ذلك انه

عن وجهه اذا به وحش كاسر واخشى ما نخشى ان يكون هو اصلا احدى الالاعيب لي اصلا صنعها الصهيونية العالمية لاظهار كبطل قومي للاتراك لانهم يعرفوه في النهاية ان بريطانيا وفرنسا لن تستطيع المحافظة على وجودها في تركيا

فلابد نصنع صورة رمز بطل قومي هو الذي سيقود تركيا في المرحلة القادمة ويكون عدو كاره للاسلام مكان مصطفى كمال هو الذي لعب هذا الدور رجل وشاب اظهر قوة ودرس في محاربة بريطان والانجليز وكيف استطاع ان يطرد اليونان طبعا هو اظنه اخرج اليونان من اه

من تركيا واصبح هو الحاكم والناس غنت ورفعت به. الى ان كشفوا حقيقته فكان من يعني من امتدحه ابتداء ذاما له في دعونا نشوف قصة مصطفى كمال اتاتورك. هذي من الخلافة العثمانية فعليا نعم. قال وهو يقول المتمردين في قتال يائس مع اليونان الذين انتشروا في قرى ازمير يدمرون

مدينة تركية نعم. الذين يدمرون آآ يدمرون كل ما يصل الى ايديهم ولا يرعون لشيء حرمة. وقد انفصل عن السلطة المركزية حيث يعيش الخليفة مغلوبا على امره في الاسيتانا واتخذ انقرة مركزا لحركته. مصطفى كمال اتخذ انقرة مكان لحركته

حتى الى اليوم تجد انه انقرة فيها كثير من العلمانيين هو مصطفى كمال اتاتورك هناك كان مقر حركته. نعم. هلأ ودهش الناس حين رأوا هذا القتال اليائس ينقلب الى انتصار يتوه انتصار حتى تم له اجلاء اليوناني عن الاناضول كله في اواخر

اليونان. نعم. بعد ان كبدهم خسائر فادحة. وليقرأوا قصائد الشعراء الذين هللوا لهذا الانتصار. يحس انهم كانوا يعتبرونه انتصارا للاسلام على المسيحية. كما يقول لاردوير فشوقي في قصيدته المشهورة يقنن مصطفى كمال بن خالد بن الوليد مصطفى كمال اتاتورك بن وزير الخالد ابن الوليد يعني سيف من سيوف الله. نعم. حيث يقول الله

واكبر كم في الفتح من عجب يا خالد التركي جدد خالد العربي. قال فهذا القائد المظفر في نظره مبعوث العناية الالهية لاقالة عثرة الخلافة واحياء الاسلام. فمقامه من التركي هو مقام

طالب بن الوليد من العرب كلاهما قد قاد جيوش المسلمين منتقلا بها من نصر الى نصر. ثم هو يشبهه في جهاده في جهاده جيوش المسيحية بصلاح الدين الايوبي في الحروب الصليبية

اذا قارنت شهامته وانسانيته بوحشية الجيوش الجيوش الاوروبية وانتهاكها لحرماته وذلك حيث احنا شعوب عاطفية نسير وراء الناس دون ان نعرف من هم. نعم. حذوت حرب الصلاح الصلاحيين في زمن فيه القتال بلا شرع ولا ادبي. الصلاحيين. نعم. صلاحيين. نعم

قال وهو يقرن انتصار مصطفى كمال بانتصار المسلمين في بدر. ففي كلا الحربين امد الله المخلصين من رجاله الذائين على الحق. بمدد من عنده وساق اليهم النصر يوم كبدر فخيل الحق راقصة على الصعيد وخير الله في السحب. نعم. قال ويمضي الشاعر في تتويج البطل الظاهر بشعره مصورا فرحه وفرح المسلمين على اقطار الارض. الذين تلهج

بشكر الله سبحانه وتعالى على نعمته وذكر ابياته. قال ويدل كذلك على صحة ما نذهب اليه. هم. من ان ابتهاج المصريين بهذا الانتصار انما كان من وجهة نظر اسلامية خالصة. انك تقرأ

ذاتي عبدالمطلب في هذه المناسبة فتجده يتحدث في كلتيهما عن التركي بضمير المتكلم. لانه يحس ان انتصارهم هو انتصار الاسلام جميعا وذكر ابياتا قال وقال فكري ابابا في مقال له نشر بصحيفة اللواء خير لكم ايها الاروام ان تهجروا من اليوم ميادين الحروب الى الى براميل المشروب. وان تستعيذوا عن بلاد الابطال المغاوير بفتح الخمامير

تربية اسمن الخنازير. وان تسدوا نفقات الصليب الاحمر من بيع البصل من بيع البصل الاحمر. وان تعودوا كما كنتم جرسونات من ان تعيشوا جنرالات بدون اليات. قال انت الكلام العنيف. نعم. انتم ايها الاروام في العدو اسرع من الخيول. فقد سابقتم الاتراك في مسافة الاربعمائة ميل. فوصلتم ازمير قبلهم. وقفزتم من الشاطئ الى اسيوي

الى جزر الارخبيل فقد فقدمتم الادلة القاطعة على انكم ابطال الالعاب الاوليمبية. الهروب يعني نعم. وانكم النوابغ المبرزون في في الجري والنط والقفز وسائل الالعاب ايها الاحباب فهنيئا لامكم بريطانيا بكم فقد اثمرت تربية السكسونية في الاجسام الرومية وهنيئا للمستري لويد جورج بصبيه الحاج انيستي فقد ادى واجب الجلاء بحق

حق الاداء. نعم. ثم يتجه الكاتب الى رئيس وزراء مصر وهو اقتداك ثروة باشا. طالبا اليه ان يحترس من تسرب اليونان الى مصر. ويختم مقاله بقوله. حياكم الله ايها الابطال. ابطال

انتم ابناء الموت وبنو الكراهية وخوضوا الغمرات. انتم ابناء الحقائق واوباة الذل وحملة الصارم البتار. يمينا لا تعيد السيف الى رقابه ستعيد كل وطن مختصر الى اصحابه وطلابه. ايها الاعداء ان تركيا لم تمت وان تركيا لن تمت. قال وكانت وكان الناس اذا قارنوا كفاح مصطفى كمال المظفر باستسلام الخليفة القابع في

مستكينة لما يجري عليه من ذل كبر الاول في نظرهم بمقدار ما يهم الثاني. يعني صار الخليفة الان مرزول في اعين الناس. لانه جالس في الاساتانة لا يدافع. مصطفى كمال اصبحت

عادي جدا وله شعبية. نعم وزاد في سخطهم على الخليفة ما تناقلته الصحف من اهداره دم مصطفى كمال واعتباره عاصيا متمردا. ولم يكن مصطفى كمال في نظرهم الا بطل بطلا مكافحا. نعم. يغامر بنفسه لاستعادة

في مسجد الخلافة الذي خيل اليهم ان الخليفة يمرغه في التراب تحت اقدام الجيوش المحتلة. وبدأ هذا السخط في ستة شوقي التي استقبل بها وليدة الخديوي عباس عند عودته من

حيث يقول موجها اليها خطاب معرضا بالخليفة وحيد الدين ذكر ابياتا. قال وسيطر الكماليون على الخليفة العثماني في تلك الفترة وحيد الدين. نعم. وسيطر الكماليون على العاصمة واعلنوا عزا وحيد دينه عن السلطة عن السلطنة فلم يجد بدا من طلب حماية قائد الجيوش الانجليزية المحتلة حين شعر بالخطر على حياته. فنقلوه الى بارجة اقلته الى ماريطة. ثم لم يلبث

مصطفى كمال ان اعلن فصل الدين عن الدولة. وعين وعين ولي الدين هاي القصيدة اللي قالها هنا شوفي التاريخ رقم واحد القصيدة اللي قال شوقي يضم وحيد الدين ويرفع من اسهم مصطفى كمال اتاتورك يقول

هنا وهذه القصيدة هي التي اشار اليها الشيخ مصطفى صبري. الشيخ مصطفى صبري هو اخر شيوخ الدولة العثمانية المؤلف كتاب موقف العلم والعالم موقف العقل والعلم والعالم من الله رب العالمين

فهو الشيخ مصطفى صبري راح يجي معنا راح يذكره يذكر قصصه بعد قليل انه اخر شيخ اسلام في الخلافة العثماني. ماذا يقول؟ يقول وان كتاب الله عرفنا الشعراء بانهم يقولون ما لا يفعلون لكني وجدت هذا

الشاعر من الذين يقولون ما لا يعلمون. مش لا يفعلون. من الذين يقولوا ما لا يعلمون اصلا هو يعني يضحك على احمد شوقي مصطفى كمال اه الشيخ مصطفى صبري. الشيخ مصطفى صبري يقول لك احمد شوقي عم يمدح مصطفى كمال مش عارف انه هذا علماني وحاقد على الاسلام تم صناعته

وتغذيته وتسمينه لمثل هذه الايام لمثل هذه الايام والمواقف. وما يدريك يعني لعل الماسونية رتبت مع اليونان انهم يدخلوا بعدين ينسحبوا بطريقة معينة. وانه يظهر انه صار انتصار كبير على ايد مصطفى كمال. نعم. قال وعينا ولي العهد الامير عبدالمجيد خليفة مجردا عن سلطة يقيم في الاسيد. كان ولي العهد طبعا اعيد الدين الخليفة ولي العهد

حد اسمه عبدالمجيد ولي العهد اللي بعد وحيد الدين. نعم. قال ثم اعلن الجمهورية واتخذ انقرة التي كانت مركز حركته عاصمة لها ومقرا للحكم. مكتفيا بارسال ممثل ممثل حكومة انقرة

انقرة الجمهورية لدى لدى الخليفة مصطفى كمال واضح جاي باجندات معينة اعلن في انقرة دولة جمهورية وسلطة وعمل شكليا انها راح ارسل تب اليه الى الخليفة المقيم في اسطنبول. نعم. وتباينت مذاهب الناس في هذا الانقلاب. ولكن كثرتهم ايدت مصطفى كمال وردت من وراء تباينت مش تبينت. وتباينت مذاهب

الناس الان مش عارفين شو اللي عم بصير. اكيد دوشة اي حدث كبير ضخم الناس تكون ما هي عارفة ايش اللي عم بصير الان مصطفى كمال اسلامي مش اسلامي عميل مش عميل. متواطئ مع الحلفاء. دولة

الناس الى الان لم فش تلفزيون زي ما كان المعاصر بمعنى التلفزيون يعني. والسوشيال ميديا اللي تكشف كل الامور. فكانت الناس الاخبار تأتي ولكن اكثر الناس حتى الشيوخ كانوا مؤيدين لمصطفى كمال باعتبار انه ما كانوش عارفين ما هي اجنداته. وظهر امامهم في ثوب البطل. نعم. قال واستبشروا برد الحكم جمهوريا يستند الى الشورى والى

رأي الجمهور كما سنه الاسلام وكما سار عليه الخلفاء انه يعني مصطفى كمال بده يعمل حكم جمهوري يعتمد على الشورى. نعم. وان كان بعض العلماء والناس هذا هذا البدع الذي ابتدعه كماليون في الاسلام الكماليون اللي هم خلاص اصبح اتباع اه مصطفى كمال اتاتورك بيسموهم ايش؟ الكماليون. هذا مصطلح انتبه عليه وانت

معي حتى تكون فاهم ايه هو الا من يرمز الكماليون اتباع مصطفى كمال اتاتورك. نعم. الذي ابتدعه الكماليون في الاسلام بفصلهم بين السلطة والدين. وانكروا ما قامت من من من خلافة مجردة عن السلطة. والان هنا بدأت العلمانية

ومصطفى كمال ايش بده يعمل؟ بده يقول لك احنا في انقرة سلطة مدنية ما النا علاقة بالدين. الدين هاي في اسطنبول عند الاستانة يعني فهذه بداية العلمانية التي اراد مصطفى كمال ان يصنعها في تركيا. نعم. الا ولكنهم كانوا قلة قليلة. منع تيار الحماس الجارف لمصطفى كمال اكثرهم ان

طبعا اكثر ناس كانوا خايفين يقول لك هذا اسلامي وطني. نعم. وقد كان ذلك في اعقاب انتصاره على اليونان وهو فيض الحلفاء في لوزان. والفرح الذي فجأ الناس بعد يغمر قلوبهم. فرأى بعضهم ان يمهلوه والا يعجلوا عليه باللوم وهو يواجه عدوه وعدو المسلمين. الناس صارت يا جماعة الخير لا تتهمه مصطفى كمال

اصبروا عليه. يعني هو الان في موقف صعب خلينا نصبر عليه نشوف كيف ايش راح يظهر منه. لا يلام فيما يقوم به الان من فصل الدين عن الدولة. لانه هو قد يكون في ظرف سياسي معين يمنعه من ذلك. هكذا كان

الواقع بزمن مصطفى كمان. نعم. في ذلك الوقت كتب شوقي قصيدته تكليل انقرة وعزل اسيتانا. وهجم فيها سلطان وحيد الدين. الذي اعلن عصيان مصطفى كمال حين كان مشغولا بقتال اليونان في الاناضول. منددا بخضوعه لجيوش الاحتلال واستسلامه لما تمليه عليه من اوامر. قل له يعني انت يا وحيد الدين انت مستسلم لجنود الاحتلال وعم تلوم البطل

كمال مصطفى كمال الذي يحارب اليونان ما زال شوقي عايش في هاي الحلول. نعم. متهما اياه بانه ان ما صدر عن مشيئة هؤلاء المحتلين. اصلا انت اصلا تتكلم بلسان المحتلين يا وحيد

الشاعر الوحيد الدين كان فاهم الموضوع اكثر من احمد شوقي. نعم. حين افتى المفتي باهدار دم مصطفى كمال افتى المفتي يعني هو مصطفى انا والشيخ مصطفى صبري وشخص اخر يعني هل هو شيخ الاسلام مصطفى صبري؟ المهم مفتي الخلافة العثمانية افتى باهدار دم مصطفى كمال اتاتورك

نعم قال ثم يعزي الشاعر الاستانا ثم يعزي الشاعر الاستيتان بعد ان انتقلت عاصمة الدولة منها الى انقرة ويوجه اليها الخطاب قائلا. ثم يتكلم عن جهود اعداء المسلمين خلال قرون طويلة هدم الاسلام وخلافته. وبشر الخلافة بعودتها الى سنتها السمحة التي سنها الخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم. والتي كان معاوية رضي الله عنه هو الذي حولها عنها الى الخلافة الوراثية

قال وانشغلت الصحافة المصرية زمنا طويلا اني اقرب من سنتين بالكلام عن هذا التطور الذي طال على خلافتي بتجريدها من السلطة. واحتدمت المعركة حين قدم مصطفى صبري شيخ الاسلام الى في تركيا الى مصر فار من الكماليين

اه الان الشيخ الاسلام مصطفى صبري شيخ الاسلام اخر شيوخ الاسلام. في الدولة العثمانية هرب الى مصر من جماعة كمال اتاتورك. مصطفى كمال اتاتورك. اذا عندك اسمين في مصطفى كمال اتاتورك. وفي مصطفى صبري

العلماني راح يصير من الان فصاعد الرئيس تركيا مصطفى صبري هو شيخ الاسلام في الدولة العثمانية الذي ذهب هاربا الى مصر. نعم. قال واراد ان ينبه المصريين الى ما يضلوه هؤلاء للاسلام وشريعته واهله. وما ينطوون عليه من خبث

وفساد الدين. وعن الخلافة التي ابتدعوها مجردة عن السلطة ليست من الاسلام في شيء. وان فصل دين عن الدولة ليس الا وسيلة للتخلص من سلطانه. وكان مصطفى صبري يفهم تماما ما الذي يحصل

نعم. والتحرر من شريعته وقيوده وتجاوز حدوده. وظن الناس وقت ذاك ان الشيخ مدفوع في مهاجمته الكاملين ببغضه لهم. بعد ان الجأوه والجأوا الخليفة الى الفراق. قالوا هذا شكل الشيخ مصطفى صبري

متضايق شاعر بالغيظ لماذا لم يتم اعتباره عند مصطفى كمال؟ فكلامه يقوم على الحسد ليس اكثر. هاي كان يظن جماعة مصر. نعم فهاجموه هجوما عنيفا تجاوز في كثير من الاحيان كل حدود الادب. ونشر مصطفى صبي مقالا يدافع فيه عن نفسه بعد ان نشرت الصحف نبأ وصوله وسوء استقبال الناس له في عبارات مملوءة

بالغمز واللمز. وكانت الصحف على اختلاف الوانها ونزعاتها وقت ذاك تكيل للكماليين. لا تحفظ فيه ولا اقتصاد. ولذلك بدأ شيخ مقاله مظهرا العجب من امر الناس الذين اصبح قائل الحق بينهم لا يقوله الا همسا. بينما يجهر الفجرة بمعصيتهم وينادون بالفاسد المستحيل فيجدون اذانا صاغية

اذا قلت المحال رفعت صوتي وان قلت اليقين اطلت همسي. نعم. قال وقد بين في هذا المقال اكل الخلافة من الحكم الاسلامي الصحيح. دعني الى اقامتها متسائلا. لماذا اختارت حكومة انقرة

ان تختص نفسها بالسلطة المدنية وتركت الخلافة. وهي وهي اتصاف وهي اتصال بتلك السلطة بصفة دينية. فذلك وحده دليل كاف عنده على رغبتهم في السلطة المادية واعراض عن الخلافة الدينية ويتساءل كذلك اي ضرورة اوجب التفريق بين السلطتين وقد كان ينبغي ان يترتب على فتح ازمير اعلاء كلمة الله. ان كان هؤلاء الكمليون جند الله كما يزعم المصريون. يقول

حكومة اسلامية تمكنت من الجمع بين السلطة والخلافة. واقرها عمة الشعب الشعب المسلمين عليه. قال فرضته تلك الحكومة نفسها وابعداتها عنها. كما صنعته الفئة الكمالية. فما رمت هذه الى التخلص من رفقة الخلافة والتباعد عنها. قال وقد اشترك معظم الذين ردوا على مصطفى صبري في الدفاع عن الكمال

والدعوة الى مناصرتهم. لان في شد ازرهم نصر للاسلام. يقول اروني حكومة اسلامية تمكنت من الجمع بين السلطنة والخلافة. واقرها عامة شعب المسلمين عليه فردته تلك الحكومة عن نفسها وقالت لا احنا بدنا سلطة بدناش خلافة. يعني عبر تاريخ الاسلام هيك بقولوا مصطفى صبري. هل في هناك حكومة اسلامية

ربنا ييسر للجميع بين السلطنة والخلافة بتيجي بتحكي لي احنا بدناش الخلافة اعطوها لغيرنا واحنا بدنا بس السلطنة قال الا هؤلاء الكماليون هم الذين فعلوا ذلك. طب ليه ؟ هذي في اشارة واضحة ان الكماليين جاءوا باجندة مختلفة عن الدين

واشتركوا كذلك في اتهام الشيخ ومن يذهب مذهبه بانهم انما يصدرون فيما يذهبون اليه من ترسيخ الكماليين عن الهوى وعن الشهوات. وذهب بعضهم الى ان نزع السلطة المدنية من يد الخليفة قد عزز نفوذه

لانه لم يعد خاصا بامة واحدة. بل صار ملكا مشتركا للمسلمين جميعا قال ومن ابرز ما كتب من ابرز ما ما كتب في الرد على مصطفى على مقال مصطفى بعضهم الى انه بالعكس يقول لك نزع السلطة المدنية من يد الخليفة

بخلي وضعه افضل قال لانه لم يعد خاصة بامة واحدة بل صار ملكا مشتركا للمسلمين جميعا. بس ملك فخري الهوش اي اثر. نعم. ومن ابرز ما كتب في الرد على مقال مصطفى صبري السابق مقال لمحمد شاكر. بدأه

الثناء على ابطال الشرق الجبلية رجال للمجلس الوطني الكبير وحماة الاسلام في انقرة. هيك سماهم. نعم. وهو يهاجم فيه السلطان وحيد الدين الذي احتم بالانجليز. ويذكره بكيدهم للمسلمين في الحرب الاخيرة. حين

اعلن خليفة محمد رشاد نداء يدعو فيه المسلمين للجهاد. فكان جوابهم ان يريدت مصر تحت الضغط الانجليزي. ومعونة اصدقاء بريطانيا من رجال الحكومة المصرية في ذلك العام. جيشا جررني يقول

قمنا بملئ بملأ افواههم انه يبلغ المليون مائتي الف جندي. قال وحارب هذا الجيش المصري خليفة المسلمين في العراق وسوريا وفلسطين وجاليبولي وفي الاراضي الحجازية المقدسة. حتى هزموا خليفة ووقف المستر لويد جورج في في البرلمان الانجليزي يهنئ المارشال ليمبي بانه قد حاز فخار النصر في اخر حرب صليبية. هكذا وقف المصريون المسلمون في وجه

وهكذا وقف سواهم المسلمين الهندي وغير الهندي من انصار بريطانيا. وهكذا فعل مسلمو تونس والجزائر ومراكش وسواهم من انصار فرنسا. ويصل الكاتب من هذا العرض الطويل لاعمال الحلفاء الى ابراز ما ينطوي عليه استسلام للسلطان وحدود لهؤلاء الاعداء من من جرم ومن خيانة المسلمين. ثم يشير الى المنشور الذي اذاعه قبل قبل مغادرة الاستدانة

فيه المسلمين بوصفه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمناهضة الكماليين ويعقب الكاتب على هذا المنشور بقوله يذيع هذا المنشور في الاستانة وحيد الدين ابن عبدالمجيد. عامله الله بما يستحقه. وهو على اهبة السفر مغادرا ملك ابائه واجداده ملتجأ الى دولة بريطانيا

معلنا انه بصفته خليفة المسلمين يطلب الحماية الانجليزية. ولا يستحي من الله ورسوله ولا من الشعب الذي وجه اليه هذا النداء. ولا من الامم الاسلامية التي يزعم انه يتكلم باسمها كخيفة لرسول الاعظم

صلى الله عليه وسلم. ولا يشفق على تاريخ ابائه واجداده ولا على التاج الذي دنسه باللجاء الى وضعه تحت العماد الاجنبية. فسحقا لمدنسي شرف الاسلام وعز الاوطان حيث حيث كانوا ثم سحقا سحقا

في تساؤل الكاتب. افلا يجترون بالمسلمين بعد هذا ان يفكروا في قلبي هذا؟ في قلب هذا النظام العتيق رأسا على عقب حتى ينقلوا الاسلام والمسلمين. من هذه الكوارث وحتى يضعوا حدا لتصرفات بلاغ

الشاهاني والباب العالي في الشؤون الاسلامية العامة ويذكر المسلمين بما ال اليه امرهم على يد هؤلاء الخلفاء. هذا بلاط الشهاني والباب العالي هاي كانت القاب الخلافة العثمانية. نعم. قال بعد ان تمخضت الحرب التي زجوا بها

بهم فيها عن عن خسارة عن خسارة كل عواصم الاسلام. خسروا عاصمة الاسلام الاولى منذ اسست الدولة الاممية في في دمشق. وخسروا عاصمة الاسلام الثانية منذ تأسست الدولة وخسر بيت المقدس والمسجد الاقصى الذي كان فيه الاسراء. والذي اراق الاسلام في طهارته وتقديسه ازكى الدماء. ومهج الابطال في من صدر الاسلام الى عهد الملك الناصر صلاح الدين الايوبي. وخسروا الحرمين الشريفين

بعد ان صار الحسين ابن علي ظلل الانجليز. وخسروا مصر لكنانة الله في ارضه. بعد ان وضع بعد ان وضع تحت الحماية البريطانية. وكاد وكاد يخسر عاصمة العواصم الاسلامية على ضفاف

الفوسفور والدردنيت وهي البقية الباقية للاسلام من دور الخلافة العظمى والعظمة الكبرى. بعدما خسر الاسلام عواصم تونس والجزائر ومراكش وطرابلس وعواصم اخرى لم تعد ولا تعد ولا تحصى في مشارق الارض ومغاربها. ويعز الكاتب للكماليين فضل انقاذ الاساتذة مما كانوا يرادوا بها. ويعتبرهم قدوة لاربعمائة مليون من المسلمين. اما كيف بده حماته

اسطنبول تمام من ان تسقط الاستانة نهيل على مضيق يلبس فوق هايدي اسطنبول. انه كانوا الكماليين سبب في حمايتها بعد ان كانت ان تسقط. لا هي سقطت اسطنبول فعليا سقطت في يد الكماليين هذا سقوط. وان لم تسقط معها في يد عدو خارجي لكنها سقطت في يد العلمانيين. نعم. محال ان يظلوا هكذا يقتل بعضهم بعضا تحت استعباد

المستعمرين باسم الوصاية والحماية والانتداب والمعاهدة والتدرج في سبيل الحكم ذاتي كما يريد المضللون. ويختم مقاله بالاقرار للاستانة بزعامة العالم الاسلامي والاقرار لال عثمان بن خلافة ولكنه لا يرضى ان يظل العالم الاسلامي كله مرهونا بارادة فرد. فمنبع السحرة وسكونه هو العالم الاسلامي. والخليفة مظهر لهذه الارادة لا منبعها. وفي اعتقادي ان رجال المجلس الوطني الكبير في انقرة انما قصدوا

لتحقيق هذه الغاية الشريفة حينما خلعه السلطان محمد وحيد الدين. اذا ارادوا العملية اه. وقرروا انتخاب ولي عهده عبدالمجيد ابن عبدالعزيز خليفة للمسلمين. فبيعود الخلافة وبايعه المسلمون في ومغاربها وقالوا الحمد لله الذي بايع عبد المجيد طبعا كمان مصطفى كمال كان يضحك عليهم ويعبث بهم

قلت لهم واحد شرفي وهو الذي يتولى الحكم فعليا وبينما الناس في مصر مشغولون بتبرير تصرفات مصطفى كمال اتاتورك والدفاع عما ابتدعه في الخلافة من فصل الدين عن السلطة حين جردها عن السلطة وفصلها عن الدولة

اذ بهم يفاجئون ويفادوا معهم العالم الاسلامي بماذا؟ نعم. للرجل الذي يضعون فيه ثقتهم وامالهم ويجتهدون في حمل تصرفات مريبة على احسن وجوه يكشف القناع فجأة عن كمال الدين قناعا وجهه. نعم. ويسفر عن حقيقة نواياه. فيلغي الخلافة. فجأة مصطفى كمال يلغي الخلافة حتى في اسطنبول. الغاها رسميا

الف وتسع مئة خمسة وعشرين على اربعة وعشرين. نعم. خليفة واله ويطرد شاب عبد المجيد اللي حطه ابتداء طرد عبد المجيد وكل جماعته. نعم. ويطرد تتواأله اسرته جميعا الى خارج حدود تركيا بعد ان جرده من كل املاكهم واموالهم. قال وارتفع صوت شوقي عند ذاك بقصيدة قوية. لا يكاد يعدلها في حرارتها وفيما صدرت عنه من عاطفة

صادقة الا قصيدته في سقوط في سقوط ادرينة. هم. قال بكى شوقي في هذه القصيدة الخلافة التي ماتت حين ظن الناس انها قد استقبلت عهدا جديدا كله عزة فارتفع صوت الباكين يعلنون موتها المفاجئ في صخب المحتفلين بعرسها. وكفنوها في ثوب الزفاف. بين جزع الجزعين وذهول الذاهلين وعبرات الضاحكين

قال ويغمر الحزن الشاعر عندما يذكر هذا المجد الذي بناه المسلمون خلال القرون فحطمه رجل مفتون حين اسكرته خمر النصر. وحين فتنه الغرور واخرجه عن وعيه. فافتى في الدين بمثل الجرأة التي يفتي بها في ميادين القتال. كانت الخلافة تجمع الداخلين في سيادتها على البر وتحملهم على شرع الله الذي يحقق لهم السعادة. وكانت تجمع البعيرين

نازحين مما يخضعون لسلطانها من المسلمين في مشرق الارض ومغاربها فتأتلف عليه قلوبهم ويلتقي عندها حنينهم. وتجتمع لديها وترتفع اليها في الارض شكاتهم. لذلك كان سخط الشاعر عظيما على الذين الغوها

هو يهاجم مصطفى كمال في عنف لا يعدله الا تحمسه له بالامس. فمن اجل الاسلام وحده قد مدحه يوم ذاك. ومن اجل الاسلام وحده يهاجم اليوم عادوا الذين امتدحوه في الامس

هذا نعرفه حقيقته هاجموه اليوم نعم. ويختم الشاعر قصيدته بما بما يشبه ان يكون اعتذارا عما تورط فيه بالامس من متح مصطفى كمال. حين احسن به الظن. فيقول انه قد كان طول

حياته مخلصة للخلافة لانها العروة الوسطى التي تجمع امر المسلمين. وقد ظن بالكماليين الاخلاص للاسلام وخلافته. ثم رأى انحرافهم فهاجمهم. ولم يصدر في الحالين الا عن حبه للخلافة التي سيظل لها وفيا ما عاش. ثم يحذر المسلمين من الفتنة التي يوشك ان يتورط فيها ملوكهم وامراؤهم حين يتنازعون منصب الخلافة ويتنافسون عليه

محرم اقل من شوقي حزن حزنا وصدق عاطفة في القصيدة التي كتبها بهذه المناسبة والتي يقول فيها ابياتا. والشعر شديد الضيق في هذه القصيدة بالسياسة التي لا ضمير لها. والتي تدوس تحت اقدامها كل الحرمات في سبيل تحقيق اهدافها. منتحلة اعجب الاعذار. متلونة تلون الحرباء. متخفية في في مختلف الازياء. قال او

الشعر في اخر القصيدة بان الخلافة التي الغيت كان امرها قد ال الى ان تصبح شبها مهزولا ورسما محيلا. قال بعد ان خذلها حسين بن علي وصحبه فمكثوا بها وطعنوها في صميمها

وهي التي كانت تغيث المستغيثة بالمسلمين وتنصرهم على طغاة المستعمرين. قال اما عبد المطلب فقد فاجأه النبأ المروي عند البيت السادس من قصيدته هذا مقامك شاعر الاسلام فقف القرية اجل مقامي وكان يتهيأ فيها لتمديد الكماليين في انتصارهم على اليونان فانقطع به الخيال وجمد في يده القلم. ووقف عند هذا القدر معقبا بقوله وكان السبب في وقوف

القريحة فجأة. فاجأتنا اخبار انحراف يعني انصدموا اذا بهم يتفاجئون انه احد الخونة. بل هو الخائن الاكبر في العصر الحديث. نعم. واخذ الذين ناصروا مصطفى كمال بالامس واحسنوا به الظن عما ساقوا اليه من مدح ويبرأون من ويبالغون في ذمه ومهاجمته. مثل مبالغاتهم في الاعتذار عنه وغلوه في مدحه من قبل. فكتب

الشيخ محمد حسانين مقال في مهاجمتهم يعتذر فيه عن مدحه يوم الامس وكتب ابت نوني مقالا عنيفا يعجب فيه للكماليين الذين الغوا الخلافة. وهي ليست ملكا لهم وحدهم. لانها خلافة المسلمين. والترك لا يتجاوز عددهم جزئين

من مائة جزء من المسلمين. وكتب الشيخ محمد شاكر مقالا في المقطم يصور ما يشعر به من خيبة الامل. وقد اخذت تطاولوا. نعم شيخنا وابوهم ابو احمد ومحمود والله لا ادري لو ممكن نعم. وقد اخذت ضربات الكمالين تتوالى محاولة قطع كل الصلات التي تربط تركيا بالاسلام والمسلمين. فهو يقول خليفة يخلع وخلافة

تلغى واموال تصادر واوقاف تضم الى املاك الدولة وتعليم ديني يمحن ومحاكم شرعية تغلق واسرة عثمانية تضطر من افاق البلاد. وتحرم حتى من جنسياتها التركية. فما معنى هذه العاصمة الهوجاء؟ عاصفة

الفنون التي تهب على العالم الاسلامي في على العالم في مشارق الارض ومغاربها من عاصمة الجمهورية التركية بقرارات الجمعية الوطنية في انقرة. رحم الله زمانا كنا نعطف فيه على هذه الفئة

تمرده على السلطة العثمانية. وهي تجلد مجلدة الابطال لطرد الاعداء من الانضول. وزحزحة الخلفاء عند الخلافة. والله يشهد ان الذي حدا بنا الى العطف على هؤلاء المتمردين انه الاشفاق على الخلافة

العظمى ان تمتد الى يد المهانة والاستدلال. وهي البقية الباقية من مجد الاسلام وعهد النبوة الاول. وهي العزاء الوحيد الذي كنا نتعزى به في نكبات الايام وصروف الليالي. عجيب امر هؤلاء الذين تسللوا في جنح الظلام

في الاناضول وظلوا يهتفون باسم الاسلام حتى حازوا فخرج النصر. كيف ارتدوا على ادبارهم يحاربون الاسلام باسوأ اداة ملكتها ايديهم في اعز تركيز على العالم الاسلامي وهو نظام الخلافة. ويقول امين الرافعي في مقال له

في صحيفة الاخبار مصورا فظادتهم التي تتعارض مع مبادئ الاخلاق والانسانية وقد ذهبوا الى جلالة الخليفة بساعة متأخرة من الليل. وامروه بالجلوس فوق العرش بعد ان تلو عليه قرار العزل انزلوه وساروا به في سيارة الى الحدود ومنها الى سويسرا. فعلوا به ذلك في جنح الظلام. لانهم يعلمون انهم يرتكبون جريمة شنيعة. من اجل ذلك ايضا تراهم

محاكم التفتيش في انحاء البلاد ويخولونها صدت الحكم بالاعدام ليملؤوا نفوس ارهابا حتى لا تثور على قرارهم. وكان من اعرف ما نشرته الصحف في هذه المناسبة ومن اقواه مقال لكاتب لم

اقترح باسمي نشرته صحيفة الاهرام في صفحتها الاولى تحت عنوان يا غربة الاسلام في موطنه. وفيه يقول ما رمي الاسلام بسهم اوهى لجلده واوهن واوهن لعضده وادمن كبده من هذا السهم الذي رماه به الكماليون. احنى ما كان واشد

لكن السكينة مستسالا اليهم. ما استطاع اعداء الاسلام اشد ما كانوا به ائتمارا واعدى ما كانوا عليه عدوانا واصدق ما كانوا رغبة في الكيد له النكيد فيه. ان يبلغوا منه ما بلغه هؤلاء

مليون على مرأى على مرأى ومسمع ومسمع من المسلمين جميعا. فاقدام الكماليين على الغاء الخلافة اكبر جريمة في عهد هذه الدولة على على الدولة. واشنع جريمة في تاريخ الاسلام على الاسلام. فاي شر يحسبه هؤلاء الملاحدة انهم الغاء الخلافة يدفعونه. واي خير يظنون انهم للدولة بذلك يجلبونه. لقد نقضوا موثقا اخذته عليهم

ثمانية قرون وبعض القرن. واتضحوا امانة لمدة الخلافة العثمانية. ثمانية قرون تروح امانة حملوها كل ذلك على عهد العهد. وخرجوا للمسلمين من تبعة لم لم لم يخرجوا منها احد. وحاولوا عبثا ان ان

كل بيعة بيعة بعنق كل مسلم في الارض معقودة. لقد جردوا امير المؤمنين من القوة التي تقوم بها اماراته بدعوى الفصل بين السلطتين. وما ارد الى الفصل بين عهدين. عهدي الذي عهد

في الدين الذي استدبروه وعهد الالحاد الذي استقبلوه. ثم صرح الشر عن محضه. كشفت النية عن خبثها. فاذا هم يلغون الخلافة برأيهم ويخرجون ويخرجون بالخلافة من الخلافات في جنح الليل كأنهم استحيوا ان يواجهوا بجريمتهم وضحى النهار. فودوا لو لو استطاعوا ان يخفوا جريمتهم عن المسلمين الانصار

ثم يتكلم في بقية مقاله عن ركوب الكمالين متن الشطط وتقليد مستوى الفرنسية تقليدا اعمى. ويقترح ارسال وفود من سائر بلاد المسلمين الى انقرة لاقناع الاحتمال بخطر مسلكهم. في الوقت الذي يمضي فيه المؤتمر المقترح عقده في بمصرف تدبير الامر. ايه نقف اليوم عند هذا القدر وصل اللهم على سيدنا محمد

على اله وصحبه وسلم الله المستعان