بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اللهم علمنا ما

وانفعنا بما علمتنا علما نافعا يا ارحم والاضواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم فاتحة كتاب جديد من كتب غراس اسأل الله سبحانه وتعالى لاعانة على اتمامه وعلى التعليق عليه تعليقا نافعا يفيد السامعين

ايها المتابعون هو كتاب احكام الاحكام احاديث سيد الانام هو تعليق الامام ابن على كتاب عمدة الاحكام للحافظ يا عبد هذه المادة ايها الاحبة مزدوجة عندنا كما يقولون انها مقررة في برنامج اعماق

المستوى الخامس وهي ايضا مقررة في برنامج ملكة ولعلها المرة الاولى في هذه الاكاديمية التي نشرح فيها كتابا في شرح الحديث النبوي شرحا تفصيليا علميا على قواعد اصول لعل الطالب يسأل هنا

ماذا تأخر شرح الحديث النبوي برامج مهم حقيقة ينبغي ان تعرف اجابة وهو ان التفسير شرح الحديث اذا اردت ان يكون تفسيرا علميا وشرح للحديث علمي تطبيق قواعد اصول الفقه

القواعد اللغوية والبلاغية وما شابه ذلك ينبغي ان يكون الطالب اخذ عدته علوم الوسائل ما يقول من مشايخنا تفسير طبعا التفسير بالمعنى الدقيق. يعني الان هناك تدبرات عامة هذه يمكن ان

اصلح بل لابد ان يشرع فيها المبتدئ. لكن اتكلم عن التفسيرات التخصصية التي يتكلم فيها بالقواعد الفقهية والاصولية والنحوية والبلاغية وما فيها من التحليل والاوجه اللغوية في الاية كذلك شروح الحديث

الذي يريد صاحبه ان يدخل بالتحقيق قواعد اللغوية والبلاغية والاصولية لابد وان يكون الطالب قد مقدارا لا بأس به من علو قبل ان يصل هذا المستوى والا فان شرح الحديث يبقى شرحا عاما خفيفا

دون التدقيق في التفاصيل العلمية والفقهية والاصولية التي فعلا عليها تبنى الاحكام ولذلك نعم قررنا ان يتم تأخير مواد جروح الحديث الى المستوى الرابع والخامس والى المتقدمة حتى نفرغ الطالب في سنواته الاول لتحصيل علوم الالات والوسائل التي هي عدته في هذا المقام

هذه القضية الاولى القضية الثانية ايها الكرام فيما يتعلق بشرح الاحاديث لابد لتحليل نصوص الكتاب والسنة ان تمتلك منهجا معرفيا في عملية تحليل النصوص لا يصلح ان يكون الانسان لا يمتلك منهج معرفي

واضح من خلال يحاكم النصوص فيفسر كل نص من الكتاب والسنة ما يظهر له وعلى ما يستحليه هذا ليست ليست طريقة علمية من هنا دخل اصحاب الاهواء ووعناكم نصوص وفسروا النصوص باذواقهم على ما يريدون

ولم يستطع الكثير من الناس ان يواجههم لانهم لا يمتلكون منهجا معرفيا في التحليل والقراءة الصحيحة للنص وعليه طالب العلم الذي يريد ان يشرع في شرح الحديث النبوي لابد خطوط عريضة ان يكون لديه منهج معرفي في قراءة النص وتحريره. هذا المنهج المعرفي من اين ساتي به

ستأتي به من اصول الفقه الخاصة بمذهبك اصول الفقه هي المناهج المعرفية لقراءة النص. بعبارة مختصرة. فهناك المنهج المعرفي في الحنفي في قراءة النص النبوي هناك المناهج المعرفي المالكي. هناك المنهج المعرفي الشافعي. هناك المنهج المعرفي الحنبلي

هذه مناهج المعرفية التي نسميها نحن اصول الفقه نلتقي في كثير من النقاط وتختلف ايضا في كثير من التفاصيل والفروع. وهذا هو الذي سبب اختلافهم في الاحكام الفقهية المستنبطة من الاحاديث

تجد الشافعي يفهم من هذا الحديث قضية بينما الحنبلي يفهم قضية اخرى المالكي يفهم قضية الحنفي يفهم قضية السبب في ذلك هو اختلاف المنهج المعرفي هذه قضية انبه عليها الطلبة في البداية حتى يعرفوا اننا هنا لما سنشرح هذا الكتاب احكام الاحكام

في شرح احاديث سيد الانامل ابن دقيق العيد نحن هنا نقرأ منهج معرفي ابن دقيق العيد في تحليل النص ونحن هنا كمدرسين سنسلك المنهج المعرفي الخاص بمذهبنا المذهب الذي نعتمده في معهد ملكة هو مذهب السادة الحنابلة. رضوان الله تعالى عليهم

ونحن سنرى منهجا معرفيا معينا. منهج ابن دقيق العيد وسنحمل هذا المنهج يعني وسنأتي الى الكتاب نطبق عليه ايضا قواعد مذهب الحنابلة ونرى مدى الاختلاف او الاتفاق بيننا وبين ابن دقيق العيداني رحمة الله في النتائج. هذه الطريقة التي نسلكها باذن الله هي التي ستنمي عندك الملكة

وستنمي عندك فكرة الانضباط. وستنمي عندك قضية الاهتمام بالمنهج. وانه القضية ليست ذوقية. بل هناك اصول وقواعد ينبغي ان مطردا في انزالها سواء على نصوص الكتاب او على نصوص السنة

اما ان اكون انتقائيا احيانا انزل قاعدة ثم يبدو لي ان انزل قاعدة اخرى. ثم احب ان انزل قاعدة ثالثة. هذا لن يؤدي الى نتائج مضطردة متناسبة في منظومة معرفية واحدة

لذلك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على صياغة الملكات وهذا هو الهدف من هذا الشرح حقيقة ومن هذا المجلس. صناعة الملكة في اسقاط القواعد الاصولية على النصوص النبوية عندنا قواعد اصولية كما قلت عند ابن دقيق العيد سنرى مهارة ابن دقيق العيد في الاسقاط والتعامل والاستنتاج والاستنباط. ثم انت كحملي لديك قواعد

سوريا قد تتفق مع ابن دقيق العيد في بعض الزوايا وقد تختلف عن لا اشكال المهم انني شكلت الملكة وعرفت متى اخالف ومتى اوافق بصورة علمية وليس بمجرد اذواق طيب آآ حتى لا اطيل في هذه المقدمات

اه كما ذكرنا الكتاب الذي بين ايدينا اصله هو كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي وهو من الكتب المختصرة التي ينصح دائما طلبة العلم بالشروع في حفظها في بداية طريقهم العلمي بعد حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى

ان هذا الكتاب يتميز بعدة مزايا. عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي اولا مصنفه هو احد كبار في تاريخ الاسلام واحد الائمة الاعلام. وهو ايضا على طريقة السادة الحنابلة في الفقه. وهو الحافظ عبدالغني المقدسي

رحمة الله من المقادس الذين جاءوا من جماعين واقاموا في دمشق وبنوا صرحا علميا كبيرا اه لاهل قدامى ولال عبدالواحد وغيرهم من المقادس الذين هاجروا بسبب غزو الصليبيين لبيت المقدس. طبعا سنتكلم عنه باختصار لما يأتي

الحديث عن في اثناء المقدمة آآ ثانيا يعني اذا قيمة الكتاب عادة من عدة نقاط. النقطة الاولى كما قلنا اذا كان مصنفه من الائمة الاثبات المتقنين وعبد الغني المقدسي شهد له كبار اهل زمانه بالاتقان

علم الحديث ومعرفته مع اتقانه في الفقهيات ثانيا ان الكتاب جاء مختصرا يمكن انهاءه حقيقة في دورات علمية يعني الكتاب تتكلم انت عن قرابة اربعمائة وثلاثين حديث في بعض النسخ اربعمائة واربعتاشر حديث واختلاف في الترقيم لا اشكال في ذلك. لكن الكتاب اقول حجمه مختصر. بالتالي يمكن التدرب والتمرس عليه

تأتي الان تريد تشرح صحيح البخاري وتأخذ شرح ابن حجر العسقلاني او القسطناني او العيني او غيرهم تجد ان هذا الكتاب لن ينتهي بهذه الطريقة بل سيأخذ منك سنوات ودهور

الطالب يمل ويفقد الفائدة المرجوة من تشكيل الملكات صار الكتاب يعين على مدارسته والانتهاء منه ايضا الكتاب اه مريح لانه منتقى من الصحيحين الحافظ عبدالغني المقدسي انه اختار احاديثه من

البخاري ومسلم. بالتالي رفع عنك عبء التصحيح والتضعيف لان الاحاديث كلها صحيحة النقاش سيكون اذا في المادة الفقهية الموجودة داخل الاحاديث وليس النقاش في الاساميد وهذا ايضا قيمة للكتاب للطالب المبتدئ انه يشرع اولا في الاحاديث الصحيحة المتفق على صحتها حتى لا يشوش نفسه في بداية الطريق للنظر في القضايا

والعلل ولا نقضي على الاسانيد وما شابه ذلك رابعا ان الكتاب جاء على طريقة الفقهاء انه بوبه على طريقة الفقهاء بدءا من كتاب الطهارة ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام والحج والبيوع. الى اخره. وذكر امهات الاحاديث

التي يحتاجها الطالب في هذا الموضوع ذكروا امهات اقول كل الاحاديث وامهات الاحاديث التي يحتاج الطالب ان يكون على دراية وحفظ لها لان احاديث صحيحة بالاتفاق الجملة سواء في الطهارة والصلاة او غيرها حتى من ابواب المعاملات والمناكحات

طبعا في علم اصول الفقه كثير من الفقهاء يقولون احاديث الاحكام تدور على اربعة الاف حديث وايات الاحكام تدور على خمسمائة حديث. طبعا هذا الرقم تقريبي لما يقولون ايات الاحكام تدور على خمسمائة اية عفوا. هذا كلام تقريبي والا في الحقيقة كثير من الفقهاء يستنبطون احكام من القرآن من ايات اخرى

يعني الله عز وجل يرزقهم فهما واستنباطا جميلا. من ايات لا تصنف ربما في بادئ الامر انها من ايات الاحكام. ولكن يأخذون منها بعض الاحكام بطريقة طريقة ذكية نبيهة هذا الكلام الذي يذكره كثير من الاصولين ان ايات الاحكام خمسمائة اية تقريبا واحاديث الاحكام قرابة اربعة الاف حديث. هذه ارقام تقريبية

لما نقول ان احاديث الاحكام قرابة اربعة الاف حديث يعني قد يشكل عمدة الاحكام منها الثمن تقريبا. اليس كذلك؟ هذه اعود فاقول هذه مرحلة اولى في دراسة احاديث الاحكام. يعني ما دام هذا الكتاب يشكل

قرابة خمسمائة واحاديث الاحكام اربعة الاف اذا صح هذا الترقيم يعني هذا يشكل السمن. اذا بقي عليك ان تشرع في كتب اعلى هذا الكتاب لن يوصلك الى النهاية. هذا الكتاب هو البداية

الطالب بعد ذلك يشرع في كتب احاديث الاحكام التي هي اعلى منه يدرس المحرر مثل ابن عبدالهادي عند الحنابل او بلوغ المرابل ابن حجر العسقلاني ثم يشرب بعد ذلك في المنتقى ومنتقى الاخبار للمجد ابن تيمية عليه رحمة الله هو اربعة الاف حديث

تقريبا كأنه قريب من الرقم الذي وضعه كثير من الاصوليين. اربعة الاف حديث المجد ابن تيمية في المنطقة وضع اربعة الاف حديث من مختلف كتب السنن والاثار قرابة احاديث الاحكام

بها الفقهاء على امهات المسائل. طيب اه هذي الكلام الاساسي المتعلق بقيمة هذا الكتاب عمدة الاحكام ولاهمية هذا الكتاب حقيقة ربما نضيف نقطة اخرى من ميزات هذا الكتاب اعتناء العلماء بماذا

وهذا الاعتناء لم يكن فقط من السادة الحنابلة اكثر من شرح هذا الكتاب هم علماء الشافعية هذه طريقة قديمة ترى في اصول الفقه او حتى في الحديث النبوي تجد العلماء من مذاهب الاخرى يهتمون بكتاب في مذهب اخر

عفوا نواضعه من مذهب اخر. ما دام هذا الكتاب يخدمه ويروا انه مناسب والانتقاءات مميزة هذا الكتاب عمدة الاحكام شرحه كثير من الائمة الاعلام. فمثلا عندنا هذا الاملاء الذي بين ايدينا احكام الاحكام

في شرح احاديث سيد الانابل من دقيق العيد ومن دقيق العيد شافعي متقن لمذهب المالكي ايضا عندنا شرح ابن الملقن الاعلام بفوائد عمدة الاحكام وهو شرح كبير موسوعي وهذا ايضا من ائمة السيد الشافعية

عندنا ايضا شرح ابن العطار عليه رحمة الله العدة عندنا ايضا شروح اه شرح الفاكهة هاني عليه رحمة الله رياض الافهام عندنا ايضا شرح مالكي لابن مرزوق التلمسان المالكي عليه رحمة الله

شرح ايضا هذا الكتاب وعندنا شرح شرح الحنبلي المشهور الكبير الموسوعي وهو شرح متأخر نوعا ما على الشروح السابقة وهو كشف اللثام الامام السفاريني عليه رحمة الله يا حنبلي يهمك ان يكون عندك كشف اللثام

حنبلي ولكن من المهم ان تطلع على الشروح الاخرى المثرية لهذا الكتاب شرحي بن دقيق العيد وخاصة شرح ابن دقيق العيد فان فيه من الاثراءات ما يفتح العقل وينمي الذهن في

اذا اعتناء العلماء في هذا الكتاب شرحا وتعليقا يدل ايضا على قيمة هذا الكتاب. خاصة لما يكون الامام مثلا زي ابن دقيق العيد من دقيق العيد احد الكبار المجتهدين كما سيأتي معهم ان شاء الله

ثم يختار هذا الكتاب ليعلق عليه اذا هو يدرك قيمة هذا الجمع بعض الطلاب يعني يقول يعني هو ماذا فعل الحافظ عبدالغني المقدسي؟ المادة ليست مادته. مادة مأخوذة من البخاري ومسلم

هو الانتقاء بحد ذاته تميز ان تحسن الانتقاء والاختيار للاحاديث التي يحتاجها طالب مبتدئ في الفقه وتضعه لها تضعها له في كتيب واحد هذا التميز ليس كل انسان يحسن الانتقاء

وقلت لك تفضلي البخاري ومسلم باحاديث الاحكام المهمة فيه ثم تأتي باحاديث ونصوص ليست هي الاحاديث الامهات القدرة على الانتقاء والجمع الجيد والاختيار الجيد هذا يدل على ماذا؟ مكنة فقهية. بالاضافة الى المكنة الحديثية التي توجد عند الحافظ عبدالغني عليه رحمته

اه هذا الكلام كان عن هذا الكتاب وعن قيمته ننتقل الان للكلام عن هذا الشرح سنعتمد على هذا الكتاب اساسا وان كنت اعود فاقول الشرح الذي ساعتمده بصورة اساسية لكن هذا لا يعني

انني لن اضيف من شروح اخر ساضيف من شروح اخرى لكن الاساس الذي يكون بين يدي الطالب الذي يسمعني عبر الاثير ينبغي ان يكون هو احكام الاحكام. والفوائد التي نضيف

انك تعلقها تعليقا على الكتاب الام هذا الكتاب احكام الاحكام يهم ربما كثير من الطلبة من تصنيف وكتابة الامام ابن دقيق العيد. انه هو الذي صنف هذا الكتاب وكتبه بيده وسماه احكام الاحكام

لكننا سنكتشف من البداية من قراءة المقدمة صنف هذا الكتاب من حيث الكتابة يعني الذي كتب هذا الكتاب هو عماد الدين ابن الاثير الحلبي وان هذا الكتاب احكام الاحكام هو من املاء

دقيق العيد على تلميذه الدين ابن الاثير الحلبي ممتاز ولذلك في نسخة اسفار جيد انهم كتبوا عليها املاء ابن دقيق العيد كما قالوا التصنيف واملاء حتى يعرف الطالب من البداية ان الذي كتب بيده هو الطالب. وان الشيخ كان دوره الاملاء

تمام اه هذا الكتاب كما قلنا الامام ابن دقيق العيد على تلميذه كما سيظهر لنا من المقدمة والفائدة الاستطرادية ان ابن الاثير الحلبي هنا هو ليس آآ احد اولاد ابن الاثير المشهورين الثلاث

هناك ثلاثة اخوة من اولاد هيك يسمعوا اولاد ابني الاثير عرفوا في التاريخ احدهم عز الدين ابن الاثير وهذا هو المؤرخ صاحب كتاب الكامل في التاريخ وعندنا مجد الدين ابن الاثير

وهذا هو المحدد صاحب كتاب جامع الاصول في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وعندنا ضياء الدين ابن الاثير وهذا هو الاديب صاحب كتاب المثل السائر. كتاب في الامثال العربية

هؤلاء الثلاثة اولاد ابن الاثير يسمون احدهم مؤرخ والاخر محدث والثالث اديب هؤلاء اخوة. اما مصاحبنا هنا وهو ابن الاثير الحلبي لا هذا عالم شافعي ربما لم ينام من الشهرة ما نالها آآ الائمة الكبار لكن جزاه الله عنا خيرا

نقل لنا هذه التحفة الجميلة التي سماها هو احكام الاحكام في شرح احاديث سيد الانا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وان كان ابن الاثير الحلبي للفائدة هو مقارب زمنيا لاولاد ابن الاثير انه هم كلهم من علماء القرن السابع الهجري

وهو ايضا من علماء القرن السابع الهجري توفاه الله سنة ستمية تسعة وتسعين هجري متقاربون ترى في الحقبة الزمني لكن هو ليس من هؤلاء الثلاث وانما قلت هذا حتى لا يظن

انه واحد من هؤلاء. طيب اه نبدأ الان حتى لا نطيل الان في قراءة مقدمة هذا الكتاب مقدمة ابن الاثير معلقين عليها ثم بعد ذلك ننتقل الى قراءة شرح ابن دقيق العيد

للفائدة هذا الكتاب احكام الاحكام عليه حاشية مميزة وهي حاشية القدة الامام الصنعاني العدة للامام الصنعاني وضعها على احكام الاحكام والحاشية مليئة بالفوائد والاعتراضات والانتقادات والاضافات شيعة كلام ابن دقيق العيد فيحسن بطالب العلم الذي يريد ان يتمم الفائدة النظر فيها. ربما لا يحتاج الان في المرحلة الاولى ان ينظر فيها كاملة فيها

لكن ممكن ان تكون بين يديك تصاحبك اذا اشكلت عليك كلمة من كلاب دقيق العيد او رأيت ان الكلمة فيها نوع من المعارضة او تحتاج الى هيك استدراك او نظر تجد

سبحان الله الصنعاني عليه رحمة الله. ابدع في هذه الانتقادات والمراجعات والافكار نبدأ الان قراءة المقدمة مستعينين بالله قال الشيخ القاضي عماد الدين آآ اسماعيل ابن تاج الدين احمد ابن سعيد ابن محمد ابن الاثير الحلبي الشافعي عليه رحمة الله

الحمد لله منور البصائر نلاحظ المقدمة هي يعني حتى مقدمة الكتاب الواضع لها ابن الاثير نقول الحمد لله منوري البصائر بحقائق معارفه الذي ينور بصائر القلوب بماذا بحقائق المعارف المعارف الحقة

معرفة الله سبحانه ومراداته قد ومصور الخواطر خزائن. الله عز وجل صور خواطرنا وعقولنا لتكون على صورة ماذا هذه الخزانة ماذا توضع فيها؟ قال لي دقائق لطائفة توضع في هذه الخزائن

اللطائف الدقيقة كورونا طبعا اللطائف والحقائق هم يتكلمون عادة عن الحقائق والمعارف الشرعية واللطائف التي يحتاجها الانسان لوصوله الى الله سبحانه وتعالى قال الذي اودع القلوب من حكمه جواهر وجعل نجوم الهداية بذكره زواهر

احمده ولا يستحق الحمد ولا يستحق الحمد على الحقيقة سواه واعتقد التقصير في كل ما فعله العبد من شكر نعمه ونواه واعتقد ان العبد سيبقى مقصرا مهما فعل ونوى بشكر الله سبحانه وتعالى

تبقى مقصرا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها في كلمة ونواه معطوفة على ايش؟ فعله واعتقد التقصير لماذا؟ في كل ما يفعله العبد من شكره للنعم وفي كل ايضا ما نواه من شكره للنعم

ستبقى مقصرا سواء بنيتك او في ماذا؟ في فعلك الحقيقي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تكون للنجاة وسيلة ويرفع للدرجات وبرفعه عفوا وبرفع الدرجات كفيلة

واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي بعثه وطرق الايمان قد عفت اثارها وخبت انوارها عندكم في النسخة ربما نضجت انوارها لكن هنا في النسخة انوارها ووهت اركانها وجهل مكانها كان هو يخير ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله الله عز وجل والناس في جاهلية عمياء

الله سبحانه وتعالى اطلع على اهل الارض على عربهم وعجمهم فمقتهم الا بقايا من اهل النبي عليه الصلاة والسلام في اللحظة التي بعث فيها كان الارض قد غلب عليها الظلام والجاهلية

ماذا فعل صلى الله عليه وسلم؟ قال فشيد صلى الله عليه وسلم من معالمها ما عفا. وشفى من غليل في تأييد كلمة التوحيد ما كان على شفا شفى من الغليل

تمام ربما في اختلاف النسخ النسخة الصنعاني والنسخة التي بين ايديكم نسخة الاخوة في اسفار هنا العليل لكن هنا كشف من الغليل في تأييد كلمة التوحيد ما كان على شفع ما كان على شفا جرف هار

النبي صلى الله عليه وسلم شفى الغليل في تأييد كلمة التوحيد. واوضح سبل الهداية لمن اراد ان يسلكها واظهر كنوز السعادة لمن قصد ان يملكها وميز شرف الحق بعد ان كان مبهما. الشرف

والمنطقة المرتفعة من الارض كما جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام احل على شرف البيداء كل ما كان مرتفعا من الارض وكأن اه شرف الحق كان مبهما ضائعا مع كثرة الظلمات

فجاء النبي عليه الصلاة والسلام ميز شرف الحق بعد ان كان مبهما واشار اليه ما تتكاثر الظلمات قد يلتمس الحق بينها يلبس فيأتي العلماء ورثة الانبياء فيميزون الحق من بين كل الظلمات التي تحيط به

وهذا ما صنعه النبي عليه الصلاة والسلام مميزة شرف الحق بعد ان كان مبهما. واقام ميزان الشرع باتباع الامر والنهي بعد ان كان الوجود قد خلا منهما اقام الشريعة الله سبحانه وتعالى بما فيها من الاوامر والنواهي بعد ان كان الناس متبعين لاهوائهم

وملاذهم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اهل المجد والعلا. الذين تحلوا من المحاسن باحسن الحلى فاصبحوا شهداء الله في ارضه وقاموا من اوامره بسننه وفرضه وفتحوا من الايمان بابا مرتجع بابا مغلقا

وتنزلوا من العباد منزلة النجوم التي منها معالم الهدى الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم هم جاء في ذلك حديث ضعيف اصحابك النجوم بايهم ابتديتم ايه ؟ ابتديتم لهذه الامة الطريق

قال وتنزلوا من العباد منزلة النجوم التي منها معالم الهدى. ومصابيح تجلو الدجى اذا قلنا معطوفة النجوم المنزلة النجوم منزلة مصابيح من الصرف هذه مصابيح ماذا تفعل اي تزيل الدجى والدجى هي الظلمات

وهم وسائل النجاة المشار اليهم بقوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ولعله يقصد منكم ان الاشارة كانت ابتداء للصحابة هم الذين خوطبوا ابتلاء يرفع الله الذين ما قال يرفع الله الذين امنوا والذين اوتوا العلم

فليرفع الله الذين امنوا منكم اخذ من ذلك ابن الاثير ان المراد بهذا الخطاب خطاب للصحابة بالتحديد ان الله ميزهم وفوقهم على غيرهم جعلهم يفوقون غيرهم ممن جاء بعدهم ثم قال صلاة دائمة ما علم عالم

وشيدت للدين معالم هذي من اساليب العلماء طلب استدامة الصلاة الى يوم القيامة. فيقول مدة وجود عالم نتعلم ما علم عالم ومدة معالم هذا الدين. وهذا مستمر الى ان يرث الله الارض

ومن عليها. طيب ثم قال وبعد وهذا من اساليب الانتقال اما بعد فانه لما كان العلم اشرف ما خلق في الوجود واعز ما ينعم الله به على عباده ويجود شرف من اختاره منهم بهذا الشعار

شعار العلم به ملابس التقوى والوقار. لما اغتر غيرهم منها منها بهذا الوجود او في هذه الدنيا فانه لما كان العلم اشرف ما خلق فيه الوجود اعز ما ينعم الله على عباده ويجود

من اختاره منهم بهذا الشعار ومن لكم بملابس التقوى والوقار. لما اغتر غيرهم منها بالثوب المعار لما اغتر غيرهم منها. الضمير في منها يعود على ماذا يعني قد نقول انه يعود على الدنيا التي وان لم تذكر باسمها

انما ذكرت برسمها يعني في مضمون الكلام. لما الناس اكثر الناس انكبوا على الدنيا على ماذا على ملذاتهم ما يريدون اهل العلم الله عز وجل بماذا؟ بملابس التقوى قد يكون منها

يعود على الثياب الملابس الموجودة في السطر السابق. فيقول ومنكهم به اي بالعلم ملابس التقوى والوقار لما اغتر غيرهم منها من هذه الملابس بالثوب المعار اذا اردنا ان نعيد الضمير منها على شيء مذكور في السياق

يمكن ان نعيدها على الملابس. نقول لما اغتر اغتر يعني خدع غيرهم منها اي من هذه الملابس الثوب المعاف. الان هناك من يلبس ملابس حقيقية وهناك من يلبس ملابس ايش؟ معارض. هذا ليس ثوب حقيقي

فاقول قد يكون فعلا من باب ارجاع الضمير على شيء مذكور في السياق وهو اولى من ان يتم اعادته الى شيء غير مذكور نجعل الضمير في منها يعود على الملابس. لما اغتر غيرهم

منها اي من هذه الملابس الثوب المعار الله سبحانه وتعالى البس اهل العلم ملابس التقوى والوقار الملابس التي فعلا ولباس التقوى وخصهم من المزية ان قرن ذكرهم بذكره. وهذه اشارة الى قوله تعالى

شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم اكرمهم بالشهادة على وحدانيته. في نفس هذه الاية انه جعلهم يشهدون على اعظم مشهود به. وهو التوحيد هنا كلام جميل لابن القيم لمن يريد الرجوع اليه باسم مفتاح دار السعادة في الكلام عن هذه الاية وكيف تدل على شرف العلم وعلى شرف اهله

فما اجدرهم بشكره قال واورد وصفهم لوصفه ثانيا واورد وصفهم لوصفه ثاني. الامام الصرعاني هنا هذه الاية التي يشير اليها ابن اثير الحلبي هي نفس الاية السابقة شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة

لكنه قال الاية السابقة اهل العلم لم لم يكونوا ثانيا كانوا ثالثا ان الاية هكذا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم فكيف جعل ذكر اهل العلم ثانيا؟ مع انه جاء ثالثا. قال لعله اراد بالثاني كل ما كان بعد الاول

وان لم يكن هو الثاني بالتحديد قصد بالثاني كل ما كان بعد الاول وان لم يكن هو رقم اثنين اثنين وثلاثة واربعة وخمسة هو الثاني لما جاء اول واقول والله اعلم انه لعله هنا يشير الى اية اخرى

الى نفس الاية التي قصدها ابتداء اولا عن قصد اية شهد الله انه لا اله الا هو ولعله هنا قصد اية اخرى ان الله عز وجل جعل ذكر اهل العلم معطوفا على ذكره. وهي اية ال عمران

لقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله الراسخون في العلم في هذه الاية الراسخون في العلم لفظ الجلالة الراسخون في العلم على لفظ الجلالة وهنا رقم اثنين فعلا سنخرج من التكلف الذي وقع في ابن دقيق الصنعاني من اجل حل الاشكال

فنقول واورد وصفهم لوصفه ثانيا نقول قد يكون اشعار ابن الاثير الى اية اخرى وليس الى نفس الاية السابقة. طب ما هي الاية الاخرى؟ نقول والله اعلم انها قد تكون اية ال عمران

وجعل جنى السعادة منهم بهذا القرب دانيا لما قربهم الله سبحانه وتعالى منه قرب اهل العلم من بان عطفهم على اسمه العظيم اصبح كأنه جنى. الجنى هو ما يجنى من الثمار

وجعلت جانا السعادة ثمار السعادة اصبحت دانية من العلماء انتم عطفتم على بسم الله الاعظم على الله عز وجل اصبحت السعادة في متناول ايديكم كما يقولون. فجعل جنى السعادة منهم بهذا القرب دانيا

فضلهم على كثير من خلقه. وارشد بهم عباده الى سبل الحق وطرقه. واراد بهم خيرا ففقههم في الدين اشارة الى قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

يفقهه في الدين وامر الخلائق باتباعهم لما تمسكوا بحبل الله المتين واعزهم باختصاص كل منهم واصطفائه واكرمهم بان جعلهم ورثة انبيائه فضل العلم على العبادة ما لم تكن به مقترنة

الله عز وجل جعل العلم افضل من العبادة بس بهذا الشرط يعني هاي المفاضلة بين العلم والعبادة متى؟ اذا كان العلم غير مقترن بالعبادة تمام يعني شخص عنده علم ولكنه قليل التعبد. لانه ما في انسان عنده علم

لا يتعبد ابدا. هذا لا يفضل بشيء هذا علم وحجة عليه لكن انسان عنده علم لكن عبادته محدودة جدا وشخص عنده عبادة ولكن علمه محدود جدا ايهما مقدم على الاخر

العلم مع قلة العبادة مقدم على العبادة مع قلة العلم العلم مع قلة العبادة افضل من العبادة والانكفاء على التعبد مع قلة العلم. لماذا؟ لان العلم نفعه متعد بخلاف العبادة فان العبادة شخصية

دفعها قاصر عليك واستدل على هذا بقوله عليه الصلاة والسلام ان كانت في الحديث ضعف هناك احاديث اخرى صحيحة كان يعني ينبغي ذكرها هنا منها قوله صلى الله عليه وسلم بين العالم والعابد مائة درجة

بين كل درجتين الجواد المدمر اي ركض الجواد المدمر والجواد المدمر تضمير الجواد وهذا كانوا يدخلونه الى غرفة ويحبزونه بها فترة ويضعون عليه ما يجعله يعرق اذا عرق الفرس خف لحمه او الحصان خف لحمه

تمام فهذا يجعله اكثر قدرة على ماذا؟ على الجري والركب. تخيل شاب قوامه جيد ورجل سمين اكثر قدرة على الشعب الذي قوامه جيد اكثر قدرة على الركب من الرجل السمين المثقل. كذلك كانوا يفعلون بالاحصنة. يدمرونها لتخفيف الاحمياء فاذا خف لحمها

استطاعت ان تركض يقول المسافة ما بين كل درجتين ركض الجواد مش اي جواد. الجواد القوامة ممتاز. الجواد المدمر كم سبعين سنة ونحن يعني نورد هذه الاحاديث الضعيفة او العلماء يريدون مثل هذه الاحاديث

على ما فيها من الضعف رجاء ان تصح رجاء انتصر ما دامت ليست موضوعة ولا مكذوبة لم تصل لهذه الدرجة وانما فيها شيء من الضعف او الانقطاع فيقولون قد يصح الضعيف

في فضائل الاعمال الامر اسهل. طيب قال ولا اريد ولا اريد من ذلك العلم النافع يقول ما العلم المراد هنا العلم الذي يفضل على العبادة. قال ولا اريد من ذلك الا العلم النافع

الذي يبلغ من رضا الله الامل والذي ينفع معه القليل من العمل ولذلك قلت لكم الكلام هو بين العلم الذي معه قليل من العمل. ليس العلم الخالي من العمل تماما وهذا لا يصلح

لذلك هذا تقييد جيد في في وقته لما قال العلم الذي اريد به هنا اولا علم نافع ولابد وان يكون معه قليل من العمل يصحح به اما ان تقول الله اقارن بين العلم بدون عمل مع العمل بدون علم هذه لا لا ليست مقارنة صحيحة

المقارنة بين العلم الذي محو قليل من العمل لابد ان يكون قليل من العمل يصحح السير الى الله اما ان يكون انسان يعلم ولا يعمل ابدا بشيء من علمه فهذا

لا فضل فيه بذاته. طيب قال ولما عرفت هذه الحالة ولما عرف ابني الاثير الحلبي قيمة العلم الانشغال به يقول علمت يتكلم عن نفسه في الاعراض عن ذلك عن طلب هذه المعالي على غرر من امري يعني

على خطر الغرض هنا بمعنى ايش؟ على خطر من امري. اذا لم اسلب طريق العلم وقلت ان الخسران موجود في ليالي تمر بلا نفع تحسب من جميل هذا الانتباه ولي

نلاحظ مرور الايام والليالي ان هذا العمر انت مسئول عنه امام الله سبحانه وتعالى وعن عمره فيما يقول قلت انا ساكون في خسارة اذا بقيت هذه الليالي تمر وتحسب من عمري وانا لا اشغلها بما هو نافع

قال فاثرت ان اتمسك الى اين ذهب ليطلب العلم قال فاطرت ان اتمسك من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. بما ارجو به النجاة من هذا الخطر وابلغ من اتباع الشريعة المطهرة واحكامها الوتر

يعني الحاجة المبتغى انا فخطرت حفظ كتاب العمدة حفظ الكتاب المعروف بالعمدة الامام الحافظ عبدالغني عليه رحمة الله. وانا انبه على القضية وهي ان العلماء رحمة الله عليهم لما صنفوا هذه المختصرات

الكتب الكبرى كانت موجودة بين ايديهم الاصول هذا فيه تنبيه الى ان همم اهل الزمان تقاصرت وان اكثر الطلبة الذين ينشغلون حقيقة بالحالة العلمية تضعف همتهم ولا يكفيهم الزمان لحفظ الاصول الكبرى. البخاري ومسلم والسنن

العمر اقصر من ذلك وان جل الناس ذاكرتهم متوسطة ويصعب ان نطالب جميع الطلبة ان يبدأوا كل طالب يشرع لنا احفظ البخاري ومسلم ويبدأ بالكتب الكبيرة. عمره يقل وذاكرته تضعف. وهذه الكتب الاصول الكبرى

نحتاج في حفظها واستيعابها وعدم نسيانها الى ذاكرة متقدمة. واكثر الناس ليسوا كذلك الناس ليش ليش الشافعي؟ رأى العلماء ان من الحكمة نقوم باختصار هذه الكتب المطولة كتب مختصرة تجمع امهات الاحاديث

يعين الطالب المبتدأ والمتوسط بل حتى ننتهي على ان يضبط ما يحتاجه في حياته العلمية وتبقى تلك الاصول الكبرى يعود اليها الطالب في مجالس السماع يعلق على ما يمر عليه من الاسانيد على الفوائد التي تمر يستظهرها من خلال كثرة القراءة والاطلاع

اما ان ياتي طالب مبتدئ اليوم يقول انا يا شيخ اريد ان اسير على طريقة الشافعي وابدأ احفظ اه البخاري ومسلم من اريد ان اخذ من المنبع انا لماذا اذهب احفظ عمدة الاحكام وبلوغ المرام والمنتقى؟ لماذا لا اذهب الى المنبع مباشرة؟ اقول له اذا

كنت مثل الشافعي فاصنع صنيع الشافعي طبعا الشافعي قبل هذه الكتب خرج لكن على فكرة اذا كان ذاكرتك ذاكرة الشافعي وبدأت تطلب العلم في عمر الشافعي فاقول نعم قد يسعفك ذلك ان تحفظ الاصول الكبار

طالب في بداية العشرين انتهى من الثانوية العامة والان يريد ان يشرع في طلب العلم كم عمرك؟ تسعطعش عشرين الان انت حفظت القرآن يعني يكون جديد حفظ القرآن او او لم يلهيه بعد

ويكون الطيب هذا الطالب كاتب خطة اريد احفظ البخاري ومسلم اقول انت يعني عليك ان تتبع طريق العلماء العلماء رضوان الله عليهم لما وضعوا هذه المختصرات لم يضعوها من فراغ

وانما على انهم يدركون طبيعة الزمان وان حفظ الاصول الكبيرة ربما كان هناك زمن يساعد على حفظها لكن اليوم تقاصرت الهمم وما عادت همم الناس كهمم الاوائل ليس من الصواب ان تضع خطة انت لا تستطيع ان تنجزها ويكون عمرك اقصر منها وذاكرتك اضعف

تبدأ تشغل وتقحم نفسك في حفظ الاصول الكبرى فاذا انت تكل وتمل بعد خمس ورقات من وتترك الحفظ وتترك المراجعة وتترك كل شيء بل يصير عندك ردة فعل. لأ العلماء لما وضعوا هذا وضعوه بعقل

وضع الحافظ عبد الغني المقدسي وعمدة الاحكام هو يعرف ماذا يفعل لما وضع ابن حجر العسقلاني البلوغ او وضع ابن عبدالهادي المحرر او المجد المنتقى. هو يعرف ماذا يفعل. وليس الله عنده وقت فارغ يقول لك والله اختصر شيء من ذلك

هو يعرف ان الطلبة اكثرهم يحتاجون الى هاي المختصرات وان الهمم التي تستطيع حفظ الاصول ليست كثيرة ونحن نريد الشيء العملي وهذا في ازمنتهم هذا لو اتوا الى زماننا ماذا سيقولون

يرون من ضعف الطلاب وتأخر الحالة العلمية حقيقة اليوم اكثر الطلاب الذين نراهم يشرعون في طلب العلم انما يشرع فيه في سن متأخرة حق طبعا الشروع الحقيقي في حفظ المتون والمصنفات

يبدأ بدراسة الفقه يعني سبعتاش تمنطعش بعضهم قد يوفق الى سماع شيء يسير قبل ذلك لكن هذا الواقع الذي لا ينبغي ان نغمض عينيه نغمض اعيننا عنه يعني اذا ابن الاثير الحلبي وهو من الائمة والاعلام

وواضح ان سنه هنا متقدم. يعني هو لما يقول انا اشعر بمرور الايام وكذا وذهب الى بن دقيق واستملى واضح انه يتكلم عن عمر متقدم ومع ذلك رأى انه من المفيد له ان يشرع بحفظ كتاب مختصر

وهو العمدة ما وضع خطة علمية اكبر من نفسه ومن زمانه ومن وقته هذا يعطيك مؤشر كيف توضع الخطط وكيف ان الانسان يهتم فعلا بما ينفع هنا الصنعاني تكلما اه بشكل مختصر

الحافظ عبد الغني المقدسي عليه رحمة الله. فيقول اه هو الامام محدث الاسلام تقي الدين ابو محمد المقدسي الحنبلي الجماعي لي. وخريج جماعي لي هي من قرى نابلس وصاحب التصانيف ولد سنة احدى واربعين وخمسمائة

احدى اربعين سمع من ائمة كبار طبعا آآ عبد الغني المقدسي جاء مع والده هو انه اصلا ولد في دمشق وكان صغيرا جدا جدا تمام اه يحتاج ان ينظر هل هو جاء مع والده

عبدالواحد هو انه اصلا ولد في دمشق هذا احد الاحتمالات والا هو لم يكن كبيرا عند الهجرة اما انه كان غير موجود ووالده هاجر قبل ان يولد نعم او انه كان في بداية حياته يعني سنة سنتين ثلاث عندما هاجر به والده طه

قال هو صاحب التصانيف سمع من ائمة الكبار وكتب ما لا يوصف كثرة وما زال ينسخ ويصنف ويحدث ويفيد حتى اتاه اليقين من هذه النصوص اخاذة جاذبة لما تقرأ سير العلماء هذه نصوص تطربني لما اسمع ذاك العالم الذي عرف ثغره فلزمه

ولم يشغل نفسه بماذا؟ ببنيات الطريق. والحوارات السياسية ومجريات الاحداث والامور التي هو يعلم انه غير مؤثر فيه هو يعلم ان ثغري الذي اخدم الامة فيه هو ماذا هو قضية تعليم الناس الخير. هذا الباب الذي فتحه الله لي

طبعا هذا لا يعني انه لم يكن يعرف ما يحصل في الزمان فان المقادسة عموما الذين ذهبوا الى دمشق عادوا فشاركوا مع صلاح الدين الايوبي في فتوحات بيت المقدس وكان صلاح الدين الايوبي يدخل الى خيم المقادسة

فيما يعلم من صلاحه ما انه شافعي مشعري لكنه كان يدخل الى خيم ابن قدامى والى خيم اخوانه لانه يعلم فيهم الصلاح حسبهم الله وحسيبهم الفكرة التي كنت اريد اقولها نعم هي قضية التزام الثغر

انك تجد العالم لماذا ينتج؟ لماذا تجد له فعلا كتب وفوائد وتحريرات وتدقيقات؟ لان هذه ثمرة التركيز. وعدم تشتيت نفسي علوم كثيرة واريد ان اكون النحو الصرف الشاعر المحقق المدقق المحاور للملحدين القامع للصليبيين صاحب الكتب

هذه البعض الشباب الحالم اليوم كلما رأى صرعة وكلما رأى الناس منكبة على فكرة جديدة في البرامج الشرعية اذا به يقبل عليها فترة يأتي مثلا بدنا نرد عالحركات النسوية. بده يصبح هو راد عالحركات النسوية. شوي بجد انه الموجة اريد ان اصبح الرد على الطاعنين في الائمة بده ينشغل في

الدفاع عن الائمة ندخل في الطاعنين في القرآن بده يصير استاذ في الرد على الشبهات حول الكتاب والسنة شوية رد على الالحاد يصبح استاذ في الرد على الالحاد العمر لا يستوعب ذلك. لا يمكن

فضلا ان هو ثم تعود الى هذا الشاب هل تحفظ القرآن ايها الحبيب كمان اخر خمس انت القرآن لم تختمه رفقا بنفسك. هذه ابواب العلم كبرى اذا فتحتها بشكل مفاجئ

والله ان العلم انكب عليه العلم انكبابا وهو غير مستعد لاستقباله قد يورث له شبهات تسبب له مهلكة انما العلم انما يؤتى من ابوابه الصحيحة وبالبناء العلم الصحيح بعد ذلك ميولاتك بعد ان تشارك في

في العلوم تختار ميول معين تجد نفسك حاضر فيه تركز فيه. هذا ما فعله الحافظ عبدالغني المقدسي. قال فما زال ينسخ ويصنف ويحدث ويفيد حتى اتاه اليقين ولكن هل كان فقط هو نزام منشغل بالعلم والتدريس والتصنيف والظهور على السوشيال ميديا ولا كان ايضا صاحب عبادة واقبال واخبات

هذه القضية التي نفقدها في كثير من حتى المتصدرين الذين يتكلمون بالعلم وما ابرئ نفسي قضية الجمع بين العلم والعبادة يقول وكان كثير العبادة متمسكا بالسنة على قانون السلف العقيدة الصحيحة

صنف كتابه المصباح في ثمانية واربعين جزءا. طبعا كلمة الجزء على ان الجزء عبارة عن عشرين ورقة تقريبا هذا معنى كلمة جزء في العرف القديم ليس الجزء كالجزء المعاصر يكون ميتين وثلاثمئة ورقة. وريقات تصل الى العشرين. هذا المصطلح

اشتمل على احاديث الصحيحين وكتاب نهاية المراد في السنن نحو مئتي جزء لم يبين. طبعا هذه الكتب لم يصل لم تصل الينا الكتب الان تصل الينا التي يقول هذا كتاب نهاية المراد

لم يبيض مسودة تصبح كتابا رسميا وعدله الذهبي في التذكرة مع هذا عشر التصانيف اكثر مما الفه بلا اسناد العمدة عمدة الاحكام جزءا ما المراد بالجزء عشرين ورقة اه اذا عمدة الاحكام يمكن فعلا هو كتبها في اربعين

ورقة الخط الصغير وتكون مع بجانب بعضها البعض. اربعمية وثلاثين حديث يمكن تكتب فيه عشرين خمسة وعشرين ورقة. كل جزء تقريبا طبعا فائدة يعني وهنا نبهنا الى قضية وان عمدة الاحكام ايضا الجيد في انتقائها من الحافظ انه لم يضع الاسانيد

مباشرة عن عمر عن ابي بكر عن ابي هريرة مباشرة الصحابي احاديث النبي عليه الصلاة والسلام قال كان لا يكاد احد يسأله عن حديث الا ذكره له وبينه ولا يسأله عن رجل من رجال الحديث الا قال هو فلان ابن فلان عراقي بصري او دمشقي او حجازي

كانوا وثيقة ما شاء الله مستحضر للاحاديث مستحضر لرجال الحديث قال الضياء المقدسي عنه وهو من اقاربه طبعا قال سمعت اسماعيل ابن هنا يقول ابن ظفر ولعله يقول ابن مظفر انه هذه النسخة فيها اشكال

اه يقول جاء رجل الى الحافظ عبدالغني المقدسي فقال رجل حلف بالطلاق انك تحفظ مئة الف ناس قديمة شوف على ايش بيحلفوا الطلاق اشياء محرزة اليوم بالطلاق عزوجته اذا طلعت اشترت

انت طالق اذا كان حافظ عبد الغني المقدسي لا يحفظ مائة الف حديث فقالوا له هل طلق الرجل زوجته او لا وقال لو قال اكثر لصدق يعني لو قال انت طارق

اذا ما كانش يحفظ مية وخمسين الف حديث لكان برضه صادق ما اطلع تمام وهذا دلالة ان الرجل او يحفظ ما شاء الله يعني من مائة الف حديث هذه موجودة في ذهنه

اليوم احنا نتكلم عن الاربعين النووية مع بعض الطلاب بعض الطلاب يريد ان يفتي ان يعني يتكلم بفقه الحديث وهو لا يتجاوز حفظه اربعمية وثلاثين تظن الاحاديث يؤخذ فقط من اربعمية وثلاثين حديث ولا من الف حديث

ولذلك الامام احمد لما سئل متى يفتي الرجل يعني لما وصلوا معه لست مئة الف حديث قال ارجو ذلك حافظ ستمئة الف حديث يعني ارجو ان يعني يجوز له الفتيان

اسأل الله ان يغفر لنا التقصير واطال الحافظ الذهبي في ذكر اوصافه. اذا الذهب الى ترجمة جميلة حقيقة للحافظ عبدالغني ايضا اه رجب في ذيل طبقات الحنابلة له ترجمة طويلة لهذا الامام الكبير

يمكن الرجوع اليها لمعرفة ايامه واحواله واخباره والحافظ عبدالغني وقعت له طرفة التعصب انها عقبتها وخيمة وان الانسان ينبغي ايضا ان يكون عاقلا عندما يتعامل مع المتعصبين حتى لا يتورط معهم. لما ذهب الى اصفهان

اراد ان ينظر في كتاب ابي نعيم الاصفاني في معرفة الصحابة استدرك عليه مواطن قالوا وصلت الى مئتين موطن الى مئتي موطن استدراكها الحافظ عبدالغني المقدسي عن ابي نعيم في كتاب معرفة الصحابة

طبعا ابو نعيم صفحان هي موطنه وملعبه جمهوره كما يقولون اليوم اهله شاعرة متعصبون له جلس الحافظ عبدالغني المقدسي ليقرأ رسالة كتبها هو الحافظ تعليقا على اخطاء ابي نعيم الاصفهاني في كتابه معرفة الصحابة

وقال له اهل اصفهان يعني واين تذهب تريد ان تعلق على شيخها اصفهان وعالمها طبعا ابو نعيم عالم كبير ضخم لكن الله ما من كتاب الا وعليه انتقادات اين تريد؟ فارادوا ان يحبسوها ويقتلوها

اختبأ وهربه اصحابه تهريبا من اصفهان كاد ان يقتل رأوا انه انت حنبلي طبعا هذي مشكلة الحنابلة والاشاعر والمناكفة بينهم منذ انك حنبلي وتأتي في ارضنا وجمهورنا تريد ان تتطاول على عالمنا

اعتبروها تطاول وحقيقة علمي هرب هروبا من اصفحان وفي طريق العودة ذهب الى الموصل الموصل عاصمة للامام ابي حنيفة عليه رحمة الله يقرأ كتاب اظن كتاب ابن عدي في الضعفاء

ومر على ذكر ابي حنيفة انه وضع المحدثين فتعصب اهل الموصل غضب كيف تقرأ ان ابا حنيفة عليه رحمة الله من ضعفاء فحبسوه وارادوا قتله من الذي يعني اسعفه بعد امر الله سبحانه وتعالى

الميدو من بري يقولون اتى حركة ذكية الى الكتاب الذي قرأ منه محافظ عبد الغني المقدسي ابي حنيفة فمزع الصفحة التي فيها مزقها التي فيها ذكر ابي حنيفة وذهب الى سلطان الموصل وقال له هذا هو الكتاب ايها السلطان. وليس فيه ذكر الله ابي حنيفة اصلا

فتح الكتاب ما في ذكر لابي حنيفة اذا رجل بريء والظاهر انه اتهم اطلق سراحه وهرب هروبا وهذه من يعني الذكاء عند الانسان يستطيع ان ينقذ شيخه بعد ان تكون بلغت الروح لعنقه

آآ وايضا ينتبه الانسان يعني بس هي فكرة عامة لا تتكلم في مكان ليس معك ما تكون في مكان ليس معك ليس مقبلا عليك في ارض ليست هي ارض مشايخك واساتذتك. وانما اهلها متعصبون لطائفة او لطريقة

تكلم بما لا يثير حفيظتهم سبحان الله هكذا الشيطان ينفخ في النفوس الحقد والتعصب والابتعاد عن الانصاف يعني هذا هو اكثر الناس قلة ان تجد قليل جدا ان تصادف شخص منصف من المخالفين لك

ويحترم مثلا انتقادك حتى ولو كان هو مخالف لك يحترم الانتقاد ويخاطبك خطابا علميا. هذا قليل في الناس الناس يغلب عليهم الجهل والتعصب احاول دوما ان تجتنب الكلام في ارض ليست ارض

في النهاية اين توفي توفي في مصر وهذا يدل على انه رحل كثيرا محافظ عبد الغني المقدسي يعني بدأت حياته من دمشق. ثم ذهب الى بغداد ثم ذهب الى اصفهان ثم ذهب الى عدة مناطق

طالبا للعلم منتفعا نافعا. الى ان استقر اخيرا في مصر وعلم فيها ودرس. ودفن بالقرافة دفن بالقرافة في مصر مشهورة جدا الامام القرافي وغيرهم منطقة مشهورة جدا وفيها تربة للحنابلة دفن فيها كثير من علمائهم في سنة ستمائة

يجري دفن الله عز وجل في سنة ستمائة من المصطفى صلى الله عليه وسلم. طيب آآ نعود الان الى صاحبنا ابن الاثير لحلب. هذا فقط كان سطراد لبيان من هو الحافظ عبدالغني المقدسي؟ الحنبلي

المحدث طبعا كلمة الحافظ هذي كلمة ما كانت تعطى مجانا عند الاقدمين اذا قالوا عن شخص انه حافظ وهم يقصدون انه يحفظ عشرات الالاف من الاحاديث هذه كلمة يعني هذا لقب

محدد معين له دلالته عند المتقدمين لذلك صنف الذهبي تذكرة الحفاظ هذي معناها هذا لقب يعطى لاناس معينين. اشتهروا بكثرة استحضارهم وحفظهم لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. طيب اذا قال الذي رتبه على ابواب الفقه. وجعله على خمسمائة حديث. طبعا خمسمائة حديث كما قلنا رقم تقريبي. والا

يعني التدقيق في الكتاب يظهر ان الاحاديث لم تصل الى خمسمئة ولكن اقول لعله قرب انه قرب الى الخمسمائة والا فهي تصل الى اربعمية وثلاثين اربعمية واربعتاش. على حسب ترتيبات اه

الابواب والتحقيقات المعاصرة لكن لم تصل الى خمسمئة قال فوجدت الاحاديث لما اتى الى كتاب المقدس للعمدة قال وجدت الاحاديث كل لفظة منها تحتاج الى بحث وتدقيق هي ليست سهلة ها هو يرى ان شرح الحديث النبوي

ليس بالقضية السهلة كما يتوهم بعض الشباب المعاصر نستطيع افتح البخاري ومسلم واستنبط الاحكام الفقهية منه مباشرة هل تظن القضية بهذه السهولة؟ عبدالغني ابن الاثير العربي يقول وجدت ان الالفاظ تحتاج الى تدقيق

لغوي اصولي فهم بحث للوصول الى النتائج قال وتفتقر الى كشف وتحقيق لان كلامه صلى الله عليه وسلم بحر يغاص فيه على جواهر المعاني. ولا يستخرج حكمه الا الراسخون في العلم. الذين اضحت خواطرهم به اهلة المعاني

الراسخون في العلم الذين خواطرهم اضحك يعني اصبحت المعاني النبي صلى الله عليه وسلم اصبحت احاديث النبي عليه الصلاة والسلام معانيها ملك في نفوسهم راسخة هؤلاء هم الذين يستطيعون ان يحللوا هذه الاحاديث تحليلا جيدا متقنا ويخرجون بمخرجات سليمة

وقريبة من السليم او منطقية خلينا نقول اما الشخص الذي لم يعمر قلبه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ولم يملك خبرة تدريبية التعامل مع معاني كلامه الشريف هذا لا يحق له ان يقتحم

شرح هذه الاحاديث امام الناس والاستنباط والاجتهاد من خلالها. هذه تكون كارثة كثير من النتائج التي يصل اليها منحرفة تماما عن مقاصد الشريعة. طيب الى اين ذهب الابن الاثير الحلبي؟

وذهب اولا الى ماذا؟ الى شرح القاضي عياض على صحيح مسلم وكانه يقول الاحكام ومن البخاري ومسلم اذا انظر في كتاب انظر في كتاب شرح صحيح مسلم بالتالي هذا الكتاب يكون ضمنيا هو شرح لما في عمدة الاحكام

فذهب اليه قال اخترت كتاب القاضي عياض. اي كتاب؟ قال كتاب الاكمال وهو اكمال المعلم بفوائد صحيح مسلم هذا الكتاب وضعه القاضي عياض اكمالا لمشروع ابتداه من الامام المازن المالكي

الامام المازن المالكي وضع كتاب المعلم بفوائد صحيح مسلم لكن هذا الكتاب اغفل فيه المازي للتعليق على مجموعة من الاحاديث احاديث اخر لم يعلق عليه. المهم وجد القاضي عياض ان هناك مجال ومساحة

للتعليق على ماذا؟ او لاتمام مشروع الامام المازني. فصنف كتاب ايش؟ الاكمال. وانظروا كيف العلماء. يكمل بعضهم بعضا الاكمال لماذا؟ اه المعلم اكمال المعلم بفوائد صحيح مسلم فيقول فوجدت هذا الكتاب للقاضي عياض قد احتوى في شرحه

ايضا على التفصيل والاجمال. يعني حتى كتاب القاضي عياض يوجد في بعض المواطن من كتابه في تفصيل جيد وبعض المواطن فيها ايش اجمال يحتاج ايضا الى شرح اذا ماذا يقول؟ لما نظرت في كتاب القاضي عياض

المعلم وجدت انه في مواطن واضحة فيها تفصيل واضح من القادة. وفي مواطن ما زالت مجملة وكأن ذلك لم يشف غليل الامام ابن الاثير الحلبي لكنه اقتصر في النهاية على ماذا؟ على شرح احاديث الامام مسلم. طبعا

وبالتأكيد صحيح الامام مسلم في هناك احاديث يتفق عليها البخاري ومسلم؟ صحيح هناك احاديث ينفرد بها مسلم عن البخاري واحاديث ينفرد بها البخاري عن مسلم كتاب القاضي عياط القاضي عياط

هو الشرح لصحيح مسلم صحيح مسلم هذه هي الفكرة بالتالي هناك بعض الاحاديث التي عند البخاري ورد بها البخاري الغير موجودة عند الامام مسلم لم يتطرق اليها القاضي استاذي قد لا تكون مشكلة كبيرة باعتبار ان عمدة الاحكام

واصلا في المتفق عليه في المساحة المتفق بين البخاري ومسلم اظن هنا يتكلم بكلام عام يعني هو يريد ان يقول ان هو كتاب القاضي عياض هو الشرح لصحيح الامام مسلم

بالتالي ما انفرد به البخاري ولم يوجد في صحيح مسلم لن تجد شرحه عند القاضي عياض. هذا كلام صحيح ثم قال فاخترت ان اعلم معاني الاحاديث التي اوردها صاحب العمدة

واسندها الى الامامين البخاري ومسلم لم اجد من علماء الوقت من يعرف هذا الفن تخيل لم اجد من علماء الوقت من يعرف هذا الفن انت بتتكلم عن القرن السابع الهجري

يقول ابن الاثير لم اجد شخص يشفي غليلي في شرح عمدة الاحكام في مرتبة من؟ ابن دقيق العيد الا واحد عصره وفريد دهره وواسطته. عقد الفضائل. جعل الفضائل كانها عقد

وهناك دايما خرزة مميزة في الاكل تكون في المنتصف. صحيح يضرب بها المثل للشخص الذي هو فاق اهل الزمان فلان واسطة العقد الخرزة المميزة في العقد دلالة على تفوقه عمن

يعني يحيط به او عن اهل زمانه والمبرز في علومه على الاواخر والاوائل الشيخ الامام العالم الفاضل الزاهد الورع الدين حجة العلماء قدوة البلغاء شرف الزهاد بقية السلف مفتي المسلمين

الفتح محمد نفع الله ببقائه ابن الشيخ الامام مجدي الدين ابي الحسن علي ابن وهب القشيري. الامام محمد ابن علي القشيري المعروف لقبا بابن دقيق العيد وتلقيبه من دقيق العيد نسبة الى احد اجداده

ولعله جد ابيه قالوا خرج في يوم عيد لانه انت المشهور كنيته ايش؟ ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد يعني من اين اتى هذا اللقب يعني قالوا ان احد اجداده ولعله جد ابيه

خرج في يوم العيد وعليه طيلسان ابيض يعني الظاهر انه كله كان ابيض الناس من باب المداعبة معه قالوا هذا دقيق العيد من طحين العيد لونه ابيض ها قالوا هذا دقيق العيد هذا دقيق العيد

احيانا سبحان الله بعض الالقاب تلصق بصاحبها عاد ما يعرف كيف انت واصبح يعني الناس تنقبه دقيق العيد وقدر الله ان حفيده اه محمد ابن علي يأخذ هذا اللقب نتا بن جدك. جدك اه طلع في يوم عيد وكان لونه ابيض

اوجد والدك كان لونه ابيض وسميناه دقيق العيد. خلص انت اذا نسميك ابن دقيق العيد اشتهر بين الناس بابن دقيق العيد والا فهو الامام الكبير محمد بن علي القشيري وننبه على هذا لان بعض الكتب لا تريده بلقبه

بعض الكتب لن تجد لقبه تجد باسمه محمد ابن علي القشيري اذا قالوا محمد بن علي القشيري بدك تنتبه انه هو الامام ابن دقيق العيد عليه رحمة الله. طيب اه هنا يعني ترجمة مختصرة له عند الامام الصنعاني يقول هو المعروف ابن دقيق العيد قال السبكي في حقه في الطبقات هو شيخ الاسلام الحافظ الزاهد الورع الناسك

المجتهد المطلق. وهذه قضية ننبه عليها ان الامام ابن دقيق العيد كثير من الطلبة لا يعرفون حقه خاصة في الفقهيات في العقائد نعم وعلى طريقة الاشاعرة وكان بيني وبين ابن تيمية عليه رحمة الله بعض المناظرات لكنه كان يجل ابن تيمية وابن تيمية كان يجله

ابن تيمية كان يدل ابن دقيق العيد ويعرف مكانته الفقهية وابن دقيق العيد كان يقول عن ابن تيمية رأيت رجلا لم يرى مثل نفسه كلاهما يعرف قدر الاخر وان اختلفا في المنهج العقدي

لكن توصيفه بانه مجتهد مطلق هذا حقيقة قريب من الواقع ابن دقيق العيد من حيث الاستنباط الفقهي لا يقل مرتبة عن ابن تيمية وكبار المجتهدين ولا يعرف هذا الا من

قرأ كتبه ونظر في طريقة استدلاله واستنباطه حتى كانوا يقولون البعض يقول انه اعلى من ابن تيمية في الاستنباط الفقهي الدقيق ان كان ابن تيمية اكثر والجمع والنظر البعض يقول ان ابن دقيق العيد هو اعلى من حيث الاستنباط الفقهي

هو فارس ميدان الاستنباطات الفقهية واللفتات الحديثية. والقدرة على اسقاط القواعد اللغوية والاصولية. يعني اللمحات من الاحاديث على طريقة الاوائل نظر من دقيق العيد يعلم يقينية او قرب هذا الكلام من الواقع

وهاي من دقيق العيد ايها الكرام وضع كتاب الامام احاديث الاحكام ابن تيمية ماذا وصف هذا الكتاب؟ قال قال هو كتاب الاسلام تخيل رجل بوزنية ابن تيمية يقول عن كتاب الامام لابن دقيق العيد انه كتاب ايش؟ كتاب الاسلام

لكنه كان كتابا ضخما الاحكام والظاهر ان ابن دقيق هو نفسه رأى المشكلة من البداية فاختصره في كتاب اسمه ماذا؟ الالمام ثم بدأ يشرح كتاب الالمام. هو نفسه بدأ يشرح كتابه الالمام

في احاديث الاحكام اه انتهى من صفة الوضوء والظاهر انه قد تكون اخترمته المنية او سبحان الله جاءته اشغال اللي منعته من اتمام هذا الكتاب والا لو تم هذا الكتاب

ووصل الينا في اعتقادي سيكون احد مفاخر الاسلام الكبرى في الشرح لان القطعة التي وصلت الينا من شرح الالمام تشهد بعقلية مذهلة تحليل الاصولي الفقهي للحديث النبوي وانا انصحكم باقتناء هذا الكتاب

الان القطعة الموجودة من هذا الكتاب الشرح لابن دقيق العيد. خمس مجلدات فقط خمس مجلدات لكن يوجد فيها فقط قرابة يعني خمسة وعشرين حديث او اكثر من ذلك او ثمانية وخمسين

يعني نسيت الرقم بالضبط لكن هذه هذا الكتاب خمس مجلدات على شرح عدد محدود جدا جدا من الاحاديث النبوية تقول اذا ماذا كتب ماذا كتب في خمس مجلدات على عدد محدود من احاديث كتاب الطهارة

هذا الكتاب انصحكم ان تقرؤوه تعرفون ما معنى تطبيق قواعد اصول الفقه هذا الحديث النبوي ولما يقول لك ابن الاثير لم اجد من يستحق هذا الفن الا ابن دقيق ان ادرك ذلك تماما

انا اقرأ في شروح عمدة الاحكام عموما الاعلامي الملقب حتى شارع بن مرزوق او غيرهم العدة لابن العطار الحقيقة لن تعرف ما معنى الاصول الاصول الاصول الا اذا قرأت لابن دقيق

وتفهم ما ان هناك من يكون طريقته في شرح الحديث النبوي هو ان يجمع من غيره حتى شروح البخاري مثلا تروح البخاري نفسها ايها الكرام آآ كثير منا هيك شروح تنقل عن غيرها. يعني تجمع من المذاهب الفقهية ارائها

اذهب الى المذاهب الفقهية تنظر في ادلتها. وتجمع لك اياها والله في شرح صحيح البخاري لا تجد نوع من التميز باختصار لا تجد نوع من التميز في الاسقاط والاستنباط واخذ اللفتات

لأ دي من دقيق العيد وبذاته متميز يعني. هو لا يأخذ من غيره ويتميز بذاته في الجملة في الاخذ اللفتات واسقاط القواعد استنباط الاحكام فلذلك لما يقول لك احد المجتهدين المطلقين نعم. قال ذو الخبرة التامة

علوم الشريعة شف يقول ابن السبكي عنه خبرة تامة عالية جدا الجامع بين العلم والدين والسالك سبيل السادة الاقدمين اكمل المتأخرين قال عنه ابن سيد الناس وهو تلميذه ناس من تلاميذه قال لم ارى مثله فيمن رأيت

ولا حملت عن اجل منه فيمن رأيت ورويت كان للعلوم جامعة وفي فنونها بارعا مقدما في معرفة علل الحديث حتى في علم الحديث له له كتاب في مصطلح الحديث اسمه الاقتراح

وامام حتى في علم الحديث والرجال منفردا بهذا الفن النفيس في زمانه لا يشق له غبار ولا يجني معه في مضمار ولم يزل حافظا للسانه مقبلا على شأنه. اه اذا عرفنا من اين

كان سر هذا التميز انه حفظ لسانه عن الحرام فبارك الله في عقله قالوا كان حافظا للسانه لا يدخل في الغيبة والنميمة ما يتكلم في الامور التي تضر قلبه وايمانه

ولا ينشغل بالناس وعيوبهم. انشغل بنفسه بركة حفظ اللسان صانت عقله وذهنه فرزقه الله ذهنا حادا ذكيا ولم يزل حافظا ليس مقبلا على شأنه وقف نفسه على العلوم وقصرها. شف العبارة الجميلة الوقف

انت يا طالب العلم اذا اردت ان تكون للامة حقا صدقا ينبغي ان تعتقد ان انفاسك هذه اصبحت وقفا للامة وبالتالي لا يجوز لي ان اصرفها الباطن ولا في اللهو ولا في العمل خلاص انا

اصبحت مشروع للامة وقف وقفت نفسي وانفاسي ولحظات العمر لامة الاسلام فحرام علي ان اضيع جهدي القيل والقال وفي النوم والسبات وفي اللعب والعبث هذا معنى الوقفية هنا قال ولو شاء العاد

ان يحصر كلماته لحصرها كلماته محسوبة بندق حتى في الشروع طبيعة انه يتكلم بكلمات تعد ببارك في حياته انسان حافظ للسانه بدرجة عالية جدا هذي بركة حفظ اللسان قال التاج السبكي لم ارى احد من اشياخنا يختلف في ان ابن دقيق العيد هو العالم المبعوث على رأس المئة السابعة المشار اليه في الحديث ان الله يبعث على رأس كل

عاما يجدد لهم امر ان علماء زمانه رأوا انه احد المجددين احد مجددي الاسلام ابن دقيق العيد عليه رحمة الله انت تكون مغبون يا طالب العلم اذا حرمت نفسك من الانتفاع بعقلية هذا الرجل وذهنه

وذكاءه والتوفيق الذي وصل اليه قال فانه استاذ زمانه علما ودينا. له الالمام في الحديث. وشرح الذي لم يؤلف اعظم منه يقول السبكي لم يؤلف اعظم من هذا الشرح الحديثي

لما فيه من الاستنباطات العظيمة وانا اشهد لذلك ان هذا شرح عظيم وان كان قدر الله النافذ انه لم يصل الينا الا جزء يسير منه هو اصلا لم يكمله هكذا اطلقه السبكي يقول هنا الصلاة على النبي فاوهم انه قد كمل هذا الشرح

كما ذكر الذهبي وعمل كتاب الالمام في الاحكام لو كمل تصنيفه وتبييضه لجاء في خمسة عشر مجلدا هذا يدل على انه لم يكتمل الكتاب اصالة فافاد انه لم يكتمل وهو المعروف وله ايضا شرح العمدة وهو الذي بين ايدينا وعرفنا انه ليس هو شرح كتبه وانما هو ام لا

على صاحبنا ابن الاثير وانهو الاختراع في مصطلح الاحاديث وشرح العيون في اصول الفقه هو كتاب في اصول الدين وله ديوان خطب وشعر. مات يوم الجمعة سنة او اثنتين وسبع ومائة

توفاه الله اه سنة سبعمية واثنين هجري. سبع مئة واثنين هجري. طبعا هنا خطأ في نسخة الصنعاني كاتب مئتين وسبع وسبعين سبعمية واثنين وسبعين لكن هذا غير صحيح. صحيح انه توفاه الله سنة سبعمية

واثنين هجري يعني توفي بعد طالبة الاثير لحاله بتوفي ستمية وتسعة وتسعين من دقيق العيد بعض الطالب سبعمائة واثنين هجري هو شيخ الاسلام توفي سبعمية وثمنية وعشرين وهما متعاصران بعد ان عرفنا بالدقيق العيد معرفة

نكمل ما قاله ابن الاثير العاملة بعلمه المحققة في افهامه وفهمه المتبعة ما امرها الله ما امره الله به من حكمه. الذي فاق النظراء والامثال واتصف من المحاسن بما تضرب به الامثال

ما دام ابن دقيق العيد بهذه المنزلة فماذا فعل ابن الاثير معه؟ قال فوجهت وجه امالي اليه وعولت في فهم معاني هذا الكتاب عليه وعرفته القصد مما اريد. قلت له انا ايش بدي

ما بدي شخص يشرح لي شرحا يشفي الغليل ما بدي اي شرح. طيب واصغيت لما يبدي فيه من القول وما يعيد كل ما قاله واعاده وكرره اصغيت له اصغاء جيدا

علي من معانيه كل فن غريب وكل معنى بعيد على غيره ان يخطر بباله وهو عليه قريب يعني املى علي معاني هي قريبة لذهن ابن دقيق العيد لانه ذكي نبي

وان كانت هذه المعاني بعيدة عن اذهان غيره من العلماء انهم لم يصلوا في الاستنباط لرتبة هذا العالم الجديد تعلقت ما اورده وحمت على منهل فضله المنهج هو المكان الذي

اذ يشرب منه الماء او يشرب منه الماء يقول كانني كان ابن دقيق العيد فضله وعلمه منهل انا ابن الاثير ذهبت لانهل منه لاشرب من هذا المنبع رجاء ايه الرجاء ان ارد ما ورده اني اصير على خطى واصبح عالم نحرير على مثله

قال فانه لما كان طلب العلم على كل مسلم واجبة اخترت ان اكون من طلبته. يعني قلت على الاقل ان اسير في طلب العلم وابدأ هذا المشروع افضل من ان ابقى

الزمان وما في وقت يا شيخ والامور صعبة والعلوم مش سهلة انا لابد وان اشرع في هذا الطريق مهما كانت النتيجة ان لم امت عالما والا مت طالبا يعني هل الشرط اذا طلبت العلم ان اصبح عالم؟ لا

ان اموت على طريق طلب العلم والقى الله واسمي طالب علم افضل من ان القى الله واسمي نائم او عابث او جاهل او انسان كان يجلس حياته في المسارح وفي المنتديات وفي المجالس

يستغيب ويدخل في النميمة ولا يعني يفعل الافعال التي تسمن وتغني. ان اموت طالبا للعلم بحد ذاته مكسب لعل الله طب لماذا الانسان يريد ان يطلب العلم حتى ولو عالما

لعل الله ان يكفر بالاخلاص في ذلك بعض تحملي لاوزار الدنيا ويسامحني بعفوه عن ذنوب اذا ادعي علي بها فليس لي فيها حجة الا ترى اذا وقفت بين يدي الله

هناك ذنوب اذا قيل لي يا ابن الاثير هل فعلتها ليس لي حجة الا ان اقول نعم فعلت هيا لعل الله عز وجل يقول غفرت لك وباخلاصك في وبارادتك نفع الامة

الحقيقة لو لم يخرج ابن الاثير الحلبي لهذه الامة الا بهذا الكتاب النفيس الذي جهده انه اوصله الينا. يعني هو ليس صاحب المعلومة وصاحب التدوين لو لم يخرج من هذه الدنيا الا بهذه الدرة النفيسة

ذلك شرف عظيم نفعا كبيرا عظيما نسأل الله ان يحقق له امانيه وان يغفر زلته وان يغسل عوبته وان يجعله من المقربين عنده ببركة هذا الكتاب الذي قال وقد وثقت امالي بالنجح. اي انني سانجح

اعتمادا على ماذا؟ لماذا كان عنده امل انه سينجح؟ قال اعتمادا على ما ورد في السنة تأملت معنى قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يطلب فيه الله له طريقا الى الجنة

هكذا هو طلب العلم جميل عظيم نافع كل من تعب فيه يتذكر هذا الحديث هذا التعب اذا تم فيه الاخلاص لن يذهب سدى لن يذهب فانه طريق الى النعيم سميت ما جمعته من فوائده والتقطته من فرائضه باحكام الاحكام

في شرح احاديث سيد الاناب. اذا من الذي وضع هذا الاسم للكتاب ليس ابن دقيق العيد هو ابن الاثير جعله الله او جعل الله ذكره الى يوم الدين باقيا. ومن مكروه الذنوب منجيا وواقيا. انه على كل شيء قدير

هذه هي المقدمة التي وضعها راحوا هنا بعد ذلك ان الكتاب بدأ مباشرة كتاب الطهارة هنا السؤال هل الحافظ عبدالغني المقدسي لما وضع عمدة الاحكام لم يجعل لكتابه مقدمة الحقيقة كلا هو وضع مقدمة صغيرة لعمدة

لكن لعل ابن الاثير الحربي لم يرى هناك يعني اهتماما او فائدة كبيرة من التعليق عليها ان المقدمة مختصرة كما سنبين لا يوجد فيها يعني معلومات كبيرة مهمة جدا تستحق

تشرع وتفصل فشرع مباشرة في المقصود. وهذا في الحقيقة يلمح الى قضية انصحكم بها يا طلبة العلم وهو انه درج عند كثير من الناس خاصة في هذا الزمان وفي الازمنة المتقدمة ايضا

ينشغل الطالب بماذا؟ بشرح المقدمات شرحا تفصيليا لغويا اصوليا فيجلس احدهم بسم الله الرحمن الرحيم ثلاث محاضرات وهو يشرح فيها وبين اوجه الاعراب اشكالها وانماط واربعين وجه في البسملة وفي المتعلقة ثم اذا شرع في الحمدلله رب العالمين اذا به ياخذ كمان خمس محاضرات

يموت قبل ان يصل الى موضوع الكتاب يعني واحيانا للاسف بعض المدرسين قد يكون هدفه من ذلك استعراض العضلات العلمية وانه انا قادر ان اتي لك باربعين وجها احدهم ذكر في مسألة نحوية اكثر من ثلاثمائة وجه

يعني الامير شكيب ارسلان في كتابه تاريخ الدولة العثمانية يترجم لبعض العلماء في احد العلماء ذكر ثلاثمائة وستين وجها في مسألة وقال للطالب لو اردت لزدتها ان كانت في مناكفة

يقول شكيب ارسنال وهل اضاعنا الا انشغالنا بثلاثمية وستين وجه؟ يعني يقول انا جزاك الله خير يعني لا نقلل من المهارات العلمية. هذا لابد منه لكن نريد في النهاية في الشروح

المسجلة والموثقة وحتى المكتوبة الشيء العملي النافع في النهاية انا ماذا ساستفيد من اربعين وجه في اعراب البسملة يعني لن ينبني عليها كبير علم نعم تدل على قدرة ذكاء حدة. هذا لو كان بينك وبين صديق لك في مجلس خاص

من باب يعني لكن في مجلس عام ينتفع به الطلاب ويريد الطالب ان يشعر انه يأخذ الفوائد النافعة وينجز انت تحبط همته اذا اشغلته بالبدايات وشعر هو بثقل العلم وثقل المعلومات وزخمها

ثم اذا شرع في اول حديث اذا به يصل اليه وهو منهك تماما ومعنوياته في الارض هذا ليس صحيحا في التعليم والطاهر بن عاشور نفس الشيء اشار الى ذلك في كتاب

يقول لما بدأت بالتدريس كان يدرس طبعا ابن سينا لما بدأت بالتدريس بدأتوا دخلت على المحاضرة وبدأت اعطي الدقائق الفلسفية والنحوية والبلاغية وكذا امام الطلاب. هو يقول عن نفسه يعني قال وشعرت بعد ذلك انني انما اردت ان استعرض عليه

من ادرك انه انه هذي لسة طريقة الكبار بعد واحد فعليا سبحان الله الانسان لما يكبر يمر به مشوار الحياة يصبح يعرف ماذا يتكلم في الشروح انه انت في السنة الاولى في تدريسك الجامعي او في السنة الاولى في هيكا شروعك في التعليم بتحاول ان تظهر ماذا

مقدراتك انه انت اهل للتدريس. فبتروح تجمع كل ما في الكتب تأتي للطالب وقد حضرت له من مائة مرجع الطالب يستوي معك تماما من كثرة المعلومات والزخم الذي تدخله عليه

يكبر الانسان في العلم ويعرف اذهان الطلاب وما الذي يحتاجه الطلاب اذا رزقك الله صدق النية تصبح تخفف تعرف ان القضية ليست قضية استعراض انما القضية هي قضية افادة وانني اريد ان اشكل ملكة وقدرات علمية ثم الطالب هو يذهب ويفتش عن العلم

التفصيلي والتدقيق والتحليل وحده انا هنا اصنع عقلا واصنع فكرا واصنع شخصية علمية. ولست هنا لاكون مخزن للمعلومات الطالبة يجد عندي مئات الالاف من المعلومات. لكنني لا استطيع ان اصنع عقله وفكره لان الطالب

تعب في ماذا بمجرد تسجيل المعلومات معي وليس في بناء العقلية العلمية لذلك اه قد يكون ابن دقيق العيد هو نفسه تخطى قضية المقدمة مباشرة في المقصود لكن في الشروح الاخرى التي هي شروح مكتوبة

على الكتاب زي الملقن او شارع يعني وغيرنا ستجدونهم يعلقون على ماذا؟ على مقدمة محافظ عبد الغني المقدسي بل حتى وجدت ابن مرزوق الترمساني وضع خمسين ورقة واربعين ورقة في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام

لان ذكر اسمه ورد في ماذا المقدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فهنا لابد ان اذكر طرفا سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. فذكر خمسين ورقة او اربعين ورقة في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام

الحقيقة انه على الكتب المعروفة في هذا العلم اما ان في كتاب شرح حديثي اربعين صفحة. يعني نعم لولا اقول البركة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في الكتاب لقلت ما صنعه فيه اشكال

لكن نقول ان شاء الله بركة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في الكتاب دائما جميلة. لكن حقيقة في التصنيف باختصار حتى الطالب يأخذ النفع الذي يريده لانه هذا الكتاب ليس في سيرة النبي

هذا الكتاب في ذكر احاديثه والاستنباط الفقهي. السيرة لها مصنفاتها. هل المطلوب ان يصبح الكتاب خمس مجلدات ما احيل في كل علم على ما كتب فيه. وابقى في الفائدة التي تعني الطالب من اجله جاء

هذه فقط فائدة انتبهوا لها بناء على هذا انا سأقرأ المقدمة مقدمة الحافظ عبد الغني المقدسي قراءة سريعة. ثم نشرع في الحديث الاول مستعينين بالله يقول الحافظ عبد الغني المقدسي

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار اشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الاطهار الاخيار اما بعد ان بعض الاخوان سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام اذا هنا عرفنا السبب الذي من اجله صنف عبدالغني المقدسي العمدة

لاحظ اسم الكتاب ايش اسمه؟ العمدة من اسماء الكتب ايضا ينبغي ان يدقق فيها لانه يقول هذا الكتاب هذه الاربعمية وثلاثين حديث العمدة التي ينبغي ان تقصدها ابتداء الاساس اختصار جملة في احاديث الاحكام بما اتفق عليه الامامان

يريدون الاحاديث الصحيحة متفق على صحتها ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري. ومسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري الى سؤاله رجاء المنفعة. رجاء المنفعة به ان ينفع الله عز وجل بهذا الكتاب

يبارك به. وسبحان الله بصدق هؤلاء الائمة كتب القبول لمصنفاتهم يعني في كل يعني المعاهد يعني التي وقفت عليها قرأناها والمتون والمصنفات التي تشرح فيها تجد عمدة الاحكام في المقدمة

هذا رجاء الاخلاص على الله سبحانه وتعالى علما وعبادة واسأل الله ان ينفعنا به. هو اولا. ثم قال ومن كتبه او سمعه او قرأه او حفظه او نظر فيه بالبركة

ما دام الله سبحانه وتعالى استجاب له دعاؤه لنفسه فيما نحسب بورك له ونقول امين على هذا الدعاء. وجاء ان نحصن نحن ايضا بركة مدارسة هذا الكتاب ببركة اخلاص الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمة الله

وان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز لديه في جنات النعيم فانه سبحانه وتعالى حسبنا ونعم اللهم اعن ووفق ويسر يا رب اه نبدأ بالحديث الاول كتاب الطهارة احب دائما في اول درس ان اشعر الطالب انني شرعت

بسم الله. قل بسم الله واشرع معي كتاب الطهارة الكتاب ايها الكرام في اصلها مصدر. هذه الكلمة في اصلها كتاب. اصلها مصدر بالفعل الثلاثي كتب كتب لها ثلاثة مصادر كتبان

وكتابا وكتابة اول وحدة بتتطور بزيادة القلب بصير كتاب عدم تطور بزيادة التاء بعدنا كتابة وهذا والمصدر يدل على الحدث والحدث الذي يدل عليه الكتب والكتاب والكتابة هو الجمع والضم

ومنه سميت الكتيبة كتيبة انها مجموعة مضمومة ومنها ايضا سميت عملية ضم الحروف بعضها الى بعض السطر الواحد كتابة لانها هي عملية ايش؟ ضمها. كتابة كتبت كتابة ان يضمن الكتاب كلمة كتاب اصلها معناها ماذا؟ معناها المصدري الجمع والضم

لكن في المصنفات العلمية اصبحت مجازا تطلق ويراد بها اسم المفعول اصبح يطلق كتاب ويراد به مكتوب معنى كتاب الطهارة معنا كتاب هنا ليس المعنى المصدري بل معناها معنى اسم مفعول. مكتوب الطهارة وهذا من المجازات. ان يطلق المصدر ويراد به

اسم المفعول اذا المكتوب مكتوب الطهارة. يعني المكتوب مكتوب مسائل الطهارة. هناك مضاف محذوف يمكن تقديره ايش؟ مكتوب مسائل الطهارة او ممكن هذا ربما في الفقه. هون مثلا ممكن نقول مكتوب احاديث الطهارة. هذا قد تقدير قد يكون انسب هنا

الفقه كتاب الطهارة يعني نقدر المضاف انه مكتوب مسائل الطهارة. هنا لانها احاديث نقول مثلا تقدير مكتوب احاديث الطهارة حذف المضاف وابقى المضاف اليه هو مكتوب الطهارة يعني وحدها مش صالحة شو يعني

اه يعني مكتوب احاديث الطهارة طب ما هو المكتوب في احاديث الطهارة الان سيبدأ باحاديث الطهارة والطهارة في اللغة هي النظافة من الادناس الحسية او المعنوية المعنوية اللي هي الاخلاقية والسلوكية

الطهارة من الادناس الحسية والمعنوية النظافة النظافة من الادناس الحساسية والمعنوية تسمى طهارة اللغة واما في الاصطلاح الفقهي والشرعي تختلف طبعا المذاهب حتى العلماء داخل المذهب الواحد يختلف في تعريف الطهارة والمشهور عند المتأخرين من اصحابنا الحنابل انهم يقولون الطهارة ارتفاع الحدث

وما في معناه وزواج الخبث معناه والتعليق على هذا التعريف يكون في كتب الحديث الاول الحديث الاول بدأ بحديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية

في رواية اخرى كميات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها هجرته الى ما هاجر اليه

هذا الحديث ايها الكرام احد اصول الاسلام الكبرى وابتدأ محافظ عبد الغد المقدسي بهذا الحديث في عدة معان. المعنى الاول قل اتباعا لما فعله كبار العلماء من المتقدمين الامام البخاري رحمة الله عليه

الذي ابتدأ كتابه بماذا؟ كتابه الصحيح المشهور العظيم الحديث انما الاعمال بالنيات مع ان الكتاب الاول وفتحت صحيح البخاري. الكتاب الاول كتاب بدء الوحي لكنه مع ذلك جعل اول حديث

حديث عمر ابن الخطاب انما الاعمال بالنية نقول اذا حافظ عبد الغني المقدسي اتبع اولا طريقة كبار المحدثين الاقدمين وهنا الحافظ عبدالرحمن بن مهدي ايضا ذكر انه ينبغي لمن صنف كتابا في الحديث ان يكون اول ما يبتدئ به

حديث انما الاعمال بالنية واشار بالدقيق العيد لهذه الفكرة كما سيأتي معنا. انه لعله انما ابتدأ بهذا الحديث اتباعا لما قاله بعض المتقدمين من انه ينبغي الابتداء به في التصانيف

اذا في الجملة السبب الاول الذي حذا او الذي جعل عبدالغني المقدسي يبتدي بهذا الحديث هو اتباعه لطريقة المحدثين الكبار من الاقدمين ثانيا ان هذا الحديث يشكل قاعدة عظيمة من قواعد الدين

وهو يدخل في كل الابواب الفقهية اذا منزلة هذا الحديث من الفقه والاحكام الشرعية تجعله يستحق ان يبتدأ به وهو لا يكاد يخلو باب من ابواب الفقه الا وهذا الموضوع موضوع النية له اثر فيه

حتى ذكر العلماء ان هذا الحديث البعض جعله ان مدار الاسلام عليه والبعض جعل هذا الحديث هو نصف الاسلام؟ والبعض جعل هذا الحديث والثلث الاسلام كما ذكر عن الشافعي انه قالها حديث انما الاعمال بالنيات ثلث الاسلام

جعلوا حديث انما الاعمال بالنيات ثلث وحديث الحلال بين والحرام بين ثلث وحديث من اه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ثلث وقالوا هذا الحديث ثلث الاسلام البعض كابي داوود جعله ربع الاسلام

ربع الاسلام واضافوا احاديث اخرى الذين قالوا ان الاسلام يدعو على اربعة احاديث جعلوا حديث انما الاعمال بالنيات منها وجعلوا حديث الحلال بين والحرام بين منها واختلفوا بعد ذلك في الاحاديث التي تضاف اليها. فالبعض جاء من حسن اسلاما وتركوه ما لا يعنيه

البعض قال اه ازهد في الدنيا يحبك الله. اه يعني في اختلاف بين العلماء الذين قالوا ان الاسلام يدل على اربعة احاديث لم يتفقوا على الاربعة بالتفصيل لكنهم اتفقوا على ان حديث انما الاعمال بالنيات

منها على ان حديث انما الاعمال بالنيات منها فهذا يعطيك ان الحديث له مكانة عظيمة ومنزلة كبيرة وليس فقط حتى في باب الفقهية بل حتى في باب العقائد وباب السلوكيات لابد وان يتطرق الى موضوع النية

قيمة هذا الحديث المساحة التي يأخذها من المسائل الفقهية والعقدية والسلوكية ابراز العلماء لهذه المكانة يجعله يستحق ان يكون مبتدأ به اذا هذا ملحظ اخر من الملاحظ التي من اجلها ابتدأ الحافظ عبدالغني بهذا الكتاب

ولعله ايضا نقول وما دام هذا الحديث ايضا سيدخل معنا في كل الابواب الفقهية طهارة في الصلاة في الزكاة في الصيام في الحج حتى في البيوع والمعاملات فمن الجيد اذا ان يذكر في البدايات. يعني ما دام هو في كل ما سيأتي حاضر ووارد

ومؤثر اذا جيد ان يكون هو ماذا؟ في صدر الكتاب وفي بدايته ويمكن ايضا ان تلحظ انت معاني اخرى ممكن تقول مثلا ان نحن نريد ان نتكلم عن اعمال الظاهر واعمال الظاهر لابد معها اولا مماذا من تصويب الباطن

التصويب الباطن يبتدأ بماذا؟ بان نقول انما الاعمال بالنية. وهذا ايضا من الملاحظ التي ذكرها العلماء في لماذا بدأ بهذا الحديث ان فيه تنبيه للطالب ضرورة اخلاص النية لله وتصويب

يعني مسلكه في بداية طلبه لاي كتاب وفي بداية طلبه لاي علم فكأنك لما تفتح هذا الكتاب تريد ان تشرع في دراستك تجد انما الاعمال بالنية كأن هذا تذكيرها ايها الطالب. من بداية المشوار صوب نيتك

هذا ايضا من مقاصد البدء بهذا الحديث حث على تصويب النوايا منذ بداية التعلم والقراءة هذا اذا من حيث لماذا ابتدأ او ابتدأ الامام الحافظ عبدالغني المقدسي بهذا بعد ذلك آآ سنبدأ بالتعليق على راوي الحديث

على راوي الحديث ونعرف من هو من الصحابة الكرام وهذه طريقة جيدة. وهذا مما تستفيد ايضا من قراءة هذه الشروح ان تعرف المسلك الصحيح والمنهج العلمي في شرح الاحاديث وكيف ان الانسان يبدأ بالسند؟

اذا كان السند من اوله الى اخره مذكور تبدأ بماذا؟ بذكر هل هو اول من حديث صحيح او ضعيف وهذا قد كفينا مؤنته لان الاحاديث كلها صحيحة ثم تبدأ بذكر رواة

الرواة الذين قد ذكروا في السند يعرف بكل منهم تعريفا يسيرا الى ان تصل الى الصحابي وهنا ما داموا ايضا لم يذكروا الاسانيد فسنشرع مباشرة في تعريف الصحابة. بعد ان تذكر الصحابي بعد ذلك تبدأ بشرح الفاظ الاحاديث

نبدأ بالمفردات ثم تبدأ بالجمل ثم تذكر بعد ذلك الفوائد المعتبرة منهج علمي وترتيب للفكر من اراد غدا ان شاء الله ان يتصدر لتعليم الناس. انت تستفيد من العلماء ليس فقط المعلومة

تستفيد منهم اسلوب ايصال المعلومة وطريقة ترتيبها من الملقن هنا ذكي واستاذ في ترتيب المعلومات. تجد دائما يقول لك المسألة الاولى واحدة. المسألة الثانية المسألة الثالثة. دائما المعلومة المرتبة تصل الى الطالب بهدوء. بخلاف الكتاب الذي تجد معلوماته مبعثرة او الدرس الذي تجد الشيخ فيه لم يحسن ترتيب المعلومة

تجد نفسك مشتت غير قادر على الانتباه والتركيز. طيب نبدأ بتعريف عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه هنا القشيري عليه رحمة الله بن دقيق العيد ذكر تعريفا مختصرا بهذا الصحابي الجليل. فقال هو ابو حفص

عمر ابن الخطاب ابن نفيل ابن عبد العزى ابن رياح بكسر الراء المهملة. بعدها ياء اخر الحروف يعني الياء هي اخر حروف الهجاء. هذا اخر الحروف يعني ايه اخر حروف الهجاء على ترتيب الابجدي

ابن عبد الله ابن قرط ابن رزاح بفتح الراء المهملة بعدها زاي معجمة معجمة يعني ايش ما كنت معجمة مهملة هذي بدك تبدأ تتعود عليها في شروح الحديث. انه كثيرا ما سترد معك

لما يقول لك هذا حرف مهمل يعني ما عليه نقطة لما يقول لك حرف معجم يعني عليه نقطة وحتى المعجم في تفصيل اكثر معجم بمثناه فوقية مثنى تحتية هذه العبارات تتعود علي لان الطريق القديمة

انه ما كان في حركات. هذا الكتاب لما كتب كمخطوطة في زمن ابن الاثير الحلبي ما كان في توضع الحركات. فحتى لا يحصل خطأ وتصحيف للكلمة او ما كان حتى في نقط اقصد ما كان في تنقيط

مكان حتى لا يتم التصحيح للكلمة يتم كتابة التنقيط كتابة هذه معجمة هذه مهملة. حتى انت انتبه ان هذا الحرف منقود. بالتالي هذا الزاي الراء لو اعتمد فقط على الكتابة

ممكن حتى لو في نقطة مع الزمن القديم ممكن النقطة تنمحي اول حبر يتوسع لم يحصل اي شيء من باب الاحتياط طبعا في الزمن الاول الاول ما كان حتى في تنقيط كما قلت لك يعني مش باب الاحتيال ما كان في تنقيط اصلا

طريقة ضبط الحروف الوصف ان يقول زاي المعجمة كذا كذا بعديهم يعني بعد ذلك ظهر التنقيط لكن حتى مع ظهور التنقيط لما كانت وسائل الكتابة بدائية كانوا يخشون كما قلنا من ان الحبر يتوسع او ان احد يصحب بطريقة ما فحتى لا يكون هناك تصحيف ينصون على هذه الكلمات معجمة مهملة مثنى فوقه

بنية تحتية وهكذا. المهم قال ابن عدي ابن كعب القرشي العدوي العدوي اذا عرفنا من اين هذه النسبة لعمر بن الخطاب؟ من عدي بن كعب ثم قال ويلتقي نسبه يجتمع مع النبي عليه الصلاة والسلام في كعب ابن لؤي

كعب بن لؤي له ولدان. مرة وعدي عمر ابن الخطاب الله يرضى عنه يعود نسبه الى عدي بن كعب واما النبي عليه الصلاة والسلام فيعود نسبه الى مرة ابن كعب. فيلتقيان اذا في كعب

يلتقيان في كعب لكن تعب واولاده سواء من العادي ولا مرة كلهم من قريش ان قريش تعود الى النظر ابن مالك على خلاف في ذلك. طيب اسلم قديما بمكة وشهد المشاهد كلها اي شهد لما يقول لك فلان شهد المشاهد كلها. هذه عبارة خلص بدها تكون لديك مفهومة. ايش يعني شاهد المشاهد كلها

حضر بدر واحد والغزوات والمشاهد مع النبي عليه الصلاة والسلام وولي الخلافة بعد ابي بكر الصديق فهو الخليفة الثاني بعد ابي بكر في سنة ثلاثة عشر من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

طبعا هو صاحب الفتوح العظيمة الذي وسع رقعة الاسلام وجند الاجناد ووضع الخراج ووضع التاريخ الهجري وكثير من الامور سنها ابو بكر عفوا عمر ابن الخطاب بحكم ان خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه كانت قصيرة

لم يدرك ان يضع كثير من الانظمة والقوانين كما يسمى عمر ابن الخطاب كانت خلافته طويلة عشر سنوات. فكان عنده مساحة لان كثير من القوانين والانظمة لهيكلة الدولة المسلمة بقي عشر سنوات الى ان توفاه الله عز وجل في ثلاث وعشرين من هجرة في شهر ذي الحجة

لاربع بكين وقيل لثلاث باقين من ذي الحجة آآ عليه رحمة الله طبعا قتله المجوسي ابو لؤلؤة طبعا البعض يا اخواننا ابا لؤلؤ وكانوا نصرانيين لكن الاشهر عند التاريخ انه كان

مجوسيا ابو لؤلؤة المجوسي هذا يعني كلام سريع الام وهي حنتمة هاشم ابن المغيرة اسم امه حنتمة وعاش ابن المغيرة والبعض يقول هي حنتم بنت هشام كما ذكر ابن عبدالبر في الاستيحاء

لكن الصواب الاول هشام ابن المغيرة المغيرة هو اخو هاشم ابن المغيرة من اين حصل الخوف ان المغيرة له ولدان هاشم ام هشام هشام هو والد ابو والد ابي جهل

شو اسمه عمرو بن هشام؟ عمر ابن هشام ابو جهل هو ابن هشام ابن المغيرة وحنت ما هي ايه بنت هاشم فاذا في هناك صلة قرابة بين حنتما وبين ابي جهل

ولاد عمه. صحيح؟ عموما ولذلك في قرابة اذا عمر بن الخطاب وبين ابي جهل من جهة امه هناك قرابة من جهة الاخوان يعني ابنه يقول ابن عم والدته هيك بنقول ابن عم والدته

بعد ان انتهينا من الكلام عن عمر ابن الخطاب نعطي فائدة حديثية متعلقة بهذا الحديث ثم ننطلق الى الشرح الفقيه هو ان هذا الحديث ايها الكرام لم يصح عن الصحابة الا عن عمر بن الخطاب

ولم يصح عن عمر ابن الخطاب الا عن طريق علقمة ابن وقاص الليثي ولم يصح عن علقم ابن وقاص الليثي الا من طريق محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يصح عن محمد ابن ابراهيم التيمي الا عن طريق يحيى

ابن سعيد الانصاري ثم من عين يحيى ابن سعيد الانصاري اشتهر الحديث فرواه اكثر من مائتي رجل والطريف او الجميل ان هؤلاء الثلاثة كلهم من التابعين علقة ما بن وقاص الاهي ومحمد بن ابراهيم التيمي او يحيى بن سعيد الانصاري

كل من التابعين فهو رواية تابعية عن تابعي عن تابعي عن صحابي وانا ركزت على قضية لم يصح لان اذا نظرت في كتب تخريج الاحاديث انهم يذكرون طرق اخرى لهذا الحديث لكن كلها ضعيفة

الصحيح منها الثابت هو هذا الطريق هو ايضا غريب في اوله الصحة وغريب في انه الطبقات الاولى طبقة الصحابة ثم التابعين يعني او يعني اول اربع طبقات خلينا نقول ان التابعين هم ثلاثة

هذه الطبقات كلها رواية فرد ثم اشتهر بعد ذلك وهذا يدل على اننا نقبل احاديث الاحاد ولا نشترط فيها التواتر وان هذا الحديث لقته الامة بالقبول جيلا بعد جيل واصبح احد اركان الاسلام الكبرى ما عنده حديث من احاديث

وقول بعض اهل البدع ان الحديث حتى يعتمد ويعتبر يعني لابد وان يكون اه حديثا متواترا طالهم يذكرون هذا في باب العقائد هذا كله كلام لا اصطنعه انما اذا صح الحديث بطريق صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام

وجب العمل به سواء كان حديث متواتر او من احاديث الاحاد وادي سبحان الله شيء هيك غريب لانه درجة حديث مشهور والامة تلقته بالقبول. دار الاسلام عليه لا يصح الا عن صحابي واحد ثم عن واحد ثم عن واحد ثم عن واحد

هذا التفرد العجيب الغريب حكمة واشارة الى انكم اقبلوا الاحاد اذا صحت دون النظر الى قضية التواتر وعدم التواتر اشغال الامة بهذه التفاصيل. طيب عن الحديث معي بالدقيق العيد يقول من دقيق العيد. ثم الكلام عن هذا الحديث من وجوه

احدهم ان المصنف بدأ به لتعلقه بالطهارة وان كانوا حقيقة متعلق بماذا؟ بكل ابواب الفقه هو يقول لمتعلقه بالطهارة لكن اكتب وهو متعلق بكل ابواب الفقه ايضا وليس فقط الطهارة. لكن اكيد الطهارة

ذكرت ابتداء باعتبار المفتاح للصلاة هو سبب ذكر الطهارة في كتب الفقه قبل كتاب الصلاة. ان مفتاح الصلاة. ولما كانت الطهارة من الحدث الاصغر بالوضوء ومن الحدث الاكبر بالغسل تحتاج الى

لعله ذكر النية لتعلقها بالطهارة لكن حقيقة هي متعلقة بكل الابواب التي ستأتي ايضا بعد الطهارة قال وامتثل قول من قال من المتقدمين انه ينبغي ان يبتدأ به في اول كل تصنيف

من الذي قال ذلك؟ هذا مشهور عن عبدالرحمن بن مهدي مشهور ايضا عن الامام الخطابي ايضا انه نقل ذلك. لكن اكثرها شهرة هي عن عبدالرحمن بن مهدي انه قال ينبغي ان يبتدأ بهذا الحديث في اول كل تصنيف

بل او وقع موافقا لما قال ما معنى او وقع موافقا؟ هو يقول لعل عبد الغني المقدسي فعلا قصد الامتثال لما قاله هؤلاء او انه لم يقصد الامتثال وخطر في ذهنه ان يبدأ بهذا الحديث فوقع فعله

اتفاقا لما قال هؤلاء وان لم يقصد حقيقة امتثال قولهم انت احيانا سبحان الله العلماء يقع الحافر منهم على الحافر قد يفعل العالم المتأخر شيء من عنده هكذا خطر في ذهنه

ويجد ان هذا الذي فعله من ذهنه موافق لما فعله او قاله عالم متقدم. مع انه والله لم يقرأه حتى انت في حياتك العلمية سبحان الله يجد الانسان احيانا وهو يعني يقرأ كتاب

يجد في نفسه معنى خطر في ذهنه بيفتح كتب شروح الحديث يجد ان المعنى الذي خطر في دينه هو المعنى الذي قاله فلان فلان من العلماء مع الخبرة توجد ان حافرك يقع على حافر العلماء المتقدمين

مع انك لم تقرأ هذه المعلومة عند احد منهم. انت خطرت في ذهنك ولكن العلم سبحان الله يتلاقح كما يقولون اذا هل عبدالغني المقدسي هو امتثل لكلام عبدالرحمن بن مهدي؟ او ان هذا الموضوع خطر في ذهنه ابتداء؟

ووافق ما فعله ابن عبدالغني المقدسي لما نصح به عبدالرحمن بن مهدي. هذا محتمل وهذا محتمل والكل على خير نذهب الان الى الفائدة الثانية طريقة الشرعية والكرام ستكون انا سنأخذ

جملة جملة من الحديث تأخذ جملة جملة من الحديث ونعلق عليها وننظر ما فيها من المعاني فسيكون هناك تحليل دقيق دماء طبعا على ما يتسع به الوقت الجملة الاولى انما الاعمال

هذه الجملة سنبدأ بها ونحللها اليوم مع ابن دقيق هذه الجملة يعني بشكل عام نستطيع ان نقول ان فيها ثلاث تراكيب انما والاعمال وبالنيات لابد ندرس كلمة انما تدرس كلمة الاعمال نعرف ما المراد بها

ندرس كلمة النيات ونعرف عن المراد بها انما هنا ابن دقيق يزيد. كلمة انما للحصر على ما تقرر في الاصول في علم الاصول كانه يحيلك على علم الاصول واستدل بماذا؟ قال فان ابن عباس رضي الله عنهما فهم الحصر من قوله صلى الله عليه وسلم ان من ربا في النسيئة

وعرض اي من الصحابة الاخرين بدليل اخر يقتضي تحريم ربا الفضل ولم يعارض في فهمه للحصر وهو في ذلك او وفي ذلك اتفاق على انها للحصر ومعنا الحصر فيها يشرح لك ما معنى كلمة الحصر

اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه وهل نفيه عما عداه بمقتضى موضوع اللفظة؟ ومن طريق المفهوم فيه بحث نبدأ مستعينين بالله الكلام اقترف العلماء علماء الاصول واللغة انما هل هي تفيد الحصر

تفيد الحصر لكن قبل ان نتكلم عن هذا الخلاف ينبغي ان نفهم ما معنى الحصر ولذلك هنا ذكر لك ابن دقيق العيد ما هو الحصر؟ الحصر ان اثبت الحكم المذكور في الجملة

وان في الحكم عما عدا المذكور فمثلا اذا قلت انما زيد قائم ما معنى ان انما للحصر او ليست الحصر. اذا قلنا ان انما للحصر ما معنى الحصر معنا ها انما زيد قائم

اثبت لزيد انه قائم اثبت لزيد انه قائم ونفيت عنه في نفس الوقت باقي الاحوال الاخرى ان يكون مضجعا او نائما او مستلقيا على ظهره فمن قال ان انما تفيد الحصر

قصد هذه الطريقة انها تدل على اثبات الحكم للمذكور في الجملة ونفي الحكم عما عدا المذكور طبعا هنا نتدرب اخواني لما ما في مشكلة ممكن نطيل قليلا في فهم معنى الحصر في انما

ثم بعد ذلك ننتقل الى معرفة ما ينبني على ذلك. لكن ان يهمني ان تفهم الفكرة الحصر في انما ايها الكرام انما يكون في العادة باعتبار ماذا؟ الكلمة الاخيرة. يعني الكلمة الاخيرة في الجملة بعد انما

المحصور فيها حتى انت تفهم كيف تمارس. يعني ما الفرق بين انما زيد قائم وبين العكس انما قائم زيد وطن نفسك على ان الكلمة الاخيرة هي المحصور فيها اذا قلت انما زيد قائم

انا حصرت زيد في القيام ونفيت عنه اي حالة اخرى غير القيام من الاضطجاع والجلوس وما والنوم وما شابه ذلك لكن لو عكست فقلت انما قائم زيد الشيخ قال لنا المحصور فيه هو الكلمة الاخيرة

اذن حصرت القيام في زيد اذا ماذا يدل بمفهوم المخالفة على نفي القيام عن عدا زيد انما القائم زيد اذا اه اذا ليس خالدا ولا بكرا ولا عمرو ولا فهمتم

حتى لو كانت الجملة فعلية نفس الفكرة. لو اقول انما جاء زيد رتب ذهنك المحصور فيه هو اخر شيء مذكور. انما جاء زيد اذا هو حصر المجيء في زيد وليس في عمرو ولا في خالد

لو اتيت بالمفعول به انما اكرمت بكرا الحصر سيفهم على الكلمة الاخيرة. يعني انما الذي اكرمته بكر وليس ثناء ولا هناء ولا سعاد طب انما جاء بكر راكبا المحصول فيه هو الحال هنا الكلمة الاخيرة

والمعنى انه جاء على حال الركوب ولم يأتي ماشيا او زاحفا او ما شابه ذلك اذا هذا هو الاسلوب المضطرد في انما انك تجعل المحصور فيه هو المذكور اخرا سواء كان المذكور اخرا هو الخبر

لو كان هو المبتدأ ممكن يكون مبتدأ؟ نعم. ممكن ان اعكس فاقول مثلا انما في الدار زيد ان ما في الدار زيد هنا ما المحصور فيه وهو المبتدأ المؤخر لكن لما اردت الحصر

شو اضطريت اعمل؟ اضطريت ان اجعل المبتدأ مؤخر حتى احصر فيه والا لو قلت انما زيد في الدار فصار المحصور في ان زيد في الدار وليس في المسجد ولا في المدرسة ولا ما شابه ذلك

فانت دائما وطن نفسك على ان المحصور فيه بعد انما ياتي متأخرا في ترتيب الكلام واضح؟ طيب لكن بدنا نرجع نقطة وهل اتفق العلماء جميعا على ان انما اداة حصر

يقول اختلف العلماء ابتداء على قولين القول الاول من يرى ان انما اداة حصوة وهذا قول الجماهير من المتقدمين ومن المتأخرين واستدلوا على ذلك بماذا؟ اولا باستقراء اساليب العرب استقرائي الاسلوب العربي فقالوا استقرأنا

مئات الجمل العربية الفصيحة الواردة عن الاوائل وجدنا انهم اذا اطلقوا انما يريدون بها الحصر. وقل جدا ان ترد انما دون ارادة الحصر بها. ممكن لكنه قليل. فيصبح ما هو الحقيقة

المضطرد الغالب هو الحقيقة والمجاز هو القليل هذا الاستدلال اذا بالاستقراء لاساليب العرب. الدليل الثاني لمن قال انها تفيد الحصر والاستدلال بفهم الصحابة وهم من العرب الاوائل هل فهم الصحابة من انما الحصر

وهذه طريقة اصولية مقتدة في كل كتب الاصول عموما احد من يعتمد عليهم في فهم دلالات الالفاظ ويركز على فهمهم هم الصحابة لان مهم اصلا من العرب الاوائل وبالتالي لسانهم حجة

وهم اقرب الى فهم احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. من غيرهم من العرب. لانهم يدركون متى اراد النبي عليه الصلاة والسلام الحقيقة اللغوية. ومتى اراد الحقيقة الشرعية او كلامهم عمدة. فهنا ابن دقيق العيد اعطاك الزبدة

قال لك ابن عباس وهو من كبار الصحابة لغوي مفسر عالم التحرير فهم من ان ماء الحصر في حديث ان من ربا في المسيح. ابن عباس في بادئ امره ان الربا فقط محصور في ربا

النسيئة وانه لا يوجد ليه بقى يا فضل؟ او اي نوع من انواع الربا ممتاز من اين اخذ ابن عباس هذا الحصر؟ قد اخذه من قوله صلى الله عليه وسلم

انما الربا بدنا نطبق قاعدة الحصر. انما الربا في النسيئة اي لا في غيره معنا الحصر. اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عدا المذكور. انما الربا في الناس لا في

غيره ممتاز طيب دل هذا على ماذا ايها الكرام؟ دل فهم ابن عباس مع اقرار الصحابة له على فهم الحصر على ان انما عندهم تفيد الحصر هل الصحابة طب وافقوا على ان الربا فقط في النسيئة؟ لا هم عارضوه

وقالوا له هناك حديث اخر يدل على وجود ربا اسمه ربا الفضل وهم عارضوا على في ماذا ليس في فهمه للحصر من انما وانما عارضوه قالوا لو هذا الحصر الذي فهمته من انما منسوخ

وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام نص اخر يثبت وجود نوع اخر من الربا اسمه ربا الفضل طب هل يجوز ان ينسخ الحصر؟ نعم طبعا هناك شاهد في القرآن على نسخ الحصر. نعم

قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به

اية الانعام وهي اية مكية حصلت المحرمات من الاطعمة فقط في هذه الاربعة مع انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بعد مدة تحريم مجموعة اخرى. مجموعة اخرى من الاشياء منها تحريم والذي نابل من السباع وتحريم كل ذي مخلب من الطير

ما شابه ذلك فدل هذا على ان الحصر اقبل النسخ ان النبي عليه الصلاة والسلام يجوز ان يكون في بادئ الامر حصر الحكم التحريم او الايجاب او الندب او في صورة

ثم نسخ بعد ذلك وورد ما ينسخ ذلك الحصر الصحابة اذا لما عارضوا ابن عباس عارضوه في فهمه للحصر وقالوا له يا ابن عباس فانما لا تفيد الحصر وافقوه على فهمه الحصد وعارضوه بحديث اخر

يقول ابن دقيق العيد وعوض ابن عباس بدليل اخر من الصحابة يقتضي تحريم ربا الفضل ولكن لم يعارض ابن عباس في فهمه للحصر من انما ولم يعارضوه في ذلك وفي طيب ايش النتيجة التي سنخرج بها اذا

ان هناك اتفاق عام بين الصحابة ومحارب اقحاح على ان انما تفيد الحصر عندنا استقراء اساليب العرب الصحابة يؤكد لنا ان انما تفيد الحصر على هذا جماهير الاصوليين من خالف في ذلك خالف في افادة هذا الحصر بعض الحنفية

في ذلك من اصحابنا الحنابل وانا ساركز حقيقة على الحنابلة الشرح هذا نستهدف به اساسا احد مراكز الفقه الحنبلي مع معهد افاق فلذلك سيكون الشرح مختلط كما نفى ذلك ايضا من اصحابنا آآ الطوفي

ونفى ذلك من اللغويين والمفسرين ابن عطية تفسير الوجيز ونفاه ايضا من هؤلاء يعني من اشهر من نقل عنهم الطوفي وابن حيان وابن عطية يرون ان ماذا ركزوا معي حتى تفهموا مذهب هؤلاء ان انما في اصل وضعها

ليست للحصر لكن قد تفيد الحصر من خلال القرائن هم لا يقولون انما لا يجوز ان تستعمل في سياق الحصر. لا يقولون انما في اصل وضعها ليست للحصر واذا افيد الحصر في سياق وردت فيه فافادة الحصر ليست منها. يعني ليست هي اداة حصر. وانما من القرائن المحيطة

سياق واما الجمهور فبالعكس يقولون انما هي في وضعها اداة حصر واذا بالعكس واذا فهم منها غير الحصر فهذا الذي يحتاج الى قرينة عكس هؤلاء طيب الان على رأي الجمهور هذا الذي يهمنا الصحيح ان هذا الحصر

رأي الجمهور الذين يرون ان هذا الحصر هؤلاء الجمهور اختلفوا في طريقة افادتها الحصر وقالوا اثبات الحكم في المذكور نتفق على انه بالمنطوق اثبات مش قلنا الحصر كلمة حصر تدل على اثبات حكم للمذكور

ونفي الحكم عما عدا عندك جملتين الحصر اثبات حكم في المذكور في السياق ونفي الحكم عما عدا المذكور فالجمهور متفقون على ان اثبات الحكم للمذكور هذا بالمنطوق انما زيد قائم

اثبات القيام لزيد انما زيد قائم اثبات ان زيد قائم هذا بالمنطوق باتفاق الجميع لكن نفي ان يكون زيد نائم او مضطجع من اين اخذناه هنا وقع الخلاف بين الجمهور

وبعضهم قال نفي الحكم عما عدا بعضهم قال ايضا من الدلالة المنطوقية وان انما بمنطوقها تدل على نفي الحكم عما عاد المذكور وبعضهم قال هي بدلالة مفهوم المخالفة. دلالة مفهومية

انما بمفهوم اعطتنا مفهوم المفهوم نفي الحكم عما عدا المذكور تمام؟ اذا نفي الحكم عما عدا المذكور هل هذا النفي اخذ بالمنطوق او بالمفهوم هنا محل خلاف واضح الحصر فيه اثبات ونفي

الاثبات الكل متفق على انه ببلطه انما زيد قائم المنطوق الذي يتفق عليه الجميع انه زيد قائم نفي حالة اخرى غير القيام وهي النوم والاضجاع عن زيد. من اين اخذت؟ انه زيد مش نائم ولا مضجع. من اين اخذت

هل من المنطوق ولا يعتبر من الدلالة المفهومية هنا في خلاف حتى في اروقة الحنابلة اختلف اصحابنا الحنابلة على قولين فذهب ابو الخطاب الكلوزاني وابو الفتح ابن المني وابن دقيق العيد

الفخر اسماعيل الى ان انما ايضا تنفي الحكم عما عدا المذكور بالمنطوق اثبات الحكم للمذكور ونفيها للحكم عما عدا كلها دلالة منطوقية هذا القول الاول وهو معتمد المذهب القول الثاني عند اصحابنا

وقول القاضي ابي يعلى في احد الروايتين عن وابن عقيل طائفة من تبعهم قالوا لا قالوا انما تنفي الحكم عما عدا المذكور بمفهوم المخالفة اذا هي تثبت الحكم للمذكور بالمنطوق لكن دلالتها على نفي الحكم عما عدا المذكور دلالة

وليست منطوقية راح تقول لي يا شيخ يعني ايش فائدة هذا؟ يعني قلنا ان نفي الحكم عما عدا المذكور اخذ بالمنطوق ولا بالمفهوم هل له اثر في الاجتهاد والاستنباط فرق بين ان نقول ان هذه الدلالة منطوقية

وبين ان نقول ان هذه الدلالة مفهومية اولا هناك طائفة من العلماء لا تؤمن بمفهوم المخالفة اصلا وبالتالي فاذا انا حاججته بالحصر الذي استفيدوا من انما انا احاجه بمنطوق وليس له ان يقول لي

انت بتستدل علي بمفهوم لانني اقول له انا لا اقولها دلالة. دلالة الحصر في انما لا اقول انها دلالة مفهومية اقول انها دلالة منطوقية. فاستطيع ان استدل انما في اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه على من لا يؤمن بمفهوم المخالفة

واحتج علي لانني اقول انما دلالتها منطوقية وليست مفهومية ايضا في باب التعارض والترجيح اذا تعارض منطوق مع مفهوم يقولون في باب التعارض والترجيح المنطوق يقدم على المفهوم صحيح تحديدي هل انما

نفيها للحكم عما عدا المذكور. هل هو بالمنطوق او بالمفهوم مهم جدا في تطبيق هاي القاعدة انني اذا قلت ان نفيها الحكم عما عدا المذكور دلالة منطوقية فاذا تعارض مع منطوق اخر سيكون تعارض منطوق مع منطوق

لكن اذا قلت ان نفيها الحكم عن ما عدا المذكور دلالة مفهومية وهنا اذا تعارض هذا المفهوم مع منطوق اخر صريح سيقدم المنطوق عن المفهوم تمام انما الماء من الماء

دائما نقول في باب الطهارة. انما الماء يعني الغسل من الماء وهو المني يعني انما الغسل انما الغسل من ايش من المني هذا الحصر ماذا كان يفهم انه في اول الاسلام

ان الرجل اذا جامع زوجته ولم يخرج من يا ولم ينزل انه ما عليه غصن صحيح وقال انما الماء من الماء بس فبالتالي ما في غسل من غير انزال مني

وهذا الذي مشى عليه الصحابة حتى جاء النسخ واثبت ان الرجل اذا جلس بين شعبه الاربعة ثم جاهدها فقد وجب الغسل وان لم ننزل تمام الان لو بدنا نبعد شوي عن دهنة فكرة النسخ. لو جاء هذا حديث

وان لم ينزل هذا منطوق صح؟ واخذنا وقلنا برأي من يرى ان انما تنفي الحكم عما عدا المذكور بالمفهوم وقلنا انما الماء من الماء تقتضي بالمفهوم انه لا غسل ان لم ينزل

ويعارضه منطوق اذا جلس بين شعوبها ثم جادها فقد واصب الغسل وان لم ينزل ان قواعد الترجيح ماذا ستقدم ذلك المنطوق على هذا المفهوم ستقول لي انا ما بدي اقول بالنسخ. انا بدي اقول انه هذا الحديث انما الماء من الماء

نفيه الغسل في حال عدم الانزال انما هي دلالة مفهومية نفيه الغسل في حال عدم الانزال مفهومية يعارضها دلالة منطوقية اخرى في حديث صحيح انه يجب الغسل وان لم ينزل. فيقدم المنطوق على المفهوم

هذي طريقة ترى لبعض اهل العلم لكن هنا انت كحملي اذا مشيت على المعتمد في المذهب لم تصلح معك هاي الطريقة لماذا بان معتمد مذهب الحنابلة ان انما دلالتها على نفي الحكم عما عدا المذكور ايضا منطوقية

فعندنا في المعتمد في المذهب حديث انما الماء من الماء له منطوقان باختصار. ها حديث انما الماء من الماء على طريقة المعتمد له منطوقان. المنطوق الاول ان هناك غسل من رؤية المني

والمنطوق الثاني لا يوجد غسل في حال عدم الانزال. هذا منطوق ثاني هذا المنطوق الثاني عارضه منطوق من حديث اخر يقول يجب عليك الغسل وان لم تنزل. فهنا تعارض منطوق مع منطوق وليس منطوق مع مفهوم. فما في مجال للترجيح

باعتبار انه خلص. منطوق مع منطوق. فلجأنا الى النسخ هكذا هو هكذا يفكر ففرق بين ان تقول انما الماء من الماء يعطيني منطوق مفهوم وبين ان تقول انما الماء من الماء يعطيني منطوق منطوق

المعتمد عند الحنابلة ان انما تعطيني ها. اذا كانت العبارة سهلة دونوها المعتمد عند الحنابلة ان انما تعطيني منطوقين وليس منطوقة مفهومة هذه سهلة ولذلك ابن دقيق العيد لادراكه ان في خلاف في هذه المسألة ذكرها ولكن لم لم يطنب في ذلك. لماذا

يرى ان في هذا الموطن من الحديث لن تؤثر القضية لذلك ماذا قال؟ قالوا وهل نفيه؟ يعني هل نفي الحكم عما عدا المذكور اخذ منه بمقتضى موضوع اللفظة ايش يعني موضوع اللفظة؟ يعني انما

وضعت موضوع اللفظة اللفظة يقصد بها انما هنا يعني هل انما وضعت لتدل على نفي الحكم عما ذكر ونفي الحكم عما لم يذكر. يعني هل هذا دلالتها المنطوقية؟ يقول وهل نفي الحكم عن ما عدا المذكور بمقتضى موضوع اللفظة؟ اي لفظة يقصد؟ انما

ويقول انما هل هي بموضوع يعني بوضعها وضعت لتدل على هذين المنطوقين قال او ان نفي الحكم عما عدا المذكور اخذ فقط من المفهوم وليس ان انما وضعت بمنطوقها لتدل على ذلك

ما هو الخلاف الذي ذكرناه يقول اذا هل نفي الحكم عما عدا المذكور هو مقتضى وضع لفظة انما بالوضع هي هكذا تدل على منطوقين ام هي تدل على منطوق ونفي الحكم عما عدا المذكور اخذ بالمفهوم. قال فيه بحث

المعتمد عند اصحابنا هو الاول الفائدة الثالثة اذا ثبت ان هذا الحصر وهذا هو المعدم وتارة تقتضي الحصر المطلق وتارة تقتضي حصرا مخصوصا ويفهم ذلك بالقرائن والسياب. الان ايها الكرام

اسلوب القصر اسلوب القصر او الحصر يمكنك ان تسمي اسلوب قصر يمكنك تسمي اسلوب حصر كلاهما جائز كان هناك في بعض في بعض كتب البلاغة يفرق بين القصر والحصر لكن هذا لا يهمنا هنا

له ثلاثة انواع. هناك قصر او حصر يسمى قصر حقيقي ان اقصر الموصوف على صفة حصرا حقيقيا بالا توجد له الا هذه الصفة فعلا وهذا نادر جدا يوجد موصوف ليس له الا صفة واحدة

هذا نادر جدا لكن ان وجد فهذا نسمي قصر ايش حقيقي يعني من حيث الواقع فعلا هذا الموصوف تقصره على صفة ليس له غيرها في الوجود كوني الحالة الثانية او النوع الثاني من القصر هناك ويسمى القصر النسبي. وهذا هو الاكثر شيوعا

وهو ان اقصر الموصوف على صفة مقارنة بصفة اخرى ادعيت له ضمن سياق معين يسمى القصر ايه؟ النسبي من اقشور موصوف الموصوف زيد عباد شاشة كاميرا ان اقصره على صفة معينة

باعتبار بالنسبة الى صفة اخرى دعيت له ضمن سياق ما مثال ذلك حتى تفهمها مباشرة. قوله تعالى انما انت منذر. في قوله للنبي عليه الصلاة والسلام انما انت منذر اسأل الله سبحانه وتعالى دور النبي عليه الصلاة والسلام في ماذا

النذارة سؤال هل هذا قصر حقيقي ولا قصر نسبي على ما فهمته نقول هل النبي عليه الصلاة والسلام ليس له في الوجود في الوجود الا صفة واحدة وهي النذارة له عشرات ومئات الصفات بابيه وامه

عشرات ومئات الصفات انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله له اذا مئات الصفات فاذا هذا بالتأكيد ليس قصرا حقيقيا هو قصر ايه قالوا هذا قصر نسبي كيف عرفتوا المقص النسبي من خلال السياق

انه سياق انما انت منذر انما جاء في سياق اعتراض كفار قريش على النبي عليه الصلاة والسلام وطلبهم من ان ينزل عليهم الايات التي اقترحوها الله قال له قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم

انما انت منذر يعني صفتك النذار وليس انزال الايات دورك الدعوي هو الانذار وليس استجابة الطلبات فهذا حصر بالنسبة الى صفة اخرى ادعاها الخصم له وهو ان من صفاته انه ينزل الايات لا لا انا لا انزل الايات

هذا فقط ننذر في هذا السياق مثلا شخص يظن ان ابراهيم كاتب او ان ابراهيم شاعر اقول له ابراهيم مدرس انما ابراهيم مدرس ابراهيم ما لوش الا صفة واحدة في الوجود انه مدرس

مش انا ماشي واكل وشارب ونائم والي صفات كثيرة. اذا هذا لا يمكن ان يكون قصر حقيقي. طب ايش هذا القصر يعني لمن ظن ان ابراهيم وظيفته الشاعرية نقول لا انما ابراهيم مدرس. فاذا انا قصرت ابراهيم على المدرس

باعتبار من ظن ان له صفة اخرى ممتاز وليس باعتبار انه ليس له في الوجود الا صفة واحدة وهي التدريب خذها قاعدة ان يكون الموصوف مقصور على صفة واحدة حقيقيا هذا نادر

والاغلب هو القصر ايه النسبي وهو ان يكون مقصورا على صفة باعتبار صفة اخرى ادعاها الخصم له لكن هناك نوع ثالث من القصر الا وهو القصر الادعاء والقصر الادعائي هذا يهتم به الشعراء والادباء

هو انني ادعي ادعاء ان هذا الشيء ليس له الا صفة واحدة في الوجود على سبيل المبالغة في اثباتها اما تهميشا للصفات الاخرى لانني لا اراها ذات بال انني لا ارى هذا اقبال

او تكون ذات بال لكن اه اعلي من مقامها هذه الصفة التي حصرت اصرته عليها اريد ان اعلي من مقامها فجعلت او اعلي من مقامه هو. فجعلت كانه ليس لديه الا هذه الصفة

تمام ماذا لو قلت مثلا انما محمد شجاع انما محمد اسد انا حاصرت محمد في الاسدية في الشجاعة طب هو فعليا محمد ليس له صفات اخرى اكيد له صفات اخرى

طب لماذا حصلت في الشجاعة هنا انا لم احصل في الشجاعة في سياق مقابل صفة اخرى دعيت له لأ انا حصلت في الشجاعة على سبيل المبالغة لانني رأيت ان كل الصفات الاخرى هامشية لا تستحق الذكر

الصفة التي تستحق الذكر هي فقط الشجاعة وقلت انما محمد شجاع او اسد المعنى الشجاع هنا هذا يسمى قصر ادعائي لانني ادعيت ان هذا قصرا حقيقيا وهو ليس قصرا حقيقي

هذا في العادة من يستعمله الشعراء والادباء والبلغاء المبالغة في وصف الشيء تمام؟ فيقولون انما محمد اسد. تمام من باب تهميش الصفات الاخرى وكأن هذه الصفة هي التي غلبت عليه. فغطت كل الصفات الاخرى فما عاد لها وجود. على سبيل الادعاء

اذا الحصر له ثلاثة انواع حقيقي وحصر نسبي وحصري الدعائي. لكن طبعا هذا الكلام هنا جدا مختصر وهذه مشكلة الطالب الذي يأتي الى شروح الحديث وهو كما قلت قليل البضاعة مثلا من علوم البلاغة

في علوم البلاغة يفصل في دروس طويلة انواع القصر لانني انا هنا حقيقة تكلمت عن نوع واحد من وهو قصر الموصوف على صفة لكن هناك العكس وهو ان اقصر الصفة على موصوف

انما الشجاع محمد هنا انا عكست انا حصرت الشجاعة في محمد وانها كأنها ليست موجودة في زيد ولا خالد اختلف الموضوع تماما وهنا يقولون في حصر الصفة على موصوف واحد

والعكس لا هنا القصر الحقيقي يوجد اكثر ان تكون صفة او امر معين لا يوجد الا في شخص واحد. ممكن ممتاز فدائما هم يقولون هناك قصر موصوف على صفة تكون الصفة هي المذكور اخرا في الجملة

او العكس قصر صفة على موصوف. وهنا يكون الموصوف هو المذكور اخرانا اتفقنا ان المحصور في انما هو الذي يذكر اخره انت بدك تعرف انه هذا قصر صفة على موصوف او قصر موصوف على صفة بدك تنظر ما هو المذكور اخيرا هل هو الصفة ولا الموصوف

فانما قائم زيد هذا قصر موصوف عاصفة ولا صفة على موصوف؟ صفة على موصوف ان الموصوف هو زيد من كل اخرة وقلت انما زيد قائم اه المذكور اخيرا هو الصفة. اذا هو قصو موصوف على صفة

بهذه الطريقة انت تميزا وهل هذا قصر صفة على موصوفة وقصر موصوف على صفة هنا حتى لا اطيل اكثر من ذلك. بس انا اردت ان اعطيك ان هناك ان تفهم ان هناك قصر حقيقي قصر نسبي قصر ادائي

هنا ماذا عبر عنها ابن دقيق العيد؟ يقول اذا ثبت انها للحصر ستارة تقتضي انما الحصر المطلق اللي هو سمينا الحصر الحقيقي وتارة تفيد في سياقات اخرى حصرا مخصوصا اللي هو سميناه احنا القصر النسبي

عبارات الاصولية ممكن تختلف عن عبارات البلاغيين بس احنا عرفنا من ما هو المراد. فالحصر المقصوص هو الذي يقصد به البلاغيون الحصر النسبي باعتباره صفة اخرى. طب كيف سنعرف هون القصر حقيقي ولا نسبي؟

السياق والقرائن قالوا يفهم ذلك بالقرائن والسياب كقوله تعالى انما انت منذر ظاهر ذلك الحصر للنبي صلى الله عليه وسلم في صفة واحدة وهي ايش؟ النذارة او النذارة والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينحصر في ذلك

من له اوصاف جميلة اخرى. كثيرة البشارة هو ايضا مبشر هو فقط منذر وبشر للمؤمنين وكغيرها ولكن مفهوم الكلام وسياقه اذا يقتضي حصر في النذارة لمن لا يؤمن اذا هو نذير

لمن لا يؤمن ونفي كونه قادرا على انزال ما شاء الكفار من الايات وهذا جاء في سياق الخصوم الذين يقولون انزل علينا ايات ونريد ان تشق السماء وتخرج من ارض ينبوعا وو فقال انما انت منذر انا وشغلت الانذار وليس

الايات فهو حصر نسبي مقارنة بالصفة الاخرى التي حاول الخصم ان يدعيها له وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام في مقام القضاء قال انما انا بشر حصر نفسه في البشرية هذا لا يمكن ان يكون قصر حقيقي لانه العديد من الصفات عليه الصلاة والسلام. لكن في باب القضاء هو حصرها في البشرية لئلا يظن الظان انه صلى الله عليه وسلم

يقضي باعتباره موحا اليه وهو يقول انا في باب القضاء انما انا بشر ولست ماذا؟ ولست مطلعا على بواطن الخصوم. فاقضي باعتبار البشر وليس باعتباري يوحى الي ببواطنكم. لست هكذا

وهو اذا حصر بالنسبة لمن ظن انه يقضي لاطلاعه على المواطن بسبب الوحي واراد ان ينفي هذا التوهم. قال لا لا انا لا اقضي باعتباري اطلع على المواطن. بل انما انا بشر في هذا المقام

هذا ايضا حصر نسبي. قال حصره في البشرية بالنسبة الى الاطلاع على بواطن الخصوم لا بالنسبة الى كل شيء هذا لا يمكن. لانه عليه الصلاة والسلام كما اتفقنا له اوصاف اخرى كثيرة

وكذلك قوله تعالى انما الحياة الدنيا لاعبون وله الحياة الدنيا فقط معصورة في اللعب واللهو سورة محمد عليه الصلاة والسلام قال انما الحياة الدنيا لعب وله ان تؤمنوا وتتقوا يوتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم

الحياة الدنيا فقط هي لعب وله كل هذا حصر نسبي يقول يقتضي والله اعلم هذا الحصر باعتبار من اثرها واما بالنسبة الى ما هو في نفس الامر يعني في الواقع الخارجي

الحياة الدنيا ليست فقط معصورة في اللعب واللهو بل قد تكون مزرعة للاخرة لمن احسن استغلالها فنقول انما الحياة الدنيا لعب ولهو بالنسبة ها الامام اثرها بالنسبة لمن اثر اذا بالنسبة هذا ايضا من جهات النسبة

يعني جهات النسبة لا يشترط فيها ان يكون في هناك صفة اخرى يدعيها الطرف الاخر. لا يمكن ان يكون من جهات الحصر النسبي ان اقول انما الحياة الدنيا لعب ولهو

بالنسبة لسين من الناس وان كانت بالنسبة للصاد اوسع من ذلك هذا ايضا حصل نسبي انما الحياة الدنيا لعب ولهو بالنسبة لمن اثرها واما من احب الاخرة فالحياة الدنيا يكون له شيء اخر ما في مشكلة

ثم قال هنا استدراكا لابن دقيق العيد او يكون ذلك من باب التغليب للاكثر في الحكم على الاقل هذا معنى ايش ان هذه الاية يمكن ان تجعل قصر ادعائي وان القصر انما الحياة الدنيا لعب ولهو

باعتبار ان يعني جل الناس هكذا يتعاملون مع الحياة الدنيا والقلة القليلة النادرة هي التي تعرف معنى الوجود ومعنى الحياة. فتستغلها بالشكل الصحيح. فلما كانوا هؤلاء قلة قلة جدا الذين يفهمون معنى الوجود وسر الحياة كأنهم اعتبروا في في حكم غير الموجود

وجعل القصر قصرا حقيقيا على سبيل المبالغة يسمى عند اذن القصر الادعاء وهذا كثير في اللغة كما جاء في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صام شعبان كله

مع انه المأثور عن غيرها انهم قالوا انه قام شعبان الا قليلا وجاء عن عائشة انه لم يصم شهرا قط كاملا الا رمضان كيف تقول ام سلمة انه صام شعبان كله؟ قالوا هذه من طريقة العرب

ان تطلق الكل على ما هو اغلبي ان تطلق الكل على ما هو اغلبية ولذلك حتى في القواعد الفقهية مش قلنا القاعدة الفقهية اغلبية ومع ذلك تسمى ايش لان النادر لا حكم له

يعني لا يؤثر الصفو والجو العام. خلص تبقى كلية وان خرج منها بعض الامور. لان العرب تسمي الشيء كله وان كان فيه بعض الاستثناءات التي خرجت لكنها تبقى قليلة ويقول انما الحياة الدنيا لعب وله يصلح ان يكون قصرا ادعائيا

على طريقة المبالغة الخلاصة انظروا الى هذه القاعدة الان شف ابن دقيق العيد انا انصحكم ان تجمعوا قواعد العملية التي يذكرها في الكتاب في كثير من الاحاديث سيذكر قواعد في قراءة النص هاي لن تجدها في كتب اصول الفقه

لن تجدها الا في بطون هذه الشروح مثلا هذه القاعدة يقول بالتالي اذا وردت لفظة انما اعتبرها يعني يقول لك اختبرها فاذا دل السياق والمقصود من الكلام على الحصر في شيء مخصوص يعني على حصر نسبي

وقل به لانه هذا هو الاكثر النسبي اكثر من الحصر الحقيقي قال وان لم يدل على الحصر في شيء مخصوص تحمل الحصر على الاطلاق. يعني على الحصر الحقيقي ومن هذا

قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والله اعلم بالمراد الان ظاهر الكلام انه جعل انما الاعمال بالنيات من قبيل الحصر المطلق حصر مطلق فعلا ام يمكن ان نقول هي حصر نسبي

هذا لن ابوح به الان سنؤجل عودة الى هذا النص حتى نفهم ما معنى الجملة في ذهن ابن دقيق العيد وما معنى الجملة في اذهان كثير من العلماء ثم نعود بعد ذلك نحدد

هذا القصر هنا هو قصر حقيقي ولا قصر؟ ساختم بفائدة يوم الدرس وهي ان انما عند البلاغيين ايها الكرام هذه فائدة استطرادية لكن سجلها ان ان ما عند البلاغيين استعمل للحصر كما اتفقنا صحيح

لكنها في الاصل تستعمل للحصر الذي يعلمه السامع وان كان لا يعمل بمقتضاها لما يعلم السامع وجه الحصرية فيه وان كان لا يعمل بمقتضاه عموما في الاساليب البلاغية العربية هناك اسلوبان للحصر

الحصر باستعمال ما والا والا كما اقول ما محمد الا قائم لا عمل الا بنية بس طبعا لا عمل الا بنية هذه يعني قد تختلف قليلا عن ما محمد الا قائم باعتبار ما محمد الا قائم. هذا حصر تام

المبتدأ وخبر بينهما الا باكن لا عمل الا بنية. هذه لا هذه جملة المستثنى منه مذكور وهو خبر ثم بعد ذلك ذكر المستثنى منه عموما التفاصيل كثيرا. اريدك ان تعرف ان هناك

الحصر باستعمال ما هو الا ما محمد الا قائم ما رجل الا زيد آآ مثلا ما شجاع الا بكر وعندنا حصر استعمال انما هذان الاسلوبان متعاكسان تماما الحصر باستعمال انما

يقول لما يعلم السامع وجه حصري فيه مسبقا اذا كان السامع يعلم وجه الحصرية لماذا اتيت له بالحصى؟ انه لم يعمل بمقتضاه اريد ان اذكره وانبهه انما يستجيب الذين يسمعون

هل السامع لا يعرف انه فعلا انما يستجيب الذين يسمعون مخاطبون بهذه الاية يعرفون ان الذين يستجيبون فقط هم الذين يسمعون وان من لا يسمع لا يستجيب لماذا خاطبهم الله بهذا الحصر؟ مع انهم يعلمونه مسبقا

بعدم جريهم على مقتضاه. فاحيانا بدي انبهك انا ايش على قضايا انت تعرفها بس بدك تذكير فيها لما اشوف شخص عاق بوالديه اقول انما زيد ابوك انت مش عارف انه ابوك

انت عارف لكن لما شافك عاق صحيح بدي ايقظك انا في الحصر هنا انا لم افتك معلومة لا يوجد عندك وانما نبهتك على شيء انت لا تجري على مقتضاه او لغير ذلك من المقاصد البلاغية

بخلاف الحصر باستعمال ما والا فهذا انما يكون بما يجهل السامع فعلا وجه الحصرية اذا قلت ما محمد الا قائم الاصل ان السامع يجهل هذه الحصرية وانا الان افدت اياها

ممتاز اذا الاصل في انما انها تحصر ما هو معلوم مسبقا لدى السامع الحصر فيه؟ ولكنه لا يعمل بمقتضاه او لنكتة بلاغية اخرى واما الحصر بما والا فيكون حصر لما يجهله السامع هذا هو الاصل فيه

هل يمكن ان يأتي العكس فانما التي هي لما يعلمه السامع استعملها لما يجهله وما والا التي لما يجهله نستعملها لما يعلمه لنكت بلاغية نعم يجوز ذلك في قوله تعالى وما محمد الا رسول

الصلاة والسلام. قد خرجت من قبره الرسل الصحابة هل كان الصحابة يجهلون هذا الحصر الان هذه في غزوة احد لما ظن الصحابة ان النبي عليه الصلاة والسلام قتل بعضهم هرب بعضهم وقف

الله عز وجل عاتب الصحابة فقال وما محمد الا رسول. عليه الصلاة كان الصحابة يجهلون ذلك هم كانوا يعلمون انه رسول لكن لما حصل منهم من بعضهم من بعضهم مثلا الخضوع كالشعور بالضعف وبعضهم انهزم

الله على ذلك واستعمل معهم اسلوب الحصر الذي هو في الاصل ما يجهل لكنه استعمله لما هو معلوم لديهم. لماذا لانهم هنا بالعكس لما لم يعملوا بمقتضاه جعلهم في مثابة الجاهلين به

وما محمد الا رسول. عليه الصلاة والسلام عاملهم معاملة الجاهلين به مع انهم يعلمونه فلم يقل لهم انما محمد رسول قد خلت عنه هذا هو الاصل الوضعي. ان يقول انما لانهم يعلمون الحصرية. لكن عاملهم معاملة الجاهلين بذلك

لما لم يعملوا بمقتضاه فاستعمل ما هو الا طب العكس ممكن يكون؟ نعم لما اقول لك مثلا اه معلومة انت تجهلها استعمل معها الحصر بانما الحصر بانما لازم تكون لي معلومة انا اعلمها

انك تستعمل لي اياها مع معلومة انا اجهلها. طب ليه تعمل هيك اه ممكن يفعل ذلك كانني اقول لك هذه المعلومة التي تجهل الحصرية فيها مثلها لا ينبغي ان يكون مجهولا. كان ينبغي ان يكون معلوما لديك

تمام لو اتيت لشخص قلت له شخص اه انما المسح انما المسح على الخف من حضر يوم وليلة الان شخص امامي ما بعرف كم لازم يمسح على الخف نشقط له

انه على اطلاق بصير يمسح عخمس سنين فقلت له انما المسح على الخفين في الحضر يوم ليلة فهو انا استعملت انما التي في الاصل تكون حصر لما يعلمه السامع لكن في هاي الواقعة هل السامع يعلم هذا الحكم؟ لا هو يجهل

لماذا استعملت معه اسلوب انما مع ان الاصل انه كان ينبغي استعمل معه اسلوب ما والا. انه هو جاهل حقيقة لهذه المعلومة قالوا استعمل معه اسلوب انما كانه تبكيت له

كانه يقولها عيب عمرك خمسين سنة والى الان ما بتعرف هاي المعلومة كانه يقول ينبغي ان تكون هذه المعلومة معلومة لديك مسبقا استعملت اسلوب انما للتبكيت لك انه هذا الاصل يكون معلوم لك

وراح استعمل اداة المعلومية انا عارف انه انت جاهل هاي المعلومة يعني هذه فقط للتنكيل فبالتالي اثناء عملية الشرح الحديثي ايضا نريد ان نبحث هاي المعلومة لما قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

صرنا فاهمين ان انما في الاصل هي لما لما اسلوب حصل لما يعلمه السامع مسبقا فهل الصحابة والناس الذين يسمعون هذا الحديث هذا الحصر بالنسبة الهم معلوم مسبقا وهو ان الاعمال بالنيات

وليس في اي شيء اخر لا يمكن تكون الا بالنيات لا يمكن ان تحصل الاعمال بدون النيات هل هذا معلوم مسبقا لدى السامعين هذا ايضا دعونا نفكر فيه ان شاء الله

لما نأتي الى شرح جملة انما الاعمال بالنيات كاملة عندئذ سنعود الى المسألتين انه ما نوع الحصر في انما هل واصل حقيقي او نسبي؟ او ادعائي ان قال قائل وهل انما هنا استعملت على اصل وضعها لما يعلمه السامع

او استعملت في غير وضعها استعملت فيما يجهله السامع لنكتة بلاغية للحلقة القادمة صلي اللهم على نبينا وعلى اله وصحبه وسلم