غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. حياكم الله ايها الكرام في المجلس الثاني من التعليق على

كتابي. رياض الصالحين وهذه الوجبة الثانية التي نأخذها في هذا اليوم الوجبة المطلقة باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ودائما الكتاب والسنة اذا اعتضظ في مجلس واحد اشرق نورهما في قلب الانسان

نسأل الله ان يبصرنا وان يفهمنا. وصلنا الى الحديث الثاني حديث ام المؤمنين ونحن ما زلنا في باب الاخلاص في باب الاخلاص وبالتالي دائما كل حديث تقرأه لابد تربطه بالباب

تكون تفهم وين موطن الشاهد الذي يربط الحديد بماذا بالباب شرحنا في الدرس الماضي حديث انما الاعمال بالنيات. والان ان شاء الله نشرح الحديث الثاني وما بعده مما يتيسر به الوقت. بسم الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين قال رحمه الله تعالى وعن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسوا جيش الكعبة فاذا كانوا

حذاء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم وما ليس منهم؟ قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم. متفق عليه

لفظ البخاري حديث ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها وعائشة تكنى بام عبد الله باعتبار من هل لها ابن لماذا كنيتها ام عبد الله باعتباري ابن اختها عبدالله بن الزبير

عبدالله بن الزبير هو ابن اختها اسماء بنت ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم كناها باسم ابن اختها فكنيت بام عبدالله عن عائشة رضي الله عنها قالت قال صلى الله عليه وسلم يغزو جيش

الكعبة ما قصة هذا الجيش؟ جاء في روايات اخرى في صحيح مسلم ان هناك رجل من قريش يخرج في اخر الزمان يلوذ بالبيت يعني يعتصم بالكعبة يرسل اليه يرسل اليه الظالمون او المستبدون او الفاسدون يرسلون اليه ماذا؟ جيشا لمحاربته ومقاتلته

وفي رواية اخرى هو ان هناك قوم ليس لهم مناعة يبعث اليهم جيش وهؤلاء القوم الذين سيخرجون في اخر الزمان وسيلوذون بالبيت وليس لهم مناعة هم ايضا يعني من باب جمع الروايات هم اتباع ذلك الرجل

وجاء في بعض الروايات يلوذ رجل بالبيت ويرسل اليه جيش وفي روايات اخرى يعود لهذا البيت قوم ليس لهم منعة ويبعث اليهم جيش فاذا هذي امر من علامات اخر الزمان. وذهب كثير من اهل العلم الى ان هذا هو المهدي

الذي يؤمن به اهل السنة والجماعة هو رجل من ال قريش اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم اسم ابيه اسم والد النبي عليه الصلاة والسلام. يصلحه الله في ليلة. فالمهدي عندنا ليس فكرة المهدي اه المشوهة عند الرافضة. وهو رجل مسردب من

قرون لم يخرج؟ لا لا رجل يكون يعيش بوسطهم في وسط الحجاز او غيرها والله اعلم ويصلحه الله في ليلة بمعنى هو لا يعرف انه هو المهدي الا انه شيء يقذفه الله في قلبه ويرى نوره وبركته فيعلن بذلك ويبايع عند البيت ويخضع له اهل الخير

الصلاح ويأتي الظالمون والمستبدون بجيش يريدون غزوهم واذابتهم يقول النبي عليه الصلاة والسلام يغزو جيشنا الكعبة. المهم هذا الجيش الذي سيرسله الظالمون لمقاتلة هذا الرجل ومن معه يكونون في طريقهم يمرون على بيداء من الارض. قال فاذا كانوا ببيداء

والبيداء هي الارض القاحلة الجرداء التي ليس عليها شيء صحرا فاذا كانوا ببيداء من الارض وعند بعض وفي بعض الروايات فاذا كانوا بالبيداء من الارض على هذا الرواية الاخرى البيداء قالوا هي اسم منطقة معينة اسمها البيداء

قد كان الصحابة يعرفونها في زمنهم. لكن نحن اليوم مع تغيير اسماء المدن والقرى في الجزيرة لا نعرفها. فاذا اما الكلام عن بيداء يعني ارض صحراء عموما او كلام عن بيداء معينة. منطقة اسمها البيداء لانها جاءت معرفة في الروايات الاخرى

وهي منطقة معروفة لدى العرب قديما. المهم هذا الجيش وهو ذاهب ليغزو هذا الرجل ومن معه عند الكعبة يكونون في يمرون بصحراء ارض فيخسف بكل الجيش الارض تنخسف بهم فجأة

في اولهم واخرهم تقول عائشة قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم. ما معنى اسواقهم؟ اختلف الشرع. البعض قال اسواقهم جمع سوق والسوق قال هم اهل السوق والمعنى فيهم اسواقهم يعني اهل سوقهم. الجيوش قديما لما كانت تخرج كان يخرج معهم التجار

يخرج معهم التجار وبتكون معهم بضاعة ويذهبون عادة مع الجيوش حتى يؤمنوا تجارتهم. فمعنى وفيهم اسواقهم يعني فيهم اهل سوق والمراد فيهم تجار دخلوا مع هذا الجيش ليسوا ذاهبين للقتال. لكن لقوهم في الطريق

خرجوا معهم قال ومن ليس منهم وفي هذا الجيش من ليس منهم في رواية اخرى وفيهم المجبور وابن السبيل ان هذا الجيش يا رسول الله فيهم ناس مكرهين خرجوا غصبا عنهم مش حابين يقاتلوا

فيهم ابن السبيل الانسان اللي كان مقطوع ووجد انه هذا الجيش ممكن يطلع معه ويوصله الى المكان الذي يريد الوصول اليه. باختصار عائشة ماذا تستغرب كيف عم العقاب الجميع مع ان هناك في الجيش من ليس نيته ان يفعل المعصية ولا ان يقاتل المهدي او ان يقاتل هذا الرجل الصالح اذا لم يكن المهدي

فهمتم من سؤال عائشة هل العقاب يمكن ان يعم انا قرية او اهل جيش او اهل مدينة مع ان فيهم اناس صالحون فقال عليه الصلاة والسلام يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على

مياتهم يعني يوم القيامة وهذا موطن الشاهد في الحديث. وربطه بباب الاخلاص والنية هذا الحديث الموضوع يعني لماذا ذكره هنا؟ لانه متعلق بموضوع النية انه كيف النية تنجيك عند الله سبحانه وتعالى

هذا الحديث فيه عدة فوائد اخواني نبدأ بها. الفائدة الاولى التي نستفيد من هذا الحديث ضرورة ان الانسان في حياته الدنيا يتباعد عن مجالسة الظالمين. عن حضور مجالسهم ومحافلهم واماكنهم. حتى اذا حلهم عراب وعقاب من الله

انت ما تكون معهم. حتى لو انت ما بتعمل زيهم. وما بتعمل معاصي. لكن مجرد جلوسك مع الظالمين او الفاسدين. وانك تبع لهم هذي مشكلة بحد ذاتها ولو كانت نيتك سليمة وصافية. فيقول اهل العلم هذا الحديث

يعطيك مؤشر ان الانسان لا يكون مع الظالمين ولا مع العصاة ولا مع المذنبين. ولا يشاركهم في محافلهم ومجالسهم واماكنهم انه اذا نزل العقاب فانك لن يرحمك. سيعمك العقاب معهم. الذكي الفطن

يبتعد عن مجالسته الفائدة الثانية انك اذا اكرهت او اجبرت او مرت بيعك ظروف حياتية انت مجبر ان تكون مع اهل الباطل مش قادر تخرج عن قريتهم. او عن مدينتهم

بظروف معينة قد تكون مثلا فتاة في بيئة غير ملتزمة بيئة غير ملتزمة واهلها لا يصلون وقد والعياذ بالله يفعلون الكفر بعضهم. ويقولون انت قد تكون تعيش مع اهل نفس الشيء

ومش قادر الان انك تستقل عنهم ماليا وتعيش في مكان مستقل احيانا الانسان قد تمر به ظروف حياتية يجبر ان يكون مع اهل الباطل جسديا هذا الحادث ينبهك على انك اذا كنت مع اهل الباطل جسديا بحيث لم تستطع

الانفصال عنهم فانفصل عنهم قلبيا على الاقل. نقول يا رب هذا امر لا ارضاه انا مش قادر اهجرهم واتركهم. لكن هذا امر لا ارضاه. طب شو فائدة هاي النية؟ شو فائدة انه اذا كنت انت مع اهل باطل او في عائلة غير متدينة او في ظرف بيئي كله غلط بغلط. ومش قادر تستقل عنهم. شو فائدة هذه النية

يا اخي تنجيك عند الله حتى لو ان الله اراد ان يعاقب هذه القرية او هذه الاسرة وعوقبت انت معهم الظاهر جسديا في الدنيا عند الله تبعث على نيتك انه انت مش راضي

لكن هذا شيء عليك ان تفهمه ان من سنن الله ان العذاب اذا جاء قد يعم يعم حتى الانسان المائل دخل. لكنه موجود مع اهل الباطل في نفس المكان تمام؟ نعم ربنا قادر انه يخلي الريحة والصيحة تستثنيك لحالك. لكن حتى سبحانه وتعالى يدفعك ويؤزك ان تغادر

اماكن الباطلة يعني لو كان الانسان يعرف انه اذا انا صالح ضمن بيئة فاسدة من سنن الله انني لن اعاقب معهم. شو بصير انت تعمل؟ بتتهاون انك تترك البيئة الفاسدة صح؟ مهو خلص مهو حكوا لنا المشايخ انه سنة الله انه الصالح ما بنزل عليه العذاب. انا عايش في مدينة كلها فساد. بس انا صالح بصلي

حرام. خلص العذاب راح ينزل عكل البيوت اللي حولي. بس انا ساستثنى ده انت ضمنت هاي الجزئية ستضعف همتك لمفارقة اهل الباطل. وربنا سبحانه وتعالى لا حتى يعزز فيك انك ضروري تحاول تفارق اهل الباطل

جعل من سنته ان القرية الظالمة اذا حل عليها العذاب بالصالحين اللي فيها. لذلك جاء في الحديث انهلك وفينا الصالحون؟ ماذا قال قال نعم اذا كثر الخبث اذا كثر الخبث حتى لو في شيخ صالح وفي رجال ما شاء الله طيب وبيصلي وكذا. راح يدخل معهم في العذاب. بس يوم القيامة

يبعث على نية هو مش موافق الهم. ربنا يبعثك على نيتك اعود فاقول اذا كنت في بيئة فاسدة واضطررت لها ولم تستطع الاستقلال عنها على الاقل انفصل عنهم بنيتك وبمشاعرك وباحاسيسك. ولا ترضى لعل الله يعني اذا عذبت هذه القرية وهلكت انت معهم

تنجو عند الله يوم القيامة بنيتك الصالحة. لذلك هؤلاء هذا الجيش الذي خرج ليغزو الكعبة جيش ظالم بس في ناس طلعوا معاه مجبرين ابو ابراهيم في ناس طلعوا معه بالغلط ولجوز مش فاهمين وين رايح

في ناس بتبقى معها تجار مش رايحين يعني عفوا اللي قاتله هذا المهدي. لكن في النهاية لما اراد الله ان يهلكهم لكم جميعا اهلكهم بحتى بالمكره اللي طالع وهو لا يريد هلك

وفي النهاية يبعث يوم القيامة على ماذا على نيته. اذا هذه سنة من سنن الله نفهمها في هذا الحديث وهي قضية ان العذاب اذا نزل قد يعم حتى المكره. وحتى الصالح وحتى هؤلاء وذلك ليكون لديك دافع من بداية وضعك ومن بداية حياتك. انك لا تكون في هذا

الاماكن فاذا كنت معهم خلص تحمل النتيجة. نيتك عند الله سبحانه وتعالى. الفائدة الثالثة من هذا الحديث وهي فائدة خطيرة ومهمة ايها الشباب اننا لا يجب ان نستعجل فنحكم على الناس من ظواهرهم

يعني انت الان في الصورة الظاهرة شو راح تحكي؟ كل هذا الجيش لعنة الله عليهم. صحيح؟ كلهم كفار فسقة مجرمين. بس الحديث بقول لك هو نفسه الحديث شو بقول لك

في ناس كانوا في الجيش انت عالتلفزيون لما شفتهم انت مش عارف شو في قلبهم منهم من خرج مكرها منهم من خرج بالغلط. مرار طريقه لك حاله معهم انت بتعرف ما في قلوب الناس؟

فانا بالنسبة الي انا احكم على ماذا؟ هذا الظاهر. انا مطالب ان احكم على ماذا؟ على الظاهر. لكن لا تستطيع ان تجزم ان كل هؤلاء في النار هل تستطيع تجزم ان كل هؤلاء الذين هلكوا بالعذاب

كلهم في النار ما بتقدر تنزل. احنا بنقول الظالم يعاتب يعذبه الله الفاجر يعذبه الله. لكن وانا ممكن اشوف واحد في الظاهر في الظاهر انا في الظاهر قد ارى شخصا

تراه مع الظالمين في ظاهر امره انه هو ايش معه واقول في الظاهر انه ظالم. لكن لا استطيع ان اقول انه النار اذا مات. ليه لاني انا ما بعرف شو عنده بينه وبين الله في النية

قد يكون معذور هذا الذي يكون مع سلك الظالمين او مع سلك المستبدين او قد يكون معذور ممكن البشر لا يحيطون بالنوايا فنحن نطالب ان نحكم على ماذا على الظواهر

واما ان تجزم ان فلانا بعينه في النار هذا ليس من شغل البشر نحن نقول من مات كافرا فهو في النار. صحيح كل من مات على الكفر فهو في النار

لكن لو قلت لو قلت لك الان انه في هناك شخص الان الان في اوروبا بات بمستشفى هناك مات على النصرانية. هل تستطيع تجزم انه هذا بعينه في النار لأ صحيح ليه

انا مش قاعد معه يا شيخ. وانا انا استطيع ان في الدنيا ساعامله معاملة اهل الدنيا. انه ايش نصراني يدفن في مقابر النصارى لا يورث احكام الدنيا كاملة. لكن هو هو

في احتمال يكون اسلم في باطنه. بس خايف يخبر اهله احتمال عقلي ممكن يكون كتب وصية فيها اسلام وانا ما وقفتش عليها. ممكن في اللحظة الاخيرة قال لا اله الا الله ممكن كان عقلي

كله وارد وما دام الامكان العقلي كله وارد. اذا انا وانت لا نستطيع ان نجزم ان نسين بعينه من النار الا من شهد له النص بانه في النار اذا ابو لهب مثل ابو هؤلاء اللي شهد النبي صلى الله عليه وسلم والنصوص انهم في النار خلاص انتهت

لكن من لم يشهد النص انه بعينه. في من الناس في النار انا احكم على الظاهر انه مات كافرا واقول من مات كافرا ولقي الله كافرا وفي النار. هيك ربنا اخبرنا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ما بعد ذلك

لا استطيع تمام وهذا الحديث يشهد لهذا المعنى. ان هذا الجيش الظاهر لما تشوفه على الشاشة انه كلهم ايش خارجين لمقاتلة المهدي. فانت بالنسبة الك انا ما بعرفهمش سين وصاد انا شايفه جيش كامل خسف به. فساقول اهلك الله الظالمين

لكن يوم القيامة راح تكتشف انه هذا الجيش اللي انت كله حكيت انه ظالم. انه في ناس رحنا ربنا رح يبعثهم على نيات اخرى. انه في واحد طلع مكره في واحد طلع هو مش عارف شو الموضوع. وفي واحد صور له الامر على خلاف ما هو عليه. صور له انه في واحد اه طالع في الكعبة بده يهدم الكعبة بدنا نوخذه

معنا هو فاهم الموضوع غلط. ما تم تصوير الامر له بالشكل الصحيح وقد يكون معذور عند الله. وهذه رحمة الاسلام اخواني الحمد لله ان الجنة والنار في يد الله وليست في ايد البشر

لانه نحن خلاص احنا بنحب انه هذا اكيد في النار لأ هذا رائع تحكم على الظواهر ودع اشخاص الناس الله سبحانه وتعالى يدخل من يعلم بعدله النار ويدخل من يعلم بفضله الجنة. فهذه قضية كبيرة

ومهمة اننا لا نحكم على اعيان الناس في الجنة او في النار. وانما نحكم على الظواهر بالنسبة لنا الدنيا وهذا القول الذي نختاره في هذه المسائل الا كما قلنا من شهد له النص بانه من اهل النار

ربط هذا الحديث بالترجمة كما قلنا انه هنا هذا يدل على اهمية النية. ان النية هي سبب النجاة هنا العمل في الظاهر سيء لكن بماذا نجى؟ النية نيتك الصالحة تكون سبب في نجاتك عند الله. فاحرص دوما ان تكون نيتك صالحة

وان لا تنوي الا الشيء الخير، لانها تكون سببا في عذرك عند الله يوم القيامة. هذا يؤكد على قيمة النية. ثالثا اقرأ قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. متفق عليه

حديث ثابت حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح والمراد الفتح هنا فتح مكة هنا النبي عليه الصلاة والسلام يخبر الصحابة واهل البدو وغيرهم انه

مكة متى كان يهاجر منها الى المدينة؟ لما كانت دار كفر لما كانت بيد الكفار ولما اصبحت بيد المسلمين وفتحها النبي عليه الصلاة والسلام صارت مكة دار اسلام. فما عاد الدار يهاجر منها

هذا الكلام يختص بمكة وليس كما يقول بعضهم ان هذا الى يوم القيامة لا هجرة. لا هذا الكلام عن مكة المكرمة انها لا هجرة من مكة بعد ان اصبحت دار اسلام. واستنبط العلماء من هذا الحديث ان مكة

لن تعود دار كفر الى يوم القيامة يعني لم يستطيع الكفار الى يوم القيامة السيطرة على مكة لا اوروبا ولا امريكا ولا غيرهم. مكة لن تعود دار كفر ستبقى دار اسلام

لان الحديث جاء بالاستغراق لا هجرة هذا استغراب. يفيد الاستغراق لا لن يكون هجرة من مكة بعد فتحها اذا هذا يدل على انها لن تعود دار كفر مرة اخرى. لانه نفى وجود الهجرة منها على وجه الابد. لا هجرة بعد الفتح. طيب

لكن بعض الناس كانوا يريدون تحصيل ثواب الهجرة. قالوا يا رسول الله يعني احنا فاتنا ان نهاجر اليك ونحصل ثواب المهاجرين لان ثواب المهاجرين عند الله عالي جدا ما بدنا شيء

يعدل ثواب الهجرة شوفوا بعد فتح مكة ما في هجرة الى من مكة لكن اذا اردتم خاصة اللي اسلموا بعد فتح مكة سفيه عدد كبير من الصحابة اصلا بعد فتح مكة ومن سكان مكة

قالوا يا رسول الله احنا فاتنا هذا الثواب ولن نستطيع ان نحصله الان. لان مكة اصبحت دار اسلام في عمل نعمله يعوض هذا الثواب قال ايه؟ قال ولكن جهاد ونية

شغلتين احرصوا على الجهاد في سبيل الله واحرصوا على النية وهذا موطن الشاهد في الحديث. واحرصوا ان تكون نيتكم دائما صالحة ان تكون نيتك دائما لفعل الاعمال الصالحة موجودة فمن حافظ على الجهاد

وحافظ على صلاح النوايا وصدق النوايا بلغ باذن الله منزلة المهاجرين في سبيل الله ولكن جهاد الجهاد والمحافظة على جودة النية وصلاح النية. وانك دائما تنوي الخير ودائما تنوي المعروف. ودائما تنوي الاحسان الى الناس

ولا تنوي النوايا السيئة. اللي بحافظ على النية وبشتغل في موضوعها. نية فاسدة بحاول يطردها. واي نية صالحة بحاول يجيبها. اللي اجعل موضوع النية الصالحة مهيمن على عقله يبلغ بصدق هذا الموضوع وصدق مجاهدته لنيته

مع جهاده في سبيل الله يبلغ منزلة المهاجرين اذا في مساحة انه نعوض ما استطعنا نهاجر مع النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هناك تعويضات هذا تعويض. جاهد في سبيل الله وانوي الخير دوما

ملف النية. قال واذا استنفرتم وهنا الجهاد في حال النفير العام يكون فرض عين يعني واذا استنفركم الحاكم المسلم للدفاع عن اراضي المسلمين عليكم ان تنفروا هذي احدى الصور التي يكون فيها الجهاد فرض عين. ان يأتي الحاكم المسلم ينتدب اهل البلدة للخروج وللدفاع وللقتال. هنا يصبح القتال

فرض عين لا مجال ولا مناصة من القيام به. هذه احدى الصور. وايضا يكون الجهاد فرض عين. اذا كنت بين الصفين وحضرت المعركة لا يجوز لك ان تنسحب. وكذلك اذا حصر بلدك عدو

فانه يجب عليك ان تجاهد لتدافع عن بلدك وعن ارضك وعن عرضك قال ومعناه لا هجرة من مكة لانها صارت دار اسلام. هذا شرح من النووي لمعنى الهجرة بعد الفتح. اكمل

قال وعن ابي عبدالله جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات فقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. حبسهم المرض. وفي رواية الا شاركوكم في الاجر

قال رواه مسلم. قال ورواه البخاري عن انس رضي الله عنه قال رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله فقال ان اقواما خلفنا بالمدينة ما شعبا ولا واديا الا وهم معنا. حبسهم العذر

جميل. هذا الحديث من الاحاديث الجميلة التي تخفف عن الانسان الذي ينوي فعل اعمال خيرة وجيدة ويحب ان ينافس فيها مع منافسين ولكن عجز عن ذلك لضيق ذات اليد او لمرض حل به او انقطاع وقع به في الحياة. هناك اناس صالحون

يحبون ان يشاركوا اخوانهم في الصدقات يحبون ان يشاركوا اخوانهم في اعمال الخير والاغاثة والذهاب الى المساجد وما شابه ذلك. لكن سبحان الله يبتلون ببلاء بدني او مالي ما عنده مال فقير. يتمنى لو انه يستطيع الصدقة. لكن ما عنده مال. يتمنى لو يستطيع الذهاب الى المسجد. لكنه مشلول

اتمنى لو يستطيع يسجد لله سجدة لكنه كما قلنا مقعد هؤلاء الله سبحانه وتعالى يعوضهم الله عز وجل يعوضهم ويعطيهم الدافع ان يحافظوا على نياتهم الجميلة يقول صلى الله عليه وسلم في غزوة من الغزوات كان ماشيا مع اصحابه فيقول

ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا في هذه الغزوة ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. ايش يعني الا كانوا معكم؟ اي في الاجر الا شاركوكم في ماذا الاجر طب لماذا يا رسول الله شاركونا مع انهم جالسون في المدينة؟ في منازلهم

حبسهم العذر او حبسهم المرض في هذه الرواية. وفي رواية حبسهم العذر. ان هناك مرض او اي عذر مالي او بدني هو الذي اقعدهم ولولا هذا العذر المادي لكانوا معكم. هذا يعطينا قاعدة اخواني. ما هي؟

ان من عجز عن العمل ونواه في قلبه. اذا انت عجزت عن عمل من الاعمال الصالحة لكن انت ناويه في قلبك عاجز بدنيا او ماليا ونويته في قلبك؟ فانك تحصل اجر العامل المباشر له

فهذا الذي يقاتل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الميدان؟ والجالس في بيته كلاهما قال الا شاركوكم في الاجر في الرواية الاخرى. طب كيف شركوهم في الاجر لانهم اخواني كانوا يريدون هذا صدقا والله اطلع على صدق قلوبهم لكن منعهم من ذلك العجز المادي. هذه من رحمة الاسلام

انه بعطيك مساحة نافس ولو انه وضعك المالي او البدني ضعيف اصدق مع الله بس ولذلك دائما شوقنا في الدرس الماضي مساحة النية اوسع من مساحة العمل نية المؤمن ابلغ من عمله انت بالنية والتفكير في موضوعها واستثمارها

تستطيع ان تبلغ درجات كبيرة وتحصل اعمال كبيرة. مع انه انت ما اشتغلتش ببدنك بالذكاء في توظيف النيات. في شاب ذكي بعرف كيف يوظف النية ويستعملها ويستغلها. وفي انسان مش مهتم بملف النية تماما. الاسلام يوجهك اهتم بملف النية. فوالله تأتي يوم القيامة بحسنات عظيمة

انت نفسك مش عارف من وين جبتها. يعني انت بتعرف انا ما قمتش الليل. وما جاهدتش في سبيل الله. وما تصدقتش لكنك حصلت ثواب المتصدقين والمجاهدين والقائمين من وين حصلت هذا؟ من النية

امرها ومنزلتها في الشريعة عالية. ولذلك كان اعظم حديث في الدين حديث انما الاعمال بالنيات. طيب اه هنا بدي انبه على قضية على فرق بين قضيتين ارجو ان تكتبوا هذا

يقول الفقهاء من كان مواظبا على عمل في الماضي ثم عجز عنه في المستقبل بسبب مرض طرأ او حالة مالية طرأت فان الله عز وجل يعطيه اجر العمل كاملا وليس فقط اجر النية

يعني شخص كان متعود يقوم الليل ممتاز ابتلي بمرض او بشيء معين فما عاد يستطيع ان يقوم الليل وانه يحب هذا وينويه لكن ابتلي ببلاء ما عاد يستطيع يقوم الليل

هنا الله عز وجل لانك كنت تقوم الليل ومواظب عليه. وسبب عدم قيامك شيء طارئ عليك. يعطيك اجر هذا العمل اجر قيام الليل وليس فقط اجر النية اما من كان لم يقم بالعمل ابتداء اصلا في حياته

هو العمل ابتداء ما قام فيه. لكن نوى انه يعمل وان شاء الله اذا تيسرت بعمله. هنا سيحسن ثواب زي ما قلنا لكن يحصل ثواب ايش ثواب نية وليس ثواب عملي

اعيد الجملة مرة اخرى حتى تفهم الفرق بين الصورتين فرق بين انسان كان يعمل الخير ثم حبسه عنه حابس فهذا لما يعطيه الله الثواب ما يعطيه ثواب فقط النية. بعطيه ثواب نية وعمل

كانه عمله تماما الحالة الثانية لا شخص اصلا لم يقم بالعمل ابتداء عمره ما قام الليل. عمره ما جاهد عمره ما عمل عمره ما تصدق. بس هو ناوي ناوي انه اذا تيسرت الامور

يفعل هذا الشيء هنا انت ستحصل ثواب زي ما حكينا بس ثواب ايش ما بتحصل ثواب عمل تحصل ثواب جودة نيتك ثواب على النية وليس ثواب عمل. فهنا هؤلاء الصحابة الذين لم يخرجوا مع الجيش

لعلهم كانوا من المجاهدين السابقين لانهم كانوا يجاهدون ويخرجون في الغزوات لكن سبحان الله لما اجت هاي الغزوة صادف انه ما عندهمش قدرة مالية فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل لهم ثواب مش فقط النية فيما يظهر

طواب العمل كاملا لانهم كانوا معتادين عليه وحبسهم المرض والله تعالى اعلم. لذلك في رواية البخاري عن انس يقول رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه تنصيص على الغزوة

الغزوة هذه كانت غزوة ايش؟ تبوك بناء على الرواية الثانية وقال صلى الله عليه وسلم وهو في طريق العودة الى المدينة ان اقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا. الشعب هو الطريق بين الجبلين

ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا. يعني كانهم معنا في الاجر. حبسهم العدوان يبدو الاخواني كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الصحابة اه حسن الظن باخوانهم عاد الى انه كان عايد من غزوة تبوك

لما هو عائد من غزوة تبوك في كان كثير من المنافقين تخلفوا بده يعطي الصحابة معلومة انه في بعض الناس تخلفت ليس نفاقا وانما تخلفت لانهم ايش؟ معذورون. وهذا دائما بخلي المسلم يتروى الحكم على الناس

انت ممكن تشوف مثلا بتعمل اشي في الخير او اسلام او يعني اي عمل اسلامي بغض النظر ما هو. تشوف بعض اخوانك ما شاركوكاش في العمل شو بعض الناس بقول

والله هادا فلاح فش منه خير. الان هادا منافق. انا اصلا بعرف منافق انتم بتعرفوا ؟ لكن قد يكون حبسهم العذر قد يكون حبسهم العذر حاول ان تتخلص من شهوة الحكم على الناس

والله الشعب المسلم الذي يتخلص من شهوة الحكم على الناس انه في خير عظيم اترك النوايا اترك. لا تجعل هذا ملفك في حياتك اشتغل عنفسك. هيك الصحابة كانوا يتعلمون عند النبي عليه الصلاة والسلام. لا تتهموا كل من تخلف عن الغزو

بانه منافق بعضهم والله شاركوكم في الاجر لماذا؟ حبسهم العطر. انتم ما بتعرفوا كل اعذار الناس. ولكل ظروف الناس. والله هذا الشيخ ليش ما بحكي كثير عن غزة هذا من تبعون السلاطين وكذا يا اخي قد يكون حبسه العطر. قد يكون فيه سيف مسند على رقبته بس انت مش عارف. في بعض البلدان

منحب نحكم صح منحب نحكي ونسقط ونتفلسف عالمشايخ والدعاة. وهذا مش عاجبني وهاي الجماعة مش وهذا الشخص يا اخي دعك من الناس. واشتغل بصلاح قلبك وصلاحليتك اشغلته نيته وصلاحها عن الاشتغال بالناس افلح

ومن بقي يشتغل في نوايا الناس ونسي نيته كسد قال وعن ابي يزيد معني معن ابن يزيد ابن الاخنس رضي الله عنهم وهو وابوه وجده صحابيون. قال كان ابي كان ابي يزيد واخرج دنانير

هذا من الصحابة القلال اللي هو وابوه وجده صحابة. يعني معا ابن يزيد ابن الاخنس الابن الحفيد والاب والجد كلهم صحابة. جميع الطبقات. نعم. هو وابوه وجده صحابي. كلهم صحابة. نعم. قال كان ابي يزيد واخرج دنانير يتصدق بها. فوضع

عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها فاتيته بها. فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن. رواه البخاري. سيدنا معن ابن يزيد ابن الاخنس يروي لنا هاي القصة التي حصلت

ابوه قال كان ابي يزيد ابوه يزيد اخرج دنانير يتصدق بها حاب يتصدق اخرج دنانير يتصدق بها ووضعها عند رجل في المسجد. يعني كيف تقول وضعها عند امام المسجد على امام المسجد. قال له اسمع هاي دنانير بدي اتصدق فيها. ان تضعها حيث تراها مناسبة. وكل امام المسجد بدفع الصدقة

يقول يزيد فجئت فاخذتها عفوا معن عفوا معن كان فقيرا الابن نفسه كان وضعه النادي مش كثير قال معن شفت اني عرفت انه ابوي وضع مال عند امام المسجد فرحت عند امام المسجد

قلت له اعطيني اياها فانا محتاج امام المسجد شاف معن والله وقيل في بعض الروايات انه كان متزوجا. يعني مع انه متزوج جديد علي ديون عادوا تزبيط الامور فمعا كان متزوجا فذهب الى امام المسجد فاخذ منه هذه الصدقة قال فاخذتها

اتيته بها اخذها من امام المسجد وراح على ابوه قال له يابا خيي الصدقة اللي اعطيت لامام المسجد هيها معي وانا مش عارف يا عم خدها حطها في جيبتك قال فاخذتها فاتيته بها

ابو غضب والله ما اياك اردت يعني انا لما اعطيته لامام المسجد انا مش ناوي اني يعني لو انا من البداية بدي اعطيه لك انا اعطيتك انا حاب تكون هاي الصدقة لواحد بعيد عن العائلة

يعني بعض الناس لعل هنا يريد ان يخلص لعله يريد شيء بينه وبين الله بده يعطي الان ابنه معن بده يعطي شخص اخر والله ما اياك ارد فاختصموا النبي صلى الله عليه وسلم راح ما عنا عوالده. الى النبي عليه الصلاة والسلام فوالده يقول يا رسول الله انا بدي اعمل صدقة واعطيتها لامام المسجد ومسؤول المسجد. راح اعطاها

وانا لم لم هنا الموضوع انا لم انوي انا نويت الصدقة لكن لم انوي ان تكون على ابني الابن قال يا رسول الله ان رحت امام المسجد واخذت منه. انت لما ذهبت الى امام المسجد مش قلت له اعطيها لفقير

امام المسجد وقلت انا فقير اعطيني اياها النبي عليه الصلاة والسلام حل الامور بينهم بيشوفوا هذا وانا دايما لما تحل الامور بهدوء لكلا الطرفين قال لك ما نويت يا يزيد

اكل الاب لا تقلق. انت ايش كانت نيتك؟ مش نيتك انك تتصدق؟ حصلت النية كاملة. حتى ولو وقعت الصدقة في مكان انت مش راغب تروح فيه الصدقة ونركز على البعد. انه بعض الناس انا اللي اتصدق للجهة الفلانية. طب ولا مكتشف انا انه الشخص اللي وكلته معطيها لجهة اخرى انا مش ناوي اعطيها

وبتصير الان عملية سحب الصدقة منها بعد ما قبضتها صعبة خلص راحت الصدقة. العائد في هبته او في صدقته كالكلب يقين ثم يعود في قيءه. راحت اخذوها هنا بصير الواحد هيك يحز في نفسه. يا اخي والله ما كان قصدي انه يوخذ افلام. او المركز الفلاني او شيء. كان قصدي المركز الفلاني

لكن اللي وكلته واضح انه مش فاهم او مش واعي خلص لك ما نويت يا اخي. ذهبت لله. ما تضلك تفكر وتظن انه اجرك قل. لك ما نويت المملكة ما نويت يعني حتى لو كانت الجهة التي ذهب اليها المال

يعني حتى اعطيك الفكرة انه انه في فكرة دقيقة شوي. يعني ممكن انا الان بدي اتصدق على واحد من اقاربي فلما دفعت الصدقة دفعت الى شخص اكتشفت انه مش من اقاربي. الان الصدقة على القريب لها ثوابان صحيح؟ ثواب صدقة

وثواب صلة رحم. اما الان اجت بدي اتصدق على شخص لاني بعرف انه الصدقة عليه ثوابها اكثر فلما اجيت اتصدق عليه صاحب الشخص اللي وكلته بالغلط بدال ما يعطيها لقريبي اعطاها لواحد ثاني فكر وهو قريبي

لما احصل على ثواب تحصل على ثواب طبيعي ولا على ثواب انني تصدقت على قريب بتوخذ ثواب انك تصدقت على قريب مع انك في الواقع ما تصدقت على قريب. يعني في الواقع ما اجت لقريب. شف هاي هذا شيء جميل ان الله

على نيتك وليس على صورة عملك صورة العمل ما تحققت كما تريد. لكن الثواب لم يتعلق فقط بصورة العمل. تمام؟ يعني واحد بده يعني ممكن كثير هاي بسألوا عنها الناس اليوم. شيخ انا بحاول ابعث مال لاخوانا اللي في غزة

وللاسف بلغني انه المال اللهط عالطريق ان شاء الله تأخذ ثواب انك تصدقت عليهم حتى يا شيخ لو المال ما وصل حتى لو المال ما وصل حتى لو المال ذهب جزء منه في امور اخرى خداماتية لناس في مكان ثاني. وللجماعة اللي كانوا انت موصلهم ودوها المغرب الاسلامي. على احسن احواله

الفكرة انه انت ستحصل الثواب على النية ولو كانت نتيجة العمل اللي حصلت ليست اللي انت فكرت فيها. شف عظيم ثواب الله انه ربنا بيعطيك اذا اكثر من سورة العمل. المهم اصلح نيتك

طيب فقال لك ما نويت يا يزيد واما انت يا معن فلك ما اخذت. لانك تستحق انت فقير وما اخذت هو لك. رواه البخاري. واستشهد بهذا الحديث بعض الفقهاء ان الاب

الامطار وفي فقه الاسلام في مسألة هل الاب يجوز له ان يرجع في هبته لولده اذا ابو وهب ابن هبة هل له ان يتراجع فيها عند جماهير الفقهاء من ابله ان يرجع في الهبة. يعني الشخص الوحيد اللي اذا اهدى هدية بقدر يتراجع فيها بعد ما سلمها الاب

فيما اعطى ولده لكن السادة المالكية ورواية عند اصحابنا الحنابلة قالوا الا اذا كانت صدقة الهبة غير الصدقة وقالوا من وهب شخصا هبة الاب اذا وهب ابنه هبة له ان يرجع فيها. بس اذا تصدق عليه صدقة

ليس له ان يرجع فيها. ففرق بين انك تعطي ابنك هدية وبين انك تعطيه صدقة. اذا اعطيته هدية بتقدر ترجع. اسحبها منه. اذا اعطيته الصدقة لانه فقير محتاج ما بتقدر ترجع وتسحبها منه. هذا طبعا على مذهب يمين على مذهب المالكية ورواية عند الحنابلة. لكن اكثر اهل العلم قالوا هنا يحتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام

يعني قال ولك ما اخذت يا معن على سبيل ماذا تطييب الخاطر انه خلص يعني يا يزيد توخدش المصاري منه. وليس الزاما. يعني ليس ان يزيد ملزما ان ان يمضيها. لكن من باب انه خلص يا يزيد

مشيها لابنك ودعه يأخذ هذا المال ولك اجر النية. فالبعض فسر هذا انه من باب آآ المواساة وليس من باب انه لا يجوز ليزيد ان يرجع في ما صدق به على معنى. هذا يعني توجيه اخر لطائفة اخرى من اهل العلم. اقرأ

ربع ساعة صحيح اذن نقف عند هذا القدر وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طبعا اخواني الدرس من الاسبوع القادم نبدأ اربعة ونص انتوا شايفين العصر عم اه بتقدم والمغرب عم بتقدم كذلك

الدرس يبدأ من الاسبوع القادم ان شاء الله على الرابعة والنصف. حتى نستطيع ننجز في رياض الصالحين ما يمكن انجازه. وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم

طريقك نحو علم شرعي راسع