غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ يلا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى اصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. صوت جيد؟ طيب

حياكم الله في مجلس جديد من مجالس التعليق على هذا السفر المبارك هذا كتاب رياض الصالحين العلامة الامام النووي عليه رحمة الله تعالى وغفر له وما زلنا نعيش في احاديث الباب الاول والذي يتحدث عن ضرورة النية

وتصويبها وعن ضرورة الاخلاص لله سبحانه. ولذلك بدأ به. لان بداية المسيرة الاخلاص وان في القلب مضغة اذا صلحت صلح العمل كله وصلح الجسد كله. واذا فسد فسد الجسد كله. الا وهي القلب. فاخلاصك بداية المسير الى ربك سبحانه وتعالى. فكلما سيأتي بعد

ذلك في الكتاب من اعمال القلوب الصبر وغيرها او اعمال الظاهر هي منطلقها الاخلاص طيب وصلنا الى الحديث السادس عن ابي اسحاق سعد بن ابي وقاص ثم ذكر اسم ابي وقاصة. ابو وقاص ما اسمه؟ مالك

سعد بن ابي وقاص هو سعد ابن مالك في بعض الاحاديث عن سعد بن ما لك في بعضها تجد عن سعد بن ابي وقاص هذا ننتبه الى ان ابا وقاص ما اسمه

مالك مالك ابن اهيم امين عبدي مناف ابن زورة ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي القرشي الزهري. وما دام هو من زهرة ابن كلاب اذا هو من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم بان ام النبي صلى الله عليه وسلم هي من زهرة

ايضا تعود الى الزور. لذلك يعني يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا خالي فليرني احدكم خاله. كان يفتخر بسعد ابن ابي وقاص. طبعا هو المراد بالخال ليس الخال المراد

انما المراد من الحمى والاخوال هيك احنا بنسميها في العشائر الاخوال من جهة الام طيب وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة. هو احد العشرة المبشرين بالجنة. يقول جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع

من وجع اشتد بي في حجة الوداع النبي عليه الصلاة والسلام كان في مكة وسعد معاه في مكة وسبحان الله كتب على سعد مرض شديد منه على الموت من وجع نشتد. قلت يا رسول الله

اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى وانا ذو مال كان ثريا رضي الله عنه ولا يرثني الا ابنة اللي ما عنده ذكور في تلك الفترة كان عنده ايش ؟

ولا يرثني الا ابنة لي. افاتصدق بثلثي مالي؟ اتصدق بالثلثين من مالي يا رسول الله؟ اوصي بها قال لا يعني كثير يعني هل اوصي بالثلثين؟ قال لا. قال فالشطر يا رسول الله. النصف

قال لنا قلت في الثلث يا رسول الله؟ قال الثلث ثم قال والثلث كثير هذول جملتين قال فالثلث فماذا اجابه؟ الثلث ثم اعطى جملة يشير فيها والثلث كثير. يعني حتى الثلث

لذلك الحنابلة عندنا في المعتمد في المذهب السنة الا تصيب الثلث. السنة ان تصيب الخمس لماذا؟ قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال حتى الثلث كثير. لكنه اعلى حد يعني ادنى حد مسموح فيه اذا يمكن ان نقول. تمام؟

قال الثلث وان كان الثلث كثير او كبير في رواية او كبير على الشك ثم قال له يا سعد معنى الكلام يعني لماذا النبي عليه الصلاة والسلام يرفض ان نزيد على الثلث في الوصية

لماذا نهى الاسلام وحرم الاسلام الزيادة على الثلث الا باذن الورثة لانه هذا المال الذي ستموت انت عنه اولى الناس ان ينتفع به من ورثتك ان تحرم الورثة منه او من اكثره

وتعطيه الى الناس الاباعد او الاجانب هذا الحقيقة فيه انتقاص من حقهم وازراء بهم ومنع المال من ان يكون متوارثا داخل الاسرة يعني انا احق الناس ان ينتفع بمالي هم اقاربي خصوصا بالمنظومة الاسلامية ابنائي وامي وابي واخواني فان لم

الابناء فالاخوة وهكذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطاه العلة قال انك انتظر ورثتك اغنياء انه انك تموت وورثتك من بعدك يستفيدوا من مالك سيكون اغنياء متعففين عن الناس خير من ان تذرهم عالة

فقراء يتكففون الناس ما معنى يتكففون الناس؟ يعني يمدون ايديهم الى الناس يمدون اكفهم ها يتكففون من الكف يتكفف يعني يمد كفه. يتسول انه افضل انك تخلي ورثتك اغنياء وتغنيهم

حتى ولو لم تعطي وصية او ان تعطي وصية مقابل ان يبقى وارثتك فقراء يتسولون ويحتاجوا غيرهم. لا ان اكفي اسرتي وعائلتي هذا اولى من ان اضيعهم مقابل اعمل عمل خير مع الاجانب. او الاباعد

ثم قال وانك يعني يا سعد لن تنفق نفقة ابتغي بها وجه الله الا اجرت عليها اه ما هو الان الانسان ايش اللي بخليه يوصي باكثر من الثلث؟ بحثا عن الاجر صح؟ عشان هيك بده يوصي بالثلثين او باغلب المال للفقراء

واراد ان يعطيه فكرة عظيمة جدا في الاسلام انه النفقة اللي بتنفقها حتى على ابنائك وحتى عزوجتك مين قال لك هذه غير محسوبة صدقة يعني انت بتفكر انه اللي بتنفقه على اولادك وزوجتك هذا لا يحسب عند الله ثواب وصدقة. وان الصدقة ليست هي الانفاق الا على الاجانب الاباعد. لا

قال انك لن تنفق نفقة اي نفقة تنفقها على ولدك تروح تشتغل من الصباح للمساء من اجل قوت عيالك. قوت زوجتك. قوت ابوك وامك اذا كنت مسؤول عنهم وانك لن تنفق نفقة

وهنا موطن الشاهد في الحديث الذي من اجله ذكر في هذا الباب تبتغي بها وجه الله. هذا هو يعني في واحد اخواني بروح بشتغل من الصباح الى المساء بيجيه دخل

بس ما بوخذ ثواب هو ما عنده نية ما عنده نية صالحة بس هو هدفه دنيا وانه يشبع بطنه وفرجه. ويشبع ابناؤه وزوجته هدفه فقط الشبع وفي انسان بشتغل من الصباح للمساء وكل ساعة عمل هو مثاب عليها

شو الفرق بين هذا وهذا؟ النية هو اشتغل واتى بمال وانفق مش هدفه فقط يلا خلي الولاد يستمتعوا. لا لا انا هادا في ارضاء الله ابتغيت بانفاقي على زوجتي وابنائي وجه الله

هذه النفقة على الزوجة والابناء. ابتغاء وجه الله ترى تؤجر عليها. لا تستقلها. قال الا اجرت عليها. قال حتى ما تجعل في في امرأتك. حتى اللقمة التي تضعها في فم زوجتك. ابتغاء مرضات الله

تثاب عليها هذا فيه تحفيز انه لا يستقل الانسان من ان يدع مال لاولاده وزوجته يقول ما هو هيكا راح يروح لأ مش رايح انت مثاب على هذا المال بشرط ان تكون احسنت النية. وهذا يؤكد دور النية المركزي في تغيير العمل. من كونه مجرد عمل

الدنيوي لا ثواب عليه الاستثمار اخروي عظيم عند الله سبحانه وتعالى قال سعد فقلت يا رسول الله تخلف بعض اصحابي اه الصحابي المهاجرين كانوا يخشون ان يموتوا في مكة انه النبي عليه الصلاة والسلام نهى المهاجرين ان يعودوا الى مكة

خلص انت هاجرت الى المدينة الى الله ورسوله تبقى مهاجرا ونهاهم ان يقيموا في مكة بعد ان هاجروا الى الله ورسوله. فسعد كان خايف في حجة الوداع ان يموت في مكة

بسبب المرض الشديد الذي حل به. فقال يا رسول الله يعني اتظن انني سأخلف بعض اصحابي اخلف بعض اصحابي بمعنى انه انت يا رسول الله مع الصحابة راح ترجعوا للمدينة بعد حجة الوداع. وانا راح اضل في مكة واموت فيها. فهمتوا شأني اخلف. يعني ساتخلف في مكة واموت

فيها بسبب مرضي وانتم بترجعوا عالمدينة ولا ربنا رح يعطيني عمر؟ واعطاء اشارة ايش قال له؟ عفوا لا يتكلم عن الموت هنا. انه قال انك لن تخلف وتعمل عملا تبتغي به وجه الله

الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن الباء السعد ابن خولة. طبعا هنا يقول واللفظ للبخاري قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وكانوا يكرهون

الاقامة في الارض التي هاجروا منها وتركوها مع حبهم فيها لله تعالى كانوا يكرهون الاقامة في الارض التي هاجروا منها. اللي هي مكة ومن ثم خشي سعد بن ابي وقاص ان يموت فيها

من ثم خشي سعد بن ابي وقاص ان يموت فيها. فلذلك قال يا رسول الله اخلف بعد اصحابي طبعا هنا يعني هو ظاهر الحديث هل ساخلف في مكة بعد ان تغادروها

فقال انك لن تخلف ستعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ثم قال ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. هذا يدل على ان عبارة اخلف بعض اصحابي

وان كان هنا الشارع احد الشراح يعني فسرها وخلفوا في مكة بعد اصحابه وانصرافهم معك لكن يمكن ان تفهم بطريقة اخرى هل اخلف بعض اصحابي بمعنى هل ساعيش وخلفوا بعض اصحابي بمعنى هل ربنا رح يعطيني عمر بعد يعني كثير من الصحابة راح يطول عمري

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تخلف عمل عملا تبتغي بروج الله. يعني انك اذا خلفت يعني ربنا اعطاك عمر خلفت؟ يعني ربنا اعطاك عمر فعملت اعمال تبتغي بها وجه الله

الا ازددت بها درجة ورفعة. يعني طول العمر مع حسن العمل هذا رفعة انك لن تخلف فتعمل عملا. انا بقول لك انت لن يطول عمرك تعمل عمل. يعني هذي لازم تحملها مع بعض. هو لا ينفي طول العمر. بل هو يريد ان يعمل اسلوب حصر

انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا اجرت عليه. كانه هيك بدي اقول له اذا خلفت بمعنى اعطيت عمرا منحك الله فسحة في الحياة فعملت اعمال صالحة وايضا هذا موطني الشاهد. بس بشرط

عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ثم قال له الان يعده انه ربنا راح يعطيك عمر. انت يا سعد لن تموت الان لا تخاف. سعد كان في مرض شديد. فكان خايف ان يموت. اعطاه اشارة انك لن

في هذا مرض. مكتوب لك عمر. قال ولعلك ان تخلف انت ستعيش حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون وهذا ما حصل في حياة سعد انه عاش فكان قائدا من قادات الجهاد

كان قائد معركة القادسية. غير تلك الفتوحات الاخرى التي شارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو انت راح تعيش لعلك تخلل راح تعيش. وسينتفع بك اقوام انتفع به المسلمون وانتفع به الخلفاء الراشدون. وكان احد المقربين من الخلفاء

سعد قيادي وحكيم رجل من اهل الفهم والعقل والذهن مش اي سعد ما كان رجلا عاميا. كان رجلا فقيها قائدا عالما فانتفع به اقوام وكان يوضع ايضا اميرا على عدة مناطق

ويضر بك اخرون وستكون سبب في اضرار اخرين من الكافرين من المرتدين وما شابه ذلك ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم امضي لاصحابي هجرتهم دعا ان الله عز وجل

يجعل جميع الصحابة الذين هاجروا من مكة الى المدينة كلهم يموتوا في في غير مكة اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ان اصحاب المهاجرين يا ربنا يموتوا في مكة لماذا كما قال ابن حجر العسقلاني كانوا يكرهون الاقامة في الارض التي هاجروا منها

كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة خلاص يودون حتى يلقوا الله مهاجرين انه ما يرجعوا يقيموا في مكة ويموتوا في مكة. انه خلص احنا هاجرنا من مكة فيا رب نموت مهاجرين منها. نموت في المدينة نموت في البصرة نموت في الكوفة. المهم اننا لا

في ارض هاجرنا منها. هذا المهم فقال اللهم امض لاصحابي هجرتهم يعني يا رب هذا الكلام لاصحابه المهاجرين امضي لهم هجرتهم يعني ادعوك يا رب الا يموتوا في مكة ولا تردهم على اعقابهم والا ينتكسوا

وكأن الاقامة في مكة بعد الهجرة نوع من الانتكاسة. ولذلك كما قلت النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم عنها ان يعود مهاجر الى بلده كان يتكلم هنا طبعا عن المهاجرين من مكة بالتحديد. نهاهم ان يبقوا في مكة

قال ولا تردهم على اعقابهم كأن من يخرج مهاجرا ثم يعود الى مكة من الصحابة كأنه رد على عقبه واضاع ثواب هجرته او شيء من ذلك. قال ولا تردهم على اعقابهم

ثم قال لكن البائس سعد بن خولة سعد بن خولة هذا احد الصحابة المهاجرين ان سبحان الله مات في مكة كان من المهاجرين من مكة الى المدينة لكنه مات في مكة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما قال الراوي قال يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم

ان مات بمكة يعني يتأسف عليه النبي عليه الصلاة والسلام انه ايش كتب له ان يموت في مكة كان يرجو له ان يموت في في غير البلد التي هاجر منها

قال لكن البأس نصيبك نصيب سعد بن خولة نصيبه انه كان مهاجرا لكنه مات في مكة فكان النبي صلى الله عليه وسلم تأسف عليه وتحزن عليه. ورثى عليه انه مات بمكة

ولم يكتب له العودة الى المدينة بعد حجة الوداع وهذا حديث متفق عليه وموطن الشاهد في الحديث كما قلنا ان الاعمال الصالحة النبي صلى الله عليه وسلم يلبي ان العمل

لا تثاب عليه ولا تزداد به درجة ورفعة الا اذا ابتغيت به وجه الله هذي قاعدة الاعمال مهما كانت في صلاحها وفي نبلها وفي خيريتها الا انك لن تثاب عليها الا اذا قصدت بها

وجه الله سبحانه وتعالى الذي يليه عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى صوركم ولكن ينظر الى

قلوبكم وهذا حديث رواه مسلم وفي رواية اخرى ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم هذا الحديث ايضا اصل في بيان ان الله ان محل النظر الالهي

ان محل النظر الالهي ليس الى الصورة الخارجية والى الجسم الخارجي ولكنه ينظر اساسا الى قلبك والرواية الاخرى تهمنا الاخرى ولكن ننظر الى قلوبكم واعمالكم هاي الزيادة مهمة. ليه ؟ لانه بعض الناس يا شيخ عمر ممكن يفهموا من هذا الحديث ايش ؟

انه يا شيخ المهم اللي في القلب المهم حسن القصد حتى لو كان العمل بدعي او كان في شيء من المنكرات ما دامت النية صافية والله ينظر الى القلوب العمل يقبل

لان الحديث يقول ان الله لا ينظر الى اجسامكم الله عز وجل لا يهمه انت طويل ولا قصير انت ابيض ولا اسود؟ ولا الى صوركم انت جميل ولا بشع؟ انت في قمة الجمال ولا جمالك عشرين او ثلاثين بالمية. الله لا ينظر لا الى الجسد ولا الى الصور ولكن

انظروا الى القلوب وهي موطن الاخلاص؟ هل انت صادق ولا غير صادق؟ والى الاعمال كما جاءت هاي زيادة مهمة في الرواية الاخرى. ولكن ينظروا الى قلوبكم واعمالكم فينظر الى عملك

هل هو على السنة او على غير السنة هذه مهمة. ليش قلنا هاي الزيادة مهمة في الرواية الاخرى؟ حتى لا يستدل بهذا الحديث مستدل على ان المهم القلب حتى ولو كانت صورة العمل بدعية وانه فش اشي اسمه بدعة. وانه كل انسان يعبد الله بالطريقة التي يهم. المهم انك تكون صادق مع الله لا هذا غير صحيح

لانه قالوا لكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فينظر الى قلبك هل انت مخلص وينظر الى عملك هل هو على السنة فاذا كنت مخلصا في الباطن وعلى السنة في الظاهر قبلك الله. مهما كان جنسك ولونك وشكلك وبلدك وموطنك

فللاسف ان كثيرا من الناس تناسوا هذه القضايا فاصبحوا يتسارعون الى تحسين الصور والاجساد واغفلوا البواطن والاعمال وهل ترون ان الله يوم القيامة سيسألك عن حسبك او عن لونك وعن شكلك وعن هندامك وعن طولك وعرضك

هيدي ليست محلا للسؤال. وليست مكانا للتفاخر. ان اكرمكم عند الله اتقاكم من كان اتقى قلبا واتقى عملا اتقى باطلا وظاهرا هو المقدر عند الله سبحانه وتعالى. ولعل النووي رحمة الله عليه ركز على هذه الرواية لانها ركزت على القلب

ولكن ينظر الى قلوبكم فهذه فائدة نستفيدها من هذا الحديث ان الله ينظر الى الاخلاص والعمل. وليس الى الطول والبدن الحديث الذي يليه عن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري هو سيدنا ابو موسى الاشعري

واسمه عبدالله ابن قيس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله؟ اي هذه الاهداف والمقاصد تعتبر في سبيل الله

قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله وكلمة الله هي ايش كلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله ويقول من قاتل لتكون كلمة الله. لان الجملة تسمى كلمة. صحيح؟

الجملة في اللغة العربية تسمى كلمة بنسميها كلمة التوحيد كلمات التوحيد مش كلمة واحدة يظن من قال تكون كلمة الله انه لفظ الله مش كلمة هي الله لا. كلمة الله هي عبارة التوحيد. تسمى كلمة

وكلمة بها كلام قد يؤمن. الشيخ علي بن مالك. اذا من قاتل ليكون التوحيد ليكون دين الله هو الاعلى فهذه النية هي التي في سبيل الله. اما من قاتل لمجرد الشجاعة

او الحمية الحمية العصبية قبيلة او عشيرة او قاتل ليقال فلان مقاتل او مجاهد رياء كل هذا غير محسوب وان بذلوا نفس الجهد ونفس التعب ونفس النصب لكن النية هي الاساس

لاحظ النية دايما هي الاساس تقدر جهودك اذا كانت نيتك فاسدة لن تقدر جهودك اذا كانت نيتك فاسدة. ولذلك الرجل الذي خرج وقاتل في احد قتالا مستميتا حتى الصحابة يعني قالوا يعني فلان ما شاء الله قاتل قتال عظيم

قال عليه الصلاة والسلام وهو في النار اصحابه تعجبوا هذا القتال المستميت نعم هو في النار ثم بعد ذلك آآ ارادوا ان يتتبعوه يعني هو جاءت فترة استراحة في المعركة

المعركة فلا عاد الى الصحابة الى المعركة فقالوا يعني بدنا نتبع لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النار مع انه قاتل مثلنا قتالا والاعلى من بعضنا فوجدوه وقد ادخل في الجراح

فاتوا اليه فقالوا يا فلان جزاك الله خير انت خرجت وقاتلت معنا؟ قال لا عندما قاتلت حمية عن قومي لم يتحمل جراحه والامه فاتكأ على نصل سيفه فقتل نفسه يعني انتحر اخر شيء

تعارف الصحابة العبرة مش في الصورة وفي الصورة عم بيقاتل عم بيدفع وعم وعم لكن في النهاية اكتشفنا انه ماذا انه منافق انه منافق وانه غير صادق وان نيته ابتداء عم بقاتل قومية ولا وطنية ولا دفاع عن اه

هذه الرايات العامية اليوم المعاصرة التي ينادى بها. هو في النار فاياك انك تضيع جهدك يعني ما دمت اردت ان تبذل الجهد في المكان الصحيح وفي الغاية الصحيحة الشريفة اه عن ابي بكرة

نفيع ابن الحارث الثقفي هذا الصحابي كان من عبيد الطائف ولما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم الطائف وعد قال كل عبد يخرج من الطائف من حصون الطائف اليه فهو حر

فسيدنا ابو بكر كان من العبيد في الطائف فاصطنع بكرة على اعلى الحصن وربط بها حبلا وهرب من المشركين على هذه البقرة. ونزل من الجدار واصبح يكنى بابي بكرة اصبح يكنى بابي ايش؟ بابي بكرة. نسبة بتعرف البقرة هاي اللي بحطوها مشان العلم ولا مشان البير. فاصبح يكنى بابي بكرة بسبب هذه البقرة التي هرب عليها

واعتقه النبي صلى الله عليه وسلم واعلن حريته واسمه ما هو مفيع ابن الحارث الثقفي لاحظ هو من ثقيف طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طبعا هو الثقفي هنا نحتاج ان ننظر لو من ثقيف. ليس نسبا ومنهم قد يكون ولاء

لان هو عبد هل هو عبد من ثقيف استبعد ذلك؟ في العادة يكون عبد ولاؤه لثقيف. طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار. قلت يا رسول الله هذا القاتل

فما بال المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه متفق عليه هذا الحديث ايضا يؤصل لفكرة مهمة وهو ان النوايا السيئة حتى ولو لم يظهر منها عمل مجرد انك نويت وعزمت وبدأت تنفذ حتى ولو لم تحصل نتائج. ركز حتى ولو لم تحصل نتائج

مجرد انك نويت وعزمت وخططت لكن الظروف حالت بينك وبين نيتك السيئة ان تحصل انت في النار او انت اثم نلاحظ مسلمان يتقاتلان. هذا حامل سيف وهذا حامل سيف احدهما قتل الاخر

الان القاتل دخل النار فهمنا. فالصحابي ابو بكرة استشكل طب قال رسول الله القاتل لانه قتل طب المقتول لماذا دخل على النار قال لانه ايش ؟ كان حريصا هو كان ناوي انه يكون هو القاتل بس ما زبطتش معه

هذا معناه هو كان حريصا يكون هو القاتل لكن قدره انه كان المقتول فسيحاسب على نيته اذا هذا الحديث يتكلم عن النية السيئة وحاول الدموي في هذا الباب ان يجمع الاحاديث التي تتكلم عن احكام النوايا

هذا الحديث يعطيك حكم من احكام النية وهو ان النية السيئة اذا عزم صاحبها عليها وشرع في تنفيذها وخطط لها ولكن لم ينجح انه هذا لا هذا سيحاسب وهو اثم عند الله ولو لم تحصل النتيجة المرجوة. يعني رجل سارق

انا صبيت خطط اليوم الموعود بدأ يمشي للبيت وصل باب البيت الشرطة مسكته هل بنقول لا فش عليه اثم. ليه ؟ الشرطة مسكته. لا على اثم هو نوى حرس خطط

وصل قبل ما تحصل النتيجة. صح هو لسا ما دخل. بس نصيبه انه تم مراقبته انت مسئول عن هذه النوايا وستحاسب عليها. فالقول بانه النوايا لا اثم عليها هذا غير صحيح

سيأتي معنا في الحديث البعد بعد بعده. متى النية السيئة لا تحاسب عليها؟ لكن هنا النية السيئة التي اصبحت مش مجرد خاطر عابر مر على الذهن وانتهى. لأ مية استقرت وعزمت وعزمت عليها واجمعت قلبك وفي تخطيط

لكن قدر الله ما حصلت النتيجة ستدخل فيها او عفوا ستحاسب عليها وانت اثم بها وقد تدخل النار بسببها. بدليل القاتل والمقتول في النار احذر احذر لانه بعض الناس يستمرئ النوايا السيئة

يعني احيانا احنا بنأتي على دينا خواطر. وهاي الخواطر نتماشى معها وبنتصالح معها. وبنتماهى معها. وبنصير نحاول نفكر. بعض الشباب مثلا اه مثلا يعجب بفتاة فبصير يفكر فيها ويبلش تذهب اماله وطموحاته معها

ثم يبدأ يفكر كيف يصل اليها. ثم بعد مدة الفتاة تزوجت وبتدمر عاطفيا بقول لك خلص يعني بطلت بدي اتواصل معها. هل هو غير اثم اذا ماك احسن فرق بين انك تعجب بها فدافعت الخاطر وطردته. وبين انك اعجبت بها وصرت تفكر كيف تصيدها وتكون ذئب من

الذئاب البشرية وكيف يلا بدي احكي معها كذا وبدي افتح الموضوع من خلال هذا. وصرت اقعد لها في الجامعة قبل ما انت توصل اكتشفت انها خطبت الفتاة وراحت وتزورنا وطلعت خارج البلد. لولا انت اثم على هذه النية التي اصبحت عزيمة وفكرا وتخطيطا. نعم انت لم تستطع ان تفعل ما تريد. لكن

عدم القدرة على الفعل لم يكن من ذاتك من صلاحك من من انه انت تركت انت ما تركت الظرف لم يسمح لك فهذا كله يجب ان ننتبه له. انه بعض الناس بقول لك يلا الحمد لله ما اثقناش. لا انت اثمت

يعني بعض الناس اظن انه مصاري بقول لك يلا الحمد لله ما اثمناش. لا انت اثمت. اثمت على النية. اثمت على العزيمة. نعم لو حصل الفعل سيكون الاثم اكثر لو حصل الفعل

سيكون الاثم اكثر لكن حتى ولو لم يحصل الفعل انت ستؤثم على النية على التخطيط على الخطوات الاولى. نعم قضية الفعل نفسه الفعل نفسه قد لا تحصل تؤثم على النتيجة. لكنك ستؤثم على كل ما سبقها

من الامور عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة

ان يصلي رجل في جماعة واكثر الشراح هنا حملوا الجماعة على جماعة المسجد على ما سيأتي بعد قليل قال وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد فلذلك اكثر الشراع قالوا المراد هنا جماعة ايش

المسجد وهذا يدل على ان جماعة المسجد اعلى من اي جماعة اخرى ولو كانت في السوق او في البيت صلاة الرجل في جماعة اي جماعة المسجد تزيد على صلاته في بيته؟

وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة حتى لو كانت صلاته في بيته يا شيخ وصلاته في سوقه. جماعة ايضا الظاهر ان هذا محتمل. نعم ان صلاتك في المسجد ثواب واكثر من صلاتك جماعة في بيتك او صلاتك جماعة في سوقك

ومن باب اولى انها اعلى من صلاتك منفردا في بيتك ومنفردا في سوقك يعني في مكاد العمل او السوق او مكان الشركة هذا فيه حث على الصلاة في المسجد انا حث ان تكون ليست صلاة الجماعة فقط بل ان تكون في المسجد هذاك ابن القيم

في كتابه في الصلاة كتاب الصلاة بين لنا ان الجماعة الواجبة هي ليست جماعة البيت من صلى جماعة البيت مع امكان الجماعة في المسجد ولم يؤدي الواجب. ان الواجب جماعة المسجد بالتحديد. حتى ولو لم يكن هذا مذهب الحنابلة

قنابل الواجب هو الجماعة ويندب ان تكون في المسجد لكن ابن القيم لا هو يؤصل ان الجماعة الواجبة هي جماعة المسجد بالتحديد. ويستدل بهذا الحديث وبما شابهه من الاحاديث انه هذا الحديث يتكلم عن جماعة المسجد

وان هي التي تضاعف مما يدل على ان هي المطلوبة وهي المقصودة يضعف كم هل تضاعف بضعا وعشرين درجة. البضع من ثلاث تسعة. صحيح؟ طبعا هذا الحديث رواياته مختلفة وفي رواية صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ

بسبع وعشرين درجة هناك واضح ان صلاة المنفرد. هديك رواية اخرى صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ. والفذ هو المنفرد. هناك تم التنصيص على انها كم سبعة وعشرين درجة هناك روايات اخرى صلاة الرجل في جماعة تضاعف على صلاته في بيت وسوقه بخمس وعشرين جزءا

ذكر رقم خمسة وعشرين هنا هذا الحديث ما حدد رقم وضع معدل يعني خلينا نقول قال بضعا وعشرين بضع ما بين الثلاثة وعشرين وما بين التسع والعشرين وهذا الحديث بالتالي بيكون اعم من الحديثين السابقين

نعم من الحديثين السابقين. وهل نقول والله هذا الحديث مطلق وعارضه مقيدان قاعدة اصول الفقه المطلق الذي يعني عارضه زي واحداهن بالتراب. رواية اولاهن بالتراب اخرىهن بالتراب. هنا قال بضعا وعشرين

في رواية خمسة وعشرين وفي رواية سبعة وعشرين. هذيك مقيدة اكثر. ونقل بضع بضع من الثلاثة للتسعة. في رواية مقيدة بخمسة وعشرين شوية بتقيدها بسبعة وعشرين. ام نقول لا خلي الحديث على عمومه باب الثواب دون ان ندخل في التحديد

هل يحمد المطلق على المقيد هنا؟ ام يبقى على عمومه؟ اذا ودك تحمد المطلق على المقيد؟ اذا نحن نتكلم في نفس الموضوع اذا اردت ان تحمله تقول اذا ذاك الحديث يتكلم عن حالة

سبعة وعشرين وهذا يتكلم عن حالة اخرى هي بضع وسبعين بضع وعشرين ماذا سيكون الفرق؟ سيقول لك الحديث الذي يتكلم عن ان صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ هو يقارن بين صلاة الجماعة

وبين صلاة المنفرد. فنص على سبعة وعشرين هنا هذا اعم هذا يقول الفرق بين صلاة الجماعة كل مسجد وصلاة البيت والسوق سواء كانت جماعة او كانت بانفراد على صلاة المنفرد

صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاتي في بيتي والصلاة في سوقه اطلق سواء كانت جماعة او منفرد نعم هذا احتمال وهذا احد الاحتمالات ان يكون لا هو فعلا حتى في هذا الحديث اراد ان يقارن بين صلاة الجماعة

تمام وصلاة المنفرد بس هنا الكرام صلاة الجماعة برضه على عمومها ولا صلاة الجماعة في المسجد؟ من هنا ابن القيم. البعض يقول لك اصلا السياق الذي بعدها قال ثم اتى المسجد. هو اذا يتكلم عن المسجد. فهناك احتمالات كثيرة. حقيقة هذا الحديث

الاحاديث التي طال العلماء بحثهم فيها في محاولة الجمع بين الروايات المختلفة الواردة فيه فالبعض قال ان صلاة الرجل فيه جماعة المراد عموما اي جماعة تزيد على صلاته اي صلاة المنفرد

بضعا وعشرين درجة وهذا الحديث بضعا وعشرين جاء مطلق يفسر او مجمل خلينا نقول مجمل مجمل يفسر البضع والعشرين حتى اكون انا ادق مجمل مش مطلق والمجمل يفسره الرواية الاخرى صلاة الرجل جماعة افضل من صلاة الفرد

نقول هنا كان في اجمال بضعة وعشرين جاءت الرواية الاخرى بسبع وعشرين درجة تعينها هذا اقول من افضل وجوه الجمع ان نقول صلاة الرجل في جماعة انه يتكلم عن الجماعة

عموما تزيد في على صلاته في بيته منفردا وصلاته في سوقه منفردا بضعا وعشرين هذي البضع والعشرين مجملة السرعة رواية ايش سبعة وعشرين درجة. بس طبعا سيبقى اشكال هل هذا فعلا يتكلم عن الجماعة في اي مكان

ولا عن جماعة المسجد؟ البعض يقول الجماعة في اي مكان وابن القيم يقول لا بيتكلم عن جماعة المسجد بالتحديد بدليل ما سيأتي وقال وذلك الان تفسير لماذا صلاة الجماعة خاصة في المسجد

اعلى من الصلاة في البيت والسوق عودة للحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته

وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة حتى لا ندخلكم في دوامات الاحتمالات التي يحتملها هذا الحديث خلص نعتمد على معنى من المعاني وكأن الحديث اختيار معنى من المعاني نظن بناء على الرواية الاخرى صلاة الرجل في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. اذا افسر هذا الحديث بناء على الحديث الاخر

ان المراد ان صلاة الرجل في جماعة والمراد هنا جماعة المسجد على قول كثير من اهل العلم وليس اي جماعة تزيد على صلاتي منفردا في بيته وصلاته منفردا في سوقه

بضع وعشرين درجة طبعا هنا لماذا ذكر البضع اذا كانت مفسرة في الحديث الاخر انها سبعة وعشرين درجة. قد يكون هذا من الراوي قد يكون هذا ان الراوي لم يحفظ لفظة النبي صلى الله عليه وسلم. ان الراوي

لم يحفظ كم قال في هذه الرواية فقال بضعا وعشرين واحفظها الراوي الاخر. في الرواية الاخرى انها سبعة وعشرين وهذا متوقع في الحديث النبوي ان يكون احد الرواة حفظها بضعا وعشرين لانه هو مش متذكر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ستة وعشرين سبعة وعشرين

حتى يخرج من الاشكال الراوي شو بقول؟ بضعا وعشرين لانه انا مش متذكر ما هو الرقم. فتأتيك رواية مفسرة اخرى ومبينة انه نص فيها على السبعة وعشرين بالتحديد بالتالي يصبح هكذا المعنى ململم انه صناعة الرجل فيه جماعة والظاهر انها جماعة المسجد اولى من صلاته منفردا في بيته وفي منفردا في

بسوقه ومكان عمله بسبعة وعشرين درجة في الرواية المفسرة. وهنا جاءت الرواية مجملة طبعا هذا كما قلت لك احد الشروح والا لما تدخل في كتب الحلم وستجد شروع كثيرة وكل واحد يفكر بطريقة معينة في محاولة الجمع بين الروايات المتعارضة. ثم قال طب لماذا

لماذا الصلاة في الجماعة تزيد على ان تصلي في بيتك وفي سوقك وخاصة جماعة المسجد. انا حقيقة اذهب الى ان المراد هنا على الاقل بالجماعة هنا جماعة المسجد. قال وذلك ان احدهم

وذلك تعليلية وذلك انه يعلل ان احدهم يعني ان الواحد الواحد منكم يا ايها الذين تذهبون الى المساجد للجماعة اذا توضأ فاحسن الوضوء اتوضأ في بيتي فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد

لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة. شف الجملتين. شو يعني لا ينهزه؟ يعني لا يدفعه لم يخرج للمسجد للبيع ولا لشراء ولا لمطالبة بدين ولا ما شابه ذلك. لم يخرج الا للصلاة

وهذا هو موطن الشاة الحديث لماذا ذكر الحديث في باب النيات يؤكد على موضوع النية واثرها في تضخيم ثواب الاعمال انه لا يمكن ان يستوي رجل ذهب للمسجد ليصلي جماعة بهدف فقط انه في واحد بدي منه مصاري. جزاك الله خير بس انت مش

النية ذاك الذي لم يخرج الا من اجل الصلاة يقول ثم اتى المسجد لا ينهزه الا الصلاة. يعني ايه؟ ينهزه يعني لا يدفعه لا يريد الا الصلاة. قال فهذا هذا الرجل

لم يخطو خطوة يرحمك الله. الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد طول ما انت ماشي في السيارة او على قدميك الى المسجد اذا كنت لم تخرج الا بهذه النية

كل خطوة ترفع درجة وتحط خطيئة الظاهر ان هذه الثواب لا يكون الا لمن خرج بهذه النية خرج فقط للصلاة. مش خارج لانه زي ما حكينا يبيع ويشتري. الان طب لو انا خارج فعلا للصلاة

وستحصل لاغراض تبعية. هذا لا اشكال فيه لكن اذا الشخص لا يخرج الا لاجل امر دنيوي يريد ان يحصله من المسجد او لمقصد حياتي ولولا ذلك لم يخرج هذا لا يحصل هذا الثواب. اما اذا خرج اساسا اساسا وانا طالع للصلاة وانا دايما اطلع للصلاة

ممكن حضروا على هذا المسجد لانه في واحد بدي اشوفه هذا ان شاء الله بحصل الثواب هذا لانه الكمية اخرى تبعية. تحصيل حاصل. واللي هو لو ما في احد سيارة وما في عنده اي موعد هو اصلا يذهب الى الصلاة

هذا في كل خطوة رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد واصبح الان داخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه

ما معنى هذا الكلام لا انت دخلت المسجد والى الان لم يقيموا الصلاة بقي للاقامة ربع ساعة فرضا ما دمت في المسجد ولا يجلسك ان انتظار الاقامة انتظارك للاقامة تعتبر فيه كانك في صلاة

وتحصل ثواب مصلي مع انه انا جالس بس انا جالس في المسجد اذكروا الله وممكن حتى ممكن اتكلم حتى مع شخص جانبي بقضية بس انا ما حبسني في هذا المسجد الا انتظار الاقامة

قال فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ايش يعني كان في الصلاة يعني كتب له كأنه في صلاة مع انه ما بصلي. هو جالس كان في الصلاة يعني كتب له كأنه في صلاة

ما كانت الصهايماه مصدرية ظرفية. يعني مدة تكون الصلاة اي مدة كون. انتظار اقامة الصلاة هي التي تحبسه او ممكن مثلا بده ينتظر الصلاة لم يؤذن لها اصلا. برضه هذا احتمال. انه انا دخلت مثلا الساعة ثنتين الضهر

ليش دخلت وجلست في المسجد؟ والله بنتظر يأدن العصر. اذا ممكن انا اكون انتظر اقامة او بنتظر دخول وقت صلاة اخرى فالامر اوسع من ذلك وهذا يعطيك اثر النية. هذا كله كلام عن النية. انه

اذا انت خرجت الى المسجد وبنيتك المسجد للصلاة ستحصل في كل خطوة درجة ويرفع عنك خطيئة. ثم اذا دخلت المسجد وجلست ايش نيتك في واحد بقول انا بس نيتي ارتاح شوي واطلع

ما راح يحصل هذا الثواب. لا لا انا جلست في المسجد ونيتي ما حبسني. نيتي ان انتظر الصلاة اقامتها او دخول وقتها ساحصل ثواب المصلي مع اني ممكن اكون نايم في المسجد

تحصل ثواب مصلي قال كان في الصلاة اي كان في كأنه في صلاة يحصل ثواب صلاة. ما كانت الصلاة هي تحبسه في انتظاره لها والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي

صلى فيه. اه هون الاصل ونتكلم عن ايش ؟ عن بعد الصلاة صليت مع الامام وجلست بعد انتهاء الصلاة الملائكة تبقى تصلي على احدكم والصلاة من الملائكة هي الاستغفار استغفر لك

والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه صلى فعل ماضي صار. اذا هون انا ايه انا صليت وانهيت لكنني جالس لسا ما خرجت من المسجد الملائكة تصلي علي ما بقيت في مجلس الذي صليت فيه تقول ايش؟ اللهم ارحمه

هذا هو صلاة الملائكة. اللهم ارحمه اللهم اغفر اذا صلاة الملائكة الاستغفار وما كان من جنس الاستغفار من الدعاء اللهم ارحمه اللهم اغفر له. اللهم تب عليه قال ما لم

يؤذي فيه ما لم يحدث فيه ما لم يؤذي فيه ما لم يتسبب باذية احد اذا تسببت باذية اخيك المسلم انت جالس لما صليت. بعض الناس بعد ما يصلي بدي اتمشكل معك مصلين

فلان وكذا وانت لشو ؟ يا اخي انتم زي مسجد وصلي ولا نفتعل المشاكل قال ما لم يؤذي فيه اذا بدأت تؤذي اخوانك ممكن ازيدك برفع الصوت في المسجد. ممكن برفع الصوت. حتى ولو بقراءة القرآن ما بصير تأذي

ما لم يؤذي فيه اي شكل من اشكال الاذى. سواء اذى برفع الصوت اذى بمد يده اذى بافتعال مشاكل. اي اذى تلحقه تتوقف الملائكة عن الاستغفار لك والدعاء لك. شوف شو ؟ بتضيع حالك ثواب

قال ايضا ذكرت حالة اخرى ما لم يحدث فيه وكذلك اذا انتقدت اذا انتقض وضوءك ارتكبت شيء من المحدثات التي ينتقد بها الوضوء ايضا تتوقف الملائكة عن ماذا عن الاستغفار لك فلا بدك تحافظ على طهارتك

حتى يبقى دعاء الملائكة واستغفار الملائكة شغال لك. فالظاهر انه اذا نام بعد الصلاة اذا نام انتقض وضوءه هل نقول ان الملائكة تبقى تستغفر لو هو نائم ظاهر هذا الحديث لا اذا نام في المسجد. يعني شخص اه صلى مع الامام بعدين اه مضلل لصلاة العصر

نايم في المسجد هل نقول الملائكة تستغفر له وترحمه لانه في المسجد الاستغفار الملائكة متعلق على عدم حصول امرين لا يحصل منك اذى؟ والا يحصل منك حدث فاذا حصل احد الامرين

توقف دعاء الملائكة لك طبعا ما لم يؤذي فيه لا لا هذا اصلا معصية وما لم يحدث فيه الحدث بحد ذاته مش معصية لكنه ليس من اداب المسجد الاصل انك تخرج تروح تتطهر وترجع

فبالتالي علق النبي صلى الله عليه وسلم دعاء الملائكة بعد انتهاء الصلاة على حصول الامرين وهذا الحديث كما قلنا فوائده اولا بيان عظيم صلاة الجماعة في المسجد وعظيم ثواب صلاة الجماعة ايضا على وجه العموم

وان صلاة الجماعة في المسجد بالتحديد اعلى من صلاة الفذ بضعا وعشرين درجة في هذه الرواية المدمنة وبسبع وعشرين درجة في الرواية الاكثر تفصيلا وان هذا الثواب والتعظيم ينبني ما سببه

انه الانسان لما يذهب الى المسجد ويجلس في المسجد انتظارا للاقامة ويجلس بعد كله في طاعة ولذلك الجماعة في المسجد افضل من انك تصلي في بيتك وافضل ايضا كما قلنا تصلي جماعة ببيتك

الذهاب للمسجد الجلوس في المسجد فيه ثواب واجور لا تعطى حتى لصلاة الجماعة في البيت وصلاة الجماعة في السوق من قضية ان الذهاب الى المسجد فيه في الخطوات ثواب الجلوس في المسجد انتظارا لاقامة الصلاة فيه ثواب

المكوث في المكان الذي صلى فيه في المسجد بعد الانتهاء فيه ثواب. هذه الميزات والخيميزات الظاهر من الحديث انها لا تعطى لمن صلى في غير المسجد ولو جماعة فهمتم ولذلك ليش قلت ان الاظهر والاولى ان يفسر صلاة الرجل في جماعة اي جماعة المسجد

هو اعطاك بعدين شرح تفصيل الميزات. فاذا الظاهر انه يتكلم مش عن اي جماعة. عن جماعة المسجد انها تزيد على صلاته في بيته منفردا. وصلاته في سوقه منفردا بضعة وعشرين درجة. طب

لو صلى في بيته او في سوقه جماعة هنا ممكن نيجي على رواية ابي سعيد الخدري بخمس وعشرين جزءا شفت هيك انت بتجمع انه صلاتك في جماعة المسجد اعلى من صلاتك في جماعة البيت

في رواية عن خمسة وعشرين جزء وصلاتك في جماعة المسجد اعلى من صلاتك فذ بسبعة وعشرين درجة هيك بنكون احنا ايش جمعنا بين الروايات احنا حققنا جمع منطقي نشفي رواية خمسة وعشرين ورواية تسعة سبعة وعشرين

انه جماعة المسجد اعلى من جماعة البيت والسوق بخمسة وعشرين وسماعة المسجد اعلى من صلاة الفذ المنفرد في بيته وفي سوقه سبعة وعشرين وهيك منطق انه صلاتك منفرد في بيتك ادنى من صلاتك جماعة في بيتك

فبالتالي من حيث المقارنة بدها تكون جماعة المسجد اعلى من جماعة البيت. وجماعة المسجد اعلى من صلاة المنفرد في البيت. بس هونه بدها تكون خمسة وعشرين هونا بتكون سبعة وعشرين باعتبار انه هاي اه بس انا في البيت وانا جبت جماعة وهناك ما جبت الجماعة

هكذا يمكن ان نقول والله اعلم جمعنا بين جميع الروايات. واضح احسنت هذه جيدة انك نبهتني انا كنت اقول هل قضية والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه

هنا تخترف يعني هل لازم بعد ما اسلم اظني في مجلسي. ولا اغادر الى سارية او الى حائط المسجد. حتى احصل دعاء الملائكة. ام لو انتقلت الى سارية او الى حائط من حوائط المسجد يبقى دعاء الملائكة شغال. اذا هنا طريقتان للمفسرين لشراح الحديث

من يلتزم بظواهر الحديث ظاهر الحديث نعم ان الاستغفار والرحمة من الملائكة مرتبطة بان تبقى في نفس المكان الذي سلمت فيه وهذي طريقة لبعض الشرع الالتزام بالظاهر. ولك انا ما بستطيع

اني اذهب الى مساحة اعمق من هذا. وقد يكون هذا من القول على الله بدون علم. خلص الحديث قال لك ما دام في مجلسه ما دام في مجلسه البعض بيقول لك لا هذي مثل لا يصلين احدن العصر الا في بني قريظة

فش ناس فهموها على الظاهر وناس فهموها بالعمق تبعها ان المراد الاسراع البعض قال لك لا المراد ما دام في مجلسه يعني ما دام في المسجد الذي صلى فيه مش ضروري انك تبقى في نفس المتر اللي صليت فيه. لو هيك رجعت شوي لورا وركيت على ساريا

او ذهبت الى مثلا جدار لانه مثلا حابب استريح. واشرت اذكر الله فيه. هل هذا يمنع من استمرار دعاء الملائكة لي يعني البعض يقول لك من ذهب الى سارية او رجع او ذهب الى الحائط هو لم يفعل شيء يقتضي

الحرمان من دعاء الملائكة هو لم يؤذي احدا لم يحدث فهل البقاء في المجلس المتر اللي صليت فيه مقصود لذاته هناك احتمالان هناك من يقول نعم هو مقصود لذاته والاصل تبقى ملتزما بالعلة

المذكورة. والبعض قال ليس مقصودا لذاته وانما المراد ما هو اوسع من ذلك ان تبقى في حيز المسجد هناك فهمان لهذا الحديث. وعموما والله اعلم انه توسيع الدائرة الحديث من باب الامل وحسن الظن بالله ان يتوسع الخير. ايضا لمن تحرك ذات اليمين وذات الشمال. فيه تحفيز للناس اكثر واكثر. والله اعلم

حديث متفق عليه وهذا لفظ مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم ينهزه وبفتح الياء والهاء وبالزاي اي يخرجه وينهضه من يعني الفوائد في عند الامام النووي انه يعلق على بعض الالفاظ الغريبة في الحديث

حديث عن ابي العباس عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات

ثم بين ذلك. ايش يعني كتب الحسنات والسيئات؟ ايضا في عدة احتمال. يعني كتب ما هي الافعال اللي عليها حسنات وما هي الافعال التي عليها سيئات؟ ممكن اخر ان الله كتب طريقة حساب الحسنات

وطريقة حساب السيئات ثم بينها لنا هذا ايضا ممكن وهو الاظهر ان الله كتب الحسنات ايش يقول لك؟ يعني كيف عايش يقول لك انا؟ وضعت المعايير اللي راح يكون عليها نجاحك

والمعايير اللي راح يكون عليها فشلك. والان راح ابين لك المعايير مش الاعمال نفصل عليها حسنات والاعمال نفصل عليها سيئات. لأ معايير متى تحصل حسنة ومعايير متى تحصل سيئة؟ هذا اظهر لانه قال ثم بين ذلك. اي بين هذه المعايير للبشر حتى يفهموا. فقال

ومن هم بحسنة ومن هذا الحديث يسمى حديثا قدسيا انه قال عن ابي العباس عبدالله بن عباس عبدالله بن عباس الصحابي الجليل هو ترجمان القرآن الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم فقهه في الدين

تعلمه التأويل كنيته ما كنة عبدالله بن عباس ابو العباس. يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى هذا يسمى الحديث القدسي الذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام قال الله

او يقول فيه الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه وهناك عدة اقاويل عند العلماء في التفريق بين الحديث القدسي والحديث النبوي طبيعي والذي اختاره منها ان الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي

ان الحديث القدسي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام قال الله او ينسب فيه الحديث الى الله. هذا الفرق. وليس ان الفاظه نفسها من الله انا لا اعتقد هذا الفاظه وحتى الحديث القدسي الفاظه من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الفرق بينه وبين الحديث العادي ان الحديث القدسي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام

قال الله اني حرمت الظلم على نفسي. مثلا فلا بد وان ينسبه صراحة الى الله فيأخذ هدى القداسة. اه من هنا اصبح فيه قداسة انه نسب وسرع فيه النسبة الى الله

واما ان تكون الفاظه من الله هذا قول قال به بعض العلماء لكنني لا اختار هذا الاتجاه وامشي مع الاتجاه الاخر كيف ما هي معايير الحسنات والسيئات قال فمن هم بحسنة والهم هنا النية

وهذا موطن الشاهد في الحديث انه يتكلم عن الهم واثر النية في الاعمال. فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تبارك وتعالى عنده حسنة كاملة انت نويت بشكل صادق تعمل حسنة

لكن لم يوفق لك ان تعملها. نويت اليوم اتصدق بس ما تيسر نويت اليوم اصلي لقيام الليل بس ما تيسر. نويت نويت؟ قلت يكتب الله لك حسنة كاملة شوف اثر النوايا يعني انا ممكن انوي كثير اعمال

واخليها عالتساهيل. انا ناوي اليوم اعود مريض. اشهد جنازة. اتصدق افعل افعل واذا ما تيسرتين اخذ حسنات ما عملتش بس ما عملت انه لم يتيسر لك هذا هو المراد. مش ما عملتش انه انا نقضت نيتي

الذي يظهر انه هم بحسنة لكن ما تيسر له يعملها. اما اذا ناوي يعمل خير بعدين صحبه. لا لا ما بدي اعمله اذا نقض لا يظهر انه الحسنة. وانما تأخذ الحسنة اذا نويت ولكن لم يتيسر لك في الظروف انك تعملها

ويكتب لك حسنة كاملة. طيب وان هم بها وييسر له ان يعمل قال وان هم بها فعملها كتبها الله عشر حسنات مش حسنة واحدة كاملة لأ عشرة والعشرة الى سبعمائة ضعف

والسبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. يعني باب مفتوح من العطاء الالهي لا يحصر. عطاء الله هنا وهذه الاضعاف الكثيرة تعتمد على جودة عملك هل هو نفع متعدي ولا قاصر؟ المكان اللي عملت فيه مكة مثلا. الزمان فالتضعيف يكون له عوامل. طبيعة العمل حجم اتقانك للعمل. المكان الزمان اللي

هل زمن مجاعة ولا زمن رخاء؟ زمن لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا. فالمهم هو ايش عشر حسنات ثم التضعيف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. قال العلماء يعتمد على

العوامل التي تم بها العمل. اختيار الزمان المكان الاتقان وواشياء كثيرة. طيب ثم انتقل الى باب السيئات فقال وان هم بسيئة ولم يعملها ولم يعملها هنا ايش قلنا؟ هو هو نفسه قرر الا يعملها. هو انسحب عنها

كتبها الله عنده حسنة كاملة ربنا بعطيك عليها حسنة اذا انت ما عملتها انسحاب منها بارادتك انه انا ما بدي اعملها الله يعطيك حسنة كاملة على هذه النفسية الطيبة انك يسرت لك المعصية او نويت المعصية ثم انت باختيارك قررت الانسحاب. اما اذا لا

اذا قررت الانسحاب ليس باختيارك القهرا عنك اكتب لك سيئة. ايش الدليل؟ الحديث السابق حديث القاتل والمقتول في النار او هم بسيء ان يخطو صاحبه ولكن ما عملها كتبت له سيئة. اذا دائما اذا اردت ان تأخذ مقسوم شرعي لازم تستقرأ الاحاديث في الباب حتى ما تحمل

ما لا تحتمل الحسنة اسعفر السيئة التي نويتها. متى تأخذ عليها حسنة كاملة؟ اذا انت انسحبت منها باختيارك اما اذا فرض عليك الا تعملها هنا لا اذا عزمت عليها ونويت عليها ستأثم على نيتك

طيب وان هم بهاي السيئة منها كتبها الله سيئة واحدة ولا يضاعف عليك السيئات طبعا في استثناء العلماء انه يمكن السيئة ان تضاعف في المكان الفاضل والزمان الفاضل السيئة في مكة تضاعف. والسيئة في رمضان تضاعف. لكن اساسا اساسا الاصل في السيئات انها تكتب سيئة

واحد هذا كرم الله وعطاءه. نعم نعم الان برضو هنا في اختلاف هل تضاعف كعدد انه الوحدة بتصير عشرة ان تضاعف كحجم وثقل في الميزان وهذي ايضا من الاقوال التي لا نستطيع ان او النزاهة التي لا نستطيع ان نحسمها. البعض قال تضاعف كعدد والبعض قال لا. ما دام الله هنا قال سيئة واحدة فتضعيف

يأتي في مكة وفي الزمان الفاضل يكون تضعيف حجم وثقل تمام وليس آآ تضعيف وليس تضعيف؟ عدد طبعا هنا بدنا ننتبه. هنا نقول وان هم بها فعملها وانت فتحت لافاق اني اتكلم في مسألة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة

يا اخواني هذه السيئة الواحدة حجمها يختلف يعني في سيئة واحدة بس حجمها صغيرة في سيئة واحدة حجمها ايش كبيرة يعني هل السيئة الواحدة في اطلاق البصر مثل حجم السيئة الواحدة في الزنا

هنا الكلام عن عدد وليس عن حجم فجريمة الزنا هممت بها فعملتها ستكتب سيئة واحدة بس مثلا حجمها كذا واطلاق البصر هممت بها فعملتها سيئة واحدة بس حجمها مثلا اصغر

فالكلام هنا عن العدد وليس عن كم ستؤثر ثقلها في الميزان؟ حتى احد برضه ما يفهمش انه يعني يا شيخ الزينة وغض البصر اطلاق البصر لأ وادي كبير وهاي صغيرة

الكلام عن العدد وليس عن نفس الاشي الحسنات لما يقول لك حسنة عشر حسنات الى سبعمائة ضعف هنا عن عدد ولكن هاي العشر حسنات كل واحدة منهم يكون حجمها يختلف حسب طبيعة العمل ايضا

هذا ينتبه له ان الكلام هنا في هذا الحديث عن العدد وليس عن الحجم. اذا هنا عرفنا اثر النية في كتابة الحسنات والسيئات اللي بهم بحسنة ولم يعملها بعدم تيسيره لها

او تيسرها عليه كتبت له حسنة على مجرد النية اذا هم بها وعملها وان هم بها فعملها. طبعا هنا فائدة اخرى ان هم بها فعملها طب اذا عملها دون ان يهم بها؟ دنيا

مش رح تكتب لك حسنة انه عمل بدون نية لانه الواحد قال ان هم بها فعمل هم بها فعملها. اذا هنا يقول لك نية بعدين عمل. طب اذا عملتها دون ان

النية لن تحصل شيء هو قارن بين الهم والعمل ان نام بها فعملها. كتبها الله عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة وقلنا هذه المضاعفات على حسب المكان الزمني والشهيد

وان هم بسيئة فلم يعملها بارادته وباختياره كتبها الله عنده حسنة كاملة وهذا كله على النية وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة. مفهومة اذا عملها واحد عمل معصية بس ما كانش ناوي انه يعملها

الخطأ بيجي حديث رفع عن امتي الخطأ والنسيان اي رفع عن امتي اثم الخطأ والنساء. فمن عمل سيئة هي في الصورة سيئة نام مع امرأة يظنها زوجته هل سيأثم هل ستكتب سيئة واحدة؟ لا. اللي هو صورة العمل زنا. بس هو ما كانش ناوي يزني بالغلط

وظن هذا من امثلة كورونا وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة من حيث العدد. لكن من حيث الحجم على حسب السيئة. في سيئة اثرها متعدي. سيئة اثرها قاصر. سيئة كبيرة سيئة صغيرة

فالاحجام غير الاعداد وهذا حديث متفق عليه ونقف اليوم عند هذا القطر لانه الحديث الاخير بدنا نجلس معه جلسة جميلة في الدرس القادم وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ