غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم اشغلنا بالعلم واجعلنا من اهله وارزقنا العمل به وبنياتنا واخلص طريقنا اليك يا ارحم الراحمين حياكم الله في مجلس جديد من التاريخ على كتابه بلغة الوصول في علم الاصول

بنصر الله الكناني الحنبلي عليه رحمة الله كنا في الدرس الماضي اخذنا جملة ايضا من المقدمات اللغوية كان المدار الحديث على التقسيم الشهير وهو اه تقسيم علاقة الالفاظ بالمعاني الى اربعة اقسام. اليس كذلك

وقلنا لفظ اذا كنت اتكلم عن لفظ واحد مع معنى واحد له هنا سينقسم الى قسمين علاقة اللفظ الواحد بالمعنى الواحد لأ قبل هذا. لأ لسة كلي وجزئي. قلنا ما تعريف الكلي

ما يصدق تقول هو الكلي هو لفظ يصدق معناه على افراد كثيرة في الخارج طبعا يصدق حقيقة او امكانا بالفعل او بالقوة زي ما قلنا والجزء ايش هو يا عبد العزيز؟

لفظ بدي اياك تعرف اللي هو يعني اللي هو هذا لا يتم في التعاريف الكتابية لفظ يطلق على ماذا؟ او لفظ مدلوله معناه يصدق على فرد واحد في الخارج او لا يتصور ان يصدق الا على فرد واحد في الخارج

وقلنا الكل ينقسم الى ايش يا مشعل؟ الكل ينقسم الى ومشكك. قلنا ما المتواطئ ممتاز بنفس المستوى من غير تفاوت نعم يصدق على افراد كثيرين لكن بنسب متفاوتة. عندك مثال على مشكك يا شيخ؟

مثال على لفظ معناه مشكك البياض ايضا النور انه النور متفاوت بين الاشياء. نور اللمبة ليس مثل نور الشمس العلم لا انت دخلت على وجوده العلم نفسه يعني الذكاء خلينا نقول ان الذكاء ممكن يكون نسب متفاوتة كذكاء. طيب

اه نأتي الان الى القسم الثاني وهو من اتحد لفظه وتعدد معناه شف العين بمعنى الادراك. شف العلم بمعنى الادراك ممكن نقول الادراكات متفاوتة اللي هو الذكاء. لان هو العلم بمعناه اللغوي والمنطق والادراك

اذا كنت تقصد العلم بالمعنى المطلق الادراك قال العلم ومطلق الادراك بناء المعنى. اذا قلنا العلم بمعنى مطلق الادراك نعم الادراك متفاوت بين اه اذا كنا نتكلم عن لفظ مع معاني متعددة

او خلينا نتكلم عن الحالة الثانية اذا تعدد اللفظ وتعددت المعاني. فاخذت اللفظة ما معناها وقارنت بلفظ اخر لها معنى اخر فهنا تنشأ علاقة ايش يا شيخ؟ انت باين. طيب

اذا رجعت لهاي اللفظة ووجدت لها معاني متعددة ارجع للفظة واحدة لكن لها معاني متعددة هنا في تقسيمين ولا لا يا مشايخ؟ اللفظ باعتبار معانيه متعددة ايش عندنا يا شيخ

اذا كان لفظ واحد مع معاني متعددة. عندنا حالتان ان تكون نعم المعاني المتعددة كلها حقيقية فهذا يسمى ماذا؟ المشترك المشترك اللفظي كذلك البعض يسمي. واذا كان معاني متعددة لكن واحد حقيقي والباقية ايش بتسمى

احداهما تكون حقيقة وفاقية مجاز. ممتاز الحالة الرابعة هو ان انظر الى الفاظ متعددة لفظة مع الفاظ متعددة لكن معناها واحد هذا ماذا يسمى اخواني هذه التقاسيم الاربع هي ليست متقابلة

وانما هي اربع محطات اربع مفارش يتم فرز اللفظ داخلها صحيح؟ يعني بعض الطلاب لانه هو الشيخ قال وينقسم يظن انه هذا تقسيم متقابل يعني. ان اللفظ اما ان تكون هنا واما ان تكون هنا

من هذه التقاسيم الاربع هي عبارة عن ايش اربع مفارز اللفظة الواحدة في هذه التقاسيم الاربع. فتتكلم عن اللفظة اولا باعتبار معنى واحد لها ثم تنظر في الفاظ الاخرى المباينة لها في المعاني

متعود تنظر الى اللفظة باعتبار تعدد معانيها وتقول هل هي من المشترك او منها؟ ثم تعود الى اللفظة فتنظر في المرادفات وهي مش او ليست عبارة عن تقاسيم مختلفة هي عبارة عن اربع محطات

يدخل فيها كل فخر اربع محطات يمر بها كل لفظ في بيان تعلقاته بعد ذلك قلنا الكاميرا ستتسلط على قسم من هاي الاقسام وهو ماذا وعلى الحقيقة والمجاز كنا سنوسع شوي الكاميرا ننزل فيها على قسم. لانه القسم الاكثر اهمية والاكثر تكرارا. وهو قضية الحقيقة والمجاز. فنحتاج الى تعريف الحقيقة

تعريف المجاز ومعرفة الفرق بينهما وقلنا ما تعرف الحقيقة اعطيك زور كنت معنا كمان كلمتي مستعمل يعني انت جبت نص كم وضع الخطاب انا دخلت الامور ببعض ايوه في عرف التخاطب. اللفظ المستعمل

فيما وضع له اولا اذا هذا التعريف بيسهل عليك انت في النهاية مش متعبد بكلامي بنصر الله. خد بالمعنى اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في عرف التخاطب. طب قلنا كم عرف للتخاطب عندنا؟ ثلاثة الاول اللغوي

لغوي وشرعي وعرفي وبالتالي كم حقيقة عندنا يا شيخ عندنا الحقيقة اللغوية وان الحقيقة الشرعية وان الحقيقة العرفية بعدين انتقلنا للمدرس وقلنا ما تعريف المجاز في الحقيقة سهل اللفظ المستعمل

في غير ما وضع له اولا عرف التخاطب وبالتالي كم نوع مجاز عندنا؟ عندنا مجاز لغوي ومجاز شرعي عرفي احسنت صحيح لابد نزيد هذا في التعريف على وجه يصح قلنا ما فائدة ما دمت قلت

شو معنى كلمة كملت على وجه يصح يقصدون بها يعني مع وجود قرينة لانك لا يجوز لك ركز لا يجوز لك ان تستعمل اللفظة في غير ما وضعت له اولا في عرف التخاطب

الا اذا كانت قرينة هذا معنا على وجه يصح. لا يحق لك ان تستعمل اللفظة في غير ما وضعت له اولا في عرف التخاطب الا مع وجود قرينة تعرفني بها انك انتقلت الى الوضع الثاني للكلمة

يعني في احنا الان لغوية ممتاز؟ ما بصير استعمل كلمة اسد في الرجل الشجاع ما بصير اطلق اسد على الرجل الشجاع الا اذا جبت قرينة اذا ما جبت قرينة لا يحق لي في الوضع اللغوي

ان استعمل الاسد بمعنى الرجل الشجاع. اذا اتبعتت بقرينة الاصل ان تبقى اللفظة على معناها الاولي الذي وضعت له. طيب الان المجاز يا كرام يحتاج الى شرطين المجاز يا كرام يحتاج الى شرطين. ما هما

الى قرينة وعلاقة المجاز نحتاج الى ايه عرفنا القرين القرينة ما معنى كلمة قرينة واما شيء لفظي او شيء حالي ينقلني من المعنى الاول لللفظ الى المعنى الثاني له. او من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي. اذا ما معنى كلمة قرينة

هو عبارة عن يعني ممكن نسميه دلالة رفضية او حالية سياقية تنقلني من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي هذا معنى القرينة. عبارة عن دلالة لفظية موجودة داخل الجملة كقولي رأيت اسدا يخطب الجمعة

سيخطب الجمعة اي ايش اسمها عبارة عن دلالة لفظية هي اللي عملت لي ايحاء واشارة ان كلمة اسد هنا ليست على معناها الحقيقي على معناها المجازي قد يكون احيانا القرينة ليست لفظ قد تكون دلالة حالية سياقية

بقول شوف ها الاسد شارع الشيخ تمام انظر الى هذا الاسد هاي الان هنا ما تكلمت انا بلفظ. لكن هذه الاشارة هي دليلة حالية سياقية جعلتك تعرف انني قصدت بالاسد ليس المعنى الحقيقي

وانما المعنى ايش المجازر صحيح والقرينة اذا قد تكون الفاظ وقد تكون من اشارة او من سياق معين وما شابه ذلك والمجاز شرفه الاول لابد قرينه بدون قرينة كما قلنا ما لا يجوز لك ان تستعمل اللفظ في معناها المجاز

الشرط الثاني للمجاز ما هو؟ وجود علاقة المعنى الحقيقي لللفظ المعنى المجازي الان العرب هل مثلا احنا الاخرين نعتبر اولا اننا نتكلم في غرفة تخاطب اللغوي اسهل شي هل انت يجوز لك ان تنقل

لفظة الاسد من معناها الحقيقي الى اي معنى ذهني يخطر في ذهنك؟ يعني مثلا انا بعرف الاسد معناها الحقيقي ايش ؟ الحيوان المفترس بس انا حاب شيخ استعمل كلمة اسد على الرجل الاحمق

يقول الرجل الاحمق انظر الى هذا الاسد هل يجوز ذلك ليش ما في علاقة صح؟ مثلا بصير انا اطلق على انا بعرف ان ما في المعنى الحقيقي هو السائل المتكون من الاتش تو او كذا

بدي اطلق على عمجاز المجازم يا شيخ انا بدي اطلق على هذا العمود انه ماء. انظر الى هذا الماء هذا معنا مجاز. اطلقت الماء واراد به العمود لانه طويل انت نفسك ستمج هذا اليس كذلك؟

يعني اطلق الماء على معنى مجازي هو العمود لانه طويل اذا بناء على هذا علماء اللغات استقرأوا فكرة المجاز عند العرب ووجدوا ان العرب لا تنقل اللفظة من معناها الحقيقي

لا معناها المجازي الا عند وجود علاقة تربط بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي في علاقة ما هي هذه العلاقات الذين حاولوا ان يستقرأوا لسان العرب خرجوا من ستة وعشرين علاقة لسبعة وعشرين علاقة يعني المسألة مش

ما بصير تتجاوزوا. هي مسألة استقرائية ستجد في كتب الاصول وفي كتب اللغة الذين حاولوا ان يستقصوا هاي العلاقات التي اعترفت بها العرب قالوا هي تصل خمسة وعشرين ستة وعشرين سبعة وعشرين

البعض يعني هي ضمن هذا المعدل عموما طب انا ما بصير يا شيخ انشأ علاقة من عندي لم تأتي بها العرب هذه لغة استقرت يعني احنا اليوم في الواقع المعاصر

ماشي وجدنا ان علماء اللغة ابن جني وغيرهم من علماء اللغة والمازني كل من تكلم في هاي العلاقات واستقرأها قالوا وجدنا ان العرب في اشعارها القديمة المية اللي هو عصر الاحتجاج. مية وخمسين هجري فما قبل ذلك

طبيعة العلاقات التي كانت تستعمل بين الحقيقة والمجاز او لاحظناها بين الحقيقة والمجاز. لا تتجاوز كما قلنا ثلاثين اثنين وثلاثين. يعني البعض بيزود البعض بخف من هذا المعدل تسألني سؤال الا يجوز لي انه انا اخترع علاقة

بين المعاني الحقيقية والمعاني المجازية سامحني لانه انت خارج عصر في حدا فينا اخواني بسهل وحجة خارجين عصب الاحتجاج كل من جاء بعد عصر الاحتجاج لا يضع اناقة وانما شأنك

ان تتمسك بالعلاقات القديمة خمسة وعشرين للسبعة وعشرين والثلاثين اللي اعترفت بها العرب ممتاز. طب اعطينا يا شيخ نماذج على هاي العلاقات. حتى نفهم فكرة العلاقة. اقرأ يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. نعم. قال رحمه الله تعالى ولابد من العلاقة وقد تكون

وبالشكل. طب اي اول نموذج ناخذ نماذج على طبعا هنا ابن نصر الله ذكر لنا بس كم علاقة لانه احنا متن مختصر ترجع للشروع اطلاق العلاقات الكثيرة اول شكل مش طالع علاقات. ها علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي

العلاقة الشكلية يعني وجد علماء اللغة بالاستقراء ان العرب تنقل اللفظة من معناها الحقيقي الى معناها المجازي اذا كان هناك تشابه في الشكل بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي هاي العلاقة؟

وجدوا ان العرب تنقل اللفظة من معناها الحقيقي وتستعملها في معناها المجازي اذا كان هناك تشابه في ماذا الشكر والمظهر الخارجي وهذه امثلته كثيرة في حياتنا بس احنا بس انا عم بستعمل المصطلحات. بس انت هذا تستعمله في حياتك

مثلا لما انظر الى واحد ناحت صورة على الحائط صورة انسان. شو بقول هذا انسان انسان ما معناها الحقيقي؟ حيوان ناطر صح؟ اطلاق كلمة انسان على الصورة المنقوشة على شكله

هذا اطلاق لكلمة الانسان بمعناها الحقيقي ولا بمعنى مجازي؟ انا مجازي صح؟ الانسان بالمعنى الحقيقي هو حيوان في حياة ناطق ومفكر لما اشوف صورة انا معلقة واقول هذا انسان انا هنا استعملت كلمة انسان مش بمعناها الحقيقي

هذا شيء جامد موجود لكن بمعناها المجازي ولو سألتك ما هو الرابط بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي؟ الشكل صح ولا لا؟ نفس الاشي اعتبره هون في تمثال لاسد ايش قلت

وهذا اسد معناه الحقيقي ما هو الحيوان المفترس؟ اطلاقه على هذا التمثال الموجود انه هذا اسد استعمال مجازي ما العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي الشكل ونفس الشيء لها مثلا تأتي على هذا

قد يكون في مثلا سائل يشبه الماء تقول مثلا هذا ماء انا عارف ان الماء هو الاتش تو او بس انا اطلاقي على هذا السائل انه ماء باعتبار ايش شكله بيشبه الماء صحيح؟

وقس على هذا اي شي انت بتستعمله مثلا الان العمامة عند العرب فرضا هي المحنك او ذات الذؤبة اخذناها لما تشوف شخص حاط شيء بيشبه العمامة شو بتقول هاي عمامة. بس هي مش عمامة بمعنى العربي. طب الحقيقي. طب اه لماذا جوزت لنفسك ان تسميها عمامة

في مشابهة في الشكل. اذا هذه من ابرز العلاقات اللي وجدوها ان العرب تجوز لك ان تطلق اللفظ وتنقل اللفظ تنقل اللفظ من معناه الحقيقي جمعنا مجازي اذا كان هناك تشابه في الشكل

بين المعنى الحقيقي والمعنى المجاز. واضح هاي يا جماعة؟ طيب. علاقة قال وقد تكون بشكل كالانسان للصورة او بصفة ظاهرة قد تكون بالشكل وذكر مثال اه كالانسان للصورة. عرفتوا لا شو يعني كانسان للصورة؟ يعني كان تشير الى صورة منحوتة فتقول عنها هذا

اظن اني شرحت المثال سهل. كمل قال او بصفة ظاهرة بصفة ظاهرة الصفة الظاهرة العرب تجوز لك ان تنقل اللفظ من معناه الحقيقي. هيك بدك تضلك تعبر زيي اخوان العرب تجوز لك ان تستعمل ان تنقل اللفظ من معناه الحقيقي

ما معنى مجازي اذا كان هناك اشتراك او علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي مش في الشكل الخارجي. لأ في صفة من الصفات العبارة مرة اخرى اللفظ العرب تجوز لك

ان تنقل اللفظة من معناها الحقيقي معناها المجازي اذا كان هناك علاقة في الوصف الظاهر طبعا كلمة الظاهر هذا ضابط في وصف خفي وفي وصف ظاهر. اذا كانت علاقة بين الوصف بين

المعنى الحقيقي والمعنى المجازي في الوصف الظاهر وهذا جدا منتشر. مثال ذلك مثل هذا المشهور رأيت اسدا يخطب ما الذي جوز لي ان انقل للاسد من معناه الحقيقي وهو الحيوان المفترس

الى معنى مجازي وهو الرجل الشجاع ايش الوصف الظاهر المشترك بين الاسد الحقيقي وبين اخونا هذا الخطيب هذا الوصف الظاهر صح؟ الشجاعة اه نيجي الان على حيوان اخر خلينا عن الاسد. لو سألتك

ما هي ابرز صفة ظاهرة في الاسد صح انا اول ما اسمع كلمة اسد بروح ذهني لاي صفة من صفاته الشجاعة بدي اعطيك معلومة بتعرف انه الاسد من صفاته ومن خصائصه

انه ابخر الفم ابخر الفم رائحة امه كريهة من ابشع الحيوانات رائحة فم من هو الاسد اذا هذه الصفة في السؤال هل هاي الصفة ظاهرة الكل بيعرفها اغلبكم اول مرة بسمع فيها. انه الاسد ابخر يعني رائحة فمه كريهة

فهل يجوز اني اشوف رجل ربنا ابتلاه برائحة فم كريهة واقول شوفوا هذا الاسد باعتبار انه ايش ؟ انه في صفة يا شيخ بين الاسد وبين هذا الرجل انه هو ايش

ما هي الصفة المشتركة بينهم؟ رائحة الفم الكريهة. بنقول سامعني صح فيه صفة مشتركة. بس هاي الصفة ليست صفة خفية لانه الذهن واغلب الناس ما بعرف هاي الخصيصة من خصائص الاسد اليس كذلك

انت مثلا نيجي عالحصان. الحصان شو ابرز صفة فيه؟ السرعة يعني والعاديات السرعة اذا شفت واحد بجري بسرعة ايش اقول؟ ما شاء الله شوف الحصان صح؟ الفهد لان العرب دايما تشبه يعني الرجل قوي ماذا؟

خلقت جوادر والجواد مثابر على ذو علة ويسير يعني الانسان السريع عند العرب يشبه بالجواد. تخيل الجواد اذا اطلقت شوف الجواد شوف الفرس سيذهب مباشرة انت لانك انسان بتعرف في اللغة بشكل اساسي. انه

نقلت كلمة الجواد الفرس من معناها الحقيقي اذا معناها المجازي عن الرجل السريع بان هناك علاقة وهي الوصفة الظاهرة المشترك بينهما ما هو السرعة لكن لو اتينا لصفة هيك غريبة في الفرس. مثلا مين بعرف صفة؟

مشتهرة في الفرس مساحته ضعيفة مثلا هي الشيخ ما شاء الله شكله خيال ان الفرس صحته ضعيفة بقول لك تمام يا شيخ معقول قلت شفت واحد هيك انا حيل انت نفسك

تشبهوا بالفرس اطلقت الاسد على الرجل الذابل نقول حتى ولو كان هناك صفة مشتركة انه الفرس من صفاته انه صحته ضعيفة. وهذا الانسان صحته ضعيفة. بس بكون سامحني هاي الصفة

مش ظاهرة يعني ما حدا بيعرفها الا المتخصصين المتخصصين. بطب البيطة اللي بعرف الفرس اما الناس ما بتعرفها. فهنا لا يجوز استعمال هذا التجوز. اذا اذا اردت ان تنقل لفظة من معناها الحقيقي الى معناها المجازي

لابد باعتبار الصفة المشتركة بينهما لابد ان تكون هذه الصفة صفة ظاهرة بحيث مباشرة لما اطلق هاي اللفظ على معناها المجازي بعرف انه قصد هذه الصفة الظاهرة. الشجاعة السرعة تمام؟ لما

على شخص شوف هالذئب ما تشوف رجل تقول شوف هالذئب الذئب عادة يطلق على مين رجل ماكر صح او الثعلب مثلا والله هذا ثعلب يعني هذا اطلاق مجازي باعتبار صفة

المكر. وقس على ذلك وقس على ذلك. فهذه نوع من انواع العلاقات المعتبرة عند العرب طبعا انا شيخ انا ملزم بالامثلة التي اتتها العرب لهذه العلاقة ام يمكن ان اتي بالامثلة كما اشاء حتى لو اخترعت مثال من واقعي المعاصر

فيها خلاف راح تيجي معنا يقول الصحيح انك ملزم بالعلاقات انه ما بصير تخترع علاقة جديدة. اما امثلة هاي العلاقات اعمل اللي بدك اياه عادي لو ان العرب مثلا العرب في حيوان احنا اكتشفناه جديد في غابات اميركا وشفنا فيه صفة جديدة

وحبيت اطلق على الرجل اللي بشبه هذا الحيوان في صفته الظاهرة. شوفوا لاعب يشبه كذا طب العرب اصلا بتعرفش هاظا الحيوان كانت هذا المثال مش وارد في المعاجم العربية ما عندي مشكل

هذا الحيوان على رجل يشاركه في صفة ظاهرة حتى لو الحيوان اكتشف جديد ما عنا مشكلة. بس المهم انه العلاقة قديمة علاقة الاشتراك في الوصف الظاهر علاقة قديمة اعترفت بها العرب. اما الامثلة فحتى لو كانت مستحدثة من واقعنا المعاصر

ما عنا مشكلة. المهم انك تلتزمني بماذا العلاقة ما تأتينيش بعلاقة جديدة انت تخترعها من ذهنك العرب اعترفت بعلاقتي الشكلية اعترفت بعلاقة الصفة الظاهر. اعطيني اشي جديد قال او انه كان عليها كالعبد للعتيق. قال

النوع الثالث اعتبار ما كان عليه الشيء باعتبار لا هاي العلاقة اسمها ايش باعتبار ما كان عليه الشيء الان لو كان في رجل عتيق عتيق يعني معتق وقلت انظروا الى هذا العبد

هل يجوز ان يطلق على الرجل الذي اعتق انه عبد مجازا قالوا نعم لكن هذا الاطلاق للعبد ليس اطلاق حقيقي. ان العبد من كان في ملك سيده اطلاقك على رجل معتق انه عبد

هذا ليس اطلاق حقيقي اطلاق مجازي. طب شو العلاقة؟ باعتبار ما كان عليه مسبقا باعتبار ما كان عليه مسبقا نوخذ مثال من القرآن نوظفه عمليا قال سبحانه وتعالى سورة النساء في الصفحة الاولى

واتوا اليتامى اموالهم قال سبحانه واتوا اليتامى اموالهم من هو اليتيم؟ بالمعنى الحقيقي في اللغة؟ من كان فاقدا لابيه قبل البلوغ اذا بلغ اللغة العربية حقيقة لا يسمى يتيم اليتيم من هو؟

من فقد والده قبل البلوغ. هذا معنى الحقيقي لليتيم من فقد والده قبل البلوغ سؤال في الفقه الاسلامي اليتيم متى يسلم ماله؟ قبل البلوغ ولا بعد البلوغ بعد البلوغ ربنا سبحانه وتعالى ماذا يقول في القرآن؟

واتوا اليتامى اموالهم رجعو لهم اموالهم اه هنا حقيقة قال المفسرون المراد باليتامى من بلغ منهم واطلاق اليتم على من بلغ واصبح بالغا باعتبار هذا اطلاق مجازي باعتبار ما كان عليه

انه لو بدك تحمل كلمة اليتامى هنا على معناها الحقيقي شو راح تعملي امي؟ رح تروح انت تعطي اليتيم قبل ما يبلغ امواله وربنا قالوا اتوا اليتامى اموال وهذا يتيم

ارجع له ماله لا هذا خطاب للولي انه اذا بلغ اليتيم وزال عنه اليتم اعطه ما له اذا زال عنه اليتم اعطه ما له والقرآن قال ايش اليتامى اموالهم. اذا القرآن اطلق اليتيم على من زال عنه اليتم. كيف جاز ذلك

باعتبار احدى العلاقات اللغوية المجازي وهي علاقة ان يطلق اللفظ على الشيء باعتبار ايش ؟ ما كان عليه. فالعلاقة بين المعنى الحقيقي لليتيم وهو ما قبل البلوغ. من فقد ولده قبل البلوغ. والمعنى المجازي الان

وهو من بلغ وهو يتيم ما هي العلاقة؟ علاقة اطلقت عليه انه يتيم باعتبار ما كان عليه. فهذا المعنى المجازي هذا استعماله لليتيم يعني اطلاق اليتيم على من كان يتيما وبلغ

نبض اليتيم على من زال عنه اليتم وباعتبار اجمع هي العلاقة باعتبار ما كان عليه مسبقا باعتبار ما كان عليه مسبقا هذا كثير في الكتاب والسنة. نعم هذا بده يكون زال عنه الوصف

هنا اليتيم بعد ما بلغ زال عنه الوصف والعتيق بعد ما اعتق سأل عنه وصف العبودية لكن سيدنا عيسى عليه السلام لما ينزل في اخر السلام في اخر الزمان. هل زال عنه وصف انه رسول؟ لا

هو صح سيحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن الانبياء حتى بموتهم لا يسلب عنه صفة الرسالة وهو يبقى رسول باعتبار وصف والى الان صفة رسول ما زالت عنه هاي الصفة

وان كان الان مطالب ان يقوم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم طيب المثال الرابع قال او ايل اليها كالخمر للعصير العلاقة الرابعة عكس العلاقة الثالثة ان يطلق اللفظ على الشيء باعتبار

ما يؤول اليه ان يطلق اللفظ او ينقل اللفظ من معنى حقيقي الى معنى مجازي طب ما العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي المعنى المجازي هو مآل المعنى الحقيقي المعنى المجازي يكون ماذا

مآل المعنى الحقيقي كما انه في الحالة السابقة المعنى المجازي هو ايش المعنى المجازي هو سابق على المعنى اليتيم على البالغ. نعم. المعنى المجازي الصحونة يكون المعنى المجاز اطلاق اللفظ باعتبار ما يؤول اليه كاطلاق آآ الخمر

على العصير الخمر على العصير. في هاي العلاقة الخمر ومعناه الحقيقي هو ماذا المسكر على عصير العنب قبل من يسكر. فهنا نعم اللفظ اطلق وتجوز في من معناه الحقيقي من المعنى المجازي فيكون هنا

هنا هنا المعنى المجازي سابق عن المعنى الحقيقي بالعكس انعكست. الان انا رجعت لان الصواب هنا سيكون المعنى المجازي من حيث الوجود سابق على المعنى الحقيقي. وهنا بالعكس حتى اعطيك المثال ها

الان ما مثال ذلك في سورة يوسف ماذا قال الرجل؟ اني اراني اعصر خمرا الان الخمر لا تعصر واطلق الخمر واراد بها عصير العنب قبل ان يتخمر لو سألتك ما هو المعنى الحقيقي للخمر؟

الشراب المتخمر المسكر هذا المعنى الحقيقي اطلاق الخمر على العصير المهيأ لان يصبح مسكرا العصير اللي الان هو مش مسكر لكنه مهيأ هذا اطلاق مجازي اطلع الان الخمر معناه الحقيقي هذا

الشراب المسكر المتخمر اطلاق الخمر هذه اللفظة على عصير العنب قبل ان يتخمر هذا اطلاق مجازي الان ايهما اسبق على الاخر من حيث الوجود هنا المعنى المجازي سابق على المعنى الحقيقي من حيث الوجود. لانه العصير يوجد اولا

ثم مع عصره وغلي وكذا بصير ماذا شراب مسكر. ففي هذه العلاقة يكون المعنى المجازي سابق في الوجود على المعنى الحقيقي بخلاف فكرة اليتيم اليتيم ما معناه الحقيقي فاقد الاب

قبل البلوغ هذا المعنى الحقيقي. المعنى المجازي من بلغ وهو يتيم ايهما اسبق من حيث الوجود؟ حيث الوجود الخارجي المعنى الحقيقي ولا المجازي؟ المعنى الحقيقي اسبق من حيث يصح وكان يتيم

بعدين صار بالغ قبل البلوغ هذا الحقيقي بعد البلوغ هذا المجازي. اذا من حيث الواقع الخارجي العلاقة رقم ثلاث تكون راسخة عندك العلاقة رقم ثلاث يكون المعنى الحقيقي موجود في الواقع الخارجي قبل المعنى المجازي

والمعنى المجازي هو مآل مآل المعنى الحقيقي العلاقة رقم اربعة بالعكس المعنى المجازي سابق في الوجود على المعنى الحقيقي والمعنى الحقيقي هو مآل المعنى المجازي. نتيجته الفرق بين العلاقتين قال او بمجاورة كجري الميزاب

العلاقة الخامسة علاقة المجاورة. طبعا هاي كثير امثلتها نشر امثلتها استعملوها دائما في باب الطهارة الغائط الغائط معناه الحقيقي ما هو؟ لفظة الغائط معناها الحقيقة المكان المطمئن من الارض اللي هو المنخفض

في ناس تتخبى وراه هذا معنى كلمة الغائب اصبح يطلق مجازا كلمة الغائط على ايش هذا الخارج من الانسان على الخارج من الدبر لماذا كلمة الغائط معناها الحقيقي المكان المنخفض الذي

ويطلق مجازر على الغاط قالوا لان هذا الخارج من الدبر كان يجاور عادة في ثقافة العرب الاماكن المنخفضة من الارض. فكانوا اذا ارادوا كانوا في صحراء او في طريق او في مكان عام

الشخص يريد ان يتعوض يذهب الى مكان مطمئن ويخرج ما عنده فيه فلما كان هذا الخارج كثيرا ما يجاور المكان المنخفض من الارض اجازوا ان يطلق على الخارج انه غائط

وان كان المعنى الحقيقي للغائط هو المكان المنخفض من الارض. طب شو العلاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي؟ المجاورة انه هذا الخارج من الانسان كثيرا ما يجاور الاماكن المنخفضة من الارض

طب المثال الذي يمثل به هنا قضية جري الميزاب الميزان اذا قلت لك جرى الميزاب اذا قلت لك الميزاب سؤال الميزاب معناه الحقيقي ما هو هو الحديد التي تكون خارجة من سطح المنزل

يتفرغ مياه المطر منها صح؟ زي الكعبة مش الكعبة خارج منها ميزاب الميزاب هي الحديدة التي تكون في سطح المنزل او في جدار المنزل من الاعلى. حتى اذا نزل ماء المطر من السطح

ينزل عليها هاي كانوا قديما الناس تفعل اذا في الحقيقة الميزاب هو قطعة الحديد الخارجة من سطح المنزل لتفريغ المياه هل الذي يجري هو الميزاب اذا بمعناه الحقيقي هل قطعة الحديد هي اللي عم تجري؟ ولا شو اللي عم يجري؟

الماء اللي دخل الميزان الماء الذي دخل الميزاب وهنا انا اذا الميزاب معناه الحقيقي الحديد الخارجة من المنزل وفي هذه الجملة لما قلت جرى الميزاب اطلقت الميزاب وماذا اردت به

الماء الذي في داخله اصبح لفظ الميزاب يطلق على الماء الجاري في داخل الحديدة هذا الاطلاق مجازي والا المعنى الحقيقي للميزان ما هو طب ما الذي جوز ان اطلق لفظ الميزاب على الماء الجاري في الحديدة

انه هذا المعنى المجازي مجاور للمعنى الحقيقي المعنى الحقيقي الحديدة. والمعنى المجازي الماء اللي ماشي في الحديدة. وهما متجاوران وهو ماشي فيه ومن هنا ايضا قولك جرى النهر هذا ترى مجاز

معناه الحقيقي الاخدود المحفور في الارض هذا معنى كلمة النهر حقيقة واطلاق النهر على الماء الموجود في الاخدود هذا اطلاق مجازي النهر في اللغة ما هو الاخدود الموجود الذي تحفره او تحفره السيول او انت بتحفره زي ما بدك

والماء اللي ماشي فيه هذا اسمه نهر مجازة اما النار حقيقة هو نفس الاخدود بدون الماء نفس الاخدود الارضي بدون الماء هو المعنى الحقيقي لنا. فقولك جرى النار ماذا تقصد بالنهر؟ الماء الموجود

النهر على الماء هذا اطلاق مجازي. ما الذي اباح هذا الاطلاق؟ المجاورة بين الماء ماشي والاخدود الذي يمشي فيه طيب قال ولا يشترط ونفس الاشي سال الوادي. الوادي ما هو؟

الوادي هو الحفرة بين جبلين هل الذي يسيل هو الوادي ولا الماء اللي جوة الوادي؟ اللي جوا الوادي في اطلاق الوادي على الماء الموجود فيه الوادي هو المنخفض بين جبلين

هذا المعنى الحقيقي اطلاق الوادي على الماء اللي موجود فيه هذا ايضا مجاز علاقته المجاورة. وقس على ذلك امثلة كثيرة الاصل اعتبار اعراف الناس في هذه الاطلاقات اذا قلت ابيعك هذا البستان العنب

هذا يطلق فيه كل ما في داخل هذه استاذة مش يعني عبدالعرف يعني اله علاقة خلص انه انا اذا اطلقت البستان العنب انت بعت من الارض بما فيها نقول المجاورة وين ممكن تصور هنا؟ اذا بدي اصورها

اطلقت بستان العنب وقصدت الارض الموجود عليها والارض الموجود عليها هذا البستان فيها اشجار اخرى فهمت علي؟ فهنا لم اقل بعتك هذا البستان لانك تقول ايش انت باش بعتني العنب نفسه؟

انت بعتني ايش الارض الموجود عليها العنب والارض سميت عنبا او بستان عنب باعتبار انها مجاورة لهذه الاشجار. الاشجار فوقيها فهذا يمكن ان نطلق عليه شكل من اشكال المجاورة. اطلق على الارض انها بستان عنب

وان كان العنب فوقها من باب المجاورة وهنا سيدخل فيه باقي الاشجار الاخرى لانك انت فعليا بعت الارض بعتوا ايش ؟ الارض اذا انت بس اعطيته الاشجار مش الارض يصدق هذا فقط على العنب

لا يطلق على غيره كم علاقة ذكرنا الباقيات ان شاء الله في المطولات اللي انتم عاد بتكملوها وحدكم. في عندك كما قلنا فوق الستة وعشرين سبعة وعشرين لثلاثين علاقة. هذه انتم بتدرسونا لكن احنا بدنا بهمنا الان

الفكرة اذا الفكرة انه اي مجاز يحتاج الى امرين ما هما؟ مارينا وعلاقة اي مجاز لا يصح حتى اولا نأتي بالقرينة التي تعرف السامع انك تجوزت والعلاقة المنطقية التي اتت بها العرب

بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقة وكما قلنا هاي العلاقات هل يجوز انه انت الان تخترع علاقة جديدة؟ لأ لكن امثلة جديدة على العلاقة نعم يجوز لي ان اخترع امثلة جديدة

احفظوا هذا الكلام لا يجوز ان اخترع علاقات جديدة. لكن يجوز ان اخترع امثلة جديدة للعلاقات القديمة انتم الان هذه العبارة ما معناها؟ وكما قلت علاقة الشكلية اخترع ما شئت من الامثلة عليها

حتى ولو كانت العرب ولا فكرت فيها شكلية وما الذي جعل المتنبي يفوق في شعره يفوق في شعره انهم اتوا بامثلة على العلاقات القديمة حتى لم يأتي بها الاوائل المتنبي كان قدراته في المجاز عالية

كان يأتي بمجازات جميلة لم يذكرها الشعراء الاوائل ولا العرب الاوائل لكنه التزم بايش ؟ باصل العنا ويقول لك انا علاقة الشكلية من العرب بس انا بدي اوظفها نأتي بامثلة من واسعة او مخيلتي الواسعة

هون بيجي مين الانسان اللي مخيلته واسعة يستطيع ان يقنعك بالامثلة لو في واحد ما شاء الله شاعر مفلت. الشاعر المفلق لازم تكون مخيلته واسعة قادر ان ياتي بامثلة على هاي العلاقات رهيبة

تمام اللي صوره ده منقل في جمر هذا الجمر اشتعل لانه بحر من الذهب نسيت المثال بالضبط ايش هو في مخيلته انه الشكل هذا بشبه شكل بحر من الذهب. بصورة معينة

نعم كأنما ثار النخي بس هذا يعني انجاز مركب المهم قال ولا يشترط النقل في الاحاد. اه فهمنا اذا شو معنى ولا يشترط النقل في الاحاد ولا يشترط النقل في الاحد

امسلة العلاقات لا يشترط ان تكون منقولة عن العرب. انت ايتي بالمثال اللي بدك اياه احاد الامثلة هل انا ما بصير مثال مثلا شكلية الا استعمل المثال الذي اتت به العرب فقط

انه بالتالي اصبحت محصور فقط في علاقة الشكلية بالامثلة المحدودة التي نقلت عن العرب في هاي العلاقة نفس الاشي في علاقة الوصف الظاهر هل انا لأ محدود فقط بالامثلة التي اتت بها العرب

انا لي ان الاحظ اي وصف ظاهر مشترك بين معنيين واعمل هذا المجاز يقولون لا يشترط النقل في الاحاد يعني امثلة هذه العلاقات لا يشترط ان تكون منقولة عن العرب. مساحة الاختراع فيها مفتوحة

واما انواع العلاقات هذه يشترط فيها النقل عن العرب مثل ما معنا هذا النص واضح مشايخنا كمل نعم هذا ما اسموش مجاز هذا اسمه كناية هذا هو الفرق بين المجاز والكناية

بدك تحضر معانا دورة بلاغ يا شيخ الكناية اطلق اللفظ وتريد به المعنى الحقيقي مع ارادة لوازمه من الكرم فاذا قلت شخص كثير الرماد لأ هو فعلا حقيقة كثير الرماد في بيته

هذا يلزم منه ايضا ماذا؟ كثرة الطبخ وكثرة الطبخ تدل على كثرة الضيوف كثرة الضيوف تدل على انه كريم فهمتوا؟ فهذا اسمه كناية هذا الفرق بين المجاز والكناية. في الكناية انت تطلق اللفظ

وتريد به معناه الحقيقي ولوازم معناه الحقيقي اما المجاز انت تطلق اللفظ على فقط لوازم المعنى الحقيقي ولا تطلقوا على المعنى الحقيقي انه هاي فائدة يعني بس هيك على الهامش. المعاني المجازية

هي فعليا تسمى لوازم المعنى الحقيقي الالتزام اللي اخدناها اذكروا دلالة الالتزام اللي اخذناها المعاني المجازية كل المعاني المجازية هي تعتبر لوازم يعني معاني ملازمة للمعنى الحقيقي فدلالة اللفظ على معناه المجازي

هي دلالة التزام وهاي قاعدة كلية هنا في دلالة مطابقة وتضامن والتزام من ابرز واوسع دلالات الالتزام هو اطلاق اللفظ على المعنى المجازي. ليه ؟ لانه المعنى المجازي ملازم للمعنى الحقيقي

طب ما وجه الملازمة في علاقة من العلاقات الخمسة وعشرين وملازم في ماذا في علاقة من العلاقات الخمسة وعشرين هذي وجه الملازم بس شف كلمة العسيلة اذا اخذناها من اه ما معناها في المعنى ما هو المرض من العسيلة

الحلاوة صح؟ اذا قلنا ان الحلاوة هي في الحقيقة تطلق على الاشياء المحسوسة اطلاقها على الاشياء المعنوية الباطنية مجاز بدنا خبرة الحقيقة وين ما جاز هذا الموضوع وخلينا نيجي على هذا السؤال ما دام فتحت هذا الموضوع والجرح خليني نمشي فيه

الان في احد سألني من الاخوة كانه قلت له عليك معجم الزمخشري كانه انت سألتني يا شيخ؟ طب انا كيف بدي اعرف انه هذا هو المعنى الحقيقي وهذا هو المعنى المجازي اله

انا كانسان طالب علم مبتدئ كيف ساعرف ما هو المعنى الحقيقي وما هو المعنى المجازي؟ اقول اكيد هذا ليس من عملك وانما عليك ان تعود الى كتب ومعاجم اللغة مرحلة اولى بترجع لاهم

معجم لغوي ركز على هاي الفكرة الاساس للزمخشري كان يقول هذا اللفظ معناه الحقيقي كذا ومن معانيه المجازية واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. فيحاول ان يستقرأ لك ما يمكن ان يستقرأوا بما فتح الله عليه

بالتأكيد انت ستعود الى المعاجم وليس انت من سيحدد المعنى الحقيقي من المجازي. لكن اللغويون جزاهم الله خيرا حاولوا ان يضعوا بعض المعايير التي تساعدك في تحديد المعنى الحقيقي من المعنى المجازي. ممتاز؟

حاولوا ان يضعوا بعض المعايير التي تساعد طالب العلم في تحديد المعنى الحقيقي لللفظ من معناه المجازي في هذا الكتاب سنأخذ ثلاث معايير واللي هي كثيرة كثيرة كثيرة يعني لكن هنا

اول معيار اقرأ قال ويعرف بصحة النفي. دايما اشرح لك شغلة يا اخي الحبيب عنوانها يعني اكتب معايير تفريق بين المعنى الحقيقي والمجازي. يعني ما تعتمدي انك فهمت كلامي صوتيا

اكتب بكرة بتنسى شو معنى هاظا الجملة انا عارف بعض الشباب خلص فهمت كلام الشيخ الان. بروح بعد شهر شهرين بس نيجي نمتحن بده يرجع يفتح شرحي لو كتبت عنوان الفقرة

عنوان المسألة خلص هذا بيساعدك. ما بتحتاج ترجع تفتح الشرح عشان تتذكر ماذا هو عنوان هاي المسألة كما قلنا معايير المعنى الحقيقي قال ويعرف بصحة النفي وتبادر دقيقة دقيقة يعني انت معايير التمييز بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. هيك العنوان

معايير تمييز بين المعنى الحقيقي اول معيار ما هو قال قال ويعرف بصحة النفي. صحة النفي. ما معنى صحة النفي الان الحمار شو يعني بتقول حوار انا والله في ممكن يكون اكثر من صفة ترى مش مشكلة. يعني انت ممكن تقول لشخص والله هذا بصرح قاعد بشكل ازعاق غير طبيعي

ممكن باعتباره صفة ظاهرة في ان انكر الاصوات الى صوت الحمير ممكن نخوض صفة اخرى في صح؟ وعدم الفهم يعني باليد صح؟ فالحمار ما معناه الحقيقي الحيوان الناهق الحيوان الناهق

وما معناه المجازي الرجل البليد يطلق عند العرب على الرجل البليد حتى تتأكد ان كلمة حمار الرجل البليد يطلق عليه انه انسان صح يطلق عليه انه حمار اطلاق نفذ انسان على الرجل البليد

حقيقة ولا مجاز يا عبد العزيز؟ كلمة انسان على الرجل البليد انه هذا انسان حقيقة صح كونه بليد يعني هذا تطلعه من الانسانية. لا لساته انسان حقيقة اطلاق على الرجل لانه في

معنى الحقيقي الحيوان الناطق. طيب. اطلاق كلمة حمار على الرجل البليد طب كيف بدنا نعرف؟ يقول لك حاول ان تنفي اذا صح نفي اللفظي عن المعنى وكان مستقيما عقليا ولغويا

كان مستقيما لغويا سيب عقلية اذا صح نفي اللفظ عن المعنى وكان النفي مستقيما لغويا هذا يدل على انه اطلاق مجازي واذا كان محاولة نفي اللفظ عن المعنى لا تصلح لغويا فهذا معنى ان اطلاق هذا اللفظ على هذا المعنى

حقيقة مثال ذلك خلينا نطبق حتى تفهم اذا قلت الرجل البليد ليس انسانا هل هذا مقبول لغة لا يعتبر انسان غير مقبول هو انسان حيوان فيه حياة وفيه نوم لو قال لك شخص

انت حكيت عن شخص بريد حمار شخص عيب عليك رجل البريد ليس حمارا هل يجوز هذا بتقبل هذا النفي؟ نعم بقبل اذا اطلاق ما الذي جعلني اعرف ان اطلاق كلمة الحمار على الرجل البليد

هنا مجاز وليس حقيقة صحة النفي. شو يعني صحة النفي؟ يعني لو قيل لك الرجل البليد ليس حمارا تقول له لأ ممنوع لغة لا بقول له لا صح. ماشي خلص بطلنا مش حمار

تجد نفسك تقبل ان تنفي عنه هذا اللفظ لكن لو قال لك الرجل البليد ليس انسانا ما بتقبل نفي عنه هذا اللفظ ومن علامات انه اطلاق هذه اللفظة الحمار على الرجل البريد انها مجاز

صحة النفي مثلا لو واحد واقف على المنبر عم بخطب اللي جنبك كان سرحان. قال لك لا لازم هذا مش اسد. هذا رجل هل عمل اشي خطأ؟ صح كلامك صح ومش اسد

نفي نفي الاسدية عن الخطيب الشجاع. مقبول يعني لغة المقبول ما فيش فيها مشكلة يعني. ما عاداش رح يزعل منك لكن لو قلت واحد بيخطب بشجاعة وقلت هذا انسان لا لا هذا مش انسان

مش معقول كيفاش اذا ما الذي جعلني اقول ان اطلاق الاسد على الرجل الشجاع مجرد مجاز صحة النافلة وانه جنبي اللي جنبي نفى قال لي لأ هو ليس اسدا طبعا الجملة كان سرحان ومش عارف انا ليش اطلقت تليفونك لا ومش اسد ترى هذا انسان

يقبل اليس كذلك؟ لكن نفي الحقيقة عنه لا يقبل على ذلك نفس الاشي. اه هذا العصير المجهز لان يصبح خمرا اذا سميتم خمر باعتبار ما باعتبار ما سيؤول اليه او او باعتباري نعم معناه المجاز يعني ما هو عليه الان باعتبار ما سيؤول ليس يصبح قمرا

الان اتيت لزجاجة فيها عصير عنب وتشوف هذا الخمر قصدتم معنا المجازي اللي جنبي مش مصحصح. قال لي ليش اخضر هذا مش خمرة هذا لسا عصير. ما صارش خمر يا زلمة انا فاهم

اطلقت علي الخمرية باعتبار ايش ما سيؤول اليه هو ما انتبه على انني تجوزت. هو جزاه الله خير بسيط بتعامل بالمعاني الحقيقية. فخلناش ترى هذا مش خمر. هذا عصير صحة النفي

الذي صدرت منه دلني على ان اطلاق الخمر على العصير الذي لن يصبح خبرا بعد مجاز انه لما نفى انا ما قلتلوش كلامك غلط لكن لو قلت شف هذا العصير

وفعلا عصير هذا مش عصير اقول له سامحني كيف مش لفظ العصير عن لن اقبل منه لكن نفي لفظ الخمرية عن قبلته منه مما يدل على ان اطلاق الخمرية على العصير قبل ان يتخمر مجاز. فهمتم اول علامة؟ اذا اول علامة ممكن انت تساعدك

يميز بين المعنى الحقيقي والمجازي انه تعالى على المعنى الذي او على اطلاق اللفظ وقيل انه المعنى الذي اطلق فيه اللفظ معنى مجازي شوف هل يمكن وهل يصح الذوق اللغوي

نفي هذا اللفظ عن هذا المعنى زي بالصور اللي حكيناها قبل شوي. اذا صح نفي اللفظ عن هذا المعنى وبقي الذوق مستقيما هذا المعنى مجازي اذا لما اتيت تنفي اللفظ عن المعنى الذي استعمل فيه. وكان نفي اللفظ عن المعنى المستعمل فيه

غير مستقيم لغويا. اذا هذا المعنى حقيقي واضح؟ طيب اذا اول علامة صحة النبي. اتنين قال وتبادر غيره لولا القرين. هذه اسهل علامة يعني بسموها التبادر لولا القرينة الان لو سألتك لو قلت لك يا شيخ رأيت اسدا

ايش اول معنى بتبادل لذهنك؟ اول معنى الشجاعة اقول لك رأيت خلص شفت حصان اليوم شفت حصان شو راح تحملها؟ والله شيخ وين شفته معقول في راح تحملوا على المعنى الحقيقي. انه هاد المعنى الحقيقي هو اول معنى يقفز للعقل لما يطلق اللفظ

المعنى الحقيقي من علامات انه حقيقي انه اول معنى يقفز الى العقل لما يطلق اللفظ متى بكون اول معنى يقفز للعقل اذا ما في قرينة اه لانه انا قلت لك رأيت حصانا

شو اول معنى قفز للعقل الباطن عندك؟ الحصان المعروف الحيوان المعروف صحيح؟ لكن لو قلت لك رأيت حصانا يدرس في القاعة هل اول معنى راح يأتي للعقل الحيوان الجاري الصاهل؟ لأ

ايش اللي خلى هذا المعنى مش اول معنى يصعد للعقل؟ صح؟ فاذا يقول لك المعنى الحقيقي اذا اردت ان تميزه عن المعنى المجازي اطلق اللفظ بدون اي قرينة شوف شو اول معنى بيصعد للذئب

اطلق اللفظ بدون اي قانون اسد شمعة طاولة دون اي قرينة اول معنا بيقفز للذهن هو في العادة المعنى الحقيقي وايش هو في العادة المعنى الحقيقي لانه هو قفز الى الذهن

مع عدم وجود قرينة. اذا هو المعنى الحقيقي. بس هذي علامات اخواني علامات اغلبية مش كلية انه احيانا ربما يأتي معنا في تفاصيل كتب متقدمة اذا النا عمر في هالدنيا

انه قد يصبح المعنى الحقيقي مهجور يصبح المتعارف عليه هو المعنى ايش المجازي هون لو اطلق اللفظ بدون قرينة انت راح يقفز على ذهنك المعنى المجازي بسبب انه المعنى الحقيقي اصبح ايش

مهجورا. يعني لو قلت لك الغائط شو اول معنا بيجي على ذهنك؟ ما يخرج من الانسان لانه هذا مش المعنى الحقيقي المعنى الحقيقي للغاية كما قلنا المنطقة المنخفضة من الارض. طب ليش اصبح هذا هو المعنى

المعنى الاول اللي بخطر على ذهنك بسبب ان الحقيقة اصبحت مهجورة. احنا في حياتنا العملية ما بنستعمل للمنطقة المنخفضة من الارض اسم ايش مع انه هي الدلالة اللغوية الاصلية اذا اصبحت العقيقة مهجورة وغلب المجاز على الاستعمال اهون هاي العلامة ما رح تزبط

حتصبح علامة فاشلة. ليه انه الحقيقة مهجورة والمجاز هو اللي عم يتبادر للذهن يا شيخ فهاي العلامات اخواني برجع بقول هي علامات ايش اغلبية مساعدة. لكن في النهاية ما هو الفيصل؟

في اللغة زي قواعد النحو قواعد النحو قواعد ايش اغلبية مساعدة لفهم النحو لكن في النهاية ما هو الفيصل؟ السماع نفس الاشي قواعد جمعة تكسير دائما تلاقيهم في الكتب بقول لك الجماعة التكسير ما كان اوله كذا على وزن في عالم فجمعه فعل

هاي قواعد ايش اغلبية ممكن اشي على وزن فعال وجمعه مش على القاعدة فيقدم السماع السماع مقدم. بالتالي هذه العلامات علامات ايش الاغلبية الغرض منها تساعدك لكن هل يمكن ما تزبطش معك؟ نعم

وتغرك ويطلع الحقيقة فش زي ما انت متصور. او ممكن تنصدم في النهاية اللغة والسماع المنقول هو الحاكم هذي فقط مساعدات. طيب قال وعدم اضطرابه ونحو ذلك عدم الاضطراب هذا هو الثالث وهذا سبحان الله في مشكلة كثير وفي خلاف في كونه علامة

هاي الثالثة في نقاش كثير في كونها هي علامة صحيحة او لا يقولون من علامة ان اللفظ اطلق على المعنى المجازي عدم الاضطراب يقولون الحقيقة تضطرد واما المجاز واما المجاز

ولا يشترط فيه الاضطراب مش لا يجوز فيه الاضطراب. وهاي العبارة الدقيقة لا يشترط فيه الاضطراب يمكن يضطرد ويمكن لا يضطرد نوخذ مثال لنفهم العرب ورد في اشعارها انهم يطلقون على الرجل الطويل انه ايش؟ نخلة

ربنا عز وجل ماذا قال عن قوم عاد؟ كانهم اعجاز نخل لماذا جعلهم اعجاز نخل ان قوم عاد طوال كانوا اطلاق كلمة النخل على قوم عاد او انه مع جهاز النخل باعتباري ماذا؟

الطول وال طول الجسد قالوا لماذا اجسادهم العرب النخل ما معناه الحقيقي النبتة المشهورة او ما معنى المجازي يطلق على الرجل الطويل. سؤال هل العرب اطلقت على اي شيء طويل انه نخلة؟

يعني هل استعمال النخل لعلاقته الطولية هل هو مطرد في اي شيء فهمتم؟ هل استعمال النخل لعلاقة الطولية مضطرد في اي شيء في اي شيء طويل نسميه نقلا يعني عمود الكهربا. شف نخلة

عمود الغرفة هاد شوف النخلة عنا اشياء طويلة طويلة عمارة شف هالنخلة هاي هل يطرد يطرد اه النخل مجازا على كل شيء طويل سؤال لو اضطرت في مشكلة لأ فش مشكلة يعني لو اضطرد اطلاق النخلة على اي شيء طويل؟

برضه ما عنا مشكلة وانا عفوا لو قلت وهذا هو اصلا هذا سؤال ربما يعني سيأتي معنا لو قلت انني انا ماشي العرب استعملت كلمة النخل هذا الرجل الطويل لعلاقة ايش

الوصف الظاهر صح؟ مو شو العلاقة هون الوصفة الظاهرة احدى العلاقات اطلاق النقلة على معناها الحقيقي النبتة الطويلة على الرجل الطويل شو شو العلاقة؟ الوصف الظاهر هو الطول. طب انت قلت لنا قبل شوي يا شيخ

ولا يشترط النقل في الاحاد يعني انا بالتالي حر اني انا اطرد هاي اللفظة زي ما بدي انا بدي ماشي العرب ما اطلقتش اطلقت النخلة على الرجل الطويل. انا بدي اطلقها على العمارة الطويلة. والعمود الطويل

ما انت قلت لنا قبل شوي لا يشترط النقل الاحاد الامثلة لا يشترط فيها النقل عن العرب فكيف بناء على ايش سنحكم انه هذا المجاز يجوز اضطراده ولا لا يجوز اطراده؟

بناء على القاعدة اللي قلت لنا اياها قبل شوي اي مجاز يجوز اطراده؟ صح الان هنا في نوع من التناقض الظاهر بدنا نحاول نعالجه مع بعض لما نقول ان من علامات المجاز

عدم الاضطراب ماذا من وضع هاي العلامة ماذا قصد؟ لأ هيك انه العرب ذكر هذا المثال اللي ذكر هاي العلامة من الاصوليين واللغويين ذكر هذا المثال. قال اقصد عدم الاضطراب

ان العرب اطلقت لفظ النخل على الرجل الطويل بجامع وعلاقة الوصف الظاهر وهو الطول. لكنها لم تطلق على اي شيء طويل اخر انه ايش نخلة مجازا نقول طب مش انت قبل شوي بتقول

لا يشترط النقل في الاحد بالتالي ما دام ثبت لي هذا الوصف الظاهر بين طول النخلة وطول هذا الشيء اذا بصير انا اصنع من الامثلة ما شئت حتى ولو لم ينقل عن العرب انها اطلقت لفظ النخلة على العمارة الطويلة ولم تطلق لفظ النخلة على العمود الطويل. انا يحق لي ان افعل ذلك

قلنا قبل شيء ولا يشترط النقل في احاد الامثلة. انا الامثلة حر اتي بما اشاء فقضية الطرد ولا ما طرد هذا علامة غير صحيحة في حقيقة يعني يسعفنا شوي في هاي المسألة

صفحة خمسمية وثمنية وعشرين انا ما راح استغني عن الطوفي خمسمية وسبعة وعشرين. بعدين انتقل لخمسمية وثمانية وعشرين اخر صفحة خمسمية وسبعة وعشرين الوجه الثاني من عند الوجه الثاني انهم قالوا خذها اقرأ يا شيخ عمر والله

قال قال رحمه الله انا بس بدي اخذ هذا المثال لانه سيقدم لنا معالجة توفي لهذا الموضوع قال الوجه الثاني انهم قالوا للانسان الطويل نخلة بجامع الطول. صح. العرب تقول للانسان الطويل انه ايش

نخلة شوف هالنخلة بيجامة ايش الطول وهو عبارة عن وصف ظاهر العلاقة هي وصف ظاهر. طيب ولم يقولوا لكل طويل غير الانسان نخلة. لكن لم يقولوا باي شيء طويل غير الانسان كالعامود والعمارة وكذا

لم يستعملوا مجاز انه نخلة يعني استعملوا هذا المجاز فقط وين الانسان الطويل ولم يستعملوا هذا المجاز في العمارة الطويلة والبيت الطويل والجمل الطويل والحصان الطويل. طيب قال ولولا اشتراط السماع في التجاوز لجاز ذلك. والجواب قالوا ولولا اشتراط السماع في التجوز

اذا هذا ممكن يستدل به من رأى انه ايش انه احد الامثلة برضو انت ملزم فيها بالسماع وما بصير انا اليوم اخترع امثلة جديدة من عندي. على هاي العلاقات يعني هذا استند عليه حقيقة مين ؟

اللي بقول انه انت مش ملزم فقط بانواع العلاقات انت ملزم بانواع العلاقات وبالامثلة التي اتت بها العرب لانواع العلاقات بيت العرب المثالي الذي اتت به للنخلة الوصف الظاهر هو اطلاقه على الانسان

الطويل انت ما بصير تجيب اي مثال اخر فتطلق النخلة على العمارة الطويلة والعمود الطويل. الامثلة انت محصور فيها بامثلة خلص. العرب وين استعملت النخلة؟ فالانسان الطويل انت ملزم بهذا

بناء على هذا رأي ترى منذ بعض الاصوليين. انه انا مش فقط ملزم بالنقل في العلاقة. بل في العلاقة ومثالها بدي اكون مقيد بالمثال العربي. ما عندي مجال اني اتوسع. طيب ماذا قال الطوفي هنا

قال والجواب عن الاول ان الواضع انما فوض الينا التجوز بشرط ظهور العلاقة لئلا يقع في لغته ما يخالفها في البيان. والبخر علاقة خفية متعلق بالمسألة السابقة ايوه. وعن الثاني خلينا نشوفه عن الثاني

قال وعن الثاني. هيا ركز فيها هاي الله يوفقكوا ركزوا في هذا الجواب. انه راح يحل لكم اشكال. انه الكلام بين قوله ولا يشترط النقل في الاحاد وبين اشتراطه في المجاز عدم الاضطراب في تعارض

قوله في الجملة السابقة ولا يشترط النقل في الاحاد مع قوله في علامات المجاز انه لا يضطرد في تعارض بين هادي هاي في كلام يعني صار في تناقض في الكلام. يا انه يضطرد

يا انه نلاقي الطرد وخلصنا. اما تقول لي لا يشترط النقل في الاحاد معناته اذا يجوز الاضطراب. بعدين تقول لي من علامات المجاز عدم الاضطراب معناه تصميم ليس لنا ان ننشئ امثلة كما شئنا

ماذا يقول الطوفي؟ قال الثاني ان العلاقة بين النخلة والانسان الطويل ليس مجرد الطول. بل الطول مع الانتصاب والنمو. ايوة هذا رأي الطفل كيف بحلل المشهد بقول ركزوا يا جماعة

ماشي احنا عارفين ان العرب لم تستعمل لفظة النخلة الا على الانسان الطويل ولم تستعملها مجازا العمارة الطويلة والعمود الطويل مش لانه لا يجوز الاضطراب ومش لانه لا يجوز انك تجتهد وتضطرد في الاحاد. لأ

انتم ما فهمتوا هذا المجاز العرب لما شبهت او اطلقت على الانسان الطويل انه نخلة الوصف الظاهر مش هو فقط الطول احنا قلنا الوصف الظاهر هو الطول لك لأ مش هاي هي العلاقة فقط

هاي جزء العلاقة بين النبتة الطويلة الانسان الطويل قال الطول مع النمو الازدياد الوصف الظاهر اللي هو العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي في هذا المثال ليس فقط مجرد مجرد الطول

العلاقة بين النبتة الكبيرة وبين الانسان الطويل هو مع النمو والازدياد وبالتالي بناء على كلام الطوفي يجوز ان تطلق لفظة نخلة على اي شيء فيه طول نمو ازدياد واما الاشياء الطويلة لكنها جامدة زي العمارة والعمود. عمود بطول السؤال يا جماعة

الاشياء الطويلة لكنها التي لا تقبل النمو والازدياد هذه لا يجوز اطلاق او لا يستعمل فيها نفض النخلة لان النخلة الصفة الظاهرة فيها مش فقط الطول الطول مع النمو والازدياد

كل ما فيه هذا يجوز اما ما لا يوجد فيه النمو عن ازدياد بالاضافة الى الطول هذا لا نطلق عليه انه نخلة. خلينا نكمل وان كان كلام الطوفي هنا يناقش حقيقة

كمل قال فلذلك لم يجز اطلاق لفظ النخلة على غير الانسان. لانه لم توجد هذه العلاقة الا بينهما. فلا يجوز تسمية الفرس او الجمل الطويل الجسم نخلة بانه ليست نسيت اقول لكم شغلة يعني

الطول والنمو والازدياد والانتصاب ان يكون واقف الشغلات. طول امتصاب وايش والنمو هذه الثلاثة مش موجودة في الجمل ولا في الحصان حتى ولو كان طويلا. لان الحصان حتى ولو كان طويلا مش منتصب

والعمارة وان كانت منتصبة فش فيها نمو وازدياد حطوه في حصر الاحتفالات. طيب قال ولا تسمية عمود الرخام ونحوه نخلة لانه ليس ناميا. عمود الرخام هو مثلا عمود الكهربا كهربا

قال حتى لو سلمنا ان الطول بمجرد هو العلاقة. اه شف شو ها الكلام وان هذا اللي بهمني صراحة قال لكن او حتى لو سلمنا ان الطول بمجرده هو العلاقة

التزمنا جواز اطلاق لفظ النخلة انا كل طويل وهذا الصحيح كلامنا مستقيم لو كان العلاقة هي فقط الطول انا ما بوافقكم انه لا يجوز اطلاق النخلة على العمارة الطويلة سميها نخلة شو المشكلة؟

مش احنا قلنا لا يشترط النقل في الاحاد الطوفي يدافع عن فكرة انه لا يشترط النقل في الاحاد. وقضية عدم الاضطراب قضية عدم الاضطراب هذه علامة اكتب مختلف فيها كثير من الاصوليين واللغويين يرفضوا هاي العلامة

هذه علامة مش صحيحة تقول والله من علامات المجاز انه لا يضطرد هذي علامة غير صحيحة اذا قلنا ان الاحاد والامثلة انا حر فيها وللخيار فيها اذا لا يجوز ان تشترط عدم الاضطراب

واحد مين بالنهاية انا ساعترض على الكاتب ما عندي مشكلة نقول يجب على الكاتب ان يبين لنا ما هو الحل يجب على الكاتب ان يبين لنا كيف تقول ولا يشترط النقل في الاحاد

مع قولك وعدم الاضطراب هذا مشكلة ولذلك الطوفي هو سعة لحل هاي المشكلة هو بالنصر الان عم بيتبع المتون المتن لكن الطوفي في الشرح يعتقد ان هناك مشكلة يحصل هناك مشكلة الا ان يعني يشترط شرط معين بمعنى قضية عدم الاضطرار. يقول يعني قد يضطرد وقد لا يضطرد

يعني هو برضه قولهم عدم الاضطرار لا يعني انه لا يجوز الاضطرار معناه لا يشترط الاضطراب قد يضطرد وقد لا يضطرد المجاز. بخلاف الحقيقة فالانسان يطلق على كل حيوان ناطق. لا يمكن انه ما يضطرد. صح؟

الانسان يطلق على الحيوان الناطق. خلص كل حيوان ناطق ايش ؟ انسان. لكن هل كل شيء طويل نخلة مجازر هلوا كل شيء الطويل نخلة مجازا؟ كل حيوان ناطق هو انسان حقيقة لا يمكن ان يتخلف ذلك

لكن هل كل شيء الطويل هو نخلة مجازا هنا قصدهم انه يطرد ولا لا يطرد لكن في اعتقادي سيبقى هذا الشرط ما حدش كان. لانه مش مضبوط انا احنا قلنا طب ما معنى قولك انه

هل كل شيء طويل يسمى نخلة؟ انت بتحكي لأ صح عم تحكوا لأ. بس انا الطوف بقول لكم لأ مش مشكلة اصل انتم بتشرفوا براسكم. ليس كل شيء طويل يسمى نخلة مجازا. بس انا بقول لك

اذا قلنا لا يشترط النقل في الاحاد ما المانع ان نقول ان كل شيء طويل يسمى نخلة مجازا ويكون ايضا المجاز يقبل الاضطراب كما ان الحقيقة تقبل الاضطراب كان عندي توقف حقيقة. انا عندي توقف في هذا الشرط. واعتقد انه ان نتصوره سيحدث خلل

الا ان يقنعني شخص تصور يكون لا تعارض فيه بين ولا يشترط النقل في الاحاد وبين من علامات المجاز عدم الاضطراب انا في اعتقادي انه هذا الشرط فيه مشكلة في مشكلة والله اعلم. نعم

قال واذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب. قاعدة من القواعد الاصولية المهمة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب ذكرناها في الدرس الماضي صحيح ما كنا نتكلم عن اللفظ

اذا كان له معاني متعددة وهناك احتمالان اما ان يكون اطلاق اللفظ على كل معانيه من قبيل الاشتراك او ان يكون اطلاقه على معانيه واحد بالحقيقة والباقي بالمجاز. فايما يرجح

ان يكون اطلاقه على معانيه واحد بالحقيقة والباقي بالمجاز. هذا مرجح على ان نجعله من قبيل مشترك لماذا وفي اخ كمان اعطانا الدليل وقلنا له كلامك صح مين هو اعطانا الدين قلنا ايوا ما هو المشكلة؟

لان الاشتراك يخل بالفهم لانه اذا انت حملته على انه من قبيل مشترك هذا سيؤدي الى الاخلال بالفهم كيف سيؤدي الى الاخلاء بالفعل؟ ان اللفظ المشترك هو الذي له معاني حقيقية كثيرة

اذا ورد لفظ مشترك في داخل جملة عربية انا لن استطيع ان افهم هذه الجملة واحدد معناه حتى تأتيني قرينة يخبرني ان اللفظ المشترك اي معانيه قصد؟ بخلاف اذا كنت حملت على الحقيقة والمجاز

اذا ورد هذا اللفظ في داخل جملة عربية وانا لا انتظر قرينا. انا من البداية ساحمله على المعنى الحقيقي لا انتظر منك شيئا انت حضرتك اذا بدك اياني احمله على المعنى المجازي

تفضل جيب لي قرينك ايهما اسرع للفهم؟ الاشكال ان يكون لفظ من قبيل الحقيقة والمجاز ولا تجعلوا من قبيل مشترك اللفظي لان المشترك اللفظي انت دائما تحتاج الى قرينة واما الحقيقة والمجاز هل انا دائما احتاج الى قرينة؟

لأ متى بحتاج تقارينها؟ اذا قصدت فقط المعنى المجازي من فرق اخواني بين المشترك والحقيقة والمجاز هذا مهم ان تفهموا الفرق بينهما وهذا له امثلة وتطبيقات كثيرة حقيقة في النصوص تفضل

اعود اصوغها مرة اخرى الان من الامثلة الشهيرة في كتب اصول الفقه صيغة افعل الامر وصيغة لا تفعل صيغة النهي هتقرأ ان شاء الله في المطولات اقوال كثيرة في صيغة افعل

صيغة لا تفعل افعل اللي هو صيغة الامر هي حقيقة في ماذا مجاز في ماذا افعل الحقيقة في ايش الحقيقة في الوجوب مجاز الندب والاباحة لما ربنا سبحانه وتعالى قال

واذا حللتم تصطاد فعل امر صح نقول فاصطادوا ربنا بامرنا نصيد معناته كل واحد خلص من الحج والعمرة بده يروح رحلة صيد يا شيخ صيغة افعل تدل على الوجوب. بالتالي من مشاعر الحج والعمرة وبعد ما نخلص رحلة الحج والعمرة لازم نطلع رحلة صيد. لانه ربنا قال اذا

اذا خلصتم من الحج والعمرة روحوا صيدوا صار من واجبات الحج والعمرة الصيد بعدهما في حدا بحكي هذا الكلام؟ استيقظ نحكي هذا الكلام. الاصل ايه نعم من يوجب الصيد بعد الحج والعمرة؟ مين اوجب

والله انا ما وديش انه جل ابن حزم انه يجي بعد العجم لازم تروح الصين بدي اقول لك شغلة يا شيخ تنتبه على قظية وهذي يعني فائدة في الحياة العلمية

بعض المشايخ احيانا انا في هذا الميدان انا ما ما وقفت بعض المشايخ يأتون بالزامات لابن حزم الظاهري يعني هو بكون ما حكاها والله يلزم على مذهبك بن حزم وجوب انك الواحد اه يصيد بعد الحج

هذا اللازم لمذهب وينقل على انه قوي لاله المسكين ما عكهوش انا حتى اكون دقيق يعني نقل علمي انا برجع بقول لك وجل ابن حزم يعني ان يكون يقول لك بعد كل حج وعمرة لازم تطلع رحلة صيد

واضح انها ليس لها اي نوع من الانسجام والترابط ممكن يكون هذا لازم مذهبه. هذا اشي ثاني لازم المذهب لا يصير مذهب في في مثل هذه المسائل. رجل يعملها تخريجا. طيب

المهم اصطادوا فعل امر صح؟ وبدي احمل على معناه الحقيقي في هاي الاية القرآنية معناه الحقيقي الوجوب. اذا يجب الصيد لكن هنا في قرينة جعلتني مصر بفعل الامر عن معناه الحقيقي

اذا معنا المجازي وهو هنا ليس الندب حتى هو ايش الاباحة ما هي القرينة القرين قال العلماء اذا جاء امر بعد حظر فهذا قرينة على ان الامر على ان المأمور

يعود الى ما كان عليه قبل الامر. هاي عبارة ادق من الاباحة البعض يقول ان الامر للاباحة لكن انا لا اعتقد ان هاي العبارة الصحيحة اذا جاء امر بعد حظر

فان الامر او الشيء عفوا المأمور به يعود حكمه الى ما كان عليه قبل الحظر. شو يعني؟ انت الان في الوضع الطبيعي الصيد شو حكمه يا شيخ؟ الوضع الطبيعي متى اجا حضروا عليك؟

في حال الاحرام في حال الاحرام او الحرم تكون محظور عليك اذا انهيت الاحرام والحرم بيرجع ايش هي صورة الطبيعية اللي كان عليها قبل الحظر شو صورته الطبيعية قبل الحظر؟

الاباحة اذا فاذا جاء امر بعد حظر فان مدلول هذا الامر يعود الى ما كان عليه قبل الحظر. مش احنا صار عنا حظر في كورونا قبل ما يكون الحظر كان بامكانك تروح على المسجد تصلي

شو حكم انك تروح تصلي في المسجد؟ الوجوب او سنة مؤكدة عند الحنابلة. صحيح؟ صار حظر عليك سبب انه في حجر صحي وكذا وكذا بعد ما زال الحظر قلت لنا خلاص زال الحظر

فصلوا في المساجد على ماذا سيحمل على الندب لانه هو كان قبل حظر الكورونا كان ايش مندوب فعاد بعد زوال الحظر الى حكمه الاولي وهو ايش قبل الحظر على الوجوب

بعد زوال الحظر يحمد الامر على الوجوب طب اذا كان قبل الحظر على الاباحة بعد زوال الحاضر العارض يعود على الاباحة هنا واذا حللتم فاصطادوا اصطادوا فعل الأمر. فعل الأمر هو حقيقة في الوجوب

لكن اذا جاءت قرينة يمكن ينقل الى معاني مجازية وهو ايش الندب او الاباحة يطلق الامر ويراد به مجرد الاباعة وهذا المعنى الصحيح هنا. اذا حللتم فاصطادوا يعني اذا حللتم من الحج او العمرة يباح لكم ان تمارسوا الصيد

ما قوي الاصول اخر يقول صيغة افعل ليست حقيقة في الوجوب مجاز في الندب والاباحة بل هي لفظ مشترك مشترك بين بين الوجوب والنت والاباحة شو اشكالية هذا القول الاصولي؟

انه اذا وردت اي صيغة افعل في القرآن على رأي الذي يقول بالاشتراك ماذا سيفعل سيتوقف في الحكم الشرعي هل هو واجب او مندوب او مباح حتى تأتي قرينة تخبره هل هنا افعل للوجوب او الندم او الاباحة

اما على القول الصحيح وهو انه حقيقة في الوجوب مجاز فيما عداهما اذا وردت صيغة افعل في القرآن هل ستتوقف؟ مباشرة بحملها على الوجوب الا اذا جاءت قرينة تدل على ان المراد به هنا الاستحباب او الاباحة

هاي القاعدة بالتالي لو سألتك ايهما او لا يا شيخ؟ ان اقول ان افعل مشترك اين الوجوب والندب والاباحة ولا حقيقة في الوجوب مجاز في الندب والاباحة ان اقول حقيقة في الوجوب مجاز ليش هذا الاولى

اللي فهم كلامي لماذا هذا هو يا عثمان؟ احسنت يصبح العمل بالنص اسرع انه انا هون مش منتظر قليلا انا خلص رح احمله على الوجوب هذا المعنى الحقيقي حتى تأتي القرينة. اما اذا قلت ان اللفظ مشترك

انت مجبر جبرا عنك توقف حتى تأتي قرينة وعين لك اي المعاني الحقيقية هو المراد هنا فهمتوا هذا مثال نفس الاشي صيغة النهي لا تفعل من قال انها حقيقة في التحريم مجاز في الكراهة

اذا ورد في القرآن سيحملها على التحريم حتى تأتي قرينة الكراهة ومن قال انها مشترك بين التحريم والكراهة ماذا سيفعل سيتوقف حتى يظهر له المراد مثال اخر صيغة قمرة افعل

هاي اسمها صيغة الامر لكن لفظ امره امر اذا ورد في الكتاب والسنة ما امر ما هو معناها الحقيقي؟ هل هو الوجوب لو قلت لك امرني والدي بكذا وهذا مهم. امرنا النبي صلى الله عليه وسلم

نخرج العواتق والحيض في العيدين ام عطية وامرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق في كسوف الشمس نفض امره اذا ورد في الكتاب والسنة ما معنىه الحقيقي الالزام ولا الطلب عموما؟

هاي مسألة كلها وهاي كله مؤثر اخواني في الاستنباط الفقهي لفة امرا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق في كسوف الشمس ما هو المعنى امره؟ خلاف طربيته الاصوليين البعض يقول لك هو حقيقة

الالزام في غير الالزام اذا قلت امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج الحيض في العيدين للمصلى. اذا ما هو على ماذا سنحمي الامر هنا على وجوب خروج الحيض في العيدين

واذا بدك تحملها على النت على غير الالزام بدك تجيب لي قرينة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق في كسوف الشمس كما جاء في حديث اسماء بنت ابي بكر

اذا بدي امشي على هذا القول نقول ايش حقيقة في الالزام يجب العتق عندما يحصل كسوف شمس الا ان تأتي قرينة تدل على ان امر هنا هناك رأي اخر وهو الصواب

ان كلمة امر مش حقيقة ومجاز ولفظ مشترك هنا رجحنا القول الاخر انه لفظ مشترك يطلق على الوجوب على الانزال وعلى الندب الذي لا الزام فيه هذا لفظ مشترك بين

وغير الالزام. بالتالي اذا جاء فيها حديث امر النبي صلى الله عليه وسلم بكذا ما بستعجل اتوقف حتى اعرف ما طبيعة هذا الامر؟ هل هو امر الزامي؟ والامر نبي الفرق بين صيغة امر اذا وردت في الحديث وبين افعل افعل هاي صيغة الامر

امر هذا خبر زي ما حكيتوا عبر فيه لفظ الامر الذي يدل على انه امر عند الحنابلة لفظ مشترك وليس حقيقة ومجاز ماذا ورد معنا في المبحث السابق تصور الاحكام

هل مندوب مأمور به مين اللي خالف ولا نسينا خلص نسينا اول درسناه. حط لنا ها مش مرة في مسألة هل الامر هل الندو مأمور به شو قلنا مذهب الحنابلة؟

نعم اذا اطلاق الامر على الشيء الندبي حقيقة كما ان اطلاقه على الشيء الواجب حقيقة الحنابلة قالوا يعني الان مش كل تعارض هل احمل هذا الحقيقة بالمجاز او على المشترك

مباشرة بتحمل العقيقة والمجاز اذا كان وقفنا لنقطة الصفر انه ما في مرجح هنا بحمل على الحقيقة والمجاز لكن اذا ظهر مرجح لا انه الذي يظهر من الادلة انه هذا اللفظ مشترك لفظي مش حقيقة ومجاز. بدك تتبع الادلة

اخواني هذا مهم في فهم القاعدة. انه بعض الشباب يفكر انه خلص متى ما في احتمالين احتمال انه يكون مشترك. احتمال يكون حقيقة ومجاز. خلص مباشرة خليه حقيقة ومجاز. لا

انت اولا بدك تبحث عن الادلة اللغوية وكلام العرب وترجع للمعاجم اذا وصلت الى نقطة عدم الترجح خلص وصلنا نقطة ممكن يكون هيك ممكن يكون هيك ونقول لك غلب انه

حقيقة ومجاز. اما اذا ظهر بالادلة ان اللفظ من قبيل المشترك وليس من قبيل الحقيقة والمجاز ما الكش انت انك تقول لا لا يا شيخ انا من باب برضو الاختصار

العرب بدي احولهم المشترك لحقيقة ومجاز لا انت ستتبع الادلة ابتداء فاذا استوت تغلب الحقيقة والمجاز على الاشتراك. ممتاز؟ طيب ونفس الاشي لفظ مهام اذا جاء لفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا

على ماذا سنحمله مشترك بين التحريم والكراهة ولا يجوز المصير لاحدهما الا اما من اختار ان نهى الاصل فيها التحريم الاطلاق نهى على الكراهة مجاز خلص وين ما وردت لفظتنا مباشرة يعملها على ايش

خطأ عند بعض الشباب المستعجلين البعض يتصدر في الفترات الاخيرة بعض الشيوخ وكذا يحاول ليصير بدون مش مذهبي وبده يصير لحاله ما اعتقد دليل انه خلص اي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا واضح يا مشايخ يعني. مش محتاج اكون حنبلي ولا شافي حتى اقول لكم ان هذا التحريم واضحة

واضح سيدنا الشيخ عندك هي اصلا من قبيلة المشترك اللفظي ولا من قبيلة الحقيقة اللحظة الاولى شو قصدك يعني؟ بقول له انت الان مصدر نفسك انك تفتي ماسك البخاري ومسلم ونازل جنب. واصلاع فتاوى مش عاجبك المذاهب الاربعة صح؟ بدك تفتي

انا بس بدي اسألك سؤال نهى عندك من قبيلة المشترك اللفظي ولا نهى عندك حقيقة ومجاز اذا وقفوا ما اتكلمش معناته يا اخي انت حرام تفتي في دين الله. انت ممن يقول على الله ما لا يعلم

انت شيخ ابراهيم شو عندك اياها؟ قل له والله انا محترم امكانياتي ومقلد الامام المذهبي تمام انا مش عامل غلط. انت المتجرأ على الاجتهاد. انا مش متجرأ. انا محترم المذهب وقلت انا حنبلي وخلص ماشي مع السادة الحنابلة

معتبره مشترك لفظي حتى لو انا ما بعرف الادلة انا مقلد انا ما عندي مشكلة. انا مقلد لمذهب. انت مقلد للشافعية سيادك الشافعية وسيادك الحنابلة والحنفية هم اللي استدلوا وهم جزاهم الله خير اعلم باللغة مني فانا تبع لهم

اما مشكلتي يجيني شخص واضح انه المذاهب الاربعة على الرف عم بيتكلم شايف انه الاستنباط عملية سهلة انتم بتعقدوها يا جماعة المذهبية وشايفين الامور. هاي مسألة سهلة. وهو مش عارف الفرق بينها. وبعدين لو فرضا هو

ننتبه لهاي المسألة. تعال تفضل. اثبت لنا بالادلة ان نهى من قبيل المشترك اللفظي وليس من قبيل الحقيقة والمركز ما هي ادلتك؟ قرأت معجم لغوي حتى تسليط الادلة وانت اللي بده يثبت بالادلة

بكون اخواني مستقرأ الانسان العرب. يعني هذا مش على كيفي وكيف اي شخص انه والله نهى انا بدي اياها مشترك لفظي. لا انت شو بدك اياها يا عبد العزيز؟ لا انا بدي اياه حقيقة ومجاز هذا مش تصوير

مجلس برلمان هذي ادلة بدك تكون انت مستقرأ لسان العرب وعرفت موارد هاي اللفظة حتى تقنعني انه هي فعلا مشترك او حقيقة ومجاز الشخص اللي مش مستقرأ لسانه العرب هذا كيف بده يفتح؟

انا ما زلت مصدوم من بعض الناس يقول لك بعض القضايا اظن انه لازم لا توخذ مساحة في ايديهم طالب العلم ان يناقش بالمذهبية وعدم المذهبية هاي مسألة عيب ان تأخذ وقت اصلا

اصبح عم سمعنا مكشوفة مكشوفة يعني واصبح النقاش فيها محركه الفكري مش مسألة موضوعية عم نبحث عن ادلتها في زمن قديم كان الجميع علماء وغويين وكذا وربما هذا النقاش اله قيمة في القرن السادس والهجري الخامس الهجري انه مثلا اللي بدوش يتبع المذهبية بكون عالم قد حاله في اللغة

اليوم اللي بناقش انه ما بده مذهبية ابن مالك لسا بتأتي فيها انتم فاهمين وين الاشكال؟ ان الذي يناقش اليوم في هاي المسألة هو ليس انسانا متطلعا في اللغة. هو طالب اخواني لا يعرف يعرض القرآن

طب انت كيف تتجرأ على الله سبحانه وتعالى وتمسك البخاري ومسلم كيف تعتقد انك لك الارجحي قدرة على ان ترجح بين الشافعي واحمد. طب الشافعي قد يكون له رأي في هاي القاعدة اللغوية. واحمد اله رأي اخر. واثنينهم علماء في اللغة

انت من في النقاش يعني؟ انت بينهما من حتى تقول والله رأي الشافعية ارجع في هاي المسألة برأي الحنابل. و بحكيها طبعا بالقوة عالتلفزيون تاني واضحة تعال تعال تعال نرجع

الخطوات انت كيف شو اللي حكيته احمد وهذا متعلق بالمسائل اللغوية ادلتها العميقة انت الان عارف ترجح بناء المسائل اللغوية بكون قارئ معاجم ولا قارئ الدلالات اللغوية. ولا هو من اهل اللغة يعني. تمام؟ ولا انا بقول لك ولا انا ابراهيم

لان ارجح في هاي المسائل كرمال انه نناقش كلام الطوفي. وها يعني اقنعنا ولا ما اقنعنا. هذا ما ندور حوله فاحيانا بعض المسائل اصبح النقاش فيها مهترئ يعني خلص يعني انت واضح انك نقاشك مش موضوعي. لأ في عندك اشي نفسي

تجاه المذهبية عندك تصور عن مشايخ اتبعتهم. انت مش عم بتناقش المسألة نقاش موضوعي بالادلة. ادلة واضحة انه انت مش مؤهل ولا كل مشايخك حتى اكون دقيق يعني ها مؤهلين لان يتكلموا ولو بلغوا الدكترة او ما شا الله كانوا محدثين او مطلعين في كتب الاحاديث هم غير مؤهلين لهذا

اذا ما بدك تعترف اذا انت في غشاوة يعني انت مش موضوعي في مناقشة هاي المسألة معي. لانه انا بعترف اننا لسنا مغويين بالمعنى الدقيق بالتالي اعطني ايش التاريخ العلمي لمشايخك في اللغة المعاصرين

حتى تقنعني انهم على مستوى عالي جدا. اليوم حتى مشايخ اللغة اللي هم مش مشايخ اللغويين اللغويين اللي بشتغلوا زي فاضل السامرائي ولا محمد ابو موسى ولا غيره من الكبار اللي هم اهل اللغة بتلاقيه بتورع لما يحكي في الكلمة. وهو عايش طول لحياته بدرس لغة

هو بيتكلم في البيان وبيتكلم في كذا وبقول لك المسألة صعبة. طب شيخك اخي الكريم اني انا عارف ما قرأ ما قرأ حتى كتب اللغة الاساسية دلائل الاعجاز ولا اسرار البلاغة. ولا

ما عنده اطلاع الا اطلاع بحثي هذا كيف له ان يتكلم في دين الله؟ خافضة من الجرأة من الجرأة ومن عدم المذهبية والفوضى التي تحدث الله يصلح الجميع. طب انا شو بدنا نحكي يا شيخ؟

الان كنا نتكلم في مسألة انت ابتداء اذا اللفظ تردد بين ان يكون مشتركا او حقيقة ومجازا اولا الخطوة الاولى ابحث عن الادلة اذا ترجح لك انهم مشترك مشترك. ترجوا ان حقيقة وما جاز

لم تظهر لي الادلة بعد البحث الطويل لم يظل لي عفوا ترجيح هنا نطبق القاعدة اذا دار اللفظ بين ان يكون مشتركا حقيقة ومجازا. فنرجح ان يكون حقيقة ومجاز تخفيفا من مساحة التعقيد في اللفظ

وتخفيف من مساحة طلب القرائن. واضح؟ تفضل بدك تطبق العلامات اللي حكيناها صحة النفي التبادل الى الذهن. بدك تطبق العلامات. اذا انت اهل لتطبيق العلامات او بدك ترجع للمعاجم اللغوية ما عندك حل

نعم على ان الامر العرب حقيقة تطلقه على ما فيه حث وعلى ما فيه الزام مش صيغة امر امر هو اللفظ اللغوي الاصلي هو خبر. كلمة امر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

طلب ولا خبر؟ مختلفة تماما. هذا انا بخبرك ان محمد صلى الله عليه وسلم صدر منه امر طب شو هو الامر؟ قالت ما هو طبيعة الامر الذي صدر منه باي لفظ

لم ينقل لك صح؟ انا هون بس اخبرك خبرا ان محمدا صلى الله عليه وسلم امر بشيء هل اتيت لك بلفظه عليه الصلاة والسلام؟ فهذا هو اللي محل النقاش. كلمة امر لما تكون خبر

هل مراد ان امر الزاما ولا امر غير الزام؟ والله يا شيخ محتمل ومحتمل انه في اللغة العربية لو فتحت المعجم كلمة امر هي اي طلب؟ سواء كان الزامي ولا غير الزامي

اما صيغة افعل لأ هنا صار نقاش في مداخلة اخرى ان كلمة افعل اذا استعملت من هنا نتكلم عن لفظ اخر افعل هذا اذا استعمل حقيقة في ماذا الوجوب مجاز في الندم

لانه انا لما اقول لك امر النبي صلى الله عليه وسلم بكذا سؤال قال النبي صلى الله عليه وسلم حث الصحابة على السواك لما اجي اقول لك ترى امر النبي صلى الله عليه وسلم

حكيت لك الاسلوب اللي امر فيه انا حكيت لك بس انه قمر بس ممكن يكون الاسلوب واضح انه اه تسوقوا لكنه غير واجب عليكم. مش ممكن تكون هيك العبارة؟ وهاي العبارة امرية

ممكن اقول لك تفضل افعل هذا الشيء. وهاي عبارة امرية يعني باختصار اي اسلوب ويطلب في هذا الشيء سواء كان على وجه الجزم او على غير وجه الجزم ما يسمى في النهاية لغة على وجه الحقيقة امر

صح لكن لو لو ما قلت لك امر النبي صلى الله عليه وسلم لأ جبت لك اللفظة قال صلى الله عليه وسلم افعلوا كذا اه لأ هنا بالتتبع انه كلمة افعل

بدون قرينة للوجوب اذا جاءت معها قرينة تصبح للندر او الاباحة هيك هي الاستقراءات والان لكن افعل بدون قرينة او افعل ما قرينا في كلا الحالتين ايش تسمى؟ يعني افعل ما بدون قرينة حقيقة في الوجوب. افعل بدون قرينة عفوا مع قرينة. مجاز في الندب

وفي الاباحة وفي كلا الحالتين هذا يسمى حقيقة امرا وهذا يسمى حقيقة امرا. فكلمة امر هي حقيقة في الوجوب وحقيقة في الندب طبعا الاباحة طلع لي اياها واما افعل هذا لفظ اخر له لا هو حقيقة في الوجوب مجاز في الندوة

كيف يتعامل في الالفاظ. فاذا جاءت كلمة امر في الحديث ليست في دلالتها كما لو جاءت صيغة افعل. لو جاءت صيغة افعل حقيقة في الوجوب مجازه في الندب اقول ايه بقى

اذا جاءت كلمة امر هذا اصلا مش فعل امر هذا خبر. انا بخبرك النبي صلى الله عليه وسلم امر اه والله هذا محتمل محتمل ان يكون امرهم امر ايجاب ومعتبر ان يكون امرهم امران

ندب وهذا مشط حقيقة هنا كلمة امر حقيقة في هذا وحقيقة في هذا فهذا مهم جدا يا اخوان ابحث دلالات اللغة ومن اخطر المباحث الاصولية هو عماد الاستدلال من الكتاب والسنة يقوم على مدى فهمك لهي القواعد اللغوية

هذه قواعد ترا اصول الفقه الاساسية. هذه هي قواعد اصول الفقه الاساسية. مش قواعده فقط هي المطلق والمقيد والعام والخاص. هذه من اخطر واهم قواعد اصول الفقه الاساسية وكما قال القرافي في الفروق ان جل قواعد اصول الفقه هي قواعد لغة

هي قواعد لغوية والشرعية طب خلينا نقف هنا نقف هنا. انا سبحان الله انا افكر هذا نبحث هيمشي بسرعة وكذا بس مش زابطة يعني لانه كل مسألة حقيقة بده مثال وبده توضيح وبده شرح

نسأل الله ان يوفقنا واياكم اه راح نتكلم عن الحقيقة الشرعية ان شاء الله في الدرس القادم لانه في خلاف هل يوجد حقيقة شرعية او لا بعضهم خالف واحنا قلنا فيه

كمن خالف في هذه المسألة ولعلنا نتكلم عنها عموما ولعلنا نختم المبحث الدلالات اللغوية يوم الثلاثاء ان شاء الله دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ