غرس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم رزقنا. علم الانسان ما لم يعلم وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. حياكم الله. ايها الاحبة في مجلس جديد من مكانس القرآن. مجالس الاديب

السكينة ومغشاها الرحمة. وتحفها الملائكة ويذكرها الله سبحانه وتعالى فيما عنده. فاسأله سبحانه ان نكون قد ذكرنا الان في الملأ الاعلى ونحن نجتمع كلام ربنا سبحانه وتعالى وقد بدأنا وشرحنا في المجلس السابق في سورة قاف وقلنا ان سورة قاف سورة مهمة جدا في تفصيل العقل

تتكلم عن مجموعة من مسائل الاعتقاد واهم مسألة تدور حولها الصورة هي من يتذكر ما هي اهم مسألة عقدية احسنت مسألة تأكيد الله سبحانه وتعالى على المعهد. وهذه المسألة انكرها

من كفار قريش فجاءت هذه السورة تبين بالادلة. تبين بالادلة سبحانه وتعالى على وذكرت بعض المشاهد المتعلقة بيوم الاخرة دليل على قدرة الله على البعث الصورة ذكرت قولا جميلا او تدارستها مع اكبر دليلا يدل على قدرة الله على المعنى. ما هو الدليل بعبارة مختصرة؟ لو سألتم

يدل على قدرة الله على المعنى. ما هو هذا الدليل من المراجعة والمدارسة وان تفهم وتواجه المعلومات التي اخذت المقطع الاول من السوق الخاص. من خلال هذا المقطع لو جاء رسائل يسألك ما هو البديل الذي يدل عليه هذا المقطع من اجل قوله؟ افلم ينظروا

الى اخر كذلك الخروج. ما هو الدليل الذي يدل عليه هذا المقطع؟ هو بالتأكيد اريد به الدلالة على قضية معينة. الله عز وجل وسمع من خلال ما هو هذا الدين؟ تفضل

تمام عم تعطيني اياها كعبارة لو سألتها عندك قراءتك لهذه الايات ماذا تستخلص قليلا؟ نعم الله سبحانه وتعالى قادر على احسن اللي هو الدليل الحسي ما يسمى بالدليل المحسوس اما نرى باعيننا

سبحانه وتعالى وهو يحيي الارض الميتة وهو يخرج النبات من الارض. الله سبحانه وتعالى قال رزقا للعباد واحيينا كذلك قروش. كذلك سيكون البعث. فالله سبحانه يريدك ان تستدل ماذا؟ بالحس

سبحانه وتعالى يريدك ان تستدل بماذا؟ بالحس على قضية البعض. فهذا هو الدليل الاول. لاننا الان اليوم سنشرح ما شاء الله الدليل التاني الذي يوجه قدرة الله سبحانه وتعالى على بعثة هذه السورة من اسس الاتيان بها

امام المعامدين على قدرة الله العالية جدا التي لا يمكن ان نقف دون نفوذها شيء. نبدأ ان شاء الله في المقطع في مجلس اليوم قبل ان يأتي الدليل الثاني الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد عليه الصلاة والسلام

لا تبتحس من تكذيب قومك بالبعث فهذا التجديد لك ولما جئت به هو عادة المكذبين لله ورسوله وعادة الرسل المكذبين لله ورسوله فاياك ان تبتأس منه. الله عز وجل يريد ان

سمي قلب النبي صلى الله عليه وسلم ويثبته. فقال له اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين فقال تعالى كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود. وعادوا وفرعون

واصحاب الهيكلة وقوم تبع. كل كذب الرسل حق وعيد احنا كما قلنا هو فاصل بين الدليلين. الدليل الاول هو دليل الحس على قدرة الله على البحث للعباد وحينا. سيأتي الدليل الثاني لكن بين الدليل بين الدليلين كأن هناك انقطاع الله سبحانه وتعالى

النبي صلى الله عليه وسلم ما اصابك يا محمد صلى الله عليه وسلم من التكبير ليس ليس شيئا بدعة فقد اصابهم قبلك من الرسل فلا تحزن. وفي نفس الوقت هو تهديد لكفار قريش. انظروا الذين كذبوا الرسل فيما اخبروا به. ماذا كان مآلهم

ماذا كان مآلهم؟ لاحظوا ماذا قال في الاية كذبت من الذي كذب؟ اقرأ بسم الله في التفسير. قال الامام النسخي قوله تعالى كذبت قبلهم قبل قريش. ومن في قبلهم يعود على قريش. اذ كذبت قبل قريش يا محمد صلى الله عليه وسلم

هذه الامم تنظر في مآلها والى ما صار اليه امر الله. من هي هذه الامم؟ التي ذكرها الله؟ اولا قوم نوح قوم نوح ماذا حدث لي وما كتب رسول الله؟ اخذهم الطوفان ذهبوا وبلغوا ثانيا قال هو

لم تطوى وهم قوم باليمامة. اصحاب الرس اصحاب الرص في اللغة العربية هو البئر الذي لم يقرأ. البئر الذي نقول وهو البئر الذي لم تب يوم حفر لكنه لم تبنى جوانبه بعد فهذا معنى كلمة الرصف العربية. البئر الذي غفر

لكنه لم تبنى له جوانب. تحت الانشاء. ومن هم اصحاب الرس؟ اصحاب البئر هؤلاء فقيل من قوم في الجماعة واليمامة هي نجم. ونجد حاليا هي الرياض وما حولها في السعودية. الرياض وما حولها هي التي

المحافظة. اه قتلوا رسولهم قتلوا رسولهم والقاهم في البئر. قيل هؤلاء هم اصحاب الرس وقيل اصحاب الرس هم نفسهم اصحاب البيوت الذين قص الله عليهم في سورة البروج قيل لهم نفسهم واصحاب الرس. المهم انهم قوم اهلكهم الله لما كذبوا بغض النظر منهم. نعم

وقيل اصحاب الاخدود وثمود وعادوا وفرعون. ثمودها القوم صالح. وكيف كان هلاكهم طيب وعاد كيف كان هلاكهم؟ كلهم هلكوا وفرعون هذه اية لكل القرآن حتى الكفار في زماننا هذا يخاطبهم بهذا الخطاب فالكل مصير واحد اذا عاند رسالة الله سبحانه وتعالى نعم

قال ارادت فرعون قومه بقوله ان فرعون من فرعون وملئه فرعون هنا ليس مقصودا لذاته وانما المقصود ام فرعون فذكر فرعون واراد قومه. لذلك قد اراد بفرعون قومه وليس فرعون بحد ذاته. كما في قوله تعالى في سورة

يبص على خوف من فرعون وملأهم على خوف من فرعون وملأهم. وبمثل ملأهم يعود على مالهم طب كيف على فرعون وفرعون واحد؟ اه انه فرعون يطلق ويراد قومه كثيرا. فرعون يطلق ويراد به قومه. فهذا استئناس

هل فرعون كثير ما يقرأ في القرآن من يراد به القوم جميعا آآ اذا اراد بفرعون قومه. طب لماذا ما قال لا؟ هو فرعون نفسه. الدليل على ذلك قال لان المعروف؟ قال لان المعروف عليه قوم نوح

والمعروفات جماعة قال كلهم جماعات قوم اصحاب هذه كلها اقوام فمش مناسبة يكون فرعون لحاله لا فرعون حتى يكون هناك تناسق في العطف حتى يكون هناك تناسك في العطف. طيب ثم ما زالت الايات تتحدث عن

هذا المصير وهذا احبابي الكرام هذا الاسلوب هو اسلوب تهديد مواعيد الله سبحانه وتعالى لم يذكر امرا واحدا او سخط الله سبحانه كما ذكر خلاص تذكروا كل هذه الامم لماذا الامم

حتى يكون الخوف زاهدا. تذكر قوم نوح كيف اقول لك انا مثلا متهددة. ايش بقول لها؟ تذكرنا ومصير فلان. ومصير فلان. كلما ذكرت لك نموذجا اخر يزداد عندك الخير. يزداد عندك الخلق

والقدر فالله لم يذكر نموذجا واحدة ممن اهلك. ذكرنا كثيرة حتى يزداد كفار قريش واخوان لوطئ واصحاب الايكة وانما سمي الاخوان هنا بالتحديد بان نور كان وسميوا بالاخوة لما بينهم من الصهر والنسب. لماذا سماهم اخوان ولم يسميهم

ماذا؟ قالوا بان روح كانت قد تزوج منه بالتحديد وهم اصهاره. صناع اخوانا لما بينهم من المصاهرة والنسل وكان طبعا هنا في دلالة يعني مهمة جدا. يعني لماذا قال اخوانه من باب البلاغة

من باب التاريخ لماذا سمي اخوانه صح؟ لانه تزوج منهم وهم اصحابه فبما بينهم من النسب سماهم الله اخوانا بناء الله عز وجل احسنت يعني لم ينفعهم انهم اخوان لوط

لم ينفعهم انهم ولو كنتم اخوانهم ولو كنتم اصهارا المصير الواحد. لم ينفعهم انهم اخوانهم واصحابهم هل نفعتهم اخوتهم؟ ذكر الاخوة هنا ان دلالة على انك النبي ونسبه لا ينفعك هذا عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال سماهم اخوانه لان بينهم وبينهم نسبا قريبا

كان قد تزوج منهم فكانوا اصحابهم. نعم. واصحابي انه ذكرها في اصحاب الاشجار وهؤلاء هم شعيب لان شعيب ارسل الى مبين ارسل الى قومين الى اهل مكة والى اصحاب هي الغام المهتفة الاشجار

كيف كان كيف كان في القرآن؟ انه قال ملوك اليمن اسلم وامر قومه بالاسلام لكنهم كفروا به. الكلام هنا على احد ملوك اليمن اسلم لكنهم كفروا به وجاهلوه. وكل هؤلاء اهلكهم الله تعالى. نعم. قال هو ملك باليمن اسلم ودعا

وسمي به لكثرة تبعه. والصحيح ان هذا اسم لكل ملك من كما ان فرعون اسم لكل ملك من ملوك مصر. وهذا قال كل اي كل واحد منهن كل هؤلاء كل واحد من هؤلاء الامم الذين ذكرتهم ماذا كان مصيرهم؟ وماذا كان صديقهم؟ ماذا

كان صنيعهم وما زك على مصيرهم هي الرسالتان. صنيع التجديد لذلك قال كل فماذا كانت النتيجة الله عليه وسلم تهديدا وبعيدا من افراد قريش. انتظروا ان يصيبكم ما اصابهم. ان لم تعودوا وتراجعوا. نعم. قال كذب الرسل

من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميعهم. لفتة جميلة. لماذا قال كل من كذب الاصل ان يكون كل واحد كذب رسوله كل واحد كتبوه صالح لماذا قال وكل واحد من هؤلاء الرسل جميع الرسل القوم كذبوا جميع الرسل

وذكر ان هو ذكر ذلك قال ان من كتب رسولا واحدا فكانه كذب فمن كذب رسولا فكأنه كذب بجميع الرسل لان دعوة الرسل في الاصل واحد وهي دعوة التوحيد لله الحق سبحانه وتعالى. فلهذا جمع وقال كل كذب الرسل يعني لفتة طيبة

قال فحق وعيد فوجب وحل وعيدي حق وعيد اي وجب وعيدي عليهم. واستحقوا حق ضعيف حذفت بالقراءة التقدير قال وفيه تسمية لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذه الاية فيها كما قال شيئا فيها ادم

هي من كانت تسلية ما معنى تسلية اي تثبيت وطمأنة ومواساة. احسنت النبي صلى الله عليه وسلم ما حدث معك يا محمد صلى الله عليه وسلم؟ حدث مع ما قبلك فلا تحزن. هذه سنة اصحاب الدعوات اي

هذه سنة اصحاب الدعوات ان يكذبوا في هذا بهذا توصية لكل من وكل داعية الى الله سبحانه شيء طبيعي يا صاحب الدعوة هل تكذب وانت؟ بعض الناس يدعو الى الله سبحانه وتعالى بشرط ان يصدق. فاذا وجد الناس كتبوه ما عاد يدعو الى الله. فهذه ليست طريق

الرسل واتباع الرسل القليل ليس مفروشا بالمرور الطريق فيه صراع. نعم. قال افعيينا اعياد الامر اذا لم يهتدي العينة بالخط الاول. ما معنى عينة؟ افا عينة. نقول اعيا فلان من امره الى

فلم يهتدي الى طريقة القيام به انا لا استطيع ان اصنع حابسه ممتاز فانا اعيى بهذا الامر. ما معنى اعيا اي لا اعرف طريقة صنع الحصر ولا احدث بهذه الطريقة. ومن كان لا يستطيع صنع الشيء لعدم الاهتداء اليه فهو ماذا

وهو عاجز عن صنعه. ركزوا معي كلمة فهو عاجز عن صنعه الذي لا يهتدي الى طريقة صناعة الشيء. هو عاجز طيب اذا افعيينا معناها ابتداء اي لو جهلنا بالخط. فلم نعرف كيف نخلقهم؟ طبعا هذا الاستفهام. هذه الهمزة همزة استفهامية

حقيقي معقول انني جهلت بالخط الاول وما عرفته الله سبحانه استطاع ان يخرجنا بادق التفاصيل ولم يعلم وهذا هو الدليل الثاني على القدرة على البحث المحظوظ هنا بدأت الصور الدليل الثاني على القدرة على البحث ودليل العقل والفكر

ويمكن ان يلاحظ في شيء من حس العين ولكنه دليل عقلي وذكري. الله يقول هل انا عن الخلق الاول حتى ايهما اصعب ان تبتلي الشيء هذا وان تعيده سؤال مهم. هل الصعوبة في ان اتجه الشيء واخترعه ان اعيده مرة اخرى بعد ان صنعته؟ الصعوبة الابتداء. واذا كان سبحانه

فهل يعقل ان يعي بالاعادة مرة اخرى؟ فهذا هو موطن الشاهد والدليل. اقرأ. قال همزة للانكار. اي الاستماع للانكار. استنكاري على وسائل قريش قال بالخلق الاول اي انا لم نعجز عن الخلق الاولين

لم نعجز ان هو الافاعيين من علم الشيء عجز عنه شيخنا الله يقول هل نحن كنا على جهل بالخلق الاول؟ فعجزت عجزنا عن القيام به ام كنا على دراية به؟ قد عجزنا عن الخط الاول؟ لا. لم نعجز عن الخط الاول

ان نقدر على الخلق الثاني وهو خلق البعث. نعم. اي اننا نمنع جزء عن الخلق الاول. طبعا هي عجز يعني المرء ويصح على لغة اخرى قليلة عجز يعجز ولكن الاشهر عجز يعجز اي اننا لم نعجز عن

الخط الاول فكيف نعجز عن الثاني وهو البحث؟ لا يعني امور العقلاء لا يدركه العقلاء. لانه من كان قادرا كان قادرا على الاعادة بهذه الفكرة باختصار. طيب قال اينا من نعجز عن الخلق الاول؟ فكيف نعجز عن الثاني؟ والاعتراف بذلك اعتراف بالاعادة. اعترافك بان الله لم يعجز عن الخلق الاول

هو اعتراف بماذا لانه لن يعجز عن الحق الثاني. عرفتم ما معنى بالاعتراف بذلك؟ اعترافا بالاعادة؟ هل انك ايها الانسان اذا اعترفت ان الله هو القادر الخط الاول هذا يستلزم ان تعترف بانه قادر على لو اقرتم قبل قليل ان الاعادة اسهل من الابتداء

كان قادرا على الابتداء بل هو قادر على الاعادة مرة اخرى. هكذا العمل السليم قال بل هم في لبس في خلق وشبهة وقد لبس عليهم الشيطان وحيرهم بها اللبس والخمر والحيرة. يقول سبحانه

ماذا قلنا؟ نظام انتقالي او ايطالي انتقالي. هذا هو الاضراب انتقالي. لا هم مضطرين ان الله خالق الخط الاول. لكن ما مشكلتهم؟ ما مشكلة اولئك الفقراء؟ انهم في درس وفي حيرة

وفي اضطراب من امورهم. من الذي اوقعهم في اللبس والاضطراب والحيرة؟ الشيطان. لذلك قال بل بالاضراب هم فيلة الله يخبرنا ما الذي وقع لهم؟ حيرهم واجعلهم في اضطراب شيطانهم. نعم

قال وذلك تسديده اليهم ان احياء الموتى امر خالق عن العادة. الشيطان وقع في الحياة لما اقنعهم ان اعادة الموت شيء خارج عن يعني كيف خارج عن العادة؟ وانتم ترون الخلق امامكم. الشيطان استطاع ان يعبث بكم في هذه الجزئية. لما اقنعكم ان الاعادة هذه

كيف تكون خارجة عن العالم الابتدائية امامكم؟ نعم. قال فتركوا بذلك الاستدلال الصحيح هذه مشكلة اصحاب الشورى انهم ينفقون الاستدلال الصحيح لما يوقعهم الشيطان في الحلوى. كما يدركه الشيطان يتكلم في المحافظة السابقة

متى يوقع الشيطان في امر الميت متى عندما بالحق لما جاءهم لما ترد الحق الواضح تغفل عن الادلة الصحيحة لما ترد الحق الواضح في الكتاب والسنة تصبح نعم ذي حيرة وتصبح اضطراب وتصبح في امر المليج فتغفل عن هذه الادلة الواضحة

بادنى تفكيرها يعني انتجتم وقتا طويلا حتى تفهم هؤلاء قصور قريش لماذا يشعرون بالحيرة لانهم كذبوا بالحق لما جاءهم ولم ينصاعوا له. فوضعوا في هذا اللفز وفي هذه العينة وفي هذا الاضطرار. نعم

قال وهو ان من قدر على الانشاء كان على الاعادة اقدارا. هذا هو الدليل ضع تحته الفقر. اذا الشيطان سول لهم ان احياء الموت امر خارج عن العالم. فلم ينتبهوا للدليل الصحيح. ما هو الدليل الصحيح؟ الدليل الصحيح والتفكير الصحيح ان من قدر

على انشاء ابتداء هو قادر على الاعادة انتهاء. عن الكلمات بالمسطرة. نعم قال من خلق جديد بعد الموت. خلق الجديد هو البحث بعد الموت مرة اخرى. نعم. قال وانما ذكر الخلق

خلقا جديدا يدل على عظمة شأنه. قال من خلق جديد. كلمة جديد معرفة ان الفراق مجموعة جميلة نقرا والتفكير عن مقاصده بالعربية التهويل والتعظيم. التهويل والتعظيم بذلك قرن انما نكره فقال خلقا نكرة وجديد نكرا. كلاهما نكرة. قال انما ذكرهما فقال ما قال من هم في لبس من

من خلقه على سبيل التفكير خلق جديد. لماذا نكر الدلالة على ان هذا عظيم. وانه حق من سمع به ان يخاف. وان يهتم بهذا الخط الجديد وما الذي سيكون بعده

التبكير هنا للتمويل والتعذيب قال وان حق من سمع به ان يخاف ان يهتم به نعم لقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. الوسوسة الصوت الخفي. بدأت سورة قاضي الان درس المشهد من مشاهد اليوم الاخر

الانسان الذي عاش في الحياة الدنيا غافلا يظن انه لم يحاسب عاش مكذبا بالبحث منكرا للقاء الله الصورة تفصل هذا المشهد زيادة وتحويل قريش. هذا ما سيحدث لكم ايها الكفراء. تعيشون في رحلة تعيشون

في الدنيا من المعاصي والذنوب ثم وكشفنا عنك رضاك فبصرك اليوم عليك. هذا ما سيحدث معكم يا من تقدمون للبعث بتفاصيل الرسالة فبدأت الصورة الان برسم مشهد مهيب علي ان تعيش هذا المشهد الى مصيره حتى تدرك

الجمال والجلال في رسمه هش. هذا المشهد من بداية هذا المقطع. ولقد خلقنا الله يتكلم عن نفسه تعظيما ولقد خلقنا الانسان جنس البشرية. نعم قال ووسوسة النفس ما يحقوا بدار الانسان بالعربية؟ قال الوسوسة الصوت الخفي

يعني نتكلم معه بصوت الوسوسة هي الصوت الخفي المبخر. ووسوسة النفوس لا مع الشيطان والسوسانيين. ما معنى نفسك قال وسوسة النفوس وكل ما يخطر في بال الانسان باختصار هي الخبرات التي

في ذهنك معلق وتحكم بها نفسك. ولا تتكلم بها. الشيطان او وسوسة من النفس الامارة بالسوء. طيب والباء في قبره ونعلم ما توسوس به. قال هذه صلة هذه الباء صلة اي متعلقة بالفعل. كما انك تقول

نطق محمد بكذا. همس محمد بكذا. وسوس الشيطان لي بك. فهي متعلقة بالفعل وهي صلة كما قال اهل العلم والباء في كونهما توسوس به مثلها كالباء في قومك صوت بك

بكذا همست بكذا مضغت بكذا وسوستك او وسوست نفسك بكلام هذه التهمة الصيام وهي بالفعل ببيان ما هو الموسوس به؟ ما هو الذي موسوس به؟ نعم. قال والباء مثلها في قوله صوت بكذا. ونحن

المراد قرب علمه منه. اذا الله سبحانه وتعالى قد ولقد خلقنا الانسان اراد الله ان يبين مدى احاطته وعلمه بخرجات النفوس. فقال ونعلم ما توسوس به نفسه. هذا المقطع ما الذي

في نفسك ايها القائد. رمضان يقول ونعلم ما توسوس به نفسك واحد اتنين معاقبة الله بناته ممتاز لما تعرفوا حتى الخضرا في داخلك ماذا يولد ذلك الشعور ايماني الرجاء ماشي انا عندي امنيات يحققها ماكياج مو درس

مراقبة تماما لا يعني مراقبة الرجاء الحياء من الله ايضا عندما تفكر بخطأ محرما نؤكد شهوة من الشهوات. من الذي ينبغي علينا وهو الله استحي من الله. تستحي؟ من الله. هذا المشهد يجعل الانسان يشعر بالحياة. من الله سبحانه وتعالى وهو يفكر بارتكاب الذنوب

والمعاصي وانت ماسك هذا الهاتف الجوال سبحانه وتعالى اه عندما يأتيك صور وانت بتكلم نفسك انك تراها وتنظر لها هذه الوسواس في حدا يطلع عليه زوجتك او ابناءك صحيح؟ لكن في احد تطبق على هذا

الله يستحي من الله ان ينظر في قلبه وعقله فيجد هذه الخطوات السيئة تجاهد نفسك حتى على طبعا من الله ان يرى بعقلك وفي قلبك ارادة للمعاصي والذنوب. تستحي من الله ان ينظر في عقلك وفكرك ليجد ارادة

من معاصي والذنوب. لذلك هذا مشهد مهم جدا. واية مهيبة ونعلم ما توسوس به نفس الخطرات المكشوفة مكشوفة عند رب العالمين تحاول تحاسب نفسك وتضبط الامور ولا تصبح مع الخضروات وتذهب بها بعيدا يعني

قال من حبل الوريد ونحن اقرب اليه. الان تأكيد لقرب علم الله ليس المراد بالقرب المكان الذاتي. هل المراد وبالذات لا المواد الاحاطة والعلم والادراك بما تفعله. رئيس المراد به يقوم بالذات المراد كل

عندي وليس قرب لأنه سبحانه والجماعة نؤمن انه مستوي على عرشه فوق السماء الساطحة. نعم قال من حبل البريد هو مثل في فضل القرب هذا مثل ما قلنا انا اليك من حبل الوريد كما اقول لك انا بيني وبينك. هذا مكتب لماذا

صحيح على مثل يضرب لشدة القرب اقول اقرب اليك من نفسك التي بين اريد ان اكمل او شدة الله سبحانه وتعالى يقول ونحن اقرب اليه بعلمنا واعاقتنا من حد الوريد. ما هو حد الوريد

هو العرق الذي فرقها ويأخذ من البضاعة الشوكي. هذا هو الوليد عرق في الرقبة اساس يغذي الجسد. قال في تاريخه الحول هو العرق. الحبل هو العرق والوريد اسم لعرق معين. اسمه

هو لا يتكلم عن اي عقد عن عرق معين كانت العرب تعرفه ونسميه ماذا؟ العلم الحديث كل الجسم شيء معين ينفق على الشبكة الموجودة داخل الجسم. لكن العرب كانت تعني بالوليد شيء معين بذات

قال والوليد عرق في باطن العنق والحبل العرض والاضافة الى كلمة الحق ما معناها فيها الحفل هنا بمعنى العرق اعلامي. وليست مجاز لبعض المفسرين هو هناك رأي ان الحكم جناية. لا هنا النسبي يختار ان الحمل

هو بمعنى العرض الحبل هنا بمعنى العرض. والاضافة بيانية اجمعنا منه. والادارة البيانية اي بمعنى هذا معنى من حبل الوريد اي حبل ما طبيعة هذا الحبل لما اقول لك عندي ثوب حرير ما معنى ثوب حرير

من الحرير صح؟ عندي خاتم فضة. شف الاطار عندي خاتم وفضة ما هو خاتم من قطاع وقس على ذلك فهنا حبل وريد يعني حبل بيانية بقولهم بعيد سامي السانية هي الساقية. يعني البعيدة اللي بتشرفوا عليها. هناك نعيم ساقي وهناك بعيد للولادة. وهناك بعير للفرولة. وهناك بعير للصخر

تبعير ثانية من اضافة العام الى قوله. فهذه كلها اضافة بيانية. اي نحن اقرب اليه من احب. ما هو هذا الحقل قال والبيان بالاضافة للبيان لقوله البعيد الساميات اذ يتلقى المتلقيان يعني البلدين الحافظين اذا. هذه الاية مرتبطة جدا بالاية السابقة. يجب ان تقرأهما مع بعض لانه

متصلتان في المعنى واياك ان ستطعش تكمل ما زالت بمشهد ولم يهتم بالمشهد. قال اذ يتلقى اذ بمعنى حين الوقت. اذ هنا بمعنى ماذا ونحن اقرب اليه من عدل الوريد

وقت يتلقى سبعطعش حتى تفهم بقية المشهد. ونحن اقرب اليه من عقل الوليد نحن اقرب اليه من حبل الوريد في الوقت الذي يتلقى المتلقيان فيه وهذا مهم جدا لو سيأتي شيء عظيم جدا في هذه الاية

في الختام مع الاسف لكن لو انا مشيت المتلقيان من هما عن يمين الانسان وعن شماله عن يمين الانسان وعن شماله. اليوم الكرام البررة. الذين ذكرهم الله بسورة الانفطار. طيب

يعني الملكين الحافظين عامين ايش؟ اعمالنا الاعمال الصالحة والاعمال السيئة قال عن اليمين وعن الشمال قعيد. التلقي التلقن بالحفظ والكتابة ممتازة. اولا نمشي على قال اذ يتلقى يتلقى مضارع وماضيها

تلقى المصدر تتلقي طيب ما معنى التلقي التنقل قائم التلقي هو ان تتلقن بالشيء بالحفظ والكتابة. فملك الحسنات عندما يراك تعمل الحسنة تتلقاها ويحفظها ويكتبها. وملك السيئات بما يرد عن السيئة ماذا تفعل

يتلقاها ويحفظها ويكتبها فالتلقي يتلقى اي هو من التنقل والحفظ والكتاب هذا معناه يتلقى ان يحفظان ويكتبان من هما؟ المتلقيان. واين هما هذان المتلقيان قعيد وعن الشمال قعيد. الهدف الاول الثاني عليه. تقديم الاية عن اليمين

قعيد وعن الشمال قعيد. في كلمة قعيد الاولى محروقة في الدلالة الثانية عليها هذا التقرير عن اليمين وعن الشمال يعني المجالس. الذي يجالس اهله. قال والقعيد المقاعد يعني الذي يقعد معك ويجالسك لانه هذا الملك جالس معه لذلك هو مجالس لك مقاعد لك

يعني لا ينفك عنك ولا يتركك ولا يعني يغادروا هذا المعنى انه قعيد. الملك قاعد ما راح يترك بمعنى انه لا لا ينفك. لذلك سمي بعيدا. اي بمعنى مقاعد الجليس بمعنى المجالس. نعم. وتقديم الاية

قال وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقي. اذا عن اليمين قعيد وعن الشمال لماذا الرجل المحذوف ذا؟ انه لو كانت مش محذوفة لكان ينبغي ان يقال عن اليمين وعن الشمال بعيدان. لكن لما قال عن اليمين وعن الشمال

وهم اثنين انه لازم يكون في القاعية الاولى محذوفة بالسياق والتقدير هناك على اليمين البعيد وهناك عن الشمال قال فترك احدهما للدلالة الثاني عليه. فتركها قعيد الاولى بثلاثة قعيد الثانية عليها. وهذا الذي وهذا كثيرا

استدل بهذا البيت قوله وما لي بأمري قلت منه ووالدي بريئا وشح امامي بعمري رحمه الله وما لي التقدير ومالي بامر كنت منه بريئا. وكان والدي منه بريئا. فحصل بريئا للاولاد دلالة بريئة ثانية

عليها وهذا كثير من العرب. طيب قال اي رماني بامر كنت بريئا وكان والدي منه بريئا. نعم قال وان منصوب لاقرب لما فيه من معنى يقوم. اقرب اللي هي ونحن اقرب واقرب. ما نوعها في العربية من المشتقات

افعل تفضيل افعل اقول لك انا اقرب اقرب يعني افعل تفضيل اسعى اقرأ اجمل فهي افعال التقدير هي في حكم الفعل فيصلح ان تنصت اللي هو قلنا ايش معناها احنا

ما الذي نصبها على الظرفية الزمنية؟ تقول افعل التفضيل اقرب. اذا تقدير الاية هيك ونحن اقرب اليه وقت يتلقى المتلقيا. شو معنى ذلك؟ ايش يعني ونحن اقرب اليه؟ وقت يرزقنا القيام

ماذا يريد ربنا ان يقول في هذه الاية؟ ونحن اقرب اليه وقت يتلقى متلقيان عن اليمين وعن الشراج تماما الله عز وجل يعلم فعل العفو والملائكة. احسنت هذا الذي يريد الله. يعني والملائكة لسه بيكتبوا لك انا بكون عارف

يعني الله هو بحاجة اصلا للملكين ملكين بس انا مش محتاجهم انا اعرف ما الذي فعلته وهم لسا بكتبوا يكون الله عرف وانتهى يعني علم انتهى علم وانتهى ما هو علمه قدرا وعلمه بعد وجوده. والله يريد ان يدلل على شيء

ونعلم ما توسوس به نفسك بل نحن اقرب اليك من حبل الوريد فنعلم ما تفعله الملائكة حتى لا نقول ان المراد ان الله يعلم من خلال الملائكة كلا الله لا يعلم من خلال الملائكة يطعمه سبحانه

وتعالى زليل ابدي. قال والمعنى انه لطيف يتوصل علمه الى وما هذه العبارة بدونها؟ قال بمعنى انه لطيف يتوصل علمه الى فترات النفس ولا شيء اخفى منه. يعني هل هناك شيء اخفى من حضرات النفس؟ لا. والله بلطف علمه

اللطيف الخفي فانه يتبصم الى الخبرات وعن مناقشين اكثر من الخبرات لا في شيء اكثر من الخطوات. الان سيذكر لك النسب المعنى وركزوا على المعنى الاجمالي لانه به يكتمل المشهد فقط. قال وهو اقرب من الانسان من كل قريب الى

من كل قريب حين. نعم. قال حين يتلقى الحافظان ما اتلفظ به ايذانا بان استحقاق الملكين عنه رب العالمين انني اسمع واعرف ما انت تبعه ان يكتب الملكان عن اليمين والشمال ما فعل. اقرب اليك من هنا مع انهما ملازمان لك ومقعدان لك. ولا ينفكان

الله سبحانه وتعالى اقرب اليك منهما. فهذا المعنى وهو اقرب من الانسان من كل قليل. حين يتلقى المتلقين الله يكون يعلمها مصطفى وهذا يدل على غنى الله سبحانه وتعالى وعدم

اذا كان الله يعلم ذلك قال وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع على اخى الخفيات؟ سبحان رب العالمين. وانما ذلك الحكمة وانما لا يعني ماذا وضع الملائكة؟ في حكمة اكيد هؤلاء الملائكة ليسوا عبثا في سواء بنينا بها اوجودهم لحكمها اشار اليها

قال وهي ما في كتبة ملكين لحفظهما وعرض صفائف العمل يوم القيامة يوم القيامة من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيئات والرغبة في الحسنات نعم ما معنى هذا الكلام؟ يوم القيامة الله سبحانه وتعالى لن يحاسبك على علمه. سيحاسبك على المكتوب. يعني هو يعلم ماذا فعلت

لكن ليظهر عزله على كل شيء. راح يقول لك انا ما راح احصل على علمي دي. وراح احافظ على ايش بدون تشبيه كيف اقول لك انا بعرف شو عملت بس انا ما راح احصلك على غنية كقاضي. اروح اجيب الشهود يشهدوا علي. كانوا نعم صح

مع اني انا عارف ولله المثل الاعلى. الله يعلم ماذا فعلت. لكن يوم القيامة سيحاسبك ليس بعنده. وانما سيحاسبك بالشهود والادلة والوثائق المكتوبة. فلذلك وضع الملكين ليكون الحساب في اعلى قيمة للعدل والظنون. لانها تتهم الله في الشرك. فان هذه الحكمة

وانه سبحان الله يعلم كل التفاصيل سابقا. نعم قال ما يلفظ من قوله الا من انتهى هذا المشهد. اماكن الاولى الله عز وجل يخبر عن وظيفة هذين الملكين. فقال ما يمكن من ظن؟ نعم

ما يتكلم به وما يرضي به من فيه الا لديه رقيب حافظ عتيد حاضر. الرقيب هو الحافظ الذي يعلم ماذا نتكلم ويحكم ويسجل فهدان الملكان وصفهما انهما حبيب. كل واحد منهما حفيظ معنى حفيظ

يحفظ تماما لا يكتب شيء لم يتم الكلام به انسان او ملك عفوا مستعد تماما للادارة الدقيقة. واكيد ما معنى عتيد حاضر حاضر الذهن يجهز انا حاضر مع خلص اشتغل ايش معنى حاضر؟ يعني انا مركز ومستعد

ما كانوا في غفلة ولا في نسيان هذان الملكان. فهنان الملكان اذا من صفاتهما فهما كل واحد منهما كل واحد منهما رقيب يحفظ ما تكلمت بدقة وعجيب اي حاضر مستعد لا

تعبان مش مركز هذا غير موجود قبل عالم الملائكة وهذا عنا في عالم الاشراف قال عن هنا لما قال سبحانه ما يجد من قول تشعر بان الملائكة عن اليمين وعن الشمال هل يكتب الوساوس والخطوات

من قول كان فيها اشارة على ان هذه الملائكة الخطرات وانما تكتم الاقوال. لكن السؤال هل نحن محاصرون لحضراتنا لله انسان فكر بمعصب فكر يحاسب السيئة وملك الحسنات ولا في حسنات محاسب عليها اي نعم هذا هو

في امور لا يكتبها ملك حسنات وسنحاسب عليها عند الله باذن الله ملك الحسنات يكتب ما تتلقى به. واما الخطوات فانت محاسب عليها. لكن الملك لم يكتبها. طبعا هذا هو

حرية لبعض اهل الايه؟ قال ان الملائكة تقتل حتى القضاء. وهي مسألة فيها خيار. لكن الذي يظهر ان الملائكة لا تكتب الخطرات وان كان علم بها ولسه يحاسبنا عليها ومن هم بسيئة فلم يعملها

كتبه الله عنده بالسيئات الحسنة. كتبها الله عنده حسنة كاملة. ومن هم بسيئة فعملها خلاص تلعب. ومن هم بحسنة فلم يعملها ايضا؟ الكلاهما من هم بحسنة انه لم يعملها لدرها الله. حسنة

واحدة ومن انبا بسيئة فلم يعملها كتبها الله عندن حسنة فبالتالي هناك شيء يكتب عند الله ولكن في خضوع الملائكة اليمين وعن الشمال. هذا هو ظاهر النصوص ولكن نحن وهذا ما الذي والملك هل يكتبها

الذي يظهر ان الملائكة التي على اليمين والشمال لا تكتب الخطوات وان كان الله سبحانه وتعالى قد علم بها ربنا وسيحاسبك عليها في الملائكة من فاذا هي تعمل على الظاهر. واما الباطن فلمن؟ لله سبحانه وتعالى. ولذلك هذا

ونعلم ما توسوس في نفسه كأن هذا العلم خاص بالله ان هذا العلم خاص بالله واما الظاهر فهذه الملائكة فاطلعوا عليه والله تعالى اعلم بعض اهل العلم من قال ان الملائكة

حتى الهم. وهذه مسألة خلافية يعني يا جماعة ونقول قال قال ثم قيل يكتبان كل شيء حتى انينه في مرضه. كل شيء تقول المراد يكتبان كل شيء تقوله حتى كل قول حقا مباح حتى لو في خلاف هل الملائكة تكتب

خلق اهل العلم هل الملائكة تكتب الالفاظ المباحة اللي ما في عليها لا ثواب؟ ولا عقاب بعض اهل العلم قال الملائكة تكتب كل شيء حتى انين ارتباطك ما دام صوتك. القول الثاني قالوا قال وقيل لا يكتبان الا ما فيه اجر او وزر

ان الملائكة لا تبطل الا الثواب ما فيه توازن او عقاب. اما الالفاظ المباحة اجلس ورح اشتري لي كذا هذا لا يكتب. والظاهر هو القول الاولى الملائكة تكتب كل شيء. ان الله ما يلفظ

من قول اهل صيغة عمر فتشمل المباح حتى ولو لم تكن مؤاخذا به فانه سيؤذن عند الله سبحانه وتعالى. فهذا نعم. وقيل ان الملكي لا يجتنبانه الا عند الغائب والجماع. وهذا الدليل الصغير عليه. لا الملكان

كان الانسان في وقت الغائط لحاجة وفي وقت الجماع. طبعا المراد بتركه الابتعاد عنه مش انما دكتور مركز يجتنبانه انه ببعدوا عنا بشوي بس بكتبوا. يعني اذا كان خلص لان الملك ابتعد عني. لا يا عمي الله اكبر

الرجل يبتعد عنك لكنه يبقى في سماء يكتب ما تقول. وكذلك بالجماع كما قلت لا يوجد دليل صحيح. فهل دعونا نركز على هذه قال لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليه بقدرته وعلمه اعلمهم انما انكروه هم لاقوه عن قريب عند موتهم وعند

قيام الساعة ونبه على اقتراب ذلك قال ونبه على اقتراب ذلك بان عبر عنه الماضي. كما قلنا هم كفار قريش انكر من بعض. فالله سبحانه وتعالى يريد ان يقول لهم هذا الذي انكرتموه

اصبروا شوي ستشاهدون او بث حي مباشر عن اخرين. كل واحد منكم سيشاركه بث مباشر امامه. كما هو المشهد الان الذي سينصره الله سبحانه وتعالى في هذه الاية وستصوم هذه الاية لنا. ونبه على اقتراب

ان عبر بالفعل الماضي. سورة النحل اتى امر الله اتى به الماضي ولا مضارع التعبير بالماضي الدلالة على الشدة وقرب من وقوع المستقبل. هذه الفكرة. الفعل الماضي احيانا نعبر به على شيء لم يحصل بعد بالدلالة على

على قرب حصول الشيء في المستقبل. اتى امر الله يعني سيأتي امر الله قريبا هنا نفس الشيء. المنبه على قبل وقوع ذلك قد عبر عنه باللفظ الماضي فقال سبحانه وجاءت سكرة الموت. هي جات ولا لسه ما جاتش؟ هي لسه ما جتش

لكن ماذا قال جاءت وقوعها. فيعبر بالفعل الماضي عن الشيء الذي لم يقرأ للدلالة على تحقق وقوعه وقرب وقوعه لدلالة نعم. قال وهو قوله وجاءت سكرة الموت اي شدته الذاهبة للعقل ملتبسة بالحق اي بحقيقة

السكرة ما هي السكرة غور في نفسك سكران. عقله ايش معه ولا مغطى؟ عقله المغطى. فالموت له سكرات. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم. ان للموت بس قرأت شدة وجاءت سكرة جوع شدة الموت الذي تربي العقل ويذهب معها الانسان سكر. نسأل الله ان يخفف عنا

ان يخفف عنكم فان للموت لسكرات. ونسأل الله ان يبارك في شدته الدائمة بالعقل. وهذه في الصخرة عندما جاءت جاءت ملتبسة. يعني جاءت وجايبة معها الحق. الذي انكرتموه يا الكفار

قريش من حق ملتبسة كيف نقول اجى فلان وجايب معاه الخبر والخبر معاه. يعني جاء الخبر يعني جاء وجاء معه بالاخلاص. وكذلك سكرة الموت. جاءت وجاء معها بالامور التي انكرتموها. بالحق الذي جرحتموه وهو

قضية الموت والبعض كما ستشاهدونه في القبور. لذلك بالحق اي بحقيقة الامر. او بالحكمة لكن خلونا على التعبير نعم. قال اي بحقيقة الامر او بالحكمة ذلك ما كنت منه الاشارة الى الموت. ذلك ما كنت من

ربنا الى ماذا ذلك ما كنت منه تحيد. الاشارة الى ماذا ايها الاخوة؟ هذا الشيء الذي ظلمته بعيدا ها هو الان اصبح قريبا منه هذا الذي كنت اظنه بعيدا اصبح الان قريبا من من جاءك. ذلك الموت الذي كنت منه

بتحاول انك تتجنب وتخرج من والخطاب هنا لجنس الانساني عموما الخطاب قال للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان على طريق الالتفات الشيخ طالب مركز معانا الشرح الفاتحة احسنت. حسن كان يتكلم بصيغة القائل ثم يتحول الى المقاتل المخاطرة او المخاطب

كان تغيير الخطاب من جهة الى جهتين. اين الغائب هنا؟ اين الغائب الذي تحول الى مخاطب في هذه الاية؟ في عندنا وجاءت سفرة الموت بحق ذلك ما كنت الله يخاطبك صح ما كنت خطاب لك. طب اين كان

قبل ذلك واشار الناس فيقال بقوله ولقد خلقنا الانسان كان يتكلم عن الانسان مصيبة الغائب الان عم بيتكلموا عنه بصيغة المخاطب الموجود امامك نعم الخطاب للانسان في بداية او في بداية المقطع كان نفسه

الى ذلك الانسان وكانه ماثل بين يدي الله سبحانه وتعالى والله يخاطبهم. ويقول يا ايها الانسان اي الموت الذي كنت تخرج منك وتظن ان هو لن يأتيك ولن يسقى منه. الان وجاءت صفات الموت الحق

في فلسطين وجاءت سكرة الموت جاءت ذلك ما كنت منه تحية اي قال ارجو وتهربوا نعم قال تحيد تنفر وتغرب ونفخ في الصور يعني نفخة البعض. الان الله عز وجل

تجاوز حديقة حياة البرزخ واتى للمشهد التالي بعد حياة الدار الاخرة الله قال اكبر هذا الانسان مات عاش حياة البرزخ ثم جاء فجأة ونفخ في السور. هنا في عصر المفاجأة واضح

جاءت سكرة تتسمسم بشكل سريع. وهذه عنصرا مفاجأة نفخ في السوق يعني. شو الاجابة يا جماعة الخير؟ هذه هي يعيشها الكافر وسيتفاجأ بها الصمت لقاء النص انك تشعرها من كافة عندما للبحث الذي انكره للبحث الذي

نعم جاءت سكرة ونفخت جاءت سفرة ونفخ في السور كلياته امور مفاجئة متسارعة سيتفاجأ منها هؤلاء المؤمنون. نعم قال ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك الوعيد على ذلك على اسرائيل لكن الله اعلم بحجم

بشكل تفصيلي لكن موضوع سينفق فيه ليعطي الناس من القبور ونفخ في الصور. ذلك ذلك في شهر ذلك اشارة الى النفخ ويشير الى النقد المستدام الفعل الماضي. نفخ ذلك النفخ يوم الوعيد. ذلك

ذلك النخوة للاشارة. الاشارة الى النفخ ذلك النفخ يوم الوعيد. ولان النفخ ليس وقت احتاج النسب قبل ذلك وقت ذلك يوم الوعيد. سقطت من الاسرة الاخرى سقف لبعض الكلمات ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك النفخ هو يوم

ذلك اشارة للنفخ ونقدر قبل ذلك كلمة معدوفة هي وقت وقت ذلك النفخ ووقت الوعيد الذي وعدتكم به. وانكرتموه وكذبتموه. ذلك يوم الوعيد. شف الاية حقيقة عظيمة جدا خاصة للكفار. من حفار قريش وهو يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يغدو هذه الاية وتقول له

طبعا الوعيد هاي من الشر والوعد يكون الوحيد يقول لنا واما الوعد فيكون بالخير. فهنا السماء وعيدا باحتمال الكفار الذين انكروا هذا اليوم. طيب. قال والاشارة الى مصدر والاشارة في ذلك هي اشارة الى مصدر منفخة وهو ماذا؟ اي ذلك النفخ هو يوم الوعيد

اعرف انه يوم مصيبتك جاي. هيك يعني يروح للكفار. يوم الوعيد والمصيبة هي الجنة. نعم قال وجاءت كل نفس معها سائر وشهيد. تصور الاحداث ما زال رابط في الايات. تسارع الاحلام بالافعال جاء

وجاءت كل نفس معها ملكان احدهما سائل يقولها الى المحشر. بين يدي الله والثاني شهيد يشهد على اعمالك. الصالحة والقادر حقه. نعم قال اي ملكان احدهما يسوقه الى المحشر والاخر يشمت عليه بعمله. اي سيشهد على اعماله. نعم. قال وما حلوا معها سائق النصب على

معها كيف جاءت؟ هل جاءت ماشية راكبة كيف كانت جاءت معها سائق وشهدت معها منصوب على الحالية. ليست معها وحدها مبتدأ مؤخرا ومعها مقدمة في محل نص على الحال. واين صاحب الحال؟ من صاحب الحال

وصاحب الحال جاء زيد راكبا واين صاحب الحال؟ زيد. او هنا اين صاحب الحال كل نفس صح؟ ان صاحب الحال لا يجوز ان يكون نكرا. ولن ينكر غالبا بالعار الا ليذهب

كما قال ابن مالك لا يجوز ان يكون في الاصل صاحب حال نكرا صور معينة اذا تأخر او اذا خصص او عمر فهنا آآ قد تكون مقنعة كثيرة لكنه قد في حكم المعرفة. يعني هو في حكم المعرفة. كيف

كل نفس هي ذي تقدير كل النفوس كل النفوس. فهو كأنه مضاف الى معرفة. ما بيهمكش قال من كل كيف جاءت كل نفس جاءت كل نفس على هذه الهيئة يصحبها

ويسحبها شهيد للوقوف بين يدي الله يوم العرض الاكبر. نسأل الله السلامة والعافية. فانه يأمر حضرتك بتفاصيل هذا معي ومعك واحد من ورئيس اشاعة تشهد على اعماله. فحاول انك تزبط امورك في الدنيا قبل ما توصل يوم العرض الاكبر. نعم. قال لقد كنت

يقال لها لقد كنت في غفلة في غفلة من هذا المفاجأة ما زالت الايات وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد مين اللي قال مين اللي حكى حدث فيقال لها لقد مباشرة لقد كنت ليش لقد كنت مباشرة؟ في مفاجأة في خلق ذراعه عم تنشره الاية انه الاحداث

هذا هو التقدير يقال لهذه النفس نظرا او لهذا الانسان لقد كنت مع قال في غفلة من هذا النازيك اليوم فكشفنا ما في غفلة. وحضرتك في الدنيا في المطاعم المشارق عالسوشيال ميديا عالتلفزيون من اهل القبور ولا اهوال اليوم الاخر. جاءك اليوم كل الحقائق. كما كنت في

ولشهواتي لكن اليوم وقت الحقيقة العظمى التي ستشاهدها امام عيني فقد كنت في غفلة من هذا اي ان هذا النازل بك اليوم من هذه المصائب. وهذه نعمة اننا نقرأ القرآن ونور على القرآن

لمن كان فعلا في غفلة فمن اهل القرآن الذين يقرأون القرآن هل يقال لهم ذلك؟ لانه هناك اقتراح. كان مستيقظ ومنتبه ودائما يمرر الايات على عقله فكان مستعدا في لقاء الله في هذا الخطاب انما يقال لمن كان غافلا. يعني لا يمكن ان يقال هذا الخطاب للانبياء والرسل صح؟ مش ممكن

الصحابة الكرام بابي بكر وعمر. هل هؤلاء كانوا في قوله؟ ما كانوا في حفلة. نحسبهم والله حسيبهم. وانما الغافل هو الذي لم في لقاء الله سبحانه وتعالى منها اي من هذا اليوم المهيب الذي نزل

قال يا رب كشفنا عنك غطاءك فازلنا غفلتك بما تشاهده فبصرك اليوم عن يوم كشفنا امام عينيه. فبشكرك اليوم مية مية. اشكرك اليوم حديد. الان كل شي شايفه غلط هذه عين اليقين هذه هي عين اليقين الان ماتت امامك فبصرك اليوم حميد. نعم

قال جعلت الغفلة كأنها غطاء غطى به جسده كله او بشارة غطى بها عينيه. يعني فيه غطاء سواء على الجسد او على العينين. وهو معنوي لقضاء الغفلة عن الله سبحانه. زارت هذه البشارة يوم العرض الاكبر. قال فهو لا يبصر شيئا. فاذا كان يوم القيامة

وغطاؤها ويبصر ما لم يبصره من الحق. ورجع بصره بصره الكليل عن الابصار هذه حديثا لتيقظه وسيرته جليلة في الحياة الدنيا. الان ستصبح بصيرتك وبصرك حديث يوم العرض لك ما في مجال للانكار بعد ان اصبحت الحقائق الان ماثلة ومشاة ماذا ستنكر؟ ذهب كل شيء وسترى كل

قال وقال السائق الشهيد وضعت بين يدي الله سبحانه وتعالى ستحدث الان خصومة ومجادلة. ملكا الملك سيقوم بشيء الشيطان سيقول شيء. اولا سيبدأ الملك. وقال قرينه. والقرين الاول على الصحيح كما قال اهل العلم هو قرينك من الملائكة

ملك الذي كان يسجل لك في الحياة الدنيا. وقال قليله. قال وقال قرينه الجمهور على انه ملك الكاتب الشهيد عليه وهنا يظهر لي انه ملك السيئات بالتحكيم. لان الكلام فيه وعيد. الذي يظهر ان الملك هو ليس ملك الحسنات

من الملك الذي كان جالس على شماله يسجل عليه السيئات ملفك اسود ستجلس بين يدي الله والان ستبدأ الفضائح حولها نسأل الله العافية قال هذا في ديوان عملي الى ان يأتي بعض السيئات ومعاه الجدار والصحف اللي بيسجل فيها السيئات وضعها

امام الله سبحانه وتعالى هذا لهذا الديوان اعمال فلان ابن فلان لا. قال مجاهد شيطان الذي رأي اخر بالاية ان القرين في كلا الموضعين مشرقا في كلا المودعين هو الشيطان

هذا رأيه لكن الجمهور على ان القريب في المقطع الاول ملائكي وفي المقطع الثاني هو الشيطان. فنمشي على رأي الجمهور هنا قال شيطانه الذي قيد له في بطنه يقيض له شيطانا فهو له قرين. نعم. هذا اي الذي وكلت به ما لدي

على ارض الجمهور للاسف فسر الاية بناء على قول الجمهور ان القريب من هو هو ملك السيئات جاي يحط ديوان اعمالك بين يدي الله. فماذا سيقول هذا الملك بين يدي الله؟ هذا ما لدي عقيد. هيا

حاضر جاهز يا رب ما دمت السيئات اللي وكلتني اسسه يوم في الحياة الدنيا. ها هو في يدي حاضر جاهز. يفتح يقرأ صحيفة اعماله اذا كلمة عتيد احفظها. تكررت معها قبل قليل. صح؟ مش تكررت معها؟ ما معنى عجيب؟ حاضر جاهز. نعم

قال هذا مبتدأ وما ذكركم بمعنى شيء. والظرف بعده وصف له. وكذلك عتيد. وما وصفتها اين المبتدأ بهذه الجملة؟ هذا ما لديه. كيف اقول لك؟ هذا مثلا هذا اللي عندي

هذا اللي عندي فالملك يقف بين يدي الله ويقول يا رب هذا اللي يهمني. هذا هو كتاب سيئاتهم. هذا ما لديه. هذا ما لديه ووصفه بانه هذا اللي عندي هيه الان جاهز وحاضر بين يدي ملك المرور القاضي. نعم. قال

والتقدير هذا شيء ثابت لدي عتيد. نعم. ثم يقول الله تعالى القياء والخطاب للسائق والشهيد. الله سبحانه الله من هما المخاطبان قيل احد الاقوال انه السائق والشهيد القسطنطينية وحاسبناه اكتشفنا انه لا يستحق الجنة

في جهنم. نعم. قال او لمالك وكأن لمالك. من هو مالك كيف تكون الخطاب بمال موحد مش القيام لماذا الفعل مثنى المسمى ويكون الخطاب لشخص واحد بين الدخول في حومر اه الذين فسروا شيئا وقالوا بنا ويخاطب واحدا لكن عبر عنه بالمثنى لماذا؟ نكون مع

حتى نضبط الفكرة. قال وكأن الاصل القي القي. يقول المثل اذا كان الخطاب لواحد تقنية الحقيقة ليست للفاعل. بل التقنية للفعل. كأن التقدير القي القيمان. ولكن القضية الكاملة قال فنابأ القي عن الفاعلة الجزء من الفعل فكانت تسمية الفاعل نائبا عن تكرار الفعل. اه هذه الفكرة

نيابة عن تكرار الفعل. بس هذا الكلام اخواني الحقيقة شيء مشكيل نحتاج الى دليل يعني هو صح انه القي يا مالك. التقدير القي. القي يا مالك ان يكرر الفعل شو عمل

نيابة عن تكرار الفعل. لكن هذا الكلام هل هو عربي مضطرب؟ وهل يحمد عليه القرآن الفصيح؟ اقول مثل هذا الى نظر ودراسة للتأكد ان هذا اسلوب قصيغ ومتكرر تماما والا ان اصل حقيقة ان نبقى على

ان الخطاب ليس بماله الخطاب للسائق والشهيد. وهذا اسلم والله تعالى اعلم. هناك تخريج اخر للالف انها ليست منقلبة عن نور التوكيد الخفيفة. واصلها القيم. لكن نور التوكيد الخفيفة دلوقتي في وسط النوم

وجعل الوصل في حكم وقف. وجعل الوصل بحكم الوقف. بعض الامور اللغوية غلبت مشي انه لازم تفهم العربية اللي تفهم كيف تفسر الايات القرآنية. طيب قال ما قيل اصله القيم؟ القيم اي بنون توكيد خفيفة. والقاعدة تقول نور التوكيد الخفيف عند الوقف عليها تقرأ

في جهنم قالوا اعطي الوصل حكم الوقف. العربية انه هناك اشياء الاصل فيها ان تكون تمام؟ فتقرأ ايضا وصلا اجراء للوصل حكم الوقف. وهذه القضية لغوية ليست ذات اهمية يعني يا ايها السائق ويا ايها الشهيد القيها في جهنم مين

قال والالف بدل من النون اجراء للوسط مجرى الوقف دليله قراءة الحسن القيم. اذا هذه اذا يتم عليها قراءة شاذة للحسن البصري القيم في جهنم. هاي قراءة شاذة يمكن ان يستأنس بها بهذا التخريج النبوي. اللي ذكرناه عن المول التركي

الله اعلم. نعم. قال في جهنم كل كفار بالنعم والمنعم عنيفة. كل كفار كفر بالنعم. وكفر بالمنعم. ومن المنعم الله سبحانه وتعالى. نعم. قال عنيد معالج معارض مجانب للحق معارض لاهله

هذه الآية من فم النبي صلى الله عليه وسلم او قيل في جهنم كل كفار عليم وهم يعلمون ان الخطاب اليهم بالدرجة الاولى خطاب اليهم بالدرجة الاولى. نعم. قال مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه. الان ما معنى الخير هنا

التفسير الاول الخير هو المال هو ما يسمى خيرة كما في سورة ايش لكن انا حقيقة افضل التفسير الثاني مناع للخير مناع فلا او مناع بجنس الخير ان يصل الى اهله. كل من يمنع الدعاء من ان يتحدثوا وينشروا دعوتهم. كل من يسجد المشايخ

كل من يقول بيننا وبين الوصول للاجيال وتربيتها على منهج الله يصدق عليه انه مناع للخير. مناع للخير مش فقط للبقاء. كل من يمنع صوت الحق من ان يصل للاجيال القادمة هو مناع

للخير. فالآية فيها وعيد شديد لمن يقف في طريق اهل العلم وطريق الدعاء الى الله سبحانه وتعالى. الله يتوعدهم بهذا الوعيد في جهنم كلها كفاية مناع للخير يقف في طريق الخير. ويحول بينه وبين الوصول للناس. معتد اي ظالم متخصص

ان الاعتداء اقوى ان تتجاوز الحق الاعتداء بكل خط وتتعداه. الظالم الذي تجاوز الحق المريب الشاب اللي عنده مريض وفي دين الله وفي العقائد الحق. كل هؤلاء سيقول الله للملائكة خلقهم في جهنم. قل من اتصف بهذه الصفات

سيقول الله الملائكته اقول في نار جهنم فحاول الا تكون سببا او شيئا او يصدق عليك رزقا من هذه الاوصافية ان تكون شركا في الله وفي العقيدة اياك ان تعتدي وتتجاوز امر الله. اياك ان تكون مناع للغيب. اياك ان تكون معاردا لشرع الله

اياك ان تكون كفورا لنعم الله والمناع. نعم. قال الذي جعل مع الله الها اخر مبتدأ متضمن معنى الشرط خطأ سوف القيام في العذاب الشديد. هذا ليس تكميلا للصيام السابع

بل هي جملة جديدة. الله يقول هكذا الذي جعل مع الله الها اخر القيام في العذاب الشديد يعني اية كاملة وحدها مستقلة وليست وصفا جديدا وانما هو بصورة واحدة الذي جعل مع الله

الها اخر القيام في العذاب الشديد. تعنيها بالفاء فالقياء لكنهم كأنهم اسلوب شر. هو ليس والذي ليس من ادوات الشرع لكنها كرامة في نقش. اذا الذي جعل مع الله الها الذي مبتدأ والخبر فالقيام

كل من اشرك بالله فالقياه في العذاب الشديد. ويصح قال قال اجعل الذي بدل قال او بدل من كل كفارة. يمكن ان تجعل بدنك. يعني ترجع على الاية السابقة في جهنم

عنيدة مناع للغير معقد مرينا مؤلف. بتكون وصف اخر وهو بدل من كل كفار. وبالتالي هنا القيام تكرار للقاء في جهنم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة فاولقياء. الالقاء تكرار للالقاء وهذا فيه تقدير وارهاب لاعداء الله سبحانه الله سبحانه ويؤكد هذا الالقاء هذا

ترسمه الاية لمن يفكر ويتنوع فيها والعافية. قال ولا يجوز ان يكون صفة طبعا لماذا لا ايها النبي معرفة وكفار نكرة. والصيغة لا تكون لابد ان يطابق من عود في تعريفه وبنكه. او لان النكرة

لا توصف بالموصولة ليه؟ لان الادوات الموصولة معارف والكفار نكرة والنكرة لا توصف نقف عند هنا القرين الثاني وهو الشيطاني سيتحدث المجلس القومي مجلس يقول الشيطان كيف عذر الله عز وجل وعبرت الاية العامة؟ الشيطان هذا اولا نؤمنه فقيا

صلي على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. لعلنا نختم السورة بالنور لعلنا غرس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ