بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا حبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

اه حياكم الله ايها الاكارم في هذا الصباح الطيب المبارك الاخوة الذين منحهم الله همة على طلب العلم النافع الاستمرار في متابعة هذه الحلقات وهذه القراءة وهذا التعلم نتأكد من جودة الصوت

حياكم الله نسأل الله عز وجل ان يبارك في اعمالنا واخراتنا وان ينجي المستضعفين من عباده في مشارق الارض وفي مغاربها وان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. ما زلنا نعيش

برنامج تراث ومع تراث شيخ الاستاذ ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه بالتحديد كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح بالتحديد وهذه المناقشات المستمرة شيخ الاسلام ابن تيمية لما اورده بولس انطاكي على

دين الاسلام من الايرادات ومحاولة ان يحتج به وشيخ الاسلام ابن تيمية كالعادة الاسهاب والتفصيل المناقشة من كل الزوايا ومحاولة حصر المجادل والمناضل في الزاوية كما يقولون الاتيان على قوله بكل

من كل الجهات حتى يظهر فساد قوله الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يفهمنا وان يبصرنا وان يجعلنا من طلبة العلم الجديرين بحمل هذا العلم وفهمه ونقله الى البشرية جمعاء

انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا الى قوله واما قولهم كيف يمكن تغيير كتبنا والنقاش الدائري الان حول قضية وقعة تحريف التوراة والانجيل؟ وهل تم التغيير فيها؟ وعرفنا انها شيخ الاسلام ابن تيمية يرى

من حيث المعاني قطعا حرفت واما من حيث الالفاظ انها تعرضت لتحريف جزئي في الفاظها وليس الى تحريف كلي هذا منهج شيخ الاسلام ابن تيمية لكن طبعا بورز الانطاكي لن يقبل بنظرية التحريف وسيبقى يدافع عنها

اتى بقضية ان الانجيل كتب باثنين وثلاثين لسان وان هذه النسخ انتشرت في العالم كما قال شيخ الاسلام هو اقرب ان يكون دليل عليه الى ان يكون دليلا له ومازال النقاش مستمر في هذه الجزئية فماذا قال

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. رحمه الله تعالى فصلا. واما قولهم كيف يمكن تغيير كتبنا التي هي مكتوبة باثنين وسبعين

لسانه في كل لسان منها كذا وكذا الف مصحف ومضى عليها الى مجيء محمد اكثر من ستمائة سنة. اللهم صل وسلم يقال اما بعد انتشارها هذا انتشار فلم يقل المسلمون. بل ولا طائفة معروفة منهم ان الفاظ جميع كل نسخة في العالم غيرت. لكن الزعم بان جميع الالفاظ

هذا لم يقله احد. نعم قال قال انما يدعون تغيير بعض الفاظها قبل المبعث. او تغيير بعض النسخ بعد المبعث. لا تغيير جميع النسخ. قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام

وبعد مبعثه حصل تغيير في بعض الالفاظ. هذا ما يقوله علماء الاسلام. نعم تغيير جميع النسخ. فبعض الناس يقول ان ذلك التغيير وقع في اول الامر. ويقول بعضهم ان منها ما غير بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يقول

انه غير كل نسخة في العالم. بل يقولون غير بعض النسخ دون بعض. وظهر عند عند كثير من الناس نسخ النسخ المبدلة دون التي لم تبدل. والنسخة التي لم هي موجودة موجودة عند بعض الناس

معلوما ان هذا لا يمكن نفيه. فانه لا يمكن احدا ان يعلم ان كل نسخة في العالم بكل لسان مطابق لفظها سائر النسخ بسائر الالسنة. الا من احاط علما بذلك وهم قد سلموا

وان احدا لا يمكنه ذلك. هل يمكن لاحد ينظر في كل نسخ الانجيل في كل اسقاع الارض ما في احد بان يفعل ذلك من يدعي اصلا ذلك انه قارن بين نسخ الانجيل في كل العالم ما احد

قالوا اما من ذكر ان التغيير وقع في اول الامر. هم يقولون انما اخذت الاناجيل عن اربعة. اثنان منهم لم يريا المسيح بل انما رآه اثنان من نقلات الانجيل. متى ويوحنا؟ ومعلوم ان كان

التغيير يمشي مثل بالك واما قولهم انها مكتوبة باثنين وسبعين لسانا. معلومة باتفاق النصارى ان المسيح لم يكن يتكلم الا بالعبرية. كسائر انبياء بني اسرائيل. وانه كان مختونا قتل بعد السابع كما

اختتم بنو اسرائيل وانه كان يصلي الى قبلتهم لم يكن يصلي الى الشرق ولا امر بالصلاة الى الشرق من قال ان لسانه كان سريانيا كما يظنه بعض الناس هو غالط. فالكلام منقول عنه في الاناجيل. انما تكلم به عبرية. ثم ترجم من تلك اللغة الى غيرها. والترجمة يقع فيها يقع فيها

الغلط كثيرا كما وجدنا في زماننا ما ما يترجم الثورات العبرية الى العربية ويظهر في الترجمة من الغلط ما يشهد به الحذاق الصادقون ممن يعرف ممن يعرف اللغتين يعني يوفر في الترجمة اخطاء ويعرفها ذلك الحذاق. نعم

قال النصارى يقولون انما كتبت باربع لغات. بالعبرية والرومية واليونانية والسريانية. واما قولهم انها كتبت باثنين وسبعين لغة فهذا ان كان صحيحا فانما كتبت بعد ان كتبت تلك الارض فاذا كان الغلط وقع في مواضع من تلك الاربعة لم يرفعه بعد ذلك كتابتها باثنين وسبعين لغة. فان المسلمين لا يقولون انها كتبت باثنين وسبعين لغة غير لفظه في جميع الالسن اثنين

وسبعين لغة في كل مسلم مبارك كل ما يقال التغيير وقع قبل ذلك كما يقال في سائر ما قبل ما اصلا تأتي فكرة الاثنين وسبعين لغة ما هذا يقول ان سلمناه اصلا انه هي فعلا كتبت باثنين وسبعين لغة

نحن نقول ان التغيير وقع قبل ان تبدأ عملية النسخ للاثنين والسبعين. لما كانت اربع لغات كان هناك اشكاليات وتحريفها. نعم. قالوا ان ما يقال التغيير وقع قبل ذلك. كما يقال في سائر ما يروونه عن عن المسيح وموسى ومحمد عليهم صلوات الله وسلامه من الحديث. مثل سيرة

اسحاق واحاديث السنن والمساند المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان في العالم بكل كتاب منها نسخ كثيرة. لا يمكن ان يغير منها فصل طويل. ولكن في نفس السيرة وقع غلط في مواضع

واحاديث وقعت في السنن هي غلط في الاصل. فاشتهار النسخ بها بعد ذلك لا يمنع لا يمنع وقوع الغلط في الاصل. وهذه كتب التفسير والفقه والرقائق. ما من كتاب الا وبه نسخ

في العالم لا يمكن تغيير فصل طويل منها وفيها احاديث غلط في الاصل من الاصل يعني الغلط يقع احيانا في الاصول ينتشر بعد ذلك هذا الغلط الذي وقع في نسخة ابي داوود نفسه يعني. الاصلية

افرض وقع فيها خطأ ثم لما نسخ من نسخته الاصلية سيتوسع هذا الخطأ وينتشر قضية وقوع الخطأ في النسخ هذا ليس متعلق فقط بالتوراة والانجيل حتى بالكتب العربية والكتب المتعلقة بكتب السنة والاحاديث. يمكن ان يقع الخطأ لكن بالمقارنة والمرادعة ووجود جهابيات المحدثين وو

مثل هذه الاخطاء وتنتقد ويتم استخلاصها. نعم اما القرآن فموضوع مختلف تماما لان القرآن ايها الاخوة اعتمد فيه على اول ما نشأ كان الحفظ فيه متواتر بالتالي وجود اي خطأ في اي نسخة مباشرة يظهر. يعني لا يحتاج الى كبير جهد

خلاف الاحاديث النبوية وما شابه ذلك في انتشار يوم انتشار الربا وظهور الوضع وو يمكن ان تقع بعض الاحاديث في بعض لكن القرآن اعتمد فيه على حفظ السطر. نعم قال والاناجيل التي بايدي النصارى تشبه هذا. ولهذا امروا ان يحكموا بما فيها. فان فيها احكام الله وعامة ما فيها من الاحكام لم يبدل لفظه

انما بدلت بعض الفاظ الخبريات وبعض معاني الامريات. كما نؤمر نحن ان نعمل باحاديث الاحكام المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا به يقول انما بدل بعض الفاظ الخبث

وبعض معاني الامريات. يعني هيك بقول شيخ الاسلام هذي مرت معنا في الدرس الماضي ان ابن تيمية يرى ان النصارى واليهود عموما لم يحرفوا الفاظ الاوامر والنواهي وانما حرفوا معانيها

في حد الزنا والله وانما التحريف الواقع في التوراة والانجيل كالفات كالفاظ انما وقع في القصص والاخبار وليس في باب الاوامر والنواهي. نعم قال فان العلماء اعتنوا بضبطها اكثر من اعتنائهم بضبط الخبريات. كاحاديث الزهد والقصص والفضائل ونحو ذلك. ان حاجة الامم الى معرفة الامر والنهي اكثر من حاجتهم الى

تفاصيل الخبريات التي يكتبها بالايمان المجمل في المجمل بها واما الامر والنهي فلابد من معرفته على وجه التفصيل. اذا العمل بالمأمور لا يكون الا مفصلا. والمحظور الذي يجب اجتنابه لابد ان يميز بينه وبين غيره كما قال تعالى. يعني هنا هذه

الفكرة يفتح لك قوة او كما يقولون بعض الامور. يعني بيقول لك كذلك العلماء علماء الاسلام آآ من الفقهاء والمحدثين كان جل اهتمامهم بالنسبة حتى لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام

بضبط الاحاديث اللي في الحلال والحرام في تجديد هناك في هذا النوع من الاحاديث والتنقيع الاحاديث المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام التي قد تكون في فضائل الاعمال في الزهود والرغائب

قد لا تجد من التحرير فيها والمبالغة في التحريخ انا نسميه ما تجده في باب الاوامر حتى في السنة النبوية تجد هذا البعد قال كما قال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. والنصارى لا يحتاجون عند انفسهم الى هذا فانه

ولا يجب عندهم ان يتمسكوا بشرع منقول عن المسيح عليه السلام. وعندهم لاكابرهم ان يشرعوا دينا لم يشرعه المسيح. ويقولون ما شرعه هؤلاء فقد شرعه المسيح. فلم كلهم عناية ولها معرفة بشرع المسيح كما للمسلمين عنايتهم ومعرفة بشرع محمد صلى الله عليه وسلم. النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. بالتالي هم لم يكونوا

حتى حريصين على شرع المسيح. لم يكونوا حتى على الاوامر والنواهي التي يأتي بها المسيح ما عندهم هذا الحرص لانهم ان يضعوا اي راهب يضع لهم شرعة جديدة ويمشون معها

خلاف امة الاسلام. فنحن لا نتعبد بكلام العلماء بحد ذاته. وانما نتعبد بشرعة محمد صلى الله عليه وسلم وحريصون الوصول الى نفس اوامري ونواهيه. نعم اللغات عموما هي متفاوتة في اساليبها. نعم. اللسان في

اللغة مختلف عن الاخر. نعم. والمعاني قد قد لا تستطيع ان توصل المعنى المقصود من هذه الكلمة في اللغة الاخرى هناك معاني غير المعنى المعدمي. في معاني دلالية ومعاني متراكمة في التاريخ. معاني سياقية ومعاني متعددة طبعا تؤثر في التراجم مئة بالمئة

مع الوقت تؤثر على المعنى كلما كثرت الترجمة للشيء يؤثر على معنى حتى وانت تقول سبحان الله بعض الكتب يعني العلمية المعرفية اليوم تكون مثلا كتبت بالانجليزية وتحاول تقرأها باللغة العربية بترجمتها

تجد ان المعنى غير واضح وادي يعني ما فيش تقصد او تعمد للتحريف لكن مع ذلك من امهر المترجمين نجد ان المعنى باللغة العربية ليس هو المعنى الذي قصده الكاتب باللغة الانجليزية

هذا الشيء متوقع جدا ان التراجم مع الوقت تؤثر على المعاني والدلالات. نعم مثال على بالك لما ابن تيمية انتقد اه نقل نسينا اعتقاد ارسطو في هيك العشرة. صحيح. وقال ان كل فلك خلق الذي بعدهم. وقال هو خطأ. لم يقل خلق. صحيح. لانه علة. وهذه ايضا نقطة قليلة لكثير من المنطقة الارسطو والاغريقي الذي

دخل الى العربية لم يترجم بالترجمة الصحيحة كما قصده ارسطو في الارجنا قال فصل واما التوراة فمن المعلوم عند المسلمين واليهود والنصارى ان بيت المقدسي خرب الخراب الاول وجلى اهله منه ولم

هناك بالتوراة نسخ كثيرة ظاهرة بل انما اخذت عن نفر قليل. كما يقولون ان عزيرا املاها وانهم وجدوا نسخة اخرى فقابلوها بها. والمقابلة تحصل باثنين. وقد يغلط احدهما. هم يذكرونك كل هذه عبارة عن مقابلة بين اثنين يعني في احسن احوالها التوراة بعد التخريب

ابن عزير هو اللي كبقي حافظا لها انصح طبعا هذه السنة عزير قالوا هو الذي املاها بعد ان خرب بيت المقدس ووجدوا نسخة اخرى في مكان فقابلوا بين رواية العزير والنسخة الاخرى. وهذا كله عبارة عن نسختين يعني لا يمنع وجود الخطأ فيها. نحن هنا ما عدنا

نعتمد على شيء محفوظ واحنا نعتمد على شيء مكتوب بالتالي احتمالية الخطأ عالية. نعم. قال هم يذكرون ان من الملوك من امر اثنين وسبعين حبرا منهم بنقلها. واعتبر بعض تلك النسخ ببعض. وهذا اذا كان صدقا لا يمنع ان

وقع في بعض الفاظها قبل ذلك. الا ان يثبت انها مأخوذة عن نبي معصوم. او اقر جميع الفاظها نبي معصوم ما قاله المعصوم فهو حق ما ثبت بالناق وما توادر فهو حق. وهؤلاء القائلون ان وقع التغيير في بعض الفاظها في ذلك الزمان يقولون لم تؤخذ عن النبي المعصوم ولا نقلة التواتر. ومن نازع من المسلمين واهله

والنازع من المسلمين واهل الكتاب يقولون اخذت عن العزير وهو نبي معصوم. وهذا مما يحتاج المثبت فيه هو النافي لتحقيقه. واذا قالت النصارى فالمسيح عليه السلام اقرها. يحتاج الى التحقيق هل فعلا ثبت علميا انه اخذ شيء عن العزير

هذي مجرد قصة موجودة الله اعلم بمصداقيتها نعم اذا قالت النصارى فالمسيح عليه السلام اقره. عليه الصلاة والسلام. قيل المسيح عليه السلام لم يمكنه ان يلزمهم بما اوجبه الله عليه من الايمان به وطاعته. فكيف يمكنه ان يغير نسخ التوراة التي

مع كثرتها وقد طلبوا قتلهم وصلبه لعجزه وضعفه. وطلبوا شبيهه كما يقول المسلمون او صلبوه نفسه كما يقوله النصارى. فكيف كان يمكنه ان يصلح ما غير منها اما من بعد المسيح فليس معصوما. قضية ان المسيح عليه السلام

هو اقر نسخ التوراة التي كانت موجودة في زمنه هذه التوراة الصحيحة. يقول المسيح اصلا لم يستطع ان يقنع بني اسرائيل اليهود ان يؤمنوا به لم يمكنه ان يلزمهم بما اوجب الله عليهم من الايمان به وطاعته

اصلا كان يمكنه ان يغير نسخ التوراة التي عندهم مع كثرتها وهم قد طلبوا اه قتله وصلبه لعجزه وضعفه وصلب كما يقول المسلمون او صلبوه نفسه يعني كما يقول هو النصارى فكيف كان يمكنه ان يصلح ما غير منها؟ نعم

واما من بعد المسيح فليس معصوما. والمسيح غير بعض احكامها واقر اكثرها. والاحكام انما يدعي المسلمون فيها النسخ وتبديلها بالاعتقاد بخلاف موجبها والعمل بذلك في موجبها والعمل بذلك. نعم. لا يحتاجون الى دعوة تبديل الفاظها. كما بدلوا شريعة الرجم بغيرها وهو مكتوب في التوراة. بخلاف الخبريات فان هذه يقول اكثر المسلمين ان

وقع في بعض الفاظها. واما النبوات المنقولة عن الاثنين والعشرين عن الاثنين وعشرين نبيا. فهذه لا تعلم منها نبوة واحدة تواترت جميع الفاظها. بل احسن احوالها ان بمنزلة الانجيل وهو بمنزلة ما ينقل من اقوال الانبياء وسيرهم كسيرة ابن اسحاق او بعض كتب المساجد والسنن التي ينقل فيها ما ينقله الناقلون من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله

صدق وبعضه غلط ولكن هذه الامة حفظ الله لها ما انزله كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فما في تفسير القرآن او نقل الحديث او تفسيره من غلط ان الله يقيم له من امتي من يبينه. ويذكر الدليل على غلط الغالط والكذب الكاذب. فان هذه الامة لا تجتمع على ضلالة. ولا يزال فيها

طائفة ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة اذ كان واخر الامم فان النبي بعد نبيهم ولا كتاب بعد كتابهم وكانت الامم قبلهم اذا بدلوا وغيروا بعث الله نبيا يبين لهم ويأمرهم وينهاهم. ولم يكن بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي. وقد ضمن الله انه يحفظ ما انزله من الذكر. وان هذه

لا تجتمع على ضلالة بل اقام الله لهذه الامة في كل عصر من يحفظ به دينه من اهل العلم والقرآن وينفي به تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين اما من قال انه غير بعض الفاظها بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء يقولون انه كان في التوراة علماء المسلمين منهم من قال ان التبديل في الالفاظ

وقع قبل البعثة النبوية والبعض المسلمين قال ان التغيير في الالفاظ وقع بعد البعثة النووية هو هذا او هذا فهؤلاء الصحابة القول الثاني الذين يقولون ان العبث بالفاظ التوراة والانجيل كان بعد البعثة. فهؤلاء نعم

قال فهؤلاء يقولون انه كان في التوراة والانجيل وغيرهما الفاظ صريحة بامور منها اسم محمد صلى الله عليه وسلم وانه عمد بعض اهل الكتاب فغيروا بعض الالفاظ في النسخ التي كانت عندهم

لا يقولون انه لا يغير كل نسخة كانت على وجه الارض. لكن غيروا بعض الفاظ النسخ وكتب الناس من تلك النسخ مغيرة نسخا كثيرة انتشرت. فصار اكثر ما يوجد عند كثير من اهل الكتاب

تلك النسخ المغيرة العالم نسخ اخرى تغير. فذكر كثير من الناس انه رأها وقرأها وفي تلك النسخة ما ليس في النسخة الاخرى. ومما يدل على ذلك انك في هذا الزمان اذا اخذت نسخ التوراة موجودة عند اليهود والنصارى

سامرتي بينهما اختلاف في مواضيع متعددة. وكذلك نسخ الانجيل وكذلك نسخ الزبور مختلفتان اختلافا بينة بحيث لا بحيث لا يعلم العاقل ان جميع نسخ التوراة الموجودة متفقة على لفظ واحد

ولا يعلم ان جميع نسخ الانجيل متفقة على لفظ واحد. ولا يعلم ان جميع نسخ الزبوري متفقة على لفظ واحد فضلا عن سائر النبوات ومعلوم انه لا يمكن اهل الكتاب اقامة اقامة حجة على ان جميع النسخ بجميع اللغات في زوايا الارض متفقة على لفظ واحد في جميع ما هو موجود من جميع النبوات. والحجة التي تحتج بها على

لتغييرها كلها تدل على تعذر العلم بتساويها كلها يعني كل ما احتجوا به على تعذر تغييرها كلها تدل على تعذر العلم بتساويها كلها يعني هي كانها يحج عليكم مش لكم

لما يجوا يقولون ما هي كتبت باثنين وسبعين لغة وانتشرت فكيف تقولون اصلا انه حصل فيها تغيير وتبديل معقول حصل هذه الحجج التي احتجتم بها على تعذر تغييرها هذا الدليل هو نفسه يدل على ماذا

على انكم لا تعلمون فعلا تساويها تمام وهذي المغالطة اللي حكيناها في صمام امان عدم علمك بالشيء لا يعني عدم وجوده اذا انا لا اعلم انه حصل تغيير الاثنين وسبعين لغة. هل هذا يعني انه لم يحصل

عدم علمك بالشيء لا يعني انه غير موجود. نعم انت ما شفت الاثنين وسبعين بالتالي لا تستطيع ان تقول مثلا انه حصل تحريف فيها جميعها. لكن عدم علمك عدم احاطتك لا يعني ان هذا الشيء غير موجود فعلا. نعم

حتى للان اسم النبي صلى الله عليه وسلم موجود في بعض النسخ اليونانية. نعم. ولكننا نحرف هذا الذي يقول ابن تيمية عرف للمعزي والمخلص وامور ولكنه حرف عن النبض غرفة نفس الالفاظ نعم

قال فاذا قالوا فمن هو الذي تكلم اثنين وسبعين لسانا؟ ومن هو الذي حكم على الدنيا كلها وملوكها وقساقصتها وعلمائها؟ حتى حكم على جميع من باقطار الارض وجمعها من اربع زوايا الارض حتى يغيرها

كان لهم ومن ومن الذي يعلم مصرين انه انتم تزعموا الفكرة النصرانية انه في اصرار انه انتم يا مسلمون تقولون ان جميع النسخ محرفة هنا ماذا يقول بولس الانطاكي من هذا الذي حكم على الدنيا حكم حتى على ملوكها وقساوسها وحكم على جميع زوايا الاربع حتى يغير

ويحرف الاثنين وسبعين لغة. التي ترجمت لها الانجيل مين اللي قال اننا نقول احنا كل النسخ هذه اجا واحد وحكم على كل الارض وامر بتحريفها كلها. نحن لم نزعم ذلك. لماذا تقولنا شيء؟ نحن لم نقل. هو بده يقويك انه انت تعتقد يا مسلم ان كل

نسخ الانجيل في العالم محرفة يلا اعطيني اقنعني كيف جميع نسخ الانجيل في العالم معرفة انجيل نسخ منه باثنين وسبعين لغة. واثنين وسبعين لغة من كل وحدة اعتبر في عندك خمسة الاف نسخة

اقنعني انه في واحد جاء الى الارض وامر بتحريف كل هذه الملايين من النسخ نعود فرعون ابن الجميع بيحاول يقول له مين اللي قال نحن نقول انه هذه الملايين من النسخ حرفت

نحن نقول ان التحريف وقع في بعضها. هذا هو هذه هي الدعوة التي ندعيها. نعم القيل لهم ومن الذي يعلم اثنين وسبعين لغة؟ ومن هو الذي حكم على الدنيا ملوكها وقساقصتها وعلمائها؟ حتى حكم على جميع من باقطار الارض وجمعها من اربع زوايا الارض واحضر

اول نسخة موجودة في جميع الارض وقابل كل نسخة موجودة في جميع الارض بجميع النسخ. فوجد فوجد جميع الفاظ جميع النسخ التي باثنين وسبعين لسانا من جميع اقطار الارض لفظا متفقا لمختلف الفاظها. مقارنة بالموضوع عليه

انت بتحكي انه احنا بنحكي انه ملايين النسخ هذي اللي باثنين وسبعين لغة محرفة. احنا بنحكيش هيك انا بدي اجي بالعكس عليك هل تستطيع انت ايضا حضرتك تزعم انه ملايين النسخ هذه في كل اسقاط متفقة في الفاظها

كما انه انت تقول هل انتم جمعتموها حتى تزعموا انها جميعا محرفة كلامك منطقيا صحيح انا بدي اقول لك من الجهة الاخرى انت ايضا لم تجمع هذه النسخ التي تنسخ الى الاثنين وسبعين لغة فتثبت برضه في نفس الوقت ان جميعها متفق في الالفاظ. نعم. قال فان دعوة العلم بهذا ممتنع اعظم من من

دعوة تغييرها فانه انكر يعني اذا احنا بدي قول لك تنزلا تنزلا اذا احنا ادعينا تغيير الاثنين وسبعين لغة لسا هادي اكثر منطقية من قولك انه الاثنين وسبعين لغة متفقة. يعني اذا كان احنا فعلا كما تقول احنا منحكي كلياتها محرفة

ايهما اشد امتناع؟ ان تكون كلها متفقة ولا ان تكون كلها محرفة ان تكون كلها متفقة اشد امتناع من ان تكون كلها مغيرة. كما اذا احنا منحكي هيك فرضنا. نعم. قال فانه ان امكن احدا ان يجمع جميع النسخ كانت قدرته على تغيير بعض الفاظها كلها من مقابلة كل ما

نسخة بجميع ما في سائر النسخ. طبعا. لانه انت لما بدك تحكي انه كلها متفقة بدك تمسك نسخة نسخة من مشرق الارض الى مغرب وسيرة تفليها كلمة كلمة وتقارن وتقارن

يعني عملية انك تجزم انها كلها متفقة صعوبتها وتحدياتها التي ستواجهها اكثر من التحديات التي بها تكتشف انها مغيئة. نعم. قال فان اذا احضرنا بكتاب من كتبه عشر نسخ. كان تغيير بعض الفاظه العشرة ايسر

الينا من مقابلة كل واحدة من العشرة بالتسعة الباقية. صحيح. اذ المقابلة يحتاج فيها الى معرفة جميع الفاظ كل نسخة ومساواتها الاخرى واما التغيير فيكتب فيه ان يغير من كل نسخة ما يغيره من اخرى. نعم. فان كان تغيير جميع النسخ ممتنعا في العادة فالعلم باتفاقها اشد امتناع. وان كان العلم باتفاقها ممكنا

كان تغيير بعض الفاظها فبالتالي ما حدا يزهول على حدا في طريقة الاستدلال. نعم. قال واما قولهم ان قيل انه غير بعضها وترك بعضها فهذا لا يمكن ان يكون لان كلها قول واحد ولفظ واحد في جميع الالسن. فيقال اما ان كان هذا فظاهر لا ينازع فيه عاقل. كيف تقول هذا لا يمكن ان يكون

بورص الانطاكي شو يقول؟ قال واما قوله ان غير بعضها وترك بعضها فهذا لا يمكن ان يكون ليش لا يمكن ان من وين اتيت بهذه القدرة انك تجزم انه هذا لا يمكن ان يكون

اما امكان هذا فظاهر لا ينازع فيها لا يمكن ان يحرف بعضها ويترك بعضها. نعم وهو واقعي اذا الامكان العقلي موجود والوقوع موجود. نعم. قال فانا قد رأينا التوراة التي عند السامرة تخالف توراة اليهود والنصارى حتى في العشر الكلمات

وذكر السامرة فيها من امر استقبال الطور ما لا يوجد في نسخ اليهود والنصارى. وكذلك بين نسخ اليهود والنصارى اختلاف المعروف. ونسخ الانجيل مختلفة. ونسخ الزبور مختلفة اختلافا اكثر من

وبكل حال فلا يقدر عاقل ان يقول او يمتنع تغيير بعض النسخ ولكن اذا قالوا لم يغير منها شيء لان جميعها قول واحد لفظ واحد في جميع الالسن كانت هذه الدعوة بطلت باطلة من

احدهما ان دعم العلم بتساوي جميع النسخ ابلغ من دعوى امكان تغييرها. هي نفس الفكرة اللي حكينا عنها قبل شوي. نعم. قال فان كان التغيير منتهيا على جميعها كان علم الواحد بما في جميعها

انها متماثلة الالفاظ مع اختلاف الاذن اولا بامتناع. الثاني ان هذه دعوة خلاف الواقع. ان ان هذه دعوة خلاف الواقع. فان الاختلاف في نسخ التوراة والانجيل والزبون موجود موجود قد رأيناه نحن باعيننا. ورآه غيرنا فرأيت عدة نسخ بالزبور يخالف بعضها بعضا اختلافا كثيرا. ورأينا بعض الفاظ التوراة التي ينقلها هذه الطائفة وهي مكتوبة

عندهم يدعون انها هي الثورات الصحيحة المنقولة عندهم بالتواتر تخالف بعض الفاظ التوراة الطائفة الاخرى. كذلك وكذلك وكذلك بالانجيل. ومن جملة قولهم هذا لا يمكن ان يكون لان كلها قول واحد ولفظ واحد في جميع الالسن تضمن شيئين. تضمن دعوة كاذبة وحجة باطلة فان قولا هذا لا يمكن مكابرة ظاهرة. فان امكان تغيير بعض النسخ مما لا

نازع عاقل في امكانه. لكن قد يقول القائل اذا غير بعض النسخ واظهر ذلك شاع ذلك. فرأى سائر اهل النسخ تلك النسخة مغايرة لنسختهم فانكروه من الهمم والدواعي متوفرة على انكار ذلك. كما يوجد اليوم مثل ذلك لو اراد رجلا ان يغير كتابا مشهورا عند الناس به عند الناس. به نسخ متعددة فاذا غيره فوصلت تلك النسخة الى من يعرف

في تلك النسخ انكر ذلك. فيقال هذا يمكنه اذا كانت تلك النسخة المغيرة وصلت الى طائفة يمتنع عليهم مواطئتهم عن الكذب. فانه كما يمتنع في الاخبار وعلى الكذب يمتنع التباطؤ على كتمان ما يتعذر كتمانه في العادة

معلوما انه لا يمتنع على الجماعة القليلة التواطؤ على تغيير بعض النسخ. والنسخ انما هي موجودة عند علماء اهل الكتاب. وليس عامتهم يحفظوا الفاظها كما يحفظ عوام المسلمين الفاظ القرآن

فاذا قصدت طائفة منهم تغيير نسخة واحدة نسخة او نسخ عندهم امكن ذلك. ثم اذا تواطؤوا طائفة اخرى على ان لا يذكر ذلك امكن ذلك. ولكن اذا كانت الطوائف ممن لا يمكن تباطؤها على الكذب والكتمان امتنع فيهم ذلك

نسخ التوراة او نسخ الانجيل هي ليست عامة في ايدي عوامهم انما هي موجودة في ايدي علمائهم وبالتالي العلماء قد يحرفوا نسخة من النسخ ويتواطؤ على كتمان هذا التحريف وانتهينا

لكن لو كانت القضية ان هذه النسخ موجودة في عيد الجميع والعامة مثقفين فيها كثقافة العلما. اه هنا نقول نعم بمجرد وقوع تبديل فيها. يعني اليوم وقع تبديل في اي نسخة في الاردن

القرآن نتيجة انه مش قضية فصل العلماء هم اللي راح يعرفوا انه في وقع هذه نسخة فيها خطأ عوامل الشباب الملتزمين والمصلين والقارئين للقرى. مباشرة بجعلك شيخ ترى هذه النسخة وسارت

المصحف فيها مشكلة حتى قد يكون عامي انه طبيعة القرآن حفظه في الصدور والتداول بين ايدي العامة الحفظ الاممي له هائل جدا بخلاف التوراة والانجيل فان الانجيل ما عندنا فيها حفظ اممي ولا هي حتى كنسخ موجودة في جميع البيوت وما شابه ذلك. فامكانية ان تبدل كلمة منها

ويتواطأ الذين بدلوها على كتمان هذا بينهم. ولا يعرف ذلك في الاوساط العامة وتروج هذا سهل طبيعة الانجيل ليست طبيعة القرآن. نعم. قال وقد رأينا عند اهل الكتاب كتبا يدعون انها عندهم من النبي صلى الله عليه وسلم بخط علي بن ابي طالب. فيها امور تتعلق باغراضهم

التبس امرها على كثير من المسلمين. وعظموا ما فيها واعطوا اهل الكتاب ما كتب لهم فيها. معتقدين انهم انهم ممتثلين ما فيها فلما وصلت الى من وصلت اليهم علماء المسلمين بينوا كذبها بطرق معلومة بالتواتر ومثل ذكرهم فيها. شهد بما فيها كعب ابن مالك كعب بن مالك الحبر على النبي صلى الله عليه وسلم يجعلون كعب

اصلا بعدها في عهد عمر بن الخطاب قال وكعب الاحباري انما اسلم على عهد عمر ابن الخطاب لم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم واسمه كعب ابن ماتع ولكن في الانصار هي كعب ابن مالك الشاعر

انزل الله توبته في سورة براءة فظن هؤلاء الجهال ان هذا هو ذاك. ومثل ذكرهم شهادة سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن. ذكروا شهادته عام خيبر وقد اتفق اهل العلم انه مات

استشهد الله يرحمه. بزبط الخدك ثلاث سنين واربع سنين. نعم. قال وقد اتفق اهل العلم انه مات عقب غزوة الخندق قبل غزوة خيبر بمدة وامثال ذلك. واما حجتهم الداحرة فقولهم ان جميع كتب النبوات

تأتي في العالم من الثورات والانجيل والزبور والنبوات موجودة باثنين وسبعين لسانا بلفظ واحد وقول واحد هل يقول عاقل من العقلاء انه علم ذلك؟ وانه علم ان كل نسخة من النبوات الاربعة والعشرين باحد باحد الالسنة الاثنين وسبعين موافقة لكل

ولو ادعى مدعا ان كل نسخة من التوراة في العالم باللسان العربي او كل نسخة من الانجيل في العالم باللسان العربي او كل نسخة في العالم من الزبور باللسان العربي موافقة لجميع النسخ

العربية الموجودة في زوايا العالم لكان قد ادعى ما لا يعلمه ولا يمكنه علمه. فمن اين له ذلك؟ هل رأى كل نسخة عربية بهذه الكتب؟ او اخبره من يعلم صدقه ان

جميع النسخ العربية الموجودة في العالم موافقة بهذه النسخة. وكذلك اذا ادعى ذلك باللسان في اللسان اليوناني والسرياني والرومي والعبراني والهندي ان كان في العالم بكل كتاب من هذه اثنان وسبعون لسانا فدعوى اتفاق نسخ كل لسان من جنس دعوى اتفاق النسخ العربية فكيف اذا ادعى اتفاق النسخ بجميع الالسنة

وهب انه يمكن ان يقال ذلك في نسخ لسان يقل اهله والناطقون به كيف يمكن دعواه في لسان كثر الناطق نبيه وانتشر اهله؟ وليس هذا كدعوى اتفاق مصاحف المسلمين بالقرآن. فان القرآن لا يتوقف نقله عن المصاحف. نعم اذا لانه هذي والنقطة ممكن

طب اذا نفس القرآن عندكم كيف تقولون ان كل نسخ القرآن في العالم متفقة؟ لماذا ما يكون بعض النسخ اللي في اوروبا او شيء من القرآن وقع فيها شيء من التحريف. ما الفرق

قال فان القرآن لا يتوقف نقله عن المصاحف بل القرآن محفوظ في قلوب الوف مؤلفة من المسلمين. هذه قضية ان القرآن محفوظ بقلوب مئات الالاف اما الانجيل يعني لا ما بعرف اذا بكون عنا دقيقة اذا قلتش واحد بحفظها اليوم يعني

هو اللي بحفظها اثنين ثلاثة اربعة خمسة في العالم كامل يعني. نعم قال لا يحصي عددهم الا الله عز وجل ان عدم كل مصحف في العالم لم يقدح ذلك في نقل لفظ من الفاظ القرآن. بخلاف الكتب المتقدمة فانه قل ان تجد من اهل الكتاب احدا يحفظ كتابا من هذه الكتب. فقل ان يوجد من اليهود من

واما النصارى فلا يوجد فيهم من يحفظ التواطي والانجيل والزبور والنبوة كلها فضلا عن ان يحفظ باثنين وسبعين لسانا. وان وجد ذلك فهو قليل لا يمتنع عليه لا الكذب ولا الغلط

تبين ان ما ذكروه من انتشار كتبهم بالالسنة المختلفة هو من اقوى الامور في عدم العلم بتماثل ما فيها من الالفاظ. وان القرآن اذا كان منقولا بلغة واحدة فذلك لسان يحفظه خلق كثير من المسلمين

كان ذلك مما مما يبين ان القرآن لا يمكن احدا ان يغير شيئا من الفاظه. وان امكن تغيير بعض الفاظ التوراة والانجيل عند كثير من اهل الكتاب. والمسلمون لا يدعون في انه غير جميع الفاظ من جميع النسخ

النبي صلى الله عليه وسلم كما كما ظنوا هؤلاء كما ظنه بهم هؤلاء الجهال. بل انما ادعوا ما ما يسوغه العقل بل ويظهر دليل صدقه ولكن هواء ان التحريف وقع

في بعض النسخ هذا الذي يسوغه العقل وظهر دليل صدقه وهو ان التحريف وقع في بعض النسخ. هذا الذي نقوله حتى لا يقومنا النصارى شيء نحن لم نقول. نحن لم نقل ان كل النسخ في كل العالم وقع فيها تبديل

نعم. قال ولكن هؤلاء الجهال ادعوا العلم بان جميع النسخ بجميع الالسنة بجميع الكتب بلفظ واحد. فالدعوا ما لا يمكن احد يعلمه وادعوا انا فصلا وقد ظهر الجواب عن قولهم فمن هو الذي يتكلم فمن هو الذي يتكلم باثنين وسبعين لسانا او من هو الذي حكم على الدنيا جميعها ملوكها

وعلمائها حتى حكم على جميعها باربع زوايا العالم حتى غيرها وان كان مما امكنه جمع هذا حكم على جميعها حتى هي نفس الحجة اللي قد حكم على جميع النسخ التي في اربع زوايا العالم انها مغيرة. نعم

وان كان مما امكنه جمعها كلها ولكن بعضها فهذا مما لا يمكن. اذ جميعها قول واحد ونصف واحد واعتقاد واحد. وقد ظهر الجواب عن ذلك من وجوه. احدها ان رملة

تغييرها بعد ان صارت بهذه الالسن. وانتشرت بها النسخ بل لا ندعي التغيير بعد بعد انتشار النسخ فيما ليس من كتب الانبياء. مثل كتب النحو والطب والحساب والاحاديث. والسنة المنقولة عن الانبياء

دائما ما نقل في الاصل نقل احد ثم صارت النسخ به كثيرة منتشرة. فان احدا لا يدعي انه بعد انتشار النسخ بكتاب في مشارق الارض ومغاربها حكم انسان على جميع المعمورة

وجمع النسخ به وغيرها انهما عم بتخيل النصارى انه المسلمين شو بحكوا من هيك المسلمين بحكوا انه هناك نسخ نسخت بالالاف وبعد ما صارت بالالاف بدأ التحريف يدخل فيها هذا مش منطق يعني انت لما تصير النسخ بالالاف

في مشارق الارض والشمال والجنوب. بعدين صار التحريف فيها نحن لا نقول هذا نحن نقول التحريف اما انه كان من حيث من الاصول اصلا بعدين لما نسخت الاصول نشرت وانتشر معها التحرير

او السيناريو الاخر انه التحريف وقع. في بعض النسخ اللي في بعض العالم هذا هذا هو المعقول فهم يحاولون ان يخرجوا علينا سمعة انكم تقولون يا ايها المسلمون كلام غير منطقي وغير معقول

يعني تخيل مثلا صحيح البخاري النسخة الاصلية منه صحيحة. بدنا نفرض هيك ونسخ منه او طبع منه مثلا مليون نسخة انتشرت في العالم هل ممكن شخص يقول انه المليون نسخة اللي صارت في ايدين هذول الناس كلها تغيرت بعد ما وصلت ايديهم؟ صعب هيك تقول انه المليون نسخة كلها تم تغيير فيها

احتمال يا انه الخطأ النسخة الاصلية فلما نسخت المليون انتشر الخطأ فيها. هذا معقول عقليا او اذا بده يقع تحريف بده يقع تحريف في بعض النسخ مثلا في الاردن او في مصر او كذا او في اوروبا. ما راح يكون في المليون نسخة

واضح من هذا ما نقوله بالضبط فيما يتعلق بالانجيل مثل ذلك في تلاوة الانجيل وان من دعا ذلك فيها لما كانت النسخ قليلة اما نسختان او واما اثنتين واما اربعة ونحو ذلك. قبل ان تتوزع وتصير بالملايين. نعم

قال او الدعاة غير بعض الفاظ النسخ فان بعض النسخ يمكن تغييره. تغيير وهذه دعوة. هذه خلاصة ما يقوله اهل الاسلام. نعم. قالوا نسخ التوراة والانجيل والزبون موجود اليوم او في بعض الاختلاف لكنه اختلاف قليل والغالب عليها اتفاق. وذلك يظهر بالوجه الثاني ان قولهم ان جميعها قول واحد ونصف واحد واعتقاد واحد ليس كما قالوه. بل نسخ التوراة

في مواضع وبين تراث اليهود والنصارى وسميرات الخلاف. وبين نسخ الزبوري اختلاف اكثر من ذلك. وكذلك بين الاناجيل فكيف بنسخ النبوات قد رأيت انا من نسخ الزبوري ما فيه تصريح بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم باسمه. ورأيت نسخة اخرى بالزبور فلم ارى فيها ذلك فيها. حينئذ فلا تنعوا ان يكون في بعض النسخ من صفات النبي ما ليس في الاخرى

الثالث ان التبديل في التفسير امر لا ريب فيه. اما التبديل اما التبديل في المعاني يعني قضية ان التحريف وقع في المعاني وليس في الالفاظ فهذا ما يحصل به المقصود. يعني لو بدنا نسلم جدلا انه حتى فش تغيير في الالفاظ

تلاعبكم بمعاني التوراة والانجيل هذا وقع فيه شيء كبير لا ينكره عاقل مطلع. نعم. قال فانا نعلم قطعا ان ذكر محمد صلى الله عليه وسلم كان من التوراة والانجيل كما قال تعالى الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. ولا رأيتم كان اسمه عندكم موجود كلفظ في التوراة والانجيل

وانتم حرفتم هذا المعنى ورفضتم الاقرار به. نعم. قال لا ريب ان نسخ التوراة والانجيل على عهده كانت كثيرة منتشرة في مشارق الارض ومغاربها فلابد من احد الامرين ممن يكون غير اللفظ من بعض النسخ وانتشرت النسخ والمغيرة

اما ان يكون ذكره في جميع نسخه كما استخرجه كثير من العلماء ممن كان من احباب اليهود والنصارى. وممن لم يكن من احبارهم استخرجوا ذكره والبشارة به في مواضع كثيرة متعددة من طراز الانجيل. ونبوات

نهائي كما هو مبسوط في موضوع اخر. لا لكنهم كانوا يكتمون. لكنهم كانوا يكتمون ما في كتبهم كما قلنا ان التوراة والانجيل وهذه الكتب ما كان يطلع عليها العامة وانما كانت عادة في عيد الاحبار والرهبان. نعم. قال ومن قال ان ذكره موجود فيها اكثر من هذا واصلح ببعض النسخ لا يمكن هؤلاء دفعه لا يمكن لا يمكن هؤلاء دفعه

يقول قد اطلعنا على كل نسخة بالتبراة والانجيل في مشارق الارض ومغاربها فوجدناها على لفظ واحد. فان هذا لا يقوله الا كذاب فانه لا يمكن بشرا الاطلاع على كل نسخة في في مشارق ارض

كما لا يمكنه ان يغير كل نسخة في مشارق ارض مغاربها. فلو لم يعلم اختلاف النسخ لم يمكنه الجزم باتفاقها في اللفظ. فكيف وقد ذكر الناس المطلعون عليها من اختلاف

في لفظها ما تبين به كذب من ادعى اتفاقها اتفاق الظهر. وكيف يمكن اتفاق لفظها وهي بلغات مختلفة اصلا قالوا ثم وجدنا في هذا الكتاب ما هو اعظم من هذا برهانا. خالص الان انتهينا من قضية التحريك والنسخ

نعود الى قضية اخرى قال مثل قوله في سورة الشورى وقل امنت بما انزل الله من كتاب امرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم

الله يجمع بيننا واليه المصير اما لغير اهل الكتاب يقول يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد السورة كلها. نعم يقولون ان خطاب الله سبحانه وتعالى مع اهل الكتاب

يختلف مع ان خطابه مع المشركين من كفار مكة بالنسبة لخطابه للمشركين من كفار مكة ايش قال؟ لا اعبد البراءة واما بالنسبة لعلاقتنا باهل الكتاب ماذا قال وقل امنت بما انزل الله من كتاب

الانطاكي. انه انت بالنسبة لعلاقتك مع اليهود والنصارى. ربنا شو امرك في القرآن انك تؤمن بجميع هذه الاديان وقل امنت بما انزل الله من كتاب واما علاقتك مع الوثنيين فقال لك ايش؟ قل لهم لا اعبد ما تعبدون. اذا علاقتك مع اليهود والنصارى شيء او مع النصارى بالنسبة لابو بكر اعطاك وعلاقتك مع الوثنيين شيء اخر

فهذه كيف سنجيب عنها ونجمع بين الايتين؟ قال الجواب اما قوله وقل امنت بما انزل الله من كتابه وامرت وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم. لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم. فهذه

نهاية من كرة بعد قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم يعني هو يريد ان يستدل بقوله تعالى وقل امنتم بما انزل الله من كتاب على تصحيح دين النصارى

قال فهد الاية مذكورة بعد قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك ما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على

المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجذب اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ولولا كلمة سبقت من ربك المسمى اللي قضي بينهم. وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب. فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب

بينكم الله ربنا وربكم. فقد اخبر انه شرع لنا من دين ما وصى به نوح وابراهيم وموسى وعيسى نقيم الدين. ولا تتفرقوا فيه كما قال تعالى في الاية الاخرى فاقم وجهك للدين حنيفا في طالات الله في طالات الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. منيبين اليه واتقوه واقيموا

من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا من كل حزن بما لديهم. وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالح اني بما تعملون عليم. وان هذه امة امة واحدة وانا ربكم فاتقون. فتقطع عمرهم بينهم زبرا من كل حزن بما لديهم فرحون. ثم اخبر عن تفرق الذين اوتوا الكتاب كتفرق اليهود والنصارى وتفرق وتفرق فرق

فرق النصارى والملكية. ثم قال وان الذين وان الذين اولوا في الكتاب من بعدهم من بعدهم اولئك المتفرقين. لبشك منهم وهكذا توجد عامة اليهود والنصارى في شك من ذلك مريبا

قال تعالى ولقد اتينا موتى الكتاب فاختلف فيه. ولولا كلمة من سبقت من ربك لقضي بينهم انهم لفشرك منهم قال تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه. ما لهم به من علم الا تباع الظن وما قتلوه يقينا. بل رفعه

الله اليه وكان الله عزيزا حكيما قال تعالى لذلك فادعوا الى الدين الذي شرعه الله لنا. واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. هذا يتناول اهواء اهل الكتاب كما يتناول اهواء المشركين

وقد صرح بذلك في قوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولان اتبعت هواءهم بعد الذي جاءك من العلم ولي ولا نصير. وقال تعالى ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم

من قبلة بعض ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. كما صرح بنهيه عن اتباع اهواء المشركين في قوله تعالى قلها لهم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فاننا شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم

يعدلون قوله تعالى وقل امنت بما وقوله تعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب حق فان الله امره وجميع الخلق ان يؤمنوا بجميع ما انزل الله. فنحن مأمورون ان نؤمن

بان الله انزل الطغاة والانجيل. احنا ما عنا مشكلة فيها قال وكذلك قوله وامرت لاعجل بينكم ان الله امره ان يعدل بين جميع الخلق وقوله الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. هذه براءة من هنا من يخاطب بذلك

واهل المشركين واهل الكتاب كقوله تعالى وان كذبوك فقل لعملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريئ مما تعملون ومثله قوله تعالى قل اتحاجوننا في الليل وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون. وكذلك قوله

قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. فان هذه الكلمة

كقوله لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون. وهي كلمة توجب براءتهم من عملهم. برائتهم من عمله فان حرف في اللغة العربية يدل على الاختصاص. فقوله لكم دينكم ولي دين. يدل على انكم مختصون بدينكم لا اشرككم فيه. وانا مختص بديني لا تشركوني فيه. كما قال

في عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريئ مما تعملون. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في قل يا ايها الكافرون هي براءة من الشرك وليس في هذه الاية انه رضي بدين المشركين ولا اهل الكتاب. كما يظنه بعض الملحدين ولا انه نهى عن جهادهم كما ظنه بعض الغالطين. وجعلوها منسوخة بل فيها برائتهم من دينهم وبرائتهم من دينه. وانه لا تضره

اعمالهم ليس في هذه الاية لكم دينكم ولي دين انه رضي بدين المشركين. صحيح؟ اليوم يعني جماعة الديانة الابراهيمية هم في اللجوء بقول لك ايه يا سماحة الدين الاسلامي شو بقول لك؟ يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام ربنا مشتاق له لكم دينكم ولي دين. يعني كل واحد حر في دينه يعني واحنا نتعامل مع جميع الاديان باحترام

انت يعني اعبد الله بالطريقة اللي بدك اياها وانا اعبد الله بالطريق اللي بدي اياها. هيك معنا لكم دينكم ولي دين. انه كل واحد يعبد ربنا بالطريقة اللي شايفها وكل الناس خير وبركة

يقول شيخ الاسلام وليس في هذه الاية لكم دينكم ولي دين ما يدل على انه رضي بدين المشركين. هذا كذب وافتراء فهم الاية بهذه الطريقة انه رضي بدين المشركين ولا احد الكتاب كما يظنه بعض الملحدين

ولانه نهى عن جهادهم كما ظنه بعض الغالطين انه برضه هذه الاية لكم دينكم ولي دين على انه سماحة الاسلام نحن ما بنجاهد وبنقاتل انه كل واحد في طريقه بدون ما احد يتعرض للطرف الاخر

نقول هذا كله كذب تمام وقال كما ظنه بعض الغالطين طبعا ولانه نهى عن جهادكم على انه بعض الغالطين. طبعا بعض العلماء يقول هاي الاية لكم دينكم ولي دين. لا هي تدل على عدم الجهاد في اول الاسلام

ثم نسخت بعد ذلك باية السيف. شيخ الاسلام بيقول لا حتى هذا الفهم وان كان يعني على الرأس والعين من بعضه العكس غلط وهذي الاية لا تدل على انه لا تجاهدوهم الان فهذا معنى لكم دينكم ولي دين. ثم نسخت باية السيف. لا هي مش منسوخة. هي واقفة قائمة

الى قيام الساعة لان المراد منها المفاصلة الدينية وليس الدلالة على عدم الجهاد نعم قالوا هذا ها قضية ثانية. قضية انه هو اصلا هل يرتضي ان يسميهم بكفرة؟ نعم قال وهذا امر محكم لا يقبل النسخ ولم يرضى الرسول بدين المشركين ولا اهل الكتاب طرفة عين قط. ومن زعم انه رضي بدين الكفار واحتج بقوله تعالى. قل يا ايها الكافرون لا اعبد

اتعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. فظن هذا الملحد ان قوله لكم دينكم ولي دين. معناه انه رضي بدين الكفار

مقال هذه الاية منسوخة فيكون قد رضي بدين الكفار. هذا من ابين الكذب والافتراء على محمد صلى الله عليه وسلم. فانه لم يطبق الطب الا بدين الله الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه. ما رضي قط

الكفار لا من المشركين ولا من اهل الكتاب قوله لكم دينكم ولي دين ما يدل على ان الله بدينهم بل ولا على اقرارهم عليه بل يدل على برائتهم دينهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه السورة براءة من الشرك. ونذير هذه الاية قوله تعالى وان

في كل عملي ولكم عملكم انتم بريئ مما اعمل وانا بريء مما تعملون. وكذلك قوله تعالى فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل

حياكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم قد يظن بعض الناس ايضا ان قوله لكم دينكم ولي دين. الاية اني لا امر بالقتال ولا انهى عنه ولا اتعرض له بنفي ولا اثبات. وانما فيها ان دينكم لكم ان دينكم

ما انتم مختصون به وانا بريء منه وديني لي وانا مختص به وانتم براء منه هذا امر محكم لا يمكن نسخه بحال. كما قال تعالى عن الخليل. اذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. ان الذي فطرني فانه سيهدين. قال تعالى

تعالى الزمناه طائره في عنقه. وهو ما طال عنه من خير وشر. وقال تعالى ولا تكسبوا كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى قال تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. وقال تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم. بل قد قال تعالى لنبيه

جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون. فاذا كان قد برأه الله من معصية من معصية من عصاه من اتباع المؤمنين كيف لا يبرئه من كفر الكافرين الذين هم اشدوا له معصية ومخالفة. فالمراد اذا ان هذا اسلوب القرآني لكم دينكم ولي دين. هو اسلوب مفاصلة. المراد منه المفاصلة

والمباينة في المنهج والسلوك وليس مايزفهمه البعض انه اعطاء المساحة للطرف الاخر يعتقد ما يشاء او انني يعني خلص اتعايش معكم والتعايش السلمية كل هذه المعاني التي يمكن ان يحرر فيها البعض معاني هذه الاية هي كلها غير صحيحة وليست مقصودة

قال فصل عما قوله تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم دون ما اعبد لكم دينكم ولي دين

هو امر بالقول لجميع الكافرين من المشركين واهل الكتاب. فان اهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بما انزل الله بما انزل اليهم من ربه من ربه كافرون. قد شهد عليهم بالكفر وامر بجهادهم وكفر من لم

ويوجب جهادهم قال تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. نعم في السؤال الان في سورة الكافرون قل يا ايها الكافرون هل اهل الكتاب يدخلون تحت مفهوم الكافرون

كلهم داخلون بولس الانطاكي هو بيحاول يقول هاي الاية لاهل مكة. مش خاصة فينا او ما ليس لها علاقة بنا يقول ان اهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم. هم ايضا كافرون ويدخلون تحت عموم هذه الاية. نعم

بدليل قوله تعالى نعم قال اه وقال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم وقال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. كفر سماعهم كفروا. نعم. قال وقال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون

ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطيوا جزية ايديهم صابرون. امر بقتالهم نعم. قال وحرف ميم في مثل هذه

مواضع لبيان الجنس فتبين فتبينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب من هنا لبيان الجنس هذه التي في الاية السابقة قال فتبين الجنس المتقدم. يعني من هم الذين لم يدينوا دين الحق

من الذين اوتوا الكتاب قال وان كان ما قبلها يدخل في جميع الجنس الذي بعدها بخلاف ما اذا كانت التمحيط بقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين يدخل في الذين كفروا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم جميع المشركين واهل الكتاب

لذلك دخل في الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرموا محرما رسوله ولا يجدوا الدين حق. جميع اهل الكتاب الذين بلغتهم دعوته ولم يؤمنوا به ذلك قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم. وان كان جميعهم امنوا وعملوا الصالحات. وهذا اذا كان الجنس يتناول مذكورين وغيرهم. لكن لم يبقى ما في الجنس الا مذكورون كما يقول

هنا رجل من بني عبد المطلب وان لم يكن بقي منهم غيره واصفهم بالشركة وبانهم يعبدون غير الله كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو

عما يشركون عما يشركون. فاذا ايضا النصارى وصفوا بانهم مشركون. في كلمة المشركون ننتبه لان البعض ينازع فيها النصارى مشركون. والنصارى كفار في كلمة كافر ومشرك باسلوب انزلها على النصارى وعلى اليهود كما انزلها على الوثنية

لم يكن الذين كفروا فانه يدخل في الذين كفروا بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم جميع المشركين وهذا الكتاب طيب شو المشكلة من هنا الذين كفروا تشمل اجناس كثيرة

منهم اه اهل الكتاب والمشركين الذين كانوا في مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كفار بعد مبعث النبي عليه بعد حياته وبعد وبعد من الذين كانوا كأنه يقول ان هنا لم يكن الذين كفروا

وكلامي هنا كان الله يقول عن الذين هم كفار الان لم يكونوا منفكين حتى تأتيهم البينة وهو يخبر في علاقات ابن تيمية لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فانه يدخل في الذين كفروا

فانه يدخل في الذين كفروا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم جميع المشركين وجميع اهل الكتاب لحتى اذا رجعنا وان كان وحرف من في مثل هذه المواضع لبيان الجنس

وتبين جنس المتقدم. لما علق عالاية ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب وان كان ما قبلها يدخل في جميع الجنس الذي بعدها وان كان ما قبلها يدخل في جميع الجنس الذي بعدها

لا يا جن ودين الحق كلهم يدخلون في ماذا يعتبر من من الذين اوتوا الكتاب يعني ولا يدينون دين الحق منه هنا اراد ان يبين الجنس من الذين اوتوا الكتاب. وان كان ما قبلها

يدخل في جميع الجنس الذي بعدها يمين لبيان ايش في بيان الجنس وما قبلها سيدخل في جميع ما بعدها اللي هو الجنس المذكور بعدها بل بخلاف ما اذا كانت للتبعيض

لقوله تعالى كقوله نعم لم يكن الذين كفروا وكقوله تعالى رجع الاية حتى بعدها قال ذلك دخل في الذين امنوا بالله جميع اهل الكتاب. انا انا هنا نعم هنا كلمة ربما هي وكقوله. نعم

انا اشعر انها مش لا لأ بخلاف ما اذا كانت التبعيض اظن هذا تعليق هذا مستورد فقط. يعني من خلال ما هي كانت تبعيض بعدين رجع اصل الفكرة لما قال وكقوله ممكن حتى هي تقول لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فانه يدخل في الذين كفروا

هنا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم جميع المشركين وجميع اهل الكتاب. فانا اعتقد لا ان هذه ليست راجعة للتبعيض اما ان تضيف الواو وكقوله تعالى او كقوله تعالى هي تعليق ايضا على مثال اخر على المنة التي للجنس. مثال اخر على منة التي للجن

الله اعلم. نعم حتى لو ذكر بعدها صنفان بس هو انت شوف التعليق التي بعدها. انا السياق هو اللي بحكمنا قال فانه يدخل في الذين كفروا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم

جميع المشركين وجميع اهل الكتاب لو بدي اقول لك انه هادي مش للتبعيض ليس المراد لم يكن الذين كفروا من يعني بعض اهل لا لا فانه يدخل في الذين كفروا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم

جميع هؤلاء وجميع هؤلاء فهي هنا المراد منها بيان الجنس من الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. فالذين كفروا ها الذين كفروا من هم اهل الكتاب والمشركين. ومن هنا اصلا استدل على ان اهل الكتاب

يطلق عليهم انهم كفار شو هو النقاش اصلا هل اهل الكتاب يسمونه كفار ان الله سبحانه وتعالى لما اراد بيان جنس الكفار ثم اراد بيان جنس الكفار جعلهم اهل الكتاب

والوثنية اذا اهل الكتاب الكفار قال وكذلك دخل في المدينة لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله رسله ولا يدين دين الحق. جميع اهل الكتاب الذين بلغتهم دعوته لم يؤمنوا به

كذلك قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم ان كان جميعهم امنوا وعملوا الصالحات وهذا اذا كان الجنس يتناول من كلين وغيرهم. لكن لكن لم يبق في الجنس الا مذكورون. كما يقول هنا رجل من بني عبد المطلب وان لم يكن نقي

وصفهم بالشرك وبانهم يعبدون غير الله كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فاخبر فاخبر انهم اتخذوا من دونها اربابا واتخذوا المسيح ربا. وما امرون الا ليعبدوا الها واحدا. وهؤلاء باتخاذهم غيره اربابا عبدوهم فاشركوا بالله اسماء

وتعالى عما يشركون قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين ولكن كونوا بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم المسلمون

قد اخبر ايضا انه من اتخذ ملائكته نبيا اربابا فهو كافر قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد وان لم ينته عما يقولون لا يمسن الذين كفروا ومنهم عذاب اليم

افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. اما المسيح يحب ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام كيف نبين لهم الايات ثم ننظر انا يؤفتون. قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفع والله هو السميع العليم. قد وفق اهل التفريق على انهم يعبدون ما لا يملكونهم ضرا

والله هو السميع العليم دخل في قوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عبدنا ما اعبد كما دخل في ذلك غيرهم من الكفار لا سيما وقد دخل في ذلك اليهود. هم اولى بالدخول من غيرهم فان قوله ما تعبدون لتناول صفات معبود والاله الذي يعبدون الذي يعبده المؤمنون هو الاله الذي انزل التمرات

القرآن وارسل موسى وعيسى محمدا صلوات الله عليهم وسلامه الاله المتصل بهذه الصفات لا يعبده اليهود والنصارى. هذا كقوله قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحد ونحن له مسلمون

هذا الاله الذي يعبده محمد صلى الله عليه وسلم وامته وانسه اله المشركين الذي يعبدونه وان كان هو المستحق لان يعبدوه فانهم يشركون بعبادتهم ويصفونهم بما هو بريء منه فلا يخلصون له الدين

لا يخلصون له الدين فاعبدوا معه الهة اخرى الا ان لم يستكبروا عن عبادته اله العبد الذي يعبده بالفعل ليس حاله معه كحاله مع الذي يستحق ان يعبده. وهو لا يعبده بل يشرك به. او يستكبر عن عبادته فهذا هو الذي قال فيه. لا اعبد ما تعبدون

على النصارى والكبر غائب عن اليهود ثم قوله تعالى لا حجة بين لا حجة بيننا وبين الله انا عم برجع لقوله تعالى برجع على مين هاي التي للجنس لما كان يعلق على اخوه وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات

منهم ايش قال عليها علق عليها؟ نرجع لهذه الاية. قال وان كان جميعهم امنوا وعملوا الصالحات صح؟ وكذلك قوله تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم ان كان جميعهم امنوا وعملوا الصالحات

وهذا اذا كان الجنس يتناول المذكورين وغيرهم لكن لم يبق في الجنس الا المذكورون كما تقول هنا رجل من بني عبد المطلب وان لم يكن بقي منهم ولا ان بدون الواو

انتم الان السؤال عندي تفضل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم يقول ممكن يستدل مستدل يقول وعد قال يأتي من هؤلاء اجرا عظيما. ولكن لم ينفي عن غيرهم منهم بس يعني قال سيؤتي منهم غيرهم ولكن سأؤتي هؤلاء

هناك غيرهم امنوا وعملوا الصالحات سأؤتي هؤلاء مغفرة اجرا عظيما يقول ابن تيمية لأ هذا مش استدلال. انه قد يقول يعني قد يقول منهم في جنس معين. يعني هو في اللفظ يحتمل غيرهم. ولكن افراد هذا الجنس محصورون فيهم. كما تقول هنا رجل من بني عبد المطلب. نعم

رجل من بني عبد المطلب. يعني في اللفظ هناك بني عبد المطلب غيره ولكن هو في الجنس لا يوجد غيره. طبعا. في الخارج. في الواقع قصدك. نعم. هو من حيث ما في غيره. لكن هو هذا السؤال هو ايش يقول؟ يعني هل هو ابن تيمية يتكلم انه طبيعة هذا

لا يكون الا اذا لم يبق الا جزء فقط من هذا. فهمتوا فكرة؟ هسا كلامك صحيح من الاصل ان الجنس يشمل من هو موجود الان ومن هو غير موجود ان الجنس يشمل وهو موجود الان وانه غير موجود

لكن هذا الاستعمال هذا الاستعمال اذا قال وعد الله الذين امنوا وعملوا صالحات منهم هنا هل الجنس يصدق فقط على الموجودين ان يقول وان كان جميعهم امنوا وعملوا الصالحات وهذا اذا كان الجنس

يتناول المذكورين في الاية. الان هذه الاية آآ تتكلم عن كانت عن الصحابة الكرام محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين معه اشداء الغفار رحمه الله بينهم تراب ركعا سجدا. الان ماذا ختم الله سبحانه وتعالى الاية؟ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات

من هم يعني من الصحابة مغفرة واجرا عظيما الان وان كان جميعهم امنوا وعملوا الصالحات يعني جميع الصحابة جميعهم الضمير فيهم تعود على من الصحابة في الظاهر ان كان جميع الصحابة

امنوا وعملوا الصالحات لكن لماذا قال منهم؟ يعني وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من هم اذا هنا كانه يقول طبعا وان كان جميعهم اذا يقول ان من هنا ليست التبعيط

انما هي اللي بيعمل الجنس. انه هل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من بعض الصحابة؟ لا هو يقصد وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من جنس الصحابة فهي من هنا لبيان الجنس

فاذا هي قضية تأكيد ان من هنا لبيان الجنس اذا قال وان كان جميعهم امنوا وعملوا الصالحات وهذا وهذا الذي يظل وهذا الاستعمال اذا كان الجنس يتناول المذكورين وغيرهم لكن لم يبقى

الجنس الا المذكورون ما معنى هذه العبارة؟ اها طيب اذا واذا يقول هذا الاستعمال وهذا اذا كان الجنس يتناول المذكورين وغيرهم لكن لم يبق في الجنس الا المذكورون الان هنا يعني ويقول هذا الجنس ما معنى يتناول المذكورين وغيرهم في هذا السياق؟ من هو غيرهم؟ انا بتصور ممكن

نصراني الله عز وجل قال ان هناك غير الصحابة امنوا وعملوا الصالحات ومن هنا تدل على ان رجل سيؤتي هؤلاء اجر عظيم. ولكن لا يدل على ان غيرهم لم يأمنوا ولم يعملوا الصالحات. لان ما هو الجنس المراد هنا؟ امام الصالحات

صمامة الجنس هو الذي يقع بعد منه الان الذين كفروا ما جنسهم؟ من اهل الكتاب الجنس الذي ستفسر منه هو الذي يقع بعدها مش الذي يقع قبلها تمام؟ الجنس هو الذي يقع قبل. نعم

والتحليل انه احنا الان وهذا اذا كان الجنس يتناول المذكورين وغيرهم لكن لم يبق في الجنس لكن لم يبق في الجنس الا المذكورون كما تقول مثلا هو المثال الذي قال هنا رجل

ما جنسه من بني عبد المطلب وان كان لم يبق من بني عبد المطلب كلهم الا ايش ؟ رجل واحد في الواقع يعني الجنس يبقى جنس حتى ولم يوجد منه في الخارج الا

نموذج واحد. يعني هاي بدنا نتفق عليها. الجنس يبقى جنسا. يعني كيف يقولون الشمس جنس صح بس كم منها في الخارج؟ نموذج واحد فيقول كما تقول هنا رجل من بني عبد المطلب

وان لم يكن بقي منهم غيره مع انه اصلا في قضية ما فيش هنا رجل من بني عبد المطلب على اساس انه في واحد في مكان ثاني من بني عبد المطلب لأ هو المراد

من هنا رجل بني عبد المطلب ففسرته بالجنس وبينت جنسه وان كان اصلا ما فيش من بني عبد المطلب الا هذا الرجل موجود الان الان بدك ترجع بهذا المثال تحاول تفهم ماذا قصد في الجملة السابقة

وهذا اذا كان الجنس يتناول المذكورين وغيرهم لكن لم يبقى الجنس الا المذكورون يعني كأن يعني قتل من الصحابة. احسنت هي بدك تفهمها بهاي الطريقة انه كانه يقول وعد الله الذين

امنوا وعملوا الصالحات من الصحابة مغفرة واجرا عظيمة طيب الان وهنا الكلام عن من ايش ومن بقي منهم بده يكون يعني عمرهم موجودون فقط في هذه اللحظة بدل انه قال

هذا المثال على ذاك المثل. قال وهذا اذا كان الجنس يتناول المذكورين وغيرهم لكن لم يبقى في الجنس الا المذكورون وكانه يشير الى انه انه هادا النوع من الاستعمال له دلالة معينة

هذا الذي اشعر ان ابن تميم بحاول يوصل له وهذا النوع يعني وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من الصحابة يقول وان كان جميعهم امنوا وعملوا الصالحات وهذا اذا كان الجنس

يتناول المذكورين وغيرهم لكن لم يبقى في الجنس الا المذكورون مش عارف اللي انتم فاهمين علي انه هو عم بحاول يشيل لفكرة معينة كما قلت لك كمان يقول هنا رجل من بني عبد المطلب

وان لم يكن بقي منهم غيره يعني بدا تفكير اكثر يعني ما ما هي الدلالة التي يحاول ابن تيمية ان يوصلها الينا؟ ما هو الذي يريد يقول ابن تيمية في هذا النص بس خليها مكان للبحث حتى ما تستهلك الوقت

هذا حصن اما قوله تعالى لا حجة بيننا وبينكم الاية فهذا ليس خطابا للنصارى خصوصا بل هو خطاب للجميع وهؤلاء النصارى ظنوا ان ان معنى هذا لا تحاجوا الكتاب كما ظن في قوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن من استدلالات بولس الانطاكي. في نفس اية الشورى السابقة لا حجة بيننا

وبينكم هل معنى لا حجة بيننا وبينكم انه ليس المراد مطلوب منا ان نقيم الحجة على اهل الكتاب ولا ان نجادلهم لانهم لسوا مطالبين بان يؤمنوا بديننا هل هذا هو المراد فيقول نعم

وهذا بتحريف كلم الله عن مواضعه عفوا ان معناه لا تجادل اهل الكتاب اي النصارى الا الا بالتي هي احسنوا الا الذين ظلموا اي اليهود هذا من تحريفي كلم الله عن مواضعه. وايضا جاء بولس الانطاكي لقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. الا الذين ظلموا

ان المراد بالذين ظلموا هم اليهود. اما النصارى مش داخلين هون. ها التوراة والانجيل والزبون وثائر النبوات. فانهم اعظم تسلطا على تحريف معانيها. منهم على تحريف معاني القرآن. اذ كان القرآن له

تحفظه وتعرف معانيه وتذب عنه من يحرف لونه امامه. نعم. اما واما تلك الكتب فليس لها من يذب عن لفظها ومعناها. فلهذا عظمت حليفهم لها وكان اعظم من تحريفهم بالقرآن

ومما يبين ان هذا الخطاب ليس مختصا بالنصارى ان هذه السورة مكية وسورة مكية كانت تتناول من لا يقرأ الكتاب لا تختص باهل الكتاب بل كانت تعم الامم او تحصل المشركين

تمام العصور المدنية خطابها تارة لاهل الكتاب وتارة تخص بالمؤمنين. وتارة تعم. وقد قال تعالى المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يهدي اليه من ينيب. وقال تعالى وما تفرقه الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم ان

اورثوا الكتاب من بعد اخطبوا اما ان يعملوا المشركين واهل الكتاب او يخص المشركين. واهل الكتاب اليهود والنصارى وبكل تقدير. فانا اوجه لتخصيص النصارى به اما قوله تعالى لا حجة بيننا وبينكم فهو نظور قوله تعالى قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون

فان حاجوا كيف قل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا ان معاليك البلاغ في الحجة اسم لما يحتج به من حق وباطل. لقوله لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم

الظالمين يحتجون عليكم حجة باطلة. يقول المشركين لما حوريت الكعبة اقبلت الى الكعبة قد عاد الى قبلتكم فسوف يعود الى ملتكم فهذه حجة من الظالمين ومما يبين ذلك قوله بعد ذلك

والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. قوله بعد ذلك انه نفس الاية مش هي الاية في سورة الشورى

بيننا وبينكم مطلع الصفحة الثالثة في سورة الشورى ايش هي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحرة عند ربهم فكيف تقولون انه لا حجة بيننا وبينكم

المراد اننا لا نقيم عليكم الحدود كما انكم لا تقيمون انتم علينا ولكل شخص يعني معتقده الله ثم حججكم والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له اي من بعد ما اؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم

كلهم كانوا يهود او نصارى او مشرقون كلهم حجتهم داحضة عند ربهم. نعم سماها حجة واجعلها داحل. نعم. قال هؤلاء الذين يحاجون في الله من بعدهم استجيب له هم الكفار من المشركين والمؤمنين المشركين واهل الكتاب هم يحاجون المؤمنين ليردوهم عن دينهم. وقال عن

سارة فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين كان الكفار يحاجون المؤمنين حتى يردوهم عن دينهم كما كانوا يؤذونهم فهؤلاء حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غاضب وهم عذاب شديد. وما حاجتهم للمؤمنين من باب ظلم لهم والعدوان عليهم وقول الباطل فامره تعالى

فامره تعالى ان يقول لا حجة بيننا وبينكم اي ليس لكم ان تظلمونا وتعتدوا علينا بحجتكم الداحضة وليس المراد بذلك ان نحن لا لا نحاجكم وندعوكم الى الحق بالحجة بالحج

الصحيحة تعالى قال ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة بيننا وبينكم ما معناها؟ يقول ابن تيمية ما معنى لا حجة بيننا وبينكم اي ليس لكم ان تظلمونا وتعتدوا علينا بحجتكم الضاحضة

تمام وليس المراد انه لا نحاجكم وندعوكم الى الحق في الحجج الصحيحة مش هيك معنا الاية ولا يوجد تفهم الاية بهاي الطريقة لا حجة بيننا وبينكم اي ليس لكم ان تظلمونا وتعتدوا علينا بحدودكم الفاسدة. نعم

قال وتعالى قال ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. كيف نكون نحن لسنا مطالبين بمجادلتكم والله يقول لنا وجادلهم بالتي هي احسن. نعم قال فامره تعالى ان يجادل اهل دعوته مطلقا من المشركين واهل الكتاب بالتي هي احسن. وقد قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. فان الظاهر

مباغ معتد مستحق للعقوبة. فيجوز ان يقابل بما يستحقه من العقوبة. لا يجب الاختصار معه على التي هي احسن خلاف من لم يظلم فانه لا يجادل الا بالتي هي احسن. واهل الكتاب اسم يتناول اليهود والنصارى كما في نظائره من القرآن كقوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب الاية وقوله لم يكن

كفروا من اهل الكتاب والمشركين والمنفكين وامثال ذلك. والظالم يكون ظالما بترك ما تبين له من الحق واتباع ما تبين له ما يتبين له انه باطل. والكلام بلا علم فان الظاهر له الحق فعند فعند

عند عند علمه فعند ذلك او فعنده يكون ظالما قال وذلك مثل مثل الالد في الخصام. ايش عندك فعند عنه كان ظالما احسنت. فعند عنه احسنت نعم قال وبارك مثل الالد في الخصام. قال تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. وقال يجادلونك في الحق بعد ما تبين

يقال ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علمهم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم قولهم انه لم يقل كونوا له مسلمين ولكن ونحن اي عنه وعن وعن العرب التابعين له ولما اتى به وجاء في كتابه. فيقال لهم هذا ونظائره كلام من لم يفهم القرآن. بل ولا يفهم

كلام سائر الناس. كلام سائر الناس. فانه اذا عرف من صاحب كتاب يقول انه منزل من الله او يقول انه صنفه انه يدعو قوما بالاقوال الصريحة الكثيرة والاعمال البينة الظاهرة

كان سكوته عن دعائهم في بعض الالفاظ لا ينافي دعاءهم له. لكن ان كان حكيما في كلامه كان للسكوت عن دعائه في بعض المواضع حكمة تناسب ذلك. وهذا كقوله تعالى قل اتوا

حاجوننا في الله هو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن المخلصون يعني لما نقول لما اقول انا مخلص لله هل معنى هذا انني لا اطالبكم بالاخلاص؟ ثم اقول انا مصر ع موقفي

هل معنى هذا انني لا اطالبك ان تكون على مثل موقفي مجرد ان تقول ونحن له مخلصون هذا لا يعني انني لا اطالبك بهذه الدعوة وهذا لا يفهمه مفهوم المخالفة هذا مفهوم مخالفة لقب

ما يقول به احد من اهل العلم المعتبرين اذا قلت انا له مخلص معناته انت ما تكون مخلص لهذه له. يقول هذا فهم سقيم. يدل على انك تتكلم مع شخص لا يعرف حتى اساليب فهم الكلام

البشري مش فقط يحرف القرآن. لأ هو حتى اساليب الناس في البيان. هو لا يعرف كيف الناس تعبر فاذا قال سبحانه وتعالى ونحن لا مخلصون. افتراه لما امر امته ان يقولوا ونحن له مخلصون؟ لم يكن امر اهل الكتاب بالاخلاص؟ هل نحن فقط

مطالبون بذلك؟ نعم. قال اهدوا الله لما امر امته ان يقولوا نحن ونحن المنقذون. لم يكن اهل لم يكن اهل الكتاب مأمورين بالاخلاص لله. وقد ذكر امر اهل الكتاب بالاخلاص في غير موطن

قوله تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصا له دين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك ديون قيمة دعاهم الى الاسلام وتوعدهم على التولي عنه في مثلي. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولي العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين

الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم من بعد ما جاءهم العلم رضيا بينهم. ومن يكفر بايات الله في النواصب والحساب. فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. وقل للذين اوتوا الكتاب

مينا اسلمتم فان اسلموا فقد اتوا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك بلغه الله بصير بالعباد. وقال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة من الصالحين. اذ قال له اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه يعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين

لا تموتن الا وانتم مسلمون. ام كونوا انتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي. قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله

واحد ونحن مسلمون ربنا سبحانه انه لا يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. اي سفه نفسا اي كانت لنفسه سفيهات جاهلة. هذا صح القرين في ذلك. هو مذهب الكوفيين للانحاء. يجوزون ان يكون المنسوب على

تميز المعرفة كما يقول التمييز ان يكون نكرة عند الجمهور اسم بمعنى بن مبين نكرة. ايش قال ابن مالك لكن الكوفيين يجوزون ان يكون التمييز معرفة وبناء عليه ابن تيمية اختار هذا في تفسير الاية ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفها

نفسح نفسه معرفة مضاف الى معرفة لكن هل يجوز ان تعرب تمييزا؟ على رأي الكوفيين؟ نعم الاية مي رابعة ملة ابراهيم الا من سفها نفسا تمييز وان كانت معرفة في قلبنا سبحانه انه لا يرغب بملة ابراهيم اي عفوا. ثم اخبر عنه انه قال له ربه واسلم. قال اسلمت الى رب العالمين. وذكر ان ابراهيم وصى بها بنيه. ويعقوب وصى بها بنيه ايضا كلاهما قال لبنيه

يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ثم ذكر ان يعقوب عند موته قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك واسماعيل واسحاق اله واحد ونحن له المسلمون. اذا جملة نحن له مسلمون

هو حضرته بورسنا الطاقة الواردة في اية الشورى يقول لك تدل على انه ونحن له مسلمون انه هذا خلص من كلام محمد صلى الله عليه وسلم والعرب. انتم مسلمون. وخلصوا على مدار النصارى

ينتمي عم بستقرأ موارد جملة ونحن له مسلمون في القرآن. بقول لك هذه جملة اتفق الانبياء من لدن ابراهيم الى على قوله كيف تقول نحن له مسلمون والله تدل على ان الاسلام فقط للعرب

واذا قال ونحن اذا العرب متل مطالبين اما غيركم مش مطالب بالاسلام فهو اراد ان يقول كلمة ولحد له مسلمون جملة مسلمون قالها الانبياء جميعا وهي متفق عليها. فهمك الاية بهذه الطريقة السقيمة مش لصالحك. نعم. قال فهؤلاء ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب كلهم على الاسلام وهم يأمرون

الاسلام في مقاربة ذلك قالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كانوا من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الى ما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق وعقبه الاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتينا النبيون من ربهم لا نفرق بين احد

ان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانه في الله وهو السميع العليم قد اخبر عنهم ان تولوا عن الايمان بمثل ما امنتم به. المتضمن قال قولكم ونحن له مسلمون. فانما هم في شقاق اي مشاقون لله ورسوله كما قال تعالى هو الذي اخرج الذين كفروا

ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصون من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم اعتبره يا اولي الابصار الى قوله بانهم

قوله تعالى ونحن له مسلمون في العنكبوت ومثل قوله ونحن له مسلمون في البقرة مع دعائهم الى الاسلام كذلك في سورة ال عمران في قوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا بعضنا بعض اربابا من دون الله

اولا الى الاسلام هو عبادة الله وحده لا شريك له. ولا يتخذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا

الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. ثم قال تعالى وهذه الاية هي التي كتب بها النبي صلى الله عليه وسلم الى قيصر ملك الروم لما دعاه الى الاسلام وقال في كتابه

بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فندعوك بدعاية الاسلام اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. وان توليت فانما عليك اثم الايسيين

يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اشهدوا بانا مسلمون اشهدوا بانا مسلمون حفنيين مش في الشورى

ويعلق على ان هو يقول فان تولى فقولوا اشهدوا بانهم مسلمون ونحن على آآ عدم ايمان على عدم الزام النصارى بالايمان بهذه الرسالة نعم. قال فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام في كتابه الذي ارسله اليه. وقال ايضا في ال عمران ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله

ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا اياه انتم توحيدا في هذه الآية وكفر من اتخذ ملائكته اليمين اربابا فكيف بمن اتخذ الاحبار والرهبان اربابا؟ ثم ذكر ثم ذكر ايمانه بخاتم الرسل فقال

دخل الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدقا لما معكم لتؤمنون به ولتنصرنه. ثم ختم الاية فقالوا من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه مهما كان. نعم

قال فقد ذكر انه اخذ ميثاق على النبيين واممهم مهما مهما اتيته من كتابة ثم جاءكم رسول وصدقوا لما معكم لتؤمنون به ولا تنصرنه هذا تناول الامر لكل اهل كتاب اذا جاءهم رسول فان يؤمنوا به وينصروه. وان كان عندهم اكتئاب الحكمة مهما كان. ولا يقولون نحن مستغنون بما عندنا من كتاب الحكمة لا نؤمن بالرسول الذي جاءنا

وتختص وتختص ونخص الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم في النخاة الرسل. هو اخر رسول جاء متصدق لما لما بين يديه من الكتاب. فوجب على من جاءه ان يؤمن به وينصره وان كان

هون من كتاب الحكمة مكان وهذا الميثاق اخذه الله على الانبياء واخذوه على ممهم. ثم قال افغير دين الله يبغون. وهذا هو دين دين الله الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه. فمن ابتغى غيره فقد ابتغى

وهذا هو دين الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. اذا قوله انا مسلمون ونحن مسلمون لا تعني انكم لستم مطالبين بالاسلام يا اهل الكتاب

فان الله في النهاية ماذا قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه اما قوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقولوا امنا بالذي هو انزل الينا وما انزل اليكم الهنا والهكم واحد

نحن المسلمون امر للمؤمنين ان يقولوا الحق الذي اوجبه الله عليهم وعلى جميع الخلق ليرضوا به الله. وتقوم به الحجة على المخالفين. فان هذا من الجلال من الجدال بالتي هي

هو ان تقول كلاما حقا يلزمك ويلزم ويلزم المنازع لك ان يقوله ان وافقك والا ظهر عناده وظلمه. كما قال تعالى في الاية الاخرى قل اتحاجوا هو ربنا وربكم ولنا اعمالنا واياكم اعمالكم. ونحن له مخلصون. فينا مشتركون في انه ربنا كلنا انه ربنا كلنا. وان عمل كل عامل

لغيره وامتزنا نحن بانا مخلصون له. وانتم لستم وانتم لستم مخلصين له اوجب هذا ان الحق معنا دونكم وان اعمالنا صالحة مقبولة واعمالكم مردودة يشبه هنالك قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله

الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فامره فامره لهم ان يقولوا اشهدوا بان المسلمون يتضمنوا اقامة الحجة عليهم كما كما كان المسيح عليه السلام يقول

ثم قال الذين ظلموا فلا يشك احد فانهم اليهود الذين سددوا لرأس العجل. وكفروا بالله مرارا كثيرة ليست واحدة. وقدروا انبيائه ورسله وعبدوا الاصنام. وذبحوا وذبحوا للشياطين ليس حيوانات غير

فقط بل بنيهم وبناتهم حسب ما شهد الله عليهم قائلا على لسان داوود النبي عليه السلام في كتاب الزبوري في مزمور مئة وخمسين يقول ذبح بنيهم وبناتهم للشياطين ذبحوا يعني طبعا هون وهو مصر بولس الانطاكي على ان الذين ظلموا هي خاصة باليهود

النصارى غير داخلية في مفهوم الا الذين ظلموا منه الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم بده يحصرها فقط في اليهود. لان اليهود ذبحوا مش فقط الحيوانات لغير من ذبحوا حتى ابناءهم وبناتهم. وهكذا جاء في هذا ماذا يقول في الزبون

نعم في كتاب الزبوري في مزمور مئة وخمسة يقول ذبحوا بنيهم وبناتهم للشياطين واراقوا دما ذكيا. دم بنيهم وبناتهم الذين ذبحوا لمنحوتات بكنعان. وقد تنجست الارض بالدماء تناجزت اعمالهم وزنوا بضعائهم

بضعائنهم وسخط الرب عليهم ورذل ميراثهم انا ايضا على لسان اشعيا النبي عليه السلام يقول الله في بني اسرائيل لما يسمع لم يسمعوا وصاياي لم يحفظوا كل ما اوصيتهم به بل غيروا ونقضوا ميثاق الذي كنت جعلته لهم الى الابد فلذلك اجلستهم على الحزن والخراب واهلكتهم القطع مما

يبقى منهم الفرح والسرور قال هكذا قال الله عن لسان على قال الله عن سكان بيت المقدس بني اسرائيل سابددهم بين الامم في تلك وفي تلك الايام يرفعون الامم يرفعون الامم اصواتهم ويسبحون الله ويمجدونه اصواتا عالية ويجتمعون من اقطار الارض ومن جزائر البحر ومن البلدان البعيدة يقدسون الله ويقدسون اسم الله

ويرجعون الى الله اله اسرائيل ويكونون شعبة واما بنو اسرائيل فيكونون فيكونون مبددين في الارض قال اشعر النبي عليه السلام يقول الله بني اسرائيل نجستم جبل المقدس فاني سافنيكم بالحرب وتموتون وذلك لاني دعوتكم فلن تجيبوا وكلمتكم فلن تسمعوا وعملتم الشر بين يديه

اشعيا ايضا ان الله قد بغض بني اسرائيل واخرجها من بيوتهم ومن بيته ولا يغفر لهم لانهم لعن انهم لعنة وجعلوا لعنة للناس. ولذلك اهلكم الله ومددهم بين الامم. ولا يعودوا

يرحمهم ولا ينظر اليهم برحمة الا الى ابد الابدين ولا يقربون لله قربانا ولا ذبيحة في ذاكرهم وذلك الزمان. ولا يفرح بني اسرائيل لانهم قد ضلوا عن الله عز وجل. وقال ارمي النبي عليه السلام كما ان الحبشي لا يستطيع ان

لا يتركون عددهم الخبيثة. ولذلك لا اني لا ارحم ولا اشفق ولا ارق على على الامة الخبيثة ولا ارثي لها كان النبي عليه السلام ان الله قال الله انما رفعت يدي عن بني اسرائيل وبددتهم بين الاميين لانهم لم يعملوا بوصياي ولم يطعوا امري وخالفوني فيما قل فيما فيما

فيما قلت لهم فيما قلت لهم لم يسمعوا لي مثل هذا القول في التوراة وكتب الانبياء والزبور وزبورد وجهي ام كثير يقرونها اليهود في كنائسهم ويقرؤون ويقرونها ولا ينكرون منها حرفا واحدا ومثل ما هو عندهم

عندنا في جميع الالسن فيها خلاصة كل هذه النصوص ان الظالمون هم اليهود هكذا على ازمة الانبياء اما النصارى لا يدخلون تحت عين ضرر وجوب ان يقال اما كون اليهود ظالمين كافرين ومعتدين مستحقين العذاب في عقابه فلم فهذا معلوم بالاضطرار من من دين محمد صلى الله عليه وسلم منقول بالتواتر

علم بالاضطرار والنقل المتواتر عنه صلى الله عليه وسلم النصارى ايضا ظالمون معتدون كافرون. مستحقون لعذاب الله وعقابه. مش اليهود بس اللي عندهم هذا الظلم. نعم قال في اليهود من من الكفر ما ليس في النصارى وفي النصارى وليس باليهود. فان اليهود بدلوا شريعة التوراة قبل ان يأتيهم المسيح ابن مريم فلما اتاهم كفروا به وكذبوه فلم يبعث محمد صلى الله عليه وسلم كذبوهم فباءوا اضراب على

كل الايات التي تبين الحالة الاولى ببعض الى اخرها في سورة اولا بتجديد المسيح ثانيا بتقديم ابو محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. هكذا تكلم الله عنهم. وقال تعالى اذا عمله فانما تقف الا بحبل من الله يحبنا من الناس

وقال ايضا لعن الذين كفروا عيسى ابن مريم وقال قل هل انبئكم بشر من ذلك وتوبة عند الله من لعن الله وغضب عليه وجعلهم خنازير تبين ان اليهود لعنهم الله وانهم عبدوا الطاغوت وانه جعل منهم القردة والخنازير

هذا في القرآن كثير. لكن نعم. قال لكن قول القائل انه انهم المرادون بقوله تعالى الا الذين ظلموا منهم اما الا الذين ظلموا منهم محصورة فيهم فقط في قوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم

حصر الظلم فيهم هذا غلط مبين. نعم. قبل هذا كان يعطينا باتفاق المسلمين فان قوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. نهي عن مجادلة اهل الكتاب من اليهود والنصارى الا بالتي هي احسن

قوله الا الذين ظلموا من طائفتين معه لهذا كان الواجب على المسلمين اذا جادلهم يهودي او النصراني ان يجادلوه بالتي هي احسن الا من ظلم من الطائفتين فانه يعاقب باللسان تارة وباليد اخرى. فما امر الله كما امر الله ورسوله بجهاد

هؤلاء وهؤلاء فجاءد النبي صلى الله عليه وسلم اليهود الذين كانوا من المدينة النبوية وحولها قريب منها كما جاهد بني قينو قاعة والنظير والقريظة واهل خيبر واهل وادي القرى وغيرهم

جهة النصارى عمة تبوك وغزاهم الشامي وعربهم ورومهم واغزاهم قبل ذلك نوابه زيد ابن حارثة وجعف بن ابي طالب وعبدالله بن رواحة وامر بغزوهم فغزاهم بعده خلفاءه الراشدون والنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم لما قدم وفد نجران جادله في مسجده بالتي هي احسن ثم امره سبحانه وتعالى

ان يدعوهم الى المباهلة. فامتنعوا عن مباهلته واقروا باداء الجزئية عن يدهم صابرون كما تقدم وفد نجران ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ جادله كيف تقول ان المجادلة ليست مع

بعضهم بالتي هي احسن والظالم منهم بعد ذلك عاقبه وجاهدوه في غزوة تبوك وغيرها من الغزوات. نعم. قال من عدم الاشياء قولهم وما الذين ظلموا فلا يشك احد انما اليهود. فان هذا من جنس قولهم ثم وجدنا في الكتاب

وهو اعظم من هذا برهان هو قوله في سورة الشورى وقل امنت بما انزل الله من كتاب امرت ليعدل بينكم والله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم من جنس قولهم في قوله ما بده يقول لك انه هاي التحريفات للقرآن ومن معاني القرآن

كم بولس انطاكي جاهل؟ قولوا امنت بما انزل الله من كتاب انه معناته ان محمد صلى الله عليه وسلم يؤمن بجميع الرسالات السماوية ومن جنس قوله ذلك الكتاب لا ريب فيه فسرها بالانجيل. والذين يؤمنون بالغيب اللي هم النصارى والذين يؤمنون بما انزل وانزل من قبلك هم المسلمون وزعموا ان قولهم هذا هو قولك

ظاهر بين. وانه هيك التفسير الصحيح للقرآن. مع انه كلياتها هذه تفاسير هوائية. نعم. قال من جنس قوله في قوله ذلك الكتاب لا ريب فيه وللمتقين الذين يؤمنون تحريفي لكلمات اللام الالحاد في اسماء الله وايات من يقول وصفه. ولا ينقضي التعجب منه لكن اقدامهم على تفسير القرآن بالالحاد وتعريفه اعجب واعجب. كقولهم ان محمدا صلى الله عليه وسلم ذكر انه

يرسل اليهم وانه اثنى على الدين الذي هم عليه بعد نسخه والتبذير بعد بعثه صلى الله عليه وسلم وان قوله صراط الذين انعمت عليهم اغضب النصارى وقوله قد ارسلنا الرسل انا اغضب الحواريين وقوله وانزلنا

من كتاب اراد به الانجيل يعني كل كلمة بيحملوها على ما يشتهونه. نعم. قال في في ان في هذا من كيد الظاهر والافتراء على محمد صلى الله عليه وسلم بانه اراد هذه الامور ما هو من جنس افتراءهم على الانبياء

اخبروا ان المسيح هو خالق السماوات والارض. وان تراقب الزبور وغيرها من الكتاب من الكتب اخبرت ذلك. ثم يأتون الى ما يعلم لما يعلم كل عاقلا ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يرده ويقولون انه لا

فيه احد انه قوله ظاهر بين وكل من عرف حال محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من القرآن والدين يعلم علما يقينيا ضروريا ان محمد صلى الله عليه وسلم لم يجعل لم يكن يجعل النصارى مؤمنين دون اليهود بل كانوا يكفروا الطائفتين

يأمر بجهادهم ويكفر من لم يرى جهادهم واجبا عليه وهذا المتفق عليه المسلمون هو من قول انه عن نبيهم نقلا متواترا بل هذا يعلمه من حاله من حاله من حاله الموافق والمخالف

الا من هو مفرط في الجهر بحاله او من هو معالج العناد الظاهرة قالوا اما ما نقوله عن الانبياء مما يدل على كفر اليهود فهذا لا ننازعهم فيه. ولا حاجة بنا الى الاستدلال بما نقلوه. فان كان في مثل يثبت عن الانبياء ما يبين كفرهم لما بدلوا دين موسى عليه

لما بدلوا دين المسيح. فهذا حق موافق لما اخبر به خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم. فانا قد علمنا كفرهم من جهة الله نشك في صدقها. وما وما اخبرونا به عن الانبياء ان علمنا صدقهم فيه صدقناهم فيه. وان علمنا كذبهم فيه كذبناهم فيه. وان لم نعلم صدقه ولا كذبه لم نصدقه ولم نكذبه. بل نقول امنا بالذي انزل الينا

انزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون الايمان بجميع ما اوتي النبيون حق واجب وجوب التصديق في النبي المعين الذي لم نعلمه من غيرهم يقف على مقدمتين اولا ان يكون اولهما ان يكون اللفظ قد قاله النبي وان يكون المعنى الذي يخسره به مرادا للنبي

يريد ان يقول اه متى نؤمن بشيء انه قاله نبي من الانبياء اذا لم نعرفه الا من جهتهم اذا كلام نبي من الانبياء عرفناه من جهة شرعتنا نؤمن به. خلاص قال النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى قال كذا

ان عيسى قال كذا نسلم لكن هنا المسألة العلمية وما هي؟ يقول فان الايمان بجميع ما اوتي النبيون حق الواجب. لكن وجوب التصديق في الشيء المعين. يعني النص المعين الذي لم نعلم ان قاله موسى او عيسى الا من جهتهم

كيف نستطيع ان نقول فعلا هذا قاله موسى او عيسى يقول هذا يقف على مقدمتين اولا ان يكون اللفظ نعم يعني كل اللفظ قد قاله النبي. وان يكون المال الذي فسروه به مرادا للنبي الذي تكلم بذلك القول فلابد من ثبوت الاسناد ودلالة المتين

لابد ان نتأكد من ثبوت الاسناد فعلا لذلك النبي. ولابد ان نتأكد من انهم ايضا وشرحوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم بدلالته الصحيحة وهتعدي المقدمتان. نعم. قال لابد منهما في جميع من قول عن الانبياء وقد يحتاج الى مقدمة ثالثة في حق من لم يعرف اللغة العبرية. فان موسى وداوود والمسيح وغيرهما وغيرهم

نتكلم باللغة العبرية فمن لم يعرف بها وانما يعرف بالعربية او الرومية لابد ان يعرف ان المترجم وهذا اظن اشار اليها سابقا قضية الترجمة لترجمة المطابقة فصل واما اقولهم واما نحن النصارى فلم نعمل شيئا مما عملته اليهود. يقال لهم يعني سليمين من الظلم. نعم

يقال لهم الكفر والفسوق والعصيان ولم ينحصر في ذنوب اليهود. فان لم تعملوا مثل اعمالهم فلكم من الاقوال والاعمال ما بعضه اعظم من كفر اليهود اين كنتم انتم؟ قال لي قال لي انا من اليهود واقرب مودة. انتم ايضا اجهل واضل من اليهود. قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا. لقد جئتم شيئا ادا. مجرد ادعاء الولد

هذي من اكبر على الله قال تعالى وقال تعالى الحمد لله الذي انزل الشاهد وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ايضا ولا يدينون بالحق من الذين اوتوا الكتاب. نعم قال وقال تعالى وقالت اليهود عزير عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قوله ايضا يريدون ان يدفوا نور الله بافواههم

الله ان يتم نوره ذكرها بعد ذكر هذا المقال. يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحوال والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل الاحوال والرهبان من جنسي علماء اليهود والنصارى لليهود عادة كانوا والرهبان للنصارى. وقال تعالى

انتم ايضا نسيتم حظا مما ذكروا. وقال ايضا لما قص قصة المسيح ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمتارون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه. وقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا فعندكم غلو ايضا. نعم

اليهود والنصارى مع المسلمين وجد اليهود والنصارى متقابلين. هؤلاء في طرف ضلال وهؤلاء في طرف يقابله. والمسلمون هم الوسط. وذلك في التوحيد والانبياء والشرائع والحلال والحرام يعني في كل المعتقدات تجد المسلمين اعتقدوا العقيدة الوسطية

واليهود والنصارى متطرفون. عكس بعض. فمثلا اليهود يشبهون الخالق بالمخلوق في صفات النقص المختصة بالمخلوق التي يجب تنزيه الرب سبحانه وتعالى عنها. كقول من قال منهم انه فقير وانه بخيل انه خلق السماوات والارض والنصارى يشبهون

المخلوق بالخالق في صفات الكمال المقتصد. اليهود يشبهون الخالق بالمخلوق فيصفون الله بصفات النقص والنصارى بالعكس يشبهون المخلوق بالخالق فيضفون على المخلوق صفات القداسة الالهية هو الله وابن الله. كل من القولين يستلزم الاخر ونصاري ايضا. كيف كل من القولين يستلزم الاخر

تشبيه الخالق بالمخلوق يستلزم تشبيه المخلوق بالخالق ويقول لك قول اليهود يستلزم قول النصارى وقول النصارى يستلزم قول اليهود. نعم انا جعلت مخلوق لا انا اعتقد انه يريد شيء اكثر من ذلك. انا اعتقد يريد ان يقول اذا شبهت المخلوق بالخالق

انت استنقصت من الخالق واذا شبهت الخالق بالمخلوق فانت ايش فعلت؟ يعني هو يريد ان يقول اليهود يشبهون الخالق بالمخلوق حيث اعطى لله صفات النقص النصارى شبهت المخلوق بالخالق اعطته صفات الكمال

هو يريد ان يقول انت في كلا الحالتين هذا يستلزم هذا لانك اذا جعلت المخلوق مرتبة الخالق هذا اليسا يتضمن استنقاص من الخالق اذا تشبيه المخلوق بالخالق هو يستلزم انك استنقصت من الخالق

سبحانه وتعالى وفي الحال وقول اليهود تشبيهم الخالق بالمخلوق تمام هو رفعة لمنزلة ايش المخلوق ففعلا اذا انت شبهت الخالق بالمخلوق انك رفعت من مستوى المخلوق. واذا انت رفعت المخلوق للخالق ان تستنقصت من مرتبة

الخالق. فكلا القولين يستلزم الاخر بهذه الجزئية. نعم والنصارى ايضا يصفون اللاهوت بصفة النقص التي يجب تنزيه الضوء عنها ويسبون الله سبا ما يسب ما سبه اياه احد من البشر كما كان معاذ بن جبل يقول لا ترحموهم فان فانهم قد سبوا الله لكم سبت ما سبه

وهي انه جعلوا لله الولد هذه المسبة. نعم الشرائع اليهود يزعمون ان الله لا يجوز ان ينسخ شريعة ولذلك لم يؤمنوا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم بحجة انه لا يجوز نسخ شريعة التوراة. نعم

النصارى يجوزون لكابرهم ان ينسخوا شرع الله الذي بعث به رسله فيحللوا ما حرموا بما اهللوا تنزيرا ثم النصارى ففتحوا باب النسخ حتى لعلمائهم يعني حتى علمائهم حابين تنسخوا الشريعة انسخوا. طرفي نقيض. هؤلاء منعوا النسخ وهؤلاء فتحوا النسخ على مصراعيه

نعم قال من لم يحرموا شيئا ويحرمون ما حلل كما يحرمون في رهبانيتهم التي دعوها وحرموا فيها من الطيبات ما احله الله. ويسقطون ما اوجب كما اسقطوا الفتان وغيره. واسقطوا انواع الطهارة من الغسل وازالة النجاس وغير ذلك. ويجيبون ما اسقط كما انجبوا من القوانين ما لم يجبه الله

والمسلمون يصفوا الرب بما يستحقوا من صفات الكمال ونزهوه عن النقص وان يكون له مثل فوصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف

مع علمهم انه ليس في مثله شيء لا في ذاتي ولا في الصفات ولا في افعاله وقالوا الا له الخلق والامر فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره. بل الدين كله له هو المعبود البضاء الذي لا يستحق العبادة الا هو. ولا طاعة لاحد الا طاعته. وهو ينسخ ما ينسخه من

شرعه وليس لغيره ان ينسخ شرعه. واليهود بلغوا في استلام النجاسات وتحريم الطيبات والنصارى استهلوا الخبائث وملابسة النجاسات. والمسلمون احل الله لهم الطيبات خلافا لليهود وحرم عليهم الخبائث خلافا للنصارى

واليهود يبالغون في طهارة ابدانهم مع خبث قلوبهم. والنصارى يدعون انهم يطهرون قلوبهم مع نجاسة ابدانهم. والمسلمون يطهرون ابدانهم وقلوبهم جميعا. نعم. والنصارى لهم عبادات اخلاق بلا علم ومعرفة ولا ذكاء. اليهود لهم ذكاء وعلم ومعرفة بلا عبادات ولا اخلاق حسنة. والمسلمون جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح

وبين بين الذكاء والذكاء ان الله ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فالهدى يتضمن العلم النافع ودين الحق يتضمن العمل الصالح يظهره على الدين كله والظهور يكون بالعلم واللسان ليبين انه حق

ليكون من يده السلاح ليكون منصورا مؤيدا. الله اظهره هذا الظهور وهذا الظهور فهم اهل الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله آآ انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

اولئك رفيقا وغير المغضوب عليهم الذين يعرفون الحق ولا يعملون به كاليهود ولا الضالين الذين يعملون ويعبدون ويزهدون بلا علم كالنصارى واليهود قتلوا النبيين والذين يأمرون بالقسط من الناس والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. والمسلمون اعتدلوا فامنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله ولم يفرقوا بين احد من رسله وامنوا بجميع

نبينا وبكل كتاب انزله الله فلم يكذب الانبياء ولا سبوهم ولا غلوا فيهم ولا يعبدوهم وكذلك اهل العلم والدين لا يبخزونهم حقهم ولا يغلوا فيهم واليهود يغضبون لانفسهم وينتقمون والنصارى لا يغضبون لربهم

المسلمون المعتدلون والمتبعون لنبيهم يغضبون لربهم ويعفون عن حظوظهم كما في الصحيحين عن عائشة الله عنها انها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امرأة ولا شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شيء قط في انتقام لنفسه الا ان تنتهك محارم الله

لله. وفي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي اف قط وما قال لي لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم افعله لما لم تفعله

كان بعض اهله اذا اعتبني على شيء يقول دعوه فلو قضي شيء لكان لكان هذا في حق نفسك. واما في حدود الله ففي الصحيحين عن عشت رضي الله عنها ان قريش اهمهم شأن من المخزومية التي سرقت

قالوا من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا من يشهد عليه الا اسامة بن زيد لكن يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اسامة فقال يا اسامة تشفع في حد من حدود الله. انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوهم اذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحدود. والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد

وقد وصف الله امة محمد صلى الله عليه وسلم بانهم انفع الامم من الخلق. فقال كونوا خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. ولو امن اهل الكتاب

كان خيرا لهم منهم المؤمنون وهم الفاسقون محمد صلى الله عليه وسلم من امر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي فيه صلاح العباد في المعاش والمعاصي ما لم يوجد مثله في الامتين. فصل ثم قالوا وكذلك جاء في هذا الكتاب يقول

نتيجة الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولا تجدن اقاربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان ذلك بان منهم قسيسين لا يستكبرون. القسيسين والرهبان الا يقال ان هذا قيل عن غيرنا. ان دل بهذا على افعالنا وحسن نياتنا ونفع عنا اسم الشرك بقوله اليهود والذين اشركوا. اليهود والذين اشركوا في اشد الناس

الذين امنوا والذين قالوا ان النصارى اقربهم مودة يقال تمام الكلام واذا سمع ما انزل الى الرسول ترى اعين تفيض من الدم مما يعرف من الحق يقول انه احنا ناس مناح وانه احنا الاسلام يعني اعطانا منزلتنا

ما سمانا مشركين وانه جعلنا اقرب مودة للذين امنوا. بتعرف هاي الاية حتى اليوم النصارى يفهمونها على غير منزله والجواب يقال تمام الكلام واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى رأينا

يقولون ربنا امنا فاكتب لنا مع الشاهدين لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونقمع وان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين

سبحانه لم يعد بثوابي في الاخرة الا لهؤلاء الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذين قال فيهم واذا سمعوا ما انزل الى الرسول تراء اعينهم تفيض من الدمع مما يعرف من

يقولون ربنا امنا هم الذين شهدوا له بالرسالة فاشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم شهداء الذين قال فيهم كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. ولهذا قال ابن عباس وغيره في قوله فاكتبنا مع الشاهدين. وقالنا عن محمد صلى الله عليه وسلم وامته. ولكل

كل من شهدنا وكل من شهد اللي غسل بالتصديق فهو من الشاهدين كما قال الحواريون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الى الله واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين قال تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وجاهدوا في الله حق جهاده. وما جات بالكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو

في هذا ليكون الرسول شهيدا الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء اعلى الناس للذين امنوا الذين قالوا قالوا نصارى الذين قالوا انا نصارى من هم النصارى الذين هم اقرب مودة للذين امنوا

الذين منهم القسيسين والرهبان بالتالي بكون هذا الكلام عنا وليس عن غيرنا تجدون الان اشياء قالت الاية ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى فكأن هذا شرح من هم الذين قالوا انا نصارى؟ قال ذلك بان منهم

ورهبانا فقال يعني بولس الانطاكي ان الله ذكر القسيسين والرهبان هنا لتأكيد من هم النصارى الذين هم اقرب واد لا الا ينسب الى النصارى المراد بهم جنس اخر. لا لا النصارى اللي منهم الخسيسين والرهبان

لا تظن انهم شيء اخر واما قوله في اول الاية لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا لتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى فهو كما اخبر سبحانه وتعالى فانها دعوة المشركين واليهود

اشد من عداوة النصارى والنصارى اقرب مودة لهم هذا معروف من اخلاق اليهود فان اليهود فيهم من البغض والحسد والاعداء كما ليس في النصارى. وفي النصارى من الرحمة والمودة ما ليس في اليهود

من عداوة اصلها البغض. اليهود كانوا يبغضون انبيائهم. فكيف يبغضهم؟ فكيف ببغضهم للمؤمنين الذين يدينون الذي يدينون به عداوة ولا بغض لاعداء الله الذين حاربوا الله ورسوله ووسعوا في الارض فسادا. فكيف بعداوتهم وبغضهم للمؤمنين المعتدلين اهل ملة ابراهيم المؤمنين من

وليس في هذا مدح للنصارى بالايمان بالله بالنجاة من العذاب واستحقاق الثواب وانما فيه انهم اقرب مودة. وقوله تعالى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا فاذا قلنا انه والله هذا الجنس من

اقرب النا من جنس غيره. هل هذا يعني ان هؤلاء الكفار مرحومون؟ انه لا يدل هذا على واقع معين ان هذا الجزء من الكفار اقرب الينا من غيرهم وانتهى انهم لا يستغفرون اي سبب هؤلاء وسبب ترك الاستكبار يصير فيه من مودة ما يصير ومن بذلك خير من المشركين واقوم مودة من اليهود والمشركين

ثم قال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الخصولة رأى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. فهؤلاء الذين مدحهم ذلك وان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون معنى الاية اي بسبب وجود القساسين والرهبان اللي هم اهل العبادة يعني والتنسك

وبسبب انهم تركوا الاستكبار انهم لا يستكبرون صارت فيهم هذه المودة والقرب من المؤمنين اكثر من اليهودي والمشركين. نعم هؤلاء الذين مدحهم الايمان واعدهم ثواب الاخرة وظمير المتقدمين. الى المتقدمين في المراد جنس المتقدمين. لا كل واحد منهم قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا اليكم فاخشوهم

زادهم ايمانا وقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وكأن جنس الناس قالوا لهم ان جنس الناس فان القائل من الناس والمقولة له من الناس والمقولة عنه من الناس ويمتنع ان يكون جميع الناس قال لجميع الناس انا قد جئناه قد جمع عليكم جميع الناس

مثل هذا قوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله. اي جنس اليهودي قال هذا. لم يقل هذا كله يهودي. قال من هذا ان في النصارى من رقية القلوب التي توجب له

الايمان ما ليس في اليهود وهذا حق واما قولهم ونفع ان اسم الشرك فلا ريب ان الله فرق بين المشركين واهل الكتاب في عدة مواضع ووصف من اشرف منهم في بعض المواضع بل قد ميز بين الصابرين والمجوس وبين المشركين

بعض المواضع وكلا الامرين حق. فالاول كقوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. وقوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا بالصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا قوله تعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا

قال واما وصف بالشرك فبقوله اتخذوا احبارهم رهبانهم اردابا من دون الله والمسيح من امرهما وما امروا الا ليعبدوا اله واحد لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فنزه وذلك ان اصل دينه ليس فيه شرك فان الله انما بعث رسله بالتوحيد والنهي عن الشرك كما قال تعالى واسأل من اصلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فالمسيح صلوات الله

وسلامه من قبله ومن قبله من الرسل انما دعوا الى عبادة الله وحده لا شريك له ذلك ما ما يعاقب وصفه لم يأمر احد من احد الانبياء بان يعبد ملك ولا نبي ولا كوكب ولا وثن ولا ولا ان تسأل ولا تطلب الشفاعة

الله من ميت ولا غائب لا نبي ولا ملك فلم يأمر احد من الرسل بان يدعو الملائكة وقال ويقول اشفعوا لنا الى الله ولا يدعوا الانبياء الصالحين الموتى ويقول اشفعوا لنا الى الله ولا تتصور تلهيهم الا لا مجسدة ذات ظل ولا مصورة في الحيطان. نعم

ولا يجعل دعاء تمثيلهم وتعظيمها قربة وطاعة سواء مقتصد دعاء اصحاب التماثيل وتعظيمهم والاستشفاء بهم وطلبوا منهم ان يسألوا الله تعالى وجعلوا تذكرة لاصحابها كما فعله الجهال المشركين وان كان في هذا جميعه انهم يعبدون الشيطان وان كانوا لا يفسدون عبادته

قال فانه قد يتصور لهم فيتصور لهم في سورة ما يقولون انها سورة الذي يعظمونه ويقول انا الخضر انا المسيح انا جرجس اناشد الشيخ وفلان كما قد وقع هذا لغير واحد من المتشبين الى المسلمين والنصارى وقد يدخل الشيطان في بعض التماثيل فيخاطبهم وقد يقضي بعد بعض حاجاتهم فبهذا السبب وامثاله ظهر الشرك قديما وحديثا وفعلا

ما فعلوه من الشرك الانبياء والرسل صلوات الله عليهم وسلم. فنهوا عن هذا كله ولم يشرع لاحد منهم شيئا من ذلك. والنصارى لا يأمرون بتعظيم الاوثان المجسدة. ولكن بتعظيم تماثيل المصورة. فليسوا على التوحيد المحض وليس

المشركين الذين يعبدون الاوثان ويكذبون الرسل ولهذا جعلهم الله نوعا غير المشركين تارة وذمهم على ما احدثوهم من الشرك تارة واذا اطلق لفظ الشرك فطائفة من المسلمين لا تدخل فيه تدخل فيه جميع الكفار من اهل الكتاب وغيرهم كقوله تعالى ولا تنكح ولا تنجحوا

ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا فمن الناس من يجعل اللفظ عاما لجميع الكفار ولا سيما النصارى ثم من هؤلاء من ينهى عن نكاح هؤلاء كما كان عبد الله

اعظم من ان تقول من ان تقول ان عيسى ربها وهذا قول طائفة من الشيعة وغيرهم وكأن جنس الناس وان كان في الواقع المراد نفس الشيء ذلك بان منهم قسيسين ورهبانة ثم قال واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم

صاحب ضمير يعود على الجنس لكن المراد به بعض افرادهم وليس دائما اذا استخدم الجنس او عاد الضمير الى الجنس المراد به الجميع وانما يراد به البعض وقوله ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا هذا كلام عن بعضهم وليس عن جميعهم

ان كان الضمير يعود الى الجنس. كما انك الذين قال لهم الناس كلام في ظاهرنا نتكلم عن الناس والمراد في الواقع بعض الناس. نعم نعم لا قطعوا ديار النصارى عموما

وانهم لا يستكبرون الا ثاني. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى عيون الذي يظهر لانها اعم من القساسين والرهبان يعني نتكلم انه لماذا النصارى ان فيهم من يتأثر بالقرآن ويسلم بالتالي. نعم

اما جمهور السلفي والخلفي يجوزون نكاح النكاح الكتابيات ويبيحون ذبائحهم ولكن اذا قالوا قالوا هذه الاية مخصوصة ومنسوخة بايات المائدة. هو قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب يحل لكم وطعامكم يحل لهم المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا كتابا من من قبلكم

اذا اتيتموهن اجورهن كرائسهم لما وصفت ام حبيبة وام سلمة حبيبي اذا ما وصفت عفوا الحبشة وما فيها من الصور النبي صلى الله عليه وسلم قال اولئك شرار الخلق عند الله

في النصارى اعتمادهم على الصور والرسومات وليس على الاوثان كما ذكره الله فهذا متفق عليه بين المسلمين كما نطق به القرآن كما ان المسلمين متفقون على ان قوله لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولا تجدوا

ان النصارى لم يدخلوا في لفظ الذين اشركوا كما لم يدخلوا في لفظ اليهود. وكذلك قوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ونحو ذلك. وهذا لان اللفظ تنوع دلالته بالافراد هذي اشكالية الذين يقرأون القرآن ولا يفهمون دلالات الالفاظ

اما اللفظ الواحد تختلف دلالته بحسب السياق الذي ورد فيه. فكلمة المشركون نعم احيانا يراد بها الوثنيون. احيانا يراد بها ما يعم اليهود والنصارى والثنيون اذا انت لا تعرف دلالات الالفاظ ومتى تكون بالافراد لها دلالة وبالاقتران لها دلالة. اذا المشكلة في فهمك نعم

الافراد والتجديد ما لا يدخل فيه عند الاقتران بغيره كلفظ المعروف والمنكر في قوله تعالى يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر انه هنا يتناول جميع ما امر الله به فانه معروف وجميع من نهى عنه فانه منكر. وفي قوله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. فمن اقرن الصدقة

مع ان الصدقة من جنس المعروف. نعم ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. قرأنا الفحشاء والمنكر. عن الفحشاء ومن المنكر. لكن احيانا خلص يقصد بالمنكر شيء مختلف عن الفشل. نعم

وقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. قال الفحشاء قرن الفحشاء بالمنكر والبغي وكذلك لفظ البر والايمان اذا الاعمال الصالحة والتقوى في قوله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي كما قال ان الابرار في نعيم فقوله ليدخل المؤمنين

انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون وقد يقرنهم بغيره كقوله وتعاونوا على البر والتقوى وقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وكذلك لفظ الفقير والمسكين. اذا افتد احدهما دخل فيه معنى الاخر. وقد يجمع بينهم او قد يجمع بينهما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين

في كونان هنا صنفين وفي تلك المواضع صنف واحد. نعم في المواضع التي يذكر فيها مثلا المساكين وحدهم اول فقراء وحدهم يكونوا خلص. المسكين داخل في الفقير والفقير داخل في المسكين

ذكروا معا يقول الفقير له تعريف المسكين له تعريف اخر كذلك لفظ الشركة هذا هو المراد. انما مشرقون نرجس هذا يدخل فيه جميع الكفار. المشرق وثنيون يهود نصارى وجرده واذا كان قد قرن

بين اهل الكتاب وبين المشركين فبالتالي بكون المشرك بمعنى الوثني مثلا وهذا الكتاب غيره. طيب في صحيح مسلم عن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ارسل اميرا على سرية او جيشا اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا وقال لهم اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله

ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى احدى خلال ثلاث فانهم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم. ادع من الاسلام فان اجابوك الى ذلك

مدعوم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم الى ان فعلوا ذلك فان لهم من مال المهاجرين وعليهم وعليهم فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم ان يكونوا كاعراب المسلمين يجري عليهم

حكم الله الذي يجري على المسلمين وليس لهم في الغنيمة والفيء نصيب. الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية. فاسألهم الجزية لان الجزية جماهير الفقهاء عدم ان تفرط

على اهل الكتاب فقط والمجوس هذا الحديث وان كان يتكلم عن الكفار لكن مراد الكفار هنا اهل الكتاب بالتحديد مع المجوس هذا يقول لك انه كيف انت يجب ان تفهم اللفظة وفق سياق الدلالة

الكفار ليس مراد به الوثنيون لان الوثنيون لا لا يوجد جزية عليه. عند الجمهور على الاقل يعني هذا الحديث وهذا الحديث كان بعد نزول اية الجزية وهي انما نزلت على تبوك لما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم النصارى بالشام واليهود باليمن. وهذا الحكم ثابت في اهل الكتاب باتفاق المسلمين كما دل عليه الكتاب

هل تؤخذ من غير اهل الكتاب وهذا مبسوط في موضعه؟ نعم. قال فصل قالوا وقال في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا النصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر

وعمل صالحا فلهم اجرهم من عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون بهذا القول بين سائر الناس اليهود والمسلمين وغيرهم. الجواب يقال لهجة لكم في هذه الاية على مطلوبكم بانه يسوي بينكم وبين اليهود والصابرين. وانتم مع المسلمين متفقون على ان اليهود

فكذبوه. وكذلك الصبيور من حين بعث اليهم رسولا فكذبوه فهم كفار. فان كان في الاية مدح لدينكم الذي انتم عليه بعد مبعث محمد صلى الله عليه هذا باطل عندكم وعند المسلمين

لم يكن فيها مدح لدين اليهودي بعد النسل والتبديل فليس فيها مدح لدين النصارى بعد النسكوت وكذلك يقال اليهودي ان احتج بها على صحة دينه ايضا فان النصارى يكفرون اليهود فان كان دينهم حقا لزم كفر اليهود وان كان باطلا لزم بطلان دينهم فلابد من بطلان احد الدينين فيمتنع ان تكون الاية مدحتهما وقد

قال في علم انها لم تمدح واحدا منهما بعد النسل والتبديل وانما معنى الاية ان المؤمنين لمحمد صلى الله عليه وسلم والذين هادوا الذين اتبعوا موسى عليه السلام هذا هو الفهم الصحيح لهذه الاية

كما يزعم اليوم بعض المبدلين لكلام الله سبحانه وتعالى. نعم ان المؤمنين محمدا صلى الله عليه وسلم والذين هادوا الذين تبعوا موسى عليه السلام الذين هادوا هم اتباع موسى في زمنه. نعم

وهم الذين كانوا على شرعه قبل النسل والتبديل والنصارى الذين اتبعوا المسيح عليه السلام هم الذين كانوا على شريعته قبل النسل والتبديل والصابئين وهم مصطبئون الحنفاء كالذين كانوا من العرب وغيرهم على دين ابراهيم

بقايا العرب التي بقيت على ملة ابراهيم ولم تعبد الاصنام. هؤلاء هم الصابئون على التفسير المشهور ان العرب من ولد اسماعيل وغيره الذين كانوا جيران البيت العتيق الذي بناه ابراهيم واسماعيل كانوا حنفاء على ملة ابراهيم الى الى ان غير دينه الى ان غير دينه بعض ولاية خزاعة. نعم

وهو عمرو ابن لحي هو اول من غير دين ابراهيم بالشرك بعض اعباء النبي عليه الصلاة اجداد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا موحدين يقولون كنانة من اعلم الكنانة في نشر النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا على ملة ابراهيم ولم يكن يعبدوا الاصنام وانهم

اجداد النبي عليه الصلاة والسلام نعم ابي كبشة كذلك احسنت ما يذكر في ابي كبشة كان من الحنفاء. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمر ابن لحي يجود قصده اي معه في النار هو اول من بحر رأسه

عليك بن اسحاق الذين كانوا قبل مبعث موسى متمسكين بدين ابراهيم كانوا من السعداء المحمودين. هؤلاء الذين كانوا على دين موسى والمسيح وابراهيم ونحوهم هم الذين مدحهم الله تعالى. ان الذين امنوا والذين

والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فله اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اهلا وسهلا بعد النسخ والتبديل ليسوا ممن امن بالله ولا باليوم الاخر وعمل صالحا كما قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق

الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. قد تقدم انه كفر اهل الكتاب الذين بدلوا دين موسى والمسيح وكذبوا بالمسيح او بمحمد صلى الله عليه وسلم في غير موضع. وتلك ايات صريحة ونصوص كثيرة وهذا متاجر معلوم بالاضطرار من دين محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن هؤلاء النصارى سلكوا في القرآن ما سلكوه في

الله والانجيل يدعون النصوص المحكمة الصريحة البينة في القرآن الواضحات التي لا تحتمل الا مالا واحدا ويتمسكون بالمتشابه المحتمل وان كان فيه ما يدل على خلاف مرادهم كما قال قال تعالى فيهم وفي امثالهم

هو الذي انزل عليك الكتاب عليك الكتاب منه ايات محكمة هن ام الكتاب واخر متشابهة هذي قضية يعني متابعة المتشابه والتعلق به وترك المحكم الاشكالية معرفية في التاريخ الانساني يعني سواء عند الاديان او حتى عند الفرق والندل والنحل هي اشكالية ان الانسان يأخذ من النصوص ما يشتهي

ويترك من النصوص ما يشتهي ولا يعرف ان يجمع الحديث. هذي منهجية خطيرة جدا سبحان الله. هي التي كانت سبب في نشوء الانحرافات الدينية والفرق الاسلامية. نعم قالوا ثم مدح قضابيننا وتوعدنا ان اهملنا ما معنا وكفرنا بما انزل الينا ان يعذبنا عذاب لم يعذبه احدا من العالمين بقول ذلك في سورة المائدة اذ قال الحبريون يا عيسى ابن مريم ان يستطيع

لكي ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. قال عيسى ابن مريم اللهم

ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرين واية منك وارزقنا خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم المائدة هي القربان المقدس الذي يتقرب به في كل قداس. الجواب يقال هذا كذب ظاهر عن القرآن في هذا الموضع كما كذبتم عليه في غير هذا الموضع

انه ليس في الايات ذكر قارابينكم البتة ذكر المائدة التي انزلها الله تعالى في عهد المسيح عليه السلام. وقولوا المائدة هي القربان به في كل قداس. هو اولا قول لا دليل عليه. وثانيا هو قول معلوم الفساد

هو يريد ان يقول بولس الانطاكي ان القرآن مدح قرابيننا وتواعدنا ان اهملنا ما معنا وكفرنا وكفرنا بما انزل الينا ان يعذبنا عذابا لم يعذبه احد من العالمين فالمائدة هي القربى عن المقدسة. خير الجواب هذا كذب الظاهر

هذا القرآن كما كتبت عليه في غير موضع فانه ليس في الايات اصلا ذكر قرابينكم البتة انما فيها ذكر مائدة سينزلها الله من السماء عليكم. انزلها الله من السماء عليكم

وقولهم في المائدة هي القربان الذي يتقرب به في كل قداس واولا قول لا دليل عليه. من قال ان هذا هو تفسير المائدة. وثانيا هو قول علوم الفساد بالاضطرار من دين المسلمين الذين اخذوا هذا القرآن عن محمد صلى الله عليه وسلم فهو معناه. هم متفقون على ان المائدة هي مائدة انزلها الله من

وليس قربان انتم تكذبونه لله. نعم قصته في الكتب التي تعرفها العامة والخاصة ولم يقل احد انها قرابين ونصارى وليس فيه لفظ الاية ما يدل على ذلك. من يدل على خلاف ذلك ان الاية تبين ان المائدة منزلة من السماء وقرابين

في الارض لم تنزل من السماء في الاية ان عيسى قال اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين. قال اللهم اني منزله عليكم فمن يكف العباد

لا اعذبه احدا من العالمين في اول الكلام ان قال الحويريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكن عليها من الشاهدين. فان هذا من قضابينهم وموجودة اليوم

قالوا ولما ولما تقدم ولما تقدم به القول لانه غير لا يقل عند ذوي الالباب ان نهمل روح القدس وكلمة الله الذي اجتهد لهما في هذا الكتاب بالعظائم فقال عن كلمة الله

وان من اهل وان من اهل الكتاب الا ليؤمن النبي قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا الجواب ان الله تعالى لم يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم ما يجب من حق المسيح عليه السلام. بل ما هو بالايمان بالمسيح وبما جاء به

انه المسيح القرآن طلب عدم اهماله ما الدليل على ان القرآن طلب عدم اهمال المسيح ابن مريم اصلا عندكم في سورة النساء وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته

سيأتي المسيح في اخر الزمان مرة اخرى يوم القيامة يكون عليهم شهيدا. الجواب انه لم نبعث باهمال اهل المسيح ابن مريم. نحن من قال لك اننا نريد اهمال المسيح ابن مريم؟ حاشاه بل سينزل في اخر الزمان وسيقاتل معه اهل الاسلام

بموسى وبما جاء به كما امر المسيح بالايمان بموسى وبما جاء به ولكنه امر باهمال ما ابتدع من الدين الذي لم يشرعه الله على لسان مسيح عليه السلام ومن سخره الله من شرعه على لسان محمد صلى الله عليه

يسلم فيهم المبدل والمنسوخ كما امر الله المسيح ان يهنئته اليهود من الدين الذي لم يشرعه ولا وما نسخه من فكما امر المسيح المبدل والمنسوخة من التوراة التي جاء به موسى. جاء بها موسى عليه السلام. ولم يكن في ذلك اهمال اهمال لما يجب من حق التوراة وموسى عليه السلام فكذلك

اذا اهمل المبذر والمنسوب من دين من دين اهل الانجيل لم يكن في ذلك اهمال لما يجب من حق يتضمن الايمان بجميع الكتب والرسل والا نفرق بين احد منهم ونحن

قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون

صار لك اليهود امنوا ببعض وكفروا ببعض اي ما هو اللائق عند اولي الباب بجميع كتب الله ورسله او ان او نؤمن ببعض ونكفر ببعض اي ما هو اللائق عند اولي الالباب ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا ونعبده بما شرعه على لسان رسوله

والعبادات المبتدئة ولم ينزل ما لم ينزل به الله كتابا ولا بعث به رسولا ونضيع المشركين والعباد والاوثان قال تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انا يفلكون. وقال تعالى

قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من المسلمون لم يهملوا رح القدس وكلمة الله قال تعالى عن كلمة الله

من اهل الكتاب الا من النبي قبل موته بل هم الذين اتبعوا دينه ودين الرسل قبله فان دين الانبياء عليهم السلام جميعهم واحد كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان معاشر الانبياء

ديننا واحد وقد قال تعالى فدين المرسلين كلهم دين واحد ويتنوع شغلهم ومناهجهم تنموي شريعة الرسول الواحد ان الدين المسيحي هو دين دين موسى وهو دين الخليل قبلهما ودين محمد بعدهما. مع ان المسيح كان على شريعة التوراة ثم نسخ الله على لسانه ما نسخ منها وهو قبل

دينه دين موسى ولم يهمل دين موسى. وكذلك المسلمون هم على دين المسيح وموسى وابراهيم وسائر الرسل هم الذين اتبعوا وهم الذين اتبعوا المسيح. ولهذا جعلهم الله فوق النصارى الى يوم القيامة

محمد صلى الله عليه وسلم بريئون من دين المسيح والمسيح وبريء منهم. ببراءة موسى ممن بدل وغير دينه وكذب المسيح. والمسلمون اشد تعظيما للمسيح السلام واتباع اليهود بالحق ممن بدل دينه وخالفه من النصارى

من المسلمين يصدقونه في كل ما اخذ به عن نفسه ولا يحرفون ما قالوا عن مواضعه ولا يفسرون كلامه بغير مراده وكلام غيره من كما فعلت النصارى بانهم نقوي على المسيح انه قال عمدوا الناس باسم

وهذا اذا قاله المسيح فانه يفسر بلغته وعادته في خطابه وعادات سائر الانبياء وليس في كلام المسيح ولا في كلام سائر الانبياء ولا كلام غيرهما ان كلمة الله قائمة بذاته سبحانه وتعالى

ولا تسمى صفته القديمة ابن ولا رح قدس ولا يوجد قط في كلام الانبياء. اسم الابن واقعا الا اعلى المخلوق المراد في تلك اللغة انت مصطفى محبوب لله. انه مصطفى

محبوب لله كما يقولون انه قاد لاسرائيل انت ابني بكري. الان اذا هناك ترجمة ترجمة كلمة الابن باللغة العبرية دلالة كلمة الابن هناك في اللغة العبرية في لغتهم المحبوب المصطفى

وليس معناها الابن بالمعنى الذي يعرف عندنا في اللغة العربية وقال لداوود انت ابني وحبيبي ما معنى ابني؟ يعني محبوبي او مصطفايا وحبيبي. نعم المسيح قال الحواريين ابي وابيكم فجعلوا ابي للجميع وهم كلهم مخلوقون فيكون اسمه لابنه راقيان على المسيح الذي هو ناسوت ناسوت المخلوق فامن هؤلاء الضلال آآ فعمد هؤلاء

على اللاهوت وقديم الازلي نعم. مولود غير مخلوق وزعم ان اليمنى يراد به بالوضع هو المخلوق. والابنة بالطبع اه وهو قديم المولود وغير مخلوق وهذا تفريقهم احدث مبتدعوة ولا يوجد قط في كلام المسيح ولا ولا غيره انه يسمى القديم الازلي ابنا ولا جعل ولا جعل لهن ابنا قديما مولودا غير مخلوق

هذا بيخليك تفهم انه لو كانت فعلا لفظة الابن هي ترجمة صحيحة احنا ما عنا مشكلة مع هايدا فسرت بالشكل الصحيح المراد بالابن يعني حتى انت ما تسارع برضه في تحرير تقول لهادي مش موجودة اكيد هذي من العابهم

وقد تكون كلمة الابن فعلا هي ترجمة لما ورد في الانجيل فعلا. لكن المراد بالابل ما هو المحبوب المصطفى وليس معنى الابن ان هذا ابن متعلق اللاهوت بالناسوت وانه ازلي قديم لا لا هذه كلها من

لكن كلمة الابن قد تكون موجودة باللغة العبرية. والمعنى المقصود بها المحبوب لله. نعم حصلت يعني هاديك يعني كلمة متداولة في السياق اليهودي والنصراني. نعم وكذلك لفظ روح القدس موجود في غير موضع من كلام الانبياء عليهم السلام يراد بهذا قط وحياة الله ولا صفة قائمة به. انما يراد بهما ايد الله به الانبياء والاولياء ويجعل في قلوبهم

مما ينزع مما ينزل بذلك من ملائكة وهذا الذي تسميه الانبياء والروح القدس لم يختص به المسيح. باتفاق المسلمين واهل الكتاب قد انزله على غيرهم الانبياء والصالحين كما هو موجود في كتبهم من الروح القدس كانت في

وكانت ايضا عندهم في الحواريين وهكذا خاتم الرسل كان يقول الحسان ابن ثابت ان روح القدس كما دمت تدافع النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ايدي بروح القدس وقد قال الله تعالى عن عباده المؤمنين لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم

اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه الا اختصاص المسيح عليه السلام بها. بل ما يفسر به اسمه لابنه واسمه الروح القدس وغير ذلك مما وصف به مما وصف وصف به المسيح فهو مشترك بينه وبين غيره من الرسل. واذا

الحلول بظهور نور الله وعلمه وهداه في الانبياء فهذا حق وهو مشترك بين المسيح وغيره. فاما نفس ذات الله فلم تحل في فلم تحل في احد من البشر. ايضا الحلول اذا قصدتم بالحلول الحلول

النوراني ما عندنا مشكلة ان نقول ان نور الله يحل نبي من الانبياء اما اذا قصدتم بالحلول الحلول الذاتي ان ذات الله تحل هنا مشكلة. نعم قال والمسلمون مع شهادتهم للمسيحيين بانه عبد الله ورسوله يقولون انه مؤيد منصور عصمه الله من اعدائه وطهره منهم ولم يسلطهم عليه

النصارى يدعون النسم المسيحي اسم اللاهوت والناسوت وانه اله تام وانسان تام. وهذا يمتنع شرعا وعقلا ثم يصفون من صفات متناقضة يصفونه بانه طائفة من بان طائفة من اشرار اليهود وضعوا الشوك على رأسه وبصقوا في وجهه واهانوه وصلبوه وفعلوا به ما لا ما لا يفعل باخس الناس. ويقولون مع هذا انه رب السماوات والارض وما بينهما. نعم. هذا فصل

مقدسة مقبولة لدى الله من كتب اليهود التي في ايدينا في ايديهم يومنا يومنا هذا المنزلة من الله. لا على افواه الانبياء والمرسلين قال الله اني اعرف بني اسرائيل وقلوبهم القاسية الخبيثة فاذا انا ظهرت الى الامم فنضع الى كرامتي اقيم منهم انبياء وبعث منهم مخلصين يخلصون الامم من البلدان القاسية الذين لم يسمعوا

بسماعه ولم يعرفه من قبل من قبل كرامتي ويكون اسمي فيهم ويجلبون اخوتهم من الامم كلها ويجلبون ويجيبون قرابين الله على الدواب والمراكب الى جبل بيت المقدس فيقربون للقربين بالسميد كما كان بنو اسرائيل من قبل. وكذلك باقي الامم وتقرب القرابين بين يديه. فهم

في كل سنة وفي كل شهر ومن سنة الى سنة الى بيت المقدس بيت الله ويقربون لله ربهم في قضابين ذكية نقية ينظرون الى الامة الخبيثة الماردة بني اسرائيل قال دنيا للنبي عليه السلام سيأتي على شعبك وقرية قدسك سبعون سابوعا

تنقضي الذنوب ويؤتى بالحق الذي لم ينزل من قبل وتتم نبوة الانبياء وكتب الرسل وتبيد قرية القدس وتخرب مع مجيء المسيح. ضيفنا الميثاق العتيق من الناس ومن بعد اسبوع ونسوي ونصف تبطل ذبائح اليهود وقنابلهم وتصير على كف النجاسة والفساد الى انقضاء الدهر. وقال ميخا النبي عليه السلام قال الله في اخر

اذا اتى المسيح يدعو الامم المجددة ويضعهم شعبا واحدا ويبطل قتال بني اسرائيل وسلاحهم وقرابينهم الى الابد. وقال عن موسى النبي لا لا تذبحوا العجول بعد ان الرب سيأتي الصهيون ويحدث وصية جديدة جبل صهيون يعني نعم

التوصية الجديدة ظاهرة من الخبز النقي والخمر الزكي ويصير بنو اسرائيل مطرودين الجواب من وجوه احدها ان ما يحتجون به من النقل عن الانبياء صلوات الله عليهم يحتاجون فيه الى اربع مقدمات

ولا يعلم لفظه الذي تكلم به ولا يعلم ان ما ذكروه ترجمة صحيحة عنده فان اولئك الانبياء لم يتكلموا بالعربية ولا بل ولا بقومية السريانية اليونانية وانما تكلم المسيح عليه السلام. والرابع ان يعلم ان ما ذكره من كلام الانبياء دليل على من دعوه من من قبول قرابينهم في هذا الزمان. ونحن في هذا المقام

على منازعتهم في هذه المقدمة ليس فيما ذكره دليل على مدح قرابينه وذبائحهم بعد التبذير والنسل. يعني بدنا نتغافل قضية السند وهل صح هذا اصلا على الانبياء؟ بدنا نتجاوز عن كل المقدمات ونقف

عند النقطة الرابعة وهل ما ذكرتموه من النصوص يدل على مدح قرابينكم في زمننا هذا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم؟ طيب ولكن الريث ان يدل على مدحها قبل النسك والتبديل. وهذا مما لا ينازع فيه المسلمون. قبل ان النسخ والتبديل احنا ما عنا مشكلة في مدح خرابيط. لكن بعد النسخ والتبديل انتهت. نعم. والوجه الثاني ان

هذه النوعة المذكورة وغيرهم من الانبياء لاجروا الا توافقوا ما عليه النصارى فان النصارى لا يقربون القرابين بالسميد كما كان بني اسرائيل من قبل ولا يحجون في كل شهر ومن سنة الا سنة الى بيت المقدس بيت الله ويقربون الله

في طلبنا نقية زكية. وانما يحجون الى قمامة خارجة عن بيت الله الذي يحجون الى كنيسة القيامة. يسمى كنيسة القمامة. نعم الله الذي كانت الانبياء تقصده تصلي فيه. فان الانبياء انما كانوا يصلون في بيت المقدس ويزورون بيت المقدس نفسه. واما قمامة فليس لها ذكر في كتب كنيسة القيامة ليس

ذكر في كتب الانبياء. نعم. قال انما ظهرت ومامت بزمن قسطنطين الملك. لما اظهرتها امه هيلانة الحطانية لما جاءت بيت المقدس واختارت من اليهود ثلاثة وسألته عن كنيسة في مزبلة فاستخرجوه جعلته في غلاف من ذهب وحملته وبنت الكنيسة كنيسة القمامة في مضيءه. كما ذكر ذلك من البطريق في تاريخه وغيره كما سيأتي وذلك

بعد المسيح باكثر من ثلاثمائة سنة في ذلك الوقت اظهر الصليب وجعله يعيد الصليب ولم يشرع ولم يشرع ولم يشرع ذلك لا المسيح ولا الحواريون. وهذا مذكور في كتبهم متفق عليه بين علمائهم. كما قد ذكر في موضع اخر

ولا هم يأتون بقرابين بقرابين لله على الدواب والمراكب الى جبل قدس بيت قدس بيت الله المقدس ثالث ان ما ذكروهم عند نيال لا يتضمن مدح دينهم بعد النسخ والتبديل وانما يتضمن ان الله يبعث المسيح عليه السلام بالحق الذي لم يزل من قبل

هو الدين الذي بعث به غفر قبله هم عبادة الله وحده وان بيت المقدس يخرج من مجيء المسيح ويدفنى الميثاق العتيق. يعني ما نسخ من نسخة من شرع التوراة وانه يبطل ذبائح اليهود وقرابين

وهذا كله انما يدل على نسخ شرع التوراة. وبطلان دولة اليهود ويدل على ان المسيح جاء بالحق ومن اتبع المسيح كان على الحق. وهذا مما لا ينازع فيه انهم متفقون على ان من كان متمسكا بما امر به المسيح فانه من عباد الله الصالحين. ولكن من جاء بشرع لم يأت به المسيح او اراد اتباع شرعه بعد النسخ فهو بمنزلة اليهود الذين

الذين نسخ الله ما نسخوا من شرعهم وزال دولتهم بالنصارى لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم اذلت العراق وهنا بعثت الانبياء كارض الشام الجزيرة والعراق وارمينيا ودربجان الى طرف الارض من جهة الشمال والجنوب وصار الذين في وسط الارض منهم احسن احسن احوالهم بلال المسلم ان يؤدوا الجزية عن يد وهم صابرون

كذلك ما ذكروه عن ميخا وعاموس انما يدل على مجيء المسيح عليه السلام وابطله من شرع اليهود وملكهم ولا يدل على صحة دين النصارى الذين لم يشرعهم المسيح عليه السلام ولا على ولا على صحته

بعد ان نسخ من شرع محمد صلى الله عليه وسلم. نسخا هو ابلغ من نسخ بعض شرع موسى بشرع المسيح عليه السلام. هذا اذا سمي الشر المؤقت بغاية بغاية مجهولة النسخة فان الاول

يبشر بالثاني. واما اذا كان الاول يبشر بالثاني وكانت شريعة الاول المؤقتة الى مجيء الثاني. لم يسمى ذلك الاصخاء. فالمسيح محمد صلى الله عليهما وسلم لم ينسخا شيئا. بل كان شرع موسى

الى مجيء المسيح وشرع المسيح الى مجيء محمد الله عليه وسلم ما حكى عن اشي يا نعم رفع وازال هذا اذا سمي الشرع المؤقت بغاية مجهولة النسخة تمام اذا سمي يعني اذا صح ان نسمي اذا في شرع

وانا عارف انه مؤقت. بس في غاية مجهولة كان موسى عليه السلام مش بس يعني قد يكون بشر بعيسى وبشر بمحمد صلى الله عليه وسلم اذا مجرد ما سيدنا موسى بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم وبنبوته

اذا هو بالنسبة له كانه يقول لبني اسرائيل شرعي هذا مؤقت لحتى يأتي محمد صلى الله عليه وسلم. بس ما تاته مؤقت في غاية المجهولة. انا ما بعرفش حياتي اذا هو كانه من البداية من البداية يخبرهم ان شرعه مؤقت بغاية لكن الله اعلم انها غاية ماذا؟ مجهولة

هذا هل يسمى نسخا الغاية المجهولة هل يسمى التعليق عليها نسخا. ابن تيمية يقول ان او اذا وكانه نوع من عدم التسليم اصلا لهذا هذا اذا سمي الشرع المؤقت بغاية مجهولة. كيف مثلا لو فرض النبي صلى الله عليه وسلم تنزل عليه اية او حديث

ويقول هذا نعمل به الى ان يغيره الله واذا من البداية اعطاهم مؤشر انه هذا سيزول لكن متى الله اعلم هل هذا الذي يخبر ابتداء انه مؤقت لكنه بغاية هل يسمى نسخا

ابن تيمية الظاهر انه لا يسلم هذا بهذا الاطلاق. ولذلك قال فان الاول لم يبشر بالثاني. نعم. واما اذا كان الاول بشر بالثاني نعم واما اذا كان الاول الاولى مؤقتة للمجيء الثاني لم يسمى ذلك نسخة. المسيح محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم لم ينسخ شيئا بل كان شرع موسى الى مجيء المسيح وشر المسيح الى مجيء محمد صلى الله عليه وسلم

ما حكي عن اشياء اني لا انه قال عفوا اذا بدي امثل بدي امثل للشرع المؤقت بغاية المجهولة لاحظوا انه جعلها بتفرق عن مسألة اذا قال حتى مجيء محمد كانه جعل من جيه محمد صلى الله عليه وسلم غاية معلومة. اذا بتلاحظوا ايش قال؟ هذا اذا سمي الشرع المؤقت بغاية مجهولة النسخة ما هو ماذا اقول؟ وكذلك ما ذكروه عن ميقا وعاموس

انما يدل على مجيء المسيح وبطلان نسخه الله وابطله من شرع اليهود وملكهم لا يدل على صحة دين النصارى الذي لم يشرعه المسيح ولا على صحته بعد ان نسخة بشارع محمد صلى الله عليه وسلم نسخا هو ابلغ من نسخ ما شرع

بالنسبة لبعض شارع موسى بشارع عيسى هذا اذا سمي الشرع المؤقت في غاية مجهولة النسخة فان الاول لم يبشر بالثاني واما اذا كان الاول بشر بالثاني هيجعلك انا حالة ثانية. اما اذا كان الاول بشرب الثاني وكانت شريعة الاول مؤقتة الى مجيء الثاني. فكان

يقولان هذا يجب ان يكون بالاتفاق لم يسمى ذلك نسخة. فالمسيح محمد صلى الله عليه وسلم لم ينسخا شيئا بل كان شرع موسى اصلا من البداية الى مجيء المسيح المسيح من البداية الى مجيء محمد صلى الله عليه وسلم. فكان ابن تيمية يفرق بين مسألتين. من مسألة انه انا اعرف من البداية انه هذا شرع مؤقت. بس

وقاية مجهولة بعرفش متى سترفع بمجيء من وما بين ان يكون من البداية انا اقول لك هذا شرع مؤقت بخروج نبي اسمه فلان غاية معلومة يعني ده ما بتعرف زمنها بس جعلها غاية. معلومة من حيث معرفتك من هو النبي الذي انت مطلوب ان تتبعه بعد مجيئي

فاذا كان بغاية معلومة كانه يقول هذه بالاتفاق لا يسمى نسخا. واما اذا كان مؤقت التشريع بغاية مجهولة فهذا الذي يمكن البعض ان يسميه نسخا او لا يسميه نسخا ما حكى عن اشياء عن اشياء عن الله انه قال فاذا ظهرت ظهرت الى الامم. ظهرت الى الامم. نعم. قال فهذا قد يحتج به النصارى وبامثال

النبي عليهم السلام على الحلول التي ابتدعوها مواطن فان مثل هذا ان الله حل بعيسى يعني. لانه يقول اذا ظهرت هل الله يظهر لا يمكن ان يظهر الله الا اذا والعياذ بالله. اذا ظهر في جسد المسيح

باطل. قال فان مثل هذا اللفظ مذكور في كتب اهل الكتاب غير موضع. ولا يراد بشيء منها حلول ذات الله في احد من البشر. كما ذكر في التوراة ان الله استعلن

ابراهيم وغيره ما معنى استعلم؟ هل معنى انه ظهر بذاته وان الله يأتي من طور سيناء ويشرف من سعير. ويستعلم من جبال فهران اللي هي جبال تهامة وجبال مكة هادي كلها ظهور والاستعلام هنا لا يقصد به الظهور الذاتي. او الحلول انه حل في جسده مخلوق حتى يستعلم. وانما لها دلالاتها

قد يلمع الدلالات المجازية يعني ان الشيعة التي ستظهر من هذه المناطق المراد انه ظهور ذاتي لذاته او حلول لذاته في شيء من مخلوقاته. ومعلوم من عند جميع اهل الملة لان الله سبحانه وتعالى لم يحل في موسى ولا غيره لما كلمه ولا يحل في شيء من جبال فرام مع اخباره انس انه استعى لنا منها. وقد قال تعالى هو الذي ارسل رسوله

كما قال تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها قالوا بابن كعب مثل نوره هو نور الله في قلب المؤمن فهذا هذا معاني الظهور الظهور الالهي او الاستعلام الالهي ان يظهر نوره في قلبك نور الايمان والعلم على

في هذه المعاني زحما وقال تعالى آآ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم الكفين برحمته ويجعل لكم نورا تمشون به. وكذلك قوله روحا من امرنا. فهذه كل هذه المعاني للاستعلان والظهور يجب ان تحمل على ظهور شرع

في قلبك نور الله في حياتك وليست معناها ان ذات للاله حلت في ذات المخلوق والعياذ بالله. طيب الترمذي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله. بنور الله

هذا نور. الله عز وجل يقذف وليس المراد ان الله يحل فيه. نعم. المتفرسين. نعم. والترمذي هذا حديث حسن بعض السلف ان قلوب المؤمنين تضيء لاهل السماوات كما تضيء الكواكب لاهل الارض. والمخلوق الذي تظهر محبته وذكره وطاعته في بعض البلاد يقال فلان قد ظهر في هذه الارض. فاذا ظهر ذكر

بذكر اسمائه وصفاته وتوحيده واياته وعبادته تمتلئ تقتله بذلك بعد ان كانت ممتلئة من ظلمة الكفر والشرك كان ذلك مما اخبر به من ظهوره وهذا اعظم ما كان ظهور الله في الارض انما المراد به اذا الظهور توحيده

ذكره شريعته كما قلنا. طيب واعظم ظهور لله هو ظهور الصلاة له في المساجد واماكن العبادات في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغضو والاعصاب

وكذلك ما في كتب يا اخي ما في كتب من ظهوره ببيت المقدس فهو كظهوره بطور سيناء وبجبل فاران ومع هذا فلم يره موسى والا غيره لا مجرد ولا حالا في ولا حالا في غيره. وقد اخبر المسيح انه لم يره احد كما اخبر غيظه وذلك نفي عام يجب انه لا يرى

لا يراد الى مجرد ولا حالا في دار الدنيا هذا في موضوع اخر. ومعلوم ان ملابسة الشيء ابلغ من ضوئيته. فاذا كان الرب تعالى لا يراه ناسوت لا يلبسه الناس. ناسوت من طريق الاولى فاذا كان الله لا يراه جسد

الا يحل في جسد من الاجساد او لا واحة والنصارى يزعمون انه اتحد هو والناسوت يعني الجسد المخلوق وهذا اعظم من الرؤية اذا كان الله لا لا تراه النواسيك يعني

فما بالك ان يحل في هذه الاجساد؟ طيب اقعدوا قالوا فماذا يكون اعظم من هذا البرهان اعظم من هذا البرهان واقوى شهادة ان اذ هذه كتب اعدائنا المخالفين لدينا يوقظون بذلك ويقرأون في كنائسهم ولم ينكروا منه كلمة واحدة ولا

والجواب ان الامر اذا كان العلماء قالوه من ثبوت هذه الكلمات عن بعض الانبياء فليس في هذا مدح لدينهم بعد التكبير. فكيف بعد النسخ والتبديل؟ انما فيها اخباط بزوال ملك بني اسرائيل وبنسخ ما نسخ

نسخة من شرائهم بمجيء المسيح عليه السلام. وهذا دليل على نبوة المسيح وصدقه وهذا مما اتفق عليه المسلمون المسيح عليه السلام عندهم كما اخبر الله عنهم بقوله تعالى لمريم ان الله يبشرك بكلمة منهم

في الدنيا والاخرة ويكلموا الناس بالمهد والكهرب من الصالحين نقولهم ان هذا وغيره موجود في كتب اعدائنا اليهود فيقال لهم لا ريب ان اليهود يخالفونكم في تفسير الكتب انتم تفسرونها بشيء هم يفسرون بشيء اخر. وقد يكون كلا التفسيرين باطلا. وحينئذ فيقال لهم لا يقال لكم كما ان كتب الانبياء شهيدة للمسيح لدينه. وان خالفتكم اليهود في تفسير

فكذلك هي شهيدة لمحمد صلى الله عليه وسلم وامته وان خالف اهل الكتاب في تفسيرها كما بين الله في كتب الانبياء صفة محمد وامته في غير موضع الواجب في الكتب اذا تنازعت الامم في تفسيرها ان يبين الحق الذي يقوم عليه الدليل الشرعي والعقلي. وحينئذ تبين اتبينوا انكم

يبين انكم في الصف كتاب الله الله باشياء تخالف مراد الله بامر التثليل والاجتهاد وغيره. كما فعلت اليهود بتفسير كل الكتب كما قد بسط في غير هذا الموضع بارك الله فيكم جزاكم الله خير احنا مضطرين انهي الدرس

ان شاء الله لازم نخرج له الان. اللهم بارك وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا