الحمد لله الذي علم الانسان ما لم يعلم. نحمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا والصلاة على محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا

يا ارحم الراحمين ربنا سبحانه وتعالى انه ولي ذلك والقادر عليه يعني ما زال التصريح قائما على قضية تحويل الدرس. لكن كان هناك شيء من المشابهة والمعادلة يعني واحد وخمسين بالمئة

من اصل البقاء ما كان على ما كان حتى يثبتان خلاف ذلك هذه القاعدة الفقهية الاصل مقام ما كان على ما كان فيبقى درس تفسير يوم الثلاثاء الاكبر لكن اليوم مساء سيكون

حتى يتم الاعلان عن مجلس السماح باذن الله والكتب المخصصة له. فالى الان الاصل الثلاثة مع سورة الحجرات التي يسميها من اهل التفسير بسورات الاداء من الاداب العظيمة والحكم الكثيرة

التي ينبغي ان تؤسس عليها مجتمعات المسلمان. وانتهى من المسار للاية الثانية عشر اليس كذلك؟ اقرأ اقرأ الاية ثم نقرأ بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولسيخنا وللحاضرين. قوله تعالى

يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا واتقوا الله ان الله تواب رحيم. اذا هذه اية اخرى صدقها مجموعة من الاداب الذين امر الله سبحانه وتعالى

ان نرتفع في حياتنا وامر المجتمع المسلم ان يتأسس عليها. هذه الايات كما ستلاحظون تتكلم عن ثلاث قضايا اساسية. قضية قضية التجسس وقضية معالجة رفيعة جدا من خلال طريق السلب الموجود وهنا نبدأ

لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ومرة اخرى ماذا قال ابن مسعود اذا قال الله يا ايها الذين امنوا فانه خير يؤمر به او شر ينهى عنه. ادي وظيفة المؤمن عندما تأتي الآية بهذا الميلاد العظيم. يا

ايها الذين امنوا لبيك يا الله. هناك شيء يجيب الله ان يعلمك دينه. ما هو؟ قال الامام النسفي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه معنى التجنب

اشتغل واشتغل لكن اصلها قبل ان تأتي على وزن الثعلب الجنة مثلا. فما انا جنبته الشر. قال جنبته الشر الى ابعدته عنه. جنبت فلانا الشر ابعدته عن مولاه محتاج مخلوق به اول ومطلوب به ثاني. جنبت زيدا الشر. جنبت زيدا الشر

فهي في الاصل تأخذ مفعولين. واصل التجريب انني جعلته ان جعلته في جهنم ان تجعله في جانب من جانب وانت في جانب اخر هذا هو التجنب وكأن عملية الابتعاد عن الظن تحتاج الى ماذا

مجهود شاق فعبرت عنها الاية بي اجتنب يعني ابذل جهدك حتى تجتنب الظن. هذا اظن معنى افخم لو ان اسفي ركز علي. اذا افتعل تدل على مشقة وجهد. وهذا مناسب لاجتناب الظن انها عملية تحتاج منك الى

نفسي وايماني واعداد عالي حتى تصل اليها فان الانسان للاسف يحب فضول النظر وفضول السماء وفضول الكلام. واجتنابه للظن يحتاج الى كلفة ودربة. طيب لذلك قال اجتنب هو مطاوع جنبه والمطاوع دائما ينقص عن اصله بمفعول واحد. فاجتنب

ينقص مفعولا. بالتالي اجتنبوا الان دعونا نعود الى الاية. اجتنبوا اين مفعولها اجتنبوا كثيرا فكثيرا هو المفعول به على احد التفاسير للاية وسيأتي معنا اكثر من معنى للاية. اجتنبوا كثيرا

من الظن فالمفعول به اذا كثيرا. طيب. والمأمور اكمل الان. قال والمأمور باهتمام به بعض الظن. وذلك البعض موصوف بالكثرة. الا ترى الى قوله ان بعض الظن اذا لما الله سبحانه وتعالى قال اجتنبوا كثيرا من الظن الله يريدنا ان

نجتنب كل الظن ام بعضه اختلف السادة العلماء البعض يقول كله والبعض يقول بعضه انا الان اريدك تتفكر وتتأمل هل المطلوب مني انا كمسلم ان اجتنب جميع الظن ام جزءا من

بعضه يعني اذا اذا قلتم بعضه اذا هناك بعض الظن مطلوب مثل ماذا متى يكون الظن مطلوبا؟ شو نعمل فيهم يعني الظن باهل الفسق والفجور الذين يرتادون فسقهم. مثل هذا انت لست مؤاخذا به. وسنأتي نقرأ كلام الانوسة في رح المعاني. احسنت

اذا كان انسان هو اصلا فاسق فاجر فظني انه يعاقر الخمر ويفعل ويفعل من الفجور هذا ليس ظنا سيئا او ظنا ممنوعا هو الذي وضع نفسه في موطن التهم. ايضا من الظن المطلوب ايضا من الظن المطلوب. لسة الظن بالفساق والفجار احكوا ظن مباح. هل هناك ظن

ايها الشيخ الظن الحسن لا هو الكلام اخي في السياق ليس على الظن الحصر ونتكلم نحن عن الظن يعني شوف اذا بدك تاخذ الظن بعمومه ممكن ادخل كلام. اذا اردت الظن بعمومه يمكن ان ادخل كلامك. تمام. ايضا

يعني احسن اللي هو الظن الحسن هذا ظن مطلوب منك. ايضا الظن بالاعداء احسنت ان اكون على عدوي اظن في اعدائي السوء. وانهم يمكرون لي مكر الليل والنهار حتى لا اكون كالابلة. والله اظن فيهم خيرا. هذا

ان تظن باعدائك الاصل في الاعداء ماذا؟ الشر فظن الشر بالعدو هذا مطلوب وضم اه الفسق بالفساق هذا ليس مطلوبا لكنه مباح. اذا الله عز وجل لا ينهانا عن كل الظن

لكنه ينهانا عن ايش عن كثير من نعيد القراءة مرة اخرى والمأمور باجتنابه هو بعض الظن. لكن الله ما قال اجتنبوا بعض الظن. قال ماذا؟ اجتنبوا كثيرا من الظن ان هذا البعض الذي يريد الله منا ان نجتنبه هو كثير عند الله. فهمتم ماذا يريد يقول النسفي

يعني الاصل الاية تكون ماذا؟ اجتنبوا بعض الظن. لماذا هذا هو الاصل لان تكملة الاية ما هي ان بعض الظن اثم. اذا الاصل ان يقول اجتنبوا بعض الظن ان بعض الظن اثم. لكن لما كان الظن الذي طلب منا ان نجتنبه

لما كان الظن الذي طلب منا ان نجتنبه كثيرا هذا البعض الذي اراد الله ان نجتنبه بعض كثير. جاءت الاية ابتداء بالكثرة اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. هذا احد الاقوال في تفسير الاية

سيأتي قولين اخرين معنى او سيأتي قولان اخران معنا في تفسير الاية. القول الاول الذي اختاره النسفي رحمة الله تعالى عليه ما هو؟ ان الله اراد ان ينهانا ابتداء عن

بعض الظن لكن لما كان هذا البعض عند الله كثيرا سماه الله ماذا كثيرا فقال اجتنبوا كثيرا من الظن. فالاية ابتداء تريد النهي عن بعض الظن. وهذا البعض كثير فسماه الله. اجتنبوا كثيرا من

الظن ثم جاء الاجابة او التعليم لماذا يا الله نجتنب كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. فهذه جملة استئنافية تعليلية. طيب اكمل اه اذا الزجاج فسر لنا ما هو بعض الظن الذي يريد الله منا ان نجتنبه

ما هو بعض الظن الذي يريد الله منا ان نجتنبه ما هو؟ قال هو ان تظن باهل الخير هذا اذا المطلوب اجتنابه. واما اكمل واما اهل الفسق فلما انهن فيه مثل الذي ظهر منهم. ايوة واما اهل الفسق فلا حرج لو انني ظننت في انسان فاسق يرتاد

الخمر يعني انسان رأيته يخرج ويدخل حانات الخمر. وعليه علامات السكر. ماذا تقول؟ هل ظني في انه سكر؟ ظن سيء لا يجوز؟ هو الذي وضع نفسه في هذه المواطن. انسان يرتاد اماكن الفجور والخنا والزنا. ويذهب ويأتي اليها. ظني به انه يعاقر هذه المحرمات. هل هو ظن

عنه كلا لانه وضع نفسه في هذه المواقف. فالظن اذا المنهي عنه في الاية كما قال الزجاج هو ان تظن بمن ظاهره الخير والصلاة ان تظن فيه سوءا. واما من ظاهره الفسق والفجور فلا حرج عليك لو ظننت فيه السوء. وهذا اكد عليه الانوسة

ايضا في رح المعاني يقول ويشترط في حرمة الظن ان يكون المظمون به ممن شوهد منه التستر والصلاح ليست منه الامانة. واما من يتعاطى الريب والمجاهرة بالخبائث الدخول والخروج الى حانات الخمر. وصحبة الغواني الفاجرات وادمان النظر الى المردان فلا يحرم ظن السوء به

ايش قال؟ فلا يحرم ظن السوء به. مباح. انت مش مطلوب منك الظن به. لكن لو ظننت به ظن السوء لا حرج فيه. وان كان الظان اي فلا يحرم ظن السوء به حتى ولو كان الظالم لم يره يشرب الخمر ولم يره يزني ولا يعبث بالشباب

هذه قاعدة مهمة حتى لا تكلف الناس ايضا فوق طاقتهم اذا انا رأيت انسان عليه علامات الفجور والفسق فمش مطلوب مني اكون مثالي جدا واظن فيه الخير لا لو ظننت فيه الشر لا بأس بهذا الظن. لكن اهل الخير والعدالة وان سترت احواله فهذا الاصل فيهم العدالة. فلا يجوز ان تظنوا

السوء. فهذه قاعدة مهمة في ضبط ما يجوز من الظن وما لا يجوز. اكمل قال او معناه اجتنادا كثيرا او احتجزوا من الكثير. طيب لا استنى استنى استنى او او الان سيعطينا معنى اخر للاية. اذا المعنى الاول اجتنبوا كثيرا وكثيرا كان اعرابها على المعنى الاول ايش قلنا

اجتنبوا كثيرا من الظن ومن الظن الجار المجرور متعلق بماذا في كثير اجتنبوا كثيرا من الظن فالجار الموجود متعلق بكثير. هناك اقتراح اخر في تفسير الاية او تحليل اخر قال او معناه

اجتنبوا من الظن اجتنابا كثيرا وكثيرا في هذه الحالة ايش اعراضها مفعول مطلق او صفة للمفعول المطلق المحذوف. هذا تفسير اخر. وهيك راح تختلف ترتيب الاية نعيد التفسير الثاني اجتنبوا من الظن

اجتنابا كثيرا فكثيرا هي وصف لمفعول محذوف مفعول مطلق محذوف. وهنا سيصبح الجار والمجرور من الظن متعلق بماذا بالفعل اجتنب وليس بكثير. اجتنب من الظن اجتنادا كثيرا. المطلوب هنا ان تجتنب الظن بالجملة. وهذا الاجتناب يجب ان يكون اجتنابا

كثيرة فكثيرا ليس وصفا لما يجب اجتنابه. وانما هي وصف للاجتناب بنفسه. اجتنبوا من الظن اجتنابا كثيرا. هذا وجهة نظر ثانية. القول الثالث في تفسير الاية. قال او احترزوا من الكثير ليقع التحفظ عن البعض. وهذا المعنى الثالث

وافخم المعاني واوضحها هذا المعنى الثالث وكثير ما يركز عليه علماء السلوك. ان الله سبحانه وتعالى قال اجتنبوا كثيرا وليس المراد بالكثير البعض المراد بالكثير الكثير قال امرنا ان نجتنب الكثير خشية ان نخطئ في القليل

امرنا ان نجتنب الكثير خشية ان نخطئ في القليل فكأنها اية تطلبنا بقاعدة من قواعد اصول الفقه وهي الذرائع انه يا عمي اذا الظن سيأخذك الى اخطاء فاجتنب كثيرا من الظن حتى لا تخطئ في بعضه حتى لا تخطئ في بعضه. فهذا

الثالث من افخم المعاني واجلها ان الله سبحانه وتعالى يأمرنا باجتناب الكثير حتى لا نخطئ في ماذا؟ في القليل. طيب هكذا نكون انتهينا من تفسير اجتنبوا كثيرا من الظن. ودعونا نسير على الرأي الثاني. وهو ان الله نهانا عن الكثير

خشية الوقوع في ظن السوء الخاطئ القليل. نعم قال هو الاسم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب. نعم ان بعضا الان هو دخل في المقطع الثاني. ان بعض الظن اثم. طبعا ان بعض الظن اثم هذه جملة استئنافية جواب

جملة استئنافية جوابية. ايش معنى جوابية؟ يعني تعليلية. كأن الله قال اجتنبوا كثير من الظن. فهناك سؤال مقدر في نفسك ايها السامع. لماذا يا الله فماذا يكون الجواب ان بعض الظن اثم. فهذه جملة استئنافية خرجت جوابا لسؤال مقدر

خرجت جوابا لسؤال مقدر في نفس القارئ لماذا نجتنب كثيرا من الظن؟ لان بعضه اثم. ما معنى اثم؟ قال الاثم نعم قال والاسم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب. اذا الاثم

هو الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب. هذا تعريف الاثم. فالاثم غير الخطأ. انت قد تخطئ ويكون ذنبا لكنك لا تستحق فالاثم ما هو؟ ذنب يستحق صاحبه العقاب. ومنه قيل لعقوبته الاثام. نعم

قال ومنه قبل عقوبته الاثار فالاثار فالاثام هي العقوبة التي على الاثم الاثام في العربية العقوبة التي تكون على ارتكابك للاثم والاثام على وزن ماذا؟ فعال مثل مثل نكال وعذاب فلاحظوا كل العقوبات على وزن فعال. مكان عذاب اثامي. جميل

قالت المكان والعذاب ولا تجسسوا طيب اذا انتهينا من المقطع الاول يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن والله سبحانه وتعالى لنا لماذا نحتاج هذا الاجتناب؟ ان بعض ان بعض الظن

قال قوله تعالى ولا تجسسوا اي لا تتبعوا عورات المسلمين ومعارفهم. اذا ما معنى ولا تجسسوا؟ هذا هو النهي الثاني الوارد الاية. النهي الاول نحن نهينا عن سوء الظن او عن كثير من الظن. النهي الثاني نهينا عن التجسس

ما معنى التجسس المنهي عنه؟ الان كله كلام دقيق. قال التجسس هو ان تتبع عورات اخيك المسلم وتنظر في افاتهم ان تتبع عورات اخيك المسلم وان تنظر في افاته. فكلنا اصحاب عيوب. فلا يجوز لاهل الاسلام ان يتتبع بعضه

عوراتي بعض. هذا معنى التجسس. طيب. يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تجسس وعلى وزني تفاعل صحيح وهذا تفاعل اصلي يعني اصل كلمة تجسس مأخوذة من ايش يا مشايخ

من الجس ما هو الجس جسو اللمس باليد ما هو؟ هو اللمس باليد والقبض على الشيء باليد. جعل تتبع عورات الناس. الانسان لما يتبع عورات الناس كانه يتحسسهم ويتلمسه الانسان لما يتتبع عورات الناس كأنه ماذا يفعل

يتحسسهم ويتلمسهم فسمي تتبع العورات تجسسا من هذه الفكرة. طيب اكمل عن مجاهد بن جبر هذه فكرة يعني هذه يعني فكرة عامة ذكرها مجاهدة بن جبر تلميذ ابن عباس نعم. قال وعن المجاهدين ستر الله. هذا

خذوا من الناس ما ظهر لكم وضعوا تتبع ما ستر الله من احوالهم. نعم. وقال سهل الدستوري. قال وقال سهل لا تبحث عن ما ستره الله على عباده. هذا الى شيء متفق

عليه بين السلف انه يجب على المسلم ان لا يتتبع عورات اخوانه من اهل الايمان. يجب على المسلم الا يتتبع عورات اخوانه من اهلي الايمان. طيب النهي الثالث قال قوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا

طيب ولا يكتب بعضكم بعضا. الآن مفهوم الثالث ايضا ما هي الغيبة؟ قال الغيبة قال الغيبة ان تذكر عيوب اخاك. ان تذكر عيوب اخاك وهو غير حاضر معك. ان تذكر عيوب

وهو غير حاضر معه. فطبعا هنا عرف بتعريف اخر قال الذكر بالعيب في ظهر الغيب ايش يعني في ظهر الغيب؟ يعني اخوك ليس حاضرا في المجلس فانت تذكر مساوئه ومعايبه. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة في بعض الاحاديث

فقال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره بما يكره هكذا في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الله عز وجل يقول ولا يغتب بعضكم بعضا يا اهل الايمان اكمل يراد انها اسم مصدر وليست مصدر. ويمكن تكون ايضا مصدر هيئة. فالغيبة اسم مصدر. والمصدر الحقيقي هو الاغتياب

الغيرة مصدرها الحقيقي الاغتيال. واما الغيلة فهي اسم مصدر. يعني هذه قضية لغوية مطرفة شوي. دعونا فيما هو اهم منها. وفي الحديث قالوا يجب ان تذكر اخاك مما يكره. هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للغيبة. نعم. قال فان كان فيهم فهو غيبة والا فهو بهتان. يعني اذا ذكرت عيبا في اخيك وهو

غير حاضر اذا كان هذا العيب موجود فيه فهذه غيبة وان كان عيبا ليس موجودا فيه اصالة فهذا ما اسمه اختها اسمه بهتان نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة ادام كلاب الناس. شف ابن عباس اعطاك عبارة فخمة احفظها

الغيبة هو ايدام كلاب الناس يعني الناس الكلاب تمام؟ كلاب الناس ادامهم الغيبة ما هو الايداع؟ بتعرف لما تعمل صحن رز بعادة بكون معاه جنبه شيء من الملوخية ولا الفاصوليا ولا ما شابه ذلك هذا الصحن اللي فيه فاصوليا

وما شابه ذلك هذا اسمه ايداع. تمام؟ فهو وجبة طعام يا سيدي اعتبرها ابن عباس يقول طعام كلاب الناس ما هو؟ الغيبة لما تسمع هاي الكلمة من عباس بتذكرها يعني بتخلي عندك شيء من التخوف

انه اذا اغتبت اخاك فانت داخل في عموم كلام ابن عباس انك من كلاب الناس بحد ذاتها هذه الكلمات صحيح حادة لكنها تزجر هي كلمات حادة لكنها تزجر الانسان. الغيبة احفظوها وخبروها لمن بعدكم. قال ابن عباس الغيبة ايدام لكلاب

الناس وهذا شيء يجب ان يحترز منه الرجال واكثر منه النساء فينتبه الى هذا. طيب قال قوله تعالى ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا؟ لما ذكر الله سبحانه وتعالى الغيبة

لانها اكثر شيء ينتشر في المجتمع ضرب لها مثلا لان الغيبة اكثر انتشارا في المجتمع من غيرها ضرب الله عز وجل لها. مثلا يجعلك تمقتها وتكرهها من باطنك. ما هو مثل الذي يغتاب اخاه

ماذا قال سبحانه ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا. شف الان النسفي سيهتم بهذا المجاز ويعلق عليه تعليقا مفيدا لما يناله اذا هذا تمثيل هذا الاية لحم اخيه هو تمثيل اي نوع من المجاز اسمه تمثيل المراد منه تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض

لاخيه الذي اغتابه وهو تمثيل على افحص صورة يعني بدك تتخيل هذي الصورة البشعة انت هيك عملت باخوك لما اغتصبته. وانت يا طالبة العلم هكذا فعلت باختك لما اغتبتيها وذكرتيها بالسوء. افحصوها

ما هي هذه السورة وكيف رسمتها الاية على ابهج واكمل اسلوب. قال فيه مبالغات الاية فيها مجموعة من البلاغات. او او التعمقات فيه اولا. منها الاستفهام الذي معناه التقدير. هاي اول شيء ان الاية اتت على سورة ماذا؟ الاستفهام التقريري. اي يحب

استفهام ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه؟ ولكن هل هو الاستفهام حقيقي؟ لا الاستفهام تقريري انه لا احد منكم يحب هذه الصورة. طيب اذا الاستفهام الذي على وجه التقرير هذا اول بلاغ. ثانيا قال ومما جعل ما هو في الغاية من الفوائد موصولا بالمحبة. قال ومنها جعلوا ما هو في الغاية من

من الكراهة موصولا بماذا المحبة ما معنى هذا الكلام ما هو الشيء الغاية في الكراهة اكل ولحم اخيك ميتا هل يمكن لانسان ان يحب ما هو غاية في الكراهة؟ لا. فهذا معنى قوله ان الله ان الاية رسمت ما هو غاية في الكراهة وربطته بالمحبة

يعقل ان احدا يحب يحب ان يأكل لحم اخيه الميت هذه ما هو غاية البشاعة ارتبط بالمحبة حتى يكون مستكرها مستقذعا في النفس. ثالثا قال ومما اسناد الفعل الى احدكم والاشعار بان احدا من الاحاديث لا يحب ذلك. اه ايحب احدكم لماذا قالت احدكم

يعني هل ممكن واحد من الناس اي واحد اي واحد اي احد من الاحاديم هل يمكن احد عاقل بالغ يرضى هذه الصورة؟ ان يأكل لحم اخيه ميتا. فالاحادي هنا لدلالة

الشيوع انه لا يوجد اي فرد يمكن ان يتقبل هذه الحالة السيئة. طيب ومنها هذا الرابع. حتى جعل الانسان الاخر. انه ما قال ايحب احدكم ان ان يأكل لحم انسان. لا. قال لحم

يعني هاي اصعب واصعب. ما قال ايحب احدكم ان يأكل لحم انسان وان كانت مستبشعة. لكن الاستبشاع الاكثر ان يكون ماذا هذا الانسان اخوك فهذا رابعا خامسا قال ومنا ان لم يقتصر على ان لم يقتصر ما اعرفش النسخة اللي عندي فيه لم سقطت خطأ

النسخة دار ابن كثير الذي اقرأ عليها واظن ان اكثركم يقرأ منها لم سقطت سهوا ومنها ان لم يقتصر ان لم يقتصر انتبهت لها الاخوة حتى يضيفوها في سخط في النسخة من دونه لا يفهم الكلام. ومنها انه لم يقتصر ايضا على لحم الاخ. نعم

اه يعني الله ما قال يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه وسكت لا ماذا قال ميت ميتة على قراءتنا وميتا على قراءة غيرنا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا يعني مش لحم اخوك وهو عايش

يعني ممكن واحد يوكل لحم وحش. لكن ان تأكل لحم اخيك وهو ميت مطروح على الوسادة. او في قبره في احد طبعا هو هذا استكمال لعناصر البشاعة استكمال لعناصر البشاعة في المشهد. نعم. قال وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة ممدودة ان تأكل منها كذلك تشرب لحم اخي

نعم كأن الله يقول كما تقرأ اعد هذا كلام قتادة هو اختصار للمثل اختصار للمثل قتادة بالدعام السلوسي احد كبار المفسرين ورحمة الله تعالى عليه. نعم. قال وعن قدادة كما

لا اذا وجدت جيفة ممدودة. هل احدكم يقترب منها؟ الانسان سوي الفطرة لا يقترب منها. سوي الفطرة لا يقترب منها. فكذلك لحم اخيك الحي اياك ان تقترب منه. فانت اذا اغتبته كانك اكلت من لحمه

وهو على قيد الحياة. نعم. قال كذلك وهو حي. نعم. وانتصب ميتا على الحال من لحم او من اخيه. اميت لي حال حال اما صاحب الحال هو كلمة اللحم. اللحم حالة كون اللحم ميتا. او من اخيه

ان صاحب الحال الاخ لحم اخيك ميتا. الميت هو الاخ. كلاهما مقبول لكن الثاني اجل واربح. انها حال وصاحبها الاخ لحم اخيك حال كون اخيك ميتا. مش حال كون اللحم ميتا. هذا اوضح والله تعالى اعلم. نعم. قال ولما خبرهم

ان احدا منهم لا يحب رؤية عقب ذلك بقوله اه يعني لما خلص انتم تأكدتوا من الصورة انه ما في احد اكيد بحب ياكل لحمة فيه ميتة في حدا بحب يا جماعة

ما في احد. الان قرركم الله على ذلك. فجاءت الجملة التي التي تليها. فكرهتموها يعني هو لا ينتظر جواب منك الله سبحانه وتعالى لانه يعلم ان الانسان سوي الفطرة يكره ويستبشر هذا الحال فاعطاك الجواب مباشرة

فكرهتموه؟ نعم. قال رأيت تحققت تواهبكم له باستقامة العقل. العقل المستقيم يكره هذا. صحيح؟ فتحقت الكرامة باستقامة العقل فكذلك فليتحقق ايوه قال فليتحقق ان ذكره ما هو نظيف وهو من الغيبة لاستقامة الدين. جميل هذه العبارة

كما انه باستقامة العقل لا يمكن تأكل لحم اخيك الميت. فكذلك باستقامة الدين اياك تأكل لحم اخيك الحي عبارة منمقة كما انه بالعقل السليم لا يأكل لحم اخيه الميت الدين السليم لا يقبل ان يأكل

لحم اخيه الحي عبارة وقاعدة منمقة جيد ان تحفظ وان تضبط. نعم. قال قوله تعالى واتقوا الله ان الله تواب رحيم البليغ في قبول التوبة. طبعا التقوى الله هنا ما مناسبتها

لماذا ختمت الاية باتقوا الله ثم ان الله تواب رحيم؟ ما مناسبة ذكر تقوى الله في الختام يعني احسب من الذي سيعينك على الامتناع عن التجسس وكثير من الظلم والغيبة؟ ما هو؟ تقواك لله سبحانه وتعالى. نعم

قال والمعنى واتقوا واتقوا الله بترك ما امرتم باجتناب الندم على ما وجد منكم والندم على ما ورد منكم منه فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التائبين

روي ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعاما. سلمان الفارسي روي طبعا القصة ضعيفة. لكن هكذا رويت اقرأها عن شأنه يوم يعني في يوم من الايام نام وما استطاع ان يخدمه

قال فبعثناه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبكي لهما الا ماء وكان اسامة على طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو كان اسامة هو الذي يحضر

وعام النبي عليه الصلاة والسلام اسامة بن زيد قال فقال ما عندي شيء اخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الى بئر سميحة لغار ماؤها. يعني يقول لك هم الله يهديهم ايش قالوا

اسمعني بير بتغور يعني بيجيش بخير. هذا مثل عندنا احنا النا مثل قريب من هيكا شو هو اذا راح عالبحر بنشفه. فلان بوديه عالبحر بنشفه. هيك بنحكي ببلادنا. وهم شو قالوا عن سلمان الفارسي؟ اذا وديناه على بير بتغور هالبير. ما فش يعني منه خير

حكوها من وراه. الله سبحانه وتعالى نهاهم عن ذلك. طبعا ان صحت القصة لان القصة ضعيفة نعم. قال فلما راحا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايش قال النبي عليه الصلاة والسلام لهم؟ شف العبارة

قال ما لي اراك؟ ما لي ارى حمرة اللحم في افواهكما اي لحم. قالوا ما اكلناش لحم يا رسول الله قال فقال ما تناولنا لحما قال انكما قد اغتبتما من اغتاب مسلما فقد اكل فقد اكل لحمه ثم قرأ

شاع من هاي الصورة. وللاسف انه كثير من طلاب العلم يقعون في الغيبة غيبة المشايخ وغيبة الصالحين. طبعا بعضهم الله يكرمه يعني بصور لك اياه ممنهج الجدع والتعديل وهذا فساد عريض يعني منهج الجرح والتعديل له ائمته وله شأنه وله رجالاته وله مقاصده نعم هناك جرح وتعديل

مقاصد محمودة وليس تفقها بالمجالس بالائمة والدعاة والمصلحين. ثم تسمي بعد ذلك والله هذا منهج اهل السنة والجماعة. لا هذا منهج عن الغيبة والفساد وليس منهج اهل السنة والجماعة. اهل السنة الائمة الكبار كيحيى بن معين واحمد بن حنبل وسفيان الثوري عندما كانوا ينقضون الرجال

كان هناك هدف وكان هناك فكرة وما كان فاكهة في المجالس ان يقعوا في اعراض المشايخ والدعاة والمصلحين بحجة الجرح والتعديل يا شيخ بحجة نريد ان ننصح الامة. هذا كذب وانما هو اشباع لشيء في النفوس وهوى في النفوس. وعدم تربية على صالح هذه الامة. فيحذر طالب العلم من هذه

القضية اياك ان تظن اننا نتكلم عن ناس في الخارج يغتابون. نتكلم عن انفسنا الذين نقع في هذا الامر سواء بادراك او بدون ادراك. نعم قال فقيل غيبة هذا من كلام اهل التصوف وهو كلام صحيح

طيبة الخلق انما تكون نتيجة ماذا غيابك عن الحق. شو معنى هذا الكلام؟ اولا من المراد بالحق الله. يعني كانوا يقولون غيبتك للناس هو انثمرت ماذا؟ غيبتك عن الله. ما معنى الكلام

يعني الانسان اللي منشغل بطاعة رب العالمين ويراقب الله. هل يمكن ان يغتاب؟ لا. من الذي يغتاب؟ الذي لا يراقب الله سبحانه وتعالى؟ نعم لا قبل ما ننتقل الى الاية التي تليها اريد ان اسأل سؤالا

استفسر استفسار برأيكم هل الظن والتجسس والغيبة ارتباط في هذه الاية او هي نفسك تصرفات هل هي مرتبطة ببعضها البعض فكر قبل ان ترفع يعني الاية كما قال العلماء اتت فريدة في تميزها في صديقة صياغتها

ثلاث اشياء هل هاي الاشياء بينها رابط عجيب لا ليس هذا هو الموطن الذي نريد ان نقوله. اه تفضل يا شيخ احسنت. هي هذه الفكرة باختصار قالها ابو حيان في تفسيره

اخواني الله عز وجل نهى عن الامر بالتدرج نهاك عن الاكثار من الظن لانك اذا ظننت ظن السوء فانك ستبحث عن تأكيده من خلال ماذا تجسس فاذا تجسست وتأكدت من العيب في اخيك ماذا ستفعل؟ ستغتر

الله نهاك عن بادئ الامر ريحك من البداية. اجتنب كثيرا من الظن حتى لا يقودك الظن الى التجسس لان خاضك الظن الى التجسس ووقعت فاياك ان تخطئ خطأ ثانيا فتقع في ماذا

في الغيبة بعد ان علمت من تجسسك ان اخاك فعلا عنده ذلك عيب لان الانسان انا شخص يسيء الظن باخيه بس مش متأكد ايش بصير يعمل وراء ويتجسس يبحث عن اخباره حتى يتأكد ويطمئن اني انا والله ما ظلمته يا شيخ انا الحمد لله اكتشفت

انه هيك خلق وطب كيف اكتشف وكيف اكتشفت انه هو فعلا في هذا الخلق الذميم. انك عم تتجسس كان الاصل من البداية ان تترك الظن. ان الظن قادك للتجسس. طيب تجسست

اليس كان من الحري بك ان تستر على اخيك ليس هذا هو الحري بك. حتى لو تأكدت من المعلومة. لماذا تقع في الخطأ الثالث والكبير؟ الغيبة عند اكثر العلماء كبيرة من الكبائر

كبيرة من الكبائر وليست من صغائر الذنوب. الموضوع خطير جدا. والاية جاءت على افخم حال في هذا التناسق في الترتيب. النهي عن ثم التجسس ثم الغيبة لانه كل واحد يؤدي الى ما بعده فانتبهوا لهذا الترابط العجيب والترتيب العميق من الاناث

سبحانه وتعالى في صياغة هذه الاية اية عظيمة في الاخلاق الاجتماعية. نعم قوله تعالى وجعلناكم صعوبا الى تعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم قدير. تمام. ننتقل اذا الى اية اخرى

تتكلم عن مجموعة من المفاهيم التي اراد الله سبحانه وتعالى ان تقوم عليها مجتمعات المسلمة. ابدأ بالمقطع الاول قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى ابن ادم وحواء او كل واحد منكم من اب

نعم ما معنى من ذكر وانثى اختلف المفسرون؟ فقيل من ذكر وانثى اي خلقناكم من ادم وحوا. هذا القول الاول. والقول الثاني وكل واحد منكم خلق من اب وانثى الذكر والانثى هي ليست ادم وحواء بالتحديد. وانما هي جنس اي الاب والام. طب برأيكم

هل نحن نجهل ذلك الله يخبرنا يا اخوان انا خلقناكم من ذكر وانثى. طب في واحد فينا منكر ذلك من الكفار من ينكر ذلك طب لماذا الله اخبر هذا الخبر؟

هل المراد نفس الخبر من مراد ايش لازم فائدة الخبر يعني ما الذي يلزم على ذلك؟ هناك شيء محذوف هو المقدر في السياقة في كلمتين انا خلقناكم من ذكر وانثى

اذا شو المطلوب لأ يعني كلمة ايوه هي يعني لا يفخر بعضكم على بعض ان يقوله فلا يفخر بعضكم على بعض الاية جاءت تكافح هاي الظاهرة الجاهلية. من اين اتيت انا بلا يفخر بعضكم على بعض؟ من السياق هي مش مذكورة. لكن انا فاهم انه

خلقناكم من ذكر وانثى هاي كلنا عارفينها اكيد مش هي المقصودة في الكلام عند الله سبحانه وتعالى لانها مفهوم والكل يعرف والقرآن لا يذكر اشياء حشو استفراد لا يذكر اشياء اساسية. فمستحيل يكون المقصود الاخبار انه خلقناكم من ذكر وانثى. ما هو كنا عارفين ذلك

هو يريد لازم الفائدة ما الذي يلزم على ذلك اي لا يفخر بعضكم على بعض. انا ابن العشيرة الفلانية انا من الشباب. انا من الجنوب. انا من الشرق. انا من الغرب. هذه الجاهلية العمياء التي تعوم في بلادنا وفي كل بلاد. الاسلام انا ابن العشيرة الفلانية

عند الله ليس بشيء. ليه كلكم في النهاية خلقتوا من ايش يا ادم وحواء على الرأي الاول يا كل واحد فيكم من اب وام يعني شو الاشي العظيم اللي فعلته انت لما كنت ابن العشيرة الفلانية؟ مش ابن العشيرة الفلانية. شو الاشي العظيم اللي سويته

شو الانجاز الكبير اللي حققته انه ابوك وامك فلان حتى تفخر به على الناس. هل انت اخترت ذلك ام هو شيء اضطررت عليه؟ شيء اضطررت عليه. اذا لا يفخر بعضكم على بعض. اقرأ انت اكمل. قال فما منكم من احد الا وهو يدلي

يدلي يعني ينزل. انا ادلي بابي وامي وانت تدلي بابك وامك. وكل واحد فينا انما يدلي ووجد من خلال الاب والام ولا معنى للتفاخر والتفاضل في النسب. ها هي الفكرة. هذه الاضافة اللي اضاف النسفي هي المراد في السياق. فلا معنى للتفاخر

والتفاضل بالانساب. لا تقول انا بني فلان وانا بني فلان كلكم لادم وادم من تراب هذا معنى جليل على الناس ان يعتقدوه ويؤمنوا به ولا يصلح للمجتمع المسلم الا على منواله. نعم

قوله تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل. هنا كانه في هناك سؤال يعني كأن السائل يقول طب يا رب اذا كنت تريدنا ان لا يفخر بعضنا على بعض. طيب لماذا جعلتنا اذا

شعوبا وقبائل لان هناك سائل يسأل فهمتم لانه الناس بتقول لك طب ليش ربنا اذا خلقنا قبائل وانساب وعشائر؟ ما دام يريدنا ان نكون شيئا واحدا. ولا يبغي بعضنا على بعض. ولا يفخر بعضنا على بعض. اذا لماذا

كانت سنة الله وجود القبائل والشعوب والافخاذ لماذا فعلت ذلك يا رب؟ فماذا قالت الاية الاية الثانية نصت اه الاية الثانية التعليل فيها واضح. وجعلناكم شعوبا وقبائل ما هو الهدف

للتعارف وليس بالتفاخر جعلناكم شعوبا وقبائل ما هو الهدف؟ للتعارف وليس للتفاخر وان تقول اني انا ابن فلان او فلان. هذا هو الهدف. حتى لا يشككنا شاب في حكمة الله سبحانه من خلق الشعوب. اقرأ

الشعب الطبقة الاولى من الطبقات الشعب كانها خطأ في النسخة هنا. مكتوب هي الشعب بفتح الشين وليست بضمها الشعب الطبقة الاولى من الطبقات الست التي عليها العرب. يعني لما تدرسوا في مادة الاجتماعيات واعطوكم شو السلم المجتمعات كيف تقسم؟ اول

طبقة ما هي الشعوب ثم بين الشعوب القبائل ثم من القبائل العمارات وسيأتي الان سيفصل لكم طبقات الشعوب قال وهي قال ولي الشعب والقبيلة الشعب. ثم يأتي بعده تحته قبيلة. قبيلة تنقسم الى عمارة. والعمارة تنقسم الى

بطن والبطون تنقسم الى افخاذ والافخاذ تنقسم الى فصائل. طيب الشعب يجمع فالشعب هو اعلى شيء. الشعب هو اعلى شيء في التقسيم الاجتماعي الهرم. نعم. قال تجمع العمائر والعمارة تجمع البطون والبر

والفخذ يجمع الفصائل خزيمة يعطيك مثل مثلا قبيلة خزيمة او هي مش قبيلة عفوا خزيمة اللي في التاريخ من القبائل التي تحتها فكنان قبيلة من قبائل خزيمة. خزيمة شعب تحتها مجموعة من القبائل من قبائلها

كنانة وكنانة قبيلة ايش تحت القبيلة؟ قال وقويص عمارة. فقريش تسمى عمارة. لانها فرد من افراد كنانة. فرد من افراد كنانة قال وقصي بطن وقصي بطن من قريش وعاش من فخذ من قصي. والعباس فصيلا. والعباس هو الفصيل. هذا اخر شيء في الترتيب الاجتماعي. الفصيل. نعم. قال وسميت اسمو

لماذا سمي الشعب شعبان قال لان القبائل تشعبت منها. فمن هنا سمي الشعب شعبا لانه اصل التشعب والتفرق من البداية من الشعب. نعم. قال قوله تعالى لتعارفوا ليعرف بعضكم نسب بعض. اذا ليعرف بعضكم

ان سابه واصوله وليس الهدف من جعلكم شعوبا وقبائل لتفاخروا وليا في بعضكم على بعض بنسبه. نعم. قال فلا يعتز الى غير ابائهم لا يعتزي يعني الله جعلنا انساب قبائل حتى كل انسان يعزي نفسه بعقبيته ما بنفع فلان ابن العشيرة الفلانية يغزو نفسه الى قبيلة اخرى. كل

سامر عليه ان يعزم نفسه من القبيلة التي ولد منها. فاذا فلسفة وجود القبائل والشعوب هي المحافظة على الانساب ويعرف كل انسان الفخذ والبطن الذي اتاني. نعم بالاباء والاجداد بالانساب. ايوه ليس اذا هذا هو المقصد. وهذه اية فخمة عندما تفهم بهاي الطريقة. نعم

قال ثم بين الخصلة التي اه ما هو معيار التفاضل في الميزان الالهي؟ اذا كان مش الانساب وراء الشعوب ولا القبائل. ما هو معيار التفاضل بين الناس؟ عند والله سبحانه وتعالى قال ربنا عز وجل نعم. قال ويكتسب

اذا هذا هو المعيار الالهي قد يكون الانسان عبدا اسود كعد الشعر قطر مخرق الثياب لكنه عند الله اعز بالاف المسافات والسنوات الضوئية من انسان غني وثري وعنده قصور وقد يكون مسؤول

غير مسئول لكنه لا يزن عند الله جناح الميزان ليس انك ابن عشيرة ولا ابن فلان ولا عرتان. الميزان عند الله هو التقوى. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما الغنى وكرم الاخرة التقوى. اه يعني من يبحث عن الكرم في الدنيا ان يكون كريما عند الناس. فهذا بالفلوس

لكن الذي يبحث عن كرم الاخرة الكرم في الاخرة معياره الالهي هو التقوى. نعم. وروي انه صلى عليه الصلاة والسلام فقال الحمد لله الذي اذهب عنكم هدية الجاهلين. حبية الجاهلية اي

يعني تعصبها وما فيها من النكات الفاسدة. نعم يا ايها الناس يعني الناس هكذا لا يوجد شيء ثاني اما انسان كريم عند ربنا او انسان شقي عند ربنا. غير هيك من المعايير دعوكم منها. نعم. قال ثم قرأ الاية وعن ثم قرأ الاية هاي الاية هذه الاية التي

نحن فيها. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. طيب قالوا عن يزيدني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استراليا فعلى شرطي الا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فاشتراه بعضهم كمرض فعاده رسول الله صلى

والعبد مرض العبد فعادوا نعم فحضر دفنه فقالوا في ذلك شيئا؟ فقالوا في ذلك شيئا انه مش رسول الله يحضر دفن مثل هذا العبد وهذا كلام لا يصح نعم فنزل فنزلت الاية لا فنزلت الاية نقطة ثم الان سيشرح المقطع الاخير فنزل اقطف عندها

يعني اخيرا انه هذا سبب نزول الاية. قيل ذلك وذكره الواحدي في اسباب النزول. نعم. قوله تعالى ان الله عليم خبير بهمم النفوس في دعواها في بعض النسخ خبير بهمة بهم النفس في هواها. في نسخة اخرى للنسب خبير بهم النفس في هواها ولعل هذا اوضح

الله سبحانه وتعالى خبير بما تهمه انفسنا في دعاواه الجاهلية. وما تنطوي عليه هذه الصدور من حب الافتخار والتناسب نعم فهذا يتناسب مع الاية يعني اياك ان تظن ان الله جاهل بمواطن قلوبنا. يعرف الذي يريد ان ينتسب للقبيلة من باب الفخر

ويريد ان ينتسب من باب التعارف واظهار النسب ليس اكثر من ذلك. نعم. قوله تعالى قالت الاعراب امين قل لم تؤمن وان تطيعوا الله ورسوله لا يجدكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم

اكمل اكمل الايات للختام انما المؤمن وهذا كله مقطع واحد يجب ان يدرس من هنا لاخر السورة. هذا مقطع واحد وفلسفة بيان ما هو الايمان عند الله سبحانه وتعالى. نعم

انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله فلم يغتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات في الارض والله بكل شيء عليم

يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون. نعم. قبيلة من قبائل الاعراب اسمها قبيلة اسد

جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تريد ان تسلم وتمن باسلامها عليه وفي نفس الوقت تريد تطلب صدقة. يعني خربانة من كل الجهات. جاييني منه بدون صدقة. يعني سبحان الله كيف نفوس الاعراض

طيب اه في الاية جاءت تعالج هذه القضية لتبين حقيقة الايمان وانكم يا اعراب اولا لم تؤمنوا حقيقة الايمان. ثانيا اياكم انه احد يمن على الاسلام لماذا؟ انه اسلم نعمة من الله تفضل بها علي. فاياك ان تمن بها على احد. هذه خلاصة الفكرة. الان ستعالجها الاية القرآنية معالجة ايمانية عميقة

وقال قال قوله تعالى قالت الاعراب اي بعض الاعراب اه قالت الاعراب اه المفسرون منصفون مش كل الاعراب الان انت تتوهم مقالة الاعراب انه كلها هل هذا هو المراد؟ لا مش كل الاعرابي اللي قالوا انما هم بعضهم. لذلك النسفي هنا قالت الاعراب اي بعضها وليس

جميعا الكلام وان كان ظاهره ان جميعهم قالوا لكن المقصود البعض. وهذا من اطلاق الكل وارادة الجزء. من اطلاق الكلي وارادة الجزء او البعض. قادة في بعض الاعراب. نعم. قال اي بعضهم

ولم يقع في اخطاء غيره. مش كل الاعراب كانوا سيئين. هذا خطأ. نعم. قال ومن اعراض بني اسد. اه من من هم الاعراب المقصودين في الاية؟ من هم الاعراب المقصودون في الاية

قبيلة اسمها بني اسد من الاعراب. ما مشكلتهم؟ نعم. قال قدم اي قحط. سنة جدبة اي قحط. فكانوا بحاجة الدعم كما يقولوا. نعم فاضرب الشهادة اجوا قالوا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يا جماعة

وامتنوا باسلامهم. نعم قالت افضل الشهادة لا يريد يريدون الصدقة يعني المساعدة المالية. وفي نفس الوقت من سوء فعلهم انهم منوا منوا باسلامهم على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قد يقع فيه

كثير من المتدينين والمتدينات مما يقع في مشكلة الحياة يمن على الله. يا رب انا ملتزم انا متدين ليش يصير معاي هيك بحياتي يحدث كثير. انا يا رب طالب علم. ليش اموري مش ماشية في الجامعة ولا في الشغل ولا في الزواج ولا في شغلة. انت عصرة الامور. اياك انك تمن على الله انك انت طالب علم

وانت مسلم هذه كلها منن من الله. ربنا اختارك واجتباك. فاياك ان تجعلها سببا في المنة على الهك فتهلك وتهلك ويسلب منك الله هذه النعمة. نعم قال يريدون الصدقة ويمنون عليه. يمنون عليه اكتبوا بالاسلام

قوله تعالى امنا اي ظاهرا وباطنا قل لهم يا محمد. الاعراب ايش قالوا هؤلاء العرب ماذا قالوا؟ امنا ظاهرا وباطنا يا محمد صلى الله عليه وسلم والان الله عز وجل لقن نبيه الجواب. ايش تقول لهم يا محمد

قل قال قل لهم يا محمد لم تؤمنوا لم تؤمنوا شف شف كمان الادب في الاية هل قال لهم كذبتم في ادب صح ولا لا كان بامكان الاية تقول قل لهم يا محمد انتم كاذبون

كان سيذكر الناس في ان الله تأدب معهم حتى لا ينفرهم. ان منهم من حسن اسلامه. فقال ما قال انتم كاذبون؟ قال مثلا في واحد بيعز عليك بدكش تقول له كاذب. تقول بس الكلام ما حصل

ما بدك تقولوا انت كاذب او كذاب تقول له ايش ؟ الكلام هذا ما حصل. من باب عدم التصليح له بالكذب تأدوا من معه. قال قل لهم يا محمد ولكن قولوا ايش احنا؟ قولوا اسلمناها كم نقبل يعني؟ اسلمنا لان الاسلام هو الظاهر والايمان هو الباطن. هذا اذا ذكرا

الاسلام والايمان اذا ذكر معا ما القاعدة فيهما عائشة للاستماعات طرفا في سياق واحد قصدك مستحيل ايش عم بتفرقوا؟ احسنت ممتاز. اذا ذكر الاسلام والايمان معا فالاسلام المراد به الظاهر. والايمان المراد به

الباطن. واما اذا ذكر كل واحد على حدة مثل ان الدين عند الله الاسلام فيكون النور يقول كل واحد منهما بمعنى الاخر يشمل الظاهر والباطن. فهنا ذكر الاسلام والايمان في سياق واحد. فالمراد بالاسلام اذا ما هو

الظاهر والمراد بالايمان هذا هو الصحيح في التفريق بينهما. وان كان الاشاعرة والماتوليدية لا يوافقوننا على هذا. لذلك النسفي لن يوافقنا على هذا الكلام. لاحظوا ماذا سيأتي معنا والخروج من ان يكون حربا للمؤمنين بانهار الشهادتين. تمام. وهذا قد يكون من المنافقين حتى. يعني المنافق الا يمكن ان يظهر الاسلام؟ عبدالله بن

كان مسلما في الظاهر لكنه كان كافرا في باطني فالاسلام يمكن يكون من المنافق ومن غير المنافق لكن الايمان لا يكون الا من صادق. نعم قال الا ترى الى قوله ولما يدرك الايمان في قلوبهم

اه يعني انتم اسلمتوا او بالكاد لسه اسلمتوا قولوا اسلمنا لان الايمان لم يدخل بعد القلوب لسا الايمان عندكم ما دخل. انتم الان جايين وحكيتم اشهد ان لا اله الا الله. وواضح من السياق انكم جايين حكيتوها ليه

صدقة وبدكم يعينوكم ليس اكثر من ذلك. فلا تقولوا لي ان الايمان دخل في قلوبكم. هذا ادعاء غير صحيح قال او تعلم ان اذا لا شوفوا هذا الكلام. قال فاعلم ان ما يكون بالشهادة باللسان والقلب ليس معترفا بعد هذا ماذا يسمى

يعني بنتفق معه اذا كان الاسلام الذي فيه صورة النفاق الاسلام الذي في سورة او يكون صاحبه منافقا يكون اقر بلسانه لكن في قلبه ليس مؤمنا او الاسلام الذي صاحبه عنده

ايمان ضعيف. الان في حديث جبريل المشهور النبي عليه الصلاة والسلام سأله جبريل ما الاسلام؟ ثم قال ما الايمان ثم ماذا؟ ما الاحسان. الان احبابي الكرام الاسلام ومرتبة تحت الايمان. ممتاز والمرتبة الاولى

قد يكون صاحبه منافقا كافرا في الباطن هذه حالة. وقد يكون مسلما لكن ايمانه ضعيف. فلا يسمى مؤمنا يسمى ماذا هناك حالتان للمسلم الذي ليس بمؤمن. ركزوا في هذا الكلام شوي دقيق

هناك حالتان للمسلم الذي لم يصل بعده الى ان يكون مؤمن الحالة الاولى ان يكون مسلما في الظاهر لكنه في الباطن منافق. هذا مع الكفار يوم القيامة. خلصنا في حالة ثانية ان يكون مسلم ليس مؤمن لكنه مش كافر. لا عنده ايمان

ضعيف لم يرتق به بعد. ليكون مؤمنا ليصدق عليه انه مؤمن. فهذا ايضا يسمى مسلم. طب في الاية الاعراب هؤلاء اسلموا وكانوا منافقين ام كانوا مسلمين وايمانهم بعيد؟ اي النوعين هم

هذي مسألة اختلف فيها المفسرون اختلافا كبيرا الاعراب هؤلاء هل هم كانوا مسلمين؟ لكنهم كانوا منافقين في الباطن. هذا رأي لبعض المفسرين ستقرأونه الرأي الاخر لبعض المفسرين لا ان هؤلاء ما كانوا منافقين فعلا

لكن كان ايمانهم ضعيف جدا جدا. وانا اميل لهذا الرأي دليل سيأتي في الاية انه ربنا شو قال لهم؟ ولما يدخل الايمان لما صحي اداة نفي لكنها تفيد توقع حصول الايمان عما قريب

لما تدل على ماذا؟ انه الايمان لم يحصل لكنه متوقع حصوله عما قريب. وهذا يدل ان هؤلاء ليسوا منافقين لا هم اسلموا ومعهم ايمان ضعيف. هذا الرأي الذي اميل اليه. يعني انا استحي اقول ترجيح ان الترجيح هذا مقام العلماء الكبار. لكن

ان حال من طلاب العلم ان يقول ماذا؟ اميلوا اليه. اميل الى هذا الرأي لان الاية كانها تشير اليه اشارة خفية. نعم اه واما اذا تواطأ القلب مع اللسان ووصل المنتهى فهذا ايمان. طيب. قال وهذا

اذن اه بلش النسا في يميل لعقيدته شوي قال هذا من حيث اللغة واما من حيث الشرع قال لما عرف في في العقائد يقصد لما عرف ان العقائد ايش اللي عرف

جماعة لا هو الذي عرف عندهم ان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان هكذا يعتقد الاشاعرة والماتوريدية وحتى اكون دقيق اغلب الاشاعرة والماتورين لان بعضهم قال بالزيادة والنقصان وفسروها بالتفاسير الاشاعرة وما تريديه يقولون ان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان فاما انت جوة واما انت برة

فش حالة انك انت جبر ضعيف. لأ يا انت جوا جوا وامورك تامة. يا انت برا الاسلام وكافح. فلذلك قالوا بناء على هذا ما في تفاوت. فالايمان هو الاسلام شيء واحد. يا

ومؤمن مسلم يا انت كافر برا اللعبة ما فيش حارة انك انت مؤمن بس ضعيف الايمان بنسميك مسلم. هاي مش متصورة عندهم. طبعا هاي المسألة الخلاف فيها لا يعتبر خلاف في اصول العقائد لينبه على ذلك

لانه حتى بعض اهل السنة والجماعة كالامام المروزي عرفتهم او محمد ابن نصر قال ان الاسلام والايمان بشيء واحد واخطأ في ذلك لكن اردت انبه وهذه ليست من اصول الخلافة. هنا مسألة فرعية

لكن ما يهمني ان تعرف انه لماذا الاشاعرة وما تريديها لا يقبلون تفاوت الايمان والاسلام لان عندهم الايمان لا يمكن ان يزيد وينقص. هو بكج واحد عندهم. يا انت في يا انت برة خلصنا. تمام؟ فاذا كنت برا اذا انت مش مسلم

واذا كنت جواه اذا انت مؤمن وانت مسلم لكن اهل السنة والجماعة يرون ان الايمان يزيد وينقص بالتالي متصور عندنا ان يكون شخص مسلم ايمانه ضعيف فلا اعطيه اسم المؤمن الكاهن. فهمتم الفكرة؟ طيب. فلذلك

وجعل التفريق بين وقال لك الناس راح يلزموني. احكوا لي طب الاية فرقت هاي الاية حجة على النسب ان الاية فرقت بين ايش الاسلام والايمان. اعد قراءة الاية. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا. اذا في فرق

صح؟ هو ذكي هو منتبه انه في فرق فكيف عوج جعل الفرق فرقا لغويا. قال لك هذا فرق اللغة اما في الشريعة مش موجود خلصك من القضية. قالت هذا فرق لغوي انه في اللغة الاسلام ان يكون لشيء باللسان دون القلب. والايمان ان يكون الشيء تواطأ عليه القلب

هذا كله لغة سيبني منها. في الشريعة الاسلام والايمان شيء واحد وصل الى ما يريد انه فرق بين الاسلام والايمان لغة هي ماشية على التفريق اللغوي. واما في عقائدنا اهل الاسلام فلا يوجد فرق. فنقول له كلا. الفرق بين الاسلام والايمان لغة وشرعا

لغة وشرعا هذا هو الصحيح ورحمة الله على العلامة النسفي. طيب. قال على ان بعض هؤلاء قد امنوا فيما بعد لا استنى استنى اشوف الشيخ انت لما قاعد بركب في هاضا

طيب ايش يعني لما تفيد التوقع؟ ما معنى لما تفيد التوقع؟ نعم احسنت. فهي اداة نفي ولكنها تفيد توقع حصول الشيء المنفي عما قريب. تفيد توقع حصول الشيء ما فيه. اقول لك لما

المدينة ماذا تفهم منها احسنت انني لم ادخلها بعد لكن عما قريب سأدخلها وهذا دليل على ان كثيرا منهم امنوا فيما بعد. نعم لا عيد عيد وفي لما معنا التوقع مهم جدا تفهموا شو معنى التوقع فيها

تفيد النفي لكن توقع اصول المنفي عما قريب. نعم. هذا التوقع على ماذا يدل؟ يعني ليش ربنا سبحانه فقال لما ولم يقل لم هنا لماذا الاية استعملت لمة ولم تستعمل لم؟ لانه هنا يريد الله ان يعطيكم اشارة ان هؤلاء كثير منهم حسن اسلامه واصبح مؤمنا

بعض هؤلاء قد امنوا وحسن ايمان واصبحوا فعل المؤمنين. كما اراد الله سبحانه. نعم قال والالف ادي بعض النقاشات العقدية من الكراني هم اتباع محمد ابن كران وظهروا في مناطق ما وراء النهر

الكرامية ماذا يرون الامام هو احسنت الكرامية يقولون الامام هو مجرد القول باللسان. وهذا قول لم يسبقهم اليه احد الايمان عند اهل السنة ما هو واعتقاده وقول وعمل اعتقاد وقول وعمل عند القرانية الايمان هو مجرد ماذا

القول وعند الاشاعر والماتوردي الايمان ما هو؟ التصديق فقط. فكلام الكرامية ايضا فاسد. كما ان كلام الاشاعر ومن وافقهم فاسد في هذا. فكلام الكرام ايضا فاسد في جعلهم ان الايمان هو مجرد القول باللسان. يعني بناء على قولهم المنافق شو حكمه في الدنيا

مؤمن لا وجعله الايمان مش الاسلام بس. على رأي الكرانية المنافق مؤمن. بس حتى نكون منصفين مع القرامية الانسان دائما لا يبغي على الطوائف بجهل. الكرامية يقولون المنافق مؤمن في الدنيا لكنه يوم القيامة خارج في نار جهنم

تسمية مؤمنة هو باعتبار الدنيا فقط لانهم شوفوا الكرامية اتباع محمد ابن كرام يقولون الايمان هو مجرد ان تقول بلسانك اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله

حتى لو كنت منافق حتى لو كنت عبد الله بن أبي بن سلول انت مؤمن الدنيا اذا مت على النفاق فانت يوم القيامة هل يقولون ان المنافقين في الجنة؟ لا هم ما بحكوا هيك

الخلاف معهم اقرب ان يكون لفظي لكنه فاسد في النهاية. لانهم استعملوا اللفظ الشرعي في غير موطنه الخلاف معهم مش في الحكم والنتيجة النهائية. ترى هذا شيء مهم. لكن اللفظ اللي استعملوه خاطئ. ان الايمان ليس مجرد القلب اللسان. هو قول

واعتقاد وعمل. نعم فهو الآن اما تريدي نريد ان ننقض على الكرامة الما تريدي في عقيدتها يريد ان ينقض على الكرام. نعم نعم. ان الايمان لا يكون مذهبهم في ان الايمان عندهم لا يكون بالقلب وانما الايمان يكون باللسان. وهذه كما قلنا قول فاسد. من حيث

تقسيم وان كانت ثمرته مش كبيرة معنا. الخلاف من حيث الثمرة ليس بشيء كبير. لكنه في النهاية قول فاسد. فان الايمان لابد فيه من اعتقاد القلب. نعم خلصنا من العقائد نيجي على البلاغة في الاية

الان مقتضى نظم الكلام ان يكون نعم. قال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او وقف شوي حتى تفهموا الكلام. اذا منرجع للاية. الاية نقرأها مرة اخرى. قالت الاعراب امنا. اه ماذا قالت الاية لهم

قل لم تؤمنوا لم تؤمنوا هذا خبر ولا ان شاء خبر صح؟ يعني ليس امرا ولا نهيا. خبر لهم تؤمنوا. طيب ولكن قولوا اسلمنا. هذا خبر ولا انشاء؟ انشاء لانه امر

فالمقطع الاول لم تؤمنوا خبر. والمقطع الثاني انشاء. فبقول لك الاية فيها هيك شيء غريب. انه جاءت بخط ومن ثم بانشاء وكان المقتضى ان يكون اما كلاهما خبر او كلاهما يعني الاصل الذي كان ينبغي ينبغي لانه هو اكيد

عدل عن الاصل لنكتة او لفائدة النقطة يعني بمعنى الفائدة. احنا يجب ان نعرف ما هو الاصل. الاصل ان تكون الاية كلها خبر او كلها انشاء. كلها خبر يعني ان يقول لهم

لم تؤمنوا ولكن اسلمتم بقول لم تؤمنوا خبر ولكن اسلمتم برضه خبر. هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ان تكون كلها انشاء فيكون الاية قولوا لم نؤمن ولكن قولوا اسلمنا. فتكون لم نؤمن

قولوا لم نؤمن ان شاء وقولوا اسلمنا ان شاء. قولوا قولوا. فلاحظوا عيدوا الكلام مرة اخرى. مقتضى سياق الاية يعني الذي كان ينبغي ان يقول هو ما هو الاصل؟ ان يكون ماذا

قل لا تقولوا لا تقولوا امنا. ايوا. لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا. هيك بتكون الاية كلها ان شاء. ان شاء في الاول وانشاءك الثاني لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا. نهي وامر هذا كله انشاء. او احتمال اخر

اه او تكون كلها خبر انه قل لهم انتم لم تؤمنوا ولكنكم اسلمتم فما في فيها لا نهي ولا امر قلها على سبيل الخبر طب لماذا جمع الله بين يعني لم تأتي الاية على هذه القاعدة؟ جاء الاول خبرا والثاني انشاء لم تؤمنوا ولكن

قولوا اه ما قال لم تؤمنوا ولكن اسلمتم لأ لم تؤمنوا ولكن قولوا امرهم لماذا؟ دعونا ننظر في هاي اللفتة الجيدة. قال قلت قال افاد هذا النظم اي هذا الاسلوب افاد تكذيب دعواهم اولا هم ايش قالوا

قالوا امنا صح؟ فربنا كذب دعواهم شو قال لهم لم تؤمنوا. قال لهم المقطع الاول تكذيب لدعواهم. فكان لابد وان يكون خبرا اه ان الاية جاءت على سبيل الادب. ربنا ما قال لهم كذبتم. شو قال لهم

لم تؤمنوا بس لان منهم من سيؤمن بعد اخذهم بحلمه سبحانه وتعالى. قال لم تؤمنوا اذا قال هو تكذيب لهم من دون ان يصرح بلفظ الكذب حتى يلطف عليهم اجواءهم كما يقول. طيب

واستغنى بقوله اه فاستغنى اذا بقوله لم تؤمنوا عن قوله لا تقولوا امنا. وهناك عبرة ايضا لماذا لم يقل لا تقولوا امنا؟ هاي شو رأيك فيها؟ هل يمكن ان يقول الله لانسان لا تقل امنا

مستبشع وهو سبحانه يريد منا ان نصل الى الايمان فحتى لو انت مش مؤمن ليس من حسن الخطاب ان يقول لهم الله لا تقولوا امنا يعني هي وان كان هذا هو الواقع. والواقع انهم لم يؤمنوا. لكن هل من ادب الخطاب ونباقته ان يكون لهم لا تقولوا امنت

قالوا هذا ليس من اللباقة. لان الله يريد منهم الايمان. فانظروا ماذا قال؟ قال واستغنى استهجان يعني استقباح. ان يستقبح ان يخاطبهم الله بقوله لا تقولوا امنا. مع انه هذا هو الواقع

بس ما بدي اياهم يقولوا هذا الكلام اقرأ. قال الاستهجان عن القول بالايمان. نعم. اي الاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مؤداه ايش النهي عن القول بالايمان. يعني هو لما اقول لك لا تقل امنت. شو رأيك بهاي العبارة؟ منيحة ولا سيئة؟ بس خذها هيك لحالك سياحة

لا تقل امنت هي العبارة بحد ذاتها ليست لبقة وليست جيدة في الادب مع الله. وان كنت انت لم تؤمن لكن هي نفسها بهذا الاسلوب غير لبقة الله لم يستعملها ايضا تأدبا. نعم

قال ولم يقل ولكن اسلمت طيب اذا كان في هناك حاجة لان يقال لا اه لم تؤمنوا اذا كان المقطع الاول لا بد وان يأتي على صورة الخبر. طب اذا لماذا لم يأتي

على سورة الخضر ايضا وينتهي الامر. لماذا ما قال؟ قل لم تؤمنوا ولكن اسلمتم. لماذا قال؟ قولوا اسلمنا قال يكون خارج المخرج الزعم والدعوة. شو يعني؟ انه هو الله عز وجل لا يريد ايضا ان يحترم هؤلاء كثيرا. لانهم

اهتموا باسلامهم. فلما قال قولوا اسلمنا بتضلها دعوة من دعاويكم. لكن لو قال ولكن اسلمتم بتكون شهادة من الله لهم الاسلام وربنا ما بده يعطيهم هاي الشهادة. بدي خلي كلامهم ايضا مجرد دعوة لسوء ادبهم في منتهم بالاسلام

فهمتوا ؟ لما لما هم يقولون اسلمنا مجرد دعوة ايضا. هل صدقهم الله فيها؟ لأ. لماذا؟ ليحط من مقامهم قليل نتيجة سوء ادبهم. نعم. قال ليكون خارجا مرض الدعم والدعوة كما كان قبل امنا بذلك. لما قالوا امنا مش كانت دعوة هاي

فخلاهم يحكوا برضه اسلمنا لتكون مجرد دعوة. لم يشهد لهم الله بالاسلام حطا من مقامهم انه لو قال ولكن اسلمتم ماذا حدث؟ صارت شهادة. والله لا يريد ان يشهد لهم لماذا؟ بسوء ادبهم في المنة بالاسلام. نعم

قال ولو قيل ولكن لذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان هو خلص شهادة واعتداد من الله سبحانه وتعالى بقولهم والله لا يريد ان يظهر انه اعتد بهم وسبب يعني انزال الله لهم في مقام في المقام هنا ما هو

امتنانهم في الاسلام. فالله يريد ان يقول لهم حتى اسلامكم هو مجرد دعوة انتم لم تؤمنوا بس احكوا اسلمنا يعني خلوكم على اسلمنا وحده الله يرضى عليكم ما تحكوش امنا. ماشي؟ وحتى هاي اسلمنا هي ايضا مجرد دعوة

انا لسا ما شهدت لكم بها. وهذا كله تخويف لهم. حتى ما يفكروا الايمان بالتمني ولا بالتحلي. وانما هو عمل كما سيأتي في الاية التي تليها انما المؤمنون. نعم قال وليس قوله

اه يعني اياك انت فكر انه جملة ولما يدخل الايمان هي جملة نافية تكريرية. يعني واحد بيقول قل الله عز وجل قال لم تؤمنوا. اذا شو فائدة ولما يدخل الامام ما هي هاي زي هاي لأ هذي موضوعها مختلف الجملة هذه جملة حالية لجملة ولكن قولوا اسلمنا حالة

لم يدخل الايمان في قلوبكم. هاي مهم جدا تربطوها جملة ولما يدخل الامام في قلوبكم جملة ايش يا مشايخ؟ حاليا مرتبطة بالجملة السابقة ولكن قولوا اسلمنا. متى نقول اسلمنا؟ حالة كوننا لم يدخل

الايمان في قلوبنا بعد. فهمتم كيف تفهم هذه الجملة؟ فهم سياق مهم حتى تفهم لماذا وجد. والا لو اخذتها وحدها ستظن انها تكرار كما نفى ذلك النسف. نعم توقيت اي حال اكتبوا فوقها حال. اي متى تكونوا اسلمنا؟ عليكم ان تقولوا اسلمنا حالة كون الايمان لم يدخل في

اما اذا دخل الامام في قلوبكم فقولوا امنا وما عناش مشكلة نعم. قال وقوله اه توقيت يعني حال توقيت معنى حال. نعم. توقيت لما امروا به ان يقولوه. هم ماذا امروا ان يقولوا

امروا ان يقولوا اسلمنا طب متى تقول اسلمنا؟ لما الايمان لم يدخل في قلوبكم بعد. لذلك قال كانه قيل هذه هي الخلاصة كأنه قيل لهم كأنه قيل له لم تثبت مواطأة قلوبكم لالسنتكم

اه يعني قولوا اسلمنا لما لم يثبت بعد مواطئة قلوبكم لالسنتكم في الايمان فهذا حال مقيدة لجملة اسلمنا. وفهم الحال مهم. حتى يكون السياق واضح في ذهنك. انه هاي جملة حالية مرتبطة بجملة

نمنع او قولوا اسلمنا. وصاحب الحال هو الضمير الواو. قولوا قولوا اسلمنا حالة كوننا لم نتحقق بعد بالايمان. نعم وان تطيعوا ذلك لانك قفزت قفزت لانه كلام واقع بانه كلام واقع موقع حالنا الضمير في طوله. خلص انتهى خلص. اذا هذه جملة حالية بهمني ان تكتب

عنده ولما يدخل الان في قلوبكم جملة حالية مرتبطة بجملة قولوا اسلمنا. قولوا اسلمنا حالة كون الايمان لم يدخل في قلوبنا. نعم وذكر ذلك. لكن هو يقول لهم متى عليكم ان تكونوا اسلمنا فقط؟ عليكم ان تقولوا اسلمنا حالة كونكم في هذه الحالة

الايمان لم يدخل في قلوبكم بعد. عليكم ان تقولوا اسلمنا. اذا دخل الامام في قلوبكم لاحقا قولوا امنا وما عناش مشكلة هذا هو المراد بالصيام. نعم قال قوله تعالى وان تطيعوا الله ورسوله

وكأن النسف يذهب الى الرأي الثاني. الذي يرى ان الاعراب هؤلاء كانوا منافقين. وهذا رأي اخر هذا رأي اخر لبعض المفسرين لكننا لا نختاره ونرى انهم ما كانوا منافقين لكنهم كانوا ضعيفي الايمان. هذا والله تعالى اعلم. نعم

قال ما معنى لا يلدكم؟ وعلى قراءة البصريين لا هناك قراءتان في الاية. لا يلدكم هذه قراءتنا. وقراءة المصريين لا يقلدكن. ما معنا كلاهما بنفس المعنى. طبعا اي لا ينقصكم لا يردكم. لا ينقصكم من اعمالكم

يعني اذا صح ايمانكم بالله ورسوله حينئذ لن ينقصكم الله شيئا من الاعمال التي كنتم فعلتموها قبل ان تصلوا الى هذه الدرجة ومن الكمال بمعنى واحد اكتبوا بمعنى واحد كلمة واحد ساقطة بالنسبة

ابن كثير. يعني سواء كانت ذات يليت او من الات يوليت. او من الت يألت كلها نفس المعنى. ومعناه اها لا ينقصكم. نعم. قوله تعالى ان الله غفور رحيم رحيم بهدايتهم للتوبة عن العيوب. وهذا يؤكد ان هؤلاء لم يكونوا منافقين. سياق النفاق سياق زجر وشدة. هذا سياق

مغفرة ورحمة فهذا يدل على انهم كانوا ضعيفين ولم يكونوا منافقين. والله تعالى اعلم. اكمل. قال وصف وصف الهجريين بعد ان بين الله سبحانه وتعالى حال هؤلاء الاعراب وكيف ادعوا الايمان ولم يصلوا بعد الى مرتبة الايمان الحق؟ اراد الله ان يبين ما هو الايمان الحق الذي يستحق صاحبه ان

عن نفسه انه مؤمن. متى اقول انا مؤمن؟ عندما نحصل هذه المرتبة التي لا نزعم والله اننا وصلنا اليها. ما هي امنوا بالله. انما المؤمنون يعني الذين يستحقون الايمان. او ان يلقبوا بهذا اللقب. وانما قلنا من اساليب ماذا

الحصر من اساليب هؤلاء هم المؤمنون حقا. من هم؟ قال قوله تعالى ومطاوع للفعل الثلاثي رابع. رابه فارتاب. تقول رابه هذي مثل قضية جنبه فاجتنب اللي بدأنا بها درس اليوم. المهم ارتاب بالشيء ما معنى ارتاب؟ اذا وقع في الشك مع وجود تهمة

للمقابل انا شكيت فيك ومتهمك بكون انا في ريبة منك اذا شكيت بدون تهمة اسمه شك اذا شككت مع اتهام اسمه ايش ؟ ريبة الشك مع التهمة. والمعنى انهم امنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به

اذا هم امنوا ثم لم يشقوا لحظة واحدة في الايمان لم يقع في نفوسهم اي شك ولا اتهام لما صدقوه من الكتاب والسنة والاحكام الشرعية. نعم. قال ولا اتهام بما صدقوه

لما كان الايمان وزوال الريب ملاك الايمان. ملاك الايمان اي هو كمال الايمان. الملاك بمعنى الكمال هنا. لما كان حصول اليقين وزوار الشك به يكون كمال الايمان اه اذا لماذا قال ثم لم يرتابوا؟ مع ان نفي الريبة جزء من الايمان

فهمتم السؤال؟ الله عز وجل ماذا قال؟ انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. طب لماذا ذكر الريبة مع ان الريبة هي شرط في الايمان اصلا؟ فهي موجودة ضمنيا في قوله امنوا بالله ورسوله

السؤال مرة ثالثة انما المؤمنون من؟ اول وصف لهم الذين امنوا بالله ورسوله. طب مش امنوا بالله ورسوله من شرطها عدم وجود الريبة فلماذا ذكر الريبة وحدها ماذا قال ان السفير

ايوا تفضل لأ لأ هسا شدوا من الاعراب ولماذا ذكر الريبة وحده؟ الان ذكره المسلم بين ايديكم تنبيها لمنزلتها كشرط. وان كانت موجودة ضمنيا تحت الايمان. لكن افردها بالذكر تنبيها لاهميتها ومحوريتها في استكمال الايمان

لذلك قال ولما كان الايقان وزوال الريب ملاك الايمان افرد نفي الريبة بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها على مكانته ومحوريته وشرطيته في استكمال ايمان فانت لن تستكمل الايمان حتى ينتفي الريب والشك من قلبك. نعم

بكلمة التراخي هو حرف سنة امنوا بالله ورسوله. ثم لماذا قال ثم التفت ثم ان الريب وقع بعد فالنفي الريب يكون بعد حصول الامام؟ ام يحصلان معا انا لو سألتكم سؤال هل هم امنوا بالله ورسوله؟ بعدين لم يرتابوا واللي حصل في نفس الوقت

طب كيف اذا ثم اجت هون فهمتم السؤال؟ انت لما تقول ثم لم يرتابوا بتشعرني ماذا؟ انه هم امنوا بالله ورسوله. بعدين لم يرتابوا. وهذا ليس هو المقصود قطعا. انه

عدم الريبة في نفس الوقت اللي حصل فيه الايمان. فما فائدة ثم يعني ممكن عبارة لطيفة احييك عليها احسنت هنا ثم ليست لبيان التراخي. والترتيب الزمني. ثم هنا لبيان الاستقرار

لقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. هل الاستقامة تكون بعد ربنا الله ولا هو شيء متلازم؟ شيء متلازم. فثم اقرأ ماذا قال النسبي. مهم جدا تعرفوا هاي النكتة البلاغية

وعطف بكلمة التراخي اكتب وهي ثم اشعارا ايوا اه انه هذا المنهج وهو عدم الريب هذا منهج عاشوا عليه في حياتهم وبقي غضا طريا لن يبلاه بقي غضا طريا لم يبلى منهج عدم الريب. من وين اخدنا هذه الدلالة؟ من كلمة ثم. فالعطف بثم في هذا السياق ليس للترتيب

اكتبوا هنا ثم ليست للترتيب الزمني. وانما للاشعار باستقرار الامر على مدة متراخية متطاولة. وبقي غضا طريا وهذا كلام فخم حقيقة قال قوله تعالى وجاهدوا وجاهدوا يجوز ان يكون وهو العدو الان جاهد على وزن فاعل وفاعل يحتاج الى مفعول به صحيح؟ طيب جاهدوا باموالهم وانفسهم اين

اعداء الامة شاهدوا انفسهم الامارة بالسوء. جاهدوا على طاعة الله. فالمفعول به محذوف. اذا قلنا ان نجاهد هي على حقيقتها على وزن فاعل لانه وزن فعل يحتاج مفعول به. فهنا يكون المفعول به محذوف لافادة ماذا

العموم احسنتم. حذف المفعول به لافادة العموم. جاهدوا باموالهم وانفسهم العدو عدو الاسلام جاهدوا باموالهم وانفسهم. نفوسهم الامارة بالسوء. ايش برضه في عنا احتمالات جاهدوا الشيطان ممتاز. فحذف المفعول به لافادة العموم. ممتاز. اذا جاهد اما ان يكون الشيء المجاهد بالفتح

منويا اي المفعول به اكتبوا اي المفعول به منوي وهو اما العدو المحارب او الشيطان او الهوى اللي هي نفس الامارة بالسوء. واما ان يكون جاهد بمعنى جهد يمكن هذا احتمال اخر. ان تكون جاهد بمعنى جهد. واذا كانت بمعنى جهد لا نحتاج الى مفعول به لان الفعل جهد فعل لازم

لا يأخذ مفعولا به فيكون المعنى وجهدوا باموالهم وانفسهم. بس يكون جاهد بمعنى جاهد فيصبح التقدير وجهدوا باموالهم وانفسهم. يعني بذلوا الطاقة باموالهم وانفسهم. وهنا لا نحتاج الى مفعول به مقدر. طيب

قال هذا اذا كان الجهاد على بابها انها على وزن فاعل وهي حقيقة على فاعلة. الاحتمال الثاني ان يكون مبالغة فقط وهي بمعنى جهد وليست على بابها في فاعلة. اكتبوا وفي هذه الحالة وهذا الكلام اللي بذكر ضمن السياق هو تكملة يجب ان تكتب

وفي اذا كانت بمعنى جهدة فهي لا تحتاج الى مفعول به مقدر. لا العدو ولا النفس ولا الشيطان. انه الفعل جهل لا يطلب مفعولا به. نعم قال ويجوز ان يراد بمجاهدة

العبادات باجمعها. اه الان ماشي لا بدا يكمل التفسير. اذا جاهد وعرفنا مشكلتها جاهدوا باموالهم وانفسهم. ما المراد جاهدوا بانفسهم الان المعنى المتبادر الى اذهانكم ان الجهاد بالنفس ما هو؟ قتال للاعداء وهذا هو الاصل. نعم. وهذا هو الاصل. لكن يمكن ان يدخل فيه معاني اخرى

مثل ماذا؟ وان يتناول العبادات لذلك ايش قال؟ ويجوز ان يراد بالجهاد بالنفس الغزو وهذا اول معنى وهو اصحها او اهمها خلينا نقول وان يتناول جهاد النفس في كل العبادات او مش قيام الليل بده جهاد نفس؟ والله بده يا جماعة الخير

المواظبة على طلب العلم وبحضور للمجالس يا عبد الرؤوف بدها جهاد نفس. والله بدها جهاد نفس يا جماعة. الحضور في اي مجالس تحتاج جهاد. الاستمرار في رحلة طلب العلم الجهاد شيء عام ليس فقط في الغزو في سبيل الله وان كان ذروة سنام الاسلام. لكن هناك جهاد على قيام الليل. هناك جهاد على قراءة القرآن

هناك جهاد على حفظ المنظومات وعلى الاستمرار في مجالس العلم. جهات بتصبر عالشيخ حتى يخلص الدرس. برضه هذا جهاد يا جماعة الخير نختم ان شاء الله عن هذه الاية. بسم الله. ايوا

واما الجهاد بالمال لما قال وجاهدوا باموالهم وانفسهم. عرفنا الجهاد بالنفس. طب الجهاد بالمال ماذا يدخل فيه؟ قال وبالمجاهدة اذا اما ان تدفع مالك لتجهيز المجاهدين والغزوات والمعارك. ثانيا وكل ما يتعلق بالمال من اعمال ويشمل ايضا كل اعمال الصدقات

صلة الارحام الى غير ذلك من الامور قد يدخل تحت الجهاد من باب وان كان اصل الجهاد بالمال. المعنى الاصيل له هو بذل المال في الغزوات والجهاد في سبيل الله

ما بدناش لانه بعض الناس لما يجي عند هاي الايات بشنفق مع الجهاد في سبيل الله. خلص شف حملها على المعامل الخفيفة. جهاد النفس. لطيفة هاي. بزعلش منا اعدائنا. اه

الجهاد بالمال انك تعطي اختك صلة رحم. لا من الجهاد بالمال. اعانة المجاهدين والوقوف معهم. ودعم الناس في غزواتهم وحروبهم. هذا معنى العلماء يذكرونه. بدك تطويه جمال عيون من؟ هذا لا يجوز ان يطوى وانما يذكر. ولكن بالتأكيد لكل شيء زمانه ومكانه

وضرورة الحكمة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والالتزام بالضوابط. هذا كله يعرف في وقته. لكن ما بصير انا احرف الاية حتى اجمل لبعض الناس ما يريد لا الاية هكذا قال النسفي ولست انا منكم

يلا الان في خبر المبتدأ. اذا هو يرى النسفي ان انما المؤمنون المؤمنون مبتدأ. ممتاز؟ انما المؤمنون المؤمنون والذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا هذا كله نعت صفة للمبتدأ. طب اين الخبر

انما المؤمنون ماذا يريد الله ان يخبر عنهم؟ الذين امنوا هذا مش اخبار. لأ هذا وصف لهم. يعني المؤمنون الذين صفاتهم انهم امنوا بالله ثم لم يرتابوا والذين من صفاتهم انهم جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله هؤلاء هم الصادقون

هذا هو الخبر. المؤمنون الذين صفاتهم واحد اثنين ثلاث بده يخبر ربنا عنهم انه هؤلاء هم الصادقون. فاولئك هم الصادقون. هذه الجملة هي هذه الجملة كلها خبر للمبتدأ خبر للمبتدأ. اين المبتدأ؟ امنوا. فانت بدك تستشعر طبعا الخبرية هنا. الله يريد ان يخبرني عن المؤمنين الذين صفاتهم

واحد اثنين ثلاث انهم هم الصادقون. طيب اولئك هم الصادقون فيها حصر ما هو الحصر ان المبطل اولئك مبتدأ ثاني. والصادقون خبر ثاني وكلاهما معرفة. فاذا كم حصر في الاية؟ شف الله لما يؤكد قضية كيف يحصرها

قصرين في سياق واحد هناك حصران في سياق واحد لان المعنى فخم. هذا معنى عقدي رفيع في الايمان. بدك تكتشف نفسك انك مؤمن طبق نفسك على هذه الاية انما اداة حصر صح؟ واولئك هم الصادقون حصر اخر. حصران في سياق واحد. لماذا؟ لان المعنى فخم

يستاهل هذا الحصر اهل الايمان الحق امنوا بالله ورسوله ولم يرتابوا في يوم من ايام الدهر وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. هؤلاء من يستحقون ان يقولوا امنا ولستم انتم ايها

الاعراب اللي مبارح حكيته اشهد ان لا اله الا الله وزينت اختي الصدقة. تمام؟ هي رسالة للاعراض لكنها رسالة للامة بعد ذلك. انه هذا هو الايمان اللي بيفتخر صاحبه فيه. اما هذا الايمان المبتلى الذي اتيتم به هذا لسا محتاج لتطوير وشغل حتى ترسخوا فيه رسوخ هؤلاء الصادقين

طب اختم اقرأوا قراءة خاتمة ومن في المجلس بني اسد او هم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق. نعم. يعني هؤلاء هم الصادقون في قولهم امنا. يعني الصادقون في ماذا اولئك هم الصادقون في قولهم امنا او هم الذين ايمانهم ايمان صدق. يعني اما ان نقول الصادقون في قولهم امنا هذا التقدير

او هؤلاء هم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق. كلاهما يؤدي نفس المغزى. قال وقوله الذين امنوا صفة لهم. اه فالذين امنوا ثم انهم يرتابوا وجاهدوا هاي كلها صفات لاهل الايمان. والخبر للمبتدأ كان في جملة اولئك هم الصادقون. هذا تقرير للاعراب. تقرير

للاعراب ولما نزلت هذه الاية جاءوا يعني جاءوا الاعراب. الاعراب اجوا مرة ثانية. وحلفوا والله يا رسول الله ان مؤمنون نعم فنزلت الاية التي تليها قل اتعلمون الله يعني جاية خبر رب العالمين

خلاصكم هذا الاشي بقلوبكم. ما تيجي تظلك تخبروني كان النبي صلى الله عليه وسلم تقول لهم انتم كل شوي تبوا ترجعوا لي؟ كل شوي قال يا رسول الله امنا هذا اشي في قلوبكم. ما تخبروني فيه انا كرسول الله

وانما اعلم بهما ولا تمني به علي انا كرسول الله. هذا شيء يطلع الله عز وجل عليه في قلوبكم فلا يحتاج الى اخبار يعني انت ما في داعي تحكي انا مؤمن انا مؤمن

ربنا عارف اذا انت مؤمن ربنا عارف واذا انت كاذب ربنا عارف فما في داعي انك اصلا تشغل نفسك بقضيتي الاخبار. هنا تعلمون الله بدينكم. الاسلامي هنا سادخل على ملف اخر. نختم ان شاء الله

سورة الحجرات في المجلس القادم باذن الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا