بسم الله طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اشراف المجلس الثاني من التعليق في تفسير سورة الشورى وسورة الشورى احبابي سورة عظيمة

يجب على المسلم ان يهتم بتفسيرها وتدبرها لما تحتويه من اصول الايمان واصول السلوك واصول المنهج عند اهل السنة والجماعة سورة الشورى من السور العظيمة في تأسيس مفاهيم متعددة في جوانب الاعتقاد وفي جوانب السير الى الله سبحانه وتعالى وما ينبغي

ان يكون عليه المؤمن فتدبرها مهم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه عليه الصلاة والسلام قال المصنف رحمه الله تعالى الايتان التاسع عشر والعشرون يخبر تعالى بلطفه بعباده ليعرف

يحبوه ويحبوه ويتعرضوا للطفه وكرمه. ولطف من اوصافه تعالى معناه الذي يدرك الضمائر والسرائر. الذي يوصل عباده وخصوصا المؤمنين الى ما فيه الخير لهم من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون. فمن لطفه بعبده المؤمن ان هداه الى الخير هداية لا تخطر بباله. بما يسر له من الاسباب الداعية الى ذلك من فطرته على محبة الحق

والانقياد له واذاعه تعالى لملائكته الكرام ان يثبتوا عباده المؤمنين ويحثوهم على الخير ويلقوا في قلوبهم من تزيين الحق ما يكون داعيا لاتباعه ومن لطفه ان امر المؤمنين بالعبادات الاجتماعية التي بها تقوى تقوى عزائمهم وتنبعث هممهم ويحصل منهم التنافس على الخير والرغبة فيه واقتداء بعضه عبادات

اجتماعية مثل مثلا صيام رمضان. اننا نجتمع على هذه العبادة فيحوى بعضنا ببعض. مثل صلاة التراويح اي عمل عبادي جماعي اسمه عبادة اجتماعية لانه سبحان الله النفس الانسانية لما تشعر ان هناك من يؤنسها في العبادة تقوى

لكن لما تشعر انه ما في حدا معها لوحدها تضعف لذلك تيجي انك في رمضان تقوى على قيام الليل مع انك طول السنة بجوز ما بتقوم الليل رمضان بتقوم الليل وتهجد وكذا لماذا؟

هناك من يؤنسك والنفس تألف الى من يؤنسها وتشعر بشيء من الخفة في العبادة معها. لكن لما تكون وحدها تضعف سبحان الله. هذه نعمة الله سبحانه ان جعل بعض العبادات طبيعتها عبادة اجتماعية

ان يفعلها المؤمنون مع بعضهم البعض ليقوي بعضهم بعضا على الطاعة. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن لطفه ان قيض لعبده ومن لطفه ان امر المؤمنين بالعبادات الاجتماعية بها تقوى عزائمهم وتنبعث هممهم ويحصل منهم التنافس على الخير والرغبة في وقت يداه بعضهم ببعض. ومن لطفه ان قيض لعبده كل سبب يعوقه ويحول ويحول بينه وبين المعاصي

حتى انه تعالى اذا علم ان الدنيا والمال والرياسة ونحوها مما يتنافس فيه اهل الدنيا تقطع عبده عن طاعته او تحمله على الغفلة عنه او على معصية صرفها وقدر وقدر عليه رزقه ولهذا قال هنا يرزق من يشاء بحسب اقتضاء حكمته ولطفه وهو القوي العزيز. الذي له القوة كلها فلا حول

لا حول ولا قوة لاحد من المخلوقين الا به الذي دانت له جميع الاشياء. الله لطيف بعباده حتى ولو كنت مريضا مرضا مزمنا. الله لطيف بك الله لطيف بك حتى ولو كنت فقيرا معدما. لان بعض الناس عندما ينظر في حاله وما ابتلي به من مرض او فقر او ضعف او فقد او ما

ذلك يبدأ يشكك. يقول اين لطف الله؟ طب انا مريض منذ سنوات عديدة اين لطف الله وانا فقير منذ سنوات عديدة معدم. اين لطف الله وقد فقدت فلان وفلان من احبائي

احبابي الكرام لطف الله سبحانه وتعالى قد هو محدق بك من اعلاك الى اسفلك وانت لا تشعر به حتى في رحم البلاء هناك لطف فكم من بلاء كان منحة لصاحبه

كم من بلاء كان سبب خير له لذلك يعني الله عز وجل لما علمنا في سورة الكهف كيف يكون البلاء او الضر سببا في خير الانسان. والقصة الاولى قصة ماذا

سفينة فلما خرقها كان خرقها خير لها لان وراءها ماذا ملك يأخذ كل سفينة غصبا ثانيا قتل الغلام. مع انه غلام وكان ابواه مؤمنين لكن في النهاية ابن لهما من اول ام يعز عليهما فقد

ابنائهما لكن قتله كان خيرا لوالدي اليس كذلك؟ فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. فانت لا تعرف اين موطن اللطف في البلاء باختصار. كن واثقا ان البلاء فيه لطف لانه الله عز وجل يضع قاعدة الله لطيف

بعباده اذا مئة بالمئة البلاء فيه لطف، لكن اين موطن اللطف هو الذي قد يخفى عليك؟ قد تجده وقد لا تشعر به حتى الانسان وهو في السجن حتى الانسان وهو يعذب هناك لطف من الله سبحانه وتعالى يأتيه لكن موطن اللطف

انت لا تعرفه والله يدبره من عنده. وثوقك بهذه الاية ووثوقك بمعناها يجعلك تشعر بالهدوء والسكينة. انه حتى الصعبة لابد وان يكون فيها من اللطف والسكينة ما فيها. نعم ثم قال تعالى من كان يريد حرف الاخرة اي اجرها وثوابها فامن بها وصدق وسعى لها سعيها نزد له في حرثه. بان نضاعف عمله وجزاءه واضعافه

كثيرة كما قال تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. ومع ذلك فنصيبهم من الدنيا لا بد ان ومن كان يريد حرص الدنيا بان كانت الدنيا هي مقصوده وغاية مطلوبه فلم يقدم لاخرته ولا رجا ثوابها ولم يخشى عقابها نؤته منها نصيب

الذي قسم له وماله في الاخرة من نصيب قد حرم الجنة ونعيمها واستحق النار وجحيمها. وهذه الاية شبيهة بقوله تعالى من كان يريد صندوق ميت من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليه

يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يرخصون الى اخر الاية. قال رحمه الله تعالى الاية اذا احبابنا الكرام ايضا قاعدة من القواعد. شف سورة الشورى مليئة قواعد الدينية والشرعية. من كان يريد حرث الاخرة

نجد له في حرثه يعني من كان سعيه في هذه الحياة الدنيا من اجل لقاء الله وكل خطوة من خطواته وكل خطرة من خطراته بل حتى وهو يدرس دراسة الدنيوي الطب ولا الصيدلة ولا الفيزيا واي دراسة دنيوية

وهدفه في هذا ان يخدم دين الله سبحانه. الله يقول نزد له في حرثي في الدنيا وفي الاخرة ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها شف الفرق بين التعبيرين. اما الذي يسعى للاخرة ماذا قال الله؟ نزل سيجد الفضل والسعة

ومن كان يريد الدنيا بكل مقاصده بدراسة هدفه دنيوي. في زواج وهدفه دنيوي. في كل خطوات حياته هدفه الدنيوي قال دؤته منها بس ستأخذ نصيبك. اما الفضل اما الفضل فهذا انما يكون لمن سعى للاخرة. نعم. قال رحمه الله تعالى الايات من الواحدة والعشرون

والعشرون يخبر تعالى ان المشركين اتخذوا شركاء يوالونهم. ويشتركون هم واياهم في الكفر واعماله من شياطين الانس الدعاة الى الكفر. شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله من الشرك والبدع وتحريم ما احل الله تحليل ما حرم الله ونحو ذلك مما اقتضته اهوائهم. مع ان هذه الاية تخبر ان كل من

ذهب ليأخذ الحكم من عند غير الله فقد اشرك بالله كل من قرر حكما في حياة الناس ليس على شرع الله سبحانه وتعالى قد اشرك بالله لان الحكم احبابي من تصرفات الربوبية

نقول الله سبحانه وتعالى للرب ما معنى ان الله الرب؟ وما معنى توحيد الربوبية افراده بالخلق والرزق والاعطاء والمنع ومن مقررات توحيد الربوبية افراده بماذا الحكم وانه صاحب التشريع وحده. فمن ذهب الى تشريع غير تشريع الله سبحانه وتعالى فقد اشرك

من ذهب الى تشريع غير تشريع له ولم يرضى بحكم الله سبحانه وتعالى فهو داخل تحت عموم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن شيء لم يختاره الله ولم يرد. نعم

قال رحمه الله تعالى مع ان الدين لا يكون الا ما شرعه الله تعالى ليدين به العباد ويتقرب به اليه. فالاصل الحجر على كل احد ان يشرع شيئا ما جاء عن الله

يعني المنع ما معنى الحج اصلا ان نحجر اي نمنع كل انسان من ان يشرع غير ما انزل الله. نعم. فكيف بهؤلاء الفسقة المشتركين هم واباؤهم على الكفر قال تعالى ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم. اي لولا الاجل المسمى الذي ضربهم كلمة الفصل هي الكلمة التي سبقت معنا ايضا في الصفحة السابقة. ولولا كلمة سبقت

من ربك لولا ان الله قضى انه يؤخر الاهلاك الى الدار الاخرة لاهلكهم في حينها كل الذين من دون الله. نعم قال رحمه الله تعالى اي لولا الاجل المسمى الذي ضربه الله فاصلا بين الطوائف المختلفة. وانه سيؤخرهم اليه لقضي بينهم في الوقت الحاضر بسعادة المحيط واهلاك

مبطل. لان المقتضي للاهلاك موجود ولكن امامهم العذاب الاليم في الاخرة هؤلاء وكل ظالم. وفي ذلك اليوم ترى الظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي مشفقين خائفين وجلين مما كسبوا ان ان يعاقبوا عليه. ولما كان الخائف قد يقع به ما اشفق منه وخافه. وقد لا يقع اخبر انه واقع بهم العقاب

الذي خافوه لانهم اتوا بالسبب التام من موجب للعقاب من غير معارض من توبة ولا غيرها. ووصلوا موضعا فات فيه الانذار والامهال. والذين امنوا بقلوبهم وبكتبه ورسله وما جاءوا به وعملوا الصالحات يشمل كل كل عمل صالح من اعمال القلوب واعمال الجوارح من الواجبات والمستحبات

فهؤلاء في روضات الجنات اي الروضات المضافة الى الجنات. والمضاف يكون بحسب المضاف اليك فلا تسأل عن بهجة تلك الرياض المونقة. وما فيها من الانهار الثقة والفياض المعاشبة والمناظر الحسنة والاشجار المثمرة والطيور المغردة والاصوات الشجية المطربة والاجتماع بكل حبيب والاخذ من

المعاشرة والمنادامة باكمل نصيب. رياض لا تزداد على طول المدى الا حسنا وبهاء. ولا يزداد اهلها الا اشتياقا الى لذاتها وودادا. لهم نسأل الله ان من اهلها ما اذا هي روضات الجنات ليست روضات الدنيا

اضافها الى الجنات هي روضات الجنات لانه في فرق بين روضات الدنيا وبين روضات فرق السماء والارض. نعم. قال تعالى لهم ما يشاؤون فيها اي في الجنات فمهما ارادوا فهو حاصل ومهما طلبوا حصل بما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ذلك هو الفضل الكبير. وهل فوز اكبر من الفوز برضا الله تعالى والتنعم

قربه في دار كرامته ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات. اي هذه البشارة العظيمة التي هي اكبر البشائر على الاطلاق. بشر بها الرحيم الرحمن على يد افضل خلقه لاهل الايمان والعمل الصالح. فهي اجل الغايات والوسيلة الموصلة اليها افضل الوسائل. ما هي الوسيلة المفضلة اللي اوصل اليها

هي توحيد الله سبحانه وتعالى والسير على العبودية هذي افضل الوسائل وهي افضل الغايات. الجنة افضل الغايات. والوسيلة الموصلة اليها وهي ملازمة ثغر العبودية هي افضل الوسائل وغيرها قال تعالى قل لا اسألكم عليه اي على تبليغي اياكم هذا القرآن ودعوتكم الى احكامه اجرا. فلست اريد اخذ اموالكم ولا

اريد اخذه. فلست اريد اخذ اموالكم ولا التولي عليكم والترأس. ولا غير ذلك من الاغراض الا المودة في القربى. يحتمل ان المراد لا اسألكم عليه اجرا الا اجرا واحدا هو لكم وعائد نفعه اليكم وهو ان تودوني تودوني وتحبوني في القرابة. اي اجزي القرابة ويكونون على هذا المودة الزائدة على مواد

الايمان فان مودة الايمان بالرسول وتقديم محبته على جميع المحاب بعد محبة الله فرض على كل مسلم. وهؤلاء طلبا طلب منهم طلب منهم. طلب بيني وبينهم يعني قريش هم اصحابه واقاربه وانسابه صلى الله عليه وسلم

وطلب منهم قدرا زائدا وهو ان يراعوا الرحم الذي بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم المودة في القربى لانه النبي صلى الله عليه وسلم من اصناب قريش. وهذه الاية موجهة اليهم فالمطلوب منكم ان تراعوا ما بيني وبينكم من

الرحم ويكون هناك مودة بسبب القربى والنسب الذي بيني وبينكم. علاوة على اخوة الايمان الدينية. نعم. وهؤلاء طلب منهم زيادة على ذلك ان يحبوه لاجل القرابة لانه صلى الله عليه وسلم قد باشر بدعوته اقرب اقرب الناس

اليه حتى انه قيل انه ليس في بطون قريش احد الا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قرابة. نعم. ويحتمل ان المراد الا مودة الله تعالى الصادقة وهي التي يصحبها التقرب الى الله تعالى وتوسل بطاعته تفسير لكن يعني في نوع يعني من البعد عند بعض اهل العلم. قال ان المودة في القربى اي الا

الله الصادق هكذا في الصلاة المودة القربى اي قال ويحتمل ان المراد الا مودة الله الصادقة والتي تكون بماذا؟ بالتقرب الى الله والتوسل اليه بطاعته وان كان يعني هذا المعنى ربما بعيد عن سياق او عن ظاهر الاية خلينا نقول بعيد عن ظاهر الاية فاكثر المفسرين على المعنى الاول الذي ذكره

رحمة الله عليه انه طلب منهم مراعاة النسب والرحم الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى وهي يصحبها التقرب الى الله والتوسل بطاعته الدالة على صحتها وصدقها. ولهذا قال الا المودة في القربى اي في التقرب الى الله وعلى كلا القولين. فهذا الاستثناء دليل على انه

لا يسألهم عليه اجرا بالكلية الا ان يكون شيئا يعود نفعه اليهم فهذا ليس من الاجر في شيء. بل هو من الاجر بل هو من الاجر منه لهم صلى الله عليه وسلم

لقوله تعالى وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. يعني هذا اشار الى ان الاستثناء قد لا يكون المراد به حقيقة الاستثناء. وهذا يعني بابه في علم البلاغة يدرس. انه احيانا الاستثناء لا يكون المراد منه حقيقة الاستثناء وانما المراد منه المباد

في الاثبات او المبالغة في النفي. فيأتي اسلوب الاستثناء على هذا المعنى. نعم وقولهم ما لفلان ذنب عندك الا انه محسن اليك. يعني لما نقول فلان ما له ذنب الا انه محسن اليك

هل هذا استثناء حقيقي وهذا ليس ذنبي ان محسن بالعكس هو زيادة في تأكيد عدم وجود الذنب. لما اقول فلان ما اخطأ في حقك الا انه والله في يوم من الايام شافك كذا وكذا وساعدك

وهذا استثنائيا هو اخطأ في حقي لما ساعدني. لأ هو المراد المبالغة في اثبات انه ليس عليه ذنب وانه كامل الود والصداقة وهذا من اساليب العرب في البلاغة. نعم قال تعالى ومن يقترف حسنة من صلاة او صوم او حج او احسان من الخلق نزد له فيها حسنا. لان يشرح الله صدره وييسر امره وتكون سببا

بالتوفيق لعمل لعمل اخر ويزداد بها عمل المؤمن ويرتفع عند الله وعند خلقه ويحصل له الثواب العاجل والاجل. قوله تعالى ان الله غفور شكور يغفر الذنوب العظيمة ولو بلغت ما بلغت عند التوبة منها. ويشكر على العمل القليل بالاجر الكثير فبمغفرته يغفر الذنوب ويستر العيوب. غفور لاهل المعاصي

لاهل الطاعات. لذلك قرن الاسمين ببعضهما ان الله غفور شكور. غفور لاهل المعاصي وشكور لاهل الطاعات. فجاء الاقتران مناسبا. نعم. قال وبشكره يتقبل الحسنات ويضاعفها اضعافا كثيرة. قال رحمه الله تعالى الاية رابع العشرين

يعني ام يقول المكذبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام هنا نفس الشيء هذي؟ امن ايش قلنا انتقالية معنى بل يعني انتقال لموضوع اخر بل بمعنى بل وهنا انتقال لموضوع اخر من مواضيع سورة الشورى. طيب. قال يعني ام يقولون المكذبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم

جرأة منهم وكذبا افترى على الله كذبا فرموك باشنع الامور واقبحها وهو الافتراء على الله بادعاء النبوة والنسبة الى الله ما هو بريء منه. وهم يعلمون صدقك وامانتك. فكيف يتجرأون على هذا الكذب

فتجرأوا بذلك على الله تعالى فانه قدح في الله. حيث مكنك من هذه الدعوة العظيمة المتضمنة على موجب زعمهم اكبر اكبر الفساد في الارض. حيث مكنهم الله من التصريح بالدعوة ثم بنسبتها اليه. ثم يؤيده بالمعجزات الظاهرات والادلة القاهرات والنصر المبين. والاستيلاء على من خالفه وهو تعالى قادر

على حسم هذه الدعوة من اصلها ومادتها. وهو ان يختم على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يعي شيئا ولا يدخل اليه خير. واذا ختم على قلبه انحسم الامر

حسم الامر كله وانقطع. فهذا دليل قاطع على صحة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هل يعقل ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم افترى على الله كذبا

والله ساكت عنه بل بالعكس كمان يمده بالمعجزات والادلة وينصره على من عاداه ويمكنه من الهجرة وينصره على اعدائه. هل معقول كل بعد كل هذا ان افترى على الله كذبا. اليس هذا قطع في الله؟ ان الله يمكن له اذا كان هو داعي فساد كما تزعمون. يمكن له هذا التمكين ويكثر اجناده

اتباعه ينصره عليكم. هذا قدح في الله لو انكم تفتنتم فتمكين الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. وتعزيزه ونصره وتهيئة السبل وانزال المعجزات الباهرة لتصديقه هو اكبر دليل على ماذا؟ على انه مرسل من الله. وانه مؤيد من الله والا فليس من

حكمة الله سبحانه ان ينصر امثال هؤلاء اذا كانوا ظلمة او مفسدين كما تزعمون يا كفار قريش. نعم. قال رحمه الله تعالى فهذا دليل قاطع على صحة ما جاء به الرسول واقوى شهادة من الله له على ما قال. ولا يوجد شهادة اعظم منها ولا اكبر. ولهذا من حكمته ورحمته وسنته الجارية انه يمحو الباطل ويزيله

كان له صولة في بعض الاوقات فان عاقبته الاضمحلال. نعم. طبيعة الباطل الله لا يمكن له ولو كانت له صولة وظهور في بعض لكن دايما سورة اهل الباطل انما تكون لنقصان في اهل الحق

اهل الباطل انما تكون لضعف في اهل الحق يحتاج تقوية منهم والا اذا اكمل اهل الحق ما طلب منهم فكان حقا علينا نصر المؤمنين نعم. قال تعالى ويحق الحق بكلماته. اي الكلمات الكونية التي لا تغير ولا تبدل. ووعده الصادق وكلماته الدينية التي تحقق ما شرعه

ومن الحق وتثبته وتثبته في القلوب وتبصر وتبصر اولي الالباب. حتى ان من جملة احقاقه تعالى الحق ان يقيض له الباطل ليقاومه. فاذا قاومه عليه الحق ببراهينه وبيناته. فظهر من نوره وهداه ما به يضمحل الباطل وينقمع. ويتبين بطلانه لكل احد. ويظهر الحق كل الظهور

لكل احد. قال تعالى انه عليم بذات الصدور. اي بما فيها وما اتصفت به من خير وشر. وما اكنته ولم تبده. قالت قال رحمه الله لا الخامس والعشرون الى الثامن والعشرون. هذا بيان لكمال كرم الله تعالى وسعة جوده وتمام لطفه. بقبول التوبة الصادرة من عباده حين يقلعون عن ذنوبهم ويندمون عليه

ويعزمون على الا يعودوها وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد. فهذا تعليق على هاتين الايتين. نعم

قال ولا يعاودوها اذا قصدوا بذلك وجه ربهم فان الله يقبلها بعدما انعقدت سببا للهلاك ووقوع العقوبات الدنيوية والدينية. قال تعالى ويعفو عن السيئات اي ويمحوها ويمحو اثرها من العيوب. وما اقتضته من العقوبات ويعود التائب عنده كريما. كأنه ما عمل سوءا قط ويحبه ويوفقه لما يقربه اليه. بل ان التائب

قد يعود الى مرتبة اعلى من المرتبة التي كان عليها قبل التوبة سعة كرم الله قد تكون توبتك سبب في رفعتك عند الله سبحانه وتعالى لمنزلة انت لم تكن عليها قبل المعصية لكن لما

وتبت توبة نصوحا وذللت وانكسرت بين يدي الله كان ذلك وانكسارك رفعة لك لما هو اعلى. كان ذلك وانكسارك رفعة لك اعلى واعظم عند الله سبحانه وتعالى. اي ملك هذا؟ ملوك الارض واي احد في الارض اذا اخطأت في حقه ما بينساها. صحيح

اول ما بنسالك خطأك حتى لو عفا عنك يبقى يتذكر لك الهنات. سبحانه وتعالى من كريم عطائه انك اذا تبت وانبت يرفعك الى منزلة اعلى من المنزلة التي كنت عليها قبل المعصية

ملك الملوك وصاحب العطاء الواسع عز وجل. نعم قال رحمه الله تعالى ولما كانت الجو من الاعمال العظيمة التي قد تكون كاملة بسبب تمام الاخلاص والصدق فيها وقد تكون ناقصة عند نقصهما وقد تكون فاسدة اذا كان

منها بلوغ غرض من الاغراض الدنيوية. وكان محل ذلك القلب الذي لا يعلمه الا الله. ختم هذه الاية بقوله ويعلم ما تفعلون. فالله تعالى دعا جميع العباد الى الانابة اليه والتوبة من التقصير. فانقسموا بحسب الاستجابة له الى قسمين مستجيبين وصفهم بقوله ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات. ايستجيبون لربهم لما دعاهم

اليه وينقادون له صفة اهل الايمان. صفة اهل الايمان حتى انت تقيم نفسك انك منهم ولا لأ. انهم يستجيبون دائما اذا دعاهم ربهم لما يحييهم ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ان يستجيبون لربهم

يستجيبون لله سبحانه وتعالى في اوامره ونواهيه واحكامه. فهذه صفة اهل الايمان كلما كنت اكثر استجابة كلما كنت محققا لهذه المرتبة اكثر واكثر وكلما ضعفت استجابتك كلما نقص من ايمانك بمقدار ضعف الاستجابة. نعم

قال ان يستجيبون لربهم لما دعاهم اليه وينقادون له ويلبون دعوته. لان ما معهم من الايمان والعمل الصالح يحملهم على ذلك. فاذا استجابوا له شكر الله لهم وهو الغفور الشكور وزاده من فضله توفيقا ونشاطا على العمل وزادهم مضاعفة في الاجر زيادة عن ما تستحقه اعمالهم من الثواب والفوز العظيم. واما غير المستجيبين

وهم المعاندون للذين كفروا به وبرسله فلهم عذاب شديد في الدنيا والاخرة. ثم ذكر ان من لطفه بعباده انه لا يوسع عليهم الدنيا سعة تضر في اديانهم فقال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. هذي قاعدة عامة ولو بسط الله الرزق لعباده

نبغاو في الارض وكل واحد فينا يطبقها على نفسه اذا شعر ان الدنيا ضيقة عليه. قال ولو بسط اي لو وسع الله الرزق على الناس لبغوا في الارض ونسوا الدار الاخرة واخذوا طيباتهم في الحياة الدنيا

وقد يضيق الله عليك الرزق. قد لا تفتح عليك الدنيا كما تريد ويكون هذا خيرا لك لعلك اذا وسع عليك في المال بغيت كم من انسان كان طالب علم وكان على درب استقامة وخير لما كان فقيرا

ففتح الله عليه المشاغل والاعمال والتجارات فترك العلم وترك حضور مجالس الخير وترك كل شيء كان يفعله من سبل السلامة نوسع عليه في رزقه احيانا يكون التضييق عليك خير لك

فسل الله من فضله ان الانسان لا يستسلم. يسأل الله من فضله لكنه لا يتهم الله في قدره لا يتهم الله في قضائه وقدره ولا يعاتب ربه لماذا جعله فقيرا فانك لا تدري ما الذي يستحق. ان بعض الناس يدخل الجنة كما

قالوا رغما عنه بعض الناس لا يحب الفقر ويرفض لكنه هو خير له. فيكون سببا في دخوله الجنة. فيقولون هذا دخل الجنة رغما عنه لانه ما كان يحب الفقر لكنه خلاص صبر عليه

فكان سببا في دخوله جنات معي نعم قال رحمه الله قال الله تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي لغفلوا عن طاعة الله. واقبلوا على التمتع بشهوات الدنيا فاوجبت لهم على ما تشتهيه

ولو كان معصية وظلما. ولكن ينزل بقدر ما يشاء بحسب ما اقتضاه لطفه وحكمته. انه بعباده خبير بصير. كما في بعض الاثار اثار ان الله تعالى يقول ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغنى ولو افقرته لافسده ذلك. وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك

وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو امرضته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا المرض ولو عافيته لافسده ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بما في قلوبهم اني خبير بصير. ثقة

حرس كلت مريضا الحمد لله كنت معافا الحمد لله. كنت فقيرا الحمد لله كنت غنيا الحمد لله فالحمد لله دائما من يعيش بهذه النفسية يعيش مستريح احبابي يعيش ما عنده هموم ما عنده احزان ما عنده دوالي نكبات في الحياة قلبية. لماذا؟ لانه واثق بالله سبحانه ويثق باختياره له. هاي القضية

التي نضعف امامها حقيقة. قضية الثقة باختيار الله لك كيف اصل لهذه المرتبة الايمانية من وصل اليها استراح ومن بقي في شك منها بقي عنده نوع من الهموم والغموم والاعتراض على الله سبحانه وتعالى. فالمطلوب اذا مني ان ازيد ثقتي بالله

سبحانه وتعالى في اختياره لي ولماذا نحن نستخير؟ تعرفوا الاستخارة اليس كذلك؟ ما فائدة الاستخارة؟ ان تطلب الخير من الله سبحانه تعالى ان ييسره لك ظاهرا وباطنا. فالمسلم عليه ان يعزز هذه الفكرة الايمانية في قلبه قضية الثقة. باختيار الله لعبده فانه متى وصل اليها كما

عاش مسرورا هنيئا. هناك بعض الناس اخواني والله يرفث في النعيم وهو غير راضي بعض الناس يغفل في النعيم وهو غير راضي عن الله سبحانه وتعالى. وبعض الناس حياته كلها فقر وبأساء. ولكنه راض عن الفرق هو الفرق في القلوب. هذا عنده ثقة بالله

به وهذا عنده دائما اعتراض وتسخط وعدم تقبل لاقدار الله سبحانه وتعالى. نعم. قال تعالى وهو الذي ينزل الغيث اي المطر المطر الغزير الذي به يغيث البلاد والعباد من بعد ما قنطوا وانقطع عنهم مدة ظنوا انه لا يأتيهم. وايسوا وعملوا لذلك الجدب اعمالا. فينزل الله الغيث وينشر به

من اخراج الاقوات للادميين وبهائمهم فيقع عندهم موقعا عظيما ويستبشرون بذلك ويفرحون. وهو الولي الذي يتولى عباده بانواع التدبير ويتولى بمصالح دينهم ودنياهم. الحميد في في ولايته وتدبيره الحميد على ما له من الكمال. وما اوصله الى خلقه من انواع الافضال. قال رحمه الله تعالى الاية

التاسع والعشرون. الحميد هنا بمعنى المحمود عبد الحميد ال سعيد بمعنى مفعول واذا هو المحمود اي المستحق للحمد دائما ظاهرا وباطنا. الحمد لله رب العالمين. نعم قال رحمه الله تعالى اي ومن ادلة قدرته العظيمة وانه سيحيي الموت بعد موتهم خلق هذه السماوات والارض على عظمهما وسعتهما الدال على قدرته وسعة

وما فيهما من الاتقان والاحكام دال على حكمته وما فيهما من المنافع والمصالح دال على رحمته. وذلك يدل على انه مستحق لانواع العبادة كلها وان الهيتي الهية ما سواه باطلة. وما بث فيهما اي نشر في السماوات والارض من اصناف الدواب التي جعلها الله مصالح ومنافع لعباده. وهو على جمعهم

اي جمع الخلق بعد موتهم لموقف القيامة اذا يشاء قدير. فقدرته ومشيئته صالحان لذلك. ويتوقف وقوعه على وجود الخبر الصادق وقد علم انه قد تواترت وقد علم انه قد تواترت اخبار المرسلين وكتبهم بوقوعه. قال رحمه الله تعالى الايتان الثلاثون والواحد والثلاثون. يخبر تعالى انه

ما اصاب العباد من مصيبة في ابدانهم واموالهم قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله

من ولي ولا نصير. هاتان هم الايتون. نعم. قال رحمه الله تعالى يخبر تعالى انهما اصاب العباد من مصيبة في ابدانهم واموالهم واولادهم وفيما يحبون ويكون عزيزا عليهم الا بسبب ما قدمته ايديهم من السيئات. وان ما يعفو الله عنه اكثر فان الله لا يظلم العباد ولكن انفسهم يظلمون. ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك

دابة وليس اهمالا منه تعالى تأخير العقوبات والاعزة. ذنوبنا هي التي تستجلب لنا ماذا البلايا ذنوبنا هي التي تستجلب لنا البلايا والمصائب في هذه الحياة الدنيا. فيبتليك الله اذا كنت مقبلا علي يبتليك ليمحو هذه المعاصي ويرفعك. واذا كنت مدبرا عنه فانه يبتليك ليعاقبك. فالبلاء قد يكون

وقد يكون عقوبة وهذا بحسب التصرف كما عليه الان. اذا كنت مقبلا على الله تائبا فالله يبتليك ليكفر عنك الذنوب والخطايا حتى تلقى الله وليس عليك خطيئة وان تعاقب في الدنيا خير من ان تعاقب في الاخرة. واذا كنت مدبرا عن الله فانه يبتليك اما ليوقظك لعلك تستيقظ واما ان تكون عقوبة فيها

بالتالي الانسان المؤمن يفهم مراد الله. الله يخبرنا ان المصائب انما هي بماذا؟ بالذنوب. وهذا استفيد من كل ما من ذنوبي كلما قلت المصائب في حياتي كلما تقللت من الذنوب كلما قلت انك بعد كثير من الناس تجده في نكبات مستمرة ديون متراكمة امراض

لابنائه مشاكل حياتية خلاف مع زوجتي كل الحياة مكركبة عنده. الان قبل ما تقول له افعل وافعل اولا انظر في معاصي يا اخي تخفف من الذنوب حتى يخفف الله عز وجل عنك من هذه البلايا وما اصابكم من مصيبة

بما كسبت ايديكم وما يعفو عنه الله كثير. يعني اسا انت ذنوبك وخطاياك تستحق بلايا اكثر مما انزله الله عليك ذنوبك وخطاياك تستحق بلاء اكثر مما انزله الله عليه لكن الله بسامح كثير

من ذنوبك وخطاياك وتقصيرك في صلاتك وتقصيرك في خشوعك. وتقصيرك في القرآن وتقصيرك في اعمال القلوب. لانه بعض الناس بيقول لك انا ما عنديش خطايا كتير. لا عندك انظر الى صلاتك

بحد ذاتك صلاتك التي تصليها كما يريده الله تجد هذه الصلاة اللي فيها السرحان وفيها الغفلة وتستعجل للخلاص منها. هذي من ذنوبك من خطاياك انت تظن ان هذا غير محسوب هذا من ذنوبك ومن خطاياك

كلما اتقنت العبادة وكلما خففت المعصية كلما هانت عليك الدنيا وسهلت وكلما كثرت المعاصي والذنوب في حياتك كلما اشتدت عليك الدنيا. طب الان بيجي شخص يا شيخ هؤلاء الغرب الكفار

فاننا نراهم والله يعني في ذنوب وخطايا وشرك وكفر ومعاصي وخنا وزنا ولكن الحياة الدنيا ميسرة لهم فتجدهم يرفلون في المتاع اخواني الكرام اه انت لا تعرف ماذا في قلوبهم. في قلوبهم من الضنك والضيق وحالات الانتحار والشتات والتفرق الاسري ما لا تعلمه

وانت لم تقف علي فدعك من هذا. العبرة ليست ان يكون لك قصر النشيد. العبرة ان يكون قلبك مستريحا مطمئنا وقلوبهم من قال لك انها مستريحة من قال لك انهم ينعمون في قلوبهم هم في اشد حالات الضيق حتى ان احدهم يكون اغنى الناس ومع ذلك ينتحر

تستغرب اغنى الناس وهو كل شيء موفر من طعام وشراب ثم قصصهم تؤول الى الانتحار. علاقاتهم الاجتماعية مقطعة. الكبير منهم يرمى بدار العجزة هي فقط مرحلة معينة يتلذذ فيها فاذا بعد ذلك النكبات والضيق

واياك انك يعني تخدعك هذه الكاميرات وهذه الاضواء التي تسلط على حياتهم. هذه فقط اخواني انارات واضاءات. والا لو دخلت الى طبيعة الحياة الى داخل البيوت ستجد انك في خير عظيم لا يعلمه الا الله. وانه في نكد كبير تستعيذ بالله منه. لكن الكاميرا هي التي تسحرنا

وتجعلنا نعتقد انهم يرفلون في سعادة ابدية. نعم قال الله سبحانه وتعالى وما انتم بمعجزين في الارض. اي معجزين قدرة الله عليكم. بل انتم عاجزون في الارض. ليس عندكم امتناع عما ينفذه الله فيكم

وما لكم من دون الله من انتم لن تعجزوا الله بل انتم العاجزون. هذا الذي يريد سعدي ان يقوله انتم لن تعجزوا الله في احد فيكم يستطيع يهرب من ايدي الله

هل احد يستطيع ان يخرج من مملكة الرب سبحانه؟ لن تعجز الله بل انت العاجز الفقير المستسلم لله في كل شؤونك وحياتك. نعم قال تعالى وما لكم من دون الله من ولي يتولاكم. فيحصل لكم المنافع ولا نصير يدفع عنكم المضار. قال رحمه الله ولذلك لاحظ كلمة الولي كم مرة تكررت

في سورة الشورى كلمة الولي من بداية الصفحة الاولى وهي تتكرر اكثر مرة لتعزيز قضية ان المؤمن والانسان العاقل هو الذي يختار ولاية الله؟ ام اتخذوا من دونه اولياء الله هو الولي. هو الذي يستحق الولاية. وسورة الشورى عم تركز على مفهوم الولاية. انه ينبغي ان يكون لله

ان يتعلق قلبك بالله وان لا تتولى غيره من الافكار والمذاهب والمناهج الباطلة. نعم. قال رحمه الله تعالى الايات من الثانية والثلاثين الى خمسة وثلاثين اي ومن من ادلة رحمته وعنايته بعباده الجواري في البحر. من السفن والمراكب النارية والشراعية التي من عظمها كالاعلام وهي الجبال الكبار التي سخر لها البحر

العجاج وحفظها من التطام الامواج. واجعلها تحملكم ما معنى الاعلام؟ الاعلام جمع علم والعلم هو الجبل الكبير. هذا اصل كلمة العلم العربية الجواري في البحر الاعلام ما معنى الاعلام هنا؟ الجبال. كيف السفينة انت الباخرة

شوفوا من بعيد في البحر كانها جبل في البحر. نعم. قال واجعلها تحملكم وتحمل امتعتكم الكثيرة الى البلدان والاقطار البعيدة وسخر لها من الاسباب ما كان معولة على ذلك. ثم نبه على هذه

الاسباب بقوله ان يشأ يسكن الريح التي جعلها الله سببا لمشيها. فيظللن اي الجواري رواكد على ظهر البحر. لا تتقدموا ولا تتأخروا ما الذي يجعل السفينة تتحرك. حركة الرياح بالاشرعة

فلو ان الله اسكن الريح خاصة في الزمن القديم بروز احنا في زمنا واحد بقول لك امه يا شيخ صار في ماتورات اخواننا الكرام امام يخاطب ذاك الزمن الذي لم يكن في لا ماتور ولا شيء يحرك السفينة الا الرياح بالاشرعة. في ذاك الزمن لو وقفت الريح من الذي سيحرك السفينة؟ ما في شيء يحركها

وهذا بالتالي يجعل حتى الانسان وهو في في عرض البحر يتعلق بالله سبحانه وتعالى. سفينتك تتحرك بمشيئته. نعم لكن حتى اليوم بالماتورات لو وقف الماتور ما تحرك من الذي سيحرك السفينة وهي في عرض البحر

كل شيء فيه ارادة لا تظن انك انت كانسان استطعت ان تصنع شيئا لا تحتاج فيه الى الله لا تظن انك وصلت الى اختراع شيء خلص ما عدنا فيه نحتاج الى الله واصبحنا نحن نحرك السفن والباخرات والسيارات. كل شيء تحتاج فيه الى الله سبحانه

وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى ولا ينتقض هذا بالمراكب النارية فان من شرط مشيها وجود الريح. وان شاء الله تعالى اوبق الجوار بما كسب اهلها المراكب النارية البحث عنها الشيخ السعدي

لكنه واضح في زمنه يعني المراكب النارية كانت بعد الالف ومية لكنني لا افهم ما الذي يكسوه بالمراكب النارية. نعم لعله في زمان اشي ولو عليه نار ولا شي ما ما ادري

نعم هو بيتكلم عن سفن الله اعلم. المهم طيب. قال رحمه الله تعالى وان شاء الله تعالى اوبق الجوارب ما كسب اهلها اي اغرقها في البحر واتلفها ولكنه ويعفو عن كثير

قال تعالى ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. اي كثير الصبر على ما تكرهه نفسه ويشق عليها. فيكرهها فيكرهها عليه من مشقة طاعة واورد عداع الى معصية او ردع نفسه عند المصائب عن التسخط شكور في الرخاء وعند النعم. يعترف بنعمة ربه ويخضع له

يصرفها في مرضاته. فهذا الذي ينتفع بايات الله. واما الذي لا صبر عنده ولا شكر له على نعم الله فانه معرض او معرض او معارض لا ينتفع بالايات. ثم قال تعالى ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ليبطلوها بباطلهم ما لهم من محيص؟ الا ينقذهم منقذ مما حل بهم من العقوبة؟ قال

الله تعالى اياتنا السادسة والثلاثين الى التاسع والثلاثين. المحيص هو المحرم. ما معنى المحيص اي ليس لهم محيس اي ليس لهم مهرب من قضاء الله سبحانه وتعالى ويعلم الذين يجادلون ويعارضون في هذه الايات انهم ليس لهم مهرب من الله. نعم

قال رحمه الله تعالى هذا تزهيد في الدنيا وترغيب في الاخرة. وذكر الاعمال الموصلة اليها فقال فما اوتيتم من شيء من ملك ورياسة واموال وبنين وصحة وعافية بدنية. فمتاع الحياة الدنيا لذة منغصة منقطعة. وما عند الله من الثواب الجزيل والاجر الجليل والنعيم

خير من لذات الدنيا خيرية لا نسبة بينهما وابقى لانه نعيم لا من لا منغص فيه ولا كدر فما عند الله في الجنة دائما يصفه الله في هذين الوصفين كما قال في سورة طه ورزق ربك خير

وابقى هنا قالوا ما عند الله خير وابقى هذان الوصفان مهم يتأمل فيهم المسلم ما عند الله اكمل مما عندنا سواء من الشهوات والملذات والمطاعم والمشارف كل طعام تناولته في الدنيا في الجنة يكون

اكمل خير والصفة الثانية ابقى. ايش يعني ابقى؟ الديمومة. كل شيء في الدنيا يتلف. اليس كذلك؟ وليس له ديمومة. حتى لو كان في قمة الجمال. يعني لو تزوجت امرأة ساكنة الجمال. او في النهاية ماذا سيحدث

عالستين والسبعين في النهاية ستذهب. سيذهب جمالها ويظهر الشيب على رأسها. لو اخذت سيارة من اغلى السيارات في العالم. بعد عشر سنوات ماذا سيحدث ستبدأ تهرب هذه السيارة ومحركة كل شيء في الدنيا يذبل

كل شيء في الدنيا يذبل لكن نعيم الله في الجنة لا يذبل. هذا هو الفرق الثاني بين نعيم الدنيا ونعيم الاخرة. اذا خير اي اكمل وابقى هي الديمومة التي لا تنفذ. نعم

قال رحمه الله تعالى ثم ذكر لمن هذا الثواب؟ فقال للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. اي جمعوا بين الايمان الصحيح المستلزم لاعمال الايمان الظاهرة والباطنة وبين التوكل الذي هو الالة لكل عمل. فكل عمل لا يصحبه التوكل فغير تام. وهو الاعتماد بالقلب على الله في جلب ما يحبه العبد. ودفع ما يكرهه مع

الثقة بالله تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش والفرق بين الكبائر والفواحش مع ان جميعهما كبائر. ان الفواحش هي ذنوب الكبار في النفوس داع اليها كالزنا ونحوها والكبائر ما ليس كذلك هذا عند الاقتران. واما مع افراد كل من كل منهما عن الاخر فان الاخر يدخل فيه. واذا

كانه يريد ان يقول الفواحش هي الامور التي تشتهيها النفس من المحرمات الكبرى كالزنا والخمر وما شابه ذلك واما الكبائر يعني اذا ذكرت الفواحش مع الكبائر في نفس السياق. الان احنا لنكون متفقين ان الفواحش هي في العموم من الكبائر. صح ولا لا؟ لكن اذا

في نفس السياق. الكبائر مع الفواحش كما هو في هذه الاية. والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. اذا هذا العطف يدل على المغايرة انه كبائر الاثم اشي والفواحش شيء اخر يحاول ان يقدم رؤية معينة للتفريغ بينهما فقال الفواحش هي التي تشتهيها النفوس وتتطلبها. وما كبائر الاثم فلا

ان يكون مما تشتهيه النفوس. وهناك معاصي يفعلها الانسان مثل السحر وليست مشتهة للنفس لكن يفعلها ليضر انسانا او يؤذي شخصا اخر. فكأنه حصر الفواحش هنا بالزنا والخمر من الامور التي هي

وملذات نفسية وكبائر الاثم هي المعاصي الكبرى التي لا تدخل تحت الشهوات والملذات النفسية مثل كما قلنا السحر وما شافاه من الامور والله اعلم قال تعالى واذا ما غضبوا هم يغفرون. اي قد تخلقوا بمكارم الاخلاق ومحاسن الشيم. فصار الحلم لهم سجين. لذلك اهل الايمان شف رحمة الله سبحانه

لما وصف اهل الايمان قال والذين يجتنبون ماذا الاثم والفواحش. هل قال الذين يجتنبون المعاصي بالكامل؟ لا. ليه انه مهما كنت انسان صالح وخير ستعصي. الضعف فينا موجود اخواني. لذلك الحمد لله انه خفف علينا. ولم يذكر في صفات اهل الايمان انهم

المعاصي بالكلية لانه اذا كان من صفاتهم انهم الذين يجتنبون المعاصي تماما سنكون نحن جميعا لسنا من اهل الايمان. من فينا لا يخطئ لكن المطلوب منك اذا اخطأت في الصغائر انك تتوب. اما المطلوب تجتنبه بالكلية تماما ما هو؟ الكبائر

اما الصغائر ستخطئ ولابد ستخطئ ولابد لكن تب ولا تصر على الصغيرة لان الاصرار على الصغيرة يصبح كبيرة. فالله رحم ضعفنا فلما ذكر صفات اهل الايمان لم يقل الذين يجتنبون الصغائر قال الذين

اجتنبونا الكبائر. واما الصغائر فالمطلوب منا تجاه ان نتوب منها. اما ان لا نقع فيها ابدا. هذا شيء قدره الله علينا قال تعالى واذا ما غضبوا هم يغفرون اي قد تخلقوا بمكارم ما غضبوا ما هذه ايش قلنا

زائدة يا طالبا ايش قلنا خذ فائدة ما بعد اذا زائدة. اذا وقعت ما بعد اذا في اللغة العربية زائد المراد بها التوكيد وليس النفي. لانه الواحد واذا ما غضبوا لا هاي مش نفي

هي واذا غضبوا لا تظنها ما النافية هذي ما سائدة توكيدية وليست مال نافية حتى لا تخطئ في فهم الاية. نعم. قال رحمه الله تعالى اي قد تخلقوا بمكارم الاخلاق ومحاسن الشيم. فصار الحلم لهم سجية وحسن الخلق لهم طبيعة حتى اذا اغضبهم احد بمقاله او فعاله كظموا ذلك الغضب فلم

بل غفروه ولم يقابلوا المسيء الا بالاحسان والعفو والصفح. فترتب على هذا العفو والصفح من مصالح ودفع المفاسد في انفسهم وغيرهم شيء كثير. كما قال تعالى ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها

الا ذو حظ عظيم. قال تعالى والذين استجابوا لربهم اي انقادوا لطاعته ولبوا دعوته. وصار قصدهم رضوانه وغايتهم الفوز بقربه. ومن الاستجابة لله لله اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. فلذلك عطفهما على ذلك من باب عطف العام على الخاص. الدال على شرفه وفضله فقال واقاموا الصلاة. اي ظاهرها وباطنها

فرضها ونفلها ومما رزقناهم ينفقون من النفقات الواجبة. كالزكاة والنفقة على الاقارب ونحوهم والمستحبة كالصدقات على عموم الخلق ما رزقناهم ينفقون تشمل الواجب والمستحب الزكاة الواجبة والصدقات المستحبة العامة. نعم

قال تعالى وامر الديني والدنيوي شورى بينهم اي لا يستبد احد منهم برأيه في امر من الامور المشتركة من صفات اهل الايمان شورى تدل على انك مؤمن ان فيك خصلة من الايمان انك دائما اذا اردت مشروع معين تقوم بعد الاستخارة باستشارة اهل الخير والصلاة او قبلها

المهم انك تقوم بالاستشارة ولا تعتمد على نفسك دوما. شف جعلها الله خصلة وشعبة من شعاب اهل الايمان. نعم. قال رحمه الله تعالى اي لا يستبد احد منهم برأيه في امر من الامور المشتركة بينهم وهذا لا يكون الا فرعا عن اجتماعهم وتوالفهم وتوادد وتواددهم وتحاببهم

عقولهم انهم اذا ارادوا امرا من الامور التي تحتاج الى اعمال الفكر والرأي فيها اجتمعوا لها وتشاوروا وبحثوا فيها حتى اذا تبينت لهم المصلحة انتهزوا وبادروا وذلك كالرأي في الغزو والجهاد وتولية الموظفين لامارة او قضاء او غيره وكالبحث في المسائل الدينية عموما فانها من الامور المشتركة والمشتركة والبحث في

لبيان الصواب مما يحبه الله وهو داخل في هذه الاية. والذين اذا اصابهم البغي اي وصل اليهم من اعدائهم هم ينتصرون لقوتهم ولم يكونوا اذلاء عاجزين عن صفات المؤمنين انهم اصحاب شخصيات قوية واصحاب عزة نفس ولا يقبلون الذل والذي يرضى لنفسه الذل

فقد من خصال اهل الايمان الذي يرضى ان يعتدى عليه ويهضم حقه وتسلب بلاده وارضه. ويبقى ساكتا مستسلما هذا فيه وضعف في الايمان وليس فقط في الشخصية. نعم قال رحمه الله تعالى فوصفهم بالايمان والتوكل على الله واجتناب الكبائر والفواحش الذي تكفر بها الصغائر. والانقياد التام والاستجابة لربهم واقامة الصلاة والانفاق في

وجوه الاحسان والمشاورة في امورهم والقوة والانتصار على اعدائهم فهذه خصال الكمال قد جمعوها. ويلزم من قيامها فيهم فعل ما هو دونها وانتفاء ضدها قال رحمه الله تعالى ايات من الاربعين الى الثالثة والاربعين ذكر الله في هذه الاية مراتب العقوبات وانهى على ثلاث مراتب سريعة اقرأها

قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصبح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم

ولمن صبر وغفر ان نده. ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. ومن يضلل الله فما له من هو اخلاص من بعده. ثلاث قال ذكر الله في هذه الاية مراتب العقوبات وانهى على ثلاث مراتب عدل وفضل وظلم. فمرتبة العدل جزاء السيئة بسيئة مثلها لا زيادة ولا نقص. الله عز وجل يخبرنا

فاذا انسان اعتدى عليك تمام؟ الظلم انك تعتدي عليه اكثر مما اعتدى عليك صح والعدل انك تقابل اعتداؤه بنفس حجم الاعتداء والفضل انك تعفو وتصفح ولو من صبر وغفران ذلك

عازم الامور خالف هذا ما ذكره الله في هذه الايات الثلاث مراتب العقوبة اذا وقع عليك ظلم اذا تجاوزت الحد في العقوبة فانت ظالم. واذا قابلتها بمثلها انت عادل واذا وزدت عنها وصفحت فانت متفضل. هكذا هي المراتب الثلاث. نعم. قال فمرتبة العدل جزاء السيئة بسيئة مثلها لا زيادة

ولا نقص فالنفس بالنفس وكل جارحة بالجارح المماثلة لها والمال يضمن بمثله. ومرتبة الفضل العفو والاصلاح عن المسيء. ولهذا قال فمن عفا واصلح فاجره وعلى الله يجزيه اجرا عظيما وثوابا كثيرا. وشرط الله في وشرط الله في العفو والاصلاح الاصلاح فيه. ليدل ذلك على انه اذا كان الجاني لا يليق

والعفو عنه. وكانت الله في العفو الاصلاح لانه قال ايش ها؟ ايش قال في الاية؟ فمن عفا واصلح ليش قال فمن عفا واصلح لماذا جمع بين العفو والاصلاح ماذا قال سيدي قال وشرت الله في العفو ان يكون مقترنا بالاصلاح اكمل. ايوا. قال ليدل ذلك على انه اذا كان الجاني لا يليق العفو عنه

وكانت المصلحة الشرعية تقتضي عقوبة فانه في هذه الحال لا يكون مأمورا به. جميل. يعني فمن عفا واصلح يعني العفو المقبول العفو الذي يكون فيه اصلاح من الطرف الاخر. وانكفاف عن الخطأ. اما اعفو عن شخص للاسف زي ما بصير في بلادنا

يكون شخص مجرم وبفعل الجريمة مئة مرة ويعفى عنه بكاسة قهوة يقول رجل مجرم وفاسق وفاسق تجي الاعراف العشائرية وعطوة اعتراف مش عطوة اعتراف ويخرج المجرم من العقوبة. هل هذا العفو هو العفو الصحيح المأمور به؟ لا

العفو اخواني متى يكون منقبة؟ شوف الكلام الجميل هنا. فمن عفا واصلح انا بعفو عنك بشرط انه انك انت الطرف الاخر يكون منك ايش ؟ اه. اصلاح وترك الفساد في الارض

اما وانت مصر على الفساد في الارض فالعفو عنك ليس فضيلة. بل يجب ان تعاقب ويجب ان يزج بك في السجن حتى تتعلم ولا يكون هناك استمرار في الفساد شوف فهم كتاب الله سبحانه وتعالى كيف يؤدي الى صلاح المجتمع. نعم

قال رحمه الله تعالى وفي جعل اجر العافية على الله ما يهيج على العفو وان يعامل العبد الخلق بما يحب ان يعامله الله به. فكما يحب ان يعفو الله عنه فليعفو عنهم

فمن عفا الضمير هنا العافي واصلح اللي هو الجاني. شفتوا الفرق بين الفاعلين؟ فمن عفا العفو من المجني عليه. واصلح الاصلاح يعود على من على الجاني فالضميران مختلفان حتى تنتبهوا لسياق الاية فمن عفا الذي يعفو هو الجان المجني عليه

واللي اصلح من هو الجانب فكل فعل لشخص. نعم قال فكما يحب ان يعفو الله عنه فليعفو عنهم. وكما يحب ان يسامحه الله فليسامحهم فان الجزاء من جنس العمل. واما مرتبة الظلم فقد ذكرها بقوله انه لا يحب

الظالمين الذين يجنون على غيرهم ابتداء او يقابلون الجاني باكثر من جنايته فالزيادة ظلم. اذا انه لا يحب الظالمين نهي عن الاعتداء في العقوبة انه لا يحب الظالمين. هذا فيه اشارة الى النهي عن الاعتداء في العقوبة. اذا هو جزاء سيئة سيئة مثلها عدل

فمن عفا واصلح فاجره على الله فضل. انه لا يحب الظالمين تحريم للظلم هذي في اية واحدة جمعها مراتب العقوبات. شف جمال النص القرآني. نعم قال تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه اي انتصر ممن ظلمه بعد وقوع الظلم عليه فاولئك ما عليهم من سبيل. اي لا حرج عليهم في ذلك. الذي

مقابل العقوبة بمثلها هذا ما عليه من حرج انا اقتص انسان قلع عيني اقلع عينه هل عليها سبيل هل علي حرج؟ لا انا اخذت حقي فهذا لا حرج عليه. نعم

قال ودل قوله قوله تعالى والذين اذا اصابهم البغي وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه انه لابد من اصابة البغي والظلم ووقوعه. واما ارادة البغي جعل الغير وارادة ظلمه من غير ان يقع منه شيء. فهذا لا يجازى بمثله. وانما يؤدب تأديبا يردعه عن قول او فعل صدر منه. قال تعالى انما السبيل اي انما

توجهوا الحجة بالعقوبة الشرعية على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. وهذا شامل للظلم واما اذا اراد البغي يعني اذا اراد البغي لكن لم افعله اذا اراد الظلم لكن للسلام ييسر له الظلم

فهذا اذا لم يقم بالظلم لكنه اراده يزجر بعقوبة تعزيرية على ارادته للظلم وعلى ارادته للبغي لكنه لا يعاقب كما انفعل. يعني هل من اراد البغي كمن بغى؟ لا يعني لسه من اراد البغي هذا خطأ الخطوة الاولى

اللي بغى هو اللي خطر خطوة. الثانية فمن اراد البغي يعزر. لكن من وقع في البغي هذا الذي يعاقب. فهمتم؟ طيب قال تعالى اولئك لهم عذاب اليم. اي موجع للقلوب والابدان بحسب ظلمهم وبغيهم. ولمن صبر على ما يناله من اذى الخلق وغفر لهم بان سمح لهم عما

منهم ان ذلك لمن عزم الامور. ان من عزم الامور اي مما يدل على انك صاحب شخصية فيها مروءة ان ذلك لما نعزم الامور يعني في صفات يدلك على انه شخص صاحب مروءة وصاحب شخصية رفيعة

الذي يمتلك الصفحة عن الاخرين والتجاوز عن اخطاء الناس هذا فعلا عنده صفات من العزائم اي فيه مروءات عالية واخلاق رفيعة ينبغي على المؤمن ان يحاول ان يقتدي بها. نعم

قال رحمه الله اي لمن الامور التي حث الله عليها واكدها واخبر انه لا يلقاها الا اهل الصبر والحظوظ العظيمة. ومن الامور التي لا يوفق لها الا اولو العزائم والهمم وذو الالباب

والبصائر فان ترك الانتصار للنفس بالقول او الفعل من اشق شيء عليها من اشق شيء عليها. والصبر على الاذى والصفح عنه مغفرته ومقابلته بالاحسان اشق واشق ولكنه يسير على من يسره الله عليه. وجاهد نفسه على اتصاف به واستعان واستعان الله على ذلك. ثم اذا ذاق العبد حلاوته ووجد اثاره

برحب الصدر وسعة الخلق والتلذذ فيه. قال رحمه الله تعالى الايات من قوله تعالى ومن يضلل الله فما له من ولي ومن بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد من سبيل

وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي. وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ان الظالمين في عذاب مقيم. وما كان لهم من اولياء ينصرونهم

قال رحمه الله تعالى يخبر تعالى انه المنفرد بالهداية منفرد بالهداية والاضلال وانه من يضلل الله بسبب ظلمه فما له من ولي من بعده يتولى امره ويهديه. مرة اخرى يتكرر مفهوم

والولاية في السورة. نعم قال تعالى وترى الظالمين لما رأوا العذاب مرأى ومنظرا فظيعا صعبا شنيعا يظهرون يظهرون الندم العظيم. والحزن على ما سلف منهم ويقولون هل الى مرد اي هل لنا طريق او حيلة الى رجوعنا الى الدنيا؟ لنعمل غير الذي كنا نعمل وهذا طلب للامر المحال الذي لا يمكن. قال تعالى وتراهم يعرضون

عليها اي على النار خاشعين من الذل. اي ترى اجسامهم خاشعة للذل الذي في قلوبهم ينظرون من طرف خاشعين من الذل اي بسبب الذل. فمن هنا سبب خاشعين من الذل اي وهكذا وجوههم مكتئبة وجوههم ذليلة. بسبب الذل الذي كساهم الله اياه. هذا معنى

خاشعين من الذل بسبب الذل نعم قال تعالى ينظرون من طرف خفي اي ينظرون الى النار مسارقة يعني ينظرون بطرف اعينهم كيف الانسان اللي خايف من شغلة بدوش يطلع عليها

كيف ينظر لها بطرف عينه ببعد لانه عارف هذي مصيبة عظيمة جدا هذا معنى ينظرون من طرفي اي بي اخذ البصر والابعاد خوفا منها مع انهم ساقطون فيها. نسأل الله العفو والعافية. امين

قال رحمه الله تعالى اي ينظرون للنار مسارقة وشزرا من هيبتها وخوفها وقال الذين امنوا حين ظهرت عواقب الخلق وتبين اهل الصدق من غيرهم ان قاصرين على الحقيقة الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. حيث فوتوا انفسهم جزيل الثواب وحصلوا على اليم العقاب وفرق بينهم وبين اهليهم

لم يجتمعوا بهم اخر اخر ما عليهم. الا ان الظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي في عذاب مقيم. اي في سواءه ووسطه. منغمرين لا يخرجون منه ابدا ولا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. قال تعالى وما كان لهم من اولياء ينصرون الاولياء كما بدأت بموضوع الاولياء

قضية الولاية في سورة الشورى تحتاج منك الى اهتمام واحتفاء. فالله هو الولي وكل من اتخذ وليا من دون الله فهذه هي نهايته. شف لمن لم يتولى الله. نعم قال تعالى وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله كما كانوا في الدنيا يمنون بذلك يمنون بذلك انفسهم. ففي القيامة يتبين لهم ولغيرهم

ان اسبابهم التي املوها او املوها تقطعت وانه حين جاءهم عذاب الله لم يدفع لم يدفع عنهم ومن يضلل الله فما له من سبيل تحصل به هدايته فهؤلاء ظلوا حيث زعموا في شركائهم النفع ودفع الضر فتبين حينئذ ضلالهم. قال قال رحمه الله في الايتان سبعة واربعين والثامنة والاربعين قال تعالى

استجيبوا لربكم من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله. ما لكم من ملجأه يومئذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا

رحمة فرح بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور. قال رحمه الله تعالى يأمر تعالى عباده المرة الثالثة التي يذكر فيها ايضا مفهوم الاستجابة في سورة الشورى

وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعني ما تفعلون ويستجيب الذين امن وعملوا الصالحات. قولوا مرة ثانية ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضلي. هاي المرة الثالثة. استجيبوا هذا. دايما لما شيء يتكرر في السورة اكثر من مرة اعلم انه من مقاصد السورة العامة

تركيز على هذه الفكرة. لذلك يتم تكرارها في ثناياها في البداية في الوسط في النهاية موضوع الولاية وموضوع الاستجابة لله والرسول من اهم المفاهيم التي جاءت سورة الشورى لترسخها عند اهل الايمان. نعم

قال رحمه الله تعالى يأمر تعالى عباده بالاستجابة له بامتثال ما امر به واجتناب ما نهى عنه. وبالمبادرة بذلك وعدم التسويف من قبل ان يأتي يوم القيامة الذي اذا جاء لا يمكن

واستدراك الفائت وليس للعبد في ذلك اليوم ملجأ يلجأ اليه كثير من الناس بقول لك بس اكبر بصير اصلي ان شاء الله بس اكبر بترك العلاقات المحرمة بس اكبر استناش بس تكبر بجوز ما تكبر اصلا يا صاحبي. تمام يجوز تموت قبل ما تكبر الاستجابة لله والرسول هادا قرار كل شخص كلكم يتخذه الان

وليس قرار كما قال الشيخ السعدي يقبل التسويف سوف اتوب. سوف اصلح سوف تصير حياتي اكبر. بعض الاباء والامهات بتيجي تقول لي يا فلان ترى ابنك اه وكذا تعبان كذا وكذا فماذا تقول له؟ تقول له يا اخي بقول لك بس يكبر الولد بعقل صح وهذا الشاب

خير ان شاء الله. يا رب. بقول لك بس تكبر باقل يا اخي لا تنتظر فيها حتى يكبر ويعقل الان ابودي يعقل ابنك. المشكلة انه ابني بكون بالغ يعني اليوم احنا للاسف بعض الاباء بشوفوه منه خمسطعش بقول لك زغير. ايش صغير يا اخي هذا بالغ

هذا لو مات الان محاسب. عند الله ما بتقول لي تلاتطعش زغير اطنعش زغير. هؤلاء كبروا واصبح كثير منهم بالغا. والان عليهم ان يستجيبوا. اما اذا بكبر بعقل هذه لا تضمنها. فينتبه الانسان لا يسوف في الاستجابة. نعم. قال رحمه الله تعالى وليس العبد في ذلك اليوم ملجأ يلجأ اليه

فنفوت ربه ويهرب منه. بل قد احاطت الملائكة بالخليقة من خلفهم ونودوا يا معشر الجن والانس. يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذ من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. وليس العبد في ذلك اليوم نكير لما اقترفه واجرمه. بل لو انكر لشهدت

جوارحه وهذه الاية ونحوها فيها ذم الامل والامر بانتهاز الفرص في كل عمل يعرض للعدل. لم الامل يعني التسويف. الامل شيء جميل قلت لك امل لكن البعض الامل هنا الامل الخادع الامل الذي يجعلك تصوف في التوبة ولا تبادر بها الان. نعم

قال وهذه الاية ونحوها فيها ذم الامل والامر بانتهاز الفرصة في كل عمل يعرض للعبد فان للتأخير افات. قال تعالى فان اعرضوا عما عما جئتهم به بعد بعد بعد البيان التام فما ارسلناك عليهم حافظا تحفظ اعمالهم وتسأل عنها وتسأل عنها ان ان عليك الا البلاغ. فاذا اتيت ما

فقد وجب اجرك على الله سواء استجابوا ام اعرضوا وحسابهم على الله الذي يحفظ عليهم صغير اعمالهم وكبيرها وظاهرها وباطنها. ثم ذكر تعالى حالة الانسان انه اذا اذاقه الله رحمة من صحة بدن ورزق رغد وجاءه وجاه ونحوه فرح بها اي فرح فرحا مقصورا عليها لا يتعداها ويلزم من ذلك

طمأنينته بها واعراضه عن المنعم. وان تصبهم سيئة بها الفرح المذموم. الفرح الذي لا يكون فيه شكر واعتراف لله سبحانه وتعالى في هذه النعمة هذا هو الفرح المذموم. نعم. قال تعالى وان تصبهم سيئة اي مرض او فقر او نحوهما بما هنا بمعنى البلية ليست السيئة

معناها الذنب لا سيئة هنا بمعنى الشيء المكروه النفس من بلية من فقر من مرض وما شابه ذلك. نعم قال تعالى بما قدمت ايديهم فان الانسان مرظى على ان البلايا انما سببها ماذا

وما اصابكم من مصيبة هاي نفس الفكرة. اصابته سيئة بما قدمت ايديه منه اصلا السيئة لن تصيبك الا بما جنته يداك اصلا. كن عارفا ذلك ابتداء. نعم قال اي طبيعته كفران النعمة السابقة والتسخط لما اصابه من السيئة. يعني فوق ما انه انت كنت السبب في مصيبتك تتسخط عن الله. شوف المصيبة يعني هو

وكان سبب في المصيبة بذنوبه. ثم باد يتسخط على الله بسبب هذه المصيبة. ليس الاصل ان تتوب. وتقلع بدلا من ان تتسخط على البلية التي انت كنت سببها وجنيتها بما كسبت يداك. مسكين هذا الانسان الضعيف البعيد عن الله الذي لا يقرأ القرآن ولا يسمع توجيهات الله سبحانه وتعالى

كيف يدير هذه الحياة؟ لان الحياة احبابي مواقف والقرآن يعلمك كيف تدير كل موقف هذي جمالية القرآن القرآن يعلمك كيف تدير كل موقف من مواقف حياتك موقف البلاء كيف اديره؟ موقف الخطأ كيف اديره موقف السراء؟ كيف اتعامل معه وهكذا؟ فالقرآن يعلمك ادارة المواقف الحياتية. نعم

قال تعالى لله ملك السماوات والارض. يخلق ما يشاء ويهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير. قال رحمه الله تعالى هذه الاية

فيها الاخبار عن سعة ملكه تعالى ونفوذ تصرفه في الملك في الخلق لما يشاء. والتدبير لجموع لجميع الامور حتى ان تدبيره تعالى من عمومه انه يتناول المخلوق من الاسباب التي يباشرها العباد فان النكاح من الاسباب لولادة الاولاد. فالله تعالى هو الذي يعطيهم من الاولاد ما يشاء. فمن الخلق من يهب له اناثا ومنهم من يهب له

ومنهم من يزوجه اي يجمع له ذكورا واناثا. ومنهم من يجعله عقيما لا يولد له. بالتالي مباشرتك للاسباب لا يعني بالضرورة حصول النتائج هذا المراد الان انت نكحت هل اذا نكحت يعني لازم يكون ذرية؟ لأ

قد يهب الله لك ذكور قد يهب اناث قد يعطيك توأم قد لا يعطيك شيء هناك فكرة عامة تجعل القلب في النهاية في النهاية توكل علامة على الله في حصول النتائج مباشرة الاسباب لا يعني بالضرورة

اصول النتائج الذي يأتي بالنتيجة هو الله سبحانه. قد اقوم بالسبب وانا احصل النتيجة فاعتمادي ينبغي ان يكون اولا واخيرا. ليس على السبب بل على خالق السبب سبحانه وتعالى نعم

قال تعالى انه عليم بكل شيء قدير على كل شيء فيتصرف بعلمه واتقانه الاشياء وبقدرته في مخلوقاته. قال تعالى وما كان لبشر شارين ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. انه

علي حكيم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم

صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. شوف دائما في القرآن تناسق البدايات والنهايات ما يسمى في البلاغة المطالع والختام في مطلع هذه الصورة تعظيم للوحي

ختام هذه السورة عظيم للوحي ميم عين سين قاف. كذلك يوحي اليك. وختام هذه السورة وكذلك اوحينا اليك روحا. من امرنا تناسوا في البداية مع تناسب يعني كأن الان الدرس انتهى. سورة الشورى درس

من الدروس الالهية. بدايتها ونهايتها متناسبات متناغمة. نعم قال رحمه الله تعالى لما قال المكذبون لرسل الله الكافرون بالله لولا يكلمنا الله او تأتينا اية من من كبرهم وتجبرهم ورد الله عليهم بهذه الاية الكريمة. وان تكريمه تعالى لا يكون الا لخواص خلقه للانبياء والمرسلين. وصفوته من العالمين وانه

على احد هذه الاوجه اما ان يكلمه الله الا وحي وان يلقي الوحي في قلب الرسول من غير ارسال ملك ولا مخاطبة منه ولا مخاطبة شفاء. شفاء يعني مباشرة. نعم. او يكلمه منه شفاها لكن من وراء حجاب كما حصل لموسى بن عمران. الله سبحانه وتعالى بوراء حجاب. نعم. او يكلمه

الله بواسطة الرسول الملكي فيرسل رسولا كجبريل او غيره من الملائكة فيوحي باذنه اي باذن ربه لا بمجرد هواه انه تعالى علي الذات. علي الاوصاف عظيمها علي الافعال قد قهر كل شيء ودانت له المخلوقات حكيم في وضعه كل شيء في موضعه من المخلوقات والشرائع. وكذلك حينه حين الى الرسل قبل

اوحينا اليك روحا من امرنا. وهو هذا القرآن الكريم سماه روح الله يسمي القرآن انه ماذا روح لان القرآن يكتب لك ميلادا جديدا القرآن هو الذي يكتب لك الميلاد الجديد في هذه الحياة. ومن لم يعش مع القرآن ولم يقتبس من معانيه هذا ميت

نعم هو مولود جسدي بيولوجي زي ما بحكوا لكنه ليس مولودا قلبيا وايمانيا. فالقرآن روح لانه يهبك حياة جديدة ايها الانسان. اذا عكفت على معانيه وتبصرت بها. واما من لا يعيش مع القرآن ولا ينظر في معانيه محروم هذا الانسان من الحياة الحقيقية. ومن كان ميتا

احيينا واجعلنا له نورا يمشي به في الناس. فالله دائما في كتابه يعلمنا ان نطلب الحياة الحقيقية الحياة البيولوجية حاصلة للمؤمن والكافر الظالم والعادل. الكل اذا كتبت له الحياة سيحصلها. لكن الحياة الحقيقية

حياة الروح لا تأتي الا من خلال القرآن. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم حياة الروح والقلب. ولهذا من اسماء القرآن انه روح. عليك ان تركز في هذا المعنى وفي هذا الاسم لانه عظيم. نعم. قال رحمه الله

تعالى سماه روحا لان الروح يحيى به الجسد. والقرآن تحيا به القلوب والارواح وتحيا به مصالح الدنيا والدين. لما فيه من الخير الكثير والعلم الغزير وهو منة لله عز وجل على رسوله وعباده المؤمنين من غير سبب منهم ولهذا قال ما كنت تدري اي قبل نزوله عليه ما الكتاب ولا الايمان؟ يعني يا محمد صلى الله

عليه وسلم قبل ان يأتيك القرآن هل كنت تعرف ما المطلوب منك وما معنى عبودية الله والايمان؟ لا كان يتعبد في غار حراء لا يعرف ماذا يفعل صلى الله عليه وسلم فجاءه الوحي فعرفه الايمان وعرفه كلام ربه سبحانه وتعالى الكتاب هو كلام الله. والايمان كيف يتعبد الله

سبحانه وتعالى. هذه نعمة الهداية التي جاء بها القرآن. انه عرفنا بربنا وعرفنا كيف نتعبد هذا الاله العظيم سبحانه وتعالى منه ما نحن فيه اليوم من الصيام هذا كل الافعال التي تفعلونها هي من خير هذا الكتاب العظيم الذي بين ايدينا اليوم. نعم. قال رحمه الله تعالى اليس عندك

باخبار الكتب السابقة اولى ايمان وعمل بالشرائع الالهية. بل كنت اميا لا تخط ولا تقرأ فجاءك هذا الكتاب الذي جعلناه نورا نهدي به من نشاء ومن عبادنا هذا اسم اخر للقرآن ورد هنا جعلناه ايش؟ نور. نور فهو ذا الروح

وهو ايضا نور ينير الطريق في ظلمات الحياة الدنيا وفي خضم فتنها وبلاياها وازماتها الفكرية والمنهجية والحياتية والمذاهب التي تحكم ما الذي ينير لك الطريق لتعرف الحق من الباطل والصواب من الضلال. هذا القرآن جعلناه نورا. نعم

قال رحمه الله تعالى يستضيئون به في ظلمات الكفر والبدع والاهواء المردية. ويعرفون به الحقائق ويهتدون به الى الصراط المستقيم. نعم. قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اي تبينه تبينه لهم وتوضحه وتنيره وترغبهم فيه. وتنهاهم عن ضده وترهبهم منه. ثم ثم فسر

والصراط المستقيم فقال صراط الله الذي الصراط المستقيم ما تعريفه الصراط المستقيم هو صراط الله الذي نعم. قال تعالى صراط الله الذي لهما في السماوات وما في الارض. اي الصراط الذي نصبه الله لعباده واخبرهم انه

اليه والى دار كرامته الا الى الله تصير الامور اي ترجع جميع امور الخير والشر. فيجازى كلا بحسب عمله ان ان خيرا فخير وان شرا فشر الحقيقة احبابي الكرام يعني نحن

مساكين كلما ابتعدنا عن القرآن. يعني هذه قضية منهجية احاول اركزها في نفسي في اخواني ان كثيرا منا بل حتى من طلبة العلم انا ازعم انه يحب القرآن لكنه بعد لا يشعر بقيمته

ان هو يحبه ويشعر انه في شيء عظيم فيه لكن انا مش فاهم ما هو اليس كذلك؟ هو بحاول يقاتل و بحاول يحضر مجالس التفسير حتى يحصل هذا الشيء العظيم اللي هو مؤمن انه هو مية بالمية في شيء

لكنني الى الان ما زلت اتلمس الخطى. من اكثر قرع الباب اوشك ان يفتح له. خذ هذه القاعدة يعني هذا القرآن لن يفتح لك كنوزه من مجلس مجلسين لن تصبح عارفا اه دلائله وبصائره مجرد حضور دورة معينة. هذا القرآن انما يفتح لك الاقفال بكثرة قرع الباب

وبكثرة النظر والتأمل والحرص على فهم من كان له منهج حياء هذا الذي يفتح الله عز وجل عليه. واما مجرد تفسير معنى كلمة هذا افتح اي تفسير بتشوف معنى هذه الكلمة. يخرج لكن شعورك بتكامل لنص القرآني. شعورك بالافكار التدبرية التطبيقية له. شعورك بالخارطة الايمانية

التي يرسمها هذا لا يأتي مرة واحدة وانما يأتي كثرة قرع الباب والمداومة على عملية التدبر والحرص والاهتمام. شف اذا الله عز وجل رأى منك حرصا يعطيك اذا كنت انت حريص وهذا الشيء لا تحكيه قدامي ولا تحكيه قدام احد. هذا شيء يعلمه الله في قلبك

هذا شيء يعلمه الله في قلبك هل فلان حريص على ان يأخذ القرآن ويتفكر فيه ام هو فقط يتعامل معك انه كتاب خير ويحب ولكنه يعني ما عنده اهتمام حقيقي الاختباس من مشكاته والاخذ من معينه. كلما زاد اهتمامك القلبي بكلام ربك سبحانه

وتعالى كلما فتح الله عز وجل عليك من المعاني الكثير الكثير وكلما كنت اقل اهتماما كلما قل نصيبك من ماء سيفتح عليك فهذه قاعدة خذها في حياتك لانك انا ادري قد تشكو انني

لا اشعر يا شيخ بهذه المعاني القرآنية التي تتكلمون عنها لا اشعر فعلا ان القرآن يوجهني يحدد لي البوصلة في الحياة لا اشعر بهذا الكلام انا اشعر انه فقط كتاب عظيم وانا احبه

هذا محصل لكنه لا يؤثر حقيقة في نفسيتي ومشاعري واناسيه في هذه الحياة. لانك لم تقرع الباب بعد. او ما زال قرعك باطراف اصابعك يعني المستحيل. اما الذي يقرع بقوة هو الذي يفتح له

بقوة اهتمامك بالقرآن هو الذي باذن الله سينعكس على حياتك. اهتمام ضعيف ستبقى تشعر ان الايات متفكفكة. ان المفاهيم يعني خلص القرآن بيتكلم عن التوحيد والعقيدة وامنوا بالله واكفروا بالاصنام وخلص. في غير هيك تشحن مواضيع

بعض الفقهيات وبعض الاخلاق العامة لا لا القرآن اعمق من هذا بكثير بكثير بكثير يعني لكن نحن لضعفنا وضعف تدبرنا لا نعيش الا على القشور ولم ندخل بعد في لب النص القرآني والحياة. معه نسأل الله ان يفتح علينا

اطفال افلا يتدبرون القرآن ام على شوف هاي الاقفال ام على قلوب انت بدك تفتح القفل قد يكون القفل لسا لم يفتح معك وانما يفتح القفل بالاهتمام والمواظبة والله اعلم. نعم

قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الزخرف وهي مكية. قال رحمه الله تعالى الايات من الاولى للخامسة قال تعالى حميم والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. افنضرب

تقوم الذكرى صفحا ان كنتم قوما مسرفين. قال رحمه الله تعالى هذا قسم بالقرآن على القرآن. فاقسم بالكتاب المبين واطلق ولم يذكر متعلق هذا مثل اي سورة مرت معنا اقسم بالقرآن على القرآن ولم يذكر المقسم عليه. الاتحاد المقسم مع المقسم عليه. صاد. احسنت صاد. صاد والقرآن ذي الذكر. اذا تذكر في

الزمن الجميل قبل اسبوعين ونسيته بعض الناس الدرس مبارح بنسى الله يعطيه العافية الله اذا عز وجل يقسم بالقرآن على صدق القرآن. فيكتفي بالقسم عن المقسم عليه. وهذا الذي حدث ايضا في سورة نعم. الزخرف والكتاب

المبين هذا قسم يعني كأن الله يقول اقسم بالكتاب المبين ان هذا الكتاب لحق لما اقسم بالقرآن على صحة القرآن اكتفى بالقسم عن المقسم عليه. لانه لو سألتك والكتاب المبين قسم. اين المقسم عليه؟ لن تجد

مقسم عليه خفيف لانه هو ذاته المقسم به وهذا من بلاغة القرآن وايجاز القرآن. نعم قال رحمه الله تعالى هذا قسم بالقرآن على القرآن فاقسم بالكتاب المبين واطلق ولم يذكر المتعلق يدل على انه مبين مبين لكل ما يحتاج كتاب مبين القرآن كتاب

مبين من صفاته الابانة جاء ليبين لك كل الاسئلة الوجودية التي تحتاج القرآن مش كتاب فيزياء طبعا وكيميا واحياء وجيولوجيا مش مقصودة هيك. هو مبين لماذا؟ للاسئلة الوجودية الكبرى التي يحتاجها الانسان. ماذا افعل انا على الارض

ما علاقتي بهذا الكون؟ ما علاقتي بالاله؟ ما المطلوب مني ان افعله؟ هل حياتي بقضاء وقدر؟ كل هاي الاسئلة بسموها الضرورية التي لا ينفك عنها الانسان القرآن يبينها باسطع الادلة واوضحها. اما ما سوى ذلك من علوم الارض فيزياء جيولوجيا كيمياء هذا ليس من عمل القرآن ان يبينه

كتاب مبين للقضايا الوجودية. نعم قال رحمه الله تعالى ليدل ليدل على انه مبين لكل ما يحتاج اليه العبد من امور الدنيا والدين والاخرة. قال تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. هذا

عليه انه جعل بافصاح اللغات واوضحها وبيانها وهذا من بيانه. وذكر الحكمة في ذلك فقال ولعلكم تعقلون. تعقلون الفاظه ومعانيه لتيسرها وقربها وقربها من الاذهان. وانه اي هذا الكتاب لدينا في الملأ الاعلى في اعلى الرتب وافضلها لعلي حكيم. اي لعلي في قدره وشرفه

الكتاب ما هي؟ هي اللوح المحفوظ تمام انه في ام الكتاب لأ هي ام الكتاب الفاتحة هذا اذا سألنا ام الكتاب في القرآن. لكن وانه في ام الكتاب اي ان الله عز وجل يخبرنا عن ماذا؟ عن

منزلة هذا الكتاب حتى تحبه حتى تعظمه في نفسك. فيقول لك ايها الانسان البشري اعلم ان هذا الكتاب الذي بين يديك وتقرأه عندنا في اللوح المحفوظ له مكانة عالية ومنزلا رفيعة لا يبلغها اي كتاب. فحري بك ان تأخذه باهتمام وعناية. اذا كان هذا الكتاب له المنزلة العالية في الملأ الاعلى وله

عند الله سبحانه وتعالى مكانة عالية في اللوح المحفوظ. فكيف ينبغي ان تكون مكانته في قلبك؟ بعض الناس لا يفتح القرآن الا في رمضان. بعض الناس على الرف عندهم. انا ملئ غبارا وارهاقا

سبحان الله! الله يخبرك هذا الكتاب عندي غالي فما قيمته عندك؟ باختصار هذا الكتاب غالي عند رب العالمين. فانت ما قيمة هذا الكتاب في قلبك؟ هل تقدم ما قدمه الله؟ نعم

قال رحمه الله تعالى اي لعلي في قدره وشرفه ومحله حكيم فيما يشتمل عليه من الاوامر والنواهي والاخبار. فليس فيه حكم مخالف للحكمة والعدل والميزان ثم اخبر تعالى ان حكمته وفضله يقتضي ان لا يترك عباده هملا لا يرسل اليهم رسولا ولا ينزل عليهم كتابا ولو كانوا مسرفين ظالمين فقال

ولم يفسر كلمة ام الكتاب. لذلك ذكرت تفسيرها لكم ولم يعلق انه على كلمة ام الكتاب. ام الكتاب يعني في اشهر اقوال المفسرين اللوح المحفوظ نعم قال تعالى افنضرب عنكم الذكر صفحا اي افنعرض افنعرض عنكم ونترك انزال الذكر اليكم ونضرب عنكم صفحة لاجل اعراضكم وعدم انقيادكم له. فنضرب

الذكرى الصفحة ما معنى حنضرب معكم الذكرى صفحا؟ العرب لما تقول لك هل اضرب على ذكرك صفحا ماذا تقصد العرب بذلك؟ اني انساك واهملك ولا اذكرك ابدا دلالة ايش؟ الاعراض عنك وانك ما بتسوى حاجة

يا جماعة انا ضربته عن هذا الموضوع صفحة. شو يعني يعني اعرضت بصفحتي عن صفحة العنق الشغلة ما بتهمك خلص تعرض عنها بصفحتي وعنقك. فالمراد ان هل نهملكم ونترككم منسيين لا احد يذكركم بسبب فسقكم وفجوركم

اهمال وعدم اكتراث بهم بسبب الكفر والفسوق الذي يأتون به على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى بل ننزل عليكم الكتاب اوضح لكم فيه كل شيء. فان امنتم به واهتديتم فهو من توفيقكم. والا قامت عليكم الحجة وكنتم على بينة من امركم. نعم. فالله من رحمته انه لم يعرض عنهم

مع انهم كفار واشركوا لكن من رحمته ان ارسل لهم محمدا صلى الله عليه وسلم وانزلهم الكتاب وعلمهم مراتب الرشاد من امن ومنهم من كفر فهو سبحانه لم يضرب عنهم الذكر صفحا تفضلا وتمننا منه لكن هل كلهم قبلوا هذه الهدية وهذا التمن الالهي

للاسف بعضهم انصاع وبعضهم اعرض واستكبر. نعم. قال رحمه الله تعالى الايات من السادسة الثامنة يقول تعالى ان هذه سنتنا في الخلق لا نتركهم هملا. فكم ارسلنا من نبي في الاولين يأمرونهم بعبادة الله وحده لا شريك له ولم يزل التكذيب موجودا في الامم. وما يأتيهم من نبي الا كانوا

يستهزئون جهدا لما جحدا لما جاء به وتكبرا على الحق. فاهلكنا اشد من هؤلاء بطشا. اي قوة وافعالا واثارا في الارض. ومضى مثل اي مضت امثالهم واخبارهم وبين وبين لكم منها ما في

وبين لكم منها ما فيه عبرة وبينا وبينا لكم منها ما فيه عبرة ومزدجر عن التكذيب والانكار. قال رحمه الله تعالى الايات من التاسع للرابع عشر تعالى عن المشركين انك لو سألتهم عن خلق من خلق السماوات والارض ليقولن ليقولن الله وحده لا شريك له العزيز الذي دانت لعزته جميع

مشركين كانوا مقرين بالربوبية في الجملة كفار قريش كانوا يؤمنون ان الله هو الخالق والرازق والمعطي والمانع. لكن وين كانت مشكلتهم كفار قريش يعبدون مع الله غيره. هذه كانت مشكلتهم الاساسية. اما الربوبية فهم كانوا مقرين بها لله. نعم. قال رحمه الله تعالى العزيز الذي

قالت له دانت لعزته جميع المخلوقات. العليم بظواهر الامور وبواطنها ووائلها واواخرها. فاذا كانوا مقرين بذلك فكيف يجعلون له الولد والصاحبة والشريك وكيف يشركون به من لا يخلق ولا يرزق ولا يميت ولا يحيي. ثم ذكر ايضا من الادلة الدالة على كمال نعمته واقتداره. بما خلقه لعباده من الارض التي

واجعلها قرارا للعباد. ويتمكنون فيها من كل ما يريدون. وقال تعالى وجعل لكم فيها سبلا. اي جعل منافذ بين سلاسل الجبال المتصلة تنفذ منها الى ما ورائها من الاقطار ولعلكم تهتدون في السير في الطرق ولا تضيعون ولعلكم تهتدون ايضا في الاعتبار بذلك والادكار فيه. وقال تعالى والذي

نزل من السماء ماء بقدر. لا يزيد ولا ينقص ويكون ايضا بمقدار الحاجة. لا ينقص بحيث لا يكون فيه نفع ولا يزيد بحيث يضر العباد والبلاد به العباد وانقذ به البلاد من الشدة. يعني المطر الذي ينزل من السماء ينزل بقدر معين. صحيح

يتناسب مع حاجة الناس ورأفة بهم. لا يزيد بحيث يغرقهم ولا ينقص بحيث يهلكهم. نعم قال رحمه الله بل اغاث به العباد وانقذ به البلاد من الشدة لهذا قال فانشرنا به بلدة ميتة. اي احييناها بعد موتها كذلك تخرجون. اي فكما

الارض الميتة الهامدة بالماء. كذلك يحييكم بعد ما تستكملون في البرزخ ليجازيكم باعمالكم. والذي خلق الازواج كلها اي الاصناف جميعها مما توكل الاصناف جميعها من الطعام والشراب والرجال والنساء كل المخلوقات

فيها ازواج ذكر وانثى يقولون. نعم. قال مما تنبت العضو من انفسهم ومما لا يعلمون من ليل ونهار وحر وبرد وذكر وانثى وغير ذلك. وجعل لكم من الفول كالسفن الشراعية والنارية ما تركبون. ومن الانعام الظاهر الشيخ السعدي. عندها اهمية كبيرة في

قال وما تركبون ومن الانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره. وهذا شامل لظهور الفلك ولظهور الانعام. اي لتستقروا عليها ثم تذكروا نعمة بكم اذا استويتم علي بالاعتراف بالنعمة لمن سخرها والثناء عليه تعالى بذلك. ولهذا قال وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

اي لولا تسخيره لنا ما سخر ما سخر لنا ما سخر من الفلك والانعام ما كنا مطيقين لذلك وقادرين عليه. ما معنى مقرنين؟ اي مقتدرين سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين لولا تسخيره لم نقتدر على ان نخلقه لا الدواب ولا السفن ولا الطائرات

هو الذي سخرها بمنه وعلمنا كيف نصنعها ونشكلها مما كان مصنوعا او خلقها مما كان من الكائنات الحية وما كنا له مقرنين اي ما كنا مقتدرين عليه. نعم قال ولكن من لطفه وكرمه تعالى سخرها ودللها ويسر اسبابها. والمقصود من هذا بيان ان الرب الموصوف بما ذكره من افاضة النعم على

وهو الذي يستحق ان يعبد ويصلى له ويسجد. قال نعم. قال رحمه الله تعالى الايات من الخامس عشر للخامس والعشرين. يخبر تعالى عن شناعة قول المشركين الذين جعلوا لله تعالى ولدا وهو الواحد الاحد الفرد الصمد. الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا احد. وان ذلك باطل من عدة اوجه. منها

الخلق كلهم عباده والعبوديتنا في الولادة. ومنها ان الولد جزء من والده والله تعالى بائن من خلقه. مباين له في صفاته ونعوت جلاله. والولد جزء من فمحال ان يكون لله تعالى ولد. ومنها انهم يزعمون ان الملائكة بنات الله. ومن المعلوم ان البنات ادون الصنفين. فكيف يكون لله البنات ويصطفيهم بالبنات

ويفضلهم بها فاذا يكونون افضلهم افضل من الله تعالى تعالى الله انهم جعلوا لله ولد لما جعلوا لله ولد جعلوا له البنات. يعني مشكلة جعل لله ولد كبيرة واخترتم له البنات والبنات اضعف على القيام بالامور من الرجال. يعني الرجل يذهب ويأتي ويقوم ويرفع والبنات اضعف. شوفوا الجريمتين وانتم ارتكبتم جريمتين وليست

واحدة. نعم. قال رحمه الله تعالى ومنها ان الصنف الذي نسبوه لله وهو البنات ادمنوا الصنفين واكرههما لهم حتى انهم من كراهتهم لذلك واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن وهذه عقوبة السيئة الثالثة. انه انتم انتم يا كفار قريش انتم هل اصلا كنتم تحبون البنات ام تئدوهم

في الجملة وتأيدوهم ان دعوتم لله الولد وجعلتم لله البنات. ومشكلتكم يعني مش انه انتم بتحبوا البنات. وجعلتموها لله لأ يعني لسا لو كان هيك ها نتفاهم معكم على بعض القضايا انه لأ يا جماعة الولد لا يصلح لأ. من اقبح اموركم انكم جعلتم لله البنات

وانتم انفسكم تكرهون البنات. شف يعني هذا مما يزيد الامر سوءا وتشنيعا عليهم. لذلك قال نعم. قال حتى انهم من كراهتهم لذلك واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا

بما ضرب للرحمن مثلا هو المراد بما ضرب الرحمن مثلا هي الانثى بما ضرب بالرحمن مثلا المراد به هنا ماذا؟ الانثى يعني اذا بشر احد بالانثى التي جعلها هو بنتا لله طبعا هم كانوا يجعلون الملائكة

بنات الله كما مر معنا في تفسير سورة الصافات فاذا بشر احد بهذه الانثى كيف يكون موقفه؟ ماذا قال قال ومنها قال من كراهته وشدة بغضه فكيف مسودا؟ اصبح وجهه مسودا وزعلان ومكتئب لماذا بشر بانثى؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم

تكلم عن الاناث. شف الاسلام الذي يرفع من القيم الصحيحة. قال هن المؤنسات الغاليات شوف كيف الاسلام وشوف نظرة الجاهلية لهذا الواقع. نعم قال رحمه الله تعالى حتى انه من كرهتهم بذلك واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا من كراهته وشدة بغضه فكيف يجعلون لله ما يكرهون؟ ومنها ان الانثى ناقصة في وصفها وفي

نطقها وبيانها ولهذا قال تعالى اومن ينشأ في الحلية اي يجمل فيها لنقص جماله فيجمل بامر خارج عنه. وهو في الخصام اي عند الخصام اول ما ينشأوا في الحلية اه طبيعة البنات

انما تنشأ في النعيم والدلال والحلي والزينة وتضى عليه. هذا معنى يعني اجعلتم الله الصنف الذي بطبيعته ينشأ في النعيم والدلال. وما عنده قدرة على العمل الكبير والقيام بالمهمات الصعبة

المرأة لا تستطيع القيام بالمهمات الصعبة وانما شأنها ان ترفل في الحلي وتزين وتتزين لزوجها وهذا ترى ما يتناسب معها بل لو كانت المرأة الرجل لم يرغب فيها الرجال هو جمال المرأة في انوثتها

المرأة تركت انوثتها وتركت الحلية وارادت ان تصبح مثل الرجال اصبحت رجلا ما عادت انثى. فبالتالي هو يقول او من ينشأ في الحلية. يعني اجعلتم لله من ينشأ ينشأ يربى

جعلتم لله من يربى في الحلي والدلال وجعلتم لانفسكم الرجال الذين هم بطبيعتهم المعارك وخوض الامور الصعبة. هل هذا عدل تجعل هذا لله وتجعلون هؤلاء لانفسكم. طيب. قال تعالى وهو في الخصام اي عند الخصام الموجب لاظهار ما عند الشخص من الكلام غير مبين اي غير مبين

المرأة بطبيعتها لا تحسن الجدال في تاريخ الجدل الاسلامي وكتب الجدل هل قرأتم ان امرأة كانت تتصدر لعلم الجدل؟ لا من الذي كتب في علم الجدل الاسلامي؟ وكان يناظر ويباطع في المناظرات الكبرى في الاسلام. هذا لا يعرف به

جنس النساء لانه طبيعة المرأة لا تقوى على هذا بل بالعكس المرأة تذهب من عينك اذا وجدتها امرأة مجادلة اليس كذلك؟ انت اذا بتشوفونا بتباطح وبتجادل بسوق عمل ما احد يرغب فيها. تجد امراة كاسدة

بخلاف المرأة التي في خدرها الانثى بمعنى الانثى. التي كلماتها محسوبة وتصرفاتها معدودة. هذه هي التي يرغب بها. لذلك المرأة حتى في الشريعة الاسلامية هل تتولى القضاء تكون في مجالس الحكم لا لا تدخل في هذا الميدان. ليه

انه يحد اماكن مماحاكات واماكن مجادلات وهذا لا يليق بالمرأة وانوثتها. لذلك قالوا الحاكم يذهب من يأتي بشهادة المرأة وهي في يعني يولي شخصا في القضاء يذهب الى المرأة في بيتها يأخذ شهادتها

ويؤديها ولا تطالب المرأة بالاتيان الى محل القضاء لتدلي بشهادتها. صيانة لها من اماكن الخصومات صيانة لها من اماكن الخصومات والنزاع. المرأة ليس من شأنها الجدال وانما من شأنها الدلال كما قالوا. طيب

قال تعالى غير مبين اي غير مبين لحجته ولا مفصح عما احتوى عليه ضميره فكيف ينسبونهن لله تعالى؟ ومنها انهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الله فتجرأوا على الملائكة العباد المقربين ورقوهم عن ورقوهم عن مرتبة العبادة والذل. الى مرتبة المشاركة لله في شيء من خواصه ثم نزل

عن المرتبة الذكورية الى مرتبة انوثية. فسبحان من اظهر تناقض من كذب عليه وعاد رسله. وعاند رسله. ومنها ان الله رد عليهم بانهم لم يشهدوا خلق الله للملائكة. فكيف يتكلمون بامر من المعلوم عند كل احد انه ليس لهم به علم. ولكن لا بد ان يسألوه عن هذه الشهادة وستكتب شهدوا

القاهم يعني انتم كنتم حاضرين لما ربنا خلق الملائكة وعرفتوا من شان هيك انه هم بنات الله. يعني بناء على ايش قلتم ان الملائكة بنات الله. اشهدوا خلق اهو هل كنتم حاضرين عندما خلق الله الملائكة حتى يكون كلامكم علمي في اثبات ان الملائكة بنات الله؟ هذا قمة التراحم. نعم

قال رحمه الله تعالى اه وستكتب عليهم ويعاقبون عليها. وقوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. فاحتجوا على عبادتهم والملائكة بالمشي من اخطر الحجج التي يمكن ان يستدل بها الانسان

ان يستدل على معصيته بماذا؟ بالقدر يقول والله يا شيخ انا عصيت خلص طب قدر الله وما شاء فعل. لا يا اخي الله يرضى عنك تعال شوي ومعه كل شيء بقدر احنا فاهمين. بس انا بدي اسألك سؤال

اللحظة اللي انت قررت فيها تعمل المعصية هل كنت عارف ان ربنا شاءها منك ركز معاي اللحظة الاولى اللي انت كنت ناوي فيها تعصي لما حدثت نفسك بتطلع عالحرام ما تتطلع عالحرام وتقول والله يا شيخ هذا ربنا قدره علي. اوعك تحكي معي انا وانت عم تحتج بالقدر في مكان خطأ

ما يحتج فيه بالقدر. انا سؤالي عن اللحظة التي قررت فيها ان تطلق العنان لبصرك هل انت شفت القدر وفتحته؟ اه والله ربنا كاتب علي اعصي فرحت عصيت بناء على هذا؟ ولا انت لما قررت اطلق بصرك هو قرار شهواني شخصي ارادي

لا تكدب عنفسك ولا تغالط نفسك. انت لما قررت تطلق عينك انت ما كنت عارف شو المكتوب انت اتخذت هذا القرار بارادتك الحرة ومشيت على هذا. نعم بعد ما وقعت بقول لك اكيد هو مكتوب انك تفعل هاي المعصية. لكن قبل ما تفعلها انت ما كنت

اعلم ذلك وقرار المعصية قرار صدر من فلا تحتج على الله بالقدر. نعم قالوا قوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم فاحتجوا على عبادتهم الملائكة بالمشيئة. وهي حجة لم يزل المشركون يتركونها اهل المعاصي. يعني حتى بعض

مسلم عاصي لما يعمل معصي بيقول لك يا شيخ خلص قضاء وقدر. هذا غلط لا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي والذنوب لانك لما قررت ان تعصي ما كنت تعلم ما القدر. فاخترته بارادتك

ثم بعد ان وقع قلنا حينئذ قضاء وقدر الله سيحاسبك ليس على القضاء والقدر. بل سيحاسبك على لحظة اتخاذ القرار. انك لما اتخذت القرار ما كنت تعلم ما القضاء والقدر؟ هنا موطن الحساب والا فكل شيء بقضاء وقدر. نعم. قال رحمه الله تعالى وهي حجة باطلة في

بنفسها عقلا وشرعا. فكل عاقل لا يقبل الاحتجاج بالقدر ولو سلكه في حالة من احواله لم يثبت عليها قدمه. لو واحد لو واحد سرق بيتك وقال لك قضاؤه بتقبل منه؟ قضاء وقدر الشغالة اللي بتحكيها مكان ثاني اما هو نبيل بدي المصاري. يعني ما احد يقبل يعني حتى عقلانيا ما احد يقبل هذا

امور الله سبحانه وتعالى تستهين فيها وتحتج بالقضاء والقدر وامورك الحياتية لا تقبل فيها القضاء والقدر. هذا اصلا تناقض نفسي يعني قال رحمه الله تعالى واما شرعا فان الله تعالى ابطل ابطل الاحتجاج به ولم يذكره عن غير المشركين به المكذبين لرسله. فان الله تعالى قد اقام الحجة على العباد فلم يبق لاحد عليه

حجة اصلا. ولهذا قال هنا ما لهم بذلك من علم انهم الا يخرصون. اي يتخرصون تخرصا لا دليل عليه ويتخبطون خبطا عشواء. نعم. ثم قال ام كتابا من قبله فهم به مستمسكون. يخبرهم بصحة افعالهم وصدق اقوالهم. ليكون عندكم يا كفار قريش كتاب غير القرآن. انتم

به في كل هذه الادعاءات الباطلة التي تتكلمون بها من اين لكم؟ ليكون في كتاب. هذا معنى ام اتيناهم كتابا من قبله هم به مستمسكون يعني هل عندكم كتاب قبل القرآن انتم متمسكون به

تقررون هذه المعتقدات من خلاله وتتكلمون بناء على علم. طبعا هذا كله من نوع التهكم بهم. انه كل كلامكم فارغ لا كتاب ولا علم ولم تشهدوا خلقهم وانما هي اهواء النفوس. نعم

قال رحمه الله تعالى ليس الامر كذلك فان الله ارسل محمدا نذيرا اليهم وهم لم وهم لم يأتهم نذير غيره اي فلا عقل ولا نقل. واذا انتفى ما عندهم لا عقل

ولا عندهم نقل يعني لا عقل استعمل عقلهم صح. ولا كتاب سابق تحتجون به. قال فلا عقل ولا نقل يحتجون به على باطلهم. نعم قال واذا انتفى الامران فلا ثم الا الباطل. نعم لهم شبهة من من اوهى الشبه وهي تقليد ابائهم الضالين الذين ما زال الكفرة يردون بتقليدهم دعوة

ولهذا قال حجة المفلس زي ما يقولوا لما تحشر واحد في الزاوية لا عقل ولا نقل. يحاول يتملص باي اجابة. خلص بده يضيع الموضوع. اه احنا وجدنا ابائنا على امة وخلص هيكا بدنا نعمل

هذي اجابة انا وجدنا اباءنا على امة هذي اجابة ربنا بقول لك انتم لما قلتوا الملائكة بنات الله. في عندكم عقل او نقل يشهد بذلك الفكرة انه دائما اي واحد مبطئ

لما يحشر في الزاوية ولا يجد دليل يتصرف بهذا التصرف يحاول ان يضيع الموضوع ويذهب الى اي شيء جانبي حتى يقنع نفسه انه اجاب وهو لم يجب حقيقة. فكانت اجابتهم انا وجدنا اباءنا هي خلاص هيك حكوا لي الشيوخ مش

هيك حكى لي الشيخ عاد هو الشيخ غلط من اول وساسه لراسه الغلط اللي حكى لك اياه. فلا تحتج ان فلان خاطئ. كونه فلان قال هذا مش حجة. انتبه قول فلان قال قولا

هذا ليس حجة. بل كما كذلك اباؤكم تحتاجون ان تستدلوا لاخوانهم حتى لو كان اباؤكم قالوا هذه المقولات الكفرية ابائكم يحتاجون الى ادلة فكون والدك او كون شيخك او كون مذهبك او كون قال شيئا هذا بحد ذاته ليس حجة شرعية. نعم

قال رحمه الله تعالى نعم لهم شبهة من اوهى الشبه وهي تقليد ابائهم الضالين. الذين ما زال الكفرة يردون بتقليدهم دعوة الرسل. لهذا قال هنا بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة اي على دين وملة. هنا بمعنى الدين والملة. انا وجدنا اباءنا على امة اي على طريقة وملة. نعم. قال

على اثارهم مهتدون. اي فلا نتبع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. بل نهتدي باثار ابائنا. وهذا من قمة الضلع صلى الله عليه وسلم قال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها اي منعموها منعموها

هو المنعم اللي عايش في حياة مستريح ماديا ونحو وملأها الذين اطغتهم الدنيا وغرتهم الاموال واستكبروا على الحق انا وجدنا اباءنا على امته وانا على اثارهم مقتدون. اذا هذه مستمرة عبر القرون

وكذلك ما ارسلنا في من قبلك في قرية من نذير ان يخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس اول نبي يجاب بهذه الاجابة بل هذه الكافرين دائما انهم لا يملكون الادلة فيتملصون بالاحتجاج بالاباء واننا نسير على خطى الاشياخ والاباء والطرق وهذا ليس دليلا. نعم

قال رحمه الله تعالى اي فهؤلاء ليسوا ببدع منهم وليسوا باول من قال هذه ليسوا بدعة وانما هم يسيرون على خطى الكفار من قبلهم في هذه الحدد الواهية نعم. قال وهذا الاحتجاج من هؤلاء المشركين الضالين بتقليدهم لابائهم الضالين. ليس المقصود به اتباع الحق والهدى وانما هو تعصب محض. يراد به نصرة نصرة

ما معهم من الباطل ولهذا كل رسول يقول لمن عارضه بهذه الشبهة الباطلة او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابا؟ هذه الاجابة النبوية لكل من يحتاج بهذه انتم بتحكوا انه وجدنا ابائنا؟ طب شو رأيكم اجيب لكم اشي اهدى مما وجدتم عليه اباءكم

وهذا عجتهم بدك تتعامل مع هذا المنطق. هو بقول لك انا وجدت ابوي وانا ماشي زي ما بده ابوي. فايش بتقول له اول وجئتكم باهدى مما وجدته. شو رأيك اجيب لك شي احسن مما وجدت عليه ابوك وجدك وجد جدك؟

ما هو هذا الكتاب وهذا الوحي الاله الذي نزل من السماء. نعم اي فهل تتبعوني لاجل الهدى؟ قالوا انا بما ارسلتم به كافرون. فعلم بهذا انهم ما ارادوا اتباعه. فعلم بهذا انهم ما ارادوا اتباع الحق والبعد

وانما قصده تباع الباطل والهوى. فانتقمنا منهم بتكذيبهم الحق وردهم اياه بهذه الشبهة الباطلة. فانظر كيف كان عاقبة المكذبين. فليحذر هؤلاء ان يستمر على تكذيبهم فيصيبهم ما اصابهم. يعني شوفوا ما حدث في الاقوام قبلكم. يعني سيبكم من هذه الحجج ووجدنا ابائنا وما وجدنا اباءنا. هذا كلام لا يقبل في موازين

لموازين الشرع. بالتالي يأتي فانظروا او قالوا انما انظر كيف كان عاقبته المكذبين انظروا ما حدث في من قبلكم لما كانت هذه اجابتهم فاحذروا ان يصيبكم ما اصابهم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله في تفسير الايات من السادسة والعشرين الى الثانية والثلاثين. يخبر تعالى عن ملة ابراهيم الخليفة. اسمح لي سريعا. نعم

مشاركين معنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في في عقب بل متعت هؤلاء وابائهم حتى جاءهم الحق ورسوله

رسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وان به كافرون. طيب نعود نقرأ التفسير؟ نعم قال رحمه الله يخبر تعالى عن ملة ابراهيم الخليل عليه السلام الذي ينتسب اليه اهل الكتاب والمشركون. وكلهم يزعم انه على طريقته

هذه الفائدة من ذكر ابراهيم عليه السلام ودعوته القرآن انه اهل الكتاب بل حتى مشركوا العرب الكل كان ينسب نفسه الى من يا ابراهيم اليهود بقول لك ابراهيم هو نبينا

النصارى ابراهيم نبينا. المشركوا العرب يقول لك نحن على بقايا ميتين ابراهيم. طب خلينا نشوف شو هي ملة ابراهيم. حتى نعرف فعلا يا من تحتجون بابراهيم عليه السلام ما هو دينه؟ ما هي ملته؟ الان ربنا يخبرنا عن ذلك. نعم. قال رحمه الله فاخبر عن دينه الذي ورثه في ذريته

فقال واذ قال ابراهيم لابيه وقومه الذين اتخذوا من دون الله الهة يعبدونهم ويتقربون اليهم. انني براء مما تعبدون اي مبغض لهم مجتنب معاد لاهله. الا الذي فطرني فاني اتولاه. وارجو ان يهديني للعلم بالحق والعمل به. فكما فطرني ودبرني بما بما يصلح

بدني ودنياي فسيهديني لما يصلح ديني واخرتي. وجعلها اي هذه الخصلة الحميدة التي التي هي ام واساسها وهي اخلاص العبادة لله وحده والتبري ايش اللي جعلها باقية التوحيد وجعلها الضمير فيها يعود على ماذا؟ على عقيدة التوحيد لله

سبحانه وتعالى هي التي ورثها ابراهيم ليست عقيدة اليهود ولا عقيدة النصارى ولا عقيدة الاصنام ولا غير ذلك وانما هي عقيدة توحيد لا اله الا الله سبحانه وتعالى. نعم قال تعالى كلمة باقية في عقبه. عاقبة اللي هي الاجيال التي ستأتي من هذه البشرية

العقب هنا الاجيال التي ستأتي من هذه البشرية كل من عاش على التوحيد فهو على ملة ابراهيم وطريقته. نعم. اي ذريته لعلهم اليها يرجعون لشهرتها عنه. وتوصيته لذريته وتوصية بعض بنيه كاسحاق ويعقوب لبعض. كما قال تعالى ومن يرغب عم

ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الى اخر الايات. فلم تزل هذه الكلمة موجودة في ذريته عليه السلام. حتى دخلهم الترف فقال تعالى بل متعت هؤلاء واباؤهم بانواع الشهوات حتى صارت هي غايتهم ونهاية مقصودهم. فلم

ابائهم اللي بيحكي لنا وجدنا اباءنا على امة انا وجدنا اباءنا على امة الله يخبر ان هؤلاء واباؤهم الذين يحتجون بهم انا الذي متعتهم واملت لهم ومددتهم بكل هذا النعيم الذي هم فيه

قال رحمه الله فلم تزل يتربى حبها في قلوبهم حتى صارت صفات راسخة وعقائدا متأصلة حتى جاءهم الحق الذي لا شك فيه ولا مرية ولا اشتباه. وهو الاسلام. وهو النبي صلى الله عليه وسلم وهو القرآن. نعم

قال رحمه الله قال تعالى ورسول مبين اي بين اي بين الرسالة. بينوا الرسالة اي بينوا الرسالة قامت ادلة رسالته قياما باهرة باخلاقه ومعجزاته وبما جاء به وبما صدق به المرسلين وبنفس دعوته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ولما جاءهم الحق الذي يوجب على من له

ادنى دين ومعقول ان يقبله وينقاد له؟ قالوا هذا سحر وانا به كافرون. وهذا من اعظم المعاندة والمشاقة. فانهم لم يكتفوا بمجرد الاعراض عنه بل ولا جحده فلم يرضوا حتى قدحوا به قدحا شنيعا. وجعلوه بمنزلة السحر الباطل الذي لا يأتي به الا اخبث الخلق

واعظمهم افتراء. والذي حملهم على ذلك طغيانهم بما متعهم الله به وابائهم. وقالوا مقترحين على الله بعقولهم الفاسدة لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. ما كان عاجبهم ان القرآن ينزل على النبي

صلى الله عليه وسلم قالوا فينا من هو اعظم منزلة؟ لماذا ما نزل القرآن على ابي جهل ما ينزل على الوليد ابن المغيرة وعلى عتبة ابن الربيع ليش ما ينزل على الزعماء؟ ليش ينزل على شخص مثل محمد؟

صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يقترحون من يصلح للنبوة. نعم قال رحمه الله اي معظم عندهم مبجل من اهل مكة او اهل الطائف كالوليد بن المغيرة هما مكة والطائف على رجل من القريتين

القريتان هنا فسرهم الشيخ السعدي مكة او الطائف لان هي المناطق التي كان كفار قريش في العادة ان يذهبون اليها يقتاتون منها. نعم. كالوليد بن المغيرة ونحوه ممن هو عندهم عظيم. قال الله

رد الاقتراحهم اهم يقسمون رحمة ربك؟ اي اهم الخزان لرحمة الله وبيدهم تدبيرها فيعطون النبوة والرسالة النبوة هي من رحمة الله الله يقسمها حيث شاء مستأنتم من تتدخلون في تحديد من الذي يصلح ان يكون نبيا ومن الذي لا يصلح لذلك. نعم. فيعطون النبوة والرسالة من يشاءون ويمنعون

ممن يشاؤون نحن قسمنا بينهم. قال تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات. اي في الحياة الدنيا والحال ان والحال ان رحمة ربك خير مما يجمعون من الدنيا. رحمة ربك اللي هي ماذا؟ عموما الدين والاسلام

رحمة ربك ما انعم الله به عليك الهدى والرشاد خير من كل كنوز الحياة الدنيا وهذه نعمة الاسلام التي انتم فيها وترفلون في نعيمها خير مما يجمعه اصحاب الدنيا ويكنزونه. نعم. قال رحمه الله فاذا كانت معايش العباد وارزاقهم الدنيوية بيد الله تعالى هو الذي يقسمها بين عباده فيبسط الرزق

على من يشاء ويضيقه على من يشاء بحسب حكمته فرحمته الدينية التي اعلاها النبوة والرسالة اولى واحرى ان تكون بيد الله تعالى فالله اعلم حيث يجعل رسالته. نعم. فعلم ان اقتراحهم ساقط لاغم. وان التدبير للامور كلها ديني او ان تدبير الامور كلها دينيها ودنيويها بيدك

الله وحده. هذا اقناع له من جهة غلطهم في الاقتراح. الذي ليس في ايديهم منه شيء. ان هو الا ظلم منهم ورد للحق. ونوع من التهكم والسال في اللي ما عنده سالفة ما عنده سالفة

امور ما لهاش دخل. يعني ليش ما نزل قرى عجر اخر؟ يا اخي قديش بدك السالفة هاي ؟ تنظر في القرآن وحججه وادلته لماذا تبقى توارب وتبحث عن امور ليست هي موطن؟ النقاش والنزاع لكن حجة من لا عنده

حجة ويبحث عن الامور الجانبية وانا ابحث في لب الامور وصلبها. نعم قال رحمه الله وقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. لو عرفوا حقائق الرجال والصفات التي بها يعرف علو قدر الرجل

وعظم منزلته عند الله وعند خلقه لعلموا ان محمد بن عبدالله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم هو اعظم الرجال قدرا واعلاهم فخرا واكملهم عقل واغزرهم علما واجلهم رأيا وعزما وحزما واكملهم خلقا. واوسعهم رحمة واشدهم شفقة واهداهم واتقاهم. وهو قطب

خيرة الكمال واليه المنتهى في اوصاف الرجال. الا وهو رجل العالم على الاطلاق يعرف ذلك اولياؤه واعداؤه. فكيف فكيف يفضل عليه من لم من لم يشم. من لم يشم مثقال ذرة من كماله ومن جرمه ومنتهى حمقه ان جعل الهه الذي يعبده ويدعوه ويتقرب اليه

صنما او شجرا او حجرا لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع وهو وهو كل على مولاه يحتاج لمن يقوم بمصالحه. الكل يعني العبء. وهو عبء على مولى نعم

يحتاج لمن يقوم بمصالحه فهل هذا الا من فهل هذا الا من فعل السفهاء والمجانين؟ فكيف فكيف يجعل مثل هذا عظيما؟ ام كيف ام كيف يفضل على خاتم الرسل وسيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. ولكن الذين كفروا لا يعقلون. وفي هذه الاية تنبيه على حكمة الله تعالى في تفضيل

الله بعض العباد على بعض في الدنيا. ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. اي اي ليسخر بعضهم بعضا في الاعمال والحرف والصنائع. فلو اوى الناس في الغنى ولم يحتج بعضهم الى بعض. يعني الناس مسخرين لبعض ما بعد يتخذوا بعضهم بعضا سخرية. من حكمة الله ان جعل الدنيا تقيهم على ان الناس مسخرين لبعضهم البعض

انا مسخر لاعلم وفلان مسخر ليبني لي وانت مسخر لتكون طبيبا وهذا مسخر وهكذا يعني تقوم الحياة ولذلك الانسان مدني بطبعه الانسان لا يستطيع ان يعيش ما في واحد فينا مسخر ليقوم بكل الوظائف

الحياة الدنيا كل شخص منا سخر ليخدم البشرية بجزئية معينة. على هكذا او على هذا جبلت الحياة الدنيا ليتخذ بعضكم بعضا سخرية سخرية هنا مش من السخرية التسخير اي كل منكم مسخر لغيره. كل واحد فينا يخدم الاخر من جهة يختلف من الجهة التي يقدمها الاخر له. هكذا هي سنة الحياة

نعم. قال رحمه الله فلو تساوى الناس في الغنى ولم يحتج بعضهم الى بعض لتعطل كثير من مصالحهم ومنافعهم. نعم. وفيها دليل على ان نعمته الدينية خير من النعمة الدنيوية كما قال تعالى في الاية الاخرى قل بفضل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

نقرأ الايات اقرأها نعم قال الله تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابه وسررا عليها يتكئون. قال رحمه الله يخبر تعالى بان الدنيا لا تساوي عنده شيئا. وانه لولا لطف

ورحمته بعباده التي لا التي لا التي لا يقدم عليها التي لا يقدم عليها شيئا. لوسع الدنيا على الذين كفروا توسيعا عظيما. ولعل لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج. اي درجا من فضة عليها يظهرون على سطوحهم. ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون من

فضة يعني لولا ان يكون الناس امة واحدة متقاربون في ارزاقهم لكان الله عز وجل جعل الكفار هم اللي عندهم كل التكنولوجيا والحياة الرغيدة وادخر الاخرة لعباده المؤمنين. هذا فيه دلالة على ماذا

على ان الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة لو ان الله سبحانه وتعالى اعطاها للكفار كلها وحرم منها اهل الايمان لكان ما لاهل الايمان عند الله في جنات النعيم ما يزهدون به في الدنيا

ياسرية لكنه سبحانه وتعالى حتى في الدنيا وزع الامر بين اهل الايمان وبين اهل الطغيان. فالارزاق نعم فيها نوع من التقارب. ولو اراد الله ان جعل الدنيا كلها للكفار والاخرة كلها للمؤمنين لما ينبغي ان تحزن ايها المؤمن

الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة شو يعني لو كانت بيوتو من ذهب ولهم فضة ومعارج لا يظهرون كله في النهاية زائل. دنيا دنيا فانية فلا يعني تبتأس بما فيه

حرب اليوم من حضارة وتقدم وترف. فهذا كله الدنيا التي لا تزن عند الله شيئا. نعم. قال رحمه الله ولجعل له ولو كانت تزن عند الله شيئا كما جاء في الحديث لما سقى منها كافرا شربة ابدا. لكنها لما كانت

زاهد زهد الله سبحانه وتعالى فيها ولم تزن عنده شيئا. لما كانت عند الله لا تزن شيئا اعطى منها للكافر واذاقه من طعمها. لانه كانه طعم مقارنة بالدار الاخرة. نعم. قال رحمه الله ولجعل لهم زخرفا اي لزخرف لهم دنياهم بانواع الزخارف واعطاهم ما يشتهون

ولكن منعه من ذلك رحمته بعباده خوفا عليه من التساوع في الكفر وكثرة المعاصي بسبب حب الدنيا. ففي هذا دليل على انه يمنع العباد بعض امور الدنيا منعا عاما او خاصا لمصالحهم. وان الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة. وان كل هذه المذكورات متاع الحياة الدنيا منغصة مكدرة فانية

ان الاخرة عند الله تعالى خير للمتقين لربهم بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. لان نعيمها تام كامل من كل وجه. وفي الجنة ما تشتهيه الانفس الذ الاعين وهم فيها خالدون فما اشد الفرق بين الدارين

قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين

ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. قال رحمه الله يخبر تعالى عن عقوبته البليغة لمن اعرض عن ذكره فقال ومن يعش ان يعرض ويصد عن ذكره ما معنى يعشو ان يبتعد

عن ذكر الله سبحانه وتعالى. نعم عن ذكر الرحمن الذي هو القرآن العظيم الذي هو اعظم رحمته. الذي هو اعظم رحمة رحم بها الرحمن عباده. فمن فمن قبلها فمن فمن قبل فمن قبيلها فقد قبل خير المواهب. وفاز باعظم المطالب والرغائب. ومن اعرض عنها وردها فقد خاب وخسر خسارة لا يسعد بعدها

وقيض له الرحمن شيطانا مريد مريدا. يقارنه ويصاحبه ويعده ويمنيه اخواني عامة حقيقة. هذه اية حقيقة اية تشكل منهجا للمسلم. والامر لا يتعلق بالقرآن. يتعلق بذكر الله عموما. شوفوا احبابنا

الانسان الذي هو ضعيف الذكر هذا يسهل ان تتسلط عليه الشياطين اليوم كثير من الناس يقول لك يا شيخ انا مصاب بعين مصاب باكتئاب مصاب بامراض نفسية مصاب بهموم باحزان. هذا كله من تقييد الشيطان لك

بسبب ضعف ذكرك لله الله يقول ومن يعش اي من يصد ويبتعد عن ذكر الله. ما بحافظ على اذكار الصباح والمساء. ما بحافظ على اوراده الصلاتية. لا يحافظ على علاقة مع القرآن

وحتى لو كان مسلم نقيض له شيطانا فهذا تتسلط عليه الشياطين اعبث به تصيبه بالحزن والغم والاكتئاب الى غير ذلك من الاحزان. طبعا مش معنى كل مرض نفسي هو سببه هذا لكن انا اقول

قاعدة عامة الانسان الضعيف في الذكر البعيد عن الله حتى ولو كان مسلما تتسلط عليه الشياطين. فلا تقول لي بعد ذلك صابني عين صابني اكتئاب صابني هم بدي اروح عند شيخ يقرأ علي بدي بدي كل هذه الامور. لانه انت ضعيف الذكر لله

وتعالى فالله يقيض شياطين يعبثون بك نعم بجيب لك هم بجيب لك اكتئاب بجيب لك حزن. بجيب لك حياة كلها مليئة بالغموم. بخلاف المؤمن السوي. اللي محافظ على اذكار الصباح والمساء المحافظ على حياته

نهارا ومساء مع ذكر الله مع صلاة مع قرآن. هذا يا اخواني لا يشعر بكل هذه المشاكل النفسية يشعر بكل هذه الاكتئابات وضنك العيش والهموم والغموم. لان الله لا يقيض شياطين

تعبث به وتقلب عليه حياته. فهذه الاية مهمة للمسلم افهمها وتعقلها. كلما ضعف وردك من الذكر كلما تسلطت عليك الشياطين اكثر واكثر تلعب بامورك النفسية والحياتية ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض نسخر نسلط عليه شيطانا

فهو له ملزق فيك كل امور حياتك بنغصها عليك وبسبب لك كل هذه الامور النفسية هذه التقلبات النفسية. اللي انت بتعيشها انسان يغضب كثيرا حاد الطباع بنرفز بسرعة ما حداش عارف يحكي معه. عشرته كل هذه الامور احبابي الكرام هي نتيجة انه هذا الانسان بعيد عن ذكر الله

سبحانه وتعالى فهذه الاية بوصلة. هذه الاية بوصلة ومنهج عش على ذكر الله صباحا ومساء وكن مع الله مع كتابه مع اذكارك صباحا ومساء تصرف الشياطين عنه فتهنأ واما الحالة المعاكسة فهي الحالة التي يمر بها اكثر المسلمين اليوم يشكو ولا يعرف العلاج. العلاج ان تقبل على ذكر الله فانك قد عشوت عنه

نعم قال رحمه الله وقيد وقيض له الرحمن شيطانا مديدا يقارنه ويصاحبه يعده ويمنيه ويؤزه الى المعاصي ازا. وانهم ليصدون عن السبيل اي الصراط المستقيم والدين القويم. ويحسبون انهم مهتدون بسبب تزيين الشيطان يعني الشيطان لا يكتفي بصدك عن سبيل

بل يزيد عن ذلك انه يريك ضلالك الذي انت فيه حقا وهذي اصعب يعني لو الشيطان اكتفى انه يصدني لكنني وانا صاد ما زلت اعرف انني ضال اسهل ليه اني برجع لاني عارف انها عضلان. الاصعب ان الشيطان يريك ان ما انت فيه من الضلال والحياة الخاطئة انها هداية وخير وسعادة

فجلب لك مصيبتين فانت لا تستبصر انك على ضلال. قال ويحسبون انهم محسنون او مهتدون ويحسبون انهم كتير من الناس اليوم بتيجي بتناقشهم على حياته ومسلكه في الحياة وطريقته. ويقول لك يا شيخ انا حياتي صح وهي بالدليل انه ربنا فاتح لي ارزاقي

ويش يا فلان ترى انت خاطئ وعندك من الامور المحرمة الكثيرة الكثيرة يحسب انه على خير ربنا فاتحها علي. الشيطان فكره وخلاه يفكر بهاي الطريقة انه اذا الحياة فاتحة والمصاري موجودة والسعة موجودة وعندي

وعندي اذا انا اكيد على هداية. اصعب شيء في الحياة ان ترى الاشياء على غير ما هي عليه اصعب شيء الحياة من اصعب العقوبات ان ترى الاشياء على غير ما هي عليه فترى الباطل حقا

وتر الحق من اهم الادعية عند المسلم دائما. حافظوا عليه في صلاتكم. اللهم ارنا الحق حقا. وارنا الباطل باطلا. ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا. كثير من الناس اصبحوا ينظرون الى الامور. بالعكس ويحسبون انهم مهتدون. هذا من تسليط الشياطين

لاعراضهم عن ذكر الله لما اعرضوا عن ذكر الله سخر الله لهم شياطين وهؤلاء الشياطين حولوا لهم الرؤيا. نعم ويحسبون انهم مهتدون. قال رحمه الله بسبب تزيين الشيطان للباطل وتحسينه له واعراضهم عن الحق فاجتمع هذا وهذا. فان قيل فهل لهذا من

عذر من حيث انه ظن انه مهتد وليس كذلك؟ هل يعذره الله لانه ظن انه على هدى؟ هل هو معذور لأ ليه ؟ انه هو الذي سلط الشياطين على نفسه لما

اعرض عن ذكر الله ابتداء فانت لست معذور للحول النفسي الذي صار عندك. طيب قال رحمه الله قيل لا عذر لهذا وامثاله الذين مصدر جهلهم الاعراض عن ذكر الله مع تمكنهم عن الاهتداء. فزهدوا في الهدى مع القدرة عليه ورغبوا في الباطل

باطل فالذنب ذنبهم والجرم جرمهم. فهذه حالة هذا المعرض عن ذكر الله في الدنيا مع قرينه وهو وهو الضلال والغي. وهو الضلال والغي وانقلاب واما حاله اذا جاء انقلاب الحقائق هذه مهمة

بعض الناس والعياذ بالله مسلم لكن الحقائق عنه تماما. يرى الاختلاط مع النساء انه شي عادي وطبيعي. ابن الحلال شو شي عادي طبيعي. تجده يفعل كل المحرمات وكله عنده هو شيء طبيعي بل بالعكس يعتبرك انت المسكين

او المتخلف او المتشدد او الرجعي. هذي كل اخواني والعياذ بالله انقلاب للحقائق والمفاهيم والنفوس السوية. تجد رجل يعرف ان ابنته في علاقة محرمة مع شاب في الجامعة باعتبار هذا رقي وحضارة

انا ماشي في معصية اخي استحي على نفسك اخر شي. اما تعتبر هذا الرقية وحضارة وانه الطرف الاخر اللي هو مش عايش حياته. هذا اخوان يسمى انتكاس الفطر والعياذ بالله

هذا يسمى انتكاس فطر انقلاب حقائق. وهذا يكثر في اخر الزمان. فصلوا الله العافية. اسألوا الله العافية فعلا. امين. نعم قال رحمه الله واما حاله اذا جاء ربه في الاخرة فهو شر الاحوال وهو اظهار الندم والتحسر والحزن الذي لا يجبر مصابه والتبري من قرينه

هذا قال تعالى حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القريب. يوم القيامة بيصير يتمنى انه يا ريتني ما عرفتك ايها كما في قوله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا

فقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا وقوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. اي ولا ينفعكم يوم القيامة اشتراككم في العذاب. انتم وقرناؤكم

واخلاؤكم وذلك اي لانكم ظلمتم. هذي اذ ولن ينفعكم اليوم لانكم كنتم ظالمين لن ينفعكم اشتراك في العذاب مش احنا بقول لك الواحد اذا شاف واحد مبتلى زيه بتهون عليه مصيبته صح؟

النار ما حدا راح يهون مصيبة حدا النار وجود ناس مشتركة معك في العذاب مش رح تحكي يلا. بتحمل مصيبتي وغيري واقع في مصيبة. كل واحد مصيبته من رأسه الى اخمصي قدميه. فالاشتراك في العذاب لا يهون عليك شدة

المصيبة هذا معنا ولن ينفعكم اليوم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الاشتراك في المصيبة لن يخفف الدنيا بخفف طبعا في الدنيا تكون مسجون مع واحد. احسن تكون مسجون لحاله صح ولا لأ ؟ لكن لما تكون في الاخر كونك مسجون انت والجماعة هذا لا يخفف عنك فكل مشاعر الاكتئاب

معك معك قال رحمه الله وذلك لانكم اشتركتم في الظلم فاشتركتم في عقابه وعذابه. ولن ينفعكم ايضا روح التسلي في المصيبة. فان المصيبة اذا وقعت في الدنيا ترك فيها المعاقبون هان عليهم بعض الهون. وتسلى بعضهم ببعض. صح. يعني تخفف بعضهم ببعض. نعم. واما مصيبة الاخرة فانها جمعت كل عقاب ما فيه ادنى

حتى ولا هذه الراحة. ولا هذه يعني حتى راحت الاشتراك لن تجدها. نعم. نسألك يا ربنا العافية. امين. وان تريحنا برحمتك. امين قال تعالى افأنت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين. فاما نذهبن بك

ما منهم منتقمون. او نريينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون. هذه الايات في ايات شبيهة بها مرت معنا المجلس السابق باي صورة هاي ايات اما ان نذهبن بك فانهم منهم منتخبون او نريينك الذي وعدناهم

ايوة في الصفحة قبل الاخيرة بنغافر في اخرها. تمام لان بعض الايات تتكرر في القرآن تكرارها يا اخواني دايما انت بيدل على مفهوم اساسي في ذلك الله يكررها حتى ما تنسى هذه الفكرة. نعم

قال رحمه الله يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم مصليا له عن امتناع المكذبين عن الاستجابة له. وانهم لا خير فيهم ولا فيهم زكاء يدعوهم الى الهدى افانت تسمع الصم؟ اي الذين لا يسمعون او تهدي العم الذين لا يبصرون. او تهدي

من كان في ضلال مبين اي بين واضح لعلمه العمى والصمم العمم المعنوي الصمم المعنى والصمم عن سماع الحق والعمى عن رؤية الحق. نعم اي بين واضح لعلمه بضلاله ورضاه به. فكما ان الاصم لا يسمع الاصوات والاعمال يبصر. والضال ضلالا مبينا لا يهتدي. فهؤلاء قد فسدت

وعقولهم باعراضهم عن الذكر واستحدثوا عقائد فاسدة وصفات خبيثة تمنعهم وتحول بينهم وبين الهدى وتوجب لهم الازدياد من الردى فهؤلاء لم يبق الا عذابهم ونكالهم اما في الدنيا او في الاخرة. ولهذا قال تعالى فاما نذهبن بك فان منهم منتقين. يعني اذا توفيناك

فيا محمد صلى الله عليه وسلم لا تقلق فنحن سنعاقب هؤلاء. يعني انت وظيفتك البلاغ واذا ذهبنا بك وقبضنا روحك فلا تقلق على ماذا سيحدث بعدك. فنحن من سننتقم من هؤلاء الذين يحاربون هذه الدعوة المباركة. نعم. قال رحمه الله اي فان ذهبنا

بك قبل ان نريك ما نعيده من العذاب فاعلم بخبرنا الصادق ان منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم من العذاب احتمال اخر ان تعيش يا محمد صلى الله عليه وسلم لترى شيئا من العذاب الذي ساسلطه على هؤلاء

او نرينك الذي وعدناهم من العذاب فانا عليهم مقتدرون. ولكن ذلك متوقف على اقتضاء الحكمة لتعجيله او تأخيره فهذه حالك وحالها هؤلاء المكذبين. نعم. واما انت فاستمسك بالذي اوحي اليك فعلا استمسك بالذي اوحي اليك. هذه اية عظيمة جدا احبابي الكرام

استمسك بالقرآن هذي هذا الخطاب اياك تظن خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هو خطاب لنا جميعا استمسك الفعل الاستمساك متى انت تستمسك بالشيء وتتشبث به لما يكون شيء مهم عندك صح ولا لأ

تخشى انك تفقده. تخشى انك تضيعه تجد نفسك تتشبث به. كيف انت تذهب مثلا عالحج ومعاك ابنك الصغير وخايف مع الزحمة يضيع الولد شو بتلاقي حالك ما بقوة وبعنف الله يخبرنا بهذه النصيحة

استمسك يعني علاقتك بالقرآن مش امسك القرآن لا لا استمسك بالقرآن ربنا ما قال لك امسك ولك استمسك اوعك يفلت منك اوعك يضيع منك القرآن. اذا ضاع منك القرآن ضاعت البوصلة ستتيه في الحياة ستظلم الدنيا. لن تكمل السير الى الله سبحانه وتعالى

وهذه نصيحة مش مني ولا من واعظ وانا هذا من كلام رب العالمين اخواني الله سبحانه وتعالى الذي انزل هذا القرآن يطالبك ايها المسلم ان تكون علاقتك بالقرآن ليست علاقة امساك بل استمساك

كانك تقاتل من اجل ان تبقى مع القرآن. بدك تقاتل ليلا ونهارا لا تقول لي والله يا شيخ وظيفتي صعبة وانا مش ملاقي وقت للقرآن بدك تقاتل. لا تقول لي مشغول وعندي التزامات حياتية بدك تقاتل القرآن هو اغلى شيء تستمسك

لذلك الشيء الوحيد الذي امرنا الله ان نستمسك به ما هو القرآن لذلك في سورة الاعراف ما قال والذين يمسكون القرآن هو الشيء الوحيد اللي ربنا امرك تستمسك به الوظيفة الرزق كله بيروح وبيجي

لكن القرآن اذا ذهب لا يعود بالتالي ايها المسلم قاتل في حياتك من اجل ان تبقى مع القرآن. تمسك به تمسك بمعانيه. ادم قراءته اياك ان تمر عليك لحظة غفلة في حياتك وانت بعيد عن القرآن انت من سيدفع الثمن من ايمانه ونفسيته كلما ابتعد من القرآن وكلما

اقتربت من القرآن انت من ستكسب على المستوى الايماني والمستوى نفسي فهذه اية عظيمة جدا جدا. اقرأها كلما ضعفت علاقتك بالقرآن فاستمسك بالذي اوحي اليك وكن واثقا انك على صراط

مستقيم انك على صراط هنا الهدى وهنا الرشاد وهنا الفلاح وهنا السعادة. السعادة مش في المصاري. السعادة مش في الملذات. السعادة مش في الجوال السعادة مش في السوشيال ميديا السعادة مش في كل هذه الامور اللي انت مضيع وقتك عليها. السعادة هنا. هذا كلام رب العالمين. عادل

فبعد ذلك انتبه يا بتمسك بالقرآن زي ما قال رب العالمين يا تبقى على نفس المنهج من الضياع الذي انت تعيشه. نعم. قال رحمه الله واما انت فاستمسك بالذي هي اليك فعلا واتصافا بما يأمر بالاتصاف به ودعوة اليه وحرصا على تنفيذه في نفسك وفي غيرك. انك على صراط مستقيم موصل الى الله والى دار كرامته وهذا مما يوجب عليك زيادة

زيادة التمسك به والاهتداء اذا علمت انه حق وعدل وصدق تكون بانيا على اصل اصيل اذا بنى غيرك على الشكوك والاوهام والظلم والجور. وان اي هذا القرآن الكريم لذكر لك ولقومك اي فخر لك. انه لذكر لك ولقومك. اي هذا القرآن كما انه يذكرنا فهو يذكرنا

يعني نحن بسببه نذكر نحن امة الاسلام قوم اعزنا الله بالقرآن بدونه سنبقى في ذيل الامم وبه سنرتفع الى سيادة الامم وانه لذكر لك ولقومك لن يكون لهذه الامة ذكر ولا رفعة ولا اعتلاء الا بالقرآن. حامل القرآن كما قال الفضيل ابن عياط حامل راية الاسلام. فبالتالي اي

محاولة للانتصار او الرفعة اليوم للاسف بعض اطروحات الاسلاميين اهمية التقدم الحضاري والوصول الى التقنيات التي يصل اليها الغرب من اجل اسا جيد يعني الواحد يحاول ان يصل لكن اهم تقدم يجب ان نصل لنتقدم في علاقتنا مع القرآن. هنا هنا السيادة. لان اذا تقدمنا بالقرآن

تقدم في كل شيء ولو بقينا بعيدين عن القرآن مهما حاولنا ان نتقدم في الجوانب الاخرى سنبقى ضعافا لان الله قضى قضاء ان هذا الدين لا الا بالقرآن وان هذا الدين سيادته اذا ساد القرآن على اهل الزمان. واما اذا بقي القرآن في دين اهتماماتنا كمسلمين لا تطمح

ما حاولنا نخترع طيارة ودبابة وسيارة وكل هذه الاسلحة ما دام القرآن ليس حاضرا في مناهجنا وفي حياتنا وفي اطروحاتنا العقلية والايمانية كل التقدم الحضاري لن يقدمنا في هذه الامم. لانها سنة الله. لكن نحتاج من يجزم ويعتقد هذه السنة. نعم. قال رحمه الله اي فخر لكم ومنقبة

ونعمة لا يقادر لا يقادر قدرها ولا يعرف وصفها. ولا يعرف وصفها ويذكركم ايضا ما فيه الخير الدنيوي والاخروي. ويحثكم عليه ويذكركم الشر يرهبكم عنه. وسوف تسألون عنه هل قمتم به فارتفعتم وانتفعتم؟ ام لم تقوموا به فيكون حجة عليكم مخيفة وسوف تسألون

وسوف رح ننسى الجميع عن القرآن احبابي سنسأل جميعا بين يدي الله ماذا فعلنا بالقرآن؟ ربنا اعطانا القرآن وها هو بين ايديكم جميعا وسوف تسألون سيسألنا ربنا سبحانه وتعالى هل عشنا مع القرآن

هل نظرنا في معانيه؟ هل مشينا على سنته وهديه؟ هل اخذناه؟ ام قصرنا في تلاوته؟ ام قصرنا في التعاطي معه؟ ام جعلنا على اخر سلم الاولويات في حياتنا. فاذا كنت ستسأل فاعد جوابا

تكون جاهز انت سيرتك في الحياة ستجيبك يوم القيامة. اذا كنت من اهل القرآن وتقتات على القرآن وتعيش حياتك مع القرآن ستكون اجابتك واضحة ما راح تتلعثم لكن المشكلة اذا ما كانت حياتك قرآنية. هنا ماذا ستجيب رب العالمين؟ لما يسألك عن كيف كانت علاقتك بالقرآن؟ وهل عظمت هذا

الذي انزلته لك هل تعاملت معه بجدية واهتمام كما طلبت منك كل انسان منا عليه ان يعد جوابا وسوف يسألون نعم قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ قال رحمه الله حتى يكون للمشركين نوع حجة يتبعون فيها احدا من

الرسل فانك لو سألتهم واستخبرتهم عن احوالهم لم تجد احدا منهم يدعو الى اتخاذ اله اخر مع الله مع ان كل الرسل من اولهم الى اخرهم يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له قال

تعالى ولقد بعثنا في كل امة على هذا المقدار في تعليقنا على تفسير العلامة السعدي. طبعا احبابي الكرام في ختام هذه المجالس مجالس الهمة انصحكم ان هذا التفسير يبقى معكم الى اخر الشهر

تفسير السعدي حقيقة من اعظم التفاسير التي تصلح لاهل الزمان يعني لو سألني سائل ما الذي اقرأه في التفسير اذا لم تكن طالب تفسير متخصص ضليع في اللغة انا انصحك لا تقرب كتب الاوائل في الجملة. هذه كتب لها المتخصصون

هذا الكتاب اسلوبه وصياغته رائعة جدا وتكشف لك معاني القرآن بدون ما يدخلك في دهاليز اللغة العربية اللي انت ممكن تكون ضعيف فيها ومش فاهم على المفسرين الاقدمين انصح كل عائلة مسلمة ان يكون كتاب تفسير السهد في بيتها

واعظم التفاسير حتى من كتب بعده التفسير المختصر التفسير الميسر. ولا واحد يوازي التفسير السعدي السعدي كلامه رقيق. عباراته رشيقة يعطي مفهوما كاملا للاية فيه قواعد سلوكية. قواعد فقهية قواعد عقدية

على طريقة اهل السنة فهذا فتح على الرجل. يعني ربنا فتح على هذا الرجل بهذا التفسير الذي يصلح لابناء الزمان فاعتنوا بهذا التفسير جيدا واديموا النظر فيه فانا اقول لكم في الوقت المعاصر لن تجد تفسيرا يناسبك اعظم من هذا التفسير

من حيث اللغة والسهولة والبساطة والشمولية والرقائق الايمانية والفوائد العقدية لن تجد اعظم من هذا التفسير لكل تفسير زمانه. نعم ابن جرير الطبل وغيرهم. هؤلاء ائمة المفسرين. لكن هاي كتبهم ضخمة

يحتاج القارئ فيه ان يكون ضليع في العربية احنا عارفين الوضع يعني والطبيعة يعني لنضحك انفسنا انه بعض الناس اه بسألك اشتري شيخ تفسير الزمخشر ولا بنجرير. يا اخي شو بدك بهادا انت؟

هذا له من هو متخصص وضريع في العربية يستخلص المعاني ويعطيك اياها. لكن انت لا تشتت نفسك ولا تضيع وقتك في قراءة في كتب؟ لن تفهم لغتها جيدا. هذا قريب منك وسهل وشامل. وفيه نوع من البسط

مش كلمة ورد غطا. بعض التفاسير المختصرة بعطيك كلمة. انا شو بدي كلمة؟ انا بدي المعنى الاجمالي والايماني. والقواعد المستنبطة ارجوكم انكم تعتنوا بهذا التفسير جيدا. ويكون في منزلكم اقرأوا مع ازواجكم مع اولادكم

واذا كان في تفاسير مصورة فيديو لولا اعرف اذا عاليوتيوب في تفاسير تعليقات على تفسير احضروه كاملا فباذن الله انه كنز عظيم لمن يريد من يطبق فاستمسك الذي اوحي اليك

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا عملا نافعا يا ارحم الراحمين ما اصبنا فيه فمن الله وما اخطأنا فمن انفسنا المقصرة الله ولينا ونعم النصير. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا اخر مجلس تفسير نلتقي بعد رمضان ان كان في العمر بقية ان شاء الله. اخوانا

شباب ننتظر احنا باذن الله جلوسا حتى تنتظر