صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا من كثرات الاخلاق والاعمال والاهواء

لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله جميعا. في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في مدارسة تفسير النسخ رحمة الله تعالى عليه. نلتقي على فوائد القرآن في كل يوم ثلاثاء بحمد الله سبحانه وتعالى. منته

ونقل حجرات اي واياكم احد يكون يعني شتى بعيدا وما زلنا نقرأ بافياء هذه السورة المباركة ونتدبر اياتها اية تلو الاخرى. لنعيش في رياض القرآن ونسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا

من هذا النعيم الذي رزقنا اياه انه ولي ذلك والقادر عليه. لاننا تأخرنا عشر دقائق ندخل مباشرة في المادة حتى ولد اليوم مستعينين بالله. بسم الله اقرأ الاية كاملة ثم نقرأ تفسيرها بسم الله. من بداية السورة؟ لا لا اعلم

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال رحمه الله تعالى فقوله تعالى واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعددتموه. ولكن الله حبب اليكم

ايمانا وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون قال رحمه الله واعلموا ان فيكم رسول الله فلا تكذبوا فان الله نبدأ بهذه الاية العظيمة في كتاب الله سبحانه هذه الاية بدأت بهذه الجملة

واعلموا ان فيكم رسول الله انتهت الجملة وعلى الرغم ان فيكم رسول الله. السؤال الذي يوجهه هل الصحابة لم يكونوا يعرفون هذه المعلومة لا يعلمون ان رسول الله فيهم يعلمون اذا ما المراد بهذا الاخبار

اكيد ليس المراد ذات الخبر وانما المراد لازمه وهذا يسمى في البلاغة لازم فائدة الخبر لازم فائدة الخبر انني اخبرك بجملة انت تعرفها. لكنني لا اقصدها بذاتها وانما اقصد ماذا؟ لوازمها. فما لازم واعلموا ان فيكم رسول الله

هذا يا احبابي الكرام سيرقبض بماذا؟ بالاية السابقة الان الاية السابقة ما هي؟ ان الوليد ابن عقبة كما قلنا اتى بخبر خاطئ استعجالا منه فاخبر ان بني المصطلق يريدون ماذا

الاغارة على المدينة وقد ارتدوا والان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام كيف تعاملوا مع هذا الخبر الصحابة الكرام تعاملوا مع هذا الخبر على طريقتين فرقة من الصحابة قالوا يا رسول الله دعنا نغير على بني المصطلق وننقلب اليهم

دعنا مغزوهم في ديارهم فرقة اخرى من الصحابة كانت اكثر تأني وكانت اكثر صبر. فماذا قالت؟ قالت لا دعونا نتأنى ونصبر. فحدث خلاف بين الصحابة في طريقة التعامل مع بني المصطلق. هل نغير عليهم؟ لانهم ارتدوا كما اخبر الوليد ام بعض الصحابة اقترحوا التأني والتروي

وعدم الاستعجال فالله سبحانه وتعالى علم الصحابة درسا كبيرا في هذا. ماذا قال لهم واعلموا ان فيكم رسول الله ما المطلوب هذا انت سوف تفهمه بلازم الفائدة. اذا ما المطلوب

عليكم ان تعودوا اليه في خصوماتكم هذا شيء مقدر في السياق. فهمناه من هذه الجملة. هذا هل هو مكتوب فارجعوا اليه؟ لا لكن من اين اخذته؟ من اين استنبطنا؟ من لازم

فائدة الخبر انه واعلم يعني كيف اقول لكم يكون مثلا اثنين بتناقشوا وشيخهم موجود اتنين بتناقشوا وارتفعت اصواتهم شو بتحكي انت؟ ترى الشيخ موجود يا جماعة. صح؟ شو قصدك انه عيب هذا الخلاف ارجعوا له. فانت لما تقول لهم الشيخ موجود هم عارفين انه الشيخ موجود لكنهم لم يلتزموا الادب معه. وهذا هو قوله سبحانه

تعالى واعلموا ان فيكم رسول الله اي فالتزموا الادب معه وعودوا اليه في ماذا بخلافكم الحاصل. اذا واعلموا ان فيكم رسول الله ما معناها؟ تقول ليس معناها الاخبار ان رسول الله فيهم

صلوات ربي وسلامه عليه لانهم يعلمون ذلك وانما المراد ماذا؟ ما ذكره النسبي. يقرأ ماذا قال النسفي طبعا لسه في ذكرة يعني اتجاهين. الاتجاه الاول اعلموا ان فيكم رسول الله فينبني على هذا الا. قال فلا تكذبوا فان الله يخبره

فلا تكذبوا فان الله يخبره. هذا بناء على ان الوليد ابن عقبة كذب وكأنها رسالة للوليد اياك ان تكذب في حق هؤلاء القوم فان الله سيكشف الامر. لكن المعنى الثاني اجده اقوم انظر المعنى الثاني

او فارجعوا اليه واطلبوا رأيه. اه هذا ادق هذا الاحتمال الثاني ادق. يعني اعلموا ان فيكم رسول الله ما المطلوب؟ ارجعوا اليه. واطلبوا رأيه في هذه الواقعة. كيف نتصرف فيها ولاء تتكل على ارائكم ولا على انفسكم. واضح الكلام؟ اذا واعلموا ان فيكم رسول الله هي رسالة شديدة

يا ايها الصحابة ترى الرسول موجود صلوات ربي وسلامه عليه. فاياكم ان تختلفوا فيما بينكم. بل الجأوا الى ماذا؟ الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يفصل الامر. وهذه سنة في الحياة. في اي مسألة شرعية نختلف فيها هل الرسول موجود الان

نعم صلى الله عليه وسلم لكن موجود ليس بذاته. وانما بسنته فاذا اثنين اختلفوا في مسألة امامك ايش بتقولون واعلموا ان فيكم رسول الله. هذه سنته قائمة ارجعوا اليها لتعرفوا حكم الله فيها. فهذا تأديب من الله للصحابة اولا. ثم

ومن بعدهم باهمية الرجوع الى الشرع الذي يمثله النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. واذا الفائدة البلاغية هذي اكتبها بعض الجمع في القرآن لا يكون المراد ظاهرها. وانما لازم فائدتها. بعض الايات هي جمل معلومة. الله لا يريد الاخبار بها بذاتها

وانما يريد لازمها وهذا يسمى في علم البلاغة ايش المشايخ لازم الفائدة بكرا ان شاء الله انت بتحضر دورة في البلاغة. ستستفيد من هذا الاثراء التطبيقي الذي نحن نطبقه على كلام الله. طيب

ثم قال مستأنفا. الان اذا انتهت الجملة الاولى. واعلموا ان فيكم رسول الله انتهى المقطع هذا. الان المقطع الذي يليه. اقرأ قال رحمه الله ثم قال مستأنفا لو يطيحكم في كثير من الامر لعنتم اي لو وقعتم في الجهد والهلاك. وهذا يدل على انه اطيعكم في

كثير من الامر لعنتم. هنا هذه الجملة تخاطب تلك الطائفة من الصحابة الذين كانوا مستعجلين. يريدون بني المصطلح هي الاية ما اخبرتك بهذا ظاهرا لكن من السياق يعلم ذلك ان هناك طائفة من الصحابة كانت تريد الاغارة على بني المصطلق قبل التثبت

والله سبحانه وتعالى ماذا يقول لهم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم موجود فارجعوا اليه ثم قال لو يطيعكم رسول الله في كثير من الامر المراد الامر الشؤون. الامر هنا بمعنى الشأن

لو اطاعكم في كثير من اهوائكم وشؤونكم ورغباتكم لعنتم اي لوقعتم في المشقة والهلاك فمن يتبع هواه هواك يقودك الى المشقة والهلاك. ومن حكم مولاه فان المولى سبحانه وتعالى يقودك الى ما فيه صلاحك في

وفي الاخرة. فهذه ايضا اية منهجية من اتبع الشرع واما من اتبع الهوى وامور نفسه ورفض الشرع فاين سيقوده ذلك مشايخ الى العنت عمدتم. وهناك اية اخرى ايضا فيها قضية لعنتم. لقد جاءكم رسول

من انفسكم عزيز عليهما عنتم. فالشريعة الاسلامية ويمثلها النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. جاءت لترفع العنت عنا وتأتي بما فيه صلاحنا ونجاحنا. اذا لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لوقعتم اقرأ. قال اين

معكم في الجهد والهلاك. وهذا يدل على ان بعض المؤمنين زينوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلح. اه هذا يدل اذا بدلالة ضمنية المفسرون انه في طائفة من الصحابة كان رأيها ايش؟ انه يا رسول الله خلينا نستعجل ونغير عليهم. طب انتم ثبتوا؟ لم يتثبتوا بعد

فالله ادبهم بهذا التأديب لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبع اهوائكم يا ايتها الطائفة واغار على بني المصطلق لايش حدث؟ حدثت فتنة ودماء قتل المسلمون بعضهم بعضا. طيب

انا زينوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد. نعم. تصديق قول الوليد بن عقبة الذي ذكرناه في المجلس السابق. واما الطائفة الاخرى فلو ان بعضهم كانوا يتصونون في المقابل هناك طائفة من الصحابة كانت رزينة اكثر وهادئة اكثر وحكيمة اكثر. فكانوا

يتصورون لا يريدون العجلة. نعم. يتصورون وينزعهم جدهم في التقوى. ويزعهم جدهم اي رسوخهم وثباتهم في التقوى. يزعهم عن الاستعجال واتخاذ اراء فيها يعني مبالغة واراء في غير محلها كان عندهم تصون وجد في التقوى. شو يعني جد في التقوى؟ اي رسوخ وتعاون نفسي في تحصيل مراتب المتقين. نعم. عن الجزارة

بعد ذلك وهم الذين استثناهم بقوله وهم الذين استثناهم واستدركهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. اذا الاية ضمنيا عم بتخبرنا عن وجود خلاف بين الصحابة في طريقة معالجة الموقف

لعنتم انتم ايها الصحابة المتحمسون لو ان رسول الله صلى الله عليه حماسكم لوقعتم في العنت والمشقة ولاهلكتم انفسكم المسلمين. وهذا حال دائما الشباب بنحتاج نحط له بريكات انه الشاب المتحمس يمكن يوقع نفسه ويوقع اخوانه ويوقع الدعوة. ويوقع المسلمين في ماذا؟ في مشقة وفي عنت وهو لا يحسب العواقب. لو يطيع

في كثير من الامر لعنت منهم لا. الصحابة الذين ارادوا غزو بني المصطلق. هم لم يتبعوا اهواءهم. يعني او خليني اقول هم لم يريدوا شهوة شخصية هم ارادوا نصرة الاسلام في رأيهم. لكن لما ارادوا نصرة الاسلام بذوقهم سماه الشارع هوى. انه في النهاية صح انت بدك نصرة الاسلام ونغزو بين المصطلق

نأخذهم يا رسول الله لكن هل انت اتبعت امر الشرع في ذلك؟ لا. حماس زائد فسمي هوى ولا يوافق شرع الله. واما الطائفة الثانية التي وكانت يعني متأنية في امورها مدحها الله سبحانه وتعالى بقوله ولكن نعم. قال استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم

الايمان وقيل هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. اه يعني الذين حبب الله اليهم الايمان هم نفسهم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى في بداية السورة. هؤلاء هم نفسهم هؤلاء. وهذا يعني كلام عام. ليس تفسيرا. طيب

قال ولما كانت صفة الذين حبب الله اليهم الايمان غاية صفة المتقدم ذكرهم وقعت لكن في حق موقعها من الاستدراك ممتاز لكن في العربية اداة ايش يا مشايخ ايش يعني استدراك؟

عندما اقول جاء محمد لكن زيدا لم يأت او العكس لم يأتي محمد لكن زيدا جاع. لكن بطبيعتها ان ما بعدها يخالف ما قبلها نفيا او اثباتا ما بعدها يخالف ما قبلها نفيا او ايش

او اثباتا فاذا كان ما قبلها مثبت يكون بعدها منفي واذا كان قبلها منفي يكون ما بعدها طب اين الاستدراك في هذه الاية؟ يعني اكيد لكن شوف سياق الاية واعلموا ان فيكم رسول الله

لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله. الواحد لما يقرأ بقول هاي لكن عملت استدراك. بس الاستدراك من ايش فهمتم السؤال؟ هي لكن استدركت من ماذا؟ ضمن السياق. من يقول

لأ مش حصول العالم. اها. حاضر يابا انه هو في طائفتين من الصحابة. الطائفة الاولى لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. ثم استدرك الله حتى لا يظن ان كل الصحابة

كان حالهم حال الحماس والعجلة. بل بعضهم كان بحال اخرى بحال التأني والسكون. فاستثناهم الله واستدركهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان. فاذا هنا استدراك لبيان ان بعض الصحابة لو سألتك هكذا سؤال في الاختبار. ما فائدة الاستدراك في الاية

وقل لفائدة الاستدراك بيان ان ليس كل الصحابة كان عندهم حماس وعجلة بل بعضهم كان متصونا عنده تقوى فكان يتحرى ولا يريد قبل التثبت فاستدركهم الله واستثناهم بقوله ولكن يعني كأن الاية تقول ولكن منكم طائفة حبب الله

الايمان وزينه في قلوبها. فهمتم وجه الاستدراك هنا؟ مهم حتى تجمع شمل الاية وتكون فاهم التركيب القرآني لماذا اتى؟ على هذه الصورة لماذا اتى التركيب على صورة الاستدراك لبيان انقسام الصحابة الى طائفتين. طيب

وهو مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا. ان هاي فائدة لكن. لكن هي تخالف ما بعدها لما قبلها في النفي او الاثبات. اذا كان ما بعدها يكون مثبت. والعكس بالعكس. فهنا لابد من وجود تغاير بين ما قبل لكن وما بعد لكن. ما قبل لكن هم الصحابة

متحمسون وما بعد لكن هم الصحابة المتأنون. فهمتم الكلام؟ طيب قوله تعالى وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر وهو تغطية نعم الله سبحانه وتعالى يخبرنا هنا بقضية عظيمة جدا وهو ان

نحتاج الى الله سبحانه وتعالى في كل موقف من مواقف الحياة. من الذي يحبب الينا الايمان ويزينه في قلوبنا؟ الله سبحانه وتعالى الذي حبب الايمان. وزينه اي وجمله في قلوبكم. ومن الذي يكره اليك الكفر والفسوق والعصيان؟ من

الله اذا انت دائما تحتاج الى عون الله. ما في اشي من ذكائك ما في اشي لانه انت فهمان وابوك ما شا الله فلان وزير. صرت ما شا الله مؤمن. لأ

الذي حبب اليك الايمان وصرف عنك الكفر هو من؟ الله. ولو شاء الله لكان الامر بخلاف ذلك. ولو شاء الله لجعلك كافرا وحبب اليك الكفرة او الفسوق والعصيان وسلبك نعمة الايمان. فبالتالي انت تحتاج الى تحقيق عبودية. اياك نعبد واياك

نستعين بدنا نربط كل سور القرآن بالفاتحة. اياك نعبد واياك نستعين. لا عون لي على طاعتك والابتعاد عن معصيتك الا بك يا رب العالمين. فلذلك الله عز وجل يخبر بكمال منته ونعمته. ولكن الله

هو الذي حبب اليكم الايمان. الله هو الذي حبب اليك ان تكون مسلما. ان تخون طالب علم. ان تحضر مجالس التعلم. هذا ليس بارادتك تلك الشخصية. انت بذلت اسباب والله سبحانه وتعالى اراد للمسببات ان تحدث

لكن اياك ان تظن بجواهلة واحدة انك تفعل شيئا بذكائك وبفطنتك وبحرصك الشخصي انت تحتاج في كل خطوة من خطوات الحياة وفي كل نفس من الانفاس الى ماذا؟ الى اياك نستعين. هذه الاية ترسخ هذه القضية في

قلب المسلم معه. قال وهو تغطية نعم الله هذا تفسير للكفر. ما هو الكفر؟ الكفر في اللغة يقول فلان كفر نعمتي ما معنى الكفر؟ التغطية. الكفر في اصل اللغة معناه التغطية. تغطية نعم الله وغمتها

يعني احتقارها. من خلال جحودها ان تجحد وجود الله او ان تجحد وحدانيته فتشرك به غيره. وما شابه ذلك من اشكال يعني نحن لسة نأتي مقام بيان اشكال الكفر ولكن الكفر معلوم لديكم

اذا وكره اليكم اولا الكفر وهو اسوأها ثم ماذا قال والفسوق وهو الخروج عن محجة الايمان بركوب الكبائر. بركوب الكبائر. الفسق هذه حالة تعرض للانسان اذا ارتكب الكبائر وليس الصغائر. الفسكو متى يكون الانسان فاسقا اذا فعل الكبائر واصر عليها بهذا القيد

ثالثا انا والعصيان وهو العصيان ملاحظين الترتيب التنازلي كفر فسوق عصيان بدأ باشدها ثم انتهى باخفها. وكله عظيم في حق الله سبحانه وتعالى. نعم والعصيان هو ترك الانقياد للشرع عموما. نعم

قوله اولئك هم الراشدون اي اولئك المستثنون هم الراشدون. يعني اصابوا طريق الحق ولم يميلوا عن الاستقامة سؤال هل الاية هذي فيها حصر؟ او عفوا هل هذه الجملة فيها حصر

اسلوب الحصر احسنت تعريف المبتدأ وتعريف الخبر اي مرت معنا في المجلس السابق قلنا تعريف المبتدأ والخبر من اساليب ماذا؟ الحصر. كأن الاية تقول اولئك هم الراشدون دون غيرهم اولئك هم الراشدون دون غيرهم. من هم الراشدون؟ الذين حبب الله اليهم الايمان وزينه في قلوبهم. وكره اليهم الكفر والفسوق

والعصيان هؤلاء دون غيرهم هم الذين نالوا مرتبة الرشاد. طب السؤال الان ما هو الرشاد ما هو الرشد الذي تتكلم عنه الاية؟ انظر ماذا قال؟ قال هو الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي

نلاحظ المعنى العميق لكلمة الرشد الرشد ليست مساوية لكلمة الاستقامة الرشد هي ابلغ الاستقامة لانه ماذا قال في تعريفها؟ الرشد الاستقامة على طريق الحق مع ايش وين اتصلب؟ يعني مع رسوخ فيها

هسا في واحد ماشي عطريق الحق. لكن اليوم بودي يمين يا بودي شمال. صح؟ هذا لم يصل الى مرتبة الرشد. لانه ليس راسخا على طريق الحق والاستقامة الرشد ان تكون راسخا في استقامتك الى الله سبحانه وتعالى. لذلك قال والرشد استقامة على طريق الحق مع ايش

مع الصلابة يعني في واحد ايمانه قوي متين صح في واحد امامه ماذا؟ ضعيف ما اسهل انه تغره شهوة دنيا تغره لذة يغره مال حرام يغره فتاة لا هذا ليس راشدا وان كان

مثلا ممكن يكون بحافظ عالصلاة وبحافظ على مجالس العلم لكن التلفون بضيعه الجامعة بتضيعه. فهل هذا وصل الى الرشد؟ ليس بعد لا يوصف به الشخص حتى يكون متينا في دينه

لذلك قال الاستقامة مع التصلب طب من اين اتى بهذه الفكرة؟ قال لان اصلا الرشد مأخوذ من كلمة الرشادة، والرشادة ما هي؟ صخرة والصخرة ما صفتها؟ الصلابة والقوة. فلذلك باحد كيف المعاني اللغوية تؤثر في المعاني الشرعية

لما كلمة الرشادة اصبحت تدل على الصلابة اصبحت في الشريعة الاسلامية الاستقامة لا تكون رشدا الا اذا كان تدينا متينا اولئك هم الراشدون يعني الذين دينهم متين. شف هذا معنى الرشد. متانة الديانة

اذا طب من هؤلاء الذين استحقوا وصف الرشد الذين حبب الله اليهم الايمان وزينه في قلوبهم وكره اليهم الكفر والفسوق من اجتمعت فيهم هذه الخصال هؤلاء الذين وصلوا الى مرتبة الرشد اي متانة التدين. ممتاز اكمل

قال قوله تعالى فضلا من الله ونعمة. نعم. الفضل والنعمة بمعنى والانعام. وبالفضل والنعمة بمعنى الافضال والانعام. لماذا غير الدلالة. لماذا قال الفضل بمعنى والنعمة بمعنى الانعام. هذي شوية قضية لغوية

الفضل يطلق على نفس الشيء المتفضل به والنعمة يطلق على ماذا على نفس النعمة وليس المراد هنا فضلا من الله ونعمة. اكمل شوي اكمل فيها شوي في اعراضها. قال والانتصاب على المفعول له. اه خلينا والانتصاب على المفعول له. الان فضلا من الله

ما اعرابها مفعول لاجله المفعول لاجله هو مفعول لابد ان يرتبط بفعل سابق. ما هو الفعل الذي ارتبطت به فضلا من الله ونعمة الفعل حبب قراءة الاية الاية ولكن الله حبب اقرأ

قوله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعم. اذا هاي بدك تربطها بالاية السابقة. كان اولئك هم الراشدون جملة معترضة

اولئك هم الراشدون جملة معترضة. والتقدير حبب الله اليكم الايمان. وزينه في قلوبكم. وكره كذا وكذا. لماذا تفضلا وانعاما هذه الاية ترتبط بالاية السابقة. لو سألتك لماذا حبب الله الى هذا الشخص الايمان وزينه في قلبك؟ ولماذا كره لهذا الشخص الكفر

والعصيان. هل لشيء يستحقه هذا الشخص على الله؟ لا. وانما تفضلا وانعاما من الله سبحانه وتعالى. والله اعلى حيث يجعل رسالته. واعلم حيث يجعل فضله. فلهذا جواب لسؤال لماذا حبب الله الايمان لهذا الشخص

كره اليه الكفر. فالجواب جواب لماذا ما هو؟ تفضلا وانعاما. لكن احتجنا الى شيء من التأويل لان الفضل والنعمة يدل على ذات المنعم به نفس النعمة نفس النعمة نحن لا نريد نفس النعمة نحن نريد الحدث وهو الانعام. الفضل يدل على نفس الشيء المتفضل به. نحن لا نريد نفس الشيء المتفضل به. لا المراد في الاية

عملية الافطار. فلذلك احتاج النسفي الى شيء من التأويل. فقال الفضل هنا بمعنى الافضال. والنعمة بمعنى الانعام لانه استعمل اسم المصدر واراد به المصدر. في اللغة قد يدرك كلامي جيدا. استعمل اسم المصدر واراد المصدر. لان اسم المصدر يدل على

ادوات في العادة والمصدر يدل على حدث فالفضل والنعمة اسماء مصادر. هي تدل على ذوات نفس الشيء المتفضل به ونفس الشيء المنعم به. والمراد ليس نفس الشيء وانما المراد هو الحدث

الحدث هو الافضال والانعام فاحتاج الى شيء من التأويل ويكفيني ان تعرفوا المعنى العام ان الله سبحانه يخبرنا ان تحبيبه لهذا القلب وتكريه الكفر والفسوق والعصيان هو تفضل من الله وانعام. وهذا بالتالي ما الذي يستجربه لي في حياتي؟ ما دمت

الاستقامة والله تفضل عليك بهذا الافطار. ما الذي تستوجب الله عز وجل على هذا التفضل والانعام. وان اختارني من دون ملايين البشر لاكون مؤمنا على طريقة اهل الايمان. طيب رحمه الله تعالى اي حبب وكره للفضل والنعمة. طيب. والله عليم باحوال المؤمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل. نعم. حكيم حين

الان الاية ختمت فضلا من الله ونعمة والله ماذا عليم حكيم. لو سألتك لماذا انتهت الاية بهذين الاسمين ما مناسبة هذا التبذير؟ هذا اسمه تذليل. ما مناسبة هذا التدليل لمطلع الاية؟ لماذا استعمل العليم الحكيم؟ لماذا ما قال غفور رحيم

يشقى العليم حكيم. ايوا تفضل احسنت لانه يريد ان يخبرنا انه اعلم من الذي يستحق هذا التفضل والانعام من غيره وحكيم لماذا من هو الحكيم؟ هو الذي يضع الشيء في موضعه. فهو سبحانه يعرف اين يضع الايمان واين يضع الكفر. اين يضع الصلاح واين يضع الانحراف. والله تعالى

انا اعلم اذا اقرأها والله عليم والله عليم باحوال المؤمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل حين فيفضل وينعم حين يفضل وينعم بالتوفيق على الافاضل. تمام. وهذا كأنه رسالة للصحابة. انه لماذا بعضهم كان متحمسا وبعضهم كان

اكيد بتبقى من اهل التأني افضل عند الله من اهل الحماس المندفع. هذا اخبار بان هذه المواهب من الله سبحانه وتعالى والله اعلم حيث يجعل مواهبه ورزقه وتفضله تماما قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. لو سألتك سؤال ما مناسبة هذه الاية للايات السابقة

يعني لماذا انتقل المشهد الى حكم اه كيف نعالج الاقتتال بين المؤمنين؟ هل لهذه الاية ارتباط بالاجواء السابقة بالسورة؟ اه يا شيخ اكرم ممكن يكون ماذا لأ انت انا اقصد ما ارتباطا بالايات السابقة بموضوع الوليد بن عقبة وبني المصطنخ لا خلينا نشوف الاخ

احسنت يعني كأن الله يخبرهم انه لو حدث اقتتال بين المسلمين. كيف يتم معالجته لو حدث اقتتال كيف تتم معالجته؟ لانه بني المشترك كانوا مسلمين في الحقيقة ولم يكونوا كفارا وكان الخبر غير دقيق. فالله يخبر كيفية معالجة

الذي يقع بين اهل الايمان فقال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مجلس بعض الانصار وهو على حمار. طبعا هذا سبب نزول الاية. لاحظ النسفي من جماليته انه يعطيك حتى اسباب النزول

نعم قال فبال الحمار فامسك ابن ابي بانفه المنافق المعروف عبدالله بن ابي بن سلول عليه من الله ما يستحق فامسك ابن ابي بانفه. يعني بده يقول للرسول صلى الله عليه وسلم ابعد عنا حمارك يا رسول الله اذيتنا. منافق ماذا تتوقع منه

قال فامسك بانفه وقال خلي سبيلي سبيل حمارك فقد اذانا نتن. لمن يقول هذا؟ للنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه فقال عبدالله بن رواحة والله ان بول حماره لاطيب من مسك. اعطاه اياها من الاخرة. قال له ريحة الحمار هاي اطيب من مسكك يا بنقول

على ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الخوض بينهما حتى خالص يعني دخل بينهم وصار في مشاكل بين عبد الله عبد الله وقومه وعبدالله بن ابي وقومه وجاء قوماهما الاوس والخزرج. عبدالله بن رواحة كان من الاوس وعبدالله بن ابي كان من الخزرج

وخشي وقوع الاقتتال بين الطائفتين نعم. فتجالدوا بالعصي. فتجالدوا بالعصي. يعني هو بلش الاقتتال. بدأوا يضربون بعضهم بالعصي وقيل بالايدي والنعال وسعة النخل يعني اوراق النخل الكبيرة رجع اليهم رسول الله فاصلح بينهم ونزل ونزلت هذه الاية. اذا عرفنا سبب نزولها هذه الفتنة التي اشعرها دائما اهل النفاق

طيب اذا عرفنا سبب النزول. الان ندخل في تفسيرها قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ليش قال اقتتلوا ولم يقل اقتتلوا؟ مش طائفتان تثنية وان طائفتان ما قال اقتتلا قال اقتتلوا. ليه

انه في العهد الطائفي كم واحد بكون فيها؟ عدد منيح في الحقيقة الاقتتال يكون للجمع ضد الجمع. فلذلك قال اقتتلوا. ثم قال فاصلحوا بينهما رجعتن. لان المراد الاصلاح بين فريقين

كان هناك التثنية انسب. اما الاقتتال لما كان جمع مع جمع فكان الجمع هو الاولى. لذلك قال وجمع ايوا. قال وجمع اقتتلوا حملا على المعنى حملا على المعلش يعني حملا على المعنى. حملا على معنى الطائفة. الطائفة ما معناها؟ مجموعة من الناس

فاذا عندنا طائفتان اذا عندنا مجموعة من الناس هنا ومجموعة من الناس هنا فالاختتال يكون اقتتال جماعي. فكان المناسب ان يقول اقتتلوا قال لان الطائفتين في معنى القوم والناس. ايوة في معنى القوم والجماعة من الناس. نعم. وثنى في قوله فاصلحوا بينهما رجع للتثنية. لماذا؟ قال

نظرا الى اللفظ. نظرا الى اللفظ ان طائفتان لفظها مثنى احيانا قد يعتبر المعنى واحيانا ينظر الى الالفاظ. طيب. قال قوله فان بغت احداهما على الاخرى البغي الخطوة الاولى لو سألتك الله عز وجل

في هذه الاية كيف نفعل عند وقوع خصام بين عشيرتين من اهل الاسلام اول خطوة ما هي؟ الاصلاح ونسعى لرأب الصدع بينهما. طب في طائفة مش راضية تصلحهن نريد الاقتتال قال فهم نعم

قوله تعالى فان بغت احداهما على الاخرى البغي الاستطالة والظلم هذا معنى البغي لو سألتك ما معنى البغي؟ قال سبحانه فان بغت ينبغي انه في طائفة لا ترضى الاصلاح وتريد ان تستطيل. وتريد ان تظلم وتنهك الدماء والاعراق. وترفض المصالحة. فماذا نفعل في هذه الحالة

نقول لهم خلص دقوا ببعض انتم الاثنين واحنا ما لناش دخل؟ لأ يجب ان يتدخل اهل الاسلام العقلاء من الطوائف الاخرى لفك الاشتباك. فماذا قال سبحانه؟ سنتدخل بالكتاب وننصر الطائفة الضعيفة. فقاتلوا التي تبغي. نعم

نفقات التي تبغي حتى تفيد. ما معنى تفيد؟ اي ترجع وتعود الى رشدها وتستيقظ وتعرف الخطأ الذي وقعت فيه والفيء الرجوع والفيء هو الرجوع لذلك الظل الذي يكون بعد الزوال ايش يسمى؟ فيئا. لانه الظل يستمر معك الى الظهيرة ثم يختفي

ثم يعود بعد الزوال لانه يعود بعد الزوال سمي فيئا. نعم. قال وقد سمي به الظل والغنيمة. والغنيمة ايضا من اسمائها في الاسلام ما الغنيمة تسمى فيأ. لماذا برأيكم الغنيمة تسمى فيئان

بدي واحد اه نظره استراتيجي. لماذا الغنيمة من اسمائها؟ دايما اربط المعنى اللغوي بالمعنى الشرعي احمد اه اربط المعنى اللغوي بالمعنى الشرعي. لماذا الغنيمة تسمى فيا كان فيه اشارة الى معنى ديني

لماذا الغنيمة طبعا بتفهم ايش الغنيمة؟ الغنيمة بتؤخذ من الكفار في المعركة. لماذا سميت فيأ؟ اربطها بالمعنى اللغوي للفيء المعنى اللغوي للفيء ما هو؟ الرجوع. طب لماذا سميت الغنيمة فيئ؟ ها؟ بدناش نظلم هذولا الجماعة الطيبين

يعني طيب بدي معنا اخو ايوه طيب هو ليش سماها رجع رجعت ها طب ما هي مش هادي الاموال هي اصلا للكفار؟ في معنى ايماني اه قصدك طيب واذا حتى ما اطيل الامر هناك معنى ايماني وهي ان الاصل ان اموال المحاربين لله ورسوله ليست لهم

وان الاحق بها من عن الاسلام هذا معنى ايماني ان الكفار الذين يحاربون الله ورسوله ويبغون في الارض فسادا ليس لهم احقية في اموالهم وكأن غنيمتنا لهذه الاموال هو ارجاع لحقنا

ارجع لي ايش؟ لحقنا وانت لما ترجع الرجوع يكون في حقك تمام فكأننا ارجعنا حقنا مع انه هو في الاصل هي هم اللي عملوها. لكن الله بده يوصل رسالة للكافرين. ما دمتم تحاربون الله ورسوله فلا حق

في هذه الدنيا ولا في اموالكم. والاصل انها لاهل الاسلام. فاخذهم لها هي اخذ لحقهم وليس لحقوقكم اصلا. فهذا معنى بعيد المدى في تسمية الغنيمة اذا الظل يسمى شيئا اذا كان الظل بعد الزوال. الغنيمة ايضا تسمى شيئا. والعودة الى الرشد والانتباه

الخطأ يسمى فيئا ايضا. فالفيء يطلق على عدة امور. طيب الا وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس. بعد نسخ الشمس اي بعد الزوال. انه الشمس تنسخه ثم يعود بعد الزوال. فالظل الذي بعد

الزوال فقط هو الذي يسمى فيأ. واما ظل الصباح لا يسمى فئرا لانه ظل اساسي. نعم. قال والغنيمة ما يرجع من اموال الكفار الى المسلمين ما يرجع من اموال الكفار الى المسلمين لاننا نحن احق بها منهم. فكأننا فكأننا استرددنا حقوقنا اكمل

قال وحكم الفئة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت. هذا حكم شرعي يشيد به النسب ان الله يعلمنا هنا ان الفئة التي تبغي وتستطيل ما حكمها وجوب قتالها على اهل الاسلام جميعا

حتى تعود الى رشدها وتكف عن بغيها قال فاذا كفت وقبضت عن الحرب ايديها تركت اه فاذا الفئة الباغية بعد القتال رفعت ايديها قالت خلاص ما نريد نقاتل هل يجوز الاستمرار في قتالها

هل يجوز الاجهاز على جريحها؟ هل يجوز ملاحقة هارب منها؟ لا. فقتال اهل البغي له احكامه في الفقه الاسلامي. لا يجوز الاجهاز على جريح لا يجوز قتل اسراهم لا يجوز الحاق الفار منهم. نحن فقط نريد قتالهم من اجل ماذا؟ ان نكفهم عن بغيهم. فان كفوا انتهينا ولا يجوز الاستمرار

في القتال لانه في النهاية مؤمنون. مش ربنا شو سماهم في بداية الاية؟ وان طائفتان من المؤمنين فهم مؤمنون بالايمان المطلق العام. نعم قال تركت الى امر الله المذكور في كتابه من الصلح وزوال الشحناء. نعم. يعني حتى تفيء الى امر الله. ما هو امر الله؟ الذي ينبغي ان

شكل اية بتحكي فقاتلوا التي تبغي حتى الى ماذا؟ ترجع الى ماذا؟ امر الله. امر الله. ما هو امر الله الاصلاح امر الله الذي يجب الرجوع اليه هو الاصلاح والوئام وعدم الاختلاف بين اهل الايمان. فاذا الطائفة الباغية خلاص قبلت بحكم الله

وشرعه بالاصلاح وفاءت اليه نعود الى الاصلاح مرة اخرى. نعم فان فات عن البغي الى امر الله فاصلحوا بينهما بالعدل اي بالانصاف واقسطوا واعدلوا قال سبحانه وتعالى فان فاذا اه فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت اي الى امر الله فهنا حكم

واضح من الله. علينا ان نعود للاصلاح ولا مجال لبقاء الشحناء. فاصلحوا بينهما بالعدل فاصلحوا بينهما بالعدل. ثم قال واقسطوا. طب مش الاقساط هو ايضا العدل لان الله سبحانه وتعالى امر بالعدل بين المختصمين ثم امر بالاقساط وهو العدل عموما في كل شؤون الحياة. كانه واقسطوا هي لحالها

هاي خدها لحالها. فاصلحوا بينهما بالعدل. وعليكم يا اهل الايمان ان تقسطوا وتكونوا عادلين في كل شئون الحياة. فكأنه من في العام على الخاص امر بالعدل بين المختصين ثم امر بالاقساط وهو العدل ايضا امر به على وجه العموم في كافة شؤون الحياة لان السماوات

والارض انما قامتا بالعدل لا يقوم للدولة اقامة ولا تقوم دولة الاسلام الا على وجه العدل والصراط المستقيم. واما دولة الظلم حتى ولو كان فيها من اهل الاسلام فان الله سبحانه وتعالى لا يبقي لها اثرا. فالعدل به قامت السماوات والارض لذلك امر الله سبحانه وتعالى به

مرة اخرى فقال فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ايش يعني واقسطوا؟ واعدلوا. واعدلوا. يعني كانه ربنا ايش بقول لك؟ واصلحوا اصلحوا بينهما العدل واعدلوا. طب انت بتقول لي شو فائدة واعدل؟ قال خلاص اصلح بينهما بالعدل

هذا تأكيد على قيمة ماذا العدل في دولة الاسلام وفي المجتمع المسلم اهمية هذه القضية ربنا ركزها بجملة مستقلة اهمية العدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. فهذا التبيين بيان الى ان من قواعد بناء المجتمع المسلم انه يبنى على العدالة

ولا يجوز المحاباة ولا الظلم. وكما قال ابن خلدون في مقدمته الظلم دائما يؤذن بخراب ماذا؟ العمران ويؤذن بفساد الدول وانهيار انظروا في كل الدول التي انهارت من الاموية الى العباسية الى غيرها. ابرز اسباب انهيارهم انتشار الظلم. في الطبقات العليا منهم

نسأل الله السلامة والعافية. نعم الا وهو امر باستعمال القسط على طريق العموم بعدما امر به في اصلاح ذات البيت. اه يعني كما قلنا هو عطف للعام على الخاص. امر الله بالقسط ان

بالعدل على وجه العموم بعد ان امر بالعدل على وجه الخصوص في الاصلاح بين المتخاصمين. فهذا يسمى عطف عام على خاصة كيف اقول لك جاء زيد والقوم طب زيد مش من القوم هو

من القوم صح؟ طب ليش عطفتوا علي؟ جاء زيد والقوم هذا يسمى عطف عام على خاص او عطف العام على احد افراده. وهذا له بلاغية من اهمها التأكيد والترسيخ للمعنى

ان الله يحب قوله تعالى ان الله يحب المقسطين يعني العادلين. الان اعطاك فائدة لغوية سريعة جميلة انتبهوا لها. قال القسط الجور بضم القاف الجور والظلم والقسط بكسر القاف العجز

شوف الاختلافات ايش حركة القسط بضم القاف الجور والظلم. والقسط بكسر القاف ما هي؟ العدل. وان ذكرها قطر في مثلثه. لذلك قال والفعل منه ابسط فلان. ما معنى اقسط قال الهمزة للسم

اي ازال ظلمه في الفعل اقسط هو مأخوذ من القسط وهو الظلم. لانه معنى اقسط اي ازال ظلمه. فيقول والفعل منه اقسط وهمزته للسلب. فان معنى اقسط فلان ازان ظلمه. هذا معنى اقصى. اي ازال القسط وهو الظلم والجور. طيب اذا هاي بس فائدة سريعة. الفرق بين القسط وبين القسط

القسط بالضم ما هو؟ الجو. الجور والظرف. فاياك تعبر بشكل خاطئ عن هذا المعنى. العدل هو القسط وليس القسط وفي اية في القرآن ورد فيها القسط بمعنى الظلم واما القاسطون احسنت سورة

الجن. واما القاسطون اي الظالمون الجائرون. فكانوا لجهنم حطبا. شف فائدة اللغة بتساعدك على فهم كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب ثم قال سبحانه في تأكيد اهمية الالتحام والتماسك داخل المجتمع المسلم. يقول سبحانه في الاية العاشرة اقرأ ان

والمؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم انما المؤمنون خلوني في هذا المقطع الاول. هذا ايضا من اساليب الحصر في اللغة العربية بدي اشوف واحد فيكم هيكا منتبه معاني من بداية الدروس. ذكرنا ثلاث اساليب للحصر خلال الدروس السابقة

هناك ثلاث اساليب ذكرناها للحصر خلال الدروس السابقة مين يعطيني الثلاثة مش عارف الثلاثي ينزل ايده حتى يريحني واصير اه اطمع. من خلال قراءة الفاتحة والحجرات. ذكرنا ثلاث اساليب يستعملها القرآن واللغة العربية. للدلالة على الحصر

ممتاز؟ تفضل يا شيخ بالعكس قصدك تقديم المعمول على العامل زي اياك نعبد. مش مرة معنى انه تقديم المفعول به على فعله. يدل على الاختصاص والحصر. طيب اثنين انما احسنت انما من ادوات الحصر في العربية. ثلاثة

تعريف المبتدأ والخبر جزئين بياك بتحكيهم شو الجزئين مش المبتدأ والخبر. فهذه ثلاث ادوات حصر. انت هنا من خلال هذا التفسير عم بتعيش البلاغة العمل التطبيقي وهذا اهم حقيقة من البلاغ النظرية

تحاول ان تستعين بتفسير النسفي لتكون محكما لاساليب العرب في بيانها. طيب اذا انتم متفقون معي على ان انما اداة من ادوات ماذا الحصى طيب اين ما هو الحصر هنا

انما المؤمنون اخوة. ما معنى الحصر ما معنى الحصر؟ انما المؤمنون اخوة. يعني اهل الايمان محصورون في الاخوة لا في غيرها. مش هيك معنى الحصر؟ لما اقول انما زيد قائم. شو معنى انما زيد قائم؟ يعني زيد قائم فقط ليس جالسا ولا نائما ولا مضطجعا. صح

انما محمد يأكل. شو يعني؟ يعني محمد لا بلعب ولا بكتب ولا بدرس. شو بعمل فحصرت محمدا في الاكل. وحصرت زيدا في القيام. لما نقول انما المؤمنون اخوة. هنا انا حصرت محمدا او حصرنا اهل الايمان

لماذا الاخوة كانه يريد ان يقول اهل الايمان فقط اخوة لا شيء سوى ذلك فهمتم معنى الايات اهل الايمان اخوة وليسوا شيئا سوى ذلك. اي لا ينبغي ان يكونوا على حالة اخرى غير هذه الحالة. شف هذا معنى عظيم

الله يريد ان يقول لك ان الحالة التي يرتضيها الله لنا ولا يقبل باي حالة اخرى حالة ماذا الاخوة الايمانية واي حالة اخرى فهي مرفوضة عند الله. لذلك حصى اهل الايمان اخوة لا غير. وهذا معنى الحصر. انا بهمني تفهم

دلالة الحصر حصرنا الله في الاخوة ما فائدة هذا الحصر؟ لو سألتك ما فائدة هذا الحصر؟ للدلالة ان الحالة التي يرتضيها الله هي الاخوة ولا يوجد حالة اخرى يرتضيها سبحانه وتعالى لنا سوى ذلك فلا يرضى لنا النزاع لا يرضى لنا الشقاق لا يرضى لنا

لا يرفع لنا الاقتتال وهذا معنى عميق جدا في بناء المجتمع المسلم. لذلك سورة الحجرات هي سورة بناء المجتمعات المسلمة الطاهرة. اقرأ هذا تقرير لما الزمه من تولي الاصلاح بين من وقعت بينهم المشاقة من هذه الاية هي تكملة للاية السابقة. مش ربنا امرنا

طالبتان من المؤمنين اعتقلوا فاصلحوا. لماذا يجب الاصلاح لماذا يجب الاصلاح؟ ما الجواب لان المؤمنين اخوة ولا يجوز لهم ان يكون حال لا خلاف ذلك والله اعطاك الجواب مش انا اللي بدي اعطيك الجواب. لماذا يجب الاصلاح بين المتخاصمين؟ تقول

لان الله يقول انما المؤمنون اخوة. فلا ينبغي اذا ان تكون هناك حالة اخرى الا الاصلاح والوئام والوفاق. فهذا معنى قوله وهذا تقرير اي تأكيد وتثبيت لما الزمه من تولي نعم اكمل

وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله اسمع اعد القراءة وهذا تقرير وهذا تقرير لما الزمه من تولي الاصلاح بين من وقعت بينهم المشاقة من المؤمنين. من شهر تقريرا هذا تأكيد وبيان لماذا يجب الاصلاح بين

متخاصمين نقول لان اهل الايمان لا يكونون الا اخوة ثم قال وبيان ذلك. هذا بيان تفصيلي اعمى. شف هذا البيان العميق من النسف لهذه القضية. لان كلمة الاخوة في لسان العرب الاصل

تستعمل في ماذا اخوتي النسا استعمالها في الاخوة الدينية هذا مفهوم اسلامي هذا مفهوم ماذا؟ اسلامي دين العرب ما كانت تعرفه في العادة. العرب ما كانت تعرفه باخوة الدين. فالاسلام اتى بهذا المفهوم

فلاحظوا كيف يقرر النسب في هذا المفهوم بقوله وبيانه قال وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله وبيانه والله اعلم انه فيها وبيانه معه ان الامام قال ان الايمان بين ان الايمان قد عقد بين اهله ان الايمان قد عقد بين اهله اي بين المسلمين

ان الايمان قد عقد ايوا بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق ما ان لم يفضل الاخوة الاخوة النسبية. اكتبوا ما ان لم يفضوا للاخوة النسبية فانه لا ينقص عنه. يعني الايمان عقد بين اهله بين المسلمين

من رابطة القرابة الدينية والنسب الديني ما هو مضاهي للقرابة البدنية والنسب البدني. اذا لم يكن اعلى. اذا لم يكن اعلى فاذا نعيد العبارة ان الايمان قد عقد بين اهله وهم اهل الاسلام من السبب القريب والنصب اللاصق. السبب القريب والنسب اللاصق اللي هو

السبب الديني والنسب الديني الاسلام عقد بين اهله اخوة اذا كانت لا تفضل على الاخوة النسبية فهي ليست باقل منها. فهي ليست باقل منها درجة واهتماما ثم قال ثم جرت العادة على انه اذا نشب مثل مثل ذلك بين الاخوين ولادة قل بين الاخوين ولادة اي بين الاخوين نسبا

ولا الزم السائر ان يتناهبوا في رفعه وازاحته بالصلح بينهما فالاخوة في الدين الاخوة في الدين فالاخوة في الدين احق بذلك. اه. يعني اذا كان الاخوة في النسب اذا تنازعوا وتشاقوا ماذا يفعل بينهم

وامهم يسعون للاصلاح بينهم ما بتحب الام تشوف ولادها اخوة النسب مختلفين. فكذلك يجب ان يكون حال اهل الايمان لا نحب ان نراهم مختلفين. كما انكم لا تحبون الاختلاف بين اخوة النسب. فاخوة الدين والعقيدة لا تقل اثرا عن اخوتي

الاخوة النسب والولادة. هذا معنى فخر قرره الله في عقول الصحابة ان الاخوة التي تجمعكم ايها الصحابة الدينية اذا لم تكن اعظم من الاخوة النسبية فهي ليست باقل منها. وبما انكم تصلحون بين اخوة النسب فعليكم ان ان تحرصوا على الاصنام بين اخوة ماذا

اخوة الدين وهذا مفهوم عقدي ايماني سلوكي يجب ان ينسخ في عقل المسلم وهو يسير في هذه الحياة فلا يكون سببا في الخلافات والخصومات بين اهل الاسلام بل يكون دائما كما يقول في اعرافنا وجه خير

وجه للاصلاح وتكليف القلوب. واما ببعض الشباب الذين يفسدون بين المشايخ والاساتذة والمعلمين والمربين. فهؤلاء ليسوا على خير المسلم دائما ديدنه في الحياة حتى لو وجد شيئا من الخلاف بين اهل العلم وبين اهل الصلاح. ماذا يفعل؟ يرأى بالصدع ويحاول الاصلاح

ويلملم القضايا ولا يكون سببا في زيادة النزاع والشقاق فهذا ليس من دأب من يؤمن بسورة الحجرات انما المؤمنون واصلحوا بين اخويكم. شو ما كان الخلاف لازم ينتهي مكان الخلاف. طبعا هنا الكلام عن الخلاف الشخصي. وليس الخلاف العقدي. الخلاف العقدي هذا لا ينتمي

بسم الله ما شاء الله. لكن من الكلام عن المواقف الشخصية والله حكى لي كلمة زعلني لا اختلفنا في موقف تصرف بشكل غير لابد. هذه كلها الخلافات يجب ان تزول ونصل الى حالة

الصلاة والنيام قال اخوتكم يعقوب قراءة يعقوب. اه قراءة يعقوب اخوتكم. الان احنا في قراءتنا انما المؤمنون اخوة. فاصلحوا بين اخوين. اخويكم. يعقوب قرأها اصلحوا بين اخوتكم. قراءة اخرى. طيب. قوله تعالى واتقوا الله لعلكم ترحمون. اي اتقوا الله فالتقوى تحملكم على التواصل والائتلاف

اه كانه اخونا شو فريدة اتقوا الله في هذا السياق انه فعليا الطوائف المتنازعة لا يمكن او يصعب ان تصل الى حالة الوئام الا اذا كان عندها وازع ديني من تقوى الله

الطوائف المتنازعة العشيرة الفلانية والعشيرة الفلانية اذا ما في عندها وازع ديني من تقوى الله سبحانه وتعالى يصعب نشره المستحيل لكن يصعب حدوث الوئام والاتفاق بينها. فهنا يخبرنا الله عن اهمية التقوى اذا اتقيتم الله ايها المتنازعون فان تقوى الله ستؤدي بكم الى خلص انه تتنازل شوي انه ما الذي يؤجج

انه كل واحد بده يحافظ على كبريته ويحافظ على مكانته. وانا اتنازل له والله لانزل فيهم. هاي الكبريات اللي في النفوس. ما الذي يجعل الانسان يتنازل عنها ويتخلى عنها؟ تقوى الله

سبحانه وتعالى. فتقوى الله تعود الى التواصل والائتلاف. وكان عندنا وكان عند فعلكم ذلك وصول رحمة الله اليكم مرجوا. اه يعني هي خطوة متسلسلة. اذا اتقيتم الله حدثت المواءمة والاتفاق. واذا حدث الوئام والاتفاق فان رحمة الله هنا تتنزل لذلك المجتمعات المتماسكة تجد

الله سبحانه وتعالى قريبة منها ان رحمة الله قريب من المحسنين. تجد بركات وحياة اجتماعية ناجحة ونهضة اقتصادية وخير. واما المجتمعات المتفككة التي فيها تناحر لا تجد بينهم رحمات الله سبحانه وتعالى او بالكاد تجد بينهم رحمات الله عز وجل فاذا تقوى

تؤدي الى الوصال. والوصال والاتفاق بين اهل الايمان هو رجاء لنزول رحمة الله على هذا المجتمع. فهذه طبعا هذه وسائل من الله تعاليم الهية. ربنا يخبرنا انه اذا انتم اتفقتوا سانزل عليكم الرحمات يعني هذا مش تحليل مني

مش اجتهاد شخصي. لأ هو يخبرك سبحانه. هو صاحب الرحمة. يخبرك ان الوصال والاتفاق هو سبب لرجاء رحمة عز وجل قال قوله والاية تدل على ان البغي لا يزيل اسم الايمان. لانه سماهم مؤمنين مع وجود البغي. اراد بهذا الكلام ان يرد على الخوارج

وعلى المعتزلة الذين يقولون ان فاعل الكبيرة لا يبقى على الايمان الخوارج والمعتزلة ماذا كانوا يقولون انه من يرتكب كبيرة مثل الزنا او قتال المسلمين او كذا فاعلة كبيرة هل يبقى مؤمنا؟ يقولون لا. فيقول هنا النسفي وهذه الاية ترد على الخوارج

والمعتزلة وما حكى ذلك بس انا فاهم شو الرسالة اللي بده يوصلها انه حتى ولو ان مسلم قاتل اخاه بالسيف فانه يبقى في النهاية عنده اصل الايمان فيصبح كافرا بمجرد ارتكابه لهذه المعصية. طيب

قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. نعم. القوم الرجال خاصة بالتحليل اللغوي. الان اية اخرى

هي دستور من دساتير الاخلاق الاجتماعية. وبدأها الله بيا ايها الذين امنوا. وابن مسعود ماذا قال لنا اذا سمعتم يا ايها الذين امنوا ايوه اهلا وسهلا معك فانه لسا ما خلصتش الجملة

او شر ينهى عنه يا ايها الذين امنوا بتسمع اه في اكيد تعاليم الهية. مش بسمعها وانا غافل وانا بلعب بالجوال وانا بنظر في السماء والارض. الله يناديك فقل لبيك

واسمع ماذا يريد البعض. طيب هذا لا يسخر قوم من قوم لا بدأ بالتحليل اللغوي. كلمة القوم لما نقول آآ قوم فرعون قوم عاه قوم النبي صلى الله عليه وسلم او القوم. هل القوم يدخل فيه النساء

يدخل فيها النساء. لا فيها خلاف حقيقة لكن اكثر اهل العلم على ان كلمة القوم تختص بالرجال فقط واذا دخل النساء فيكون على سبيل التبع والتجوز لماذا يا ترى هذا اله علاقة بك؟ ما اصل كلمة القوم شوفوا شو قال النسب

قال رحمه الله القوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء. ايوة فهمنا من وين اجت كلمة القول القول معقودا من كلمة القوامة القوم مشتق من ماذا من القوامة والقوامة في كتاب الله هل هي للنساء ام للرجال

في حدا عنده شك يا جماعة الخير. ولا شي في حدا عنده شك. خلينا هون. اذا القمامة للرجال. اليس كذلك؟ فالقوم اخذت من القوام القوم اخذت من القوامة. والقوامة تقود للرجال اذا القوم خاصة بالرجال. لكن احيانا يجوز ان يدخل فيها النساء على وجه

بالتالي لو وقفت في بتعرفوا عقد الوقف لو شخص قال مكتبتي هذه وقف على بني فلان بس حتى ما حكاش بني. وقف على القوم الفلانيين هي في الاصل وقف على من

على رجالهم فقط. طب هل يمكن ادخال النساء؟ بالقرينة ادخال النساء على وجه التبع. لذلك سيأتي هنا ويقول اكمل. قال لانهم القوام بامور النساء. قال الله تعالى الرجال قوامون على النساء وهو في الاصل جمع قائم كصوم وزور في جمع صائم وزائر. نعم. واختصاص القوام هو جمع قائم

هل هو في الاصل هو يقصد قوامون. قوامون جمع ماذا؟ قائم لا عفوا هو هو في الاصل جمعه قائم لا. يقصد القوم مش القوامون هو في الاصل الضمير هو يعود على القوم. يعني قوم هي في الاصل في الاصل جمع لكلمة ايش؟ قائم. بدليل انك تقول صوم

مفردها صائم. تقول قوم صوم ورجل صائم قوم زور ورجل زائر. نعم. فنفس الاشي قوم مفردها قائم انصح على ان هو في خلاف هل قوم اسم جمع؟ ولا هي جمع بحد ذاتها؟ ما بدي اهداف في هذا الموضوع. هي في الاصل انا بهمنا انه في الاصل في الاصل

هي جمع لقائم. طيب. كما ان صوم وزور جمع لصائم وزائد. هي على نفس الوزن الصرف. طيب واختصاصه قال واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية. اه يعني في هاي الاية احنا متأكدين مية بالمية انه المراد بالقوم الرجال فقط. حتى النساء ليسوا مقصودات

شو الدليل المناية فصلت لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء صح؟ لما فصلت الاية لما فصلت الاية دل هذا على ان القوم هنا لا فيه الا الذكور فقط

لا صعبة شوية تكلف. لانه هو المراد الكلام عن طائفتين. يعني حتى عطف الخاص على العهد لما يكون في فائدة مرجوة. ممكن ان يقال انه العطف الخاص من باب ان هذه الاخلاق الرديئة التي ستأتي تكثر في النساء

ممكن ان نقول انه منعطف الخاص على العام اذا اردنا ان نقول ان هذه الاخلاق الغيبة النميمة السواليب العدوي هذه ممكن تكثر في جنس اكثر منها في جنس الرجال ولا ابرئ الرجال يعني مش تفكروا حالكم. لأ ما شاء الله بعضكم عنده من الغيبة اكثر من مئة امرأة. طيب

طيب فخلونا في حالنا الله يرحمنا ويرحم ضعفنا واما قولهم ايها المصلون قال واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية صريح في الاية هو رآه صريحا لان القوم قوبلوا بالنساء ولا نساء

نعم. قال اذ لو كانت النساء داخلة في قوم لم يقل ولا نساء ولا نساء من نساء. ما عادت فائدة هذي وجهة نظره طبعا انت ممكن تجد اقوال اخرى في كتب تفسيرية

اخرى. نعم. قال وحقق ذلك زهير في قوله وما ادري وحقق هذا زهير ان زهير بن ابي سنة يؤكد لنا ان كلمة القوم خاصة لما اتى في بيته فقال وما

ادري ولست قالوا ادري اقوم ايش قال الجماعة والله ما انا عارف هم قوم ولا نساء. شو معنى قوم؟ رجال. رجال واضحة فهذا يدل على ان القوم خاصة بالرجال. شطبهم بهذا البيت يعني

ثم قال قوم الحسن ام نساء يعني انتم رجال ولا نسوي قال واما قولهم في قوم فرعون اي قال واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث. نعم. فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن

قصد ذكر الذكور ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن. اه يعني القوم احيانا يدخل فيها النساء على وجه التبع بان المرأة هي التي تتبع زوجها او المرأة تتبع اباها او اخاها اذا لم تكن متزوجة فلما كانت المرأة تبعا لزوجها

ابيها ولاخيها فانها تدخل في القوم على وجه التبع فقط. نعم وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد ان يراد لا يسخر بعض المؤمنين والمؤمنات من بعض وان يقصد افادة الشياع وان

يعني الشيوع والانتشار. طيب. قال وان يسير كل جماعة منهم منهية عن السخرية. طب نبدأ لها في مسألتين بلاغيتين بده يبحث عنهم. او اولا لماذا نكر ثانيا لماذا جمع؟ وقال لا يسخر قوم

قوم نكرة وهي جمع صح ولا نساء من نساء. النساء نكرة وجميع. سنبحث اولا لماذا نكر؟ ثم سنبحث ثانيا لماذا؟ جمع. بدأ بالتنكير. قال وتنكير القوم وتنكير النساء في الاية قال يحتمل معنيين

المعنى الاول ان يراد لا يسخر بعض المؤمنين والمؤمنات من بعض. ان المراد لا يسخر قوم لو عرف شف لو عرف فقال لا يسخر القوم التعريف قد يدل على ماذا؟ على الاستغراق. وان هذا الفعل يفعله الجميع. فلما قال لا يسخر قوم كأن المراد لا يسخر

بعضكم من بعض ليدل على ان هذا الفعل ليس فعل الجميع وانما هو فعل البعض. فالتعريف لو اتى هنا لدل على الاستغراق وفي الحقيقة لا يوجد استغراق وانما هذا الفعل وهو السخرية انما يصدر من البعض. فاذا الفائدة الاولى للتنكير الدلالة على البعضية وان الامر ليس

عاما في الجميع. لذلك قال يحتمل معنيين. المعنى الاول ان يراد لا يسخر بعض المؤمنين من بعض ولا يسخر بعض النساء مؤمنات من بعض ليدل على ان هذا يحدث من البعض وليس من الجميع. هذه الفائدة الاولى للتنكير. الفائدة الثانية افادة الشيوع وان

الكلام ليس موجها الى طائفة محددة. لو قال سبحانه لا يسخر القوم لاحتمل ان الال هنا اذا ليست للعموم عهدية وان المراد لا يسخر قوم معينين ربنا بحكي عنهم بحد ذاتهم. والاية ما بتتكلم عن قوم معينين. الاية على الشيوع. لا يسخر اي

في قوم من اي قوم. ولا تسخر اي نساء من اي نساء. فلو عرف لاحتمل التعريف ارادة قوم معينين تعريف اما يحتمل الاستغراق واما ان يحمل على العهد وكلاهما ليس مقصودا هنا فلذلك جاء بها على وجه النكرة لا يسخر

قوم على وجه الشيوع. يعني لا يسخر اي قوم من اي قوم. ولا اي نساء من اي نساء. فهذا فائدة التنكير. الدلالة على ان الفعل يصدر من البعض وليس من الجميع او الدلالة على ارادة عدم التعيين في طائفة معينة وانما الكلام على وجه الشيوع

هذا بالنسبة للتنكيل. طيب بالنسبة للافراد لماذا افرد؟ اقرأ قال وانما لم يقل رجل من رجل ولا امرأة من امرأة ما قال لا يسخر رجل من رجل ولا امرأة من امرأة صح؟ قال لا

القوم من قوم ولا نساء من نساء. لماذا استعمل الجمعية ولم يستعمل الافراط؟ وهذا برضه لازم تفهمه. اقرأ. قال اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نسائهم على السخرية. اه الفائدة الاولى لينبه ان الذي صدر منه هذا الفعل ليس فقط

واحد بل هم كثر الذين يسخرون ويغتابون ويقعون في هذه المحظورات. لو قال لا يسخر رجل من رجل لربما توهم ان هذا صدر من احادهم وفي الحقيقة هو لم يصدر من احدهم. بل صدر من العشرات هذا الفعل. فكان هذا للدلالة على ان هذا الفعل وقع كثيرا منكم. وليس فقط من واحد

من الرجال او من واحدة من النساء. ثانيا واسترضاعا للشأن الذي كانوا عليه. اه الجمع يدل على التكثير والتكثير فيه استفضاع فيه ماذا؟ استفظاء انه لا يسخر قوم جماعة من جماعة لا يسخر نساء من نساء. فالتكثير ايضا يدل على ماذا؟ على الاستفظاء

هو تهويل الامر وتعظيمه. فهذا ايضا من فوائد الجمعية هنا. شف كيف المفسرين الدقيقين. كل كلمة محسوبة وكل كلمة يمكن ان تستنبط منها معاني عميقة وفوائد جليلة. والقرآن حمال للوجوه. طيب

قوله وقوله عسى ان يكونوا خيرا منهم كلام مستأنف ورد مورد جواب عن علة الان هذه جملة استئنافية هي جواب لسؤال مقدر جملة استئنافية عسى ان يكونوا خيرا منهم هي جملة استئنافية جواب عن سؤال مقدر. ما هو السؤال

لماذا لا يسخر قوم من قوم؟ ولماذا يا رب لا يجوز ان يسخر النساء من النساء؟ لماذا؟ فالجملة فالجواب هو عسى ان يكونوا خيرا منهم. ايش يعني عسى ان يكونوا خيرا منهم؟ لعل الشخص الذي سخرت منه لعاهة في وجهه لعاهة في

في بدنه لعيب في نسبه لعله يكون عند الله اعلى منك بدرجات. لعله يكون من اولياء الله الصالحين. فتكون انت وقعت كبيرة انك سخرت من ولي من اولياء الله الصالحين. اقرأ ماذا قال المسيح

كلام مستأنف ورد مورد جواب عن علة هناك شخص يستخبر لماذا نهيت يا رب عن السخرية الجواب هي الجملة الاستئنافية الجولة الاستئنافية تأتي جملة ابتدائية ليست مرتبطة بالجملة السابقة بحرف من حروف العطف

لذلك يقول لانها جملة استئنافية وردت جواب لسؤال مقدر لم يعطفها بالفاء والا كان حق هذه الجملة ان تعطف يعني كان الاصل ان يقال فعسى ان يكونوا خيرا منهم. لكن لماذا لم يعطف

هذا مبحث كامل في البلاغة اسمه ايش؟ الفصل والوصل. يعني متى تعطف الجمل؟ ومتى لا تعطف؟ هذا علم جميل ورائع وبه تعرف بلاغة واعجاز القرآن. هنا لم يعطف الله سبحانه وتعالى وانما اتى بها جملة استئنافية. لانه هنا في عندي جواب لسؤال

المقدر والجملة اذا كان جوابا لسؤال مقدر تأتي استئنافية غير مرتبطة بالجملة السابقة اقرأ والمعنى قال كلام مستأنف والا والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعنى. وجوب ان يعتقد كل واحد ان المسخور منه

ربما كان عند الشخص المذكور منه يعني الشخص اللي انت استهزأت به. اتمسخرت عليه. هذا الشخص الذي استهزأت به نعم. قال ربما كان عند الله خير ومن الساخر احسن منك عند رب العالمين. نعم. قال اذ لا اطلاع للناس الا على الظواهر. انت لا تعرف الا ظواهر الناس واما بواطنهم

هذا عند الله ولا تعرف ما في قلبه من التقوى وخشية الله وما شابه ذلك. نعم. قال ولا علم لهم بالسرائر والذي يزن عند الله خلوص الضمائر والميزان عند الله هل انه فلان والله عنده ايدتين ولا ايد

هيك الميزان عند الله فلان ابن العشيرة الفلانية هذا عند ربنا مقدم. وهذا عشيرة ما حدا داري عنها. يوعد يوم القيامة هل هذا الميزان عند رب العالمين ما هو الميزان عند الله؟ خلوص الضمائر. شف العبارة الفخمة

الميزان عند الله الاخلاص اللي في ضميرك. كل ما كان ضميرك خالص لله ما فيه شرك ما فيه رياء ما فيه دنيا. اخلصته لله هذا وهو سلم الارتقاء عند الله وسيأتي التأكيد على هذا المعنى في الايات التي تليها ان اكرمكم عند الله

اتقاكم اللي هو خلوص الضمائر قال فينبغي الا يجترئ احد على الاستهزاء بمن تقتحمه وعينه اذا رآه يعني تزدريه تقتحمه اي تزدريه نعم قال اذا رآه رث الحال او اود عاهة في بدنه. اه انت بتتمسخر في رجل لانه رث الحال ملابسه رديئة. مسكين هذا الرجل ما عندوش اموال

انا والدي عندهم اموال وهذا ليس عندهما او عنده عاهة في بدنه. نعم. قال او دعاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته. ما عنده لباقة بعض الناس يستهزئ بالنقي بعرفش يحكي بعرفش يحكي يستهزئ به. اياك انك تستهزئ. هذا عدم اللباقة في الحديث هذي موهبة احيانا. من الله انت

ربنا ما اعطاك قدرة على البيان. فاياك ان تسلك هذا المسجد. نعم. قال فلعله اخلص ضميرا واتقى قلبا ممن هو على ضد صفته من من هو على ضد صفته اي من السليم. يعني هذا صح مسكين رث الحال ما بعرف يتكلم شخصية خجولة انطوائية. لكنه عند الله اعظم بكثير

من هذا الذي هو منافق عليم اللسان. ويكون ما شاء الله عالسوشيال ميديا بقرم ساعتين وثلاثة وما بوقف الموازين عند الله ليست هي موازيننا. الموازين عند الله ما وقر في القلب. وهذا شيء خفي عني وعنكم. ولا يطلع عليه الا علام الغيوب

سبحانه وتعالى. نعم. قال في ظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالى. اه انت رح تخسر. اذا اذا استهزأت برجل عند الله مقامه عالي لان الله سبحانه وتعالى يقول من عادى لي وليا

في حرب الله بمجرد سخرية واحدة. فحاول ان تجتنب هذا الخلق الرديء الذميم. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت لخشيت ان احول كلبا. شف ابن مسعود ايش بقول؟ وقل انا اخشى اني اشوف كم في الشارع

عليه لانه كلب فربنا يعاقبني لاسير انا كلب شف ورع وتقوى. طبعا هو صح في جانب من المبالغة. لكنها مبالغة مقصودة. انه حتى هاي البهائم لا تتمسخر عليها الكلب خليه على كلبيته انت ما لكش علاقة فيه. هذي خلية رب العالمين. فما بالك بما هو اعلى من الكلب من الانسان الذي كرمه الله سبحانه وتعالى فاياك ان تستهزء بشخص

فيعافيه الله ويبتليك يعافيه الله ويبتليك. نعم. قوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم لا يسخر قوم من قوم. المقطع الاول نهي عن السخرية بجميع اشكالها. طيب المقطع الثاني ولا تلمزوا انفسكم لا تطعنوا ما معنى لا تلمزوا

انفسكم هناك معنيان او هناك احتمالان للمعنى ذكرهما النسبي المعنى الاول لقوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم اي لا تطعنوا في بعضكم البعض. شوف التعبير الجميل في الاية. سؤال في واحد بيلمز نفسه

ربنا بيقول لا تلمزوا انفسكم شو معناها كيف كانت؟ ربنا بقول لك لا تلمز نفسك والواحد يزدري نفسه ويلمزها انت بتزدري الناس طيب ما معنى ولا تلمجوا انفسكم؟ لماذا عبر بهذا التعبير ولا تلمزوا انفسكم. للدلال على الاخوة الايمانية اللي قررناها سابقا

لاننا اخوة اذا نحن كالجسد الواحد النفس الواحدة فتلفزك باخيك كانك تلمز بنفسك كيف ربنا اعطانا هذا المعنى؟ لما قال لا تلمز نفسك. وفش واحد بيلمز نفسه تمام؟ هذا بشبه الحديد لا يشتم الرجل والديه لعن النبي صلى الله عليه وسلم ان يشتم الرجل والديه. فالصحابة استغربوا ولم يشتم الرجل والداه. ماذا قال

يسب ابا الرجل فيسب اباه. هذه قريبة نوعا ما. فالله يريد ان يعطيك فائدة. اذا انت بتلمز اخوك المؤمن ترى انت بتلمز نفسك لانه انتم جسد واحد ونفس واحدة في ديار الاسلام. شف المعنى الفخم من هذه الاشارة. طيب اذا وما معنى اللمس؟ الطعن

تطعن في عرضه تطعن في نسبه تطعن في ديانته. اللمس والطعن بكافة اشكاله. نعم قال ولمت الطعن والضرب باللسان. الطعن والضرب باللسان. يعني مش ضرب بالايد لا بعض الالسنة اشد من السيف حجة اليس كذلك

وجراحات اللسان لا تلتئم وجراحات السنان قد تلتئم فالطعن باللسان حاد جدا على اصحاب النفوس الشريفة. فانظروا كيف يرتب الاسلام الاخلاقي الاجتماعي قال ولا تلمزوا قراءة يعقوب وسهم. طبعا يعقوب وسهل ليسوا من القراء السبع. يعقوب وسهل ليسوا من القراء السبب

الشيخ النسفي رحمة الله عليه يذكر بعض القراءات التي ليست من السلعة ليس كل ما ذكره هو ان القراءات السنة. طيب قال والمؤمنون كنفس واحدة فمتى عاب المؤمن المؤمن فكأنما هو نفس المعنى اللي قررناه الان؟ طيب وقيل معناها المعنى الثاني

المحتمل لهاي الاية ولا تلمزوا انفسكم وظمأنا فحم. ولازم كل طالب علمي مسلم ينتبه له في المعنى الاخر اللي اكيد مش خاطر ببالي كثير منكم للاية. شف شو قال؟ وقيل وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به. اه شو يعني

لا تلمزوا انفسكم اي لا تفعلوا ما تلمزون به. شو يعني لأ لسة انا شيخ علي احسنت لا تحط حالك في موطن شبهة لا تضع نفسك في موقف شبهة فيصبح الناس الهم مساحة يحكوا فيك

فهذه الاية على هذا المعنى تدل على معنى عظيم. انه يجب على المسلم ان يقي نفسه من مواطن الشبهات لا تضع نفسك. لا تجعل نفسك احجية للناس. بعض الناس بيزعل. يقول لك يا شيخ والله بضلهم يحكوا عني. طب يا اخي تعال شو بتعمل؟ يحكوا عنك

احيانا ممكن تكون المشكلة فيك صح لما حكوا بس احيانا قد تكون انت السبب في فتح الباب امام الطاعنين واللامزين فيك. لا تضع نفسك في موطن شبهة. لا تضع نفسك في اماكن الفتن. لا تضع

امام المغريات والشهوات. لا تجلس في مكان فيه شبهة حتى ما الناس تحكي والله هذا جالس ينظر للنساء. هذا جالس يفعل كذا. بعض الشباب يضع نفسه نقطة فتنة بعد يحزن اذا لمسه الناس

اذا لمزوا فيك كذلك انت او انت مخطئ اذا فعلت ذلك الكلام للنساء. لا تضعي نفسك اختي الكريمة في موطن شبهة. لا تضعي نفسك في تصرفات غير لائقة ثم بعد ذلك تحزنين اذا طعن فيك او اذا طعن فيك الطاعن مخطئ وانت ايضا مخطئة لما وضعت

في موطن الشبهة. اما اذا لم تضعي نفسك في موطن الشبهة وطعنوا فيك بعد ذلك. نعم هنا حقك انك يعني ترفعي عليهم تقوى قال لان من فعل ما استحق به اللمس فقد لمز نفسه حقيقة. جميل لما قال لا تلمز نفسك يعني لا تحط نفسك في موطن يجلب المسبة

باختصار نجلب المسبة والشتيمة لك. فهذا معنى لا تلمس نفسك على الوجه الثاني. طيب التوجيه الثالث قوله تعالى ولا تنابزوا بالالقاب التنابز بالالقاب التداعي بها والنبز لقب السوء. النبز استعملوا في العربية

القاعدة لذلك ماذا قال النسفي قال والتنقيب المنهي عنه هو ما مدعو به كراهة. اذا كان المدعو به زميلك يكرهه هذا هو التنابذ المنهي عنه بكونه لكونه تقصيرا به وذما له. فاما ما يحبه فلا بأس به. اه هو نفسه قال فاما ما يحبه

اذا في لقب طلع عليه من ايام الشباب وايام العارة. وهو مش زعلان وبنبسط لما ينادى به. لا يشعر بقلبه باي حرج هذا لا اشكال فيه. لكن شعر ولو بشيء خفيف او شكيت هو بنحرج ولا لا. الاصل المنع. الاصل المنع. نعم

وروي ان قوما من بني تميم استهزأوا ببلال وخباب وعمار وصهيب رضي الله عنهم. كانوا عاجبين الامور يعني من بداية الصورة جايين معنا قال وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة وكانت قصيرة. وعن انس رضي الله عنه عيرت نساء النبي صلى الله

صلي وسلم ام سلمة بالقصا. وروي انها نزلت في ثابت ابن قيس وكان به وقر. فكان حكينا وقر؟ اي كان في سمعه فمش لا يسمع لكنه فقيل قال فكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمع. فاتى يوما وهو يقول تفسحوا حتى انتهى الى رسول الله صلى

صلى الله عليه وسلم فقال لرجل تنحى فلم يفعل. يعني ثابت ابن قيس حكى لرجل ابعد شوي. بدي اجلس. فرأى الرجل هل رفض هذا من هذا رآنا الرجل انا فلان

غفر الله له شتمه. قال بل انت ابن فلان امرأة معير بها. نعم قال فقال بل انت ابن فلانة يريد يريد اما كان يحجر بها في يعني احدى جداته. كان يعير بها. انه ثابت ابن قيس سمعه هذه الكلمة

وهو شكل من اشكال التنافس. نعم. قال فخجل الرجل فنزت فقال فنزل به. فنزلت هذه الاية. فاذا ما هو سبب نزول الاية؟ يمكن يكون سبب واحد يمكن يكون مجموع هذه الاسباب هي التي ادت الى نزول الاية وانا ارجح ان تكون مجموع الاسباب يعني ليس بسبب واحد بل مجموع الاخطاء

الاجتماعية التي كانت تصدر من الصحابة. طيب قال فقال ثابت لا افخر على احد في الحسب بعدها ابدا. طيب لما نزلت هاي الاية شف ثابت كيف تاب واناب الى الله؟ وقال لا اخطر على احد في الحسد اي في

ليس به ابدا معاذ الرجل في نسب قوله تعالى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. اه خلينا نوقف عند هذا المقطع. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ما معنى هذا المقطع بئس الاسم

الفسوق بعد الايمان معناه المشهور احبابي الكرام اي بئس ان تصبح فاسقا بعد ان اكتملت في الايمان. كأن الله سبحانه وتعالى يريد ان يقول ماذا؟ المؤمن الذي يفعل الاخطاء السابقة

التي ذكرناها المؤمن الذي يسخر المؤمن الذي يلمز المؤمن الذي يتنابز بالالقاب هذه تعتبر ترى كبائر عند علماء الفقه والسنة في كتب الكبائر الغيبة والنميمة تعتبر من الكبائر. المهم فالله يخبر ان الذي يفعل هذه المنكرات استبدل اسم الايمان

المطلق بماذا؟ باسم الفسق. يعني كانك ربنا اعطاك الايمان والسلوك الطريق القويم الذي يجعلك في مراتب الايمان العليا فعلك لهذه الذنوب يجعلك مستبدلا اسم الفسق بدلا من اسم الايمان فيصيرك فاسقا بعد ان كنت مؤمنا. طبعا المراد يعني اذا سيرتني فاسقا بعد ان كنت مؤمنا هل هذا يعني اني كفرت

لا طبعا لكن الايمان المطلق الذي يمتدح به انا فقدته ما عاد عندي ايمان كامل واصبحت ناقصا لدرجة اني اصبحت انعت بالفاسق في حكم الله سبحانه وتعالى وبقي معي امام قليل جدا. فهذا معنى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. كأن الله يقول بئس ان يصبح احدكم فاسقا

ويسمى ويذكر فاسقا بعد ان كان من اهل الايمان الحق الايمان الكامل. كيف يصبح الانسان فاسقا بعد ان كان من اهل ايمان العقد بارتكابه للجرائم التي بينها الله في هذه الاية. اذا كان يسخر من اخوانه اذا كان يلمز لاخوانه اذا كان

اصراره اصراره على هذه المعاصي تجعله يذكر بانه فاسق في حكم الله. بعد ان كان مؤمنا. فهذا معنى بئس الاسم. اي بئس الذكر. الاسم هنا بمعنى بئس ان تذكر وان تعرف بالفسق بعد ان كنت عرفت بالايمان. اقرأ

قال الاسم ها هنا بمعنى الذكر. اه الاسم ها هنا ما معنى؟ الذكر. بمعنى الذكر. ضعوا تحتها خط كلمة الاسم في الاية هنا بمعنى الذكر اي بئس ان تذكر انك فاسق عند الله بعد ان عرفت عند الله بانك مؤمن

من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللؤم. وحقيقته ما نقول فلان طار اسمه في الناس انه كريم. شو يعني طار اسمه ايطار ذكره هو يريد ان يدلل على ان الاسم تأتي بمعنى الذكر

صار اسمه انه كريم اي طار ذكره في الناس انه كريم. وحقيقته قال وحقيقته ما سمى من ذكره درسنا في بسم الله الرحيم. الاسم مشتق من السموم. صح؟ نعم. والسموم هو الارتفاع بالدراجة يا جماعة. عشان ما ننساش المعلومات. الاسم مأخوذ من السمو والسمو هو

الارتفاع. فقال وحقيقته ما سمى اي ما ارتفع من ذكره واصبح يعرف به عند الله وعند الناس ولا كأنه قيل كأنه كأن الاية تقول بئس بئس الذكر المرتفع المرتفع للمؤمنين بسبب ارتكاب هذه الجرائر

يعني المعاصي السابقة. ان يذكروا بالفسق. هذه الخلاصة. كأن الاية معنى بئس الاسم الفسوق اي بئس ان تذكر وتعرف ايها ان تعرفوا بالفسق بعد ان كنتم تعرفوا عند الناس بالايمان. كنتم عند الناس اهل خير وصلاح فعلكم لهذه الجرائم سيجعلكم

يعرفون عند الله وعند الناس بالفسق فكأنك ايها المسكين استبدلت اسم الايمان الجميل الراقي باسم الفسق الدنيء السافل وقوله بعد الايمان استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يحضره الايمان كما تقول. فليحضره ان يمنعه الامام. الامام الاصل انه يمنع الفساد

لا يمكن ان يجتمع ايمان كامل وفسق. ممكن يجتمع ايمان ناقص وفسق صح. لكن ايمان كامل وفسق يجتمعان لا يمكن قال كما تقول بئس الشأن بعد الكبرة والصبوة. بئس لأ مش والصبوة. بئس الشأن بعد. ان كبرت الصبغة. يعني بئس الشأن انك

كبيرة كبير بعدين ترجع ايش؟ تتصرف تصرفات الصبيان صح؟ فكأن الاية نفس الاشي انه انت وصلت لاسم الايمان وصوت ما شاء الله ثم بعد ذلك اخترت لنفسك الهبوط لتوصف بالفسق بعد ان كنت بلغت منتها عاليا

هناك تفسير اخر للاية لهذا المقطع بئس الاسم الفسوق وهو وقيل كان في شتائمهم لمن اسلم من اليهود من اليهود يا يهود فاسق فانهوا عنه يعني هذا رأي اخر في تفسير الاية وهو ان معنى قوله بئس الاسم الفسوق بعد الايمان اياكم ان تشتموا شخصا بانه فاسق

بعد ان امن بالله وتاب اليه. وهذا قول ذكره ابن عباس واشار اليه ابن جريدة الطبري في تفسيره ان بعض الصحابة كان يخطئ فيقول لليهود يقول انت يهودي انت فاسق ما هو خلاص يصنع ما شاء الله كان يهودي بس خلصنا فما بيصير تقول له بعد ما اسلم انه انت ايش؟ يهودي وفاسق فهذا نهاهم الله

ان يسموا اهل الايمان فاسقين باعتبار ما بدر منهم سابقا. هذا لا يجوز. هذا تفسير اخر للاية وان كان اكثر اهل العلم على الاول التفسير الاول هو الاشهر وهو الاوضح في السياق والله اعلم

وقيل لهم بئس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية هذا هو المعنى الثاني الذي ذكرناه. نعم. ومن لم يتب عما نهي عنه فاولئك هم نعم. وحد وجمع للفظ من ومعناه

شو معنى هذا الكلام؟ بعطيه جائزة اللي بفهم شو معنى هذا الكلام عيد العبارة مرة اخرى قال فاولئك هم الظالمون وحد وجمع لللفظ من ومعناه بلفظ من ومعنا وحد وجمع للفض من ومعناه. واحنا بدنا شوي هيك نشغل دماغنا انا بديش بس تكون انت مستقبل

بدنا هيك عصف ذهني انك تحاول تفهم مع الوقت يصير النسفي بالنسبة الك سهل وهذا لا يكون الا انك تشغل دماغك مع النسخ. النسف بروح لك في اللغة برجع لك للعقيدة بدخلك لايمانيات يتب

السادة العلماء اهل الخير والتقى والصلاح ليش تفضل هذا الاخ ما سألناهوش اليوم. ايوه بسم الله وين الصيغة المفردة؟ اللي هو ايش وينه من لم يتب وين المفرد وين الموحد المفرد

اللي هو ايش الفاعل الضمير المستتر. ومن لم يتب هو مش في ضمير مستتر فاعل. ومن لم يتب هو. هو مفرد. وهذا معنى وحد. وحد اتى به مفردة. طيب ثم قال ومن لم يتب هو

فاولئك ما قال فهو من الظالمين. قال ايش واولئك طب كيف اول اشي قال فهو ومن لم يتب هو بعدين رجع جمع قال فاولئك مش اولئك اسم اشارة للجمع كيف وحد ثم جمع؟ مش هاي غريبة؟

الاصل يقول ايش؟ ومن لم يتب فهذا ظالم. مش فاولئك او فذلك ظالم. لماذا قال فاولئك ايوا خلي الاخ يكمل انا بدي اكمل انه بدأ. حتى نبني على عرشي يلا لماذا جمع بعد ان وحد؟ هو ذكر لك اياه الناس اللي بجمع

للفظ من ومعناه شو يعني ها يا شيخ احسنت من هي كلفظ من لفظ مفرد صح؟ ولكن معناها معنى جمع معناها الذين ومن لم يتب يعني الذين لم يتوبوا فهي كمفظ من ميم نون

ميم ونون مفردة لكن معناها يدل على معنى جمع الذين فيجوز عندما تستعمل الضمائر وتعيدها على من؟ يجوز ان تراعي لفظها وهو المفرد فتأتي بالضمير مفردا مفردة ويجوز ان تراعي معناها

فتأتي بالضمير او اسم الاشارة جمعا. وهنا في الاية راعى مرة لفظها وراعى مرة معناها. فلما فقال ومن لم يتب هو هو يعود على من باعتباري لفظها انه مفرد. ثم قال فاولئك اتى بالجمع باعتبار معنى من؟ وهو الذين فهذا معنى انه وحد

ما وحد ايدي ومن لم يتب. الضمير المستتر وجمع اي في قوله اولئك. فلماذا جاز ان يجمع بين الافراد والجمع مع ان المرجع كله الى من؟ تقول لما الى لفظنا وحد. ولما نظر الى معناها معناها الذين جمع. فجاز ان يقول ذلك. قال فاولئك هم الظالمون. هل هناك حصر في

هذه الاية في حصن واولئك في حصر وهم تعريف المبتدأ والخبر هذا بدنا نعرفه. اولئك اسم اشارة واسم الاشارة معرفة. والظالمون الخبر هذا معرفة وهم هذا ضمير الفصل ويفيد التأكيد

ويفيد ويسمى عند الكوفيين ضمير العمارة. يفيد ماذا؟ التوكيل. يعني اولئك هم الظالمون دون غيرهم الذين يصرون وهذا طبعا في حصر بديش ادخلكم في هناك حصر المراد منه المبالغة وليس الحقيقة

المراد مبالغة كأن هؤلاء هم الذين يصدق عليهم انهم ظالمون دون غيرهم من اصناف الناس. فهذا حصر مراد هنا للمبالغة في بيان ان الذي يسخر من اخيه وان الذي يلمز اخاه وان الذي يلمز اخاه هؤلاء هم الظالمون وهؤلاء

هؤلاء هم الذين اصبحوا فسقة بعد ان كانوا من اهل الايمان وهذا تحذير من هذه الامور اللي احنا ممكن كطلاب علم نكون واقعين فيها. احنا منحكيش عن المجتمع الخارجي واقعي فيها. انا وانت كم من مجلس جلسناه فاغتبنا فلان وذكرنا فلان. وكم من اخت

مع اختها فاغتابت صديقتها وذكرتها بسوء. والله يخبرنا اللي برتكب هذه الامور هذا يعتبر ظالم عند الله. ما فيش شي انه اسمك طالب شريعة ما فيش اشي اسمه عند رب العالمين انك دكتور شريعة. او معك اه بتعطي عاليوتيوب دروس دين هذا كله لا يعتبر. المعتبر هو ميزان الاخلاق. ما دمت ملتزما بالاخلاق

عند الله. ما دمت مهما حملت من الالقاب الدنيوية والمناصب العالية. اذا كنت ترتكب هاي الاخلاق الردية فانت ظالم. في ميزان الالهية طيب كم باقي لاذان المغرب ننتهي ان شاء الله وقف عند هذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا