السلام عليكم رحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في مجلس الجديد من مجالس الوحيين حيث نعكف بقلوبنا وعقولنا على كتاب ربنا سبحانه وتعالى وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم

ننال من هذا المعين العذب ونبني العقول والقلوب. على مائدة الوحي الالهي ونصوب صلاتنا تجاه كلام ربنا عز وجل ففيه الكفاية والغناء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن استغنى

في كتابه واعاننا على فهم مقاصده ومراده انه سبحانه وتعالى بيده مفاتيح القلوب افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فنسأل الله سبحانه وتعالى الا يحجب هذه القلوب عن معاني القرآن بسبب الذنوب والمعاصي التي كثرت منا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في

بنا يا ارحم الراحمين ما زلنا نعيش في هذه الصورة العظيمة التي تبني الايمان والعقيدة في القلب وهي سورة الانعام وصلنا عند قوله تعالى في الاية الخامسة والتسعين بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانها تفكون هذه الصفحة ايها الكرام تنفي الالحاد من القلوب. صدقوني هذه الصفحة لو قرأها ملحد بعقله

ونظر في الكون ونظر في المعالم التي تشير اليها هذه الايات اذا انفك عن الالحاد ولطرده من حياته انظروا الى ربنا سبحانه وتعالى كيف يرينا ان كل فعل في هذا الكون من الافعال او من الامور المشاهدة في حياتنا اليومية

سواء في العالم العلوي او في العالم السفلي. ان هذا الفعل مصدره من الله سبحانه وتعالى ويرينا ربنا سبحانه وتعالى في هذه الصفحة انه عز وجل هو الذي يفعل الاشياء المتضادة

انه سبحانه هو الذي يفعل الشيء وضده لان الذي يدل على وجود العالم المختار المريد الصانع هو انه يفعل الاشياء المتنوعة المختلفة المتضادة. قادر عليها. لو كان هذا الوجود مصدره من الطبيعة او المصادفة

الاصل ان يكون المنتج واحد. وان تكون الطبيعة مطردة في انتاجها لا تستطيع الطبيعة ان يكون لها عقل واختيار حتى تنتج شيء وضده فلذلك يقولون في علوم الاستدلال عندما ترى شيئا وضده

عندما ترى من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي عندما ترى النبات المختلف الالوان والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه. وجود الاشياء المختلفة المتنوعة المتضادة هو دليل على وجود واحد فاعل مختار مريد هو الذي صنع هذه الاشياء. الطبيعة اذا صنعت

تصنع اما شيئا يمشي على سوق واحد مبعثرة فوضوية اما اشياء منسقة مرتبة ولكنها متباينة متقابلة بهذا التنسيق وبهذا الترتيب عقلا ومنطقا وفطرة لا يمكن الا ان يكون بوجود العالم المختاري الفاعل سبحانه وتعالى. لذلك لاحظوا كيف ابتدأت هذه الصفحة وكأنها تقول لغفار قريش يا من تطلبون المعجزات

ويا من ارهقتم نبيكم صلى الله عليه وسلم في طلب الايات انظروا الى منهج الاستدلال فان الكون معبأ بالدلائل والاشارات الدالة على وجود الصانع الفاعل المختار سبحانه وتعالى. ان الله

فالق الحب والنوى. شف ما اجمل هذه الاية وهذه الصفحة عندما تبدأ بانها تريد ان تريك الفاعل الحقيقي. ان الله فالق الحب والنوى هو الفاعل الحقيقي لهذا الاشياء التي نراها يوميا وجمالية هذه الصفحة انها لا تطرح لك الاشياء

هي نادر ان تحصل في هذا الوجود. لأ الاشياء الطبيعية التي ترونها في حياتكم اليومية في المزارع والاراضي. ان الله افالق الحب والنوى لاحظوا انه ذكر الحطب وذكر ان والحب

هو الذي يخرج قالوا النباتات اه الزرعية احنا بنسميها في الفقه الاسلامي. الحب قال هو الذي يخرج القمح والشعير وما شابه وذلك الذي ليس له ساق واشجار كبيرة وانما النباتات التي تحصد حصدا. قمح شعير حمص فول وما شابه ذلك

قالوا والنوى هي النباتات او البذور عفوا التي تخرج لنا اشجارا سامقة. العنب والتمر والمشمش وما شابه ذلك. فالله سبحانه وتعالى يريد ان يلفت انظارنا. انظروا الى الحبوب التي تخرج المزروعات المحصودة

وانظروا الى النوى الذي يخرج الاشجار التي تنتج ثمارا هذه الحبة من الذي فلقها؟ حتى تخرج سنبلة القمح او الشعير. وهذه النواة نواة التمر من الذي فلقها لتخرج برعما صغيرا بعد ذلك يشق طريقه الى سطح الارض ثم بعد ذلك اذا بجذع ضخم

على هذه الارض ثم تخرج الاوراق ثم بعد ذلك تأتي الثمار يانعة من الذي فلق هذه الحبة؟ ومن الذي فلق هذه النوى؟ ولا توجد حبة شاذة. ولا توجد نواة شاذة. يعني نواة تمر اذا بها تخرج عنب

او حبة تيخ اردت ان تجعلها قمحا فاذا بها تخرج شعيرا. نظام متكامل متناسق من الحياة النباتية انت تراه في حياتك اليومية فعل ذلك هو الله سبحانه. ان الله فالق الحب والنوى. ثم اراد ان يفصل فقال يخرج الحي

من الميت فهذه النبتة الطرية الخضراء الحية. من اين خرجت؟ من تلك الحبة الميتة ومن تلك النواة الميتة انت ترى نوى ملقاء مهملة بمجرد ان تسقى اذا بكائن حي خلينا نقول الاشجار فيها حياة وفيها ارادات تنمو وتتجه مع الشمس. اذا هي حياة تخرج من تلك

ذكر حبة الميتة اذا هي شجرة تنمو وتخرج من تلك النواة التي لم يكن يعبأ بها ويفظل اليها. من الذي اخرج الحيض ذلك النبات وتلك الاشجار من الميت الله سبحانه وتعالى

ثم قال ومخرج الميت من الحي لما ذكر الحبة والنوى وكيف يخرج منها الاشجار والنباتات؟ اراد ان يدلنا على انه يصنع الشيء وضده ايضا. فهو قال قادر على ان يخرج ايضا الميت من الحي. وهنا ذكر المفسرون امثلة كثيرة على خروج اشياء جامدة من اشياء حية قالوا كخروج

من الدجاجة وخروج اللبن من الدجاجة اشهد عن افكار من هذا الجنس قالوا مثلا المسك الذي يؤخذ من الغزال. كلها اشياء جمعت بالنسبة لنا كبيضة تأكلها يوميا انت ولا حليب ولا

ولا مسك تأخذه؟ من اين خرج من اشياء حية اذا لاحظ مظاهر هذا الكون والاشياء المتنوعة المتقابلة. اشياء ميتة تخرج حي واشياء حية تخرج اشياء ميتة لا روح فيها. من الذي يصنع كل هذه المتقابلات؟ هل هو صنم او شمس او طبيعة او مادة قادرة على ان تفعل هذا التنوع

وهنا آآ الامام طاهر بن عوج رحمة الله عليه تكلم عن شيء من اوجه البلاغة الجميلة. قال لماذا قال في الاول يخرج الحي من الميت بصيغة الفعل المضارع. بينما قال ومخرج الميت من الحي بصيغة اسم الفاعل

صح؟ قال يخرج ثم قال ومخرج. لماذا ما قال؟ ويخرج الميت من الحي حتى يكون يتناسق هذا مع هذا. قال في الجملة الاولى يخرج الحي من الميت اتى بالفعل المضارع الذي يدل على التجدد

تمام؟ فخروج الحياة من النواة والحب هذا شيء يتجدد في الحياة اليومية صحيح تجد حبة وضعتها اذا بها تخرج ثم حبة اخرى تضعها اذا بها تخرج ثم نواة تضعها اذا بها تخرج فقال الفعل المضارع في علم البلاغة يدل على ماذا

على تجدد حصول الشيء مرة بعد اخرى. نخرج الميت قال في المقابل او في الجملة الثانية قال مخرج اسم الفاعل الذي طبعا باسم الفاعل المشوب هنا بالصفة المشبهة. قال الذي يدل على ايش ؟ على الدوام والثبوت والاستمرار

يقول طاهر بن عاشور وهنا يوجد شيء من الاحتباك ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول هو سبحانه وتعالى ما قال يخرج الحي من الميت عن التجدد ومخرج الميت من الحي على الدوام والثبات هو يريد ايضا ان التجدد موجود في الجملة الثانية وان الدوام

موجود في الجملة الاولى. لكن حتى يكون التنوع في الاية. حتى يكون هناك تنوع في الاية. في جمع بين التجدد والدوام بدون تكرار جاء في الاولى بيخرج وجاء في الثانية بايش؟ بمخرج. لكن هو في الاول يخرج الحي من الميت. الا يريد الدوام ايضا

بلى وفي مخرج الميت من الحي الا يريد التجدد ايضا بلى لكن هذا نوع من علوم البلاغة اسمه الاحتباك تمام؟ فكأنه ذكر في الاولى التجدد وهو يريد الدوام اكتفاء بذكره في الجملة الثانية. وذكر في الثانية اللفظ الدالة على الدوام

هو مخرج مع انه يريد التجدد لكنه لم يذكره اكتفاء بذكره في الجملة الاولى. فكأنه من باب التفنن اراد سبحانه ان يخبرنا ان يخبرنا ان هذا المشهد متجدد ومستمر. في كلا الحالتين في يخرج الحي من الميت هذا شيء متجدد ومستمر في الحياة الارضية. ومخرج الميت من الحي هذا شيء

جدد ومستمر في الكرة الارضية. فذكر في الجملة الاولى ما يدل على التجدد وهو الفعل المضارع. وذكر في الجملة الثانية ما يدل على الدوام ووصفة مشبهة ولكنه في كل واحد اكتفى بشيء ودل على الاخر بمساعدة الجملة الاخرى. وهذا ما يسمى عندنا في علم البلاغة

بماذا؟ بالاحتباك. اذا فهو سبحانه يريد ان يخبرنا في كلا الجملتين. ان هذا الامر متجدد في حياتكم ترونه. مستمر سرا في حياتكم ترونه لكنه بهذا التفنن القرآني الجميل المليء بماذا؟ بالفكرة مع الاختصار والايجاز والابتعاد

عن الحشو الذي يمكن الاستغناء عنه من خلال هذه الاساليب. طبعا هناك رأي اخر يعتقد ماذا؟ يقول هذا الرأي التفسيري الاخر انه اخرج لأ هي معطوفة على فالق. فهذا رأي اخر الان على الرأي الاول الذي ذكرته بما فيه من الاحتباك

مخرج تكون معطوفة على ايش ؟ على يخرج مخرج الثانية معطوفة على يخرج. وهذا جائز ان يعطف اسم الفاعلي على الفعل المضارع ولكن هناك رأي تفسيري اخر يقول ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت. هذه جملة

ومخرج الميت من الحي هذه جملة اخرى. لان يخرج الحي من الميت على هذا الرأي هي هي تابعة لفالق الحب والنوى. يعني هو التفسير كيف يفلق الحب والنوى؟ يخرج الاشجار والنباتات من البذور الميتة. ومخرج الميت من الحي هذا سياق اخر. مثاله البيضاء واللبن والمسك

الذي يخرج من الحيوانات ممتاز طيب اذا ما هو المقصود من هذه الاية بذكر هذين المتقابلين ان يريك الله سبحانه وتعالى انه قادر على ان يفعل الاشياء المختلفة كما قلنا

متقابلة وهذا لا يمكن ان يكون من مجرد طبيعة او من المادة التي يريد الغربيون اليوم ان يقنعوك انها تنتج هذا التنوع وهذا الازدهار وهذا الابداع الكوني. هذا لا يمكن ان يكون صنيع مادة الميت. نعم

ما فهمتيش تقديري لالك يخرج ومخرج الحي من الميت ونخرج ويخرج الميت من الحي تمام فكانت في الاولى تقول يخرج وهناك ايضا مخرج. وفي الجملة الثانية مخرج ويخرج. فذكر في كل واحد ما يغني عنه الاخر

واضح؟ طيب وهذا كما قلنا من الاساليب الجميلة البلاغية في كتاب ربنا سبحانه وتعالى الطاهر جميل بدي اقرا لكلام الطاهر. حتى نوضح الاحتباك اكثر واكثر. يقول الطاهر وقد جيء بجملة يخرج الحي من الميت. جملة فعلية مضارعة

للدلالة على ان هذا الفعل وهو الاخراج يتجدد ويتكرر في كل ان في كل وقت. فهو مراد معلوم وليس على سبيل المصادفة والاتفاق. يعني لما يقول لك الفعل المضارع وهذه ما ذكرتها. لذلك احببت اقرأ كلام الطاهر. لما قال يخرج الحي من الميت

يخرج الحي من الميت مش قلنا فعل مضارع يقولوا لي عليه على التجدد. اذا ارادة التجدد هنا ما فائدتها في الرد على الملحدين يريد ان يخبرك ان اخراج الحي من الميت

لم يحصل مصادفة بدليل انه ايش متكرر. صحيح؟ يعني انا ممكن واحد بيعطي قصيدة تقول والله طلعت معه بالصدفة لما انا اعطيك قصيدة بعدين قصيدة بعدين قصيدة بعدين اكون اعمل لك مئة قصيدة بتقدر تقول هذا مش شاعر. طلعت مع القصيدة الاولى بالصدفة لا فيقول الطاهر

فهو مراد الفعل المضارع يخرج الفعل مقصود ليخبر من خلال التجدد على ماذا؟ ان ما يحصل من مظاهر النبات والاشجار هذا مش وليد الصدفة بل هو متقن مراد مقصود. لان الصدفة لا يمكن ان تصنع هذا التناسق

الصدفة تصنع اشياء مبعثرة. اشياء غير منتظمة. اما غابات واشجار ومحاصيل وكذا على مستوى هذا العالم لعقود وسنوات متناسقة ملتئمة لا يمكن حتى في علوم الرياضيات وفي اقصى الاحتمالات ان تكون بهذا التماسك وهذا الابداع. ثم قال وفي الجملة الاخرى ومخرج الميت من

الحي اتى بها اسما اي مخرج وليس يخرج. قال للدلالة على الدوام والثبات الاستمرارية. ثم قال ايش؟ فحصل بمجموع ذلك ان كلا الفعلين اللي هو اخراج الحي ميت او الميت من الحي. متجدد ثابت. متجدد بالمضارعية ثابت بالاسمية. وذلك لان احد

الاخراجين ليس اولى بالحكم من قرينه فكان في الاسلوب شبه الاحتباك. تمام؟ فيقول لك بالتالي يعني التجدد والاستمرار ليس احدهما اولى به من الاخر. فاخراج الحي من الميت او الميت من الحي كلاهما شيء متجدد مستمر. فكأنه نوع من

الاحتباك كان في الاية. ثم ماذا قال سبحانه؟ ذلكم الله ذلكم الذي يصنع الاشياء العجيبة المتجددة المستمرة التي لا تناقض فيها ولا تضارب وتسير على نظام على مستوى هذا الكون من يفعل ذلكم الله

فانى تؤفكون فان اي من اين؟ من اين تؤفكون اي تصرفون عن الحق وعن الهدى؟ وهذا تعجب تعجب استنكاري فان توفكون لي؟ انسان يرى كل هذه المشاهد وهذا التناسق وهذا العجب في اخراج الحي من الميت والميت من الحي وعلى سبيل التجدد والاستمرار ثم

بعد ذلك يعتقد ان فاعل ذلك سوى الله او يفكر في ان يتقرب ويعبد سوى هذا الفاعل الحقيقي لهذا الوجود يعني كيف اقول لك انا من وين بتيجيك انت الافكار الضالة؟

عجيب والله امرك كيف تؤفك؟ ما معنى تؤفك؟ اي تصرف عن الحق؟ وتصرف عن التوحيد وتشرك بالله. مين اللي بيوسوس لك؟ من الذي يقنعك ان هناك لا سوى الله يستحق ان يعبد وان يوجه اليه؟ وان يقصد سبحانه وتعالى

طيب. ثم بعد ذلك انتقل الى مشهد اخر فالق الاصباح كما ان الاية الاولى تتكلم عن الفلق الاية الثانية تتكلم ايضا عن ماذا؟ عن الفلق. والفلق هو والانشقاق والتصدع. قل اعوذ برب الفلق. صحيح؟ الفلق هو الصباح لان الصباح وكأن الليل والظلام يتصدع

اخرج من بينه النور الفلق والتصدع والتشقق. يقول ان الله فالق اي هو الذي يشقق ويصدع. ماذا ايش قال؟ فالق الاصباح. والاصباح هنا بمعنى صباح في الصباح ونتيجة ماذا انفلات

ظلمة الليل ويقول الظلام عدم بخلاف الصباح هو شيء وجودي فكأن ذاك الليل وهذه الظلمات المتراكمة تنفلق وتبتعد ليخرج من بينها شيء وجودي ونور ساطع يعم هذا الوجود. من الذي فعل ذلك؟ انه الله

فالق الاصباح وجعل الليل سكنا وجعل الليل سكنا هنا الطاهر بن عاشور ايضا يتكلم لماذا عبر بالجعل في الليل بينما عبر بالفلق بالنسبة للصباح الفالق الاصباح وهو الذي يفلق ليأتيه الصبح

لكن في الليل ما قال وفالق الليل مقر وفاء لقنين ايش قال وجعل لماذا هنا اختلف الفعل؟ هناك الفالق وهنا قال وجعل. يقول عليه رحمة الله وعبر في جانب الليل بمادة الجعل قال لان الظلم

الظلمة امر عدمي. فتعلق القدرة فيها هو تعلقها بازالة ازالة ما يمنع تلك ظلمة ايش الذي يمنع الظلام نور الشمس خلينا نقول هو الذي يمنع الظلام مش كانت الارض اصلا الكون كان في ظلمة ثم جاء بعد ذلك النور

الكون اصلا كان في ظلمة الظلم شيء عدمي هي الحاجة الاصلية العدمية والصباح والنور هي الحالة الوجودية الاضافية. فيقول ففعله سبحانه وتعالى بازالة ما يمنع عودة الظلام الذي يمنع عودة الظلام هي الشمس المنيرة

فسبحانه وتعالى يزيل نور النهار فاذا زال عاد الكون الى حالته الطبيعية وهو الظلام. فلم يكن اذا من المناسب ان يقول وفالق الليل اذا النهار هو شيء وجودي بينما الظلمات والليل هو شيء عدمي. لذلك قال في سورة ياسين من اياته الليل

نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون صحيح الليل نسلق منه النار فاذا هم اذا كانه النهار جلدة كأنها لاصق تسلخ النهار يعود الامر الى طبيعته الظلام. صحيح؟ الليل نسلخ منه النهار. كأن النهار يسلخ ويزال فيعود الظلام

فاذا هم مظلمون لاحظت التعبيرات القرآنية المتناسقة. فهذا هو المناسب هنا. انه الصباح قل اعوذ برب الفلق يفلق ليخرج ليأتي والصبح اذا تنفس كل هذه التعبيرات. واما الليل هو عودة الامور الى ما كانت. الى حالتها الطبيعية الظلمة. وجعل الليل سكنا. واراد ان يريك

كما ان نعمة فلق الصباح نعمة كذلك. لماذا لم ترد الارادة الالهية ان يبقى الصباح اذا طوال حياة البشرية لان البشر يحتاجون الى الليل ففيه نعمة ايضا. وهو ماذا؟ سكونهم وراحتهم وهدوء والهدوء لعقولهم وقلوبهم وحياتهم وابدانهم

سادهم فامتن بنعمة الاصباح وامتن بنعمة الليل وهو الظلام فكله نعمة. ثم قال سبحانه وتعالى والشمس والقمر وهذا عطف على جعلة. يعني وجعل الليل سكنا وجعل الشمس والقمر ماذا حسبان اي للحساب

فان بعض الامم كانت تحسب السنوات بالحساب الشمسي. مش عنا التقويم الشمسي المشور به الروم وغيرهم. وبعض الامم وهي العرب تحسب الايام والسنوات بالحساب القمري وان كنا نحن في الشريعة الاصل اننا متعبدون بالحساب القمري في عباداتنا واحوالنا. لكنه سبحانه اراد ان يذكر النعمة على وجه العموم. ان الشمس هي حساب

لبعض الامم والقمر هي حساب لامم اخرى. فالقمر والشمس جعلها الله سبحانه وتعالى بالنسبة لكم. طبعا غير النعم الاخرى التي نستفيدها. هنا ذكر نعمة من نعمها والف نعمها اكثر بكثير. لكن من النعم التي تعرفها العرب وتعتادها ان تعد ايامها وسنواتها باعتبار الشمس عند

الرومية وغيرها واما العرب باعتبار القمر. ثم قال ذلك تقدير تقدير نزول الشمس في ابراج معينة حتى يتم بها حساب السنة. او نزول القمر في منازل معينة حتى يتم به حساب السنوات. تقدير من

ذلك تقدير عزيز الذي لا يغلب العليم بتفاصيل كل شيء كيف يكون هذا يحتاج الى عزة فهو لا يغالبه احد على ما صنع في الكون والى علم يوضع كل شيء في مكانه المناسب وبطريقة صحيحة. ثم اكمل قال وهو الذي جعل لكم

النجوم وهون استعمل. لاحظوا التفنن استعمل اسلوب الحصر وهو الذي اذا كان المبتدأ معرفة والخبر معرفة يقولون هذا اسلوب من اساليب الحصر فهو يقول وهو فقط لا غيره الذي جعل لكم النجوم بعد ان انتهى من ذكر نعمة النهاري والليل والشمس والقمر. ذكر نعمة النجوم. وهذه كلها نعم في العالم العلوي

فقال وهو الذي جعل لكم النجوم ليه ؟ لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. عندما تكون في الصحراء وفي الفيافي ويحل الليل عليك. او عندما تكون في لجة البحر وتظلموا الدنيا

كيف كان العرب يهتدون في اسفارهم برا وبحرا؟ بالنجوم وكانوا يعرفون ان هذا النجم يدل على جهة الشمال وهذا يدل على جهة الغرب وهذا يدل على جهة الشرق من الذي علم الانسان

هذا الاهتداء علم الانسان ما لم يعلم. سبحانه. من الذي وضع النجوم بهذه الدقة وبهذا الاحكام ليكون هذا النجم يدلك على جهة معينة مش يوم تشوفه على جهة اليمن يوم ترى نفس النجم على جهة الشمال. يوم ترى النجم على جهة الجنوب هكذا عمره ما احد يهتدي

لكنك دائما ترى النجم في جهته وفي مكانه لا يتغير. من الذي وضع هذا بهذا الحساب هذا الاتقان في العالم الكوني وهذا الاتقان في منازل الشمس والقمر هل تقنعني يا ايها الملحد انه اتى مصادفة

ان هذا كله الطبيعة هي التي اوجدت كل هذا الاحكام وكل هذا الاتقان. فتبارك الله احسن الخالقين. قال سبحانه قد فصلنا الايات تفصيلا هذه كلها ايات ودلائل على وجود الله

فصلت هذا التفصيل وجزأت هذه التجزئة لقوم يعلمون لقوم عندهم علم عندهم منطق عندهم معرفة وبمجرد الزايد عنده عقل ومعرفة وعلم. مباشرة سيهتدي بهذا الاتقان على وجود الصانع سبحانه وتعالى

ثم اية اخرى من ايات الدلالة على وحدانية الله وهو الذي ايضا اسلوب حصر ولا غيره انشأكم من نفس واحدة ونحن بدأنا من ادم عليه السلام. اليس كذلك؟ ثم استمرت البشرية

فمستقر ومستودع هذه الجملة او هذه او اه نقول هاتان الكلمتان هاتان الكلمتان فمستقر ومستودع اختلف المفسرون في شرحهما اختلافا فيه طول. ولكن ابرز الاقوال التي وردت فيها ذكر عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

انه قال المستقر وفوق الارض والمستودع هو في القبور تحت الارض. فنحن استقرارنا كبشرية فوق الارض. ومستودعنا الذي نستودع فيه اخر حياتنا وين؟ داخل في الارض. فهذا تفسير نقل عن عبدالله بن مسعود فمستقر فوق الارض

ومستودع تحت الارض يعني هكذا انتم ايها البشرية. نشأتم من ادم ثم كانت حياتكم استقرار واستيداع. استقرار واستيداع فوق الارض ثم تحت الارض فوق الارض ثم تحت الارض. اجيال تأتي ثم تموت. ثم تخلفها

من جهة اخرى فوق الارض واجيال تكون بعد ذلك تحت الارض وهكذا. التفسير الثاني ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ومستقر في ارحام الامهات ومستودع في اصلاب الاباء فانت يا ايها الانسان عبارة عن نطفة نامي

هذا المنيك اي مكانه في صلب الاب يخرج من بين الصلب والطرائب كنتم نطفة مني في صلب الاباء انتقلت عن طريق المعاشرة فاستقرت في رحم الامهات فهذا تفسير اخر اننا كنا مستودعين

بنطف في في اصلاب ابائنا اي ظهورهم ثم انتقلنا من خلال المعاشرة الى ان نكون مستقرين في ارحام امهاتنا وهذا تفسير اخر مقبول الطبري رحمة الله عليه لا بجريدة الطبري يقول والاية جاءت عامة

لتشمل كل استقرار وكل استيذاء يعني كأن ابن جرير يقول ماذا؟ ان الله لم يخصص معنا دون غيره ما ذكره ابن مسعود صحيح وما ذكره ابن عباس صحيح فاي شكل من اشكال الاستقرار والاستيداع في حياة الانسان سواء في الارحام والاصلاب او فوق الارض وتحت

في الارض كله مشمول في الاية لكن مضطر بن عاشور ذكر معنى ثالثا واراه جميلا. جيد ان يذكر قال الواو هنا ليست للتقسيم ليس المراد ان الانسان في طور معين يكون مستقرا وفي طور معين اخر يكون مستودعا. لا. وفي كل مكان كان

فيه كان ايضا مستودعا لانك كوديعة لله سبحانه وتعالى يقول في كل مكان كنت فيه مستقرا فانت ايضا في نفس هذا المكان من جهة اخرى ومن كاميرا اخرى ومن زاوية اخرى

مستودع. فانت في رحم امك مستقر وكذلك في هذه الحالة انت ايش؟ انت ايضا مستودع لله سبحانه وتعالى لتخرج الى هذا الكون وانت في هذه الارض مستقر لكنك ايضا في نفس الوقت

مستودع. فالقضية ليست انك مستقر في فترة ثم مستودع في فترة اخرى او محل اخر. بل في كل مكان كنت مستقرا فيه انت ايضا مستودع وديعة ستؤخذ وستسترد وتخرج من هذه الحياة لترد الى الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة

فهمتم الان فكأنه يقول فكل واحد منكم مستقر ومستودع في نفس الوقت فانت في مستقر وكذلك في نفس الوقت انت في مستودع. لاننا في النهاية سنرد الى الله. فهو يرى الطاهر بن عاشور ان هذه كأنها تشير الى اننا

جميعا سنصير الى الدار الاخرة. سواء كنا في ارحام امهاتنا مستقرين. ولا في الدنيا مستقرين. ولا في القبور مستقرين. في النهاية نحن ودائع الدار الاخرة في كل اطوارنا واحوالنا نعم

يمكن تجعلها يعني خبر للمبتدأ محذوف فحالكم مستقر ومستودع. او شأنكم مستقر ومستودع. فتكون مستقر خبر لمبتدأ محذوف يتناسب مع السياق حالكم او شأنكم انكم مستوقر ومستودع. والله اعلم. ثم قال

قد فصلنا الايات نفس الشيء. وهو سبحانك انه يشير هنا لكفار قريش ولكل معاند. هذه الايات التفصيلية لماذا تذكر حتى تستدل بها على الواحد سبحانه وتعالى. ومن هنا كان شيخ الاسلام رحمة الله عليه يقول ان طريقة القرآن في الاستدلال على التوحيد

اعلى من طرائق المتكلمين. لان القرآن يربطك بالدلائل الجزئية وبالمشاهد الجزئية بالحب والنوى. بالشمس والقمر بالليل والنهار. ليأخذك بها او منها الى الله سبحانه لكن ادلة المتكلمين دائما تجدها ادلة عامة لكل عالم محدث

العالم حادث ولكل محدث ولكل العالم حادث ولكل حادث محدث. فالعالم له محدث. ابن تيمية يقول مثل هذه الادلة حتى وان كان فيها جانب من الصحة لكنها عامة القرآن لا يستعمل الادلة العامة الفضفاضة

يدخلك على الامور الجزئية مش العالم حادث. كله حادث له محدث في العالم له محدث. يريك العالم بتفاصيله القرآن يريك العالم بان الله فالق الحب يريك الاشياء والمشاهد اليومية التي تراها

ينبهك بها على الصانع سبحانه وتعالى. وهذا اقوى واقنع واكثر تأثيرا في قلب المتلقي. لذلك اعود فاقول قد فصلنا الايات القرآن اخواني حتى لو كنت لا تؤمن به يا ايها السامع. القرآن يقول ابو العباس فيه من الادلة العقلية التي اذا سمعها الانسان

استدل بها على التوحيد حتى ولو لم يعرف ان القرآن كلام الله يعني لو انا مسكت شخص ملحد وبدأت اقرأ عليه هذه الايات. ان الله فالق الحب والنوى. هل بطلع لشخص يقول لي ناجح ولا تقرأش عليه هاي الايات لانه هو لن يستطيع ان تستدل

علي بهذه الايات حتى يؤمن بوجود القرآن وان القرآن من الله. خطأ يقول لك ابن تيمية. انه هذه الايات هي تعطيك ادلة بغض النظر من اللي قالها صح؟ بغض النظر من الذي قالها

يعطي هيك ادلة بقول لك شوف الحب والنوى. كيف تفلق فتخرج منها الاشجار. انظر الى النهار ثم بعده الليل. انظر الى الشمس والقمر انظر الى النوم الى النجوم. انظر الى هذا التناسق القوي. انظر الى حياتك يا ايها الانسان. كيف تمر في طور بعد طور؟ مستقر في رحم امك ثم مستقر على كوكب الارض

ثم مستقر في الارض. طب هذه هذه السلسلة البشرية المتكاملة اليست تدل على وجود نظام كوني محكم لا يمكن ان يكون وليد الصدفة. لا يمكن ان تكون مادة عشوائية بشكل مصاد. اوجدت كل هذا الاتقان والاحكام. بغض النظر

طب من الذي قال هذا الكلام؟ هذا دليل منطقي. ولذلك دعاء ما كان يقول ابن تيمية احيانا في مناظراته للمتكلمين انكم تستغنون عن القرآن تظنون ان القرآن لا يمكن الاستدلال باياته

الا بعد اثبات انه من عند الله فيقول هذه الطريقة في التفكير غير صحيحة. لان القرآن تضمن من الحجاج العقلي ما يلزم به الملاحدة وغيرهم دون الحاجة ان يعرف الملحد

من الذي تكلم بهذا الكلام؟ هذا مهم ان تفهمه. انه عليك ان تستفيد وتستثمر ادلة القرآن وتفهم اسلوب القرآن في الحجاج. فان النبي صلى الله عليه وسلم حاجج بهذا القرآن

كل البشر ترى يمكن ان تقول لي والله القرآن لا يمكن ان يحتج به الا بعد الايمان بانه من عند الله والا سيكون الاحتجاج في غير مكانه. هذا خطأ في فهم

اسلوب القرآن. طيب قال قد فصلنا الايات لقوم يفقهون. وهن الطاهر بن عاشور ايضا اه اراد ان ينبه طبعا ليس الطاهر فقط حتى قبل الغاز في مفاتيح الغيب ناقش مسألة لماذا في الاية الاولى قال يعلمون

وفي الاية الثانية قال يفقهون. يعني لماذا في جعل لكم النجوم التي تهتدوا بها؟ ختم الاية بايش لقوم يعلمون. وفي اية انشأكم من نفس واحدة هم استيقظوا مستودع قد فسرنا الايات لقوم

يفقهون لماذا الاولى علم الثانية فقه؟ تفضل سؤال ايهما ادق العلم ام الفقه الفقه اعمق صح؟ الفقه اعمق يعني حتى في الدلالات اللغوية مش قلنا بعض اللغويين يقول انه فهم الشيء ليس كفقيه الشيء. ان فقيه عند بعض تحتاج الى عمق اكثر

بالتالي يقولون كون النجوم يقتدى بها في ظلمات البر والبحر هذه امور كان يعلمها حتى الجهال والناس البسيطة من كفار قريش ومن غيرهم. شيء واضح ان النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر. لكن الكلام عن النفس البشرية وانها نشأت من ادم وكيف تنقسمت وان الناس تأتي من ارحام الامهات

واصلاب الاباء هذي شوية مسألة اعمق من اذهاننا العامة. اذا خاص على التفسير اذا قلنا فمستقر في ارحام الامهات ومستودع في اصلاب الاباء دخلنا في التشريح البشري الانساني وانك عبارة عن نطفة كنت في صلب ابيك ثم انتقلت الى رحم الام. هذه بدها شوية عمق اكثر ومعرفة اكثر

واطلاع اكثر. فكان الانسب فيه ان يقول لقوم يفقهون. اذا موضوع النجوم موضوع مشترك يدركه حتى الناس البسيطة. لكن موضوع النفس البشرية وكيف نشأت الاجيال وكيف ان الانسان يكون مستقر ومستودع

هذه بدها فهم اكثر وعلم اكثر. فكان الانسب ان يقول ان هذه ايات لقوم يفقهون تمام لذلك اليوم تشعر انه في ايات هي مين يفهمها المتخصص الفيزياء صحيح في ايات كونية اللي يفهم دلالسها على الله المتخصص في الاحياء والتشريح

ان هو فقيه في هذا الباب انا ما عندي خبرة في ذلك. لكن في ايات مشتركة الجميع يفهمها مثل قضية الحب والنوى يعني هذا الكل يراه في حياته اليومية لا يحتاج الى شخص متخصص. وجود الشمس والقمر والليل والنهار فهمه هذا لا يحتاج الى تخصصية وفقه

مجرد وجود اصل المعرفة والعلم يكفي لتفهم دلالة هذه الايات على وجود الله سبحانه وتعالى. طيب ثم بعد ذلك نعود الى عالم الارض والمزروعات. لاحظ الصفحة بدأت بعالم المزروعات. ثم انتقلت بنا الى العالم العلوي

الى الصباح والليل والشمس والقمر والنجوم. ثم عادت بنا الى النفس الانسانية. ثم عدنا ايضا الى عالم المزروعات مرة اخرى لانه هذا من الامور المشتركة. ولاحظ ان القرآن يركز على الامور المشتركة في العادة بين الجميع

التي يراها الناس في مختلف بقاع الارنان، من بقع من بقاع الارض ولا بلد من البلدان الا فيها مزروعات هو يعني مشترك انساني كما يقولون. قال سبحانه وهو الذي ايضا استعمل اسلوب الحصر وهو لا غيره. انزل من السماء. اعطانا دورة حياة النبات

من لحظة نزول المطر الى لحظة اخراج النباتات باشكالها المختلفة. يقول وهو سبحانه لا غيره انزل من السماء ماء. هذا الماء اخرجنا به بهذا المطر نبات كل شيء والشيء هنا بمعنى صنف

وكانه يقول اخرجنا من كل اصناف النبات فاخرجنا به نبات كل شيء اخرجنا به جميعا اصناف النبات نبات ات كل صنف من الاصناف ثم فص ثم دخلت يعني نوع من التفصيل الاعمق الان. كيف ذلك؟

كيف خرج بهذا المطر نبات كل شيء؟ قال فهذه الفاء قالوا فاء تفصيلية هذا الفأش التفصيل كانها تفصل بعد اجمال لما قال فاخرجنا به نبات كل شيء اراد ان يفصل لك فجاءت فاء التفصيل فاخرجنا منه

هذا يعود على المطر او يعود على النبات يعني فاخرجنا منه اي من خلال هذا المطر خضرا والبعض يقول فاخرجنا منه اي من هذا النبات انه النبات هنا شيء عام

له اصناف واشكال فيكون فاخرجنا منه اي من هذا النبات اخرجنا اول شيء ماذا؟ الخضر. والخضر قالوا هو كل نبتة خضراء من اولها الى اخرها. وهذا مثال ايش؟ السنابل القمحية والشعيرية والحمصية والفولية اللي ما بتكون جذوع

ثم بعد ذلك اوراق لأ هي من اولها الى اخرها نباتات خضراء اللي هي التي تكون فسائل. نعم الحشائش والمحاصيل. فاخرجنا منه اذا اول اشي ذكر ربنا سبحانه وتعالى النبات

اخضر وهي الحشائش والمحاصيل التي تكون خضراء من فوقها الى تحتها ومن اولها الى اخرها. فاخرجنا منه خضيرة طن هذا النبات الاخضر بعد ان يكبر اذا بك تجد به حبا

متراكبا بعضه فوق بعض باتقان. وهنا بذكرك هذه ايش حبة القمح. خذ سنبلة قمح. صحيح؟ كيف بتكون حباتها متراكبة بعضها فوق بعض؟ هذا التركيب الدقيق للحبات في سنبلة القمح من الذي اخرجه؟

تخيل نقطة مطر تنزل من السماء على تربة فاذا هناك الحب والنوى الذي ذكر في بداية الصفحة هذا تفصيل بكاميرا هيك اعمق شوي. مش قلنا فالق الحب والنوى؟ هذه الحبة

فلما تخرج فتخرج لك نبتة خضراء ثم داخل هاي النبتة الخضراء اذا بك تجد حبات متراكبة بعضها فوق بعض باتقان واحكام عجيب من الذي فعل ذلك؟ الله سبحانه هل معقول طبيعة؟ صدفة؟ نشأت ودائما تخرج بهذه الصلة. سبحان الله! هلأ هالدرجة الطبيعة ذكية؟ عندي درجة

هذه الجمادات قادرة على ان تنتج هذا الاتقان في تركيب وترتيب حبات القمح قال ومن النخل من طلعها قنوان دامية قالوا جملة اسمية وهذا من التنوع داخل الاية انه قال فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا. انتهينا من النبات الاخضر

انتقلت بنا بجملة اسمية الى النخل بالتحديد كونه هي النبتة الاكثر شهرة في جزيرة العرب عندهم. قال ومن النخل من طلعها وهذا بدل اسمه من النخل طبعا في عربات اخر بس انا مش شغلتي يعني الان استقصي كل وضوء الاعراب. ومن النخل

وبالتحديد ها. ومن النخل وبالتحديد من طلعها. والطلع هو الوعاء الذي يكون فيه القنوان بالنسبة للنخل الانثى الطلع ما هو؟ هو الوعاء اللي بيكون فيه عنقود باللغة البسيطة عنقود التمر

والوعاء الذي يكون في داخله عنقود التمر. طبعا عنقود التمر ما اسموش عنقود. شو اسمه؟ كنوان طبعا قنوان جمع قينو القنوان هاي جمع ومفرده ايش؟ تنون تجمع على ولا لأ

في اربع كلمات في القرآن ما فش فيها اضغام. تن ون صحيح ودنيا وصنوان وبنيان فهذه من الكلمات الاربع كونك انت استاذ في التجويد يعني. بسم الله اربع كلمات في القرآن لا تضغط. الخامس ايش هي

اربعهم اربعة يعني اذا كان فيهم المعلومات. طيب. ماشي. الان طيب فقلنا الله عز وجل يريد ان يريك النخل لكن يريد ان يريك مشهدا قريبا ده بيقول لك كانه هكذا تشهر انه القرآن يدخر يدخلك في عمق عمق المشهد. كانك تدخل في عمق النخلة

وتذهب الى اعناها. فاذا بك تجد طلعا وهو وعاء يكون هذا العنقود اللي اسمه القنو داخله هذا الوعاء هذا الطلع في الشجرة الانثى ينفتح فاذا بعنقود التمر يتدلى بكل ما عليه من حبات البلح

وبهذا التناسق والجمال تجده قن وقن وقن فتجد قنوان مش واحد ولا اثنين ولا ثلاث تجده يتدلى بكل ما عليه من الحبات الرطب الجميلة والرطب بعد ذلك يمر باحوال الى ان يصبح

قالوا ومن النخل من طلعها هذا هو مبتدأ مؤخر يعني قنوان دانية من النخل من طلعها هذه جملة اسمية المبتدأ مؤخر والخبر مقدم ومن النخل من طلعها اذا بك تجد بسق واحد قنوان

واحد واثنين وثلاث واربعة كلها متدلية. تراها امام عينيك بهذا الجمال وبهذا التنسيق وبهذا الترتيب لا تجدها شاذة. لا تجدها بشكل يدل على صدفة انها حصلت بكامل تناسقها. قال كنوان دانية يمكنك ان تصعد فتخطفها بكل سهولة

من الذي فعل ذلك انه الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك نعود الى ماذا؟ الى الجملة الفعلية وهذا اسلوب هذا التفنن الغضب منه في علم البلاغة انه انا اكون في جملة فعلية انقلك لجملة اسمية بعدين اراجعك للجملة الفعلية. لفت الانتباه للاشياء المتعددة

ان يلفت انتباهكم في جملة فعلية ثم اعطيك ومن النخل من طلائع عنوان بعد اضجعك للجملة الفعلية. العرب تفهم هذا الاسلوب جيدا. وان المتكلم هو يريد ماذا كانوا ان يريك اكثر من مشهد بطريقة متعددة ومتنوعة. وهذا يعطيك جمالية النص

قال وجنات من اعناب جنات هذه منصوبة معطوفة على خضرا قال سبحانه فاخرجنا منه خضرا والتقدير واخرجنا منه ايضا ايش؟ جنات. طبعا هي مفعول به منصوب. وجمع من انث السالم ينصب بايش

بالكسرة جمع المؤنث الساري ينصب بالفتحة ولا بالكسرة؟ ينصب بالكسرة على خلاف القاعدة. ينصب بالكسرة. فقال وجنات من اعناب. بساتين من اعناب ايضا خرجت والزيتونة عاد النصب الى اصله والزيتونة. اذا معطوفة على وجنات من اعناب

والزيتونة او اذا قلنا معطوفة على اصل المعطوفات وهو خضرا ايضا يصح عند بعضهم. والمعطوفة على الاصل هو اول واحد اللي هو خضراء. فجنات المعطوفة على خضرة والزيتون هنا معطوفة على قطر والرمانة ايضا معطوفة على خضرا. ثم قال مشتبها

وغير متشابه وهنا عادت السورة او الايات او السياق ليدللك على انه سبحانه قادر على ان يفعل الاشياء المختلفة المتعددة المتباينة تجد اشجار من الزيتون والرمان مشتبهة في طعمها ومذاقها

وتجد انواع اخرى لا غير متشابهة. فهناك رمان بطعم حامض نوعا ما. وهناك رمان بطعم حلو وهناك رمان متوسط. كذلك كالزيتون هناك زيتون يعطيك نوع معين من الزيت. بشكل وهناك زيتون يعطيك نوع اخر. كذلك الاعناب مش الاعناب اليوم بتتكلم انت في سوق العنب عن اصناف

مختلفة. من الذي يجعل بعض هذه الاشجار العنبية متشابهة؟ وبعضها غير متشابهة. مع انه كله عنب. من الذي يجعل الزيتون بعضه يشبه بعضه بعضا وبعضه متباين له انواع وكذلك الرمان

من الذي يصنع هذا التنوع والتعدد والتقابل؟ قال مشتبها وغير متشابه تمام والبعض يقول مشتبها في الصورة وغير متشابه في الطعم هذا تفسير اخر يعني البعض يقول مشتبها وغير متشابه. التفسير الاول ان بعضها يشبه بعضه بعضا. والقسم الاخر منها تجد فيه اختلاف وتباين. البعض يقول لا

مشتبها المراد ان هذه الثمار مشتبهة من حيث الصورة وغير متشابهة من حيث الطعوم هي نفسها وهذا في النهاية يؤدي الى نفس المؤدى هناك تنوع في عالم النباتات حتى داخل الثمرة الواحدة. حتى داخل الثمرة الواحدة والنبتة الواحدة

انواع من النخل انواع من التمر انواع من الزيتون انواع من الرمان ثم سبحانه يريدك ان تنظر ايضا بكاميرا اخف شوي في المشهد ان انظروا الى ثمره اذا اسمر يريدك سبحانه

ان تنظر الى لحظة خروج الثمر. انظروا الى ثمره متى ايه ده! اذا بمعنى وقته بقول لك الله عز وجل يقول لك انظر الى الثمرة وقت اثمارها انظر الي كيف تكون حبة داخل كم او داخل زهرة ثم تتفتح هذه الزهرة او هذا الكم اذا به

يخرج ثمرة من داخله من الذي جعل هذا الزهرة تفتح؟ تتفتح هكذا. من الذي جعل هذا الكم يفتح بهذه الطريقة لتجد انت في داخله ثمرة بدأت تخرج وتنظر. لذلك احيانا انت لما تشاهد بعض

افلام العالم الطبيعة تعطيك كاميرا سريعة. وردة هكذا خرجت فتحت ثم بعد ذلك خرجت الثمرة. بتكون بكاميرا مستعجلة شوي. تقول سبحان الله ربنا عز وجل يريدك ان ترى هذا المشهد الثمرة

ليس عند انتهاء تشكلها وليس قبل وجودها يريدك سبحانه ان تركز في الثمرة وقت خروجها انظروا الى ثمره اذا اثمر في هاي اللحظة في هذا التوقيت لحظة تفتح الورد عنها. لحظة تفتح الكم عنه كيف تخرج هذه الثمرة؟ هل هذه تقنعني حركات مصادفة حصلت؟

خاصة لما تتكرر وتتجدد بشكل متواصل على مر السنوات والعقود؟ هل تقنعني ان حصلت مصادفة فيقول وينعه. الان ركزوا هنا وهذا سؤال للاذكياء قال انظروا الى ثمره اذا اسمر وينعه الجمع ما هو؟ والنضوج

لماذا لم يقل وينعه اذا ينع لماذا لما قال انظروا الى ثمره قال وقت اثماره ثم قال وانظروا الى يمعه ما قال الى اينع صحيح ما قابل بينهم. ما قال انظروا الى ثمره اذا اثمر. والى ينعه اذا اينع

قال انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعي نضوجه ماذا يمكن ان نقول هنا ان النضوج اخواني قد يكون شيء صعب ادراكه بالعين. صحيح؟ النضوج هو شيء داخلي داخل الثمرة انت لا تبصره

في العادة انت لا تشاهده. ممكن بعض الثمار قد يلحظ عليها اختلاف الالوان. لكن في العادة انت النضوج شيء انت بتقول لسا لسا بدها وقت انت تذوقه بالطعم وليس بالعين

انت تذوقه بماذا بالطعم والمخالق انظر الى يمعه ما قال لك اذا اينع لانه عادة عادة وليس دائما النضوج شيء يدرك بالذوق تمام؟ وليس بماذا؟ بالعين. وان كانت بعض الثمرات اقول تغير درجات الالوان فيها قد تنبئ عن شيء من انواع النضوج

الله اعلم. ثم قال ان في ذلكم لايات. كل هذه ايات. كفار قريش من اول السورة وهم يقترحون معجزات هل كل شيء يحتاج الى معجزة حتى تستدله على وجود الله؟ كل هذه التفاصيل الكونية وفي عالم العلوي والسفلي الا تدل على وجود الله. سبحانه وتعالى

الصانع المريد المختار المتقن لما صنعه وابدعه عز وجل لكن هذه الايات تحتاج الى قوم ايش؟ لقوم يؤمنون تحتاج لانسان عنده ايمان. انسان يصدق انسان باحث عن المعرفة. انسان يريد ان يستدل حقيقة. اما انسان معاند

انسان مستهزئ انسان متترس ومتمسك بتقاليد الاباء والاجداد وهواه اعلى من عقله. هذا بالتأكيد سيرى كل هذه الامور المشاهدة بل بالعكس يزداد كفرا على كفر وطغيانا على طغيان. وانظروا الى ملاحدة اليوم

تجد الشخص كلما تعمق في الفيزياء يزداد الحادا بدلا من ان تقودوا هذه الايات الى الله يعني انت متخصص في الفيزيا انت متخصص في الاحياء وتشريح الانسان والحيوان الاصل كلما انكشف لك عالم من عوالم الاحكام ان يزيدك ذلك

يقينا بوجود اله يزدادون عتوا. داو كيدز هذا عبارة عن مال هذا عالم احياء تعرف داوكنز هذا كبار الملحدين اليوم قد يعتبر آآ هو دهقان من دهقين الالحاد الان دا هو كنز عالم احياء. بدل ما ان يستفيد من علمه

في التوظيف وظف حياته كلها لماذا؟ لانكار وجود اله صانع لهذا الوجود. وقس عليهم كثير ممن تكلم في الالحاد. وبعضهم طبعا في اخر استيقظ وعاد الى رشده مثل هذا الذي كان مشلولا ايش يقولون شسمه

الله اعلم. طيب اه فقال سبحانه وتعالى بعد ذلك بعد ان نقرأ الايات والبراهين والعلامات قال عز وجل مستنكرا عليهم صنيعهم وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم الله سبحانه وتعالى يستنكر على

الجاهلين والعرب وهذي فكرة كانت موجودة عند غيرهم. ولكن العرب للاسف كانوا يقولون يقولون العرب استفادت او دخلت عليها عبادات الاصنام وعبادة الجن وجعل الملائكة بنات الله دخلت عليه هذه الافكار من الامم الاخرى

العرب كانت امة بسيطة فطرية لكنها تأثروا في رحلاتهم الى الروم والفرس تأثروا بماذا؟ باديان تلك الامم فاصبح كل شخص يذهب في تجارة او شيء بشكل عام يعود متأثرا ببعض هذه الافكار. فلذلك

كيف دخلت عبادة الاصنام الى قريش والى جزيرة العرب عمرو بن لحي الخزاعي ذهب الى الشام ووجد فكرة الاصنام في الشام فهو الذي احضر اول صنم الى جزيرة العرب وحث الناس على عبادته وقال ان هذا لا يتعارض مع ملة ابراهيم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم الم يقل اني رأيت عمرو بن لحي

النار يجر قصبه امعاءه؟ لا المحاضرة وذهب الى الشام فوجد اصنام هناك فاتى بها الى جزيرة العرب وان العرب ما كانت تعرف عبادة الاصنام حتى ادخلها هذا الرجل. فتحمل وزرهم

بعضهم ذهب الى الفرس فنظر في عبادة النجوم والكواكب ورأى كيف ان بعض الفرس يتأثر وبعض الصابئين. طبعا الفرس يعبدون النار. وبعض الصابة وهناك ايضا يعتقدون في الشمس. فتأثرت بعض القبائل

عربية بسبب مجاورتها للفرس باعتقادات في النار واعتقادات الشمس والقمر والكواكب. كذلك العرب سمعت عن عالم الجن من الفرس والصابي وان هذا العالم مؤثر وله قدرات وما شابه ذلك. فظهر عند بعض العرب اعتقاد في الجن

وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. كان العربي اذا دخل في واد من وديان جزيرة العرب بسيد الوادي ويلتجئ اليه ويذبح له ويتقرب اليه من دون الله يظن ان سيد الوادي من الجن ينفعه او يضره. مساكين. فالعرب اذا

يقولون ان افكارهم ومعتقداتهم كانت خليط مما عند الامم والا لو تركوا هذا الاقتباس من الامم الاخرى لعلهم اقول بقوا على شيء من ملة ابراهيم الصحيح ولكن للاسف تأثروا بما حولهم

فمن هذه الامور التي تأثروا بها كما قلنا الشرك بالجن وليس فقط بالاصنام. فلذلك انكر الله عليهم هذا النوع من الشرك هنا قال وجعلوا لله شركاء الجنة وخلقهم اي مع انهم سبحان خالق الجن

كيف تجعل لله الجن شريكا وهو خالق الجن هل يمكن ان يكون شريك الله مخلوقا لله المخلوقية تتنافى مع المشاركة وهنا الاية نحتاج ان نحلل اعرابها قال وجعلوا لله جعل هنا بمعنى اعتقده

وكاذا كانت جعل المعنى اعتقد انها تنصب مفعولين لكن الغريب في هذه الاية بالنسبة للطالب ان المفعول به الثاني جاء متقدما على المفعول به الاول لان المفعول به الاول على قول جمهور المعربين هو الجن

والمفعول به الثاني وشركاء فاصل الجملة في التركيب اللغوي وجعلوا لله الجن شركاء وجعلوا لله الجن شركاء لكن لماذا اختلف ترتيب الاية لماذا وضع المفعول به الاول ليكون بعد المفعول به الثاني؟ وقدم المفعول به الثاني. فاصبحت الاية وجعلوا لله

شركاء الجنة لماذا قدم المفعول به الثاني هذا المفعول به الاول احسنت انه صحيح جعلوا لله الجن شركاء. لكن لو بقيت الاية على ترتيبها لتوهم قارئ ان المشكلة انهم جعلوا لله الجن

كشركاء اه يعني لو جعلوا غير الجن تزبط ما هو الامور؟ لأ اذا احنا مش مشكلتنا انهم جعلوا الجن شركاء احنا مشكلتنا الاعوص هي فكرة وجود شركاء اصلا. لكن الاية بعد ذلك ارادت ان تتكلم عن الجن ثم عن جعلهم الملائكة بنات الله الى اخره. لكن ابتداء

لاحظوا القرآن كيف يعطيك المعاني من خلال ترتيب الالفاظ. ويعطيك ماذا يريد من خلال تقديم شيء على شيء وهذا يدلك على ضرورة فهم العربية لفهم مقاصد الكلام لو قالت الاية وجعلوا لله الجن شركاء لكانت المشكلة ايش؟ ظاهرة انه لماذا جعلتم الجن شركاء

اه اذا تريدوننا ان نجعل جنس اخر غير الجن؟ خلاص نأخذ الملائكة شركاء نأخذ لا لا المشكلة الاعوص انكم لماذا تجعلون اصلا شركاء كيف يجي على بالك بعد كل هذه الايات السابقة؟ ان الله فالق الحب والنوى. فالق الاصباح وهو الذي كل هذه الايات. بعد ذلك تفكر في اتخاذ شريك ما زال

مصرا على كبر على كبرك وعنادك يا ايها الانسان وجعلوا لله شركاء الجنة مع انه سبحانه هو الذي خلق الجن. فقال ايش وخلقهم وخلقهم وكانها جملة حالية. وكان يقول حالة كونه خالقا لهم

كيف تجعل لله الجن كيف تدعو هؤلاء الشركاء ومن الجن بالتحديد الان نريد ان نتكلم انه خالق. وهذا يدل اخواني على فكرة وهو ان الشيء المخلوق لا يمكن ان يشارك الخالق

هذا دليل من الادلة القرآنية ان الله سبحانه يريد ان يبين لك ان الشيء المخلوق الذي خلقه الله كيف يمكن ان تجعله مشاركا للاله في اختلاف الرتبة واضح لانه هذا المخلوق

كان عدما طب لما كان عدن من الذي كان يتصرف في الكون اذا انتم انتم تعتقدون انهم شركاء من الذي كان يتصرف في الكون عندما كان الشيء عدما؟ الله سبحانه متفرد. وما كان في اي خلل في هذا الكون. اذا وجود هذا الشيء بعد ان كان معدوما لم يؤثر على نظام الكون ولا على حاله

اذا هو ليس شريكا فالخالقية دليل افتقار وما كان مفتقرا معيب في العقل والمنطق ان يجعل شريكا للاله الخالق اي شيء مخلوق اذا هو مفتقر والمفتقر لا يمكن ان يكون ربا ولا الها

وكأنه سبحانه يستنكر على عقولهم كيف مع انكم لانهم كانوا يقرون ترى ان الجن مخلوقين. فيقول ما دمتم تقرون ان الجن مخلوقين كيف رضيت ان تقبلهم في نفس الوقت الهة مربوبين. هذا يدل على اشكال في في التفكير العقلي

وخرقوا له. الموضوع اذا لا يقتصر فقط على الجن لذلك قمنا بمشكل الاعوص مش في الجيم هي هي في الشرك. فقال وخرقوا اي كذبوا خلق كذبا ومعنا وخرقوا اي اختلقوا كذبا

وزورا وبهتانا اختلقوا وكذبوا فجعلوا لله بنين وبنات. فالعرب وقريش ونحوها ماذا كانوا يقولون عن الملائكة انهم بنات الله وماذا كانوا يقولون عن الجن؟ يقولون بعض العرب كان في معتقدهم ان الجن ابناء الله

وهنا اه ابن عاشور يقول ولا يظهر لي ان الاية تشير الى ما يفعله النصارى واليهود. وان كان النصارى يقولون ان عيسى ابن الله وان عزير ابن الله. لكن هذه السورة مكية تناقش العرب ابتداء هنا

وبالتالي الكلام سيكون ابتداء عنهم الذين جعلوا بنين وبناتهم العرب نعم النصارى جعلوا لله ابنا كفرا وزورا وبهتانا. وكذلك اليهود. لكن الاية هنا والسياق مع الجاهليين العرب كيف خرقوا كذبا وزورا

واتباعا لغيرهم وكان العرب اتباعا للنصارى اتوا بفكرة البنين والبنات. واتباعا لليهود متأثرا بهذه العقائد. اخترعوا هذه الافكار والا فهذه ليست من ملة ابراهيم في شيء لذلك قال وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اي بجهلهم

وغبائهم وعمقهم واتباعهم للامم الاخرى المحيطة بهم. بدلا من ان يحافظوا على ملة ابراهيم التي وصلتهم. او الا ان يشوهوها بما تلقوه من الامم التي تحيط بهم. اتفضل في اي كلمة

نعم هذي ذكرها ابن عاشور ايضا ان هناك قراءة تدل على التكثير لكثرة اختلاقهم لله سبحانه وتعالى بنين وبنات. ثم نزه سبحانه وتعالى نفسه عن هذا التشوه العقدي الذي تعاني منه جاهلية العرب وغيرهم من الامم سبحانه

تنزيه الله عن كل نقص وتعالى وترفع وتجلي فهو سبحانه وتعالى علي بذاته وقدره عن كل هذه الافكار الدنيئة التي اتت الجاهلية عما يصفون عما يصفون له من الاولاد والشركاء ثم قال بديع السماوات والارض

والبديع هو المبدع والذي ابدع الشيء هو الذي اوجده دون مثال سابق. فكل ما في السماوات والارض من الذي ابدعه وخلقه الله ومما في هذا الوجود الذي في السماوات والارض الملائكة والجن. فكأنه لما قال بديع السماوات والارض

وتأكيد اخر انه هو المبدع لهذا الوجود من اوله الى اخره. والملائكة والجن هي جزء من هذا الوجود. وانتم تعرفون ذلك يا كفار قريش فكيف جعلتم هذا الوجود الذي ابتدأه الله

بدون مثال سابق. ها ويريد ان يقول بديع هو المبدع والمبدع هو ايش؟ هو الذي صنع الشيء بدون وجود نظير سابق له. اذا الملائكة والجن التي هي جزء من السماوات والارض

هل كان لها نظير سابق ووجود سابق لا وانما هي جزء من هذا الابداع جزء من هذا الشيء الذي لم يكن له نظير سابق. فاذا هذه الملائكة كانت عدما. وهذا الجن كان ايش

عدما وانما تم ابداعه مع ابداع السماوات والارض فكيف يتصور ان الشيء الذي كان عدما وتم ابداعه مع ابداع السماوات والارض؟ كيف يتصور ان يصبح في يوم من الايام شريكا للاله

او يصبح مولودا. واذا كانوا بين وبنات تعالى الله عما يقولون. اذا كان هناك ابن لله تعالى الله او ولد هذا يجب ان يكون الها مهو ولد الاله بده يكون ايش

اله اذا يجب ان نكون قديما ولا يصح ان يكون ايش؟ مبدعا بعد ان لا يوجد مثال سابق له. يعني انا احاول ان افهمك ايش سياق هذه الجملة هنا. يعني ماذا يقول

مبديع السماوات والارض. ايش علاقة هذا بالاجواء اللي احنا فيها؟ اننا نتكلم عن تنزيه الله عن وجود الشركاء وعن وجود البنين والبنات. فهو يريد ان لو كان لله ولد مشعل احد التفاسير فانا اول العابدين؟

في سورة الزخرف قل ان كان للرحمن ولد على احدى التفاسير هذا تنزلا لو صح بده يكون ابن الاله اله وهيك المنطق. مش ابن الملك ويطلع ملك يا دكتور. تمام؟ دي كل ابن الالهية

يعني هذا هو المنطق السوي في هذه الامور طب ابن الاله اذا بده يكون اله اذا لا يجب ان يكون حادثا انه الاله هو هيك الفكرة. ابن الاله بده يكون اله

واذا كان اله بده يكون من جنس الاله. وجنس الاله لا يجوز عليه العدمية اذا لا يمكن ان يكون ابن الله كان عدما في لقطة من في وقت من الاوقات والا اصبح في هناك تناقض عقلي منطقي. ابن الاله ومن جنس الاله. من

ذات الالهام ذات الاله نحن لا نعرفها ولا تبلغها العقول والاوهام. لكن هذا كله نقاش مع الفكر النصراني او اليهودي. اذا كنتم تزعمون ان لله ولد تعالى الله عما تقولون. اذا هذا الولد ذاته

ذاته التي تشكل منها الذاته. بدها تكون ذات الهية نفس صفات ذات الاله. انه انت كبشر لما يأتيك ولد بكون من ذاتك من نفس طباعك بشرية الجن لما يخلفوا بكونوا ولادهم من نفس تبعهم الجنية. اذا الاله تعالى الله عما تقولون. قل ان كان رحمن ولد رح تكون نفس طباعه

سباع الهية الطباع الهية اذا بكون اله من هذا الجنس من جنس الالهة. اذا سيكون قديما ولا يمكن ان يكون مبدعا اي نتج وحدث بعد ان لم يكن فمجرد انه ثبت ان الله بديع السماوات والارض

اوجدها بعد ان كانت عدما. وانتم تقرون ان الملائكة والجن هي جزء من هذا الابداع اللي في السماوات والارض فهي نتجت بعد ان لم تكن هذا متناقض تماما مع قبول فكرة انهم بنات وابناء لله سبحانه وتعالى. لانهم جزء من هذا العالم المشاهد وليسوا

فيهم ذوات الهية حتى يكونوا قديمين ومن نفس الطباع الالهية. فلذلك قال بديع السماوات والارض. ثم اراد ان يستدل لهم بسورة اخرى. فقد انهى يكون له ولد ان يعني من اين كيف؟

يقول له ولد ولم تكن له صاحبة اي زوجة طبعا هنا اعجبني الطارق بن عاشور في دقته في هذا التوصيف لما قال ماذا يقول وقد جعل انتفاء الزوجة مسلما لانهم لم يدعوا ان لله زوجة. كفار قريش والجاهليون. طيب لانه لم يدعوا فلازمهم انتفاء الولد

بس ركز انا لسا ما جيتش للفكرة. لانتفاء شرط التولد. وهذا مبني على المحاجة العرفية. بناء على ما هو المعلوم في حقيقة الولادة ايش يعني المحاج العرفية؟ في العرف انا اريد ان اقول شيئا وكأنه يريد ان يقول

وسبحانه وتعالى ناقشهم بناء على ما هو معتاد في العرف في العرف ان الولد لا يكون الا من زوجة. لانه لو يعني هو عاملهم على ما يتعارفونه في العرف. والا

ممكن شخص يقول لك ايش هل ان ينشأ شيء منك ويتولد شيء منك. هذا يتوقف على وجود زوجة؟ يمكن يعترض البعض بايش ؟ بحواء حواء من اين نتجت؟ من ضلع ادم

وهذا لم يكن له زوجة ايه بغض النظر تولدت بمعنى التولد نتجت من يعني هو البعض ممكن يقول كيف يكون هذا دليل مع انهم يمكن ان يقول النصارى ان الله عز وجل تعالى له

او يهود مثلا ممكن يقولوا ان الله سبحانه وتعالى اتى بولد دون الحاجة الى انثى. وما المانع من ذلك نعم الولادة الايش؟ لوقت لكن لو قالوا فكرة التولد. يعني هو ما دري يقول لك الطائر بن عاشور

الاية خاطبت الناس على المحاجة العرفية. يعني ايش ؟ على ما هو متعارف ان الولادة تحتاج الى وجود رحم. والرحم يكون في الانثى فاذا ادعيتم ولدا ينبغي ان يكون لك زوجة وصاحبة لله. وانتم لا تقومون بوجود زوجة وصاحبة لله تعالى الله عما تقولون. لكن لو ان في الاية بنت فكرة

دليل على ماذا؟ على العرف هو انه في العرف ان الولد يحتاج الى زوجة ولم تبني كانه يقول كان ولم تبني على جانب اخر. جانب ايش ؟ اعملوه. لو جاء شخص فاراد ان

يتكلم انه طب لماذا ما نقول لك تولد بدون انثى على طريقة حواء مع ادم فيقول هنا سيذهب الى سياق اخر. ستكون بديع السماوات والارض هي الدليل الاول لها. فكأنه بديع السماوات والارض دليل على انه لا يمكن ان يكون لله

ولد ثم من الناحية ثم من الناحية العرفية والمعتاد عندكم يا ايها الناس ان الورد انما يكون من زوجة وانتم لا تثبتون لله زوجة فمن اين اتى الولد؟ فكأن هذه المحجة ايش يقول؟ عرفية اسمه يقول الطاهر بن عاشور يعني على ما هو متعارف متداول. والا فلو عدتم قلتم لا

ترى هذا ولد نشأ من التولد دون الحاجة الى انثى. كما ان حواء نتجت من ضلع ادم هذا متصور فسيكون الدليل الاول بديع السماوات والارض. ايضا مفحما لكم انها كانت عدما. ولو كانت تولدت من الله

اعان الله عما تقولون. تولدا ذاتيا لكانت كما قلنا ذاتها الهية. فلما كانت عدما في يوم من الايام لانها من جنس الالهية. فكان ما الدليل الاول بديع السماوات والارض دليل يقوم على المحاجة العقلية. والدليل الثاني دليل عقلي اقوم على المحاجة العرفية. على ما هو متعارف

تبادر وليس على ما هو كانه يقول لك على ما هو الزام من حيث التولد انه التولد ممكن يكون ينشأ من شيء واحد. ممكن هيك هم يعني. يقول لك انا اعتقد انه تولد منه دون الحادث لا انثى. فيقل لك لا اذا خليه فبديع

والارض تنفي لك ذلك. ولكن في العرش المحاجة العرفية ان التولد يكون بوجود انثى. فاذا هل انتم تقولون بوجود زوجة؟ ما في عودة لله. اذا كل هذا الذي تفكرون به. يعني انتم في عالم التولد الذي ترونه ايها البشر ما رأيتم تولدا في حياتكم العرفية الا من ذكر وانثى

فلا تأتي تستدل بماذا؟ بقضية لأ مهو حواء طلعت من ضلع ادم بدون ان يكون هناك انثى. فما اجي سعيد اقول لك بديع السماوات والارض ولو كان هذا ولد تولد

فمن الله دون الحاجة الى انثى لكان من جنس زفاة الله فلكان قديما معه وهو سبحانه بدأ خلق السماوات والارض من العدم هذي كانت نعم يعني ايش قصدك؟ يعني هذه انى يكون هو لم تكن له صاحبة

في رد على من يعتقد ان الله سبحانه اتى بولد من خلال التزاوج. من يفكر بهي الطريقة بتقول له يا ابن ادم انت كيف تقول له ولد من خلال التزاوج؟ انت لا تسبت له صاحبة. انت عقلك معك

يعني ممكن هذا صنف يعني ممن يؤمن بهذه الفكرة ان كان وجد من يعتقد انه ولد بس هو يعتقد انه في يعني بس هي المشكلة ستبقى قضيتهم هل كانوا لله زوجة

ويقود الطالب بن عاشور وقد جعل انتفاء الزوجة مسلما لانهم لم يدعوه ونحن في سياق قوم لم يدعوه. فكأنه اعتمد على ما هو متعارف. يعني احيانا انت قد تناقش شخص بما هو ايش؟ متعارف لديه في حياته العملية التي

نشاهد ان الولد بده يكون من ام تمام؟ فقصية قياس بعيدة خطر في ذهنه نامه تولد على طريقة حواء مع ادم بقول له طب واذا كان كذلك يجب ان يكون اذا

ولد من اله محض على طريقة التولد الشيء يولده. معناتا بده يكون هذا قديم. فكيف قديما مع انه كان عدما وانتم تقرون. هم يقولون انهم كانوا مخلوقين وانهم كانوا عدما. فكأنها رد من جميع الاتجاهات. اذا انت تؤمن بما هو متعارف لديك فهذا يكفيك. واذا كنت تريد ما هو اعلى فعندك بديع السماوات

الارض اعلى. لذلك عاد فقرر الدليل الاول فقال مرة اخرى وخلق كل شيء يعني هذا بحد ذاته هو اقوى واظهر شيء تجدونه بين ايديكم انه سبحانه وخلق كل شيء وانتم تقرون بذلك

انه خلق كل شيء ومنها الجن والملائكة وكل ما تدعونه وهو بكل شيء عليم. لكن انت اه لفت انتباهي يا شيخ عمر اظن ذكره بعض المفسرين ان بعض طوائف العرب كانت تقول ان الجن والعياذ بالله والعياذ بالله ان الله عز وجل والعياذ بالله يعني كلام يستقبح ذكره

كان له نسب مع صراة الجن وهنا فسر قوله تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبة ذكروا ان بعض العرب كانت تعتقد انه سبحانه والعياذ بالله تزاوج مع سروات الجن النساء الفخمات في الجن فانتجوا الملائكة

تمام لكن هذا لا يتناسب مع هؤلاء لانه اصلا اخذ قضية عدم الصاحبة على انه مسلم ولم تكن له صاحبة. هؤلاء لا يقولون له والعياذ بالله صاحبا. فاخترعوا فكرة الجن. اه فكرة ان الملائكة ولدوا من الجن. لكن هنا

قد تتكلم مع شخص ولا يقر بوجود الصاحبة. اخذتها مسلم انه انت لا تقرئ بوجود صاحبي. فكيف ينتج ولدك انت تتكلم مع هذا النوع وهذا وهو بكل شيء عليم سبحانه

وتعالى فهو عليم بما تقولون. عليم بما تصفونه به. آآ عليم بخلقه وبافكاره ومعتقداتهم وتوجهاتهم. لذلك قال سبحانه بعد ذلك ذلكم الله ربكم يحدث تركيز على ذلكم الله اعادة التركيز على ايش؟ ذلكم الله في اكثر من مقام. لاعب في الصفحة الاولى

ذلكم الله فان تؤفقون ثم هنا في بداية الصفحة الثانية ذلكم الله ربكم الرب ربكم يعني خالقكم مدبر امركم المشرف على شؤونكم هذا هو الله وهذا تعريف بالله سبحانه باعلى واجمل الادلة التفصيلية في الحياة كما ذكرنا من بداية الدرس. ثم قررت توحيد لا اله الا هو

سبحانه لا معبود يستحق العبادة بحق الا الله عز وجل خالق كل شيء وما دام خالق كل شيء فوجب ان يعبد فاعبدوه. والعبادة هنا ليس مجرد العبادة. بل هي التوحيد

انه يعني ليس مواطن اعبدوه واعبدوا غيره. لأ فاعبدوه كما قال ابن عباس معناه وحدوه بالعبادة وبالقصد وبالعمل. يعني معقول الذي فلق الحب والنوى وفالق الاصباح وهو الذي لا غيره جعل لكم النجوم. وهو الذي لا غيره انشأكم

من نفس واحدة وهو الذي لا غيره انزل من السماء. وكلها حصل حصر حصر. من يفعل هذا حصريا هو الذي وحده يعبد فكل شيء مفتقر اليه. كل شيء مفتقر اليه ودليل لافتقار الخلق. ولماذا يذكر الخلق يا اخوان؟ الخلق هو دليل الافتقار

شيء كان عدما فاصبح موجودا. اذا هو مفتقر هذا دليل اعظم شكل من طبعا الافتقار عليه علامات كثيرة. لكن اعظم وابرز شيء يدل على الافتقار الخلق انك كنت عدم فاصبحت موجودا. فكل شيء ما سواه مفتقر اليه. فهو المعبود وحده لا سواه. وهو على كل شيء

شيء وكيل وهو على كل شيء من اعماركم وارزاقكم وطعامكم وشرابكم هو وكيل يعني ايش؟ هو متوكل بكل في امور حياتكم متوكل بانفاسكم عرفتم دلالة كلمة وكيل. يعني هو ليس فقط خالق كل شيء بل هو متوكل بكل شيء متعلق بكم

رزقا طعاما شرابا. ايش نريد؟ اه كما قلنا نفسا حياة تحركا هو متوكل بكل كل امور حياتك من اولها الى اخرها. ثم تعبد سواه لذلك اعظم قضية في الوجود هي التوحيد اخواني

قبل القضايا القومية والوطنية والارضية والبشرية والعلاقات اعظم قضية في حياتك يجب ان تحقق ما هي؟ ان توحد الله سبحانه وتعالى، لان حياتك من اول نقطة وخطوة خطوتها في هذه الدنيا الى اخر خطوة ستخطوها هي مع الله الوكيل المتوكل لامرك

فلا يقبل وبشكل من الاشكال ولا بصورة من الصور ان تشرك معه سواه هذي قضية خطيرة ثم قال بعد ذلك لا تدركه الابصار الان نحن قلنا فكرة في الدرس الماضي او في درس سيدنا ابراهيم. وهو ان مشكلة الناس لماذا كانت تطلب

شركاء مع الله من جنس الاصنام او الكواكب تريد اشياء محسوسة صحيح؟ فهنا قال سبحانه يريد ان يخبرهم انه ليس كجنس الهتكم هو سبحانه هو سبحانه ليس من جنس الهتكم التي

تشاهدونها في الدنيا والا فهو يعني هاي المسألة تدرس في علم العقائد هو سبحانه وتعالى يدرك بالحس طبعا بديش استعمل كلمة يدرك الادراك هنا بمعنى المشاهدة ليس بمعنى الاحاطة. يدرك بالحس بدليل ان المؤمنين يرونه يوم القيامة. فهو اذا سبحانه وتعالى

ينكر ان يحس لكنه في الدنيا احتجب عن عباده احتجب عن عباده اذا قلنا اصل الادراك بالحس. لكن الادراك كلمة قال سبحانه حتى نقرأ لا نعلق عليها. يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار

ادراك يحمل على امرين الادراك ان تصل الى الشيء بغض النظر انك احطت به او لم تحط به وهذا منفي عن الله في الدنيا ثابت له يوم القيامة انه لا تدركه بمعنى

لا تصل اليهم الابصار في الدنيا ولكن هل هذا يعني انها لن تصل اليه في الاخرة؟ لن ترى لأ سترى وجهه فنفي نفي ادراك البصر في الدنيا. اذا قلنا الادراك هو المشاهدة

فقط وليس الاحاطة. انه كلمة ادرك تحمل على معنى مشاهدة الشيء هنا وتحمل على معنى الاحاطة بالشيء فاذا قلنا الادراك بمعنى الاحاطة التامة فهذا لن يكون لا في الدنيا ولا في الاخرة. صح؟ لانه هاي الاية البعض يستدل بها

على ماذا؟ على ان الله لا يرى في الاخرة. المعتزلة يستدلون بهذه الاية على ان الله لا يرى في الاخرة قالوا الله يقول لا تدركوا الابصار. كيف انتم يا اهل السنة تثبتون رؤية الله؟ فماذا نقول

نقول الادراك هنا على احد معنيين. اما الادراك معنى الرؤية واما الادراك معنى الاحاطة اذا قمنا الادراك بمعنى الرؤية والوصول الى رؤية الشيء فهذا تكون الاية نفت الادراك في الدنيا. لا تدركه الابصار في الدنيا. هل انتم في الدنيا لا ترونه وهو يراكم

لكن في الاخرة هل نحن لن نراه ايضا؟ نقول جاء في السنة ما يقتضي اننا نراه ونحن نؤمن بالكتاب والسنة تكون السنة اعطتنا معلومة. الكتاب لم يشر اليها في هذه المقام. وان كان اشار اليها في وجوه يومئذ ناظرة بها ناظرة. اما اذا قلنا الادراك

هنا بمعنى الاحاطة التامة فنحن لم نقل اننا في الدار الاخرة وفي الجنة سنحيط بالله احاطة تامة نراه بذاته كاملة نحن لا نستطيع ان نفعل ذلك لا في الدنيا ولا في الاخرة

وتقول لا تدركه بمعنى لا تحيط به احاطة تامة الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة وقصارى ما يمكن ان تصل اليه الابصار هو فقط في الدار الاخرة ان ترى وجهه باذنه سبحانه فقط. واما الادراك والاحاطة التامة لا تكون

فهذا الاله ليس من جنس الهتكم المحسوسة التي اذا دخلتم غرفة او مكانا رأيتموها بحدها محيزة ميزة في داخل مخلوق اخر توجد في داخله. يعني الصنم اين متحيز في داخل غرفة مخلوقة فهو متحيز في داخل متحيز. والشمس والقمر والنجوم لمن يعبدها. متحيزة انت شايفها كاملة في داخل شيء اكبر

انها يحوز وهو السماوات هل هذا يصلح ان يكون الها؟ ان يكون متحيزا في داخل مخلوق متحيز. واما الله الحق تالكم الله فهو لا تدركه الابصار فغيابه عنكم ليس دليلا على انتفاء الهيته

بل هو دليل على الهيته غيابه عنكم انكم لا ترونه ليس دليلا على انتفاء الهيته بل هو الدليل على الهيته لأنكم لو كنتم تحيطون به كما ترون اصنامكم لكان متحيزا بالنسبة لديكم بشكل ومكان محدود. فهذا دليل على قصوره وليس على كماله

فلا بد ان يكون غائبا عنكم ولا تستطيعون الاحاطة به حتى يكون فعلا الها هم ارادوا ان يجعلوا الغيب شيء يحتاج الوجود اله متجسد حتى نستطيع ان نشاركه مع الاله الغائب. بالعكس

غيبته عنكم وانكم لا تدركونه بمعنى لا تحيطون به هو دليل على انه الاله الحق والا اي احاطة بهذا الاله اذا فسرنا الادراك بالاحاطة وانا اميل الى هذا اي احاطة بالاله معناته ان الله متحيز

متحيز انا بخاف من الكلمة هذي انه يستعملوها لكن انا وانا اقصد بالتحيز انه داخل شيء مخلوق لكن الاشاعرة لما يحاجوننا يقولون طب انتم يا اهل السنة لما قلتم ان الله فوق السماوات الم تجعلوه متحيزا؟ لا

لانني ما جعلت الله في داخلي شيء مخلوق يضمه. انا اقول ان الله فوق السماوات انتهى فوق السماوات هذا عالم لا اعرفه انا. ولا انتم تعرفونه ولا احد يعرفه. هذا الشيء لا نهاية بالنسبة لنا. لكنه عالم منفصل عن يعني شيء بائن عن

شيء بائن عن الخلق فلله ذات بائنة عن خلقه. حتى بعض اهل السنة من عبر بقضية الحد لله سبحانه قصد بالحد ماذا؟ لم يقصد كما يرمينا الاشاعرة اننا لو ان الله متحيز بخطوطه. بحاولوا تهويل الامور. لأ المراد بالحد ان هناك فرق بين الخالق والمخلوق. هذا معنى كلمة

ما معنى ان لله حد واثبات الحج وصنمت بعض المصنفات؟ ليس كما يهول اهل البدع عليكم. اثبات الحد معناه ان هناك ذات كن مستقلة عن المخلوق. فهناك خالق ذات خالقة

مفصولة عن الذات المخلوقة. هذا الانفصال نسميه سميه انفصالا سميه سميه حدا ما عنديش مشكلة يعني. تمام العبارة مش العبارة تهون وتضخم كان الانسان يقول لك يا ويلي هذولا حصروا الله. يا اخي انت كبر عقلك ودماغك. انت فاهم ماذا نقول؟ نقول ان الله منفصل عن مخلوقه

وان لو قلنا عدم الحد بشكل انتم بدكم ايها المبتدعة معناتا انتم تقولون بالاتحاد على عقيدة ابن عربي اذا قلتم ما بصير نقول حد انه ايش معنى الحد عندنا؟ ان ذات الله منفصلة عن ذات المخلوقين. هذا الحد

اذا انتم ما بدكم تقروا بهذا اذا انتم على طريقة ابن عربي من ترون ان الله مع العالم كل شيء واحد متحد. او ان الله حل في العالم او العالم حل في الله. وهذه من اكثر العقائد عقيدة الاتحاد او الحلول

لابد ان نقول ان ذات الله منفصلة عن العالم وهذا هو الحد بس دون ان نقول ان هناك بمعنى شيء نستطيع ان نحيزه وان نعرف بدايته ونهايته لا لا لا يعبر عن السلف بهذه الطريقة. ابدا في موضوع الحد

طيب اذا غيبة الاله كونه غيب لا يرى ولا تدركه تحيط يحاط به عفوا هذا دليل على الالهية وليس دليل على نفيها. وفي المقابل هو يدرك الابصار. يعني هو يدرككم ويحيط بكم

كاملا وانتم لا تحيطون بشيء منه سبحانه ثم قال وهو اللطيف الخبير كانه يقول مع انكم لا تدركونني بمعنى لا تحيطون بي فانا غائب عن احاطتكم بي. لكن لا تظنوا ان هذا يبعد لطفي عنكم

وخبرتي ببواطنكم شوف التغيير الجميل يعني هو لانه الانسان يتوهم هذا غائب بعيد عني لا نستطيع ان نحيط به. فحتى لا تتوهم ان عدم الاحاطة اذا هو في الجهة الاخرى لا يعرف احوالي واخباري. واموري قال وهو اللطيف

فلطفه وخيره واحسانه يصل وخبيرا بشؤونكم حتى عبسات قلوبكم. خبير بها. فعدم احاطتكم لا يعني ان انكم بعيدون عن عنايته ولطفه وخبرته بعد كل ذلك قد جاءكم بصائر من ربكم. يعني بعد كل هذه الايات في سورة الانعام وكل هذه المشاهد ولم تنتهي بعد. يقول قد جاءكم بصائر

ويقصد بالبصائر هي الايات وجعل الايات بصائر لانها سبيل الى التبصر. يعني جعل اطلق النتيجة على السبب صحيح اطلق النتيجة على السبب. يعني الايات سبب لحصول التبصر فجعل نفس الايات بصائر. صح؟

فهذا من اطلاق اسم النتيجة على السبب الموصل اليها قد جاءكم بصائر من ربكم امور اذا واحد فهمها ونظر في الحياة والوجود والكون سيبصر سيعرف الحقيقة والتوحيد فمن ابصر فلنفسه. اللي حاب يبصر ويشغل دماغه. ويستدل بالمخلوق على الخالق فهذا لصالحه. انت لمن سيكسبها؟ ومن عمي ومن اصر

فعلى العناد وان يتعامى عن هذه الدلائل العظيمة ويصر انه يريد معجزة كحال كفار قريش لأ مصرين لماذا لا انزل علينا اية وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه. مصرين من اول السورة على نزول الايات. فهو من عمي عن كل هذه الدلائل فعليها هو الخسران

وما انا عليكم بحفيظ وما انا عليكم بحفيظ. امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم ايش انا لست حفيظ الحفيظ هو الحارس المسؤول عن حفظ الناس وبده يسلمهم في النهاية الى من وكله. فيقول وانا لست مسؤولا عن حراستكم ولا عن تسليمكم للاله. انا

رسول ابلغكم رسائل ربي ومن ابصر فلنفسه في النهاية ومن عمي فعليها فنحن رسل دعاء الى الله نعلم الناس الخير لكننا لسنا مسؤولين عن الناس. انا مش مسؤول عنك انت حبيت تهتدي انعم واكرم مصر على كفرك انت من ستدفع الثمن. ثم قال سبحانه وكذلك مصرف الايات

هذا اسلوب تكرر معا اسلوب وكذلك قلنا ما معنى وكذلك؟ قلنا هذا مثل من الامثال المعتادة عند العرب للدلالة على ماذا؟ على الاتقان في الشيء وعلى التمام فيه اي ومثل وكذلك يعني اسم الاشارة هنا يشير الى ما بعده. يعني مثل هذا التصريف العجيب الكامل التام

يتم تصريف الايات وتصريف الشيء هو تقليبه من صورة الى صورة فسبحانه يقول لما ذكر فالق الحب والنوى والنجوم طالق الاصباع ومن نفس ومن نبات. ويقول هذا انا صرفت نوعت شكلت لكم في الايات والدلائل

حتى ايش تؤمنوا؟ ولتقوم الحجة عليكم لاحظ وكذلك اي مثل هذا التصريف العجيب الكبير مثل هذا التصريف مصرف الايات وليقولوا درست. اه هاي الواو قلنا تدل على ان هناك معطوف محذوف. وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض

وليكون من الموقنين قل له وليكون هذا التعليل معطوف على تعليل محذوف ينبغي ان يدرك في السياق. فهنا نفس الشيء وكذلك نصرف الايات وننوعها ونشكلها ما هو الاول شيء؟ هناك شيء محذوف عادة لماذا تصرف الايات؟ ولماذا تقام الدلائل

لتقوم الحجة على البشر. صح؟ فالتقدير اذا وكذلك نصرف الايات لتقوم الحجة عليكم. هذا مقدر في السياق هذا محذوف مقدر في السياق في المقابل يخبر سبحانه وليقولوا درست كفار قريش ماذا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم

هذه الامور والايات التي تتكلم عنها انت درستها مع قوم اخرين وعلمتها. ولذلك جاء في قراءة اخرى وليقولوا دارست في تدارس بينك وبين ناس وهذا ورد في سورة النحل. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي انت تعلمت من الروم وفارس انت من وين جبت هاي المعلومات عن الشمس والقمر والنجوم

والنباتات تمام؟ وليقولوا درست. سؤال هل اللام هنا تصلح للتعليم؟ يعني هل الله صرف ونوع هذه الايات وانة ذلك ليقول الكفار انك درست يا محمد عليه الصلاة والسلام؟ الله يريد ان يقول لنا انني صرفت لكم الايات ليه

حتى يقول لك درست وهتقول ما بزبطش يعني هذا التعليل. صح؟ لا تصلح ان تكون تعليلا وانما هذه اللام لام العاقبة والصيرورة فلتقوم الحجة هيلام التعليم. وليقولوا درست هذه زيف التقطه ال فرعون

ليكون لهم عدوا وحزنا. هل فعلا هم التقطوا موسى ليكون لهم عدوا وحسنا؟ لا هم التقطوه ليكون فرحا وسرورا. لكن ال الامر ليكون فنفس الشيء هنا نحن نصرف هذه الايات تصريفا عجيبا

ولكن ان الامر بكم ان تقولوا درست بدلا من انك تناقش في الاية وتستدل بها على الله رحت اشتغلت لي في جانب زاوية. انت كيف عرفت هاي المعنى؟ يا اخي انت شو بدك كيف ما عرفتها

وبعض الناس هيك اهل الباطل بدل من انه ينظر للزاوية الصحيحة ويفكر الله هذا دليل عقلي صحيح يدل على وجود الله صار يفكر في جانب اخر يا اخي انت ايش علاقتك فيه

طبعا هو كلام كذب. وعن عليه الصلاة والسلام ما ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لاغتاب المفطرون لكن ويريك ان هذه الادلة كما انها سبب في سعادة اقوام هي سبب في شقاء اقوام. وهذه بتذكرنا بالضبط بالاية في سورة البقرة

ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا مبعوتة فما فوقها. فاما الذين امنوا يعلمون ان الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون يا اخي ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ في ناس يكون القرآن شقاء عليهم. القرآن نفسه كما انه سبب في سعادة اناس

والسبب في شقائ اناس ختمت الاية يضل به كثيرا بالقرآن بالقرآن يضل به كثيرا تأتي امثلة بدلائل بصير بدال ما صاحب العقلية الفاسدة دايما بهاوش. ما بركز في موضوع الدليل يصل به. بصير يركز في الجوانب هذا. انما

من وين جبت المعلومة هاي لا اكيد انت درست طيب. اعطينا انت يا اخي شو علاقتك بالقصة هاي والسالفة هاي. الدليل يدل على المدلول اليوم ضلك تناقش في الحواشي والهوامش. ناقش في مضمون الدليل. سبحانه يخبرنا مهما كانت الايات واضحة سيبقى هناك اناس

يؤول امره وعاقبتهم الى ان يقولوا درست. هيك في المقابل ولنبينه لقومي يعلمون وفي اناس يبان لهم صحة ما في القرآن لانهم قوم يعلمون يعلمون وسائل المعرفة يعلمون كيف يستدلون بالدليل على المدلول. الله عز وجل كانه يعطيك ثلاث اسباب لتصريف الايات وتنويعها. اولا

السبب المحذوف والذي قدرناه وهو اقامة الحجج السبب الثاني هو ليس سببا بمعنى التعليم. وانما هو كما قالوا عاقبة وصيرورة ان سيكون عاقبة هذه الادلة ان يكذب بها اقوام ويقولوا درست. في المقابل نعم ولنبينه لقوم يعلمون سيأتي قوم من

اهل المعرفة يوظفون هذه الايات ليستدلوا بها على وجود الله ووحدانيته ففعلا لانهم يعلمون كيف الاستدلال وصلوا الى النتيجة نقتصر على هذا المقدار وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم