بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

ما زلنا نسير احبائي الكرام مع ابن القيم رحمة الله تعالى عليه في الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. وهذا الكتاب احبائي من عرف شرف الموضوع الذي يعالجه. والله لترك الطعام والشراب وترك آآ الاقلام والدفاتر وترك ملهيات الحياة الدنيا وجلس يسمع

قضية هذا الكتاب شرف الموضوع الذي يدارسه ابن القيم رحمة الله تعالى عليه في موضوع خطير جدا موضوع به جنتك ونارك به سعادتك وشقاؤك. موضوع العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. والناس تزهد في مدارسة مثل هذه القضايا وتظن انها من القضايا الجمالية التلطيفية

في الحياة الدنيا ولا تدرك انها تعني له الانسان ان يكون او لا يكون. علاقتك مع الله سبحانه وتعالى تعني لك عبد الله ان تكون او لا تكون. فهذا الموضوع شريف جدا

من جدة وهو اهم من كل موضوع ينشغل به الناس الان. ماذا يفعل الناس الان؟ طعام او شراب او ملبس او نظر الى وسائل تواصل او له منها الحياة الدنيا. اللهم الا من انشغل بشيء نافع في علم يقوده الى ربه سبحانه او بصلاة او بذكر او قرآن. لكن المهم ما قصدت التنبيه عليه شرف

القضية التي يعالجها هذا الكتاب المبارك؟ الجواب الكافي. لمن سأل عن الدواء الشافي. وهنا اوصيكم احبائي ان تتسارع في هذه الحياة الدنيا او ان تسارعوا في بناء علاقتكم مع الله سبحانه وتعالى. اوصيكم واوصي نفسي قبلكم ان

نسارع في بناء العلاقة مع الله سبحانه وتعالى علاقة صحيحة تقوم على الحب والشوق والانس والتعلق به سبحانه وتعالى جل في علاه بادروا ببناء هذه العلاقات قبل ان تأتي لحظات الضعف القاتلة. احبائي لحظات

الضعف القاتل في هذه الحياة كأن تكون مريضا مرضا عضالا ما عاد هناك حيلة للبشر في علاجه. ان تلقى في سجن من السجون واغلقت كل الاسباب الارضية في فتحه. ان

اذا عزيزا حبيبا قريبا ولا يستطيع احد ان يرده اليك. هذه اللحظات انا اسميها لحظات الضعف القاتلة. في هذه اللحظات تنقطع الاسباب الارضية تماما. وتغلق الابواب في وجهك. ولا تجد لك نصيرا من البشر. لا تجد لك نصيرا ولا انيسا

منهم تستوحش حتى من احبائك من اهلك من اقاربك من والدك من والدتك لا احد يستطيع ان يساعدك وان يمد لك يد العون فيها في لحظات الضعف القاتلة احبائي وهذه اللحظات لابد وان يمر كل شخص فيها. لابد وان يمر كل شخص فيها اما بمرض كما قلنا

او اما ببلاء عسير او بسجن او بتسلط ظالم او ما شابه ذلك. في هذه اللحظات ينكشف لك الرصيد القلبي في العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. ينكشف ما الذي كنت تفعله في لحظات الرخاء

في هذه اللحظات احبائي من احسن بناء علاقته مع الله سبحانه وتعالى ونماها وسقاها وبذرها عاينها وشاهدها في لحظات الضعف القاتلة يجد هذه العلاقة تسعفه. تسنده. يجد الله سبحانه وتعالى قريبا منه. يعززه وينزل

من السكينة والطمأنينة والرحمة والبهجة والسرور ما يجعله يتجاوز هذه اللحظات. واما من قض لحظات الرخاء بالبعد عن الله سبحانه وتعالى ولم يلتفت الى بناء علاقة صحيحة مع مولاه ولا الى ان يملأ قلبه شوقا واشتياقا اليه

عندما يمر هذا الشخص بلحظات الضعف القاتلة سيجني ثمار ما حصل. نعم سيجني ثمارا مرة. سيجد انه في تلك اللحظات لا سند له ولا ملجأ اليه ولا مفزع. يجد انه سيدفع ثمن تلك الغفلة الطويلة التي عاشها. سيدفع ثمن باهظ جدا. الوحشة والظلمات وضيق

حتى ان بعضهم ليفكر في الانتحار بعضهم يفكر ان يخرج من هذه الحياة الدنيا باي سبيل لانه لا يستطيع ان يتحمل تلك اللحظات. وهنا الا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. هذه قضية انتبهوا لها احبائي لتفهموا لماذا انا اركز على هذا

الموضوع على شرفه في لحظات من الحياة ستحتاجون والله ستحتاجون الى تلك العلاقة التي بنيتموها مع الله سبحانه وتعالى. ستحتاجون اليها ولابد لان كل واحد منا اخواني يمر بلحظات قاتلة اذا لم يجد السند اذا لم يجد الفزع من الله سبحانه وتعالى والنجدة وان يبعث فيه الطمأنينة والراحة

او الهدوء والسكينة يجد انه سينهار. لان الضعف الان يعيش في قلبه. الضعف يتسلسل الى خلاياه الى عقله الى خواطره الى افكاره. يكاد يجن اذا لم يجد الطيف الالهي يفيض على قلبه ليبعث فيه راحة وطمأنينة وهدوءا والله اخواني يجن. اخواني

بالله عليكم اعطيكم هذا المشهد وهذا مشهد عشته في حياتي انظروا الى الفرق بين سجينين. سجين خلف القضبان بالكاد دخل يومين او ثلاثة او اربعة ايام في سجن انفرادي خلف القضبان

ثلاثة ايام اربعة ايام يكاد ان يجن وان يفقد صوابه ارهق تماما وهو الان يفكر باي وسيلة للتخلص من الحياة حتى لا يبقى داخل هذه الغرفة او خلف هذه القضبان مع انه لم يتجاوز خمسة ستة سبعة ايام. في المقابل ترى في الغرفة

اخرى شخص ثلاثة عشر عاما وهو في السجن الانفرادي خلف القضبان ويسير الى الله سبحانه وتعالى بطمأنينة وثبات وهدوء فعلا تستغرب والله. انسان اربعة خمسة ايام ستة ايام لم يستطع الصمود. في السجن الانفرادي وشخص ثلاثة عشر عاما وهو يسير الى

الله سبحانه وتعالى منفردا خاليا مع مولاه ذاكرا مسبحا تاليا لكتاب الله سبحانه وتعالى. حينئذ عرفت السر في لحظات الضعف اللي هي لحظات الضعف القاتل. في لحظات الضعف القاتلة ذاك وجد انسا ونصيرا وسكينة وطمأنينة. وجد المدد الالهي

في احلك اللحظات واصعب الساعات. بينما الطرف الاخر قد يكون مقصرا مفرطا ضعيفا جدا. فحينما وجد ان الابواب طلقت وان الاسباب الارضية انتهت لم يجد رصيدا في العلاقة مع الله سبحانه وتعالى يستدعيه. لينهضه ليثبته ليشعر بالانس وليشعر

الراحة والقرب منه سبحانه وتعالى. سألت ذاك الشخص الذي عاش ثلاثة عشر عاما وما زال يعيش. يعني يا فلان ما الذي يصبرك كل هذه لسنوات. حقيقة شيء يدعو يعني الانسان للبحث والتنقيب. يا فلان ما الذي يجعلك تصبر كل هذه الساعات والسنوات

وانت خلف القضبان وحدك. هناك سر بالتأكيد في علاقتك مع الله سبحانه وتعالى. فقال لي يا شيخ انا لا اخفيك انني امر بلحظات ضعف هذا صاحب الثلاثة عشر عاما يقول لا اخفيك انني امر بلحظات ضعف. لكنني والله اجد مددا وسندا من الله سبحانه وتعالى. كلما يأتيني الشيطان

بخواطر الانتحار او التخلص من الحياة الدنيا او اليأس او الاحباط او ان هذه القضبان لن تفك وان هذه الاغلال لن تنحل. والله يا شيخ تأتيني مدد من الله سبحانه وطمأنينة وثبات وثقة انني ساخرج عما قريب

بينما ذاك الرجل الاخر لا تستطيع ان تتفاهم معه لشدة الفزع والهلع والخوف. فهنا احبابي ادركت ما معنى ان تكون علاقتك مع الله سبحانه وتعالى علاقة حقيقية صادقة. ادركت ان اكثر الناس في غفلة اكثر الناس عن موضوع العلاقة والرصيد الايماني وتعزيز حبه وشوقه لله سبحانه وتعالى. اكثر الناس في غفلة

عن ذلك وانما امتلأت قلوبهم بتعلقات الدنيا المحرمة بتلك العلاقات التافهة. وحينما يأتي وقت الاختبار ولحظات الضعف والله ستذهب كل تلك العلاقات المحرمة وترهات الحياة وتنصدم انك خلو الوطاب خالي الوعاء لا يوجد اي شيء تستدعيه تصدمه

حتى يهدأ هذا القلب تجد القلب جزع هلع خائف فزع لا يوجد شيء يثبته لا يوجد شيء يربط على جأشك. فانتبهوا عباد الله. والله اخواني علينا ان نجهز الرصيد الايماني العالي في علاقتنا مع الله وان ندخر هذه الطاقات القلبية وهذه المشاعر النفسية. علينا ان

للعلاقة الحسنة للعلاقة الصائبة للعلاقة الصحيحة مع الله سبحانه والا احبائي فلا ساعة مندم. عندما تمر بلحظات ضعف اشعر انك ستنهار. تذكر ما اقوله لك الان. تذكر لماذا انا الان لا استطيع ان اصبر؟ لماذا اشعر بالجزع بالخوف بالهلع؟ ما هي المشكلة؟ المشكلة

اقولها لك قبل ان تقع في هذه اللحظات. المشكلة انك لم تبني علاقتك مع الله بشكل صحيح. لم تلتفت. لم تنتبه كنت غارقا عن وسائل التواصل الاجتماعي او في لهوك او في

في متاع الحياة الدنيا لم تستشعر في لحظة من اللحظات ان كل شيء يمكن ان يسلب وان تلك الاسباب الارضية تفنى وانك لا تبقى الا مع الله سبحانه وتعالى حينئذ ستجني الثمار. من تعرف على الله في الرخاء تعرف الله عليه في الشدة. احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا

هذه كانت توطئة قبل ان اشرع في ما وصلنا اليه من كلام ابن القيم رحمة الله عليه. ووعدتكم سارفع هذا قليلا اذا تأذنون لي. وعدتكم نشرع اليوم باذن الله في فصل جديد من كلام ابن القيم وهي عودة منه لمعالجة مشكلة هذا الانسان. هذا الكتاب كما قلنا انسان يسأل ابن القيم رحمة الله عليه

ويقول له يا امام انني وقعت في ذنب ما زال مستمرا فيه ويخشى ان هذا الذنب يدمر عليه دنياه واخرته. يخشى ان هذا الذنب يدمر عليه دنياه واخرته. فهو يبحث عن الحل

كيف ايها الامام اتخلص من هذه التعلقات المحرمة والعلاقات التافهة؟ وكيف اعلق قلبي بالله؟ لانني تشعر انني اذا لم انجو ولم اعلق قلبي بالله سبحانه وتعالى ساخسر الدنيا والاخرة. فابن القيم قال له لكل داء دواء وعالجنا هذه القضية ابتداء في

اللجنة السابقة ثم ابن القيم هنا في هذا الفصل يعقده ليبين له خطر الاستمرار في هذا الطريق. في طريق الذنوب والمعاصي. وهذا الفصل وما سيأتي بعده والله يا اخواني فصل شريف. يجعلك تكره

ذنوب والمعاصي يجعلك تكرهها من قلبك اذا تأملت بضرر الذنوب والمعاصي ليس فقط على اخرتك بل على حياتك الان. والله من عرف اثر الذنوب والمعاصي اثر العلاقات المحرمة اثر بناء آآ علاقات مع فتيات او فتيات يبنين علاقات مع الشباب. اثر النظر الى الافلام التي تغضب الرب سبحانه وتعالى

على اثر سماع الكلام المحرم والقبيح اثر لهو والعبث الزائد عندما ينظر الانسان في اثر هذا على حياته وما الاثار التي سيجنيها في الدنيا قبل الاخرة؟ صدقوني سيكرهها سيكرهها ويفر الى الله سبحانه وتعالى. لكننا قليل التأمل هذه مشكلتنا. قليل التأمل في ضرر الذنوب والمعاصي. لا نحاول ان نبحث عن

انه مثلا قلة الرزق هي سبب لذنب ارتكبته. عدم التوفيق في الحياة وتعسر الامور هي سبب ذنب ارتكبته. عدم اه فتح الله عز وجل علي في طلب العلم هي بسبب

باب تراجعي في علاقتي مع الله. لأ دائما الناس للاسف اذا شعر ان الامور مثلا تعسكرت عليه في رزق او في عمل او في زوجة او ما شابه ذلك. اول شيء يذهب

وهو انا يا شيخ اصابتني عين. انا بالتأكيد محسود. انا فلان عمل لي سحر. انا فلان اكيد ينظر الي. هكذا للاسف دأب الناس. يعني يحاول ان يلقي اللوم على غيره فيعيش حياته

بين العين والحسد والسحر واين الرقى ويفزع الى الناس والى المخلوقين؟ فداخل كان اجلس مع نفسك. هل فكرت والله لي قد يكون سبب تعسكر الرزق علي او تعذر طلبي للعلم او ما شابه ذلك انني اعصي الله سبحانه وتعالى والله يغلق هذه الابواب لينبهني هل فكرت في هذا يوما من الايام ام دائما انت فزع الى

الرقاة والى اه الافكار العين والحسد وما شابه ذلك تجعلها هي التي تعبث في عقلك. فلا انت نجحت ولا انت عرفت طريق النجاح. ولا ملساء ايات الله سبحانه وتعالى فانتبهوا عباد الله لما سيقوله ابن القيم. يقول فصل في ضرر الذنوب في القلب كضرر السموم في الابدان. ضرر الذنوب على قلب الانسان

قال كضرر السمع على البدن. وهذه وهذا التشبيه انا دائما يعني اطرحه لكم ان هذه القلوب لها طعام نافع لا طعام سام كما ان الابدان لها طعام نافع ولها طعام سام. فالمعاصي والذنوب هي الطعام السام للقلوب. المعاصي

ذنوب هي الطعام السام للقلوب كما ان الادوية والاغذية الفاسدة هي الطعام السام للابدان. فيقول ابن القيم لنرجع الى ما كنا فيه هكذا هو يقول لك ان كنا استطردنا استطرادا طويلا. الان دعونا نرجع الى ما كنا فيه من ذكر دواء الداء الذي ان استمر افسد دنيا العبد اخرته

احيانا هو الان يخبرنا انه سيرجع ليكمل جوابه لذلك السائل. قال فمما ينبغي ان يعلم ان الذنوب والمعاصي تضر. ولا شك ان ضرر في القلوب كضرر السموم في الابدان على اختلاف درجاتها في الضرر فاكيد المعصية عندما تكون من الصغائر

لها سم لكن سميتها ليس كسمية الكبائر. فالنظرة المحرمة ليست كالزنى بالتأكيد في شدة اضرارها بالقلب. وهل في الدنيا والاخرة؟ الان هذا سؤال وهل في الدنيا والاخرة شرور وداء الا وسببه الذنوب والمعاصي؟ هل في الدنيا وفي الاخرة؟ شرور ودائرة حتى شرور الدنيا من مصائب الحياة الدنيا من قلة القطر من الزلازل

من الفتن من الفقر يعني حتى اضرار الحياة الدنيا يقول ابن القيم هي سببها الذنوب والمعاصي. وهذا كلام صحيح لانه ربنا سبحانه وتعالى ماذا يقول؟ ولو ان اهل القرى امنوا

اتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا. اثر الذنوب والمعاصي ليس فقط اخروي. بل اثره على حياة المجتمع وعلى حياة الفرد وعلى حياة الامة في ارزاقها واقواتها وانتصاراتها ونحو ذلك. قال فما الذي الان سيبدأ يسرد لك اثر الذنوب

المعاصي من فجر حياة الانسان من لحظة ابينا ادم عليه السلام. كيف ان الذنوب والمعاصي جرتنا عبر التاريخ الى ما نحن اليه الان. يقول فما الذي اخرج الوالدين من الجنة؟ من دار اللذة والنعيم والبهجة والسرور. الى دار الالام والاحزان وهي الدنيا. ما الذي اخرجهم بالله عليكم احبائي الا

الذنب الذي اقترفه سيدنا ادم عليه السلام. وما الذي اخرج ابليس من ملكوت السماء وطرده ولعنه ومسخه؟ آآ ومسخ وبدل بالقرب بعدا لان ابليس كان من العباد كان من عباد السماء فما الذي حول ذاك القرب الى بعد؟ وما الذي حول الرحمة عليه الى لعنة؟ ما الذي حول جمال العبودية عليه الى قبحا

التي كان يسكنها الى نار الى نار تلظأ. وبالايمان الذي كان في قلب ابليس الى كفر والعياذ بالله. وبموالاة ابليس الولي الحميد الى ان يصبح اعظم عداوة ومشاقة لله سبحانه وتعالى. وبزجر التسبيح والتقديس والتهليل الذي كان يدندن به ابليس. الى زجل الكفر والشرك

والكذب والزور والفحش وبلباس الايمان الذي البسه الله اياه ابتداء الى لباس الكفر والفسوق والعصيان. فهان على الله غاية الهوى وسقط من رحمته غاية السقوط وحل عليه غضب الرب تعالى فاهواه ومقته اكبر المقت فارداه. فصار قوادا لكل

فاسق ومجرم ان يقودوا كل فاسق ومجرم ويوسوس له. رضي لنفسه بالقيادة بعد تلك العبادة. لاحظوا اخواني ابليس مثال واقعي يجب عليكم ان تتأملوا في حاله. انسان كان في اعلى درجات العبادة والقرب والرحمة وجمال الايمان. الى ان اصبح في اقذر الدرجات وابعده الله

فطرده وجعله اسفل المخلوقات. لاحظوا فانتبهوا يعني انا هذه الملاحظة المراد منها الانتباه. لا تظن نفسك حتى لو كنت طالب علم او داعية او كان جماهير عريضة لا تظن نفسك انك يعني بمنأى عما وقع فيه ابليس. كان ابليس عند الله كان ابليس يتعبد. كان ابليس يهلل ويسبح ويقدس

كان ابليس آآ متقربا متحببا مؤمنا لكنه كفر والعياذ بالله. فانظروا كيف اثر الذنوب والمعاصي على ابليس؟ وكيف طردته تاك الطرد اصبح من اسفل المخلوقات والعياذ بالله. رضي لنفسه بالقيادة اي ان يكون قائدا للفسق والفجور. بعد تلك العبادة والسيادة. فعياذا

بك اللهم من مخالفة امرك وارتكاب نهيك. فعلا لحظات تحتاج للتأمل تحتاج الى انتباه في انقلاب الحال. لذلك من اقوى الادعية التي كان يدعوها رسول الله صلى الله عليه وسلم

آآ اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ومن آآ الادعية الواردة في كتاب ربنا وتعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. الانسان دائما يسأل الله سبحانه وتعالى الثبات

على الايمان ويستعيذ بالله من الحور بعد الكور. ثم بدأ يكمل يعني ابن القيم الان يستعرض اثر الذنوب والمعاصي عبر التاريخ. يستعرض ابن القيم اثر الذنوب والمعاصي على الامم والشعوب والحضارات. قال ما الذي اغرق اهل الارض كلهم؟ حتى على الماء فوق رؤوس الجبال. وما الذي سلط الريح العقيم

على قوم عاد حتى القتهم موتى على وجه الارض. كانهم اعجاز نخل خاوية ودمرت ما مرت عليه من ديارهم وحروثهم وزروعهم ودوابهم حتى صاروا عبرة للامم الى يوم القيامة. ما الذي ارسله على قوم ثمود الصيحة حتى قطعت قلوبهم في اجوافهم وماتوا عن اخرهم

ما الذي رفع قرى اللوطية قوم لوط؟ حتى سمعت الملائكة نبيح كلابهم ثم قلبها عليهم. فجعل عاليها سافلها فاهلكهم جميعا ثم اتبعهم بحجارة من سجيل يعني سامحوني سارفع الكتاب. اه ثم اتبعهم حجارة من سجيل السماء امطرهم عليها. فجمع عليهم من العقوبة ما لم يجمعهم

على امة غيرهم ولاخوانهم امثالها. وما هي من الظالمين ببعيد؟ ما الذي ارسل على قوم شعيب سحاب العذاب كالظلل؟ فلما صار فوق رؤوس فيهم امطر عليهم نارا. ما الذي اغرق فرعون وقومه في البحر؟ ثم نقلت ارواحهم الى جهنم فالاجساد للغرق والارواح للحرق. ما الذي

خسف بقارون وداره وبماله واهله. ومن الذي اهلك القرون من بعد نوح بانواع العقوبات ودمرها تدميرا. من الذي اهلك قوم صالح حتى خمضوا عن اخرهم ومن الذي بعث على بني اسرائيل قوما اولي بأسا جديد؟ فداسوا خلال الديار وقتلوا الرجال ووسوا الذراري والنساء واحرقوا

ونهبوا الاموال ثم بعثهم عليهم مرة ثانية فاهلكوا ما قدروا عليه وكبروا ما علوا تكبيرا وما الذي سلط عليهم بانواع العذاب والعقوبات مرة بالقتل وبالسبي وبالخراب والدمار. الى اخر ما ذكره. الان احبابي الى احد هذا السرد السريع من ابن القيم. وماذا يريد

وان يقول في ذلك وما الذي يريد ان يقول؟ يريد ان يستعرض لك كما قلت كيف كان شؤم الذنوب والمعاصي على كل هذه الاقوام؟ الله سبحانه وتعالى يقول لنا في كتابه

اعتبروا يا اولي الابصار يقصرنا الله سبحانه وتعالى قصة ادم وقصة ابليس وقصة نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم صالح وقوم ما الذي يريده الله سبحانه؟ هل مجرد القصة نستأنس بها يعني نسمع اخبار الماضيين ام قال فاعتبروا يا اولي الابصار يعني ما حل بهؤلاء الاقوام فليس هو

ببعيد عنكم ما حل بتلك الاقوام من العذاب من الصيحة من الخسف من التحريق من الاغراق من من الذي فعل ذلك؟ الله جل في علاه عندما مقتهم بسبب ذنوبهم ومعاصيهم. فالله سبحانه وتعالى اذا مقت امة اهلكها. واذا مقت قوما اهلكهم. واذا مقت عبدا

هلكه فالقضية ليست اهلاك امم بل قد تكون انت ايها العبد انت الذي يمقتك الله سبحانه وتعالى فيهلكك كما اهلك آآ اه قارون وكما اهرك الافراد فالاهلاك ليس فقط اهلاك امم وشعوب وحضارات بل قد يكون ايضا اهلاك افراد واشخاص باعينهم فانتبهوا يا رعاكم

قال الامام احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا صفوان بن عمرو ساق الحديث الى ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه طبعا هو الحديث حدثني عبدالرحمن بن جبير ابن نفير عن ابيه جبير ابن نفير انظروا كيف ابو الدرداء يتعظ بالمواقف يقول جبير بن نفير لما فتحت قبرص فرق بين اهلها لما فتح المسلمون

قبرص فرقوا بين اهلها فرقوه بين اهلها فهذا ذهب سبيا وهذا ذهب الى يد فلان. فتفرق اهل قبرص الذين حاربوا الاسلام واهله. تفرقوا لما جاء سيف الاسلام عليهم فبكى بعضهم الى بعض. لما رأى اهل قبرص

المشركون انهم سيتفرقون لا محالة وانهم اصبحوا بايدي المسلمين. بدأ بعضهم يبكي ويحن الى بعض. فالرجل يحن الى ولده والمرأة تحن الى ابنها فمن الذي شهد هذا المشهد واتعظ به ابو الدرداء رضي الله عنه؟ فجلس يبكي ابو الدرداء قال فرأيت ابا الدرداء جالسا وحده يبكي قال

فذهبت اليه فقلت يا ابا الدرداء ما الذي يبكيك في يوم اعز الله به الاسلام واهله؟ يعني هذا يوم انتصرنا وفتحنا جزيرة قبرص واخذنا كل هذا السبيطار استطعنا ان نهلك هؤلاء المشركين. ما الذي يحزنك ويبكيك في يوم اعز الله فيه الاسلام واهله فقال ويحك يا جبير

يعني هذا موقف عظة انتبه يا جبير ما اهون الخلق على الله؟ ما اهون الخلق على الله اذا اضاعوا امره بينما هم قاهرة ظاهرة لهم الملك. تركوا امر الله فصاروا الى ما ترى. فعلا عبرة

قال كانوا امة وحضارة وشعوب قائمة تأكل وتلهو وتعبث بمشاربها ومطاعمها. لكنهم كانوا يعصون الله سبحانه وتعالى كانوا على الشرك كانوا على الذنوب والمعاصي فهانوا على الله فهانوا على الله سبحانه وتعالى فاهلكهم عن بكرة ابيهم. شيء مرعب اخواني

خاصة اذا انت نقلت الامر من اهلاك الامم الى اهلاك الافراد. ما الذي يضمن لك اذا استمررت على ذنوبك ومعاصيك الا يهلكك الله سبحانه وتعالى ما الذي يضمن لك الا تقع عبدالله

في مقت الله سبحانه وتعالى فاذا به يشتتك اشتثاثا. ما الذي يضمن لك ذلك؟ وهذه رسالة لي اولا. هذه رسالة لي اولا ولكل اخواني من كان عنده ذنب مصر عليه الان الان التوبة

الان الان الرجوع الى الله سبحانه وتعالى. لانني لا اضمن لكم عباد الله ان يمقتكم الله سبحانه وتعالى فيدمركم تدميرا اذا كان الله يدمر حضارات وشعوب بطرف جناح ملك من الملائكة. فانا وانت بالله عليك ماذا يكون حالنا عند الله سبحانه وتعالى اذا مقتنع؟ نسأل الله العفو

والعافية. اه سمعت ابا البختري هذا حديث اخر قال علي ابن الجاعد حدثنا جواب عن عمرو بن مره قال سمعت ابا البختري يقول اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

آآ لن يهلك الناس. طبعا هي لن يهلكه بكسر الله. لن يهلك الناس حتى يعذروا من انفسهم. لن يهلكن لن يهلك الناس حتى يعذروا من انفسهم. ما معنى هذا الحديث؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس لا يهلكون بمقت الله

حتى يعذروا من انفسهم. معنى يعذروا اي ان الله سبحانه وتعالى يتركهم. وهم في غيهم ولهوهم واصرارهم على الذنوب عاصي الى ان يبلغ بهم الاسراف حدا يكون الله فيه معذورا باهلاكهم

يعني تكون فعلا يستحقون الاهلاك. هذا معنى حتى يعذروا اي ان يكون من يعاقبهم معذورا في اهلاكهم. وهناك دائما ما احبائي البعض يستشيرني سواء في منطقتي او بالاحباء الذين يراسلون عن ذنوب

تقعون فيها نسأل الله ان يستر علينا وعلى جميع المسلمين. فدائما اقول لنفسي ولهم الله سبحانه وتعالى لا يهتك سترك من المرة الله عز وجل يراك على المعصية مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس ويراك في علاقة محرمة مع تلك الفتاة تتحدث معها

يراك تخرج معها وتجلس وتتبادل اطراف الحديث يراك تشاهد افلام قبيحة ويراك وانت تسمع المحرمات يراك ويمهلك لا يهتك سترك من البداية لكن لا تختبر حلم الله عز وجل عليك. في لحظة من اللحظات يراك الله سبحانه وتعالى متعنتا مصرا على الاستمرار في

هذا الطريق يهديك الله سترك. والحديث كما اخبركم النبي صلى الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتى يعذروا من انفسهم الله لا يهلك انسان ولا يهتك ستره ولا يكشفه في الدنيا وفي الاخرة الا وهذا الانسان قد بلغ به بلغت به

ذنوب والمعاصي مبلغا يستحق ان ينزل عليه العقاب وان يمقته الله وكل من يعرف حال هذا الانسان ويعرف شدة اصراره على الذنوب والمعاصي يقول فعلا من عاقب هذا الانسان فهو معذور يعني معه حق يعاقبه. انسان لا يستحي من نظر الله اليه. انسان اسبغ الله عز وجل عليه بالنعم ظاهرا

وباطنا فاعطاه الدنيا باموالها وبيوتها وازواجها ومع ذلك يجاهر الله بالذنوب والمعاصي فالله يمده ويعطيه ويمنحه لكن اذا مقته او فلا ساعة مندمي. اذا هذا الحديث احفظوه. لن يهلك الناس حتى يعذروا من انفسهم لتعلم ان الله سبحانه وتعالى كم هو صابر

علي وعليك لتعلم كم الله سبحانه وتعالى ساتر علينا يعاملنا بحلمه وبلطفه وجوده وكرمه نسأل الله ان يسبغ علينا ستره هو ان يرزقنا توبة والا يعرضنا لوقته انه ولي ذلك والقادر عليه. ام سلمة رضي الله تعالى عنها كما جاء في مسند الامام احمد تقول سمعت رسول الله صلى الله

او عليه وسلم يقول اذا ظهرت المعاصي في امتي عمهم الله بعذاب من عنده فقلت يا رسول الله اما فيهم يومئذ اناس صالحون يعني يعطونهم مواعظ ودروس ويخوفونهم من الله. فقال عليه الصلاة والسلام بلى. فقلت كيف يصنع باولئك؟ فقال عليه الصلاة والسلام يصيب

ما اصاب الناس ثم يصيرون الى مغفرة من الله ورضوان. والله هذا الحديث انه مقلق احبائي. هذا الحديث مقلق ويزرع الخوف حتى في نفوس صالحين يعني النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان القرية اذا كثر فيها الخبث والذنوب والمعاصي فان الله يهلكها بمن فيها من

بمن فيها من الصالحين حتى الذين كانوا يواظبون على الصلوات ويواظبون على مراكز التحفيظ وما شابه ذلك وحفظ القرآن يهلكون مع القرية الخبيثة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يغفر له ما يدخلهم دار رحمته. فالعقاب يشمل اذا مقت الله القرية او البلدة او القوم العقاب

وبيشمل الصالح والطالح العقاب يأخذ يذهب به الجميع. واما فاهل المغفرة والرحمة كما اخبر فاهل الصلاة عفوا والتوبة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة الله سبحانه وتعالى يجعل هذا البلاء الذي حل بهم

مع قومهم سواء في مغفرة الذنوب ورفع الدرجات في الدار الاخرة. فالقضية اذا والله قضية مقلقة. اياك ان تغتر والله بوجود بعض الصالحين او بوجود بعض الاولياء او الافاضل وان هذا مجرد هذا هو سبب في دفع الله سبحانه وتعالى البلاء والمقطع عن الديار والاقوام كلا. اذا كثر الخبث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

تمر الناس في غيهم يهلك الجميع. يهلك الجميع. وفي مراسيل الحسن في مراسيل الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم بالله عليه تأملوا هذا الحديث وان كان مرسلا لكن الحديث مرسل يحتج به كثير من اهل العلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الامة تحت

يد الله وفي كنفه يعني في رعاية الله وفي صونه. ممتاز. لا تزال هذه الامة تحت يد الله وفي كنفه. ما لم قراؤها امراءها. ما لم يمالئ مين؟ قراؤها. يعني علماء السوء الذين يمالؤون سلاطين الجو

ما لم يمالئ قراؤها اي علماء السوء امراءها وما لم يزكي صلحاؤها تجد انسان تظهر عليه سم الديانة والصلاح يزكي هذا الانسان الذي وفي منصب الديانة والافتاء يزكي من؟ يزكي الفاجر. قال وما لم يزكي صلحائها فجارها. قال وما لم

يهم خيارها شرارها. لاحظوا ما لم يهن خيارها شرارها الشرار يهينون الخيار. يسجنون العلماء يسجنون يزورون المصلحين يحاربون كلمة الحق حيثما صدرت يحاولون تكتيم الافواه. قال فاذا هم فعلوا ذلك. رفع الله يده رفع الله سبحانه

وتعالى يده عنهم ثم سلط عليهم جبابرتهم فيسومونهم سوء العذاب ثم ضربهم الله بالفاق والفقر. اذا العقوبة الالهية. انظروا العقوبة الالهية سلط الله عليهم الجبابرة يتسلطون على تلك الشعوب. يصومونهم سوء العذاب ثم يضربهم الله سبحانه وتعالى بالفاقة والفقر. هذه كلها

نتيجة ماذا؟ ان اصحاب اللحى لحى السوء ما لقوا الامراء على الظلم والجور. وان الصلحاء الذين يقومون في مقام الدعوة والارشاد. هذا الاصل زكوا الفجار والظلمة وان شرار هذه الامة عذبت وسجنت خيارها وسكت الناس عن ذلك. فما العقوبة التي ينتظرونها اخواني؟ قال سلط الله عليهم جبابرتهم

فيصومونهم سوء العذاب ثم ضربهم الله سبحانه وتعالى بالفاقة والفقر. عقوبة شديدة اخواني والواقع يشهد بكثير من هذا الحديث والواقع يشهد بكثير من هذا الحديث اصحاب اللحى المأجورة التي تقف في صف الظالمين وتفتي بما يريد الظالمين. واليوم ما شاء الله نجد كثيرا من الفتاوى المأجورة التي تخرج

الفتاوى الركيكة والفتاوى الهزيلة تدعو الناس الى مثلا جواز تهنئة النصارى باعيادهم ويبدلون ويحرفون الكلمة عن مواضعه ويخالفون مستقرا اجمعت عليه الامم منذ قرون. لكنهم لما كانوا ضعفاء في انفسهم. لما كانوا هزيلين في ايمانهم. نعم سولت

قتلهم انفسهم ان يزوروا الحقائق وان يبدلوا الامور وان يتكلموا بما لا يرضي الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله. مذاهب فقهية تواترت وامة اجمعت عبر القرون على عدم جواز تهنئة اهل الكتاب باعيادهم. فاذا بنا نجد اليوم ممن يدعي انه متمسك بالتمذهب وانه

من انصاره ويدعو اليه. ينقلب على مذهبه فجأة ويبدأ يعطيك تأصيلات هزيلة. لا تقوم على ساق وليس لها اي معنى عند العارفين طول العلم يأتيك بتأصيلات هزيلة وكلام فارغ. بعضهم يقول واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. يقودهم يهنئونا باعيادهم. فنحن نهنئهم باعيادهم

وكأن الدين بالمبادلة وكأن الدين عندنا يعبدون ربنا يوما فنعبد ربهم يوما. واحدهم يخرج ذلك اه على اه اطعمت صباحا وصباح الخير ومساء النور وغير ذلك من الالفاظ التي تقال في يعني الايام الاعتيادية التي ليس فيها خصيصا من خصائص اعيادهم

فيخرج لك كل عام وانت بخير على تلك العبارات واخر ياتيك بكلام ما انزل الله به من سلطان والله تتأسف اخي تتأسف على اناس يعني نصبوا على انهم اهل للفتوى ونصبوا على انهم اهل ليبينوا دين الله سبحانه وتعالى للناس. فاذا بالحقائق تبدل واذا بدين

الله سبحانه وتعالى يعبث به لاننا امة فقدنا هويتنا. فقدنا حضارتنا فقدنا عزتنا. بالله عليكم انا افكر يعني عبر عشر قرون قديمة لماذا لم يكن هذا الخلاف دائرا بين العلماء؟ على خلاف معتقداتهم من يعني اهل الحديث الى المعتزلة الى الاشعرية الى غيرهم. لماذا لم يكن هذا الخلاف

في اوساطهم. لماذا اليوم تثار مثل هذه الامور؟ الا لاننا كما قال الحديث عندما يمارئ امراؤها او عندما يمالئ قراؤها امراءها وعندما يزكي صلحاؤها فجارها الى اخر ما ذكر في هذا الحديث. نعلم اننا يجب

ان نخرج جيلا من طلبة العلم الصادقين الذين يثبتون على مبادئهم الذين يمتلكون هويتهم واعتزازهم الذين لا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يبدلون مواقفهم الذين يصبرون على لأواء الحياء حتى تصل كلمة الحق الى الاجيال اللاحقة فنسأل الله الثبات حتى الممات

وفي المسند من حديث ثوبان قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب بيصيبه. طبعا هنا ابن القيم يستعرض الاثار والاحاديث التي تدل على اثر الذنوب والمعاصي على حياة الانسان في الدنيا وفي الاخرة. شؤم المعاصي

الذنوب في الدنيا وفي الاخرة. انا سأقرأ جملة من هذا الحديث. ثم بعد ذلك سيبدأ ابن القيم يذكر شؤم المعاصي في مسألة المسألة ويفرد لها بحثا بحثا. سيأتي ان شاء الله

لكن دعوني الان فيما انا فيه من السرد السريع ثم بعد ذلك نأتي الى تفصيل مهم جدا لشؤم الذنوب والمعاصي ستستفيدون منه جدا وباذن الله سيكرهوا كلام ابن القيم رحمة الله عليه بالمعاصي ويجعلكم تنفرون منها. فاسألوا الله سبحانه وتعالى ان يكره الذنوب والمعاصي الى قلوبكم. الان وانتم تسمعون كلامي. صلوا

الله سبحانه وتعالى ان يكره الكفر والفسوق والعصيان الى قلوبكم. لان من كره الله الى قلبه المعصية نجا. واما من بقي يحب المعاصي ذنوب فهذا على شفا جرف نهار. كما قال سبحانه وتعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون

في البول. طيب وفيه ايضا من الاحاديث في مسند احمد قال صلى الله عليه وسلم يوشك اسمه حديث النبي عليه الصلاة والسلام. والله افضل من كل كلام المخلوقين. وكل وسائل

التواصل الاجتماعي وكل القيل والقال التافه. اسمعوا كلام محمد صلى الله عليه وسلم وخذوا منه المؤشرات والعلامات التي تنفعكم في مسيركم الى الله. قال صلى الله عليه وسلم. يوشك ان تتداعى عليكم الامم من كل افق. كما تداعى الاكلة على قصعتها. لاحظوا حال الامة اليوم. فقلنا يا رسول الله امن قلة بنا يومئذ

قال انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل تنزع المهابة من قلوب عدوكم اعدائنا لا يهابوننا بالتأكيد ويجعل في قلوبكم الوهن الضعف الهزيمة ليخرج بعد ذلك من يفتي وهو واهن وهو ضعيف. فتأتي فتواه ممجوجة

لا قيمة لها ولا نظر فيها ولا اعتبار ولا علم وانما هو تحريف للكلمة عن مواضعه والعياذ بالله ويقذف في قلوبكم الوهن. قالوا وما الوهن يا رسول الله قال حب الدنيا وكراهية الموت. والله لو ان الانسان الذي يتكلم في دين الله تذكر وقوفه بين يدي العزيز الجبار

هل تظنون ان مثل هذه الفتاوى تخرج؟ لو الانسان كان يحسب حسابا ماذا سيقول؟ لرب العالمين حينما يقف بين يديه فيسأله الله لماذا ابحت للناس ان يهنئوا قوما يحتفلون بالشرك يحتفلون بمعصيته يحتفلون بغضبه ومقته. ماذا سيقول بين يدي الله؟ لكن هو حب

بالدنيا الذي يعمى القلوب. حب الدنيا الذي يجعل الانسان يتطايع من اجل منصب او من اجل رعاعة او يعني يحصل على شيء من مناصب او شهادة الى غير ذلك مما يبحثون عنها. قال حب الدنيا او حب الحياة كما قال هنا. وفي لفظ اخر حب الدنيا وكراهية الموت. ثم يقول صلى الله عليه وسلم

فيما جاء في حديث انس في المسند لما عرج بي مررت بقوم يقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. يعني انظروا هذه المعصية وحدها معصية اه الاستغابة والنميمة. كيف ان الله سبحانه وتعالى

جعل وبالها على هؤلاء في عذاب القبر. ان الله سبحانه وتعالى يجعل لهم اظافر يخمشون بها وجوههم وابشارهم وهذه معصية ربما البعض فينا يستهين بها اليوم يقول لك يا شيخ خلاص يعني استغاثة ما هي مشكلة كبيرة. اتوب منها وينتهي الامر او مجرد نميمة او كلام عابر. اخواني كلام عابر انظروا

ماذا فعل باصحابه؟ كما جاء في مسند الامام احمد. اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم. الحديث الذي يليه اه في جامع الترمذي من حديث ابي هريرة وهذا الحديث طبعا ضعفه بعض اهل العلم وحسنه بعضهم. ماذا يقول؟ يقول صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان

قوم يختلون الدنيا بالدين. يعني يخدعون الناس من خلال الدين. وهذه مشكلة يعني ظاهرة اليوم. اناس يتصدرون على انهم العلماء يحملون هذا الاسم او دكاترة جامعيين او دعاة ولهم مثلا شهرة في وسائل التواصل او ما شابه ذلك. يخضعون الناس بالدين يطلبون

الثناء يطلبون الدنيا يطلبون المكان والعز عند المخلوقين فيخدعون الناس بالدين. اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. يختلون يعني يخدعون الدنيا بالدين فيستعملون الدين الة ووسيلة للوصول الى مكاسبهم والى شهواتهم والى رغباتهم. طيب ويلبسون للناس

وطبقني من من اللين. يعني انت لما تنظر لكلامه يا الله شو كلامه حلو شو كلامه عسل. كم كلامه دافئ. يا الله قد مو وسطي هذا الانسان يعني جدا كلامه ما شاء الله فيه تقارب بين الاديان ويضفي على العالم السلام والوسطية يعني كلامه يعني لين. قال ويلبسون للناس نسوك الضأن

من اللين السنتهم احلى من السكر. السنتهم احلى من السكر. وقلوبهم قلوب الذئاب والعياذ بالله السنتهم يعني بتشوف هذا الداعية خاصة اخواتنا بتأثروا يعني بدها تبكي من سماع كلامه. لسان وسكر ويستطيع ان ينمق الكلام وان

ينصف ان يؤتيك يعني بل هو الحديث بصورة منمقة مزخرفة. لكن كما قال عليه الصلاة والسلام وقلوبهم قلوب الذئاب. اناس يريدون الدنيا يريدون شهرة مناصب ان يمدح عند فلان وان يذكر عند فلان يريد المحافظة على وظيفته يريد المحافظة على على شيء من امور دنياه المهم

يقول الله عز وجل ابي تغترون ام علي تجترئ؟ والله ان الحديث هذا مقلق. كما قلنا نعم البعض ضعفوا لكن البعض حسنه ايضا ممن حسنه بن حجر العسقلاني. يقول ابي تغترون يعني يا

من تصلون الى مكاسبكم بالدين يا من تريدون لعاعة الحياة الدنيا وتمتطون الدين وسيلة للوصول اليها. يعني لو ذهبوا بالغناء ولا الفجور لسا هذا اخفقوا وان كان الغناء والفجور حرام لكن لو اخذوا الدنيا بالغناء والفجور هذا اهون من انك تبحث عن الدنيا وعن لعاعتها مستخدما مطية لذلك دين رب العالمين

سبحانه وتعالى. انك هنا تغر الناس. انت تخدع الناس وتلبس على الناس. اهل المعاصي وفجورهم واضح امرهم واظح بين لكن لما يكون هناك شيخ ولا داعية ولا انسان يتصدر باسم الدكترة ويصدر للناس فتاوى مأجورة وكلمات مشبوهة ويعبث بدين الله

سبحانه يغير الكليات والثوابت عبر التاريخ. اليس هؤلاء يستحقون المقت والسخط من الله سبحانه وتعالى؟ ابي تغترون ام علي تشترئون حلفت يحلف به سبحانه لابعثن على اولئك فتنة تدع العليم منهم حيرانا. لابعثن على اولئك في

نتن تدع الحليم منهم حيرانا. شوفوا مقت الاله سبحانه وتعالى. كيف الله يقسم بذاته ان يرسل على هؤلاء فتنة تجعلهم كالسكارى وكالحيارى يتيهون في الارض. وهذا كله من اثر الذنوب والمعاصي. ايضا ذكر ابن ابي الدنيا من حديث جعفر ابن محمد عن ابيه الباقر

عن جده قال علي يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه. مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى علماؤهم اشر من تحت اديم السماء. يعني اليوم انا ما ادري النصوص التي اتلوها واحدا تلو الاخر يعني كأنها تأتي في سياق مقصود

منه سبحانه وتعالى لنعلق بعض التعليقات. قال علماؤهم اجروا من تحت اديم السماء وهذا كلام عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم. منهم

خرجت الفتنة وفيهم تعود. يعني هؤلاء الاجراء الذين يوظفون الدين لشهواتهم وهوائهم. هؤلاء هم والذين يزرعون الفتنة في الناس ولكن الفتنة الله سبحانه وتعالى سيردها عليهم. منهم خرجت الفتنة واليهم او وفيهم تعود

ومن الاحاديث ايضا سنتجاوز قليلا في سنن ابن ماجة من حديث عبدالله ابن عمر ابن الخطاب قال آآ كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال يا معشر المهاجرين خمس خصال

خمس خصال اعوذ بالله ان تدركوهن. ما هي؟ عدوا احبائي. ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى اعلنوا بها الا ابتلوا عيني والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم الذين مضوا. ولا نقص قوم المكيال والميزان الا ابتلوا بالسنين. السنين عن المجاعات وشدة المؤنة

السلطان وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء. ولولا البهائم لم يمطروا. ولا خفر قومنا العهد الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فاخذوا بعض فاخذوا عفوا بعض ما في ايديهم. وما لم تعمل ائمتهم بما انزل الله في كتابه. وما لم

تعمل ائمتهم بما انزل الله في كتابه الا جعل الله بأسهم بينهم. حديث حسن انظروا اثر الذنوب والمعاصي. ولاحظوا كل هذه الاثار يعني هذه الاثار والعقوبات ليست اخروية. لا لا هذا كلام عن الاثار الدنيوية. انظروا الطواعين والاوجاع. انظروا الوباء الذي نحن

فيه مثال على ذلك. انظروا اه القحط وشدة الحياة والفقر. وانظروا حياة الناس اليوم. اه انظروا منع القطر من السماء وقلة البركة في المطر. وعن الى كثير من بلداننا. آآ انظروا كيف سلب العدو كثيرا من اراضينا ومن اراضي الاسلام والمسلمين والعودة الى المسلمة في شتى بقاع العالم. انظروا كيف

كيف جعل الله بأسنا بيننا نختلف على اقل شيء ونختصم على اقل شيء وعدونا يضحك علينا. كل هذه العقوبات التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم هي حالة في هذه الامة لما اقترفناه. فهذا شيء ان انت تشاهده. ليس شيئا لمستقبله. هذا شيء انت تشاهده. وكلما مر بالناس الزمان كلما ازدادوا بعدا عن الله

سبحانه وتعالى فسل الله ان يعصمك من الزلل وان يقيك الفتن من الاحاديث ايضا ما اخرجه ابو عمر ابن عبد البر عن ابي عمران قال بعث الله عز وجل ملكين الى قرية ان دمراها بمن فيها

بعث الله عز وجل ملكين الى قرية من القرى لمعصيتها ولجرأتها على الله. فقال الله عز وجل للملكين دمر هذه القرية بمن فيها. فوجدوا فيها رجلا قائما يصلي في المسجد فقال يا رب ان فيها عبدك فلان يصلي. فقال الله عز

وجل دمراها ودمراه معه. يعني دمروه معهم. فانه ما تمعر وجهه في قط. فانه ما تمعر وجهه في قط. يعني الانسان الذي يرى المنكر يؤتى ويرى المعروف يهجر ولا يتمعر وجهه ولا يبدي استياه بل يستمرئ ذلك ولا يلتفت. وفقط قاصر على نفسه في

يعني ما عنده اي مشاعر اي نوعا ما من التغيظ حينما يرى محارم الله تنتهك ولا عنده اي مبادرة لانكار شيء من هذه المنكرات هذا سيبدأ به سيبدأ به مع هذه القرية الظالمة

وسيادك مع الهالكين لان الله سبحانه وتعالى لا يريد المسلم الخامل المسلم السلبي يريدك مسلم ايجابي متفاعل عندك ايمان بالله سبحانه وتعالى ايمان يجعلك تحترق حينما ترى شيء يغضب الله سبحانه وتعالى. اما تصل لمرحلة وهذي اخطر مرحلة. تصل لمرحلة انك ترى المعصية امامك في اقاربك

في اهل بيتك في جيرانك ولا كأنه حصل شيء وتجلس معهم وتأكل معهم ولربما تشاهد معهم ثم تذهب تقول والله اصلي في المسجد جماعة هذا يكفي؟ كلا والله. الله عز وجل يقول دمراه معهم. هو اول واحد يبتدأ به ويدمر معهم لانه لم يتمعن لم يتغير قلبه عند رؤية

الذنوب والمعاصي. ايضا مما ذكره ابن ابي الدنيا مرسلا في كتبه ان الارض تزلزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فودع فوضع يده عليها ثم قال اسكني فانه لم يأن لك بعد. يعني لسا ما جاء وقت الزلزلة الحقيقية. ثم التفت الى اصحابه فقال ان ربكم

ليستعتبكم فاعتبوه. انه هذا الزلزال الناس طبعا الجيولوجيين اليوم لما تسمع نشرة اخبار بيقول لك غضب الطبيعة. وهؤلاء ما دروا ان هذه الطبيعة انما يحركها الملك الجبار. انه غضب الطبيعة. هذا غضب الله سبحانه وتعالى. الناس فقط تتعامل مع الزلازل والفيضانات والبراكين انه مجرد

امور دنيوية بسبب حركات ارضية وانتهى الامر. ما عندهم ابعد من ذلك انه هذه الحركات الارضية من الذي حركها؟ اليس الله سبحانه؟ لماذا حركها؟ اليس غضب الله ومقته هو الذي يحرك مثل هذه الامور. فهذا حديث يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم اثر الزلازل والفيضانات وانها هي ثمرة الذنوب والمعاصي

قال ثم تزلزلت الارض على عهد عمر ابن الخطاب فقال ايها الناس ما كانت هذه الزلزلة الا عن شيء احدثتموه والذي نفسي بيده لان عادت لا اساكنكم فيها ابدا. يعني عمر يقول لاهل المدينة هذا الزلزال اللي صار بسبب ذنوب منكم في شيء عملتوه. اذا عادت الزلزلة

قال والله لا اساكنكم فيها ابدا. وهذا الاثر يعني ورد من اكثر من طريق عن عمر ابن الخطاب كما جاء في المسند الامام احمد عن صفية قالت زوزلت المدينة على عهد عمر فقال

ايها الناس ما هذا؟ ما اسرع ما احدثتم لان عادت هاي الزلزلة لا تجدوني فيها ساخرج خارج المدينة. سبحان الله! فكيف كان الصحابة؟ وكيف كان الجيل الاول يفهمون هذه الامور وكيف نحن نفهمها اليوم؟ تأتي اوبئة تأتي امراض تأتي اسقام يأتي الفقر يأتي الجوع تأتي صعوبة الحياة تسلط

الظالمين السجن كل هذه الامور لا تحرك فينا ساكنا. لا تجعلنا نلتفت الى بواطننا لننظر. لماذا الله سبحانه وتعالى يسلط علينا كل هذه دي المصائب هل الله سبحانه وتعالى فقط يريد ان يعاقبنا وان يمحقنا؟ طيب ما هي المشكلة؟ انظروا في انفسكم ستعرفون ما هي المشكلة عباد الله

هي مشكلة اللهو والاعراض عن الله سبحانه التتايا على الدنيا وهنا انا لا اتكلم عن من لا يسلك درب الالتزام بل اتكلم عن كثير بل حتى من طلبة العلم كثير ممن يتصدرون للناس باسم الدين اتكلم عن كثير من الشباب والفتيات الذين سلكوا درب الالتزام عموما لكن تجد هناك فجوات كبيرة

في علاقتهم مع الله تجدهم لا يلتفتون الى قلوبهم ولا الى عمارتها تجدونهم اخواني يعمرون الظاهر والشكليات لكنهم يغفلون عن هذا عن هذه البواطن وتجد مثلا يعني من المستغرب الانسان يزعم انه متدين لكنه في علاقة محرمة. انسان يزعم انه اه طالب علم لكنه ينظر الى افلام قبيحة. انسان يزعم انه من اهل الصلاح لكنه يأكل الربا

فلانة آآ من مراكز التحفيظ او تجلس مجالس العلم لكنها اذا خلت بمحارم الله انتهكتها انتهكتها ولها قالت مشبوهة او تخلع الحجاب في اماكن لا ترضي الله سبحانه وتعالى. او تسمع ما لا يرضي الله او تخرج مع رفيقاتها. الى الاماكن اه السيئة. فاذا اخواني

اذا القضية ليست هي مجرد شكليات. القضية هي شيء وقر في القلب. ما الذي وقر في قلبك؟ تجاه رب العالمين. هذا فتش فيه جيدا. فما ابن القيم رحمة الله عليه يعني سرد مجموعة من الاحاديث والاثار انا انصحكم ان تقرأوها انا لا اريد ان اشرح كل كلمة لكنني اقف عند اثر من الاثار ذكر

عبد الله بن الامام احمد بن حنبل في كتاب الزهدي لابيه الامام احمد بن حنبل عن محمد بن سيرين. تلاحظوا اخواني هذه الفكرة. محمد ابن سيرين ماذا يقول وهذا امام من ائمة التابعين. نقول ابن سيرين لما ركبه الدين اغتم لذلك ابن سيرين وقع في دين شديد جدا

وقع في دين شديد جدا. بلاء من بلاءات الحياة الدنيا. فاغتم لذلك فابو ضيق وحزن. وماذا قال؟ قال والله اني اعرف هذا الغم بذنب اصبته منذ اربعين سنة يعني يقول هذا الغم الذي انا فيه الان انا اعرف سببه. ما قال والله انه التجار حسدوني يا شيخ. والله يا شيخ انه فلان عينه على بضاعتي. والله يا شيخ

انا مش عارف شو وضعي ما بدأ يلقي اللوم على الحسد والسحر والعيل لا. قال انما هو ذنب اصبته قبل اربعين سنة. انظر كيف الاولياء كيف كان الصالحون يتهمون انفسهم ويعودون اليها باللوم والتقصير. انا عملت ذنب قبل اربعين سنة ولاحظوا اخواني ان هذا يدل على ان الرجل يعد ذنوبه

وهو عارف ايش عنده مشاكل. اليوم بالشيلة الناس بتعمل ذنوب ومعاصي ولا حدا يلتفت. ابن سيرين يقول لك في ذنب فعلته قبل اربعين سنة لا زلت تذكره وهذا وقت او او ان العقوبة عليه. سبحان الله. فيقول ابن القيم معلق على هذا الحديث او هذا الاثر وها هنا نكتة دقيقة

اسمع ايش يقول ابن القيم وها هنا نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في امر الذنب. وهي انهم لا يرون تأثيره في الحال. الواحد منا يذنب ذنوب كثيرة من اطلاق البصر من سماع المحرمات من عقوق الوالدين وما شابه ذلك. فلا يجد لها اثرا في حياته مباشر. فيظن انها خلاص سمح فيها

والله عز وجل لن يعاقبه عليها وانه نجا منها. قال فلا يرى لها تأثيرا في الحال. وقد يتأخر تأثيره فينسى ولا يتوب ولا خلص مشت يا شيخ خلص عصيت ومشت وربنا عز وجل ما ما انزل مقتو ليلا ما فعلت

فيتجاوز موضوع التوبة ويظن ان الامور قد انتهت واقفل عليها. قال ويظن العبد انه سبحانه وتعالى لا يغير بعد ذلك وان الامر كما قال القائل اذا لم يغبر حائط في وقوعه فليس له بعد الوقوع غبار. ان الحائط اذا لم يصيبه هو الغبار. اثناء

خلص اذا سقط وانتهى ما راح يرجع يصيبه الغبار ما هو وقع. هكذا يظن قال وسبحان الله ماذا اهلكت؟ هذه البلية من خلق. كم من انسان اغتر بهذه الحيلة الشيطانية؟ الشيطان اخواني يأتي على احدنا وهو في آآ يعني كما يقولون آآ

يعني بلغت به الشهوة مبلغها يأتي عليه ويقول له استمر يا فلان رأيت انك اذنبت سابقا فهل الله سبحانه وتعالى غير عليك؟ نظرت الى ذاك المقطع هل الله عز وجل سلب عنك مالا؟ هل الله سبحانه وتعالى مثلا

فيجعلك تفشل في دراسة هل الله سبحانه وتعالى جعلك تفقد حبيبا بسبب الذنب؟ امورك طيبة. اذنبت ذنوبا سابقة كثيرة ولم ترى لها اي اثر سلبي في حياتك خلص اعمل هذا الذنب والامور بتمشي ان شاء الله. يقول ابن القيم ماذا اهلكت هذه البلية من الخلق؟ وكم ازالت من نعمة

انك تغتر بحلم الله عليك وتغتر بستر الله عليك وصبره عليك وانه رآك على المعصية مرة بعد مرة ولم يبدل الحال عليك وبقيت النعم فتستمر في لهوك وفي عبثك. كم جلبت هذه يعني البلية من نقمة وما اكثر المغترين بها

من العلماء والفضلاء فضلا عن الجهال. بقول لك الذين يغترون بهذه البلية من العلماء ومن الفضلاء اكثر مما يغترون بها من الجهال ويا حضرا يا طالب العلم ويا حذرا ايها الشاب وايتها الفتاة الملتزمة اذا اذنبت

واخطأت وحادت بك السبل فسارعي بالتوبة الى الله ولا تقولي والله الحمد لله لم يعاقبني الله سبحانه وتعالى اذا مشى الحال لا لا ما مشى الحال ما مشى الحال؟ توبي واستغفري واسألي الله سبحانه ان يحفظ عليك النعم وقولي اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك ومن تحول عافيتك

ومن فجاءة نقمتك ومن جميع سخطك فان الاثم لا ينسى الاثم الذي لا يتوب منه الانسان الاثم الذي لا يتوب منه الانسان الاثم لا ينسى. فلا تغتر اذا بحلم الله وبستر

وبصفح الله عليك وباعطائه لك المجال حتى تتوب وتتفكر وتتعب اياك ان تغتر بالله سبحانه وتعالى. فيقول وما اكثر مهتمين بها ليس من عوام الناس بل من العلماء والفضلاء. فضلا عن الجهال. ولم يعلم المغتر ان الذنب ينقض ولو بعد حين

ان الذنب مثله مثل الجرح الذي ينبعث منه الدم ولو بعد حين. هناك جروح اخواني صحيح تترمم لكنها تترمم يعني ترمما مؤقتا وبعد حين اذا بها تعود تنفجر وينبعث منها الدم من جديد. وكذلك ذنب. تذنب ذنب لا تتوب منه. تظن انك

او ان الجرح قد برأ قد برئ تظن ان الجرح قد برئ وما عاد يصيبك بأس من هذا الذنب. فاذا بك تكتشف بعد سنين ان هذا الذنب كالجرح الذي يبعث دماء جديدة فاذا به ينفجر. فتأتيك المصائب وتأتيك الغموم والهموم وفقد الاحبة والامراض

كآبة الحياة وضغط النفس كل هذا يأتيك بسبب ذنب اذنبته سابقا لم تتب منه فاذا به ينبعث من جديد. ومن هنا نعرف لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص علينا ان ندعو بالادعية المأثورة. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. لماذا كان يستغفر الله في كل مجلس

وفي كل يوم اكثر من مائة مرة وهو الذي غفر له ما تقدم من ذنبه لان الذنوب اخواني تحيط بنا فيجب علينا ان نجدد التوبة ان نجدد الاستغفار نجدد الندم ان نجدد العودة الى الله سبحانه وتعالى حتى لا تنبعث هذه الذنوب من جديد. لكنها اذا انبعثت من جديد سيكون فيها الهلاك

والعياذ بالله. اذا ولم يعلم هذا المغتر ان الذنب ينقض ولو بعد حين. يعني بينفتح الجرح ولو بعد حين اذا لم تتب كما ينقض السهم وكما ينقض الجرح المندمل على الغش والدغل. وقد ذكر الامام احمد سندا او في

مسنده عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال اسمعوا كلام ابي الدرداء هذا الواعظ المؤدب المربي ابو الدرداء كل كلماته ذهب رضي الله تعالى عن كبير نسأل الله العفو والعافية. اللهم ارحمنا برحمتك

يقول ابو الدرداء اعبدوا الله كأنكم ترونه. وعدوا انفسكم في الموتى واعلموا ان قليلا يكفيكم خير من كثير يلهيكم. واعلموا ان البر لا يبلى. وان الاثم لا ينسى هذا موطني الشاهد. واعلموا ان البر لا يبلى. وان الاثم لا ينسى. الاثم

والمعاصي والذنوب التي يستمر عليها العبد ولا يتوب منها ويتغافل ويتجاهل ويقول مشت يلا يا شيخ زرقت وهكذا بلغتنا العامية يعني الامور مشت يعني خلص ما صار شيء توكل على الله لا تشدد علينا في هذه الامور. والله يا اخواني ان الاثم لا ينسى

وان عقوبات الله سبحانه وتعالى تدخر ولو بعد حين لمن لم يتب الى الله سبحانه وتعالى. ما في شيء ينسى. كل شيء في كتاب عندما تعرض الصحف يوم القيامة ماذا يقول المجرمون عباد الله

يقول المجرمون ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ما في صغيرة ما في شيء مشى وما انتبهش عليه الملك الذي يدون. ما في شيء خرج عن مراقبة الله ما في شيء زرق. كل شيء مسجل فكن منتبه

عجل بالتوبة وادمن الاستغفار واكثر الندم. حتى الله سبحانه وتعالى يرفع بك ويرفق بك. عبد الله اياك ان اغتر بحلم الله سبحانه وتعالى. ونظر بعض العباد الى صبي طيب هذه قصة دعونا نتجاوزها. هذا مع ان للذنب يعني يقول ابن القيم

رحمة الله عليه اياك ان تغتر بالحيلة الابليسية التي يغرك بها. وهي انك اذا اذنبت ذنبا فلم يبدل الله عز وجل عليك في الحال ولم يصبك وبعقوبة انية تظن ان هذا الذنب قد تجوز عنه وقد سمحت فيه وغفر لك. لا لا. يقول لك عليك ان تبقى على وجل وعلى خوف وعلى قلق

من كل ذنب اذنبته فانك لا تدري. هل الله سبحانه وتعالى سيغير عليك بعد حين؟ كيف ستأتيك العقوبة؟ ومن اين يأتيك الهم ثم يقول وان كانت يعني هو يريد ان يقول ان الذنوب ولو كانت عقوباتها مؤجلة مؤخرة في كثير من الاحيان لكن هناك عقوبة للذنب لابد ان تكون

حالا يقول ابن القيم صحيح ان اكثر الذنوب وفي كثير من الاحوال تكون عقوباته مؤجلة مؤخرة لكن هناك عقوبة لابد لا محالة تكون مع كل ذنب تفعله. ما هي هذه العقوبة؟ بالتحديد؟ يقول هذا مع ان للذنب نقدا معجلا لا يتأخر عنه. شبهه شبه العقول

الانية بالنقد المعجل الذي تدفعه الا وليس محالة وليس آآ يعني حالا وليس مؤجلا واهلا. قال هذا ما ان للذنب نقدا معجلا لا يتأخر ما هو يقول سليمان بن طرقان التيمي وهو من رجال الصحيح يقول ان الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلته

وهذا شيء انتم تعلمونه احبائي. هذه العقوبة انتم تعلمونها وكل شخص منا من نفسه يعلم هذا الكلام ودقته. ان ليصيب الذنب في السر. ذاك الشاب تكلم مع فتاة بكلام لا يرضي الله. وتلك الفتاة نظرت الى مقطع اغضب الله سبحانه

عندما يصبح في الصباح والله ليجدن مذلة المعصية في وجهه وفي بدنه وفي صحته. مذلة المعصية هذا شيء مباشرة كعقوبة الهية تأتي مباشرة. تشعر انك انسان ذليل انك انسان حقير انك انسان آآ لا تستحق ان تكون على هذه الحياة. تشعر بذاك النقص بذاك الضعف. يعني الم تستحي من نظر الله سبحانه وتعالى

كيف هذه النفس ان تعصي مولاها وخالقها الذي منحها واعطاها. هذا الشعور بتأنيب الضمير وجلد الذات وقبح الوجه ذل والهوان هذا هذه عقوبة حالة ليست مؤجلة. تأتي الانسان وشعور الانسان بها ترى علامة ايجابية. يعني ان تشعر

بذل المعصية عليك والله انها علامة ايجابية. لانه هذا سيساعدك ان تفكر في المستقبل ان لا تقع فيها مرة اخرى لما رأيت في وجهك من الذنب والمعصية وقبح النظر الى الله سبحانه وتعالى لما رأيت من نفسك من المذلة والهوان فتفكر والله فعلا لماذا انا اصبح في الصباح بهذه النفس المهترئة وبهذا

هذا الوجه القبيح فتبدأ تفكر كما قلنا بشكل ايجابي انا لا اقع في الذنب مرة اخرى لكن المشكلة ان الانسان الذي يستيقظ في الصباح وهو ضيق النفس مغموم مهموم ما عنده اي نفس يحكي مع حد ويغضب ويصرخ عند اي مشكلة وهو لا يعلم ان كل هذا الضيق انما هو بسبب ذنب البارحة. فهذه عقوبة معجلة لا

تأخروا يقول يحيى بن معاذ الرازي احد العارفين بالله عجبت من ذي عقل يقول في دعائه اللهم لا تشمت بي الاعداء ثم هو يشمت بنفسه كل لعدو له. يعني بعض الناس لما تسمع الامام يدعو في الصلاة اللهم لا تشمت بنا الاعداء. يقولون امين

والمسكين هذا هو يشمت عدوه به في كل لحظة وفي كل حين. فقيل له كيف ذلك يا يحيى؟ فقال يعصي الله فيشمت به يوم القيامة في كل عدو. انت لما تعصي الله في الدنيا ولا تتوب. لما يأتي موعد العرض الاكبر على الله سبحانه وتعالى. ويأتي الملك ليأخذك

بين يدي الله سبحانه وتكشف لك صحيفة اعمالك ويعرف الناس انه فلان الفلاني الذي كنا نظنه على صلاح او كان يظهر لنا خير او ما شابه ذلك صحيفته مليئة بمعاصي الخلوات. فتخزى وتفضح امام الخلق. بالله عليك هل هناك شماتة اكبر من هذه الشماتة؟ كل اعدائك

وخصومك في الحياة الدنيا. كل الناس الذين كرهوك او كادو لك او حقدوا عليك. سيشمتون بك ويقولون هاي هاي فلان. قلنا لكم ان فلان كذا وكذا تقولون اليس كذلك؟ انظروا الى صحيفة اعماله. فاذا بك تشمت كل الخلق بك. يكتشفون انك كنت صاحب معاصي الخلوات. يكتشفون انك ذاك الشيخ او تارك

اعي او ذاك طالب العلم او تلك الفتاة التي كانت تظهر الصلاة لكنها كمخبأت كمخبأت وكم فعلت من معاصي الخلوات نسأل الله العفو العافية فيحذرك يحيى بن معاذ من ان تشمت بك الاعداء كن حصيفا كن ذكيا منتبها يا رعاك الله. طيب

بعد يعني هذا السد الاجمالي خلينا نقول لاثر الذنوب والمعاصي على حياة الانسان. ولاحظوا ان ابن القيم يركز الان على الاثر الدنيوي لان هذا الشخص الذي سأل ابن القيم قال له انه وقع في ذنب وفي معصية يخشى ان داوم عليها ان تفسد دنياه واخرته

ابن القيم يؤكد صحة هذا الكلام انه فعلا هذا الذنب الذي انت فيه اذا بقيت عليه سيدمر عليك دنياك واخرتك وهذا اسلوب في الدعوة الى الله وفي التربية يجب على المربين وعلى الدعاة ان ينتبهوا اليه. يعني لما يأتيك شخص كالسائل هذا الذي اتى لابن

لما يأتيك شخص ويقول لك يا شيخ والله انا واقع في معصية واخشى ان بقيت عليها ان تدمر علي الدنيا والاخرة وان تفسد علي حياتي اياك انك تقول له لا لا يا شيخ امورك طيبة وانت ليش هيك شاعر بالاحباط يعني هذه المعاصي والذنوب امورها يعني تتجاوز سريعا ومجرد قراءة قرآن او اعمال

مصالحه يطوى الامر يعني لا تخافي كثير لا ابن القيم ما سلك هذا المسلك بل ابن القيم اكد لو بقولوا كلامك صحيح. هذه المعصية وهذا الذنب الذي انت فيه الان اذا

بقيت عليه سيدمر دنياك واخرتك ما في مجاملة يا اخواني والله ما اضاع كثيرا من الشباب ومن الفتيات الا المجاملة الا بيان ان المعاصي والذنوب ليست بذاك الشيء الكبير خاصة

يعني صغار الذنوب بعض الناس يزهد فيها ويقلل من شأنها وبيعتبرها يعني شيء خفيف. اللمم يا شيخ اللمم. مشت يعني لا توقف كثير عليها. لا اخي الكريم عليك ان تعرف ان هذا اللمم اذا تكاثر اصبح كجبال تهامة. وان هذا اللمم الذي انت اه تذهب به اليوم

او لا تعبأ به يوم القيامة ستجد في سجلات وصحائف. وانت تقول ما هو اللمم يا شيخ؟ وهذا اللمم هو الذي سيدمرك. عبد الله ايها الداعي ايتها الداعية ايها المصلح ايتها المصلحة اذا جاءك واذا جاءك انسان غرق في ذنوبه ومعاصيه؟ نعم انت تفتح

باب الرجاء وباب التوبة لكن اياك ان تقلل له من شأن الذنوب والمعاصي. اياك ان تقلل له من قبح ما اقترفه وقبح الجنان بين يدي الله سبحانه وتعالى. ليس هذا هو منهج المصلحين ومنهج الدعاة. علينا ان نخوف الخلق من الله. كما ان هناك ترغيب هناك ترهيب. كما ان هناك

ولكل داء دواء يعني لاحظوا ابن القيم لما بدأ هذا الجواب قال لهذا السائل لكل داء دواء يعني انا ساعطيك الدواء ان شاء الله الذي يشفيك. لكن قبل ما اعطيك الدواء النهائي

اعطاه مقدمات ابن القيم اكد له فعلا انه هذا الذنب يجب ان تتداوى منه الان هذه المعصية يجب ان تجاهد نفسك الان على تركها هذا الامر الذي انت تعصي الله به في الخلوات وتلك العلاقة المحرمة وذاك الفيلم وآآ مضيعة الوقت على اليوتيوب ووسائل التواصل الاجتماعي. يجب نعم ان

منها والا والله سيضيع عليك دينك ودنياك. فهذا كله تخويف وليس تخويف. يعني زائد عن الحد او خلينا نقول مبالغات من ابن القيم بل كل تخويف ابن القيم قائم على نصوص الكتاب والسنة واثار الصحابة ووقائع وتجارب الامم. قال لك انا ما بجيب شيء من عندي. كل ما ذكرته

لكن ما ما ورد في القرآن من عقوبات الامم السابقة واما ما ورد به التهديد والوعيد على لسان محمد صلى الله عليه وسلم واما من اثار الصحابة ومن اثار التابعين

فهذا شيء وارد مثبت وليست مجرد مبالغات او حكايات او تخويف يعني كيف مثلا اب قد يخوف ابنه بشيء لا يقع لكن مجرد والتخويف صعيب مبالغة مثل الام تحكي لابنها اذا ما نمت الان يأتيك شيء كذا يأخذك وان كان هذا لا يصح كاسلب تربوي لكن فقط مجرد التقريب. انه يأتي الغول ويأتي هذه مبالغات والمجازفات التي يفعلها الناس

بس هذي مبالغات لكن ابن القيم ما ببالغ لما يقول لك ان الله سبحانه وتعالى اذا رأى مؤمنا على الذنوب والمعاصي فانه يمقتك وانه يغضب عليك واذا حل بك غضب الله اخذك اخذ عزيز

مقتدر هذا هذا ليس مزحا هذا ليس لهوا هذا كلام جدا ما هو بالهزل؟ عندما يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الذنوب والمعاصي سبب في نقص المكيال والميزان وانتشار الفقر

والطواعين والاوبئة وبأسنا بيننا وبأسنا بيننا بيننا شديد وغير ذلك. هذه ليست عبارة عن مجازفات هذه حقائق. هذا واقع ونحن ونشاهده لكننا لا نصدق ان هذا من اثر الذنوب والمعاصي فقط هاي المشكلة اننا لا نصدق ان هذا من اثر الذنوب والمعاصي ومن مقتل

لنا لاننا لا نستحي من نظر الله عز وجل الينا ونحاول دائما اه ان نلقي الامر على الساسة او ان نلقي الامر على الظلمة او ما شابه ذلك اخي تسلط الظلمة تسلط الظلمة علينا هو بسبب ذنوبنا ومعاصينا. تسلط الظلمة علينا باخذ اموالنا وانتشار الفقر والمجاعات والاوبئة

وهو بسبب ذنوبنا ومعاصينا للاسف لما يكون هجير الناس فقط شتم الساسة وشتم الحكومة الفلانية والوزارة الفلانية وما شابه ذلك. اخي كل هؤلاء بما فيهم من الظلم انما هم بسبب نفسك المقصرة ونفس فلان ونفس فلان ونفس فلان. اصلحوا ما بينكم وبين الله والله ليغيرن الله سبحانه وتعالى

حال هذه الامة طيب الان سنتكلم قليلا ساشرع في بعض الاثار المعاصي التفصيلية ولن اطيل لان الساعة اظن تسعة وربع ولا لا يا شيخ ما يزهر الشيخ ما يزهر معنا ولا

بسم الله الحمد لله. طبعا هذه الجهة اليمنى مشايخ. آآ احنا ساعة وربع مضى من المجلس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما ادري الشيخ مازن كأنه مش معنى ما هو مسئول الوقت عندنا. طيب. اه اذا ابن القيم الان سيشرع في بعض اه الاثار

ثار التفصيلية للذنوب والمعاصي. واسمعوا بالله عليكم ما هذه الاثار؟ والله انها اثار متى علمها العبد صاحب النفس الشريفة والهمة العالية سيمقت الذنوب ولابد اسمع يقول ابن القيم وللمعاصي من الاثار القبيحة المذمومة المضرة بالقلب والبدن في الدنيا والاخرة ما لا يعلمه الا الله. يعني

لو جلسنا نعد مع بعضنا ما هي اثر الذنوب والمعاصي على حياتنا؟ الاثار الوخيمة؟ شيء لا يعلمه الا الله طيب لكن زي عد ابن القيم بعضها اولا قال منها حرمان العلم. هذا يضع عليه واحد. انا انا رقمته. اول شيء قال حرمان العلم

قال فان العلم نور يقذفه الله سبحانه وتعالى في القلب والمعصية تطفئ ذلك النور. العلم خاصة علوم الشريعة. والعموم والعلوم عموما. يعني هذا امر لا يتعلق بعلوم الشريعة خصوصا. وان كان يعني اهل العلم

حينما يتكلمون عن هذه الجزئية اول شيء يأتي على بالهم العلم الشرعي وهذا بالتالي كلام اوجهه لطلبة العلم ولعموم الناس. العلم اخواني وان يفتح الله على قلبك في معارف القراءة والاطلاع والتحليل والفهم. هذا كله نور يقذفه الله في قلب العبد. كثير من الطلبة يسألني يا شيخ انا اشعر بالفتور. لا اشعر

اي رغبة في سماع مجلس علمي لا اشعر اي رغبة في قراءة الكتب لا اجد اي دافع لان احضر دورة شرعية. ما عندي اي اهتمام بالامور العلمية النافعة. ما هي المشكلة

اقول له عبد الله العلم نور. ان يؤتيك الله علما وان يؤتيك همة لتلتهم هذه العلوم ولتطالع الكتب تحضر المجالس ولتحلل ولتحفظ هذا كله نور من الله سبحانه وتعالى. يقذفه في قلبك. فينشرح هذا القلب ويتسع لاستقبال المعارف

واما الذنوب والمعاصي فهي التي تقوم باطفاء هذه الشعلة وباخماد هذا النور حينما يشتعل. فاذا كان قلبك منهكا بالذنوب والمعاصي. اذا كنت ممن اذا خلا بمحارم الله انتهكها. اذا كنت مدمنا للنظر الحرام والعلاقات المحرمة. اذا كنت تنظر

المسلسلات والعري وما شابه ذلك. اذا كنت عاق للوالدين اذا كنت تأكل الحرام اذا كنت تشتغل في امر لا يرضي الله سبحانه اعلم ان هذه الذنوب والمعاصي لا يمكن ان تجتمع مع نور العلم. هذه الذنوب هي الظلمة والعلم هو النور. والظلمة والنور لا يجتمعان. النور والظلمة

لا يجتمعان فاما ان يشتعل النور في قلبك واما ان تأتي ظلمة المعاصي فتخمد هذا النور. فلذلك الامام الشافعي لما جلس بين يدي الامام ما لك بن انس فالامام مالك بن انس نظر الى علم الشافعي والى عقله وكان شابا صغيرا الشافعي حينئذ. فنظر في فطنته وفي ذكائه وفي توقده

بعد ان يعطيه النصيحة وانظروا العالم حينما ينصح. انسان كالامام مالك رحمة الله عليه بماذا نصح الشافعي؟ لم يبدأ معه قال له يا بني انصحك ان تحفظ الفية ابن مالك او انصحك مثلا ان تجلس في اليوم من ثمن الى عشر ساعات في مكتبتك. وان كانت هذه الامور تأتي تبعا. انا لم

نبدأ بكل تفاصيل طلب العلم ولا في الخطط ولا كيف يجلس ولا كيف يقرأ ولا شيء. اعطاه النصيحة التي اذا حازها الشافعي امتلك كل هذه الامور وحصلت له تبعا. واذا فقدها الشافعي كل الاجراءات التي سيتخذها من دراسة جامعية ومن الجلوس في المكتب ومن التصنيف ومن الجلوس على ايدي المشايخ لم

ينتفع به. هي هذه الخصبة. فاعطاه ما يحتاجه حقا في هذه اللحظة. قال يا غلام اني ارى الله قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية. ما اجمل كلام العارفين بالله

يا غلام هذا ما ستحتاجه ابتداء. هنا كما يقولون تكون مسكت بزمام الامور. يا غلام اني ارى الله قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمات المعصية. ايش ما عملت من قراءة وتحصيل وحفظ وسماع للدورات؟ اذا كنت مصر على

ذنوب المعاصي ومنهمك في الخلوات بما لا يرضي الله لا ينفع شيء ما استفد شيء في الامر ابتداء هو اصلاح القلب. بعد ذلك تأتيك العلوم والمعارف باذن الله كالغيث. ينبت في قلبك مزارع وبساتين من العلوم والمعارف

مختلفة شتى ويلقي الله عز وجل في قلبك وعلى لسانك الحكمة. اذا يا بني او يا غلام اني ارى الله قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية والشافعي ايضا حكاية اخرى له مع وكيع ابن الجراح جاء الشافعي الى وكيع ابن الجراح فقال له يا امام اني اجد في يعني ضعفا

في الحفظ. الامام الشافعي معلوم انه كان صاحب ذاكرة حديدية. وكان اذا نظر في الصفحة حفظها. في يوم من الايام وجد ضعفا في حفظه. الامور عم تختلف ما قال انا متأكد انه زملائي في الدراسة الشرعية حسدوني. هذا حالنا يا اخواني انا لانني كتير في الاسبوع الواحد تأتيني اه ثمان تسع حالات في قضية الحسد والعين

واقول ان اكثر الناس اليوم تعاني من حب ان تلقي فشلها او ضعفها او الذنوب والمعاصي التي تفعلها وكيف تؤثر في حياتها؟ لا تتبرأ منها وتلقي اللوم على الناس الشافعي ما قال انا متأكد ان زملائي حسدوني لانني صاحب ذاكرة جيدة. او ان زملائي يعني لا يريدونني الخير او مدرسي نظر الي بنظرة والله يا شيخ اشك انه

وهو الذي اعطاني العين لا لا اخي الشافعي كان اذكى من ذلك رحمة الله عليه. ذهب الى معلمه وكيع ابن الجراح وانظروا الطالب النجيب والمعلم النبيل فقال له وكيع بن الجراح

يعني انما هذا اثر معصية فعلتها. اياها باختصار. لا توسوس نفسك وتبحث عن امور اخرى. هذا اثر فعلتها. فالشافعي اخذ النصيحة وفعلا طبعا اختلف انه الشافعي الى ماذا نظر وهذه. هذه امور لا تهمني طبيعة المعصية التي عصاها الشافعي. ولا يهمك ذلك اشتغل بنفس

لكن يهمني العبرة والعظة. يقول الشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظي شكوت الى وكيع الى شيخه وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي. ما قال لي انا محسود ولا مسحور ولا شيء. فارشدني الى ترك

واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي والنسخة التي عندكم وقال اعلم بان العلم فضل وفضل الله لا يؤتاه عاصي. اذا هذه حقيقة كبرى لكل انسان يشعر فتور عن التعلم فتور في حضور

مجالس العلم عدم الرغبة في اكمال طريقه. اتق الله سبحانه وتعالى واستغفر من ذنبك. وستجد الله سبحانه وتعالى قريبا منك. اما ما دمت مصرا على الذنوب والمعاصي فانك ستحرم العلم. وستحرم العلم حينما نقول تحرم العلم تحرم العلم النافع

وهذي اكتبوها عندكم احبابي دونوها لان كثيرا من الناس تختلط عليه الرؤيا فانه ينظر في بعض الفسقة وبعض الفجرة الذين تبوأوا مناصب دينية فيظن ان هؤلاء ولا هم اصحاب العلم لا لا ابن القيم هو انبه من هذا. يقصد بالعلم العلم النافع. العلم الذي يقودك الى الله سبحانه وتعالى. العلم الذي يورث العمل. العلم

الذي يورث العمل. واما مجرد يعني حفظ كم مسألة نحوية وكم مسألة اصولية او كم من دون ان تورث ذلك خشية انتباها اه تقوى من الله سبحانه وتعالى فهذا العلم لا ينفع صاحبه بل هو وبال عليه. فالمعاصي تحرمك العلم النافع. تحرمك العلم النافع الذي يقودك

الى ربنا سبحانه وتعالى. طيب ثانيا قال ومنها حرمان الرزق الاثر الثاني من اثار الذنوب والمعاصي قال حرمان الرزق. كثير من الناس يشتكي من ضعف الرزق او من قلة ذات اليد او من الفاقة والفقر. ونفس الشيء

هاجس نظر الاخرين له. فنقول ورد في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه فكثير من الارزاق انما تضيق على اصحابها بسبب ذنوب الخلوات وذنوب الجلوات والاستمرار على ما يغضب الرب سبحانه وتعالى والاموال في بلوغ

ربوية والحياة ليست على منهاج الله سبحانه وتعالى ثم يقول لك يا شيخ والله لماذا لا اجد بركة في اموالي ولا اجد بركة في رزقي ولا يفتح علي ان خذ

من كلام النبي صلى الله عليه وسلم سبب ومسبب مش هذي قاعدة السببية ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. كما ان تقوى الله مجلبة للرزق يقول ابن القيم فترك التقوى مجلبة للفقر. فما استجلب فما استجلب رزق الله تعالى او فما استجلب صيغة النبني من المجهول؟ فما استجلب رزق الله

تعالى بمثل ترك المعاصي. قال ومنها اي من اثار الذنوب والمعاصي. ومنها وحشة يجدها العاصي في قلبه هذه اخواني انا في وجهة نظري من اصعب الامور. من اصعب الامور. يعني ده كلام من حرمان العلم. ضع كلام من حرمان الرزق. انتقل معي لهاي النقطة. والله

لمؤلمة جدا جدا لمن كان قلبه حيا. وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله. تشعر وانت بتصلي مش تخاطب رب العالمين. تشعر انك حينما تذكر ان قلبك لا يطاوعك على الذكر. تشعر حينما تحاول ان تقرأ القرآن انك سريع

افلا والسهو عن ايات الله سبحانه قلبك لا يطاوعك على التدبر. هذه هي الوحشة القاسية والله. مهما فقدت في الحياة الدنيا من مال اه آآ من آآ منصب من وظيفة من اي شيء

لا شيء هذا اخواني مقابل ان تفقد الانس بالله سبحانه وتعالى. اياكم عباد الله ان تغفلوا عن هذه النقطة. من فقد الانس بالله لم يجد شيء ومن وجد الانس بالله وجد كل شيء

من اثار الوخيمة للذنوب والمعاصي كما قلت لكم وكما قال ابن القيم ان يجد في قلبه وحشة بينه وبين الله لا يستطيع ان يخاطب الله سبحانه وتعالى بتلك الحلاوة التي كان يجدها

بعض الناس اخواني بيقولوا والله يا شيخ لما اذهب للعمرة واجلس امام بيت الله الحرام اشعر بحلاوة للصلاة. اشعر بحلاوة للذكر اشعر بحلاوة لقراءتك كتاب الله. لكن سبحان الله حينما اعود الى بلدي وتبدأ الدنيا تخوض بي مرة اخرى. لا اشعر بذاك الطعم. لا اشعر انني استطيع ان اخشع

وفي صلاتي ما من صلاة صليت والا سهوت فيها وبالكاد تفطن الا عند سلام الامام. ما من كل جزء قرأته الا يعني بالكاد اول صفحة صفحتين وبعد ذلك تذهب بي

ما من اه ذكر اذكره واذكار الصباح والمساء الا وانا افتح الهاتف وانا اذكر الله سبحانه وتعالى. هذا كثير من حال الناس. فاين ذهب انسي بالله؟ لماذا لا اشعر بتلك الراحة بتلك الطمأنينة بذاك الجمال في علاقتي مع الله سبحانه وتعالى. فاقول له هذا اثر الذنوب والمعاصي. يعني لا تبحث عن شيء الا عن

خطيئتك ابحث عن الذنب الذي بسببه تحرم من الانس بالله. هي باختصار. ابحث عن الفجوة في حياتك التي جعلت الله وتعالى يعاقبك بهذه العقوبة. عقوبة الوحشة بينك وبينه. والله عقوبة قاسية ان الله سبحانه وتعالى ينقض قلبك. ولا يلتفت

ويجعل قلبك مصروفا عنه. اليس ما اقتاد من الله سبحانه وتعالى؟ وهذا شيء نشعر به في حياتنا وفي نفوسنا فهذه عقوبة قاسية جدا يحلها الله سبحانه وتعالى بعبده وهي وحشة القلب منه والعياذ بالله. اذا لا يوازنها ولا يقارنها

اصل ولو اجتمعت له لذات الدنيا باسرها لم تفي بتلك الوحشة. يقول ابن القيم لو جمعت كل لذات الدنيا من نسائها الجميلات الفاتنات ومن اموالها ومن كنوزها ومن قصورها وذهبت سياحة لكل بلدان العالم وحاولت ان تطرد تلك الوحشة وذاك الضيق من القلب والله لن يذهب. مهما جمعت من

الحياة الدنيا لا يمكن لاي شيء مهما بلغ ان يعوض تلك الوحشة بينك وبين الله سبحانه وتعالى. وهذه مشكلة الانسان المذنب العاصي ميت لما يشعر بتلك الوحشة هو يظن المسكين بتغرير ابليس له انه اذا فعل الشهب مرة اخرى ستذهب تلك الوحشة. فهو فعل المعصية. شعر

في القلب والم وضيق وضنك. فيأتيه ابليس مرة اخرى فيقول له يا فلان بدك تذهب هذه الوحشة؟ ارجع افعل تلك المعصية. اتصل مع تلك الفتاة مرة اخرى. اطلب منها موعدا

اخر احجز معها في مكان في منتجع سافر في سياحة روح على تركيا على اسطنبول اربعة ايام او اذهب الى كذا وكذا. فهو المسكين اه بقول انا الان متضايق واشعر بوحشة وزهق وملل بدي يعني لا بد اشعر بالفرح والسرور فيجد اه او يحاول ان يبحث عن الفرح والسرور في مساخط الله مرة اخرى

فاذا بهذا القلب يزداد تعبا ويزداد ارهاقا ويزداد بعدا عن الله سبحانه. فيا بعثته الشيطان مرة اخرى الى معصية. والمسكين حيران تائه هو لا يعرف اين بصيص الامل لا يعرف اين النور الذي سيخلصه من هذه الوحشة ومن هذا الضنك والضيق هو لا يعلم ان درب الصالحين درب الصلاح هو المنجى

اهو الفلاح؟ هو ما زال ابليس يغره يمينا وشمالا؟ له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا وهو حيران في هذه الصحراء. اذا وهذا امر يعني هذه القضية قضية الوحشة وهذا امر لا يحس به الا من في قلبه حياة. ان تشعر ان هذا الضيق وهذا الضنك

ان تشعر ان هذا الضيق وهذا الضنك انما هو وحشة بينك وبين الخالق. وليس بسبب امر دنيوي بحت. هذا لا يشعر به الا صاحب القلب الحي الذي ما زال عنده شيء ينبض في حبه لله سبحانه. عنده ذنوب عنده معاصي لكنه يحب الله. فاول ما يشعر بالوحشة في قلبه يعرف ان هذا

اثر تعكر تلك العلاقة بينه وبين مولاه. اما الانسان الميت فكلما شعر بضيق وضرق كما قلنا يتطايع في ذنوبه ومعاصيه الا ان يتغمده الله وبرحمته وما لجرح بميت اذا وما لجرح انسان الميت شو ما انجرح اخواني؟ جاءته جروح من هنا ومن هناك ميت لا يتحرك قلبه

ولا ينتفض ليصلح علاقته مع الله فلو لم يكن لاحظوا ايش يقول ابن القيم فلو لم يكن ترك الذنوب فلو لم يكن ترك الذنوب الا حذرا من وقوع تلك الوحشة لكان العاقل حريا بتركها. يعني لو كان

الذنب او المعاصي ليس لها اي اثر في حياتك. يعني انها لا لا تستجلب الفقر ولا الضعف ولا الهوان ولا تستجلب مثلا ان الريح العقيم ولا تستجلب نارا تلظى ولا تستجلب اي شيء لو كانت المعصية لا تستجلب الا شيئا واحدا وهي الوحشة

بينك وبين الله سبحانه وتعالى لك فبذلك سببا داعيا الى تركها. فما بالك ان الوحشة بينك وبين الله هي مجرد اثر من اثار تلك الذنوب والمعاصي وان كان هو من اخطرها ومن اشدها. فيقول فلو لم يكن ترك الذنوب الا حذرا بس من اجل الا تقع في تلك الوحشة للانسان العاقل قال يا عمي لماذا

اقع في الوحشة لماذا لا اريد لنفسي انسا ولا راحة؟ دعني ابني علاقتي مع الله. خلي الذنوب ليس لها اثر. فقط اثارها انني استوحش من ربي وخالقي. هذا ويكفي سببا داعيا لتركها. فما بالك اذا لما تكون اثار وخيمة جدا والله على حياتنا في الدنيا قبل الاخرة. قال وشكى رجل الى بعض العارفين

وحشة يجدها في قلبه فماذا قال له هذا العارف بالله؟ فقال له اذا كنت قد اوحشتك الذنوب فدعها اذا شئت واستأنسي. اذا كانت الذنوب هي التي اوحشتك من الله سبحانه فالامر سهل جدا. دع هذه الذنوب تشعر بالانس. يعني القضية لا تحتاج احيانا الى طول محاضرة او

الى كثرة كلام هي هذا كلام الاقدمين كلام البركة. معادلة سهلة. تشعر بالوحشة في حياتك. تشعر بالفقد عدم الانس اتركوا الذنوب والمعاصي تستأنس بالله سبحانه وتعالى. وساقف هنا يا شيخ ميزر وقلنا ساعة ونصف ذهبت كاملة ونحن نتحدث في هذا الامر وان كان

الامر مهما بالغ الاهمية لكن اني ساترك الكلام عن اثار الذنوب والمعاصي وما يجنيه الانسان بسببها في الدنيا وفي الاخرة بالمحاضرة القادمة باذن الله وابن القيم اطال النفس حتى يكره الانسان الذنب. اقرأوا اخواني ما ذكره ابن القيم والله انه كلام نافع لا يخرج الا من عالم جليل

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين