السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في الصباح الطيب المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يبصرنا وان يفقهنا في دينه انه ولي ذلك والقادر عليه

جيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله في هذا الصباح الطيب المبارك مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الاتجاهات الوطنية للاستاذ محمد

محمد حسين جزاه الله عنا كل خير على رصده لما حصل في بداية انهيار الخلافة العثمانية وكيف كانت الاحوال الفكرية والنضوج والوعي الاسلام في تلك الحقبة وصلنا الى قول ايها الكرام بسم الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي عبادك المستضعفين قال وفي مثل هذا الذي تحدث عنه عزام يقول المنفلوطي لا يستطيع المصري وهو ذلك الضعيف المستسلم ان يكون من المدنية الغربية ان داناها الا

غربالي من دقيق الخبز يمسك خشارة ويفلت لبابة او الرووق من الخمر. يحتفظ بعقاره ويستهين برحيقه. فخير له ان يشتريه وان يفر منها فرار السليم من الاجر. قال يريد المصري ان يقلد الغربي في نشاطه وخفته. فلا ينشط الا في غدواته وروحاته

قعدته وقومته فاذا جد الجد واراد نفسه على ان يعمل عملا من الاعمال المحتاجة الى قليل من الصبر والجلد. دب الملل الى نفسه دبيب الصحباء في الاعضاء والكرة بين اهداب الجفون. ان في المصريين عيوبا جمة في اخلاقهم وطباعهم ومذاهبهم وعاداتهم. فان كان لا بد لنا من الدعوة الى اصلاحها فلندعو الى

ذلك باسم المدنية الشرقية لا باسم المدنية الغربية ان عارا على التاريخ المصري ان يعرف المسلم الشرقي في مصر من تاريخ بونابرت ما لا يعرف من تاريخ عمرو بن العاص. ويحفظ من تاريخ الجمهورية الفرنسية ما لا يحفظ من

تاريخ الرسالة المحمدية ومن مبادئ ديكارت وابحاث داروين ما لا يحفظ من حكم الغزالي وابحاث ابن رشد. ويروي من الشعر لشاكسبير وهوجو ما لا يروي ان والمعاري. وقد ابرز مصطفى صادق الرافعي خطورة الانغماس في الترف واثره في التعجيل بسقوط الدول وهدم الحضارات. وذلك في رده على استفتاء الهلال عن نهضة

اقطار الشرقية حيث حين قال ان من عجائب الدنيا ان قمة الحضارة الرفيعة هي بعينها مبدأ سقوط الامم. وهذا عندنا هو السر في ان الدين الاسلامي يكره لاهله في انواع الترف والزينة والاسترخاء. ولا يرى النحت والتصوير والموسيقى والمغالاة فيها وفي الشعر الا من المكروهات. بل قد يكون فيها ما يحرم ان وجد سبب لتحريمه

اذ كانت هذه الفنون في الغالب وفي الطبيعة الانسانية هي التي تؤدي في نهايتها الى سقوط اخلاق الامة. بما تستتبعه من اساليب الرفاهية والضعف المتفن. وما استحدثه للنفس من فنون اللذات والاغراق فيها والاستهتار بها. وما سقطت الدولة الرومانية ولا الدولة العربية الا بكأس الا بكأس وامرأة ووتر. الخمر

وموسيقى ونساء. نعم. قال وخيال شعري يفتن في هذه الثلاثة ويزينها. اه يعني يعني يثير الشهوات الخمور والنساء وينتهي الرافعي الى ان اول الادلة على استقلالنا ان ننسلخ من عادات القوم. فان هذا يؤدي بلا ريب الى ابطال صفة التقليد فينا

ويحملنا على ان نتخذ لانفسنا ما يلائم طبائعنا وينمي اذواقنا الخاصة بنا. ويطلق لنا الحرية في الاستقلال الشخصي. ولقد كنا سادة الدنيا من قبل من قبل قبل ان من قبل ان كانت هذه العادات الغربية التي رأينا منها ومن اثرها فينا ما افسد رجولة رجالنا وانوثة نسائنا على السواء

وما هؤلاء الشبان المساكين الذين يدعون الى بعض هذه العادات ويعملون على بثها في طبقات الامة الا كالذي يحسب ان اوروبا يمكن ان تدخل تحت طربوشه لقد غفلنا عن عن اننا نحو نحن عن اننا ندعو الاوروبيين الى انفسنا والى تسلط على بلادنا. بانتحالنا عاداتهم الاجتماعية. لانها نوع من المشاكلة

بيننا وبينهم وجه ووجه من التقليب بين جنسين يعين على الدماء اضعافهما في اقواهما. ويضيق دائرة الخلاف بينهما. ثم هو من اين اعتبرته وجدته في فائدته للاوروبيين اشبه بتليين اللقمة الصلبة تحت الاسنان القاطعة. وهل نسي الشرقيون الا حجة للغرب في استعبادهم الا انه يريد تمديد

هذه نماذج من التفكير ترسم صور للقديم والجديد. او التقليد والتجديد او الجمود والتحرر او الرجعية والتقدم او المرونة والتزمت. كما كان يسميها الناس ولا يزالون. وهي كما ترى تسميات خادعة وظالمة للحقيقة. فالجديد هو في هو في حقيقة الامر قديم قديم الاوروبيين. والذين يسمون

المقلدين كانوا هم الذين يقلدون ابائهم واجدادهم. في حين ان من يسمون بالمجددين كانوا هم الذين يقلدون الاوروبيين. ثم ان من ظلم هذه التسميات وخداعها ان ستنفر مما يحمل اسم القديم. لانه يصور الضعف والبلا وذهاب الرونق. وانها تقبل وانها تقبل على ما يحمل اسم الجديد لانه يوحي بالفتوة والشباب وبكل

فيما يصاحبهما من معاني التدفق والنشاط والبشاشة. عدوك يحسن اختيارك اختيار الاسماء المصطلحات في حرب المصطلحات العدو دايما ان الاسلام والتمسك به التطرف يعني هذي الكلمات التي تشوه ويأتي الى

الانفلات والحريات وعدم الانضباط ويسميها بالاسماء البراقة وهذا كما قال سبحانه وتعالى يحب بعضهم الى بعض زخرف الغول بدك تنتبه خاصة في مسألة المصطلحات كيفية استعمالها وتوظيفها ان يكون مسلم مغفل. نعم

قال ولذلك كان مجرد تسمية ما ورثنا من ديننا من دين ومن تقاليد بالقديم خليقا ان يصرف الناس عنه. وكان مجرد تسمية كل بدع طارئ بالجديد خليقة ان يجذب الناس اليه. فالتسمية في نفسها التي اطلقتها الصحف وروجتها واذاعتها حتى اصبحت هي سبيل الناس المألوف للتعبير عن المذهبين. تسمية خبيثة غير

وغير منصفة للحقيقة. على ان المعركة بين الفريقين هي على كل حال صورة من المعركة القديمة الجديدة الدائمة التي هي من مظاهر الحركة والحياة بالمجتمعات الانسانية والعنصران كلاهما لازم ان للمجتمع. فالمحافظون يحدون من طيش المندفعين الى طلب كل غريب طارئ

ومن نزق الذين يجرون وراء كل طريف براق. بما يفقد الحياة ما يلزمها من الاستقرار الذي يحقق الطمأنينة. وتطوريون يحولون بين المحافظين بين الركون الى الكسل. ويخرجون الجماعات عما قد تصاب به من التبلد والجمود والركود. نتيجة العكوف على الموروث وتكراره تكرارا اليا. يعطل التفكير وهو

الانسانية. وذلك لان التطورين يجبرون المحافظين على الدفاع عن انفسهم. فيحتاجون في هذا الدفاع للتسلح باسلحة خصومهم ودراسة ما يستطرفون من مذاهبهم. في حين في ان مهاجمة المحافظين لتطورهم تضطرهم الى الحد من غلوائهم. وتنبه المجتمع الى عناصر الضعف والشر فيما يستجلبون

ومن طبيعي ان يوجد متطرفون في كل في كل من الجانبين. ولكن البقاء في كل ذلك للصالح دائما وللصالح وحده. تلك هي فطرة الله سبحانه وتعالى التي فطر عليها الخلق كله. وناموسه التي الذي لا يتبدل. والذي اقتضى ان يختلط الحق والباطل. وان تتباين مسالك الناس وتتنوع مذاهبهم وتجاربهم. باختلاف

في طبائعهم وبيئاتهم. وذلك لكي ينقل بعضهم عن بعض ويتعلم بعضهم من بعض. والله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ومن عدل الله سبحانه وتعالى ودقيق حكمته وخفي الطافه ان هذا الصراع الدائم بين الحق

والباطل وهذا التبادل المستمر بين المعارف والتجارب لا يتكشف اخر الامر الا عن النفع والخير. وما اروع تصوير القرآن الكريم لهذه الحقيقة الكبيرة؟ حين ضرب لها مثل اولهما من السيول التي يختلط من السيول التي يختلط ماؤها الصافي بالرمم والجيف والاخذار والصخور والاوحال. ثم لا يبقى على طول الطريق وتوالي المنعرج

الى الانهار العذبة الفياضة في الخير والبركات. والثاني من المعادن التي نتخذ منها التي نتخذ من بعضها الحلي كالذهب والفضة. ونتخذ من بعضها الاخر الادوات قل امتعتك كالحديد والنحاس فهي لا تستخرج فهي لا فهي لا تستخرج نقية خالصة. ولكنها مخلوطة دائما بالعناصر الغريبة التي لا تلبث ان تسهرها النار. ثم لا يبقى

الحر الخالص من جواهرها النافعة. انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زادا رابيا. ومما يوقدون عليه ان الابتغاء حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما

الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال. ذلك هو مثل القديم والجديد المعركة التي والمعركة التي بينهما هي المعركة التي تقوم بين جراثيم الامراض الدخيلة الغازية وبين كرات الدم البيضاء المدافعة. فالمعركة بينهما هي في نفسها

مظهر طبيعي لسلامة الجسم. ومن الحق ان كثيرا من الافراد يسقطون صرع في المعركة اذا تغلبت الجراثيم الدخيلة الغازية. كما تسقط بعض الامم ويفنى كيانها وتزول خصائصها ومقوماتها تحت تأثير الدخيل من الاراء والعادات ان اتيح لها الظهور. ولكن في ذلك ولكن في ذلك خيرا شاملا عاما لا يدركه الا من يحيط بصره بالمعركة كلها من اول

الى اخرها زمانا ومكانا. وسبحان من احاط بكل شيء علما. كذلك تقوم المعارك بين بين الغريب الطارئ من العادات وبين الموروث الثالث من التقاليد. قال واذا التفتنا الى الجانب الاخر من الى الجانب الاخر من من المعركة رأينا طرفا الاخر الذي يتمثل في دول الغرب. لا يقل عن الشرق اهتمام بتتبع المعركة وتطوراتها وتكهن

نتائجها واثارها فقد انشغل كتاب الغرب وباحثوه بها مثل اشتغال الباحثين والكتاب الذين قدمنا بعض اثارهم في الشرق. فاخرجت مطابعهم عددا ضخما من الكتب التي الفها المستشرقون والمشتغلون بشؤون الشرق والسياسة. وكلها تدور حول تصوير هذا الصراع. وتحاول ابراز الحقائق التي قد تفيد في انارة طريق للذين يرسمون الخطط من رجال الاستياء

المرض وليس من شأن هذا الكتاب ان يتعرض لتصوير هذه الاتجاهات عند الغربيين. ولكن من المفيد ان نعرض لواحد من هذه الكتب الكثيرة التي اهتمت بدراسة الاتجاهات الاسلامية مدى تأثير الاسلام في توجيه الحياة ومبلغ ما بقي له من سيطرة عليها بعد هجوم الاراء الغربية الجديدة. وقد اخترت ان الخص بعض الخطوط من كتاب ظهر في قلبه هذه الفترة

التي نؤرخها وهو كتاب الى اين يتجه الاسلام؟ الذي اشترك في تأليفه جماعة من مستشرقين المختلف الاجناس واشرف على جمعه وتأليف بحوثه والتقديم لها والتعقيب عليها المستشرق الانجليزي. واحد مستشاري وزارة الخارجية الانجليزية جيب. وسأنتقي من هذا الكتاب ما يعين على على تصور ما عرضنا وما سنعرض له من اراء

من اراء بعض كتابنا ووزنها. يقال الوجب في مقدمة الكتاب ان مشكلة الاسلام بالقياس الى الاوروبيين ليست مشكلة اكاديمية خالصة فحسب. فان لتعاليم الدين الاسلامي من السيطرة على المسلمين في كل تصرفاته ما يجعل لها مكانا بارزا في اي تخطيط لاتجاهات العالم الاسلامي. فالاسلام ليس مجرد مجموعة من القوانين الدينية ولكنه حضارة كاملة

ويحاول المحرر في هذه المقدمة وهي طويلة تبلغ مائة صفحة ان يتتبع اسباب وحدة الحضارة الاسلامية التي لم التي لم تستطع العوامل الاقليمية المختلفة ان تؤثر فيها او تنال منها على تعاقب الازمان وتباين الاصقاع. مما جعل العالم

الاسلامية كتلة سياسية خطيرة. ذلك العالم ذلك العالم المترامي الاطراف الذي يحيط باوروبا احاطة محكمة تعزلها تعزلها عن العالم. ثم يشير جيب الى ان ازمة الاسلام المعاصرة ترجع الى ما ادخل عليه من اراء واتجاهات جديدة. استتبعت سلسلة من الحركات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية. كما يلاحظ ان سرعة تسرب

هذه الاراء الجديدة عنف المعركة التي دارت بينها وبين التقاليد القديمة قد اوجد في المجتمع الاسلامي حالة من الاضطراب والقلق ومن القلق النفسي ويقرر ان فصول الكتاب الذي يقدم له بهذه المقدمة قد وضعت لتعالج هذه الازمة التي هي مشكلة الاسلام اليوم. وسابرز في الصفحات التالية بعض الاراء التي تصور وجهة النظر

او الاستعمارية ان شئت في هذا الكتاب ازاء بعض المشاكل التي تتصل بالقديم والجديد. ولما كانت هذه الاراء مفرقة في مواضع متباعدة من الكتاب مما يجعلها تبدو مفككة غير مترابطة فقد فضلت ان اسوقها في شكل نقاط مستقلة. واحد يقول جيب في التعليق على حركة الشيخ محمد عبده الاصلاحية ولكن لسوء الحظ ظل قسم كبير من

المسلمين المحافظين ولا سيما في الهند لا يخضعون لهذه الحركات الاصلاحية المهدئة. وينظرون الى الحركة التي تزعمتها علي كراوة والى مدرسة الشيخ محمد عبده نظرة كلها ريبة وسوء ظن لا يقل عن ريبتهم في الثقافة الاوروبية نفسها. ثم يقول في موضع اخر موضحا موقف التفكير الديني الاسلامي بازاء ثقافة

الغربية انه قد يبدو للنظرة الاولى ان الجمهرة العظمى من المسلمين لم تتأثر بمؤثرات دينية اوروبية. وان التفكير الديني الاسلامي قد قد ظل وثيق الاتصال باصوله الدينية تقليدية. ولكن ذلك ليس هو الحقيقة كلها. الواقع ان التعاليم الدينية ومظاهرها عند اشد المسلمين محافظة على الدين وتمسك به. قد قد اخذت في التحول ببطء

خلال القرن الماضي قال فان دخول عناصر جديدة على الحياة الاسلامية كان يقتضي ابراز بعض بعض تعليمات الدين. وتوجيه عناية اكبر اليها ووضعها في المكان الاول. ووضع تعليمات اخرى وفي مرتبة غير اساسية. واذا حدث هذا فمعناه ان الموازين الدينية والتعاليم الاخلاقية في الاسلام اخذة في التحول. وان هذا التحول يتجه نحو تقريبه من الموازين الغربية في الاخلاق

التي هي في الوقت نفسه متمثلة في التعليم الاخلاقية الكنيسة المسيحية. ويقرر جيم ان في ان في كل البلاد الاسلامية باستثناء شبه الجزيرة العربية وافغانستان وبعض اجزاء بعض اجزاء من اوساط من اواسط افريقيا

قال حركات معينة تختلف قوة واتساعا. ترمي الى تأويل العقائد الاسلامية وتنقيحها. ثم يقول وقد اتجهت مدرسة محمد عبده بكل فروعها وشعبها نحو هذا الهدف بل لقد ظهر كثير من العلماء المستقلين الذين نادوا باراء اكثر تقدما وجرأة

لا سيما في الهند. ولكن الواقع هو ان معظم ما تم من تعديل وتحوير خفي لا يبدو للنظرة السطحية. ومما يتفق مع هذا الرأي ما جاء في مقال المستشرق الالماني

قال في في الفصل الثالث من ان الاب المبشر الالماني يرى ان حركة الاصلاح الاسلامي على النحو الذي تسير فيه الان يجب ان تقابل من المسيحية الغربية بالتشجيع قال يتساءل الاستاذ بجامعة برلين الذي كتب مقال مصر وغربي اسيا في هذا الكتاب هل يستطيع الاسلام ان

وحدته الداخلية في ظل التجزئة السياسية القائمة وتحت تأثير الاراء العصرية والعلوم الغربية. وهل سيكون الاسلام عند ذلك عند ذاك عدوا؟ ام انه سيكون صديقا وحليفا ام ان الاسلام في سبيله الى التفتت الى وحدات قومية تعكس تعكس كل منها التأثيرات الاوروبية على طريقتها الخاصة باسلوبها المستقل. ونحن

ونحب ان نلفت ان نلفت النظر في اجابة الكاتب عن هذه الاسئلة الى ثلاث الى ثلاث نقاط. اولها هي اهمية الكتلة العربية وخطورتها في في نظره. وثانيا هي ان اهم العوامل التي تستمد منها هذه الكتلة وحدتها هي اشتراكها في اللغة العربية الفصحى. واشتراكها في العناية بالتراث الاسلامي القديم وتاريخه وادبه. وثالثها هي ما

وراء كلامه من انه يتمنى ان يحدث في مصر ما حدث في تركيا من قطع كل صلة بالماضي الاسلامي واستبدال الحروف اللاتينية بالحروف العربية وهو يقول في اجابته ان من المؤكد ان العالم العربي ولا سيما الكتلة المتحدة التي تكون مركزه الكبير والمكونة من مصر وشبه الجزيرة العربية وفلسطين وسوريا

والعراق ستلعب دورا بالغ الاهمية بل ربما كان حاسما. فثقافة هذه البلاد في تطور مستمر يزداد على الايام. وسيعين اشتراكها في اللغة الفصحى وسهولة بينها على خلق وحدة ثقافية وفكرية منها. ان بعث الاسلام في هذه في هذه البلاد حقيقة واقعة. وتغيير هذا الاتجاه مستحيل. فليس

من الممكن ان يحدث في هذه الاقطار العربية شيء يشبه ما حدث في تركيا. ولن ينفصل العرب عن الماضي المجيد في التاريخ الاسلامي وفي الادب الاسلامي بل ان استعادة هذا الماضي وتجديد الحديث عنه هو احد العوامل القوية في حركة البعث الوطني والديني. ولن لن يسجل الناس في هذه منطقة الحروف اللاتينية بالحروف العربية

حركة بعث الاسلام في هذه البلاد لا يمكن ان تنقطع او تتوقف. لان الناس في حاجة اليها فهي احد مقومات نهضتهم الوطنية. المقصود من الجهود المبذولة لحمل العالم الاسلامي على الحضارة الغربية

هو تفتيت وحدة الحضارة الاسلامية التي تقوم عليها وحدة المسلمين. لان كل قطر سيتجه الى اقتباس ما يلائم ظروفه من هذه الحضارة. وعند ذلك تتعدد اساليب الاقتباس بتعدد البيئات الاسلامية المختلفة. فتفقد الحضارة

الاسلامية طابعها الموحد بل لا يعود هناك شيء اسمه حضارة اسلامية. قال يتساءل جد هل روابط القوة هل روابط الوحدة من القوة او يمكن او يمكن جعلها من القوة؟ بحيث

تستطيع ان تحتفظ بالتضامن العالم الاسلامي وتسيطر على مظهر شعوبه وتطورهم وتميزهم بطابع خاص. ثم يقول ويجب ان نلاحظ ان موضع البحث ليس هو هل تبقى الروابط القديمة التي كونت هذه الوحدة ثابتة دون ان تتغير او تتطور. فقد تتطور مظاهر هذه الوحدة

وقد يصبح مفهوم هذه الوحدة مغايرا لمفهومها في العصور الوسطى وكل ذلك ثانوي ليس بذي خطر. ولكن المهم هو هل ستكون هناك ميول مشتركة بين الشعوب الاسلامية؟ وهل سيقوم احساس بوحدة العمل ووحدة الهدف؟ ام ان الاراء الجديدة

وحاجات الحياة الجديدة ستنجح اخر الامر في تشتيت المجتمع الاسلامي وتحطيم وحدته. ويتمم هذه الفكرة ويزيدها وضوحا قول جيب في موضع اخر من خاتمة الكتاب بعد ان يتتبع كثيرا من مظاهر التقليد او ما يسميه المسلمون التجديد. ومع كل هذه الامثلة التي قدمناها لاثر الحضارة الغربية في العالم الاسلامي. فان مستقبل التغريب

او حمل العالم الاسلامي على حضارة الغرب والدور الذي سيلعبه في العالم الاسلامي لا يتوقف على هذه المظاهر الخارجية الخارجية للتأثر والاقتباس. فهذه المظاهر الخارجية ليست الا شيئا ثانويا لان الصورة الظاهرية ثانوية. وهي ثانوية هنا باكثر مما هو الشأن في الامور المادية. فكلما كان التقليد في المظاهر اكمل كان امتزاج الشيء المنقول

المقلدين اقل لان فهم الروح والاصول التي تنطوي عليها المظاهر الخيرية فهما كاملا لابد ان يصحبه ادراك التعديلات التي تتطلبها الظروف المحلية. ويمكن ان نتصور زوال كثير من الانظمة الغربية التي نراها في العالم الاسلامي الان. ثم لا يكون العالم الاسلامي مع ذلك اقل حظا من الاستغراب بل ربما كان اوفر حظا. والواقع اننا اذا اردنا ان نعرف المقياس الحقيقي

الغربي ولماذا تغلغل الثقافة الغربية في الاسلام؟ كان علينا ان ننظر الى ما وراء المظاهر السطحية. الى ما وراء المظاهر السطحية. علينا ان نبحث عن الاراء الجديدة والحركات المستحدثة التي ابتكرت بدافع من التأثر بالاساليب الغربية. بعد ان تهضم وتصبح جزءا حقيقيا من كيان هذه الدول الاسلامية فتتخذ شكلا يلائم ظروفها

ويتابع جيب الكلام مشيرا الى اهمية التعليم والصحافة. شوف شوف هذي جملة مهمة اخوان الفخرة علينا ان نبحث عن الاراء الجديدة الحركات المستحدثة التي ابتكرت بدافع من التأثر في الاساليب الغربية

بعد ان تهضم وتصبح جزءا حقيقية من كيان هذه الدول الاسلامية كثير من الحركات الاسلامية التي تعيش بيننا تكون هذه الحركات هي فعلا متأثرة في كثير من ادبياتها. بافكار غربية

اخذتها وهضمتها واعادت تشكيلها. بما يتلائم مع الواقع مع الله الطبيعة الاسلامية والطبيعة الشرقية عموما. اه فهذا يجب ان ينتبه له. او ان يتم تنقية الحركات الاسلامية من المدخلات الغربية التي دخلت عليها

واصبحت تشكل جزء من اسلوبها اعتقد ذلك وتدين به وتدافع عنه. وهي سواء بقصد او بدون قصد لا لا ترى الاشكال الذي دخل فيها فصل يعني الحركات الاسلامية المتقدمة ولذلك هو لما يقولون علينا ان نبحث هذا كتاب مستشرقين اوروبيين

علينا ان نبحث عن الاراء الجديدة يعني هم يدرسون الجماعات الاسلامية الجماعات الاسلامية التي هضمت بعض الافكار الغربية تيجي مثلا بعض جماعات الاسلام سياسة محاضة فكرة الديموقراطية خلاص اصبحت تراها جزء لا يتجزأ من نظام الحكم وتدافع عنها كانها فكرة اصيلة اصيلة في الاسلام

طبعا هادي الفكرة الديموقراطية التي كمدخلات وافكار وادوات كلها هي فكرة غربية تماما ليست في يعني عامتها من الاسلام تجد بعض الجماعات الاسلامية خلاص قبلت هذه الفكرة. واصبحت تراها ان هي هي نفسها نظام الشورى في الاسلام. هي نفسها بس اه

الحمد لله فهذا مشكلة مشكلة بعض الجماعات وقضية تأثر من الافكار الغربية واسلمتها ومحاولة بعد ذلك الدفاع عنها هذا النمط هو الذي يتكلم عن هذا يجب تحفيزه وتعزيزه نبحث عن الاراء الجديدة والحركات المستحدثة

التي ابتكرت بدافع من التأثر بالاساليب الغربية طبعا هاي اسوأ الحركات اللي اصلا مش اسلامية تأثرت بمفاهيم لا لا هي اصلا نشأت لتدافع عن افكار غربية داخل مجتمعاتنا المسلمة بعد ان تهضم

وتصبح جزءا من كيان هذه الدول الاسلامية تجد هذه الاحزاب وهذه الجماعات تدعم اكثر واكثر قال ويتابع جبل الكلام مشيرا الى اهمية التعليم والصحافة بهذا الصدد فيقول والسبيل الحقيقي للحكم على مدى التغريب او او الفرنجة هو ان نتبين الى اي حد يجري التعليم على الاسلوب الغربي وعلى المبادئ الغربية وعلى التفكير الغربي. والاساس الاول في كل ذلك هو

يجري التعليم على الاسلوب الغربي وعلى المبادئ الغربية وعلى التفكير الغربي. هذا هو السبيل الوحيد ولا سبيل غيره لاحظ كم هم مهتمون بالتعليم بالنسبة للغرب التعليم هو اساس الذي يضمنون فيه السيطرة على العالم الاسلامي

يكون التعليم يخدم مبادئ الغرب وافكارهم ومن يراد لهم صوت تعليم خارج عن هذا السر وفي العادة يعني يمكن يسمحوا به لفترة معينة تحقيق بعض المصالح والتوازنات لكن في النهاية يجب ان يتوقف

تمام اه لذلك هم يحبون التعليم الصوفي نشر الصوفية توسيع الدائرة في بلدان المسلمين انهم وجدوا بعد قناعة طويلة ان الدين الصوفي هو الدين الوحيد الذي فعلا يحقق لهم مرادهم في العالم الاسلامي

الذي يقوم على الدروشة الغناء والطرب والسلبية التماهي مع الاخرين اه وعدم اللي اصلا مكافحة الاحتلال والرضا بالواقع يعني كل السلبيات التي يريدها الغرب ان تكون واقعة الدين الصوفي يوفرها وزيادة

ولذلك هم يفضلون هذا النوع هذا النوع هو الذي يضمن بقاءهم وهيمنتهم وسيطرتهم على العالم الاسلامي لاطول فترة ممكنة تعليم بالنسبة للغرب هذا ملف لا يمكن ان يتهاونوا فيه لا يمكن

ان يتهاونوا في ملف التعليم. التعليم يصنع جيل يصنع عقلية مجتمع. نعم قال وقد رأينا المراحل التي مر بها طبع العالم طبع التعليم بالطابع الغربي في العالم الاسلامي. ومدى تأثيره على تفكير زعماء المدنيين وقليل من الزعماء الدينيين

ثم يقول بعد قليل والواقع ان المدارس والمعاهد العلمية لا تكفي. فليست هي في حقيقة الامر الا الخطوة الاولى في الطريق. لانها لا تعني شيئا في قيادة الاتجاهات السياسية والادارية

وللوصول الى هذا التطور الابعد الذي بدونه تظل الاشكال الخارجية مجرد مظاهر سطحية. يجب ان ينحصر يجب ان لا ينحصر الامر في الاعتماد على التعليم في المدارس الابتدائية والثانوية. بل يجب ان يكون الاهتمام الاكبر منصرفا الى خلق رأي عام. والسبيل الى ذلك هو الاعتماد على الصحافة. ويقرر الجيب ان الصحافة هي اقوى الادوات الاوروبية

واعظمها نفوذا في العالم الاسلامي. كما يقرر ان مدير الصحف اليومية ينتمون في معظمهم الى من يسميهم التقدميين. ولذلك كان معظم كان معظم هذه في واقع انت تحت تأثير الاراء والاساليب الغربية. طبعا الصحافة اليوم الاعلام. اليوم عنا الاعلام بكافة اشكاله. نعم. ويقول انهم لا يلعبون دورا مهما في تشكيل الرأي العام بالقياس الى الاحداث

محلية فحسب ولكن صحفهم تحتوي كذلك على مقالات تشرح الحركات السياسية والاقتصادية في اوروبا. وعلى مقالات مترجمة من الصحف الاوروبية. ثم هم في الوقت نفسه يقفون رأي عم على ما يجري في الغرب من احداث وما وما يستحدث من اراء. مبينين صدى ذلك في بلاد الشرق. ويعرض الكاتب بعد ذلك صحافة العالم الاسلامي. مشيرا الى ما بينها من

فيقول ان الصحافة التركية هي بطبيعة الحال وطنية لا دينية. وهي لا تجرؤ على ان تكون دينية لانها مراقبة من الحكومة مراقبة شديدة. اما الصحافة المصرية فهي على العكس من من اتجاه

الاولى الثوري تتطور في بطء وتعرض وتعرض طائفة منوعة من الاراء الجديدة. وهي على كل حال لا دينية في في اتجاهها. اما الصحافة في بلاد العربية الاخرى في غرب اسيا فهي اكثر تمسكا بالجامعة العربية. اما الصحافة في الهند فلا يزال سلطان الدين عليها قويا. يلاحظ ان ان النشاط التعليمي والثقافي

عن طريق المدارس العصرية والصحافة قد ترك في المسلمين من غير وعي منهم اثرا جعلهم يبدون في مظهرهم العام لا دينيين الى حد بعيد. ثم يعقب على ذلك بقوله وذلك خاصة هو اللب المثمر

في كل ما تركت محاولات الغرب لحمل العالم الاسلامي على حضارته من اثار. ثم يفصل الكاتب في في السطور التالية ما تنطوي عليه هذه الجملة القصيرة الخطيرة في من دلالات

فيقول الواقع ان الاسلام بوصفه عقيدة لم يفقد الا قليلا من قوته وسلطانه. ولكن الاسلام بوصفه قوة وسيطرة على الحياة الاجتماعية قد فقد مكانته فهناك مؤثرات اخرى تعمل الى جانبه. وهي في كثير من الاحيان تتعارض مع تقاليده وتعاليمه تعارضا صريحا. لكنها تشق طريقها بالرغم من ذلك. الى المجتمع الاسلامي

بقوة وعزم. فالى عهد قريب لم يكن للمسلم من عامة الناس وللفلاح اتجاه سياسي ولم يكن له ادب الا الادب الديني. ولم تكن له اعياد الا ما جاء به الدين. ولم يكن

والى العالم الخارجي الا بمنظار الدين. كان دينه هو كل شيء بالقياس اليه. اما الان فقد اخذ يمد بصره الى ما وراء عالمه المحدود. وتعددت الوان نشاطه الذي لم يعد مرتبطا

فقد اصبحت له ميوله السياسية وهو يقرأ او او يقرأ له غيره مقالات في مواضيع مختلفة الالوان لا صلة لها بالدين. بل ان وجهة نظر الدين فيها لا على الاطلاق واصبح رجل من عامة المسلمين يرى ان الشريعة الاسلامية لم تعد هي الفيصل فيما يعرض لهم مشاكل ولكنه مرتبط في المجتمع الذي يحيا فيه بقوانين مدنية

قد لا يعرف اصولها ومصادرها. ولكنه يعرف على كل حال انها ليست مأخوذة من القرآن. وبذلك لم تعد التعاليم الدينية القديمة صالحة لامداده في حاجاته الروحية فضلا عن حاجاته الاجتماعية الاساسية. بينما اصبحت مصالحه المدنية وحاجاته الدنيوية هي اكثر ما يستدعي انتباهه. وبذلك فقد الاسلام سيطرته على حياة المسلمين الاجتماعية

واخذت دائرة نفوذه تضيق شيئا فشيئا حتى انحصرت في طقوس محددة. وقد تم معظم هذا التطور تدريجيا عن غير وعي وانتباه. وكان الذين ادركوا هذا التطور قلة ضئيلة من المثقف

وكان الذين مضوا فيه عن وعي وتابعوا طريقهم فيه عن اقتناع قلة اقل. وقد مضى هذا التطور الان الى مدى البعيد. ولم يعد من الممكن الرجوع فيه وقد يبدو الان من المستحيل مع تزايد الحاجة الى التعليم ومع تزايد الاقتباس من الغرب. ان يصد هذا التيار او يعاد الاسلام الى مكانته الاولى من السيطرة التامة

لا تناقش على الحياة السياسية والاجتماعية. دائما يعني من اخطر الامور التي حصلت في الاعلام توسيع المدخلات بشكل هائل بدأ حتى من التلفاز قديما الى السوشيال ميديا المعاصرة انه كيف

الشاشة العربية وشاشة التلفزيون العربي كانت تبدأ الصباح بالقرآن بجيبوا لك مثلا مغنية فيروز او شيء من ذلك تعيش معها شوية هنا في عندك قرآن عندك مثلا مغني بعدين عندك

متابعة اخبار بعدين مسلسل. بعدين اشي عن قضايا المجتمع المحلي بعدين ان الدين اصبح هو احد الاشكال وليس كل شيء يعني صار الدين هو فقرة من الفقرات على الشاشة العربية

هناك فقرات اخرى مليئة هي مزدحمة في مناقشة القضايا الزراعية والصناعية والعادات الاجتماعية وكذا ويجيبوا لك يعني اناس بحاولوا يجمعوا بين الدين والدنيا بطريق وهكذا تصبح كما قال لك يصبح الفلاح

المواطن العادي الدين هو احد خياراته ليس كل خياراته هذي كانت طريقة نعم يتساءل جيم الى اي مدى اصبح العالم الاسلامي غربية؟ ويجيب على ذلك بعرض نفوذ الثقافة الغربية في العالم الاسلامي بلدا بلدا. فيقول ان تركيا قد انقلبت الى بلد غربي

كاعنف ما يكونون انقلاب. واما في شبه جزيرة العرب فان نفوذ الغربية لم يستطع ان يضع ان يضع قدمه بعد. وفي شمال افريقيا بدأت حركة التغريب وهي وهي ماضية بطريقها وان كان اثرها ابرز في تونس. اما في مصر فهي تتطور في هدوء بعيد عن العرف. ولكنها تتقدم تقدما واضحا في هذا الطريق. اما العراق وسوريا فهي

فهي تتبع فهي تتبع خطوات مصر. بينما تتبع ايران خطوات تركيا. وان كانت اكثر منها اعتدالا وتوسطا اما افغانستان فقد تراجعت في هذا السبيل بعد تجربة الملك امان الى خان التي فقد فيها عرشه. ويمضي المؤلف على هذا الافغان الافغان سبحان الله الى اليوم

هو شعب متدين الافغان اللي اليوم شعب متدين صاحب عقيدة متمسك بدينه اكثر واكثر. نعم. قال ويمضي المؤلف على هذا النحو في تتبع ما احدثت الحضارة الغربية من اثار بين المسلمين في روسيا السوفيتية وفي الهند وفي اندونيسيا

وفي افريقيا ويخلص من ذلك الى ان نجاح التطور يتوقف الى حد بعيد على القادة والزعماء في العالم الاسلامي. وعلى الشباب منهم خاصة. ثم يقول ومن ثم نستطيع ان نقول حسب سير الامور الان ان العالم الاسلامي سيصبح خلال فترة قصيرة لا دينيا في كل مظاهر حياته. ما لم يطرأ على الامور عوامل ليست في الحسبان فتغير تجاه

يريدونك ان تصبح علماني في حياتك انت تصبح حياتك علمانية انه الدين في طقوس معينة بتمارسها بتصلي الصلوات الخمس حتى لو بتصليها في المسجد لمرحلة معينة ما في مشكلة لكن ما بعد ذلك في انماط

حياتك شغلك. الوظائف التي تعمل فيها. المؤسسات العامة والخاصة بالتلفاز كل المدخلات الاخرى تكون بعيدة عن التدين الحياة لا دينية وانت لا تنظر الى الاشياء بمنظار الدين يلاحظ القارئ ضيق جيب بوجود المعاهد الاسلامية حيث يقول ومع ان الوحدة الاسلامية قد انتهت من الناحية القانونية الرسمية ومع ان الثقافات

قد اخذت مكانها في المدارس. ومع ان الفوارق الاجتماعية قد اصبحت اكثر وضوحا. ومع ان الثقافة الدينية التقليدية قد اصبحت محصورة في عدد قليل محدود. مع ذلك كله. فالمعاهد النية نفسها لا تزال قائمة. ولا يزال حفاظ القرآن ودارسوه كما كانوا. لم ينقص عددهم ولم يضعف سحر ايات القرآن وتأثيرها على تفكير المسلمين. ربما كان تقليص شخصية

محمد عليه الصلاة والسلام. وما يثير ذكره من حماس في سائر المسلمين على اختلاف طبقاتهم. من اهم ملامح النهضة الاسلامية الحديثة. اذا عنده مشكلة مع المعاهد الاسلامية تمام؟ يعني هكذا حال

اي مكان يدرس الدين الاسلامي تدريسا صحيحا هذا يجب محاصرته هو اكبر نسبة تحدي كما قلنا التعليم واذا كان هناك مركز او مؤسسة وحالة علمية نشطة هذا مقلق هذا مقلق ومخيف بالنسبة لهم

يعيد ايقاظ الناس لقضايا ومبادئ واهتمامات هي التي يسعون دائما الى دفنها احنا ما بدنا الناس يصير عندها حركة علمية نشطة تجاه دينها تجاه تفسير الكتاب والسنة والتعلق بالتراث الاسلامي ما بدهم هذا الكلام هذا شيء

لكنك تفهم بالتالي لو اذن فيه لفترة او لو اذى فيه باي شكل من الاشكال يكون في النهاية لفوائد معينة يمكن يجنيها في تحقيق توازنات في خطابات داخل البلد. لكن ما بعد ذلك يجب حصر هاي الظاهرة

لئلا تتفشى وتصبح ثقافة مجتمع ان يتعلموا العلوم الشرعية. نعم قال استودع الغربيين وهم مفزع من خطورة الكتلة الاسلامية. يبدو في قول جيب ان الحركات الاسلامية تتطور عادة بسرعة مذهلة تدعو الى الدهشة. فهي تنفجر انفجارا مفاجئا. قبل ان يتبين المراقبون من اماراتها ما يدعوهم الى الاسترابة في امرها

فالحركات الاسلامية لا ينقصها الا وجود الزعامة. لا ينقصها الا ظهور صلاح الدين جديد. قال هذه جملة من الاراء المستخلصة من خلال الكتاب في مواضع متفرقة منه. لا يحتاج القارئ فيها الى ذكاء او دهاء لكي يدرك ان الاسلام هو العدو الاد للغربيين. وانه هو شغله وانه هو شغلهم الشاغل. الذي تحاك الخطط

تدبر المكايد لحصره ولتضييق عليه وطرده من الحياة كلها. على ان هذا الكتاب الذي تناولناه ليس الا واحدا من اشراد الكتب التي تذهب مذهبه في التفكير وتتفق معه في معظم الخطوط الاساسية ولا تختلف الا في التفصيل

ولنعد بعد هذه الجولة السريعة الى ميدان المعركة قال لنقدم ثلاثة من ابطالها البارزين وهم طه حسين وسلامة موسى اكثر دعاة الجديد تطرفا ومصطفى صادق الرافعي ابرز المدافعين عن التراث الاسلامي والعرب

من المحافظين وقد اخترت ان اقدمهم ان اقدمهم من ثلاثة كتب تصور مذاهبهم. وهي اليوم والغد لسلامة موسى ومستقبل الثقافة في مصر لطه حسين والمعركة بين القديم والجديد للرافعي. الرافعي كان رحمة الله عليه

له اثر كبير في الدفاع عن التراث الاسلامي حقيقة مصطفى صادق الرافعي يشكر على موقفه في الدفاع عن اصول الاسلام وتقاليده امام يعني ماي كان يفعله طه حسين وسلام ابو موسى وغيرهم من محاولة

غربلة المناهج والافكار الاسلامية. نعم اما كتاب اليوم والغد فقد احتوى على مقالات نشرت في في خلال سنتي خمس وعشرين وست وعشرين وتسعمائة ثم اضيف اليها مقالان عند نشر الكاذب سنة سبع وعشرين

وهو يلتقي مع كتاب مستقبل الثقافة في مصر في كثير من وجهات النظر. ولكن الاول يعرض اراءه في صراحة عالية لا يبالي معها سخط الناس او او رضاءهم قال بل لعله يقصد اسخاطهم ويلتذ به. اما الثاني فهو يدور حول اهدافه ويعبر عنها في دهاء. محاولا اقناع الناس وكسب وكسب رضائهم. نعم. فطه حسام

ذكي طه حسين ما كان يعني يشعرك انه عدو للاسلام او انه يطرحوا طروحات يهدم فيها الاسلام وصلتك بالتراث لكن يدس السم في العسل ويثير الشكوك والشبهات بطريقة فيها احترافية. نعم. قال سالكا لذلك احب السبل الى نفوسهم واقربها الى قلوبهم. وكانه لا ينسى ما تعرض له حين اخرج كتابه

الاول في الشعر الجاهلي. قدام الشعر الجاهلي يعملوا ضجة كبيرة حيث شكك الناس في اصل مادة اللغة العربية التي بين ايديهم اصل مادة اللغة العربية كمفردات انما هي من اشعار العرب

واشككهم في كل هذه الاشعار ومصدريتها ومصداقيتها والهدف الابعد هو للاسف التشكيك في لغة القرآن انت اذا شككت في اصل مادة اللغة العربية التي بها نفسر القرآن انت تشكك في كل فهم القرآن وشكله وتصوراته

شكك في اللغة نفسها فعملوا ضجة كبيرة كتابه الشعر الجاهلي فيقول لك يعني هو لعله تعلم فكان اكثر دبلوماسية في كتابه مستقبل الثقافة في مصر. كان محمود شاكر يحكي كتاب هشام الجاهلي مسروق من احد كتب المستشرقين. نفس المضمون بس. ممكن يعني ولا تستبعد

حسين اه ربيبه وتربى في حجور المستشرقين وفي اوروبا قبل ما يعود العالم الى مصر قال وهدف المؤلف واضح في كتاب اليوم والغد. فهو يقول في مقدمته كلما كلما ازددت خبرة وتجربة وثقافة

آآ توضحت امامي كلما ازددت كلما ازدت تجربة خبرة وتجربة وثقافة توضحت امامي اغراضي في الادب كما ازاوله. فهي تتلخص في انه يجب علينا ان نخرج من اسيا وان نلتحق

في اوروبا. هذا عيني عينك هنا نخرج من قارة اسيا ونصير في قارة اوروبا. نعم. قال فاني كلما زادت معرفتي بالشرق زادت كراهيتي له. وشعوري بانه غريب عني. وكلما زادت معرفتي باوروبا

حبي لها وتعلقي بها اي والله. وزاد شعوري بانها مني وانا منها تتولوا قوما غضب الله عليهم والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض ويتولهم منكم فانه منهم هذا يصرح انه منهم. وكلما زالت معرفتي زاد حبي لها

وتعلقي بها وزاد شعوري بانها مني وانا منها الله اكبر هذه عقيدة الولاء والبراء تصبح مائعة ضائعة تائهة. نعم. قال هذا هو مذهبي الذي اعمل له طول حياتي. وهو يضرب الكاتب في هذا. في هذه المقدمة امثالا لهدفه. فهو يريد حرية المرأة كما يفهمها الاوروبي

حتى نأمل يوما ما في رؤية قاضيات وطبيبات وطيارات ومعلمات ومديرات وزيرات وعملات الى اخره. وهو يريد من الادب ان يكون ادبا اوروبيا تسعة وتسعين في المئة. ثم قائم على المعنى والقصد لا على اللفظ كما كان الحال عند العرب. ثم هو يريد ان تكون ثقافتنا اوروبية لكي نغرس المعنى والقصد يعني ما فيش داعي

نهتم كثير باللغة خلص اهم شي المضمون يعني بينما العرب لا العرب كانت تقوم على اختيار الالفاظ المناسبة للمعاني. هكذا ادبيات العرب مبالغتها وهذا هو الادب العربي. نعم. ثم هو يريد ان تكون ثقافتنا اوروبية لكي نغرس في انفسنا حب الحرية وتفكير الجريء. وهو يهاجم الدين في المقدمة وفي اكثر من موضع

من الكتاب حتى لا يخيل الى القارئ انه لا يبغض في هذه الشرقية التي التي يهاجمها الى الدين. فهو في كل مثل من هذه الامثال التي يضربها يهدم ركنا من اركان الاديان عامة

والاسلام خاصة. فهو يريد من التعليم ان يكون تعليما اوروبيا لا سلطة للدين عليه ولا دخول له فيه. وهو يريد من الحكومة ان تكون ديمقراطية برلمانية كما هي في اوروبا. وان يعاقب كل من يحاول ان

يجعلها مثل حكومة هارون الرشيد او المأمون اوتوقراطية دينية وهو يريد ان يبطل شريعة الاسلام في تعدد الازواج وفي الطلاق. بحيث يعاقب بالسجن كل من يتزوج اكثر من امرأة. وهذا عدو للاسلام والعياذ بالله. هذا رجل عدو

الاسلام. نعم. قال ويمنع الطلاق الا بحكم محكمة. وهو يريد ان يقتلع من ادبنا كل طابع شرقي مما يسميه. اما انك تعمل علاقات محرمة مع النساء خارج دار الزوجية ما عندوش مشكلة

تعدد خذه علاقتك باي علاقة محرمة. نعم. قال مما يسميه اثار العبودية والذل والتوكل على الالهة قال ويبسط المؤلف القول في ذلك كله في خادمة الكتاب الطويلة التي اتخذ له عنوانا على مفترق الطرق فيتكلم عن تاريخ دخول الحضارة الاوروبية الى مصر منذ زمن نابليون. وما افاض

من بركات حسب تعبيره ثم يتكلم عن محمد علي الذي جاء من بعده فاعتمد على اوروبا في تمدير مصر. ثم يتكلم عن اسماعيل الذي رأى بنافذ بصيرته. اسماعيل خضيوي هاد نعم

الذي رأى بنافذ بصيرته انه لابد لنا من ان نتفرنج ونقطع الصلة بيننا وبين اسيا. فانشأ مجلسا نيابيا واسس مجلس وزراء. ثم جعلنا نلبس الملابس الاوروبية وموزع بين اعيان فتيات من الشركة لكي يتحسن اللون ويقارب البشرة الاوروبية. ويرى انه انه ان الاوان لكي نعتاد عادات الاوروبيين. يعني خلاه خلاهم

بنات شركسيات. حتى يصير اللون المصري حتى قريب من اللون الاوروبي يعني. لونه اشقر الشعر حويض البشرة. نعم وهو يرى انه ان الاوان لكي نعتاد عادات الاوروبيين ونلبس لباسه ونأكل طعامه ونصطنع اساليبهم في الحكومة والعائلة والاجتماع والصناعة والزراعة. بل هو ينكر على مصر شرقيتها ويزعم

وان هذا الاسم انما جاءنا من اننا كنا تابعين لدولة رومانية الشرقية عندما انفصلت من الدولة الاورمانية الغربية. وحقيقة الامر عنده فيما يزعم اننا غربيون. فقد عشنا نحو الف سنة ونحن جزء

ضمن دولة رومانية ثم نحن في هيئة ثم نحن في هيئة الوجه اوروبيون. والشعب الاول الذي سكن مصر لا يختلف البتة من الشعب الذي كان يسكن اوروبا قبل اربعة الاف سنة. قال بل هو

ويمضي في غلوه محاولا عقد صلات من القرابة بين لغة مصر القديمة وبين اللغة الانجليزية. فيزعم ان بين المصرية القديمة والانجليزية الراهنة مئات من مئات الالفاظ المشتركة لفظا ومعنى وتأخذه نشوة الغلو فيذهب الى ان حقيقة الازهر انه جامعة اوروبية اسسها رجل اوروبي هو جوهر الصقلي. نعم. ولا يأسف المؤلف على شيء اسفه على الدم

الذي تسرب الى عروقنا من الاخشيديين والمماليك والعثمانيين يؤكد المؤلف ان مصر الغربية. ويقول ان هذا الاعتقاد باننا شرقيون قد بات عندنا كالمرض. ولهذا المرض مضاعفات. فنحن لا نكره الغربيين فقط. ونتأفف من طغيان حضارتهم فقط

من يقوم بذهننا انه يجب ان نكون على ولاء لثقافة العربية. فندرس كتب العرب ونحفظ عباراتهم عن ظهر قلب. كما يفعل ادباؤنا المساكين وامثال المازني والرافعي ادرس ابنة الرومي ونبحث عن اصل المتنبي ونبحث في علي ومعاوية ونفاضل بينهما ونتعصب للجاحظ وليس علينا للعرب اي ولاء. واذ

درس لثقافته مضيعة للشباب وبعثرة لقواهم. فيجب ان نعودهم الكتابة بالاسلوب المصري الحديث لا بالاسلوب العربي القديم. ثم يجب ان نذكر ان ادمان الدرس ويريد مؤلف ويريد مؤلف هذا الكتاب ان يقطع كل صلتنا بالماضي ويهدمه هدما يعفي على اثاره. قال يريد ان يهدم شرقية وان يهدم عروبة وان يهدم اسلامنا بل يهدم تدين

يريد ان يهدم شرقيتنا لانه يقول ان الرابطة الشرقية سخافة. فما لنا ولهذه الرابطة الشرقية؟ ولمصلحة تربطنا باهل جاوة. وماذا وماذا ننتفع بهم؟ وماذا هم ينتفعون منا اننا اننا في حاجة الى رابطة غربية

كأن نؤلف جمعية مصرية يكون اعضاؤهم للسويسري من السويسريين والانجليزي والنرويجيين وغيرهم. نقعد معهم فنستفيد من شرعات اصلاحية نفذ في بلادهم يشرحونها اللي هونا في الاردن الله يرضى عليكم اللي بسمعونا اي مصلحتنا بتربطنا باهل الاجاوة

طبعا الظاهر انها منطقة اندونيسيا قال فننتفع بذلك. آآ قال او فلسفة جديدة ظهرت يعرفوننا شيئا عنها. او الة جديدة اخترعت نتفاوض معهم في استعمال لها عندنا مثل هؤلاء الناس ان يظاف الاذكياء. نستطيع ان نؤلف رابطة معهم. ولكن ما الفائدة من تأليف رابطة مع الهندي او الجاوي؟ ويريد ان يهدم عروبتنا لانه يقول في صراحة

ان لنا من العرب الفاظهم فقط ولا اقول لغتهم. بل لا اقول كل الفاظهم فاننا ورثنا عنهم هذه اللغة العربية. وهي لغة بدوية لا تكاد تكفل الاداء اذا تعرضت لحالة

راقية كتلك التي نعيش بين ظهرانيها الان. ويريد ان يهدم الاسلام وتدين جملة لانه يقول ونحن في حاجة الى ثقافة حرة ابعد ما تكون عن الاديان. ولا بأس من ان نعتمد

على الترجمة الى حد بعيد حتى يتمصر العالم وتتمصر الفاظه. وعندئذ نسير به نسير به فيه بالتأليف. ورجل لا يسخط على شيء في الاتجاهات سياسية مثل سخطه على الجامعة الاسلامية ورجالها. وكراهية شديدة للزعيم مصطفى كامل تصور هذا البوطة الشديدة فهو يقول فيه. وقد كان تبع الحزب الانشاء

اتكلمنا عنه شو اسمك هذا الحزب الوطني الحر؟ نعم. وقد كان مصطفى كامل لجهله بروح الزمن يخبرنا ولا يزال ولا يزال فلول المحررين من المؤيد والحزب الوطني يخبروننا نحن المصريين عن الاسلام في الصين تحت عنوان اخبار العالم الاسلامي. ويقول ثم حدث ارتداد في الفكرة الوطنية

مصطفى كامل والخديوي عباس والمؤيد فان كل هؤلاء عادوا الى جامعة الاسلام. وكانوا يقولون ان مصر هي من املاك دولة العلية اي التركية. وكانت الاستانة عندهم دار السعادة اما القاهرة فهي القاهرة فقط. وكان المصري عثمانيا يجب عليه ان يحارب المقدونيين للدفاع عن عبدالحميد ورعيته. وكان

وكان عبدالحميد خليفة للمسلمين الذي يجب على كل مصري ان يطيعه. واوشك مصطفى كامل ومحرروا جريدته ان ان يحرزوا فتنة بين الاقباط بهذا السخف والهراء. قال وبقدر سخط رجلي على سياسة الجامعة الاسلامية التي يمثلها مصطفى كامل تجد تقديره شديدا للطف السيد

الذي الذي يرجع اليه كل الفضل في بناء الوطنية المصرية. اذ اخذ يفشي المبادئ الاوروبية في عن العائلة وحرية المرأة واللغة والادب والسياسة. وراء بعد ان كانوا لا يهتمون بوطنية الخديوي عباس ومصطفى كامل والمؤيد ان ان وطنية لطفي السيد لا شائبة فيها. وانها لا تزيغ بهم لا تزيغ بهم الى الجامعة الاسلامية او

الجامعة العثمانية فصاروا يؤمنون بالوطنية. حتى اذا حتى اذا كان سنته تسع عشرة وتسعمائة هبوا مع اخوانهم المسلمين كتلة واحدة للدفاع عن مصر. الاتحاد الذي نراه بين الاقباط والمسلمين يرجع الى لطف السيد لا الى الحرب الكبرى كما يظن بعض شبابنا. وفي مقابل هذا السخط الشديد على كل ما يموت الى الاسلام او العروبة والشرقية بسبب تجد ثناء على الغرب والغربيين لا

لا تحفظ لا تحفظ فيه لا تحفظ فيه ودعوة صريحة الى الاندماج فيهم اندماجا كاملا. فهو يدعونا الى ان نرتبط باوروبا وان يكون رباطنا بها قويا. نتزوج من ابنائها وبناتها

ونأخذ عنها كل ما يجد فيها من اختراعات او اكتشافات. وننظر لحياتنا نظرها نتطور معها في تطورها الصناعي. ثم في تطورها الاشتراكي والاجتماعي. ونجعل ادبنا يجري وفق ادبها بعيدا عن منهج العرب. ونجعل فلسفتنا وفق فلسفتها ونؤلف عائلاتنا على غرار عائلاتها. ويدعو الى تمصير الاجانب النازلين النازلين مصر. وتزاوج بيننا وبينهم

قم على ارسال اولادهم الى مدارسنا حتى يعرفوا لغتنا ويقعوا مصير الاجانب يعني الاجانب الاوروبيين اللي في مصر خلينا نختلط معهم ونتزوج منهم حثهم على انهم يودوا اولادهم لمدارسنا عشان احنا يشوفوا كم هذا الرجل راكع وذليل وخاضع وينبض للجنس الاوروبي كأنه نازل من الجنة

تخيل يعني حالة ضعف الهشاشة سبحان الله. نسأل الله العفو والعافية على هذه التماس الفطرة. يجب ان نسمح لهم بالتوظف حتى في حكوماتنا واحنا يعني هو يريد ان يركع ويسجد لهم تماما وهم يحكمون ويدخلوا معنا في البرلمانات حتى تغدوا عواطفهم مصرية

لا يعرفون مطرا ثانيا غير مصر. نعم بعيد على انه على الرابطة الاسلامية وبنفس الوقت ضد الاوروبيين. اه بصير الاوروبيين هم الذين يدخلون في المجالس النيابية والبرلمانية ويعيشوا معنا. اما انك تعيش مع الاتراك

العثمانيين وتكون معهم للاذى عيب اما الاوروبيين لا مش مشكلة. طيب. كما يجب ان نسأل قال حتى تغدوا عاطفة مصرية لا يعرفون لهم وطنا ثانيا غير مصر. وهو يرى ان الصناع القبعة اكبر ما يقارب بيننا وبين

ويجعلون امة واحدة. القبعة عنده هي رمز الحضارة يلبسها كل رجل متحضر. سواء اكان يابانيا ام صينيا ام انجليزيا ام امريكيا. فان للمتحضرين عادات يتعارفون بها ويصطلحون عليها عليها. واتخاذ القبعة من هذه العادات. زي القرفتة اليوم نسميها

اصبحت الجرافتة هي شعار الانسان متعلم انه يكون لابس جرافتة تمام اذا ما كانش جوزها يعني ما شفتهمش بامورك بس انه انت مش يعني فخامة الانسان الاوروبي مين اللي وضع القرافتة هذي انها تكون شعار الانسان الراقي المتعلم

هذه الاشكالات الباقعة. قال فلسنا نحب ان نخرج الى العالم المتمدن بلباس خاص يجعلنا في مركز من الشذوذ يجلب الا للانظار يعمد السائحون الى تصويرنا كأننا امة غريبة عن الامم التي جاءوا منها. وهو ساخط لان الحركة التي قامت في العام الماضي وكانت غايتها اصطناع القبعة قاومها زعماؤنا وقتلوها في مهدها

اثبتوا بذلك انهم لا يزالون اسيويين في افكارهم لا يرغبون في حضارة اوروبا الا مكرهين. ويقول المؤلف في صراحة يحسد عليها ان الاجانب يحتقروننا بحق. ونحن نكرههم بلا حق ويختم كتابه بالدعوة الى احكام علاقات الود مع الانجليزي مهاجما الساسة الذين يضعون العراقيل في طريق هذا التفاهم. فيقول

ان الزعامة السياسية في ايد في ايدي اناس ليست الاجانب يحتقروننا بحق ونحن نكرههم بلا حق. يعني شوفوا وين واصل هو يعني هم بحتقرونا. والله عفارم معهم حق يحتقرونا. واذا بنكرههم. والله ما عناش حق نكرههم. هذا قمة العبودية

يعني فعلا الاوروبيين لما صنعوا سلام موسى عرفوا كيف يصنعوا مطبل انسان منهزم وانسان ذليل ومستوى يعني صعب جدا الوصول اليه. نعم. قال ان الزعامة السياسية في ايدي اناس ليس فيهم كفاية للقيام باعبائها

ليست فيهم الكفاية للقيام باعبائها. ودليل ذلك فشلهم العظيم في عدم الاتفاق مع الانجليز وفي عدم ادراكهم قيمة اتخاذ القبعة. ولكني لا ازال مع ذلك متفائلا ارى ان الجمهور يسبق الزعماء ويجرأهم على السير بخطوات واسعة نحو الاستقلال بجميع انواعه. فشبابنا قد سئم سخافة ادبائنا وصار يطلب من الادب شيئا جديدا مغذيا غير

والكلام عن العرب بلغة العرب. وشبابنا ايضا يوشك ان يلبس القبعة. اذ يجد هوانا من الشذوذ في العالم المتمدن الا وهو ايضا قد ابصر اننا اذا اخلصنا النية مع الانجليز قد نتفق معهم اذا ضمنا لهم مصالحهم. وهم في الوقت نفسه اذا اخلصوا النية لنا فاننا نقضي على على مراكز الرجعية في مصر وننتهي

منها فلنولي وجهنا نحو قبلة الاسلام صارت القبلة هي اوروبا. نعم. قال ولعل اكثر ما يدعو الى الدهشة في الكتاب جرأة المؤلف على الاسلام في هذه الخاتمة وفي سير كتابه. وهي جرأة عجيبة من غير من غير مسلم في بلاد المسلمين

فهو يسخر من وزارة الاوقاف ومن المحاكم الشرعية ومن الازهر بل ومن الاسلام نفسه حين يقول وها نحن اولئ نجد انفسنا الان مترددين بين الشرق والغرب. لنا حكومة منظمة على الاساليب الاوروبية ولكن في وسط الحكومة ولكن في وسط

حكومة اجساما شرقية مثل وزارة الاوقاف والمحاكم الشرعية تؤخر تقدم البلاد. ولنا جامعة تبعث بيننا ثقافة العالم المتمدن. قال ولكن كلية جامعة الازهر تقف الى جانبها تبث اننا ثقافة القرون المظلمة. ولنا افندية قد تفرنجوا ولهم بيوت نظيفة ويقرأون كتبا سليمة. ولكن الى ولكن الى جانبهم شيوخا لا يزالون يلبسون الجبب والقفاطين

ولا يتواضعون من التوضأ على قوارع الطرق في الارياف. ولا ولا يزالون يسمون الاقباط واليهود كفارا. كما كان يسميهم عمر بن الخطاب قبل قبل ثلاثة عشر قرنا قال وهو ناقم على الشيوخ الذين يعلمون اللغة العربية ينادي بان ينادي بان يسلم امر تعليمها الى الافندية حيث يقول ولكن تعليم العربية في مصر لا

لا يزال في ايدي الشيوخ الذين الذين ينقعون ادمغتهم نقعا في الثقافة العربية اي ثقافة القرون المظلمة فلا رجاء لنا باصلاح التعليم حتى نمنع هؤلاء الشيوخ حتى نمنع هؤلاء الشيوخ منهم منه. ونسلمه للافندية الذين ساروا شوطا بعيدا في ثقافة الحديث

بل لقد وجد المؤلف في نفسه الجرأة لان يكتب الجامعة الدينية وقاحة. عنوانا لفقرة من فقرات هذا هذه الخاتمة. وقال تحت هذا العنوان اذا كانت الرابطة الشرقية سخافة لانها تقوم على اصل كاذب فان الرابطة الدينية وقاحة. فاننا ابناء القرن العشرين اكبر من ان نعتمد على الدين جميعا تربطنا. والكتاب كما ترى

من هذا العرض خليق ان يثير الناس على صاحبه ويملأهم سخطا عليه ويصرفهم عن كل ما يقوله. ومن هنا كان الكتاب على خطورة ارائه هين الاثر قليل الخطر. لانه يتولى بنفسه مهمة

من نفسه. قال هذا الى ان يعني كره الناس فيه انا ابو موسى لما الف هذا الكتاب بقول لك يعني هو ما تعبش الناس حتى يكرهوه انت اسلوبك كره الناس فيك

وما كانش اثره كبير على الناس بخلاف طه حسين. نعم. قال هذا الى ان مهاجمة المؤلف وهو مسيحي. اه اذا سلام وموسى مسيحي هذه يعني هذا ما توقعته لما قال قبل شوي

غير مسلم يعيش في بلدانه. هو اذا شكل قبطي يعني وهذا اذن واضح يعني خلينا نكون دقيقين لانه هذه الطريقة اذا في المهاجمة واضحة من شخص قبطي نفسه اوروبي. نعم. قالت ادعو القارئ الى ان يشك في حسن قصده وفي صدق نيته. هم. قال اما كتاب مستقبل الثقافة بمصر فقد ظهر سنة ثمان

ثلاثين وتسعمائة. حين كان الناس يكثرون من التحدث عن مستقبل مصر بعد المعاهدة التي عقدتها مع انجلترا سنة ست وثلاثين. فاراد المؤلف ان يرسم للناس سبيل النهضة التعليمية في عهد نهضتها واستقلالها كما يقول في مقدمة كتابه. وهذا الكتاب اشد خطرا من الكتاب السابق وابلغ اثره

وترجع خطورته الى ان صاحبه قد شغل مناصب كبيرة في الدولة. مكنته من تنفيذ برامجه او ارساء اسس تنفيذها على الاقل. فقد كان عميدا لكلية الاداب بالقاهرة. وكان مديرا عاما

الثقافة بوزارة التربية والتعليم المعارفي وقت ذاك. وكان مستشارا فنيا بها. وكان مديرا لجامعة الاسكندرية وكان اخره. وكان اخر الامر وزيرا للتربية والتعليم. ثم ان شهرته المعجبين به وتأثر الكثرة الكبيرة من تلاميذه بارائه ومناهجه وافتنانهم بها قد زاد في خطورة اثره. ولم يكن هذا الاعجاب والافتتان به وبآرائه راجعا الى شخصه وحده

والى ما احيطت به من دعاية. ولكنه كان يرجع ايضا الى ظروف البيئة التي قدمتها في الفقرة في الفقرة الاولى من هذا الفصل. ولست اريد في هذا المقام ان الخص الكتاب فليس وراء هذا التلخيص كبير

ولكني اريد ان اتناول بعض الخطوط الاساسية التي تعين على وسم صورة عامة له. وان ابرز وان ابرز من بين سطوره ما يعين على اكتشاف حقيقته التي تكمن خلف سطوره. والتي لا

لا يكاد يفطن اليها الا قليل. ويمكن رد ما حواه الكتاب الى ثلاثة اصول وهي الدعوة الى حمل مصر على الحضارة الغربية وطبعها بها. وقطع ما يبضها لقديمها وباسلامها. الدعوة الى اقامة الوطنية وشؤون الحكم على اساس مدني لا دخل فيه للدين. او بعبارة اصلح تدعو مصر الى طريق

ان ينتهي بها الى ان تصبح حكومتها لا دينية. الدعوة الى اخضاع اللغة العربية لسنة التطور ودفعها الى طريق ينتهي باللغة الفصحى التي نزل بها القرآن الكريم الى ان تصبح لغة دينية

كالسريانية والقبطية واللاتينية واليونانية. وساتناول هذه الاصول بالشرح والتوضيح في الصفحات التالية. مقدما نماذج مما يصورها في الكتاب. يرى المؤلف وان سبيل النهضة آآ واضحة بينة مستقيمة ليس فيها عوج ولا التواء. وهي ان نسير سيرة الاوروبيين ونسلك طريقهم لنكون لهم اندادا ولنكون لهم شركاء في الحضارة خيرها وشرها وحلوها ومرها

وما يحب منها وما يكره وما يحمد منها وما يعاب. ويريد المؤلف الى آآ على خصوم الحضارة الاوروبية ممن يشفقون على كيانين ديني. فيقول ان الحياة ان الحياة الاوروبية ليست اثما كلها. ففيها خير كثير. ويستدل على ذلك بانها قد حققت الاوروبيين الرقية لا شك فيه. والاثم الخالص لا يمكن من الرقي. ويرد عليه

ايضا بان هذه الحضارة الاسلامية الرائعة لم يأت بها المسلمون من من بلاد العرب. وانما اتوا ببعضها من هذه البلاد. وببعضها الاخر من مجوس الفرس وبعضها الاخر من نصارى الروم. وقد احتمل المسلمون

راضين او كارهين زندقة زندقة الزنادقة ومجون الماجنين. ذلك فيها الحدود المعقولة. ولكنهم لم يرفضوا الحضارات الاجنبية التي انتجت تلك زندقتها وهذا وهذا المجون. طبعا هذا هو كل اللي وقعت فعلا في العالم الاسلامي. هذي اشكالتنا

يعني في جميع مراحل حياة الامة مكانة الصليبيون يظهرون على المسلمين تلقائية من المماليك وما بعدها وايام الاندلس ما كان في احد يكتب كتابة اه تروج للحياة النصرانية الصليبية. على انها الحياة التي يجب المسارعة اليها والرضا فيها

هذا النموذج الانهزام الحقيقة هذا هو الذي اوصلنا الى ما نحن فيه اليوم. يعني ادرك الغرب انه اذا اردت ان تسيطر على العالم الاسلامي يجب علينا ان ننتج في داخل العالم الاسلامي

امثال طه حسين وسلامة موسى وهذه الاشكال هؤلاء سيسعون لاقناع الناس بان الحياة الاوروبية وان نأخذ منها وان نعيش على منوالها ونتحالف معها وسبيل العزة والتمكين والحياة المستقرة. هذا نمط عجيب وغريب

فعلا يعني الصهيونية العالمية لما وصلت الى احياء فكرة البعثات العربية الى اوروبا وصناعة امثال طه حسين وغيرهم ورفاعة طهطاوي وغيرهم يعني كانت فكرة قوية بامتياز وعرفوا من اين تؤكل كتف التعامل مع المسلمين انه انت خلي ناس من داخلهم

ويعينون في مناصب عالية هم الذين يعيدون صياغة العقل المسلم بدون صياغة يظهروا له انه انت ما في داعي تواجه الصليبية الاوروبية. بل انبسط معها اه سر على منوالها والقذة بالقذة. هذا الذي يقال هذا شيء غريب. ولذلك طه حسين تم وضعه في مناصب كثيرة. صنع كثير من العقلاء العفو

صنع كثير من العقول ومن الادباء ومن الدكاترة الذين استلموا بعده مناصب في مختلف انحاء الحالة التعليمية في مصر. وهؤلاء كلهم ينشرون نفس الافكار التي يتعلموها من استاذهم اخيرا انت تصنع شخص مشوه

من انك تقود حملة صليبية عم تصنع شخص مشوه داخل المجتمع المسلم يتكلم بكلام طه حسين هذا افضل من انك تعمل حملة صليبية كاملة. عند ما اكثر مما تفعله تلك الحملات

هو غير طريق التفكير فريق التعامل مع قضية قضية ولاء وبراء قضية الانفصال بين الاسلام والكفر بين الاسلام والنصرانية. اذابة المفاهيم العقدية الاسلام والكفر هذي كلها لما تذاب وتوضع في مانيكس سامحني وتخلط كل المفاهيم الغربية والاسلامية. يخرج عندك مزيج مائع ضائع تائه حائر

ويمثل ما ما نحن عليه اليوم. نعم. قال ولذلك فالمؤلف لا يطالب بالغاء المدارس الاجنبية في مصر. بل هو يقرر انه نافر من ذلك اشد النفور. لا ان التزاماتنا الدولية تحول بيننا وبين ذلك. بل اننا حاجتنا الوطنية تدعو الى الاحتفاظ بهذه المدارس والمعاهد

ثم انه يدعو من ناحية اخرى الى ان لا نقتصر الى ان لا الى ان لا تقتصر الدراسات الاجنبية في مدارسنا على الادب العربي. بل يجب ان تدرس الاداب الاجنبية على ان يكون تدريسها لطلبة باللغة العربية

لا ينبغي ان يفرض على التلميذ تعلم اللغة الاجنبية ليلم بادابها وانما يجب ان تقدم اليه لغته الوطنية هذه الاداب سهلة سائغة قريبة المنال. احسنت وهذا وهذا خبيث هذا. يعني هذا مش اشي منيح اللي بطلبه. ولك احنا لا

الطالب المصري يتعلم الاداب الانجليزية بلغتهم لا ترجموا ادابهم الى لغتنا. المهم يوصل للمعنى. المهم يوصل للمضمون حتى لو بلغتنا العربية المهم ان الثقافة الاجنبية تدخل في عقل البدوي والفلاح وما شابه ذلك. ويصبح يراها شيء كبير ذاهم هي وقيمة. نعم

قال وقد مهد المؤلف لما اراد ان يذهب اليه من اتخاذ الحضارة الغربية طريقا لنا. فبدأ الفقرة الثانية من كتابه متسائلا. اميصر من الشرق ام من الغرب واخذ يعرض تاريخ مصر منذ

من عصورنا موازنا بينما كان من اقرار الفراعنة للمستعمرات اليونانية قبل الالف الاولى قبل المسيح. وبينما كان من نفور المصريين من الفرس وثورتهم عليهم. وانتهى من ذلك الى قوله ومعنا هذا باعتبار الرسوم الشرع. اه. قال ومعنى هذا كله اخر الامر بديهي. يبتسم الاوروبي حين ننبئه به. لانه عنده من الاوليات. ولكن

والشرقية العربية يلقيانه بشيء من الانكار والازورار. يختلف باختلاف حظهما من الثقافة والعلم. وهو ان العقل المصري منذ عصوره الاولى عقل ان تأثر بشيء حينما يتأثر بالبحر الابيض المتوسط. وان تبادل المنافي على اختلافها فانما يتبادلها مع شعوب البحر الابيض المتوسط. ويعود المؤلف ويؤكد ذلك في الفقرة الثالثة من كتابه حين يقول

البحر الابيض المتوسط هما غربيون. يعني هذا اللي بده يوصل له. نعم. قال حين يقول واذا فالعقل المصري القديم ليس عقلا شرقيا اذا فهم من الشرق الصين والهند وما يتصل بها من الاخطار. وقد نشأ هذا العقل المصري في مصر متأثرا بالظروف الطبيعية والانسانية التي احاطت بمصر وعملت على تكوينها. فاذا لم يكن بد من من ان نلتمس

اسرة للعقل المصري نقره فيها فهي اسرة الشعوب التي كانت حول البحر الابيض المتوسط بحر الروم. نعم. قال كل هذه اوليات لا معنى لاضاعة الوقت في اثباتها واقامة الادلة عليها

فقد فرغ الناس من ذلك منذ عهد بعيد. فاما المصريون انفسهم فيرون انهم شرقيون وهم لا يفهمون من الشرق معناه الجغرافيا. معناه الجغرافيا ليصير وحده. بل معناه العقلية والثقافي. قال

هم يرون انفسهم اقرب الى الهندي والصيني والياباني. منهم الى اليوناني والايطالي والفرنسي. قال وقد استطعت ان افهم كثيرا من الغلط وافسر كثيرا من الوهم. ولكني لم استطع قط ولن

في يوم من الايام ان افهم هذا الخطأ شنيع او اصيغ هذا الوهم الغريب استطعت ان افهم كثير من الوهم وتم غسل دماغ طه حسين واضاع نفسه. نعم. قال ويمضي المؤلف في سائر كتابه

على اعتبار صلات مصر بالغرب اوثق من صلاتها بالشرق. حتى انه لا يجور على التاريخ في بعض الاحيان كي يقيم به مذهبه الذي يزعمه. وذلك في مثل تصوير العرب غزاة دخلاء لا يطمئن اليه

المصريون. في الوقت الذي يصورهم فيه مطمئنين الى الفتح اليوناني لا ينكرونه ولا يتمردون عليه. فيقول في العرب والتاريخ يحدثنا كذلك بان رضاها يعني مصر عن السلطان العربي في بعد الفتح لم يبرأ من السخط من السخط ولم يخلص من المقاومة والثورات. وبانها لم تهدأ ولم تطمئن الى حين اخذت تسترد شخصيتها المستقلة في ظل ابن طولون وفي

في ظل الدول المختلفة التي قامت بعده. ثم يقول عن الفتح اليوناني فلما كان فتح الاسكندري للبلاد الشرقية واستقرار حلفائه في هذه البلاد اشتد اتصال شرقي بحضارة اليونان. واشتد اتصال مصر بهذه الحضارات بنوع خاص واصبحت مصر دولة يونانية او كاليونانية

واصبحت الاسكندرية عاصمة من عواصم اليونان الكبرى في في الارض. ويحاول المؤلف في الفقرة الخامسة من كتابه ان يبين ان الاسلام لم يخرج المصري عن مصريته. ولا ينبغي له ان يفعل

ذلك بالمسيحية التي لم تخرج الاوروبية عن خصائصه الاوروبية. ثم يعقد مقارنة بين الاسلام والمسيحية يصل منها الى ما يريد ان ان يدعيه من تقاربهما واتفاقهما في التأثر بالتفكير اليوناني

ولينتهي من ذلك الى تأكيد وحدة الحضارة في حوض البحر الابيض المتوسط. ويختم ذلك بقوله ولا ينبغي ان يفهم من صليبه ان الكلمة التي قالها اسماعيل وجعل وجعل بها مصر جزءا من اوروبا

قد كانت فنا من فنون التمدح او لولا من الوان المفاخرة. وانما كانت مصر دائما جزءا من اوروبا في كل ما يتصل بالحياة العقلية والثقافية على اختلاف روعها والوانها. ثم يقول في الفقرة السابعة بعد ان يسرد واقتبسته مصر من نغم الغرب في مختلف مظاهر حياتها الحديثة

واني لاتخيل داعيا يدعو المصريين الى ان يعودوا الى حياتهم القديمة التي ورثوها عن ابائهم في عهد الفراعنة او في عهد اليوناني او والرومان او في عصرها الاسلامي تخيلوا هذه الداعية واسأل نفسي اتراه يجد من يسمع له؟ فلا ارى الا جوابا واحدا يتمثل امامي. بل يصدر من اعماق نفسه. وهو ان هذا الداعية اذا وجد لم يلقى بين المصريين

من يسخر به منه ويهزأ به. والذين نراهم في مصر محافظين ومسرفين في المحافظة. ومبغضين اشد البغض للتفريط في التراث القديم. هؤلاء انفسهم لن يرضوا بالرجوع الى العصور الاولى ولن يستجيبوا لمن يدعوهم الى النظم العتيقة ان دعاهم اليها. ويقر بعد ذلك كله ان سبيل الحضارة الغربية هو السبيل الذي لا بد لنا من سلوكه والمضي فيه. لا لان تاريخ

انا يؤيد هذا المذهب في زعمه. ولا لان مصلحتنا تقتضي ذلك على ما يدعي. ولكن لان التزاماتنا الدولية في المعاهدة التي يسميها معاهدة الاستقلال تجبرنا على ذلك. فيقول بل نحن

قد خطونا ابعد حد ابعد حد. قد خطونا ابعد حد مما ذكرت قال فالتزمنا امام اوروبا ان نذهب مذهبها في الحكم. ونسير سيرتها في الادارة ونسلك طريقها في التشريع. التزمنا هذا كله امام اوروبا. وهل كان امضاء معاهدة الاستقلال

وحدة الغاء الامتيازات الا التزاما صريحا قاطعا امام العالم المتحضر باننا سنسير سيرة الاوروبيين في الحكم والادارة والتشريع. فلو هممنا الان ان نعود ادراجنا وان نحيي النظم العتيقة لما وجدنا الى

كذلك سبيلا. ولوجدنا امامنا عقابا لا لا تجتاز عقابا لا تجتاز ولا تذلل. جماعة عقبة يعني اشكالات نعم قال عقابا نقيمها نحن لاننا حراس على التقدم والرقي. وعقابا تقيمها اوروبا لاننا عاهدناها على ان نسيرها ونجاريها في في طريق الحضارة

قال يزعم المؤلف في الفقرة الثالثة من كتابه ان وحدة الدين ووحدة اللغة لا تصلحان اساسا للوحدة السياسية ولا قواما لتكوين الدول. ويدعي ان نتوحد مع العرب عادي سمعوا الاوروبيين. انه حتى لو كنا بنحكي لغة عربية. وحدة اللغة لا تعني وحدة

اه الوحدة السياسية. نعم. ويدعي ان المسلمين قد اقاموا سياستهم على المنافع العملية. وعدلوا عن اقامته على الوحدة الدينية ولغوده والجنسية ايضا. قبل ان ينقضي القرن للهجرة. حين كانت الدولة الاموية في الاندلس قد تخاصم دولة العباسية في العراق. ثم يتبجح بما زعم من انهم قد فطنوا منذ عهد بعيد الى اصل من اصول الحريات الحديثة. وهو ان

شيء ودين شيء اخر. وان النظام الحكمي وتكوين دولي انما يقومان على المنافع العملية قبل ان يقوما على اي شيء. هو يقول لك ان الامويين حكموا الاندلس بعيدا عن العباسيين في البغداد

واعلنوا خلافة خاصة لهم مما يدل على انهم انه كانت اللغة العربية هي التي يقام عليها الوحدة السياسية كانوا جميعا اجتمعوا في خلافة واحدة لكن انقسامهم الى خلاف اموية في

الاندلس وعباسية في المشرق دلالة على ان اساس الحكم هو المنافع وليست اللغة او الجنس. نعم. هيك بده يحكي يعني قال ولا يجد المؤلف في نفسه الجرأة على ان يصرح بما هو نتيجة حتمية لهذه المزاعم فيدعو الى ان تكون الحكومة في مصر اللا دينية. ولكنه يدور حول هذا الهدف في اكثر من موضع من كتاب

ويحاول ان يمهد له. لانه يقدر ان وقت الدعوة الصريحة اليه لم يحن بعد. على ان بعض يجهر بالعلمانية يمهد لها على ان بعض عباراته يفيد تفضيله للحكومة الدينية وهو يسميها الحكومات المدنية تلطفا في العبارة ومجاراة للتسمية الفرنسية فهو يقول من الناس

من يريد التعليم مدنيا خالصا والا يكون الدين جزءا من من اجزاء المنهج المقاومة له. على ان يترك للاسر النهوض بالتعليم الديني. وان لا تقيم الدولة في في سبيل هذا التعليم من المصائب والعقاب ما يجعله عسيرا. ومنهم من يرى ان التعليم الديني واجب كتعليم اللغة وكتعليم التاريخ القومي. لانه جزء مؤسس للشخصية الوطنية. فلا ينبغي اهماله ولا

تقصر في ذاته. وواضح جدا ان هذا الرأي الاخير هو مذهب المصريين. وان من غير المعقول ان يطلب الى المصريين الان ان يقيموا التعليم العام في بلادهم على اساس مدني خالص. وان يترك تعليم الدين

قال ولذلك يطالب طه حسين بتعليم الدين فيما تدرسه هذه المدارس من المواد القومية. ما دامت الدولة لم تذهب مذهب الذين يؤثرون التعليم المدني الخالص ثم يعود الى الموازنة بين الحكومة اللادينية او المدنية حسب تعبيره

وبين الحكومة الدينية في الفقرة التالية فيقول وواضح جدا ان امر الدين هناك امره في الفصل الماضي يختلف باختلاف النظرات التي تنظرها اليه الدولة. فان رأت اقامة التعليم على الفكرة المدنية

تركت امر الدين الى الاسرة. ولم تقم في سبيل تعليمه المصاعب والعقبات. وان رأت اقامته على الفكرة المدنية الدينية اه قسمت للتعليم الديني مكان هو في من هذا من هذا البرنامج. نعم. ثم يقول في الفقرة التالية عند الكلام عن التعليم الاول بعد ان يدعو الى اعداد مدرسه اعدادا

ثقافيا صالحا وقل مثل ذلك في اللغة. وقل مثل ذلك في النظام وقل مثله في الدين. ان اردت ان يكون الدين جزءا من التعليم الاولي. المدارس الاساسية التعليم الاساسي. نعم. وواضح من اسلوب المؤلف المفاضلة بين ان تكون باسم دولة اسلامية او تكون دولة لا دينية. ومن حرصه على ان يكتب رأيه ولا يصرح به انه لا يذهب مذهب

السكينة بالاسلام بوصفه من المقومات الوطنية. على ان التأمل في ابيات المعاني التي تمثل المؤلف بها واتخذها شعارا له فوضعها في صدر الكتاب يستطيع ان ان يستنتج اكثر من ذلك. فهو يتمثل بقول المعاري خذي هذا وحسبك ذاك مني على

خفي من عوج وامتي وماذا يبتغي الجلساء مني ارادوا منطقي واردت صمتي؟ ويوجد بيننا امد بعيد فاموا سمدهم واممت سمتي. قال وهذه الابيات التي جعلها المؤلف في اصدار كتابه تبين انه لم يصرح بكل ما في نفسه. وانه اخفى ما يخشى ان يعرضه لمثل ما تعرض

له حين اخرج كتابه الشعر الجاهلي. ابيات المعادي التي يتمثل بها تشير الى ان بينه وبين الناس تفوتا شديدا وواسعا في الرأي والمذهب ولذلك فليس يسعه الا ان يلتزم الصمت

تجاه العديد من القضايا قال حين يلحون عليه في السؤال وفي طلب الافصاح عن ذات نفسه. فحسبه منه اذا ما قال على ما فيه من من عوج وعلى ما وعلى ما يبطل من التواء. يريد المؤلف

يدعو الى حكومة لا دينية ولكنه يرى ان الوقت المناسب للجهل بمثل هذه الدعوة لم يأت بعد. فينبغي الصبر حتى يهيأ الطريق لذلك ويمهد تمهيدا كافيا. واول ما ينبغي ان يزال

او يهدى من عنده هو الازهر. هو يتحدث عنه اول ما يتحدث في فقرة السابعة من كتابه فيصوره اثرا من مخلفات العهود المتأخرة المنحطة. ومشكلة من المشاكل التي تتطلب حلا. ولذلك

حين يقول وقد استبقينا الازهر الشريف نفسه ولكن ازمة الازهر الشريف متصلة منذ عهد اسماعيل او قبله ولم تنتهي بعد. وما اظنها ستنتهي اليوم او غدا. ولكنها ستستمر صراعا بين القديم والحديث. حتى تنتهي الى مستقر لها في يوم من الايام. ويحتل المؤلف لذلك

ويحتل المؤلف لذلك الاثر الذي لا يستطيع المجاهرة بالغائه لان وقت ذلك لم يحن بعد. فيطالب بان تشرف الدولة على التعليم الابتدائي والثانوي فيه. ما دام مصرا على ان يستقل

بنفسه. والمؤلف لا يخفي اهدافهم في هذه المرة. ولكنه يصرح به في وضوح. فجل ما يضايقه في الازهر هو فهمه الاسلامي للوطنية. والذي يهدف اليه المؤلف هو ان يدخل في ادمغة ابنائه ويروض تلاميذه وخريجيه على فهم الوطنية فهما اقليميا فهو يقول ولابد من تطور طويل دقيق قبل ان يصل الازه الى الملائمة بين

هو ان تفكير الحديث. والنتيجة الطبيعية لهذا اننا اذا تركنا الصبية والاحداث للتعليم الاسري الخالص ولم نشمله بعناية دولة ورعايتها وملاحظتها الدقيقة المتصلة عرضناهم لان لان يصاغوا صيغة قديمة. ويكونوا تكوينا قديما. وبعدنا بينهم بين الحياة الحديثة التي لا بد لهم من الاتصال بها والاشتراك فيها. وعرضناهم لطائفة غير قليلة من

التي تقوم في سبيلهم حين يرشدون حين ينهضون باعباء الحياة العملية. فالمصلحة الوطنية العامة من جهة ومصلحة التلاميذ والطلاب الازهريين من جهة اخرى تقتضيان اشراف وزارة المعارف على التعليم الاولي والثانوي في الازهر

شيء اخر لابد من التفكير فيه والطب له قال هو ان آآ هذا وهو ان هذا التفكير الازهرية القديم قد يجعل من العسير على الجيل الازهري الحاضر صاغة الوطنية والقومية بمعناها الاوروبي الحديث. وقد سمعت منذ عهد بعيد

صاحب فضيلة الاستاذ الاكبر يتحدث الى المسلمين من طريق الراديو في موسم المواسم الدينية فيعلن اليهم ان محور القضية يجب ان يكون القبلة المطهرة. وهذا صحيح حينئذ شيخ من شيوخ الازهر المسلمين الى المسلمين. ولكن الشباب الازهريين يجب ان يتعلموا في طفولتهم وشبابهم ان هناك محورا اخر للقومية. لا يناقض محور الذي ذكره الشيخ الاكبر. وهو محور الوطنية الذي

تحصرها الحدود التي الحدود الجغرافية الضيقة. لارض الوطن. ولست ارى بأسا على الشيخ الاكبر ولا على زملائه من ان يتصوروا القومية الاسلامية كما تصورها المسلمون منذ منذ اقم العصور الى هذه الايام

لكن هناك صورة جديدة للقومية الوطنية قد نشأت في هذا العصر الحديث. وقامت عليه حياة الامم وعلاقاتها. وقد نقلت الى مصر مع ما نقل اليها من نتائج الحضارات الحديثة. فلابد من ان تدخل هذه صورة

حادثة الازهر وهي انما تدخل فيه من طريق التعليم الاولي والثانوي على النحو الذي رسمناه حريصين على موضوع التعليم التعليم الاول الاساسي والثانوي والجامعي يصنع لك جيل مختلف تماما عن الجيل الذي قبله. نعم. بالطريقة التي رسمناها باشراف سلطان العام. وعقبة اخرى يريد المؤلف ان يزيلها لتمهيد طريقه الى ما يريد وهي مدارس

المعلمين الاولية التي يتخرج من فيها مدرسو المرحلة الاولى. والتي تتخذ لونا اسلاميا في تثقيف طلبتها وفي شروط الالتحاق بها. ولكنه يحتل لغرضه ولا يصرح به. ويصوغه في مهذب خلاب فيقترح جعل الشهادة الثانوية شرطا اساسيا لدخول الطلاب مدارس المعلمين الاولية. ولكي يبرر المؤلف طلبه هذا يبالغ في التهويل من خطر التعليم الاولي

وجدت الحاجة الى العناية بثقافة المعلم فيه. ويشغل نفسه بذلك في اربع فقرات كاملة من كتابه قال ويختم المؤلف مشاريعه البعيدة المدى بالدعوة الى انشاء معهد للدراسات الاسلامية في كلية الاداب. ينافس الازهر الذي لا سبيل الى السيطرة عليه والتحكم في توجيهه. وطلب في نفسه ليس بدعة. ولكن البدع الخطيرة هو السبب الذي

هذي دعوة حين قال وليس من شك في ان طبيعة الحياة العصرية تقتضي ان تعنى كلية الاداب عناية خاصة بدراسات الاسلامية على نحو علمي صحيح. فهو لا يبني دعوته على

الحاجة الاسلامية ولكنه يبنيها على الحاجة العصبية. وكأن هناك اسلاما عصريا. نعم قال وكأن هناك اسلاما عصريا يتميز بطابع خاص. او كأنما يراد بالدراسات الاسلامية الحديثة ان تتأقلم وان تتخذ اشكالا تتناسب مع ظروف كل اقليم ومع اهواء اهله

هو لا يريد ان ينشئ هذه الدراسات في كلية الاداب بوصفها احدى كليات الجامعة في بلد اسلامي. ولكنه يريد ان ينشأها لتدرس الاسلام على النحو الذي يسميه نحوا علميا صحيحا. والذي

بيقول لك ما فيش داعي نلغي الازهر لكن خلينا ننشئ منافس له في الحياة المصرية صار هناك دار المعلمين في مصر وغيرها من المعاهد والكليات اللي انشأوها منافسة ومناوئة للازهر. لمن يريد يأخذ الدين بالطريقة الحديثة

مش في طريقة الازهر التقليدية. نعم والذي فسره بعد ذلك مباشرة حين مضى يقول لان كلية الاداب متصلة بالحياة العلمية الاوروبية وهي تعرف جهود المستشرقين في الدراسات الاسلامية. يقول المؤلف ان اللغة العربية

لان نحوها ما زال قديما عسيرا. ولان كتابتها ما زالت قديمة عسيرة. ويقول في تقرير له قدمه الى نجيب للهلالي حين كان وزيرا للمعارف سنة خمس وثلاثين وتسعمئة ان سيجمعون على ان تعليم اللغة العربية آآ وادابها في حاجة شديدة الى الاصلاح. ويزعم ان نفور الطلبة من الدراسات العربية راجع الى ان اللغة العربية هو يتصل بها من العلوم والفنون

ما زال قديما في جواهره بادق معاني هذه الكلمة. فالنحو والصرف والادب تعلم الان كما فالنحو والصرف والادب تعلم الان كما كانت تعلم تعلم الان كما كانت تعلم منذ الف سنة. ولست ازعم ان الامر يقتضي احداث ثورة عنيفة على القديم وتغيير العلوم اللغوية والادبية فجأة وفي شيء يشبه الفطرة

وانما ازعم ان قد ان قد ان الوقت الذي يجب فيه ان نؤمن بان العلوم اللسانية كغيره من العلوم. يجب ان تتطور وتنمو وتلائم عقول المعلمين والمتعلمين وبيئتهم التي يعيشون فيها وحاجتهم التي يدفعون اليها. ومتى امنا بذلك فان التطور سيأتي من غير شك ويتحقق ويتحقق شيئا

ولكن لابد ان تمهد له الطريق. وهنا يظهر السبب الثاني الذي اشرنا اليه انفا وهو ان معلم اللغة العربية التي ينهض بتعليمها كما ينبغي لم يوجد بعد فان قديمة لا ينتج الا قديمة

لا ينتج الا قديما مثله ما دام تطور لم يمسسه ولا يكلف المؤلف بالدعوة الى اصلاح قواعد اللغة بل هو يريد كما يقول ان نعمد الى اصلاح اعمق من هذا الاصلاح. يتناول الكتابة والقراءة. ويعصب الناس الى حد بعيد من الخطأ حين يكتبون وحين

وهو يوصي وهو وهو يوصي بهي دين بركات حين كان وزير المعارف. نعم. الا يكل امر هذا الاصلاح الى لجنة او جماعة من علمائنا وحدهم. وانما يذيع الدعوة اليه في الشرق والغرب ويجعله موضوع مسابقة عالمية بين الذين يحسنون القول فيه. ويختم ذلك بقوله ولكن هذا كله لا يمنعني ولن يمنعني من ان اقرر ان اصلاح الكتابة حاجة

ماسة وضرورة ملحة. نشاط اساسي لنشر التعليم الاولي على وجه نافع مفيد. ويحال المؤلف بعد ذلك كله ان ان يبعث الطمأنينة والثقة به في نفس القارئ بان يؤكد انه من اشد الناس

مرارا عن الذين يفكرون في اللغة العامية على ان هذا الصلح اداة للفهم والتفاهم. لانه هو من انصار اللغة العربية الفصحى يعني. نعم. قال وبان يقول تارة اخرى احب ان يعلم المحافظون

اني قاومت وساقاوم اشد مقاومتي دعوة الضائعين الى صناع الحروف اللاتينية. وتكشف الفقرة السادسة والثلاثون عن اهداف المؤلف الخطيرة. فهي تدور حول ما يسميه مشكلة اللغة العربية والمشكلة تأتي في نظره مما يضفي عليها رجال الدين من قداسة باعتبارها لغة دينية. وهو يريد ان يعتبرها لغة وطنية اولا وقبل كل شيء. فهي في رأيه ملك

الملك لنا نتصرف فيها كيف نشاء. ولا حق لرجال الدين ان في ان يفرضوا وصايتهم عليها. وفي ان يقوموا دونها للمحافظة عليها. واخطر ما في هذه الفقرة هو قوله. وفي الارض مم

كما يقولون وليست اقل منا ايثارا لدينها والاحتفاظ به ولا حرصا عليه. ولكنها تقبل من غير مشقة ولا جهد ان تكون لها لغتها الطبيعية المألوفة التي تفكر بها وتصطنعها لتأدية اغراضها. ولها في الوقت نفسه لغتها

الخاصة التي تقوى بها كتبها المقدسة تؤدي فيها صلاتها. ثلاثينية مثلا هي لغة دينية لفريق من النصارى واليونانية هي هي اللغة دينية لفريق اخر. والقطية هي اللغة الدينية لفريق والسريانية هي لغة دينية الفريق الرابع. ومن هذا ترى ان المؤلف لا يرى بأسا ان تتطور لغة الكتابة والادب في العربية حتى يصبح الفرق بينها وبين عربية القرآن الكريم

اذا الفرق بين الفرنسية واللاتينية. وهذا فيما يبدو هو سبب اخر يضاف الى الاسباب السابقة التي تتبع المؤلفة الى مهاجمة الازهر والمطالبة بعزله عن الوصاية على اللغة العربية. هذه الكتاب الثلاثة التي يمكن ان يرد اليها كل ما جاء فيه والتي يمكن ان نقول انها تصور مذهب المؤلف الجديد في التعليم. قال اما كتاب الرافعي المعركة بين القديم والجديد فقد ظهر في

في اعقاب الضجة التي اثارها الكتاب في الشأن الجاهلي طه حسين سنة ستة وعشرين وتسعمائة. وقد جمع فيه مؤلفه كل ما نشره كل ما نشره في هذا الصدد. وما يتصل به مما يعين

تصور المعركة. فكان كل الكتاب الا قليلا منه في مهاجمة طه حسين. والتنبيه الى خطورة تمكينه من شباب الجامعة يلقنه مبادئه الخطيرة الهدامة. وسنرجئ الكلام عن كتاب عن كتاب في الشعر الجاهلي. لاننا سنتكلم

في الفصل الرابع ان شاء الله. هناك تفيه هنا بالكلام عن تصور الرافعي لطبيعة المراكز بين القديم والجديد. قال المعركة بين القديم والجديد هي في نظر الرافعي. معركة بين الذين يحافظون على دينهم ولغتهم

تقاليدهم وبين الذين عادوا من اوروبا وقد فتنهم بريقها فاستخف فاستخفوا بكل تراثهم وراحوا ينافرون الناس منه. ويشبه الرافعي انصار الجديد برجل اسمه ابو خالد النميري. تروي كتب الادب انه كان قد ولد في البصرة ونشأ بها في القرن الثالث الهجري. ثم خرج الى البادية فاقام بها اياما يسيرة. وعدم ذلك تجافى في الفاظه ويتكلم

بلغة الاعراب. حتى لقد يروى انه كان يرى انه انه رأى الميازيد على سطوح دور فانكرها وقال ما هذه الخراطيم التي لا نعرفها في بلادنا ورجل انما ولد في البصرة ونشأ بها ولم يقم في المدينة الا اياما. يعني. يزم كل اللي رحته عالبادية كم يوم. صرت هسا رجعت للمدينة تنكر على اهلها

اللي رايح على اوروبا كم يوم كم شهر وشاف الحياة الغربية صار لما يرجع لبلاد العرب يا اخي ايش هاي القمامة اللي عندكم في الشارع؟ يا اخي شو كذا ليش بتلاقي صوت الاذان

ذهب لاوروبا خلاص صار يشوف نفسه انه يفكر بطريقة اخرى. كافي خالد النميري. نعم. قال ذلك هو مثل انصار الجديد عند الرافعي فتعرف منهم ابا خالد الانجليزي وغيرهم ممن اجازوا ممن اجازوا الى فرنسا وانجلترا فاقاموا بها مدة ثم رجعوا الى بلادهم ومنامتهم ينكرون الميراث العربية بجملته لغته

وعلومه وادابه ويقولون ما هذا الدين القديم؟ وما هذه اللغة القديمة؟ وما هذه الاساليب القديمة؟ ويمرون جميعا في هدم ابنية اللغة ونقد قوامها وتفريقها. وهم على ذلك اعجز الناس عن

ان يضعوا جديدا او يستحدث طريفا او يبتكر بديعا. فهم فئة من شبابنا قد اخذوا بغير اخلاق هذا الدين. ونشأوا في غير قومه وعلى غير مبادئه. فرأوا فرأوا فيه بظنونهم وقالوا

له ما لا يرضاه اهله. فهؤلاء مهما كثروا لا يستطيعون ان يحدثوا حدثا. بل يفنون والجماعة باقية. وينقصون والامة نامية. ويذهبون الى رحمة الله. ومن رحمة الله انهم لا يعودون ثانيا. قال والذين يهاجمون العربية واساليبها وادبها يصدرون في رأيه عن رغبتهم في الكيد للاسلام

قال ولن تجد ذا دخلة خبيثة لهذا الدين الا وجدت مثلها في اللغة. قال وقد نبه الى ذلك وقد نبه الى ذلك ما كتبته احدى الصحف احدى الصحف العربية التي

تصدر في امريكا حين علقت على كتاب رسائل الاحزان. فقالت على حسب روايته اني لو تركت الجملة القرآنية والحديث الشريف ونزعت الى غيرهما كان ذلك اجدى علي ولملأت الدهر ثم لحطمت في اهل المذهب الجديد حطمة لا يبعد في اغلب الظن ان تجعلني في الادب مذهبا وحدي. ثم يقول الرافعي

على ذلك اصوات صح؟ اه قال ولقد وقفت عند اه ثم يقول تعليقا على ذلك ولقد وقفت عند قولها الجملة القرآنية فظهر لي من نور هذه الكلمات ما لم اكن اراه من قبل. حتى لكأنها الميكروسكوب. قال وما

يجهر به من بعض الجرائم وما يجهر به من بعض الجراثيم. مما يكون خفيا فيستعلن ودقيقا فيستعظم. قال وما يكون كأنه لا شيء. ومع ذلك لا تعرف العلل الكبرى الا به

اذا انا تركت الجملة القرآنية وعربيتها وفصاحتها وسموها وقيامها في تربية الملكة وارهاب المنطق وصقل الذوق مقام نشأة خالصة في افصح آآ قبائل العرب ردها تاريخنا القديمة الينا حتى كأننا فيه وصلتنا به حتى كأنه فينا وحفظها لنا منطق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنطق الفصحاء من قومه حتى لك

ان السنتهم عند التلاوة هي تدور في افواهنا وسلائقهم هي تقيمنا على اوزانها اذا انا فعلت ذلك ورضيته افتراني اتبع اسلوب الترجمة في الجملة الانجيلية واسف الى هذه الرطانة العجمية المعربة وارتضخ تلك

اللكنة المعوجة واعين بنفسي على لغتي وقميتي واكتب كتابة تميت اجدادي في الاسلام ميتة جديدة. فتنقلب كلماتي على تاريخهم كالدود يخرج من الميت ولا يأكل الى الميت. قال وانشئ وانشأ

على سنة المريضة نشأة نشأة من الناس يكون ابغض الاشياء عندها هو الصحيح الذي كان يجب ان يكون احب الاشياء اليها. قال ويعيد رافعيه بذاكرته الى ما كان قد بلغه عن الشيخ ابراهيم اليازجي حين كلف بتصحيح ترجمة الاناجيل. فرغب في تهذيب اسلوبها بما يزيل عجمتها. ويخلصها من فساة التركيب وسوء

فابوا عليه ذلك ومنعوه منه ثم يقول كنت اعرف ذلك وما فضلت يوما الى سببه. حتى كانت قولة الجملة القرآنية كالمنبهة عليه. فرأيت القوم قد اثمر ثمرها المر. وخلف من بعدهم خلف اضاعوا العربية بعربيتهم. وافسدوا اللغة بلغتهم. ودافعوا الاقلام في اسلوبهم في اسلوب ما ادري اهو عبراني الى العربية ام عربي الى العراني

لا يعرفون غيره ولا يطيقون سواه. وترى احدهم يهوي باللغة الى الارض. وانه عند نفسه لطائر بها في طيارة من طراز زابلين. قال وليتهم اتصلوا على هذا في انفسهم وانصفوا منها. بل هم يدعون الى مذهبهم ذلك ويعدونه المذهب الذي لا معد لعن

ويسمونه رغبة من لا رغبة من دونه. قال ويعتبرونه الصحيح لا يصح الا هو. على اني لا اعرف من السبب في ضعف الاساليب الكتابية والنزول باللغة دون منزلتها الى واحد من ثلاثة. فاما مستعمرون يهدمون الامة في لغتها وادابها لتتحول عن اساس تاريخها الذي الذي هي امة به. ولن تكون الا به. قال

اما النشأة بالادب على مثل منهج الترجمة في الجملة الانجيلية والانطباع عليها وتعويج اللسان بها. واما الجهل من من حيث هو الجهل او من حيث هو الضعف. فانه كل كاذب ببليغ

ولا كل من ارتهن نفسه بصنعة نبغ فيها. وينقل الرافعي عن احدى الصحف العربية الاسلامية التي تصدر في طنجة ما ما يصور به مبلغ كيد الاستعمار للاسلام بلغته وذلك هو قول هذه الصحيفة في تاريخ الحج. زيارة الكعبة المعظمة فريضة على كل مسلم ومسلمة

لو عندهم استطاعة صحية ومالية ومناسك الحج سبع مرات طواف حول الكعبة كل عام في المحل المقدس المذكور يجتمع آآ مئتا الف من المؤمنين والمؤمنات هم الحجاج الكرام. لابسين كلهم كسوة بيضاء وسام

وسامعين الخطبة لمفتي الانام في جبل عرفات. لبيك اللهم لبيك. الكعبة مبنية من طرف ابراهيم خليل الله. ولكن بمرور الدهر والازمان وبتأثير سيلان الامطار قد خربت مرارا. ولكن تحت من من موادها القديمة واحجارها الابتدائية. قوى وحجر الاسود موضوعة بمحلها بيد المبارك بيد المبارك المحمدي صلى الله عليه وسلم. قال نظرا

القادمة ان ماء زمزم آآ خرجت من ضربة قدم سيدنا اسماعيل ومن المعاني والمعالي. زيارة بيت الله المقدس اهم اهم المادة هي هي اجتماع المسلمين العالم في كل سنة في الاراضي المقدسة الحجازية بتأييد الولا والمخالصة بين العالم الاسلامي

قال والرافعي يعجب لعجمة الكاتب مع انه يكتب كلاما لم يبقى منه معنى ولا لفظ ولا صيغة الا وردت في الكتب المختلفة بافصح عبارة وابلغ اسلوب. بل هو من بعض من بعض دين ذلك

الكاتب ثم انه ينبه الى الفوضى التي لا بد ان تجر اليها دعوات اصحاب الجديد. انه كيف اللغة ركيكة يقصد بيتكلم عن الحج وكذا بلغة ركيكة قال الذين لا يريدون آآ ان يتقيدوا بشيء من قواعد اللغة واساليبها متسائلا. ما هي اللغة؟ افرأيت قط شعبا من الدفاتر؟ قامت عليه حكومة من المجلدات وتملك

فيها اه وتمنى فيها ملكم اه وتملك فيها ملك من المعجمات الضخمة ام اللغة هي انت وانا ونحن وهي وهو وهي وهم فاذا اهملناها ولم نأخذها على حقها ولم نحسن القيام عليها وجئت انت تقول هذا الاسلوب لا اصيغه فما هو فما هو من اللغة؟ ويقول

ماذا لا اطيقه فما هو منها؟ وتقول الاخرى وانا امرأة اكتب كتابة انثى وانسحبنا على هذا نقول بالرأي ونستريح الا عجز ونحتج بالضعف ويتخذ كل منا ضعفه او هواه مقياس

يحد به علم اللغة في اصله وفرعه. فماذا عسى ان تكون لغتنا هذه بعد؟ وما عسى ان يبقى منها؟ واين تكون نهايتها؟ والرافعي يوافق في ذلك كله رأي شكيب الذي يقول عن عن المجددين. المجددين منهم من يريدون هدم الامة في لغتها وادابها خدمة لمبدأ الاستعمار الاوروبي

ومنهم من يشير باستعمال اللغة العامية بحجة انها اقرب الى الافهام. ولكن منهم من لا يحاول هدم الامة في لغتها وادابها لا حبا باللغة والاداب. ولكن علما باستحالة التنصل العرب من لغتهم

ادابها. ولذلك ترى هؤلاء دعاة الى اللغة والادب. على شرط الا يكون ثمة قرآن ولا حديث. وان تكون صبغة لا دينية. وحجتهم في ذلك حب التجدد. وكون القرآن والحديث وكلمات السلف آآ كلها من القديم. الذي لا يتلائم مع الروح العصرية في شيء. واخرون حجتهم في ذلك النزعة القومية التي هي بزعمهم تناقض النزعة الدينية

واصحاب النزعة القومية هؤلاء يقولون انها من باب تجدد. وان الروح القومية هي السيدة في هذا العصر. يروي ويروي شكيب ارسلان في هذا الصدد قصة غريبة عن احمد فارس الشدياق

نعم. ذلك انه كان يعرب التوراة وهو في انجلترا. فكان يقف على الترجمة العربية قسيس انجليزي آآ تعلم شيئا من العربية. فكان كل كما رأى للشدياق جملة تشتم فيها رائحة الفصاحة مسخها واستبدل بها جملة ركيكة. فكان شيدياق آآ يعجب من امره ومن قلبه العالي بالسقط. والجيد

تعمدا ويصرح بانه انما يتوخى بذلك ابعاد الكلام عن عن شبه القرآن. ويخلص ارسلان من هذه القصة الى ان هذه الفئة من المستترين خلف الدعوة الى التجديد. لا تحارب اللغة العربية نفسها ولكنها تحارب منها القرآن. القرآن. ذلك كله هو السر في تسمية الرافعي. كتابه هذا الذي نتحدث عنه تحت راية القرآن

في نظره هي دفاع عن القرآن وعن الاسلام. وهو لا يرجو مما يكتب ان يقنع ان يقنع واحدا من المجددين او المبددين كما يسميهم بالعدول عن عن مذهبه. فهم لا يضلون

هنا كما يقول الا بعلم وعلى بينة. وكل ما يهدف اليه مما كتب هو ان يحذر الناس من شرهم. ويحول دون انتشار العدوى فيهم. وهو يعتذر في اول كتابه عما فيه من عنف

قوله فان كان فيه من الشدة او العنف او القول او القول المؤمن او التهكم فما ذلك اردنا. ولكن كالذي يصف الرجل الضال ليمنع المهتدي ان يضل فما به زجر الاول

مالعظة الثاني انا لا اقصد اصلاح الان طه حسين ولا هؤلاء وانما هذا فيه انه انت ما تضيع يا ايها القارئ المسلم. نعم. قال اشملت المعركة بين القديم والجديد كل نواحي الحياة مادية واجتماعية وعقلية وروحية. وظهرت اثار ذلك كله في الصحف التي حفظت

صورة دقيقة لتطوراتها. ولما تبذل فيها من جدل. كان في اكثر الاحيان قاسيا وعنيفا. وقد اشتملت هذه المعركة الكبيرة على على ميادين على ميادين كثيرة فرعية برزت من بينها اربعة ميادين. دار النزاع فيها حول المرأة والزي والتعليم والادب واللغة. دايما هي هذه الاشكالات. المرأة

زي التعليم الادب واللغة كان الصراع القديم مع الحديث في مصر وفي حقيقة في عموم العالم الاسلامي. حول هاي المفاهيم ما بين العرب يريدون اللحاق واللهث خلف اوروبا فيها وما بين مسلمين يريدون التمسك الموروث الاسلامي

وللاسف يعني استطاعت اوروبا لانه التيار الداعم لاوروبا كان مدعوما من آآ المخابرات البريطانية المخابرات الفرنسية غذوهم بكل الوسائل ومسكوهم في المناصب فاستطاع هذا التيار ان يفرض وجوده بقاء التيار المتدين المحافظ موجود لكن نفسه ضعف

خلينا نشوف عموما كيف كانت المعركة بين القديم والجيد في هاي الامور الاربعة قال وكانت المرأة هي ابرز هذه الموضوعات واكثرها اثارة للجدل. اول ما ذكر النقص في بني اسرائيل

من جهة النساء اول اذا تريد ان تفسد مجتمع ابدأ غير مفهوم المرأة ومفهوم علاقة الرجل مع المرأة استطعت ان تفسد مفهوم مرأة ومفهوم علاقة الرجل مع المرأة انت قطعت الصوت الاكبر

نعم. قلم قال وذلك لسعة الخلف بين المسلمين والشرقيين عامة وبين الغربيين. فيما يتصل بها من عادات ومن تقاليد. مما لا يرجى معه اتفاق الا بفناء احد المذهبين في الاخر. على ان المعركة

لم تكن جديدة فهي في الواقع ليست الا استئناف للمسألة التي فتح قاسم امين بابها في مستهل القرن العشرين. على ما بيناه في الجزء الاول من هذا الكتاب؟ في كتابه المرأة الجديدة

ولكن الناس قد خطوا الى ابعد مما نادى به قاسم امين. فقد كان الرجل صريحا في انه يريد ان يقف بالحجاب عندما امر الله به. وانه يدعو الى ان لا الى الا يجور الناس

تجاوز حدود الله وستر ما لم ينزل الدين بانه عورة. وحرمان ما اتي من العلم وقصرها في البيوت. ولم يدعو قاسم امين قطو الى اختلاط المرأة بالرجال ومراخصتهم في كتابه

المرأة الجديدة ما وصلتش بعد الى هاي المواصل يعني. هو كان يريد بقول لك ان انه لازم نفتح للمرأة باب العمل وباب باب. بس ما دعاش الى انه نفتح مراقص مثلا

او انه لازم يصير في سفور ضروري. لا مكانش لدعوته. الجيل اللي بعديه هو اللي طور الامور. نعم. قال ولم يدعو قط الى ان تتجاوز كشف النقاب الى الكشف عن الاذرع والسوق والصدور والظهور. ولم يدع قط الى اتخاذ الملابس الضيقة التي لا تخفي عورات الجسم الا لتبرز مواضع الفتنة والاغراء منها. ولكن قاسم امين وان لم يدعو الى شيء

ذلك هو الذي فتح الباب لمثل هذه نعم وانت صحيح ما حكيت هذا الكلام بس انت اللي دقيت الباب يا قاسم امين فتحت انه لازم نعيد نظرتنا للمرأة. ماشي ما حكيتش انت هاي الاشياء السيئة

بس انت اللي فتحت مجال يبدأ يناقش في هذه الامور سنة سيئة كان عليه وزرها وزر من عمل به نسأل الله السلامة. نعم. قال وهو الذي خطى الخطبة الاولى في طريق كان لابد ان يسير الناس به من بعده خطوات

ولم يعد ذلك الذي دعا اليه قاسم امين هو شغل الناس بعد الحظ وقد اخذت الامور تتطور تطورا سريعا. حتى اصبحت دعوة قاسم امين وقد استنفدت في وقت وجيز كل اغراضها. واندفع الناس الى ما وراءها في سرعة غير منتظرة. فقد خلعت مرأة النقاب

ثم استبدلت المعطف الاسود بالحضرة. ثم لم تلبث ان نبذت المعطفة وخرجت ثوب مزين هذا نعم قال ثم لم تلبث النبذة معطفة وخرجت بثياب الملونة. ثم اخذ المقص يتحيف هذه الثياب في الذيول وفي الاكمام وفي الجيوب. ولم يزل يجور عليها في ضيقها على صاحبتها حتى

اصبحت كبعض جلدها. ثم انها تجاوز ذلك كله الى الظهور على شواطئ البحر في المصايف بما لا يكاد يسلك شيئا. ولم تعد عصمة النساء في ايدي ازواجهن. ولكنها اصبحت في ايدي

للازياء في باريس من اليهود ومشعي الفجور. وقطعت المرأة مرحلة التعليم الابتدائي والثانوي واقتحمت الجامعة. مزاحمة فيما يلائمها وفيما لا يلائمها من ثقافة وصناعات. وشراكة في الوظائف العامة ثم لم تقف مطالبها عند حد عند حد في الجري وراء ما سماه انصاروه حقوق المرأة او مساواتها بالرجال. وكأن وكأنما كان عبثا ان خلق الله سبحانه الذكر والانثى

واقام كل منهما فيما اراد. وامتلأت المصانع والمتاجر بالعاملات والبائعات. وحطم النساء الحواجز التي كانت تقوم بينهن وبين الرجال في المسارح وفي الترام وفي كل مكان. فاختفت المقاعد التي جرت العادة على تخصيصها للسيدات بعد ان اصبحن يفضلن مشاركة الرجال. الله المستعان. قال تتابعت هذه الخطوات في سرعة مذهلة ولم تدع فرصة للمعارضة

واعان على اندفاعها جو الثورة التي تلت الحرب. وما كان يوحي به من جرأة ومن تمرد على كل قديم. وقد ظهر الطلائع وذلك في مظاهرة النساء المشهورة سنة تسع عشرة وتسعمائة. التي طافت

بشوارع القاهرة هاتفة بالحرية في طريقها الى دار المعتمد البريطاني. لتقدم اليها احتجاجا مكتوبا على تعسف سلطات الاحتلال. وقد كان عدد المتظاهرات فيها على الثلاث مئة. على راسينا صفية زغلول

زوجة سعد زغلول باشا. نعم. قال وهدى شعراوي حرموا علي شعراوي باشا. هدى شعراوي طبعا ومصيبتها هي اللي شعراوي. الله المستعان. نعم. قال وهذه المظاهرات هي التي قال فيها حافظ ابراهيم

يصف تعرض الجيش البريطاني لها متهكمة. قال خرج الغواني يحتجن يطلق على المرأة التي تستغني بجمالها عن ان تضع الزينة. من هم الغواني الاغاني هي المرأة التي تستغني بجمالها على ان تضع ماذا؟ زينة

خرج الغواني يحتجنا ورحتوا ارقبوا جمعة منا فاذا بهن فاذا بهن اتخذن من سود الثياب شعارهن مثل كواكب يسطعن في وسط الدجنة يعني في وسط الليل وسط الظلام واخذنا اجتزنا الطريق ودار سعد قصدهن سعد زغلول ولا ايش يقصد

مشينا في كنف الوقار وقد ابلنا شعورهن يعني يعني شعرهن بلش يبين واذا بجيش مقبل والخيل اطلقت الاعنة واذا الجنود سيوفها قد صوبت لنحورهن. واذا المدافع والبنادق والصوارم والاسنة والخيل والفرسان قد ضربت نطاقا حولهن

الورد والريحان في ذاك النهار سلاحون وتطاحن الجيشان ساعات يشيب لها الاجنة فتتضعضع النسوان والنسوان ليس لهن منة يعني ضعيفات ثم انهزمنا مشتتات الشمل نحو قصورهن اليوم الجيش الفخور بنصره

وبكسرهن فكأنما الالمان قد لبسوا البراكع بينهن. واتوا بهم دبرجا مختفيا بمصر يقودهن وقائد الجيش الالماني هذا الرجل لذاك خافوا بأسهن واشفقوا من كيدهن قال وتجرأت المرأة من ذلك الوقت على المشاركة في القضايا الوطنية. وفي مختلف الميادين الاجتماعية. فتألفت اللجنة المركزية للسيدات الوفديات شاركت مشاركة فعالة

في حركة المقاطعة الاقتصادية سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة. وتزامنت صفية زغلول حرموا زعيم الثورة الاولى وكريمة مصطفى فهمي باشا. هذه الحركة الاولى التي طفرت الى وضع لم يحلم قاسم امين ان تبلغه في مثل هذه المدة الوجيزة وبهذه السهولة. وغفلت عين المعارضين من المحافظين عن هذه الخطوات الجريئة التي اضفى عليها جو الثورة لولا من اللبن

حفظها ان تهاجم او تمس. انت اه انه المرأة لما تكون ثورية وكأنها ضد البريطان آآ ممكن هون التيار الديني ايش يقول لك هذول اخواتنا يشاركن النضال ومش عارف انه هاي المرأة

اذا بدا تشارك في المظاهرات بهاي الطريقة انه الشباب مع النساء في نفس المظاهرة والكل بصرخ مع بعض الكل ايدينهم ايدين بعض والكل ينظر لبعض انه هذا مش هو الاسلام الذي يريده. وعمره ما كان هذا هو سبيل الاصلاح

ان يختلط الرجال والنساء بمظاهرة او مظاهرة نسائية بيسموها المظاهرات النسائية الخاصة يخرج النساء واحباط للاسف بعض اخواتنا بتكون منقبات تخرج حاملة معها لافتة واحنا هاي مظاهرة نسائية. للمطالبة بحقوق المسلمين او بحقوق الكذب

ارضاكم واخواتنا ليس هكذا تؤكل الامور يعطيك يتكلم محمد احمد حسين انه كيف بعض المحافظين من الاسلاميين يعني اعتقد ان مثل هذا بالعكس هذا شيء مطلوب وهذا يخدم الحراك العام

والاجواء المشحونة ضد الاستعمار البريطاني وحكومة الاحتلال البريطاني. وخليهم يطلعوا وخليهم يشاركوا هذا جاب مشاكل بعدين انه ما كان اه اصبحت المرأة تعتقد انه هي تستطيع ان تكون قيادية في الحراك الوطني

وقاعدة مظاهرات وقاعدة فصائل. وتمشي وهذا ليس يعني عمل الاسلام في التغيير ولا في الاصلاح منذ الان يعني انت ترى انه كله هذا كلام فارغ عموما يعني ما اتى لنا بعز ولا صنع لنا مجدا. بل بالعكس اصبح نوع من التفسخ

في قبول المرأة ان تختلط مع الرجل ان تختلط مع الرجل في ميادين مظاهراتية وترفع شعارات وتصبح هنا بعض المظاهرات هي اللي تهتف والرجال يعيدوا وراها هذا كله كما قلنا تبديل في الافكار

ويدق ناقوس الخطر انه هل المرأة هذا مكانها؟ وهل هذا المكان الذي اراد الله عز وجل المرأة ان تكون فيه؟ ام هذا جزء من الانهزام الغربية. وانه اصبحنا كما انك ترى النساء في الغرب مختلطين مع الرجال في المظاهرات العامة في فرنسا وايطاليا. شوفوا الان المظاهرات بتطلع. يعني غزة

اصبحت المرأة العربية تريد ان تفعل مثل ذلك. وتنافس المرأة الغربية في هذا الميدان هذا ما يقول محمد محمد حسين قال وغفلت عين المعارض من المحافظين عن هذه الخطوات الجريئة

صارت نساء هم بدهم يعملوا مظاهرات التي اضفى عليها طبعا جو الثورة ضد الفرنسيين ضد بريطان لون من الوان النبل انه هاي المظاهرات نبيلة. ليه ؟ انه النساء يخرجن ضد الاستعمار الانجليزي

فخلي هادي الامور تمشي. نعم. قال ثم تنبه المعارضون فاذا المرأة ماضية في استئناف الطريق التي وضعت قدمها على اوله باشتراكها في ثورة تسع عشرة وتسعمائة هذا تؤسس الجماعات وتقيم الحفلات. اه يعني كانت البداية مظاهرات نبيلة

بعدين شو صار النساء؟ بعد المظاهرات صاروا بدهم يعملوا رابطة المرأة المصرية القوية بعدين ايه صاروا يعملوا حفلات وتجمعات نسائية لنصرة المرأة المصرية والمحافظة على بعدين صار فيها حفلات وقاعدات

وهكذا. وبكون طبعا الاستعمار من تحت بدعم هاي الحركات وفعلا لا بد انه تكون هناك رابطة مصرية. يعني تحافظ على حقوق المرأة المصرية ضد هو اللي بخدمها. وهو الذي يروج او

او يدعمها بطريقة من الطرق. نعم. قال وتزعمت هذه الحركة النسوية هدى شعراوي شعراوي احدى مشاكل مصر في تلك الحقبة. نعم. القلق الذي كان ثاني الثلاثة الذين توجهوا الى دار المندوب السامي البريطاني. في الثالث عشر من نوفمبر سنة ثماني عشرة وتسعمائة يطالبون بالاستقلال. يعني انت شعراوي رايح على بيت المندوب البريطاني

كان طبيب الاستقلال مخابراته. كانت بس مستنيودة شعراوي وكمان كم وحدة. مشان يكتبوا لهم كتاب انه احنا بدنا استقلال. خلص صعيدت بريطانيا لتسحب كل جيشها وكل اجهزتها وكل اسلحتها شعراوي كان في بنتين اجوا خوفوا بريطانيا العظمى. احيانا الغفلة والحمق

ان ابى ان يفارق اهله هذه هي حركات كبرى تاريخية عميقة ما تيجي بعض النساء تصور انها هي التي ستكون بقول لك عالاقل انه اعملنا هيك عالاقل احنا احسن من المشايخ اللي ساكتين هيك بعضهم اه مو هيك

المشكلة انه انت تظني انك تحسنين صنعا. لكننا نعرف انك شكل من اشكال التفسق القادم وانك لن تقومي بشيء اصلا لصالح الاسلام والمسلمين ومجرد كلام حق يراد به باطل فيما بعد ذلك. نعم. قال وتجرأت هذه المتزعمة على ما لم تتجرأ عليه امرأة مسلمة من قبل. فسافرت الى باريس والى امريكا لدراسة شؤون المرأة. واخذت

تلقي بالتصريحات والاحاديث لمندوبي الصحف. نعم. قال وجزع المحافظون لما صحب هذه الحركة من ميل الى التبرج. والله سبحان الله مبارح بنظل الاخبار يا رب ما ادري يا رب مشكلة في المسألة

ايش المشكلة الكم واقول سبحان الله كنت امبارح عن ضريك سريعا الاخبار قناة عربية مشهورة جئتم بامرأة من اه بيت المقدس واكناب بيت المقدس تتكلم وتحلل في الواقع الغزي وكذا حالة وكذا والاوروبية والنظر واحنا كيف لازم نرد على ترامب وعلى مخططات ومكث

وطبعا الله يعلم بالحارس مساكين هؤلاء هم يرغبون الغرب بصناعة هذه النساء القويات. اللي يتجاوزنا حاجز الحياة وتذهب الى اوروبا لتدرس السياسة ولا الثقافة وكذا تيجوا ترجعوا هنا وخليها تتكلم بروح عربية قومية ما عندهمش مشكلة. بس مهم انه هاي المرأة تظهر على وسائل الاعلام كنموذج هو من المرأة القوية

بتحلل وتتكلم وتمثل جزء من الحالة العربية والاقليمية وتناقش ثم بعدها كذلك النهاية ولادة ضايعين بتلاقيهم في الشوارع والطرقات ويضغطون ضائعين في علاقات حب انه هذه ليست امرأة مسلمة بالمفهوم الاسلامي الصحيح. هذه امرأة

اه قومية اوروبية في النفس والهيئة والشكل والحال. تريد ان تنافس تظن انها يعني مش كأنها تتكلم وكأنها صانعة قرار كان ترامب يسمع لها الان والله كلامك صحيح ولا بد ما حدا داري عنه سلفته ولا شي. بس هو جزء من الحالة التي تنتبه لها ان القنوات الاعلامية احيانا

عربية في الجزيرة وغيرها نصدر لك امثال هؤلاء وكأنها نموذج للمرأة القوية التي نشوف كيف فلانة تحلل شوفي كيف فلانة تتصدر في مؤسسات دولية في مؤسسات كذا هذه ترى يجعل بعض النساء الضعيفات المهزوزات يتأثرن بهذا النمط. وبصير بدها تكون امرأة قوية مثلها مثل هؤلاء النساء. نعم. قال وجزيع المحافظون لما

هذه الحركة من ميل الى التبرج ومن نزوعا الى التحرر والانطلاق. وانكروا ما رأوا من تغير حال المرأة ومجرأتها على التقاليد وتمردها على سلطة الاب والزوج. وراحوا يتابعون في ذهول تطور

وتقلص الثوب فوق جسدها. بسرعة تجاوزت كل ما يتخيلون من حدود. قال يقول عبد المطلب نعيا على النساء تقصير الثياب والتبرج؟ قال ذكر اقرأ ما في بنات النيل من اراب الذي غرض النبيل اصبحنا عابا في الزمان وسوءة في شر جيل. ما هذه الحبرات تهفو في الخمائل والحقول

العفاف ذيولها ومن الخنى قصر الذيول. من الخنى من الفجور تصل الذيولي انه يكون قدمك مكشوفة من تحت الذيل هو الذي اخر الثوب انك تقصريه وتكون ساقك مكشوفة هذا من الخنا من سوء الادب. نعم

ان ينتسبن الى الحجاب فانه نسب الدخيل. يختلن ابناء الهوى بالدل والنظر الختول. يعني بغير الشاب. بفتلوا عقل الشاب ابنائنا والشباب اصحابنا من خلال الدلال والنظر والمكياج الذي يوضع على الوجه نعم

من كل خائنة من كل خائنة الحال لتهيم في طلب الخليل. نعم بتكون خائنة لزوجها وتبحث عن خليل وعاشقها نعم. ما لابنة الخدر المصون وربة المجد الاثيل اودى شفيف اودى شفيف لقابها بكرامة الام البتول

وانجاب جيب وانجاب جيب قميصها عن وصمة الشيخ البجيلي. وعلى رنين حجولها اسفا على الذيل الطويل. فاذا مشت هتك النقاء محاسن الوجه الجميل وجلى المقور تحته رخصا من الصدر السقيل. تهتز عشبا بالقوام اللدم والخصر النحيل

في خلع خلع الوقار فبان عن زند فتيل. ولقد ينم عبيرها والقميص بلا كوم. نعم فتحسه من نحو ميلي. اهي التي فرض الحجاب لصونها شرع الرسول جعل الحجاب معاذها من ذلك الداء الوبيل. يا منزل

نورا للبصائر والعقول. عميت بصائر اهل وادي النيل عن وضح السبيل. ذهلوا عن الاعراض لو يدرون عاقبة الذهول. ما ذكرناك اشعار كثيرة ولكن فريق اخر من المشاركة كان يتابع نشاط المرة في شيء من الرضا. ومن فهد شوقي يقول في احدى حفلات

المرأة التي دأب النساء وعلى اقامتها اقرأ. يمشين في سوق الثواب مساومات رابحات. يلبسن ذل السائلات وما ذكرن وما ذكرنا البائسات ووجوههن وماؤها ستر على المتجمرات. مصر تجدد مجدها بنسائها المتجددات

نافرات من الجمود كانه شبح الممات. هل بينهن جوامدا فرق وبين الموميات لما احتضن لنا القضية كن خير الحاضنات. للاسف يعني القضية كنا خير الحاضنات يعني هذا شوقي احيانا كما قلت لك يعني بخرج عن السكة

احمد شوقي احيانا تتعجب من والشعراء ويتبعهم كيف الشعر ولا لما يكون مأجور بشكل عام او يكون على حسب الواقع الحالة ما يكون طالع عن عقيدة وفكر الشعراء الصحابة العقيدة غسان بن ثابت كان

احمد شوقي ماشي من لما هذا الكتاب مع الخلافة الاسلامية وصل اخر اشي لما احتضنا لنا القضية اذا كنا خير الحاضنات. طيب. قال ولكن هذا الرضا لم يمنع الشعر من ان ينصحهن بالاقتصاد. وبتجنب الاسراف وبالاعتصام بكتاب الله

يحفظهن من الزغير ويجنبهن. مسكين احمد شوقي. يعني احمد شوقي بيقول لهم جزاكم الله خير انكم يعني حضنتوا القضية المصرية. باحضانكم تمام لكن نرجو ان هذه اللحظة ان تكون معتصمة بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح

الله يهدي البقال هذا اقرأ اقرأ. هذا مقام الامهات فهل فهل قدرت الامهات؟ اذكر لهن اذكر لها اليابان لا امم الهوى المتهتكة ماذا لقيت من الحضارة يا اخي الترهات؟ لم تلق غير الرق من عسر على الشرقي عاتي. خذ بالكتاب وبالحديث وسيرة

السلف الثقات وارجع الى سنن الخليقة واتبع نظم الحياة. هذا رسول الله. عليه الصلاة والسلام. لم ينقص حقوق المؤمنات. العلم كان شريعة لنسائه المتفقهات رغم التجارة والسياء والشؤون الاخريات. وحضارة الاسلام تنطق عن مكان المسلمات. قال على ان

اطمئنان شوقي لم يلازمه فيما يبدو على تتابع الايام وتطور الحركة النسائية. وهو يقول في قصيدة له القيت في حفل نسائي كبير انعقد في دار التمثيل العربي برئاسة هدى شعراوي سنة ثمانية وعشرين

مشيرا الى اختلافه مع قاسم امين. مقررا ان الاختلاف في الرأي لا ينبغي ان يجوب الى العداوة لقد اختلفنا والمعاشر قد يخالفه العشير. في الرأي في الرأي ثم في رأيي ثم اهاب بي. وبك المنادي والسمير. ومحل رواه

ومحل رواح الى مغاني الود ما اقترف البكور. في الرأي في الرأي تضغن العقول وليس تضغن الصدور قال وهو يصف طريق السفور في هذه القصيدة بانه طريق خطر كثير المزالق حيث يعني هنا شوقي زبطها شوي انه صار لي حذر يعني تطورت الامور

مستوى حتى شوقي رأى انه خطر في دم في ذمة الفضلى هدى. هدى شعراوي جيلا الى هاد فقير. نعم. اقبلن يسألن الحضارة ما يفيد وما يضير. ما السبل بينة ولا كل الهداة بها بصير. نعم. بل انه

يشير الى لباقة قاسم امين في دعم دعوته بالقرآن والسنة متسائلا اكان قاسم امين يغار على الاسلام ام كان يغير عليه؟ ولك البيان الجزل في اثنائه العلم في مطلب خشن كثير كثير في مزالقه العثور

قال ما بالكتاب ولا الحديث اذا اذا ذكرتهما نكير. حتى لا نسأل هل تغاء وعلى العقائد ام تغير؟ وابيات شوقي الاخيرة هي سورة للازمة التي كان يجتازها المجتمع الاسلامي ولا يزال. فقد كان الناس في حيرة من امرهم لا يدرون ما يأخذون وما يدعون من سيل من سيل البدع التي الذي يتدفق من غير توقف

من معاذ ومن ومن معاء رضا ومن معارض كل براق خلاب من غرائب الانماط والعادات. التي تتوالى في سرعة اشرطة الخيالة وكان تيار الحياة يكتسح المعارضين انفسهم. اذ يصبحون وقد احاط بهم ما يكرهون وما يحاربون في اشخاص بناتهم وزوجاتهم واخواتهم. حتى بدا التناقض واضحا بينما يقولون وبين

في بيوتهم ولعبت الصحف دورا حاسما في هذه المعركة بما كانت تنشر من من صور للجمعيات النسائية والازياء. وما كانت تروى من اخبار نشاط النسوي الذي الذي قل ان تخلو منه صحيفة. خلص لما تصير صور النساء هي التي تحكم الصحف والجرائد والحالة العامة. انتاج يعني لاحظ كيف مصر

كنا احنا في فترة الف وتسعمية الالف وتسعمية وعشرة المجلد الاول ما كانش في هادا الكلام كله بنحكيه كانت مشاكل بين الاسلاميين والتيار التقدمي. يعني كانت مشاكلهم فكرية الان احنا بنتكلم عن الف وتسعمية وتسعتاش فصاعدا. الجرائد المصرية صارت عادي واجهاتها تجد فيها صور نساء. والحفلات النسائية وفلان الفلاني

بدأت الصحافة يتغير حتى المحتوى من حيث الصور. نعم. قال ومن تطورات الانقلاب الكمالي في تركيا واثرها في المجتمع النسوي خاصة. فهذه هي السياسة الاسبوعية تكتب مقالا عن فتاة تركيا في السادس والعشرين وتسعمائة تصف فيه سفر باخرة اتخذتها وزارة التجارة التركية معرضا

اه عاما في رحلة على نفقة الحكومة تنتقل فيه بين موانئ اوروبا الشهيرة. فتقول ان هذه الباخرة كانت تقل خمسا وعشرين فتاة من فتيات تركيا الجديدة. كلهن مئات المخصوصات الشعور لا يكاد يميزهن الرأي من فتيات لندن وباريس. ويقول مراسل الصحيفة ان اكثر الفتيات يتكلمن الانجليزية باتقان يدعو الى الدهشة. وان بعضهن قد تلقى العلم

ففي الكلية الامريكية في القسطنطينية. ويروي بعض ما صرحت به الفتيات من مثل قول احداهن في بعض الموانئ الانجليزية ان المرأة التركية اليوم حرة. فلن تسير في الطرقات في الظلام

اننا نعيش اليوم مثل نسائكم الانجليزيات. نلبس احدث الازياء الاوروبية والامريكية. ونرقص وندخن ونسافر وننتقل بغير ازواجنا. وبمثل تصحيح اخرى بان معيشاتهن على ظهر البشر معيشة سرور وصفاء لا يوصف. فكلهن فكلهن يرقص. وبعد العشاء يبدأ الرقص من تانجو وفوكس تروك تروت وقد وقد تعلمت ذلك في المدرسة

نوع من انواع الرقص نعم. ويعلق مراسل الصحيفة على ذلك الوصف بقوله ان هذا من اظهر الاثار التي تدل على تقدم المرأة التركية ومجاراتها لاختها الغربية في ميدان العمل والجهاد الفكري والاقتصادي. هذا الجهاد الفكري والاقتصادي اللي نطمح لها ترقص وتدخن وبتسافر بدون محرم

يحصل التقدم والمعرفة. نعم ويسع كل محب لتركيا الا ان يغبطها على هذه الخطوة. نعم قال وهذه صحيفة المختطف تكتب مقالا عن الاحوال في تركيا المعاصرة تشيد فيه بمصطفى كمال. وتقرينه بواشن بواشنطن. قال زعيمة انه اكبر زعيم

ناصر قال وهي تثني على صنيعه في فصل الدولة عن الدين واعتباره الدين امرا شخصيا بين المرء وخالقه وان الحكومة نظام مدني يعني بمصالح الناس ولا شأن له في السيطرة على ضمائرهم وعقائدهم

ولا فيما هو من الفرائض الدينية المحضة كالصوم والحج. اي ان الحكومة قائمة لاجل مصالح الناس الدنيوية كالامن والتعليم والصحة وترقية الزراعة والصناعة والتجارة. ثم تشيد الصحيفة الاجتماعي الذي طرأ على تركيا بسفر النساء. واشتراكهن في المجتمعات مع الرجال. مشاركتهن الشبان في الدراسات الجامعية وانشاء صحيفة تدافع عن حقوقهم. ويروي الكاتب باللهجة الاستحسان طلب بعض

منهن ان يسمح لهن بالقاء خطب في الجوامع كل اسبوع. خطبة الجمعة نسيان تعطيها هي في تدبير المنزل وما اشبهه من الموضوعات. نعم. كما يشير باعجاب الى ما انشئ من الدور المختلط المختلطة التي تضم الشبان من الجنسين ليمارسوا الرياضة. نعم. وكانت صحف اخرى

تؤدي هذه الحركات باسلوب خبيث ماكر. لا لا تظهر فيه بمظهر السيطرة والتوجيه ولكنها تظهر بمظهر المستفتي المتسائل. لتبرز مسائل معينة. تريد ان تجعلها موضوع مناقشة واخذ ورد. طيب كيف يعني اليوم قنواتنا العربية؟

حتى في بلادنا تجد سؤال هل انت مع عامل المرأة مع او عدم عامل المرأة؟ هو سؤال يرمى لكن وهدفه زعزعة الثوابت يعني هو كان انتصار هل سيقبل المجتمع الاردني وجود كذا وكذا في يوم من الايام

اسأل ان يطرح عليك السؤال وخلي الناس تبدأ تغوص تمام هذي من الاساليب الخبيثة التي اصبح الاعلام يعرفها انه انت ضع الثوابت في حيز الاستفسار وانزلها لحيز اه وجهات النظر

بدون ان تعطي انت وجهة نظر فيها بحيث اذا قال لك الشخص انت بتحارب الاسلام بقول له انا ما حكيت شيء انا فقط بحاول اسمع ايش وجهة نظر المجتمع في اتجاه هاي القضية ما حكيت شي انا

وهكذا يبقى زعزعة الثوابت واسلوبها. نعم. فمن ذلك استفتاءات الهلال التي كان جريدة الهلال نعم التي كان لا يفرغ من احدها حتى يأخذ في غيره. وكانت المجلة تعرض على قراءها في كل واحد من هذه الاستفتاءات سلسلة من ردود مشاهير الكتاب والمفكرين. الذين تختارهم اختيارا خاصا يحقق ما تقصد اليه

توجيه. احسنت فبصير بسألوا خلينا ننسى رأي المغني الفلاني. خلينا نسأل رأي الممثل الفلاني عن رأيه في الحالة السورية عمي ايش دخله هذا مغني مثل وراقص وراقص. ايش علاقته بحال الناس والسياسة والثقافة والفكر؟ لكن يصبح حتى التافهين يجب ان يسمع رأيهم. من معروف انه رأيه

وسيكون ضد الاسلام وضد في عمل على انه احد الاراء الموجودة. نعم. فبذلك استفتاؤها عن زواج الشرقيين بالغربيات الذي وجهته الى مصطفى عبدالرزاق والانسة شوف هذا السؤال المرأة الشرقية تتزوج رجل غربي. نعم. قال ونشرت اجابته في عددين متتاليين وهذه الاسئلة التي تضمنها ذلك الاستفتاء بنصها. هل زواج الشرقيين بالغربيات مفيد ام

من الوجهة الجنسية الاجتماعية الوطنية الاخلاقية. اذا تزوج مسلم شرقي اجنبية مسيحية فهل يحصل ان تعيش بدينها وعاداتها؟ ام يرغبها زوجها على تغييرها بالدين الاسلامي اعادة الشرقية واخصها الحجاب. هل من فائدة للعالم الاسلامي والعمل لوحدته في التزاوج بين المصريين وتركيا والافغان والفرس والمغاربة؟ لماذا يكثر التزاوج بين المصريين المسلمين والاجانب المسلمين

مستوطنين في مصر ولا نرى اثرا كبيرا لذلك بين اقباط مصر المسيحيين وغيره من المسيحيين وغير المصريين المقيمين في مصر. وهذا هو استفتاء اخر على امرأة الشرقية شغلت الصحيفة به شهورا متوالية. وهو مكون من

نعم. ماذا يحصل ان ان تستبقي من اخلاقها التقليدية. تمام. هذا يحصل ان تقتبس بشقيقاتها الغربية. وهذا هو مقال امريكي جريء دكتوري أمير بقطر عن التعليم المختلط واثره في توجيه العواطف بين الجنسين. الى الى اخر ما هنالك من موضوعات غربية. قد يمكن القراء بعض ما فيها اول الامر. ربما

صرفوا عنها فلم يقرؤوها. ثم تستدرجهم جدة ما يدور حولها من نقاش لمتابعتها. ثم يألفونها ثم يألفونها على توالي الايام. وقد تطمئن نفوسهم الى بعض ما كانوا ينكرونه منها في اول الامر. شغلت الصحيفة

بمثل هذه الموضوعات ودار حولها جدول كثير. صور فيه المحافظون صور فيه تصويرة بسم الله. صور فيه المحافظون في معظم الاحيان بصورة الرجعة بسورة رجعي المتزمت الضيق الافق. الذي يريد ان ان يحرم ان يحرم

من مباهجها ليردها الى كآبة الصحراء والى ظلام الادغال قال وتتبع الشباب هذه المعارك وكان بطبيعة ظروفه وتكوينه وسنه وثقافته اميل الى قبول اراء اراء دعاة الحضرة الغربية والنفور من اراء المحافظين. وكان

اول اهدافه الحقيقية من كل هذه المعارك التي تريد ان تلفت ان ان ان تلفت اليها الانظار ولم تستطع صيحات المحافظين ان تقف في وجه هذا التيار الجارف. بل لم تستطع ان تقلل من حدته او تخففه من سرعته. ولكن ذلك لم يكن ليثنيهم عن التنبيه والتحذير على كل محافظين هم الاسلاميين

نعم. وهذا هو شكيب ارسلان ينشر مقالا عن السفور والحجاب. ويحاول ان يقدم للناس درسا يستنبط فيه يستنبط فيه العظة من تطورات سفره في تركيا. فيعرض لمراحل التي مر بها ليبين ان الدعوة الى نزع الحجاب هي مرحلة تهيئ لما يليها من الدعوات التي ترمي الى هدم الدين والتقاليد. فيقول فيما يقول عند اعلان الدستور العثماني سنة ثمان وتسعمئة قال احمد

بك من زعماء احرار الترك ما دام الرجل التركي لا يقدر ان يمشي علنا مع المرأة التركية على جسر غلطة وهو وهي سافرة الوجه فلا فلا اعد في تركيا دستورا ولا حرية. فكانت يعني مع الدعم الرجل التركي لا يقدر ان يمشي علنا

مع المرأة التركية على جسر هذا اسم ابو الجسر وهي سافرة الوجه هذا يدل ان المرأة التركية كانت منقبة المرأة التركية الزمن القديم زمن الخلافة لما كانت المرأة التركية تغطي وجهها

وكان يعني ولما بدأ الحزب الاتحاد والترقي محاولة هدم الخلافة العثمانية كان يطالب انه ما بصير انه نكون احنا لهالدرجة متزمتين قال اذا اذا كان الرجل يبقى لا يستطيع ان يمشي مع زوجته يسافر الوجه على هذا الجسر. اذا تركيا لا يوجد فيها حرية

كانت هذي المرحلة الاولى اللي هي اثارة هذي الاشكالات طرح هذه التساؤلات. نعم. وفي هذه الايام بلغني ان احد مبعوثي مجلس انقرة الكاتب رفقي بك الذي كان كاتبا عند جمال باشا في سوريا. كتب انه ما دامت الفتاة التركية

لا تقدر ان تتزوج بمن شاءت ولو كان من غير المسلمين بل ما دامت لا تعقد مقاولة مع رجل تعيشه اياه كما تريد. مسلما ام غير مسلم فانه لا يعد تركيا قد بلغت رقيا فهذه المرحلة الثانية

شوفوا الرقي وين انها تعيش مع رجل بالحرام شف مفهوم الرقي انك تلبي شهواتك هذه هذه القضية التي يجب ان يفهمها الشباب والنساء المسلمين. انهم يعطونك اه كلمة رقي للسقوط الاخلاقي وللرذيلة

تسمى الرذيلة رقي واما الدراسة والتعلم الصحيح وما شابه ذلك هو نوع من التخلف والرجعية. نعم. قال فانت ترى ان المسألة ليست منحصرة في السفور ولا هي بمجرد حرية المرأة المسلمة في الذهاب

كيفما تشاء بل هناك سلسلة طويلة طويلة حلقاتها. متصل بعضها ببعض لابد من ان ينظر الانسان اليها كلها من اولها الى اخرها. فاذا كان ممن يرى حرية المرأة المطلقة فعليه ان يقبلها بحذافيرها. اما ان نجمع بين حرية المرأة وعدم حريتها وان نطلق لها الامر تذهب حيث ارادت. وتضاحك من ارادت وتغابز من ارادت. ثم اذا صبا قلبها الى رجل من غير جنس

فذهبت وسكنته وكان بينها وبينه ما يكون بين الرجل وزوجته. اقمنا القيامة ودعون ودعونا بالمسدس وقلنا يا يا للحمية يا يا للانفة يا للغيرة على العرض. فهذا لا وليس من عدل ولا من المنطق ان يكون

والنتيجة التي نريدها قد حصلت وهي ان سلوكنا مسلك الاوروبيين حذو القذة بالقذة في هذه المسألة آآ هذا له توابع ودوازم. لابد ان نقبلها ولا يبقى معها محل كلمة اعوذ بالله

كلا لا يوجد هناك عوذ بالله بل تلك مدنية وهذه مدنية. تلك نظرية وهذه نظرية. فعلينا ان نختار احدى المدنيتين اذا سمحت امرأة بالسفور ما فيش اشي بعدين اسمه حرام. اذا انت شرعنت لها الخطوات الاولى بعدين ما راح تقدر تحكي كلا. انه خلص انت فتحت الباب

تعيش نمط معين مختلف. مهما استتبعت من الامور التي كان يقال في مثلها عندنا. في يوم من الايام اعوذ بالله ان المرأة تفعل كذا. نعم. وقد كان هذا الذي قاله شكيب ارسل

وتوقعه في سنة خمس وعشرين وتسعمئة صحيحا تماما. الم تضع عليه ثلاث عشرة سنة حتى ارتفع صوت يقول اننا لم نخطو بعد بعد الخطوة الحاسمة في سبيل تطبيق يروح الحضارات العصرية على عاداتنا واخلاقنا واساليب حياتنا. ان نسائنا العصريات المتعلمات اللواتي يطالعن الصحف ويقرأن القصص ويغشين المسارح ودور السينما. ما يزال يحال

وبين الظهور في المجتمعات البيتية امام رجل غريب. ونحن قد هسا النساء وصلوا كل شي بس ضايل ايش شني هي النقطة اللي ماوصلوهاش؟ انه ليش احنا بنمنع النساء في بيوتنا

تظهر امام الرجل الغريب. يعني لما يجي مثلا صاحبك يزورك ببيتك اندية تيجي تقعد معكم وتحط رجل عرجل وتسولفوا انت واياها وكذا يكون يعني شعورك بانه انت في تمام التقدم. نعم

قال فنحن قد سلمنا بمبدأ بمبدأ تعليم نسائنا. ولكن لم لم نسلم بعد بقدرة هؤلاء النساء على الانتظام في حفل كبير يضم عددا مختارا من افراد الجنسين. يعني هذه المشكلات شف

هون ضلت مشكلتنا. ازا تعدي من مرأة احنا سلمنا فيه بس. لازم نوصل لمرحلة انه لازم المرأة تكون قادرة ان تشارك في حفل فيه الرجال والنساء. طب يعني لو ما

مشاركة ايش سيحصل؟ حتى تعرف انه كل هذا الكلام ولا يمثل حضارة ولا علم ولا معرفة. انما هو يراد الرذيلة ان تعيش لانك اذا اردت ان تفسد المجتمعات المسلمة افسدها بالنساء

يعني من خلال علاقة الرجل مع المرأة. نعم. قال ويتألف منه المجتمع المصري مختلط اشبه بالمجتمعات الاوروبية التي نشهدها في مصر ونحسد الاجانب عليها. قال ويزعم الكاتب ان ذلك راجع الى ان ثقة الرجل المصري

لرجل مصري لا تزال معدومة. وقد ترتب على ذلك انك اصبحت ترى امرأة صديقك السافرة في الشارع والمحل التجاري في دار المسرح او السينما. ثم لا تستطيع ان تراها في بيتها لتتفهم حقيقة شخصيتها

اه معناته الثقة معدومة يعني اعاد انقلاب ما اجي عندك عالدار لازم تطلع زوجتك امامي بكل زينتها تعرف انه مشاعرنا نبيلة احنا ما عندنا اي شيء. ليش ليش يا مصريين ثقتك باخوك المصري ثقة معدومة

شوف هذا المهزلة. انه الثقة الصحيحة تقتضي انك تعطيه زوجتك. يحكي معها ويطلع معها ويجي معها. وتكون واثق انه هو شعر نبيل طول هذا الوقت هذا اللي بدهم اياه وياما يعني قابل الناس حتى في مجتمعاتنا انه هو يعتقد انه

آآ في فترة روسيا في الجامعة مثل ما قلت لكم اياها الفكرة هادي. درسوا الجامعة فترة فكانت اه احدى طالبات كانت من كلية العلوم ولا من كلية الفنون كانت تقول يعني

انه احنا واردنا ربانا انه اعاديكم تسبحوا او تشاركوا في حفلات مع ولاد عمكم ولاد خالكم. وانه هذولا مش ممكن ينظروا اليكم بنظرة غلط من ولاد عمك ولاد خالك عاد هدول زي اخوانك

وبالتالي اه خذوا اريحيتكم في اللباس في السباحة في الرقص في كذا. انه هذولا ما بفكروا فيكم بطريقة خاطئة. هذول بفكروا فيكم كانكم اخوان هذا كله والعياذ بالله هذا طمس الهوية وطمس الفطرة. وكأن الرجل ليس فيه قضية الوصول للمرأة والمرأة ليس فيها قضية التجمل لكن من يريد ان يشرعن الفساد

وعلى الاقل يعني هو يعرف انه فساد اخلاقي وسلوكي بس حتى يبرر لنفسه هذا السرور من خلال ايش انه هذا شيء طبيعي وانه هذه نوع من الثقة الزائدة بين الجنسين

فلاحظ ماذا يقول يزعم الكاتب ان ذلك راجع انه الرجل المصري لا يثق بالرجل المصري عشان كذا ما بسمح له يجلس مع زوجته وقد ترتب على ذلك انك اصبحت ترى المرأة صديقك السافرة في الشارع وفي المحل التجاري بتشوفها في كل مكان من الاماكن العامة ثم للاسف لا

ان تراها في بيتها لتتفهم حقيقة شخصيتها. فما لهاش علاقة بشخصيتها ايش علاقتي انا بشخصية زوجة صديقي تمام يعني ليش بدك تحشر انه لازم تعرف شخصية زوجة صديقك ايش علاقته بهاد الرجل هاد الموضوع؟ لأ هو احنا هذا لازم نفهمه. شخصيتها مشان نحلل الامور النفسية

طيب وتعرف كيف تعيش وكيف تشعر كيف تفكر؟ طبعا ايش علاقة بزوجة صديقي كيف تعيش وكيف تفكر وكيف تشعر يعني. يعني لازم التطور والتقدم لا يكون الا من خلال شف كيف هاي جريدة الهلال. عشان تعرف اخواني انه ما نعيشه اليوم

هذا بدأت من الف وتسعمية وخمسة وعشرين. وهم نفس الكلام. ونفس الطريقة ونفس الاسلوب ونفس الضرب عنفس الاوتار. فلا تيجي تشوف الجامعات اليوم هي وريثة ذاك الفساد الاخلاقي الافلام السينماء المسلسلات كل هذه وريثة ما حصل عند سقوط الخلافة

للاسف نعم. قال اصبحت تبصرها في الحياة العامة وتعجب بها. ولكنك متى اردت تهذيب عواطفك وصقر احساساتك ومشاعرك بالجلوس اليها والتحدث معها واشراكها في المسائل التي تشغل عقلك او عقل مواطنك

حيل بينك وبينها زوجة صديقك تناقشها في الحالة الوطنية ومشاعرك والاحاسيس وصقل المشاعر. واتهمت بفساد النية القصد. نعم. قال وقد زعم الكاتب في مقاله ان المجتمع المختلط هو الذي يخرب مسافة الخلف بين الجنسين. ويقيم علاقات رجل المرأة على قاعدة التفهم الفكري والعاطفي

نعم. والله هذا صائب يعني انا بحاول اشوف هو الكاتب في هاي الجريدة. هو صايعي ولا ما هو صاحي؟ انا ماني عارف. نعم. ثم قال لقد خطونا الخطوة الاولى تعلمنا ابنائنا وبناتنا في المدارس والكليات والعهد الاجنبية العليا. فواجبنا ان نخطو الخطوة الثانية. وان ندربهم على خير وسيلة يتبادلون بها ذلك العلم اكيد مع بعضهم الشباب والبنات

نعم. قال ويشيدون به صرح سعادتهم ومستقبل بلادهم ومجدها. قال ان الشباب المصري المتعلم ظمآن الى ظمان الى الفتاة المصرية التي تفهمه. والفتاة المصرية ظمأة الى الرجل الذي يستطيع ان ان ينهض بعقلها ويرفعها الى مستواه. ويشعرها بانها مسؤولة بالحياة مثله مثله. قال وهو يدعو المصريين لان يطرد من عقولهم الاعتقاد الشرقي الشائع بان الرجل امرأة من يلتقيها

لابد ان ينهض الشيطان بينهما وينفث في نفسه حديث نبوي. صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثا. بيقول لك لازم احنا نتجاوز نظرا الجنسية انتم كمشايخ ودعاة دايما النظرة الجنسية في علاق في هناك افكار اخرى سامية. في علاقة الرجل مع المرأة الاجنبية من صقل العواطف والمشاعر هيك. نعم

هذا التطور الذي جنحت اليه قضية المرأة وما كان يبذل من جهود للقضاء الكامل على كل مظهر من مظاهر اسلامية وشرقيتها وما ظهر من اعراض ذلك في اختلاط الطلبة بالطالبات في الجامعة بعد ان كلل

مقاعد خاصة بهن رفع رفع بعض الطلبة الكليات التماسا الى مديرها وعمدائها واساتذتها سنة سبع وثلاثين وتسعمائة يطلبون فيه ادخال التعليم الديني في الجامعة. كما يطلبون الفصل بين الطلبة والطالبات. فكتب الرافعي يقول حياكم الله يا شباب الجامعة المصرية. لقد كتبتم الكلمات التي تصرخ منها عندما تدعو بالفصل

الكلمات التي تؤلمهم. نعم. قال كلمات لو انتسبنا لانتسبت كل واحدة منهن الى اية مما انزل به الوحي في كتاب الله. قال فطلبوا فطلبوا تعليم الدين لشباب جامعتي ينتمي الى هذه الاية

انما يريد الله ليذيب عن منكم رجس. وطلبوا الفصل بين الشبان والفتيات يرجعوا الى هذه الاية. ذلك اظهروا لقلوبكم وقلوبهم. يريد الشباب مع حقيقة العلم حقيقة الدين. فان العلم لا يعلم الصبر ولا صدق ولا

يريدون قوة النفس مع قوة العقل فان القانون الادبي في الشعب لا يضع لا يضعه العقل وحده ولا ينفذه وحده. يريدون قوة العقيدة حتى اذا لم ينفعهم ببعض شدائد الحياة ما

نفعهم ما اعتقدوه. لا لا يا رجال الجامعة. ان كان هناك شيء اسمه حرية الفكر فليس هناك شيء اسمه حرية الاخلاق. وتقولون اوروبا وتقليد اوروبا ونحن نريد الشباب الذين يعملون

قال اما الزي فقد ثار اكثر الجدل فيه حول غطاء الرأس خاصة. حين دعا الحجاب. نعم اللي يقصد الطاقية حين دعا لا قال حين دعا بعض انصار الجديد سنة خمسة وعشرين وتسعمائة. والطاقية الطاقية القبعة والطربوش المصري نعم. الى

في اثار الكماليين الاتراك في استبدال القبعة بالطربوش. ولقد وقد لخصت صحيفة المختطف المعركة في مقال لها يعني استبدال القبعة بالطربوش نترك الطربوش وناخد القبعة اوروبا كانت هي الاتحاد الاوروبي. بتعرف القبعة اظن هذه

الحمرا هي هادي ؟ لا ما اظنها مش الحمرا اظن هلأ هذي اللي بتيجي زي هيكا الاوروبيين اللي لبسوها. نعم؟ ايوة اللي بتيجي زي المثلث يعني زي بتنزل شوي لتحت عرفت؟

موجودة لليوم حتى اذا بتشوفوا في المسلسلات القديمة القديمة كيف كان يصنعوا الجاي من اوروبا كلها بالسيكل. قبعة زي هيك زي نازلة بهاي الطريقة. مش تطلبوش الاحمر عرفت انه هاي الطربوش الاحمر هو رمز المصريين ورمز العرب. لأ خلينا نجيب القبعة الاوروبية. هاد اللي بتلاقيه مسافر فلسفين وكذا وحاط له قبعة قال ايدت فيه

فيه دعاة التبرنق وقد جاء فيه لما ابطلت حكومة الجمهورية التركية لبس الطربوش في العام الماضي فرضت على شعبها لبس البرنيطة او العمامة لخدمة الدين. اهتم البعض من اهالي القطر المصري بما فعلت. قال واود ان يقتدوا بها في لبس البرنيطة كما اقتدوا بها في لبس الطربوش. فمنعت وزارة المعارف تلاميذ مدارسها من ذلك. وافتى بعض العلماء في ان في لبس

اقتداء محرم بالاوروبيين. ولكن هذا المنع وهذا الاقتداء لم يغير الميل الى لبس البنيطة. وقال اصحابه اننا اقتدينا بالاوروبيين في لوكسة سورت والبنطلون. فلماذا تبقى لماذا نبقى مصرين على عدم الاقتداء بهم في لبس البرنيطة. ولم يقنعهم ان الطربوش اصبح شعارا وطنيا يميز الذين يلبسون ثياب الافرنجية عن الافرنج

قال اعزز موقفه بسبب اخر وهو ان لبس البرنضة اوقى للعينين وقفا العنق باللبس الطربوش في فصل الصيف. فنظرت الرابطة الشرقية في هذا الموضوع واستفتت فيه الجمعية الطبية لانه صار مسألة صحية. وحبذا لو كان الاستفتاء من الحكومة المصرية. واورد المقول بعد ذلك خلاصة لرأي الجمعية الطبية. وهو يقلل من قيمة اضرار الطربوش الصحية ان ولدت بتعود لابسه

في استعماله ويذهب الى انه ان كانت القبعة تفضله صيفا فهو يفضلها شتاء. اذ يضطر لابسها صيفا. يعني اذا كانت القبعة افضل من الطربوش صيفا وهو افضل من القبعة. طربوش افضل من القبعة في الشتاء بدفيك اكثر. طيب. اذ يضطر لابسها الى خلعها بين وقت واخر وتعريض رأسه للبرد. ثم ذهب المقال الى

ممتحنا لذلك اسبابا اجتماعية تدور حول ما تتركه في لابسها من شعور بالعزة وما تكسبه من احترام في نظر الاجانب. وخدمت الصحيفة مقالها بادعاء عجيبة زعمت فيه ان الاوروبيين لا يريدوا ان

تركهم لباسهم حتى نظل متميزين تميز الخدم عن سادتهم فبالتالي احنا خلينا نلبس زيهم عشان نصير ايش مش متميزين. نعم. وتكلمت صحيفة لما كان الاسلام بفضل الجزية ويخليهم هم في بلاد المسلمين

يلبسوا ملابس مختلفة عن المسلمين حتى يعرفوا انهم طبقة ثانية. نعم. وتكلمت صحيفة الهلال في ذلك العام السادس وعشرين وتسعمائة عن نهضة مصطفى كمال وعن اجباره التركي على استبدال القبعة بالطربوش. مشيرة الى

التي قامت في القاهرة لتقليدها. في الوقت الذي كان يدعو فيه بعض المعممين الى استبدال الطربوش بالعمامة. وورد وردت وردت الصحيفة على ما يقوله المعارضون للبس القبعة من من الطربوش شعار وطني مستشيدة بما حدث في تركيا ثم اخذت في استعراض تاريخ القبعة وما طرأ عليها من تطورات. واشارت صحيفة الرابطة الشرقية اشارة رفيقة الى اهتمام مصطفى كمال بامن

قبعة اهتمام يدعو الى العجب. مع انها لا تستحق كل هذا الاهتمام. وليس لها كل ما يتصوره من الاثر الخطير في النهضة. وقال وعجبت لعنفه وتعجله في اجبار الناس على الاخذ بها. كما

من ان شاه العجمي ايران يختفي اثار مصطفى كمال في هذا الشأن. وكانت السياسة الاسبوعية من اكثر الصحف تطرفا وعنفا في الدعوة الى القبعة وتحبيدها. قال شأنها في كل مع كل غربي

كل جديد فيها تزعم ان الطربوش غير صالحة لانه لا يقي ضربة الشمس وتستنكر دخول رجال الدين في المعركة مع انه ليسوا من لابسي الطرابيش حتى يستطيعوا ادراك مبلغ ادراك مبلغ ما فيها من الضرر

وكشف وكتب مصطفى صادق الرافعي اكبر المدافعين عن التراث الاسلامي من المحافظين مقالا عنيفا تحت عنوان سر القبعات. هجم فيه الكماليين ومقلديه من المتمرنطين جاء فيه نجمت في مصر حركة بعقب امريكا كان هو دايما اذا بتشوفوا صور مصطفى صار غرافعي

اعمل لابس طربوش قال نجمت في مصر حركة بعقب ايام البدعة التركية حين لم تبقى حين لم تبقى لشيء هنالك الا القاعدة الوحيدة التي تقررها المشانق وكانت فكرة اتخاذ القبعة في تركيا

غطاء لرأس قد جاءت بعد بعد النزغات من مثلها كما يجيء الحذاء في اخر ما يلبس في اخر ما يلبس اللابس. فلم يشك احد انها ليست قبعة على رأس اكثر مما هي طريقة

لتربية رأس المسلم تربية جديدة ليس فيها ركعة ولا سجدة. والا فنحن نرى هذه القبعة على رأس الزنجي والهمجي. وعلى رأس الابله والمجنون. فما رأيناها جعلت الاسود ابيض. ولا عرفناها نقلت

همجيا عن طبعه. ولزعم احد انها اكملت العقل الناقص اوردت العقل الذاهب. او انقلبت الة لحل مشكلات الرأس البليد. او غصبت الطبيعة شيئا وقالت هذا هذا لحال يريدون حامل الطربوش والعمامة. وقد احتاجوا يومئذ لصاحب تلك البدعة انه لا يرى الوجه لا يرى الوجه الى المدنية. نعم. ولا ولا يعرف المدنية الا مدنية اوروبا

ويتمثلها كما هي في حسناتها وسيئاتها وما وما يحل وما يحرم. وما يكون في حاجة وما يكون في حاجة اليه وما يكون في غنى عنه. هم. حتى لو ان الاوروبيين كانوا عورا بالطبيعة لجعل هو

مهورا بالصناعة ليشبه الاوروبيين. نعم. نعم. انها حجة تامة لولا نقص قليل في البرهان. يمكن تلافيه باخراج طبيعة جديدة من كثر هؤلاء الرجال اه الذين لبسوها في مصر انما اشتقوها من المصدر. نفس المصدر الذي يخرج منه التهتك في النساء. كلاهما منزع من كلاهما منزع من المخالفة. وكلاهما ضد يعني

الفكرة اللي من اجلها صارت تهتك في النساء هي الفكرة اللي بنأجلها بدهم يستبدلوا القبعة او الطربوش بالقبعة انه هي نفس الفكرة انه احنا بدناش نضلنا على الحالة العربية الاصيلة وبدنا نحذو حذو الغرب. هي نفس المنزعة نفس المصدر

وكلاهما ضد من صفة اجتماعية تقوم بها فضيلة شرقية عامة. وليس يعدم قائل وجها من القول في تزيين القبعة. ولا مذهبا من الرأي في الاحتجاج لها. غير ان فهب الفلسفية لا يعجزها ان تقيم لك البرهان جدلا محضا على ان حياء المرأة وعفتها ان هما الا رزيلتان في الفن وان هما الا مرض وضعف

تتفلسف. وانه الطربوش مشكلته في الشتا ومشكلة الصيف بضله يعني يتفلسف لك اياها ويعقد لك اياها من اجل. في النهاية معلوم ان من يريد لبس القبعة ما هي المآخذ وما هي المقاصد التي يريد الوصول اليها؟ ان نتشبه بالغرب في لباسهم وفي انماطهم وفي اشكالهم

واللباس والزينة ترى هي تؤثر ايضا على العقل والمضمون اذا انت شابهت قوم في لباسهم فانك ستقتدي بهم في افعالهم. طب اما التعليم فقد تمثلت ابرز معاركه في دعوة الداعين الى اصلاح الازهر. وفيما الف لذلك من لجان

ارضت قراراتها الازهر حين واسقطته حينا اخر. وكانت بداية ذلك عندما قامت في الازهر حركة تدعو الى اصلاحه سنة اربع وعشرين وتسعمائة. ووضع القائمون بالحركة وقت ذاك عدة مطالب تقدموا بها لوزارة سعد. فاحالت الوزارة المسألة الى لجنة الفت لهذا الغرض. ثم شاع في اوساط الازهر ان اللجنة انتقصت من مطالبه وساعد على رواج هذه الشائعة تأخر نشر قرارات اللجنة

ولما طالب الازهريون بنشر هذه القرارات لم يجابوا فاضربوا عن الدراسة وقاموا بمظاهرات في الشوارع يهتفون فيها لا رئيس الا الملك. قال ولم يعد الطلبة الى استئناف الدراسة الا بعد ضغط وتهديد من

في حكومة وفي وصحفه وفي هذا الاضراب يذب شوقي قصيدته التي اشاد فيها بالازهر. وهاجم خصومه الذين يحاربونه ويحاولون الغض من قدره. زاعمين انه اثر من اثار القديم لا يلائم القرن العشرين. طيب

الملك فؤاد اللي اعتبر قضيته. وفلح الازهر لسقوط وزارة سعد بعد ذلك بايام واعلن ثقته بالوزارة الجديدة الملك فؤاد فوعدهم ايوا فوعدهم رئيس الديوان وكبير الامناء خيرا. ثم قصدوا الى وزارة الداخلية حيث خطب خطباؤهم. فرد عليهم وزير الداخلية واعد

بتأييد مطالبهم وبالعمل على رفعة الازهر حتى ان كان المكان اللائق به. وختم خطابه بقوله لا وطن بلا دين ولا امة بدون عقيدة. وتتابعت اللجان والقرارات بعد ذلك منها بيرضي الازهر ومنها ما يسخطه

ومنها ما يعطيه ومنها ما يسلبه. ارتفعت اللجنة التي الفت في في وزارة زيور سنة خمسة وعشرين وتسعمئة بمستواها المادي والادبي فاوصت بتعديل مرتبات وانشأت دراسة وانشأت دراسة للتخصص تستغرق ثلاث سنوات بعد العالمية. موصية بان تعامل معاملة الدكتوراه. وبسط سلطان الازهر على مدارس المعلمين الاولية ومدرسة الدار

مدرسة القضاء الشرعي بانشاء مجلس يسمى مجلس ادارة دار العلوم والمدارس الاولية للمعلمين يرأسه شيخ الازهر. ويشترك في عضويته مفتي الديار المصرية ومدير المعاهد الدينية. ولكن مجلس نواب الوفد في سنة سبع وعشرين وتسعمئة لم يلبث ان قرض فصل مدرستي دار العلوم والقضاء الشرعي عنه. فاعيدت تجهيزية دار العلوم. وتعالى صيحات خصوم الازهر تحاول النيل منهم الرجال

قال فتقدم احد النواب بسؤال عن مجموع مرتبات شيخ الازهر والمفتي وتفاصيلهما في سنة ست وعشرين وتسعمئة مقترحا الاقتصاد فيهما. ودارت في السنة التالية مناقشته في صحفه بالبرلمان عن اموال عن اموال اخذها شيخ الازهر من الاوقاف الخيرية لسد حاجة المصروفات السائرة في المعاهد الدينية. ثم تبين انها قد انفقت على مؤتمر الخلافة. واخذت صحيفة السياسة تطالب بصبغ الازهر

بالصمغة المصرية العصرية العلمية. وهجر طرق التدريس العتيقة. وذلك عندما الفت الوزارة لجنة لاصلاح الازهر في اواخر سنة سبع وعشرين. بينما طالبت صحيفة البلاغ بضمه وضم المعاهد الدينية الاخرى الى وزارة المعارف

لانها هي الوزارة المسؤولة عن شئون التعليم في البلاد. ولم تزل تتداول ولم تزل تتداول الازهر لوزارة المعارف وزارة المعارف صحيفة ستصوغ الازهر بالطريقة التي تريدها. نعم. ولم تزل تتداول الازهر لجان الاصلاح المختلفة. حتى كانت مشيخة الشيخ محمد مصطفى المراغي. نعم. سنة تمانية وعشرين

فتقدم ببرامج جديدة لدراسة قوبل في اول امر بمعارض جديدة اضطر معها الى الاستقالة بعد اربعة بعد اربعة عشر شهرا من تعيينه. ولكن الحياة الفكرية المتطورة والدعوات الخلابة التي كانت تروج لها كل الصحف على اختلاف الوانها. لم تلبث ان استهوت شباب الازهر فحملته على ثورة سنة خمس وثلاثين. والمطالبة بعودة الشيخ المراغي. الذي يمثل عند شباب

الجديد الخلاب الذي يتوقون اليه والذي والذي يخلصه مما تصمهم به الصحف من جمود. وتحت ضغط هذه الثورة عاد المراغي الى المشيخة ظافرا ليضع برامجه موضع التنفيذ المتأمل في ذلك كله يجد ان المعركة في حقيقته اعمق وهدف مما تبدو للنظرة السطحية. وموضوع المعركة ومقاومة السياسة التي تهدف الى حصر اصحاب الثقافة الاسلامية في المساجد ومنعه من احتلال مراكز

تتصل بتوجيه مسائل المجتمع وتنفير الناس منهم عن عن طريق تخفيض مرتباتهم. مما مما يؤدي الى ان يستشعروا الذلة والنقص. هذا بدون اياه احيانا من طرق محاربة التيار الديني ان المساج انه

المشايخ ما يتجاوزوا لا يتجاوزوا المساجد ما يظهر على الاعلام ولا في الاوساط العامة اه مرتباتهم دايما ضعيفة امام مسجد قصارى ما عنده بدرستين. امام مسجد مدرس دين. يعني بالتالي

بصير الناس تطبق اصلا الله يعينه بدرس دين او يمثل الدين هذا شاب اموره لذلك لما تيجي انت تنجح في الثانوية العامة وتأتي بمعدل جيد وتفكر تدرس دي الناس اضحك عليك

فضيلة الشيخ يعني بطرس دين ما لوش اي قيمة مجتمعية لا مرتب ولا حياة ولا شي. ولا حتى مكانة اجتماعية. يعني لما تيجي في مجلس عام وبقول لك هذا طالب شريعة. وهذا طالب طب الناس اصلا مباشرة بتقول يعني

بشارع شكله. المعدل ما ساعدوش اما هذا الطالب الطب واضح انه هذاك هو العبقري الذكي. الى غير ذلك من المقارنات التي هي اصلا تصبح مع الوقت يعني اذلال للمفهوم الديني

انك تشعر ان طالب الشريعة هو الذي لم يحالفه الحظ ومطالب الطب والهندسة والعلوم التكنولوجية هو الذكي اللي حاله في الحظ هذا يراد له حتى انت تبقى تشعر ان الدين شغلة يجب تبقى على الهامش. وانه انا ما افكر اطلب العلوم الشرعية. وانه العلوم الشرعية والمشايخ هؤلاء ناس بسيطة

قدراتهم المادية محدودة بخلاف الناس. حتى اليوم في واقعنا المعاصر وفي مجتمعاتنا المعاصرة نظرة الناس لطالب الشريعة ونظرتهم لطالب الطب والهندسة نظرة واحدة ام فعلا تراكم الصورة النمطية التي وضعت للشريعة ولطالبها والمعدلات المنخفضة لهؤلاء جعلت ان الناس

صبغة انه الشريعة خلص خذها من اي مكان. اهم شي انك تدرس تخصص يعطيك مكانة اجتماعية. المهم. لذلك قال والى ان تزدريهم الاعين طلاب الشريعة وتنفر منهم النفوس بسبب قذارة ملبسهم ومسكنهم شوف كيف

نتيجة لفقرهم انه ما معا مصاري كما يؤدي في الوقت نفسه الى انصراف الناس الى الوان التعليم التي تجر المغانم وتوصل الجهة هندسة هذه العلوم هي اللي بتجيب لك الجاه وبتعطيك مكانة اجتماعية. فانت نفسيا بتصير اذا انت ذكي

يعني تأنف من دراسة الشريعة انك تعرف انه الناس لن تعطيك احترام وتقدير بسببها. الا اذا انت صاحب مبدأ وصاحب شخصية ولا يهمك نظرة نسلك. نعم. قال وهذه المؤرخة القديمة. حكى الاحتلال خيوطها منذ وضع يده على مصر وهي ذات شقين. يستهدف اولها عزل الازهر عن الحياة. ويستهدف الاخر اخضاع

برامجه لرقابة لرقابة تضمن اثناء شخصيته وفرمجته. بحيث يصبح الدين تبعا للاحتلال وذيلا لها. يتبعها ويتشكل بها بدل ان يقودها ويقاومها ويكفي ان نقرأ في ذلك ما يقوله نيومان في كتابه بريطانيا العظمى في مصر فهو يصف رياض باشا بانه كان احد المسلمين الاقوياء الذين ينظرون الى التدخل الاوروبي والمسيحي

على انه شر خليق لا ينتج خيرا ابدا. وانه كان شديد الايمان بالاساليب والمناهج الاسلامية. وبان من المستطاع وبان من المستطاع بعث مصر وتجديدها دون حاجة الى العون الاوروبية على الاطلاق. ثم يكون بعد ذلك

والوزراء الذين من هذا النوع لا يساعدون على ايجاد جو من من الثقة المتبادلة. وقد ظل كرومر يبحث عن المصري الذي يساعد على خلق هذا الجو من الثقة؟ طبعا ثقة متبادلة هو انك تخضع

هذا هو الثقة المتبادل. طيب. قال في فلم يعثر عليه الا في سنة خمس وتسعين وثمانمائة. قال حين تولى الوزارة مصطفى فهمي باشا الذي ادرك ان مصلحة بلده هي في التعاون مع

وفينا البريطانيين لا في معارضتهم. قال واصلح من ذلك كل ما قرره كرومر واضع اسس السياسة التي جرى عليها الاحتلال الانجليزي في مصر من ان الاسلام بطبيعة تعاليمه عدو للحضارة الاوروبية

وان المسلم غير المتخلق باخلاق الاوروبيين لا يقوى على حكم مصر في هذه الايام. لذلك سيكون المستقبل الوزاري للمصريين المتربين تربية اوروبية. قال هذه حقيقة المعركة ميدان الادب. فهو اهم هذه الميادين جميعا واخطرها. وان لم يكن تكلمنا عن المرأة وعن الزي وعن التعليم

رفضا للان الادب. طب خلاص لماذا سيأخذ وقت حقيقة الكلام عن نتركو ان شاء الله للدرس القادم وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم