بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي اخواني واخواتي الكرام في هذا المجلس الذي نتحدث فيه حديثا من القلب الى القلب. نجبر به عثراتنا ونصلح به ما يمكن اصلاحه من اخطاء الحياة

ونبعث دماء جديدة في هذه العروق. حتى نسمو بانفسنا وحتى نرتقي بها. لتنتقل من نفوس امارة بالسوء شاردة عن مولاها الى نفوس مطمئنة لربها سبحانه ساكنة في كنفه محبة له بعد ان كانت مستوحشة عنه. احبائي الكرام قبل ان اشرع معكم ندندن حول هذا الكتاب وحول فكرته

احب ان اذكر نفسي واخواني بالاهداف التي من اجلها تعقد هذه المجالس حتى نبقى مع المستحضرين لهذه الاهداف في في كل جمعة باذن الله. هناك اهداف من اجلها اجتمعنا والتقينا في هذا المجلس المبارك باذن الله. هذه الاهداف اريدكم

وان تستصحبوها وان تتذكروها في كل جمعة. حتى لا تضيع الفائدة من بين ايدينا. اول هدف احبائي من عقد هذا المجلس هو باختصار ان نتحدث عن الله جل في علاه. فوالله احبتي ان الحديث عن الله سبحانه وتعالى وعن

وعن التعلق به. انه ليبهج النفوس ويشحنها. ويسعدها ويرتقي بها. فبالله عليكم هل هناك ما هو الذ واحلى واجمل واكرم من ان نتحدث عن محبة الله سبحانه وتعالى ونتحدث عن التعلق به ونتحدث عن كمال العبودية بين يديه

بكمال الخضوع مع كمال الحب والتذلل؟ بالله عليكم احباتي احبائي هل هناك ما هو اجمل من ان يعيد الانسان اصلاح العلاقة بينه وبين الله سبحانه وتعالى على اسس صحيحة وعلى منهاج قويم

نعيد النظر في تلك العلاقة بيننا وبين الله سبحانه وتعالى. ونعيد اصلاحها على اسس صحيحة ومنهج قويم نطرد به تلك الوساوس والخطرات السيئة لنحل محلها الخطرات الطيبة واللحظات السعيدة والانس في كنف الله سبحانه وتعالى. والله يا احبتي اني احب ان احدثكم عن ربنا جل في علاه. لانني لا اجد

حديثا اروح للنفس ولا انفع للقلب. من الحديث عن الله سبحانه وتعالى. وعن حبه وعن التعلق به. هذا الحديث تأنس به النفوس وتستريح له القلوب. من ضوضاء الحياة ومن ضجيجها فلا بد من ان نعقد هذه المجالس في كل حين. حتى لا ننسى

وحتى لا تضيع الطريق بين من بين ايدينا. احبتي في الحقيقة اه هناك كثير من الناس قطع الطريق هناك اناس يمتهنون قطع الطريق الى الله سبحانه وتعالى. عند النظر في الاعلام وفي وسائل التواصل الاجتماعي

وفي صخبها وفي ضجيجها نجد القيل والقال الكثير. نجد الفاسدين والمفسدين نجد الذين يعبثون بعقول الشباب والفتيات نجد الذين يشغلون شباب الامة وفتيات الامة بما لا يعود على صالح دينهم ودنياهم يشغلونهم والله احبتي

ترهات الحياة باللا شيء. بعضهم اه يشغل الناس بخصوماته ومنازعاته مع الاخرين. فيحب ان يصفي حساباته على وسائل واصل بعضهم اه يحب او ينتظر ان تصفق له الجماهير. بعضهم ينتظر ان تسلط عليه الاضواء او ان يأتي دوره. وهكذا الناس

شباب الفتيات ينتقلون من هذا الى هذا ومن هنا الى هنا وهم في غفلة والحساب والله يا احبائي قد اقترب. والموعد مع الله سبحانه وتعالى قد اوشك. والله سبحانه وتعالى يقول اقترب للناس حسابا

وهم في غفلة معرضون. الموعد اقترب. اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. نعم هذه هي الغفلة احبائي. ان يبقى الشباب وان تبقى الطاقات في هذه الامة تهدر يمينا وشمالا في ترهات

الحياة ولا تصرف فيما ينبغي ان تصرف فيه في طاعة الله والعمل من اجله والسعي في رضاه وان نسمو بانفسنا وان نصلحها وان نرتقي بها اكثر واكثر في علاقتنا مع الله عز وجل. فلعل هذه المجالس التي نجلسها في كل جمعة تذكرنا بحب الله سبحانه تذكرنا

به تذكرنا بالعودة اليه. تذكرنا حتى نستيقظ من سكرتنا وحتى ننتبه من غفلتنا. اذا هذا هو الهدف الاول من عقد هذا المجلس وان نتحدث عن الله وانعم واعظم به من هدف. الهدف الثاني احبابي من عقد هذه المجالس هو ان نعيد توجيه

وصل في حياتنا بالاتجاه الصحيح. احبائي مع السير في هذه الحياة ومع ضوضاء الحياة ومع بها ومحرها. كثير منا يفقد السيطرة على البوصلة. يفقد السيطرة على ما يجب ان يكون

فبدلا من ان يصبح الله سبحانه وتعالى جل في علاه. هو محور حياة الانسان. من اجله يصول ويجول. وفي سبيل لمرضاته يسعى ويذهب ويأتي اصبح كثير منا يتمركز حول نفسه. اصبحت نفوسنا واهوائنا وشهواتنا ورغباتنا

هو المحور الذي ندور من اجله في هذه الحياة الدنيا. فاذا سعينا فمن اجل نفوسنا. واذا ذهبنا وكدحنا في هذه الحياة فمن اجل ارضاء اي هذه الشهوات؟ نعم فقدنا السيطرة على البوصلة او كثير منا فقد السيطرة على هذه البوصلة. فبدلا من ان يكون الله هو المحور. والمركز في

بحياة كل واحد منا اصبحت نفوسنا وذواتنا وشهواتنا ورغباتنا هي المحور الذي ندور من اجله ونسعى لارضائه وهذه والله احبائي مشكلة كبيرة. بل وصل الانحراف بالبعض لاحظوا وصل الانحراف بالبعض الى ان يستعمل الدين

ليكون مطية لتلبية شهواته ورغباته. فكم من اه عمامة سوء احبائي ترون في حياتكم؟ وكم من قلم مسموم؟ وكم من تجار يتاجرون بالدين من اجل اهوائهم وشهواتهم ورغباتهم. اذا هذه هي مشكلة احبائي مشكلة عويصة اه ان تنحرف

صالح فبدلا من ان تكون متجهة الى الله سبحانه وتعالى ان تصبح متجهة نحو انفسنا. احبتي كثير منا ولا ابرئ نفسي تشوهت مع الايام علاقته مع الله سبحانه وتعالى. وتعرضت هذه العلاقة بينه وبين مولاه لنكبات

في صدمات فطر معها الحب ما عدنا نشعر بالحب بيننا وبين الله سبحانه وتعالى. تكاد تجف هذه المنابع تلك كالركيعات التي نركعها نركعها والله احبتي بجفاف العين او بجمود العين كما يقولون. وقسوة القلب. نركعها

بجمود العين ما عادت العيون تبكي او تفكر بالبكاء من خشية الله سبحانه وتعالى واصبحت القلوب قاسية. اذا هناك جفاء رهيب هناك جفاء رهيب يخيم على العلاقة بيننا وبين الله عز وجل حتى صدق فينا قوله تعالى

فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. هذه الاية ليست في بني اسرائيل فقط بل تنطبق على كل انسان انحرفت البوصلة في حياته فطال عليهم الامد فقست قلوبهم نعم والله احبتي انها قسوة القلب الرهيبة التي جعلت

قلوبنا اقسى من الحجارة فان من الحجارة لما يهبط من خشية الله. اما قلوبنا فانها تقرأ كلام الله سبحانه وتعالى. هذا الكلام الذي يحرك الصخور والجبال. ويجعلها تتصدع. لكن قلوبنا لا تتحرك من مكانها. اصبحنا

احبائي نتأثر بكلام المخلوقين ربما نبكي عند عندما نرى مقاطع عاطفية او مشاهد مؤثرة نتتبع فلان وفلان من المخلوقين لنسمع كلامهم لنتأثر به ولكننا لا نتأثر حينما نقرأ كلام ربنا سبحانه وتعالى. وهذا احبائي يدل على استحكام المرض

في النفوس. اذا شعرت انك تتأثر في كلام المخلوقين وفي المشاهد والمناظر. واذا قرأت كلام الله سبحانه وتعالى لا يحرك فيك ساكنا. اذا يدل على ان المرض قد استحكم في هذه النفس والله. احبائي الله سبحانه وتعالى

لا ينسانا رغم هذه القسوة لا ينسانا يرسل لنا ايات كونية لا لم نتعظ بالايات المتلوة اذا لم نتعظ بالقرآن الكريم الله سبحانه وتعالى يرسل لنا كونية يذكرنا بها ينبهنا بها لعل هذه النفوس تستيقظ ولعل هذه القلوب القاسية يعني تتحرك وتتجه

نحو الله سبحانه وتعالى من جديد. مثلا هذا الوباء الذي نحيا فيه اليوم احيانا الانسان يفكر. هذا الوباء الذي ارسله الله سبحانه وتعالى علينا هو اية من ايات الله واية من ايات الله. الناس احبابي مع كثرة القرارات والذهاب والعودة. ومع استمراء الموضوع ما عادوا يلتفتون الى حقيقة هذا الوباء. هو في النهاية اية من ايات الله. اصبحنا نرى

في المرض وراء كثرة في الموضة ونرى كل يوم او نستيقظ كل يوم على فقد حبيب او صاحب او قريب. كثرة الموت كثرة الاوبئة كثرة الامراض كثرة الصراعات هذه كلها ايات احبائي يرسلها الله سبحانه وتعالى لعبيده حتى ينتبهوا حتى يستيقظوا من هذه الغفلة لئلا يكونوا من الهالكين لكن

للاسف وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين. الناس تشاهد هذه الايات والايات المتلوة ولا تنزجر. اخواني الله سبحانه وتعالى اخبرنا عن وصف اولئك القوم الذين يتأثرون بكتاب

بالله سبحانه وتعالى في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. هذا المشهد الذي يرسمه الله سبحانه وتعالى والتي ترسمه هذه الاية

بهؤلاء العبيد الذين يقرأون كلام الله سبحانه وتعالى وينتفعون به نكاد نفقده في حياتنا. مشهد الذين يقرأون احسن الحديث. كلام ربنا سبحانه وتعالى تشعر آآ الجلود بالاقشعرار انتم تتخيلون احبائي المشهد

الجنود تقشعر ويصبح هناك هزة في الجسد ورج في البدن. حينما تسمع كلام ربها سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك بعد ان تأتي هذه الصدمة صدمة النص كما يقولون والرجفة خوفا واجلالا وتعظيما لهذا الاله. قال ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. يرسل الله سبحانه

وتعارض طوفانا من الطمأنينة والسكينة والهدوء والانشراح بعد تلك القشعريرة. هكذا ينعم الانسان بالراحة والهدوء والسكن في مع الله سبحانه وتعالى في هذه الحياة. هل نحن نعيش كل هذه الاجواء

ام هذه الاجواء غابت عن حياتنا لسبب من الاسباب؟ اذا احبائي لعل هذا اللقاء الذي يجمعنا في مدارس الجمعة يكون وقفة صادقة مع هذه النفس حتى نعيد توجيه البوصلة بالاتجاه الصحيح

وحتى نصلح ما يمكن اصلاحه وان نرمم ما يمكن ترميمه وان نبدأ بصفحات جديدة مع الله سبحانه وتعالى. ومن هنا كانت اهمية عقد المجالس العلمية اسميها انه اخواني مع طول الامد وابعاد اه اصحاب صوت الاصلاح والعلم عن المجالس العامة يصبح الناس او

الناس تعاني من ضعف عام في الايمان. وتصبح نفوسنا تعاني من نزول وانحدار بدلا من ان تكون في رقي وصعود. فلابد احبائي لزاما على كل لطالب علم او داعية او مصلح او واعظ او طالبة علم او اخت فاضلة تجد في نفسها قدرة على ذلك ان نعقد هذه المجالس لنتواصى بها على

خير لنتواصى بها ولنجدد الايمان من جديد ولنجدد علاقتنا مع الله سبحانه وتعالى من جديد. فحضور مثل هذه المدارس حق لازم على لكل انسان يشعر في نفسه الضعف. حتى نسمو مع بعضنا البعض ونرتقي لايماننا ونحلق الى الله سبحانه وتعالى. اذا هذا هو الهدف الثاني. الهدف الاول انعقد

هذه المدارس ما هو احبائي؟ هو ان نتحدث عن الله جل في علاه. الهدف الثاني هو ان نعيد توجيه البوصلة من جديد بعد ان انحرفت في حياة كثير منا وما ابرئ نفسي. الهدف الثالث من عقد هذه المجالس وهو هدف يتعلق بصلب هذا الكتاب هو ان تكون هذه المدارس

احبائي بوابة امل لكل انسان استطاع ابليس والشيطان ان يصطاده في مصيرة من مصايبه وفي فخ من فخاخه التي ينصبها في طريق العبد. نريد ان تكون هذه المجالس بوابة امل لكل انسان استحكم ابليس من وثاقه. فشعر هذا الانسان

للفتور والضعف بدأ يشعر بالالم بدأ يشعر انه يفقد السيطرة ويخسر الرهان في هذه الحياة. بدأ يشعر انه لا قناص ولا مهرب وانه يسلك طريق الجحيم والعياذ بالله. نريد ان نفتح الامل لهؤلاء الشباب ولهؤلاء الفتيات. نريد نفتح الامل

هؤلاء الذين لربما لم يمتلكوا من الجرأة الكافية ليبوحوا بمشاكلهم لمشايخهم ولاساتذتهم ولعلمائهم. ربما استحياء اه لربما لسبب من الاسباب انطووا على انفسهم وما باحوا بهذه المشاكل التي تكاد تدمر عليهم حياتهم. نعم هم وقعوا في فخ من الفخاخ

احبائي هذا الشخص الذي وقع في فخ من الفقاق قد يكون هذا الشخص انسان ملتزم محافظ على صلاته محب لله ورسوله. من اهل الصلاح لكنه وقع في النهاية. سقط في فخ من الفقاه. قد يكون هذا يا اخواننا طالب علم

قد يكون داعية قد يكون مصلح قد تكون اخت طالبة علم قد تكون واعظة مصلحة وهي محبة لله ولرسوله ومشفقة على نفسها وتخاف من ربها لكن استطاع ابليس ان يسقطها في فخ من الفخاخ في مسيرة من المصايب وهي

كما قلنا لم تستطع ان تبوح بذلك. ربما طالب العلم يستحي ان يبوح لشيخه او لاستاذه او لمعلمه ومربيه عن مشكلته. يقول استر على نفسي والمشكلة تتفاقم معه والمسكين يستر. والمشكلة تتفاقم وهو يستر. وليس هذا هو العلاج احبائي. لابد ان تفعل كما كان يفعل السلف كما كان يفعل

رضوان الله تعالى عليه ما اجمل حنظلة بكل صراحة حينما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نافق حنظلة انظروا الى الصراحة حنضلة شعر في مشكلة عنده

قالوا يا رسول الله نافق حظر بكل صراحة لانه يدرك انه ما في مجال لان يخبئ او ان يستر او ان او ان يبتعد عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

له بمشاكله. فالنبي صلى الله عليه وسلم عالج له هذه المشكلة واخبره انه ما كان يظنه نفاقا ليس بنفاق. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم

يقول هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قال كذا وكذا يعني قضية في رمضان مع زوجته. انظر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كيف كان منهجهم. وان كانوا كبارا يعني

تكلم عن رجال كبار في عمر الخمسين والستين يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم الى سيد ولد ادم بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. يبوحون بمشاكلهم بما يجدونه في خطرات قلوبهم وفي نفوسهم. حتى النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم الجواب الكافي. والدواء الشافي. هذا هو النهج. لكن كما قلت كثير من

طلبة العلم من الشباب الصالح من الاخوات الصالحات من الاخوات الفضليات ربما تستحي ان تبوح. ولكن هذا لا ينبغي ان يكون. يعني هل الاستحياء هو الحل؟ لا لابد الانسان اذا وجد مشكلة وفقد السيطرة ان يذهب الى معلم والى مرب والى مصلح ليخبره حتى يبدأ معه رحلة العلاج

لا والله اخي لربما تفقد الدنيا والاخرة بسبب هذا الاستحياء الذي لا مكان له طيب اذا اه هذه غايات ثلاث عموما اقول هذه غايات ثلاث من اجلها نعقد هذه المجالس. الغاية الثالثة والاخيرة اذا ما هي يا احبائي

ان تكون هذه المجالس بوابة امل لكل انسان اصطاده ابليس في فخ من فخاخه وفي مسيرة من مصايبه وهذا الانسان يشعر بالفتور والكسل ويشعر انه يغرق في اوحال من الذنوب والمعاصي وان السفينة تبتعد

عن الله سبحانه وتعالى لنخبره ان هناك شفاء ولابد لما تعانيه لكن عليك ان تسمع جيدا لابن القيم رحمة الله تعالى عليه كيف سيقدم لك هذا الدواء؟ وما شروط الانتفاع به؟ وما هي الخطوات اللازمة التي يجب عليك ان تتبعها حتى تخلص من هذه

طيب الان احبائي اذا عرفنا الاهداف التي من اجلها اجتمعنا باذن الله ونسأل الله ان يجمع تجمعنا تجمعا خيرا طيبا وان يجعل تفرقنا عن هذا هذه المدارس تفرقا خيرا طيبا. بعد ذلك دعوني احبائي ادندن انا واياكم حول قصة هذا الكتاب. ما قصة هذا الكتاب؟ الجواب الكافي

لمن سأل عن الدواء الشافي؟ الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. هذا الكتاب الذي نتدارسه في كل جمعة باذن الله هو عبارة احبائي عن سؤال وجواب. هذه قصة الكتاب. هو سؤال وجواب. سؤال

وجهه انسان مشفق على نفسه خائف عليها صادق معها يريد لها الخير والصلاح والنجاة والفلاح يبحث عن حياة هادئة ينعم بها في كنف الله سبحانه وتعالى في الدنيا وفي الاخرة. هذا السائل احبائي

الذي يظهر من سؤاله ان ابليس استطاع ان يوقعه في مصيدة من مصايبه. وفي فخ من الفخاخ وهو لا يحسن من هذا الفخ ومن هذه الشبكة التي علق بها. لكنه احسن وكان جريئا فباح بمشكلته لعالم جليل

بن كبير وقد احسن والله الاختيار. باح بمشكلته التي يعاني منها للامام ابن القيم رحمة الله تعالى عليه ارسل له سؤالا في قصاصة وسنقرأ الان هذا السؤال الذي وجهه هذا السائل للامام ابن القيم اخبره بحاله وكما قلنا ابن القيم هو

وافضل هو افضل من يتكلم في علاج امراض القلوب. ابن القيم احبائي طبيب حاذق يستطيع ان يلخص لك مرض القلب واعراض هذا المرض واثاره وما سببه او اسبابه وما اه طرق العلاج له وكيف تنقل نفسك نقلة نوعية من هذا القلب

الى ذاك القلب. الله سبحانه وتعالى فتح عليه واعطاهم من علوم النفوس وبواطنها الشيء الكثير. فاذا هو امام النحرير. عليه رحمة الله. هذا السائل كما قلنا رفع سؤاله الى ابن القيم فاتاه ابن القيم بجواب يشفي الغليل يشفي السقيم ويروي الغليل. وصاحب هذه المشكلة

عبادي مشكلة عرفنا انه امتلك جرأة ليبوح بمشكلته لابن القيم لكن هو لم يصرح بالتحديد وبالضبط ما هي طبيعة المشكلة؟ يعني هو اعطى تلميحا يغني عن التصريح. واللبيب من الاشارة يفهم. وهذا ايضا من حسن السؤال. اذا شعرت ان المعلم وان الشيخ

تلميح سيفهم ما طبيعة المشكلة؟ بامكانك ان تستر على نفسك. هذه هي الفكرة ايضا الجميلة. ان هذا السائل اعطى تلميحا اغنى عن التصريع واللبيب من الاشارة يفهمه ابن القيم بحفظه وفهمه عليه رحمة الله عرف مشكلة هذا الانسان. عرف مشكلة هذا الانسان. ما هي يا ترى؟ مشكلة هذا

الذي بين ايدينا. انتبهوا معي اخواني لتعرفوا اصل المشكلة. هي باختصار. هذا السائل احبائي كان يعاني من مشكلة تعلق القلب بغير الله سبحانه وتعالى. هذه المشكلة التي يدور حولها الكتاب. هذا السائل كان يعاني من مشكلة

تألق القلب بغير الاله الاوحد جل في علاه سبحانه وتعالى. طيب دعوني اقرأ لكم هذا السؤال ثم او صيغة السؤال التي كتبها ثم بعد ذلك نعود لنعلق تعليقا يسيرا. في مطلع هذا الكتاب يقولون سئل الشيخ الامام العالم العلامة

الحافظ الناقد شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن الشيخ الصالح ابي بكر المعروف بابن قيم الجوزي رضي الله عنه. انظروا الى صيغة هذا السؤال ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم انظروا الى ادب السؤال

انظروا الى ادب السؤال. بعض الناس اليوم احبائي لا يحسن حتى عرض سؤاله على اهل العلم. ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم في رجل ابتلي ببلية. رجل ابتلي ببلية. وعلم انها ان استمرت به افسدت دنياه واخرته

الله المستعان. وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق حاول اجتهد ان يطردها ان يفتك من هذا القيد لم يستطع. قال فما يزداد الا توقدا وشدة. البلية تزداد. فما

في دفعها وما الطريق الى كشفها؟ فرحم الله من اعان المبتلى. والله احبائي هذا هو البلاء. بعض الناس احبائي يظن ان البلاغ هو ان يذهب شيء من متاع الدنيا الزائل. او ان يفقد شيئا مما يحبه او ان مثلا يفشل في دراسة جامعية

يفشل في اختبار او ما شابه ذلك فتجده يبكي ويلطم على نفسه. والمسكين منخور منذ سنوات بامراض القلوب ولا يلتفت الى ذلك ولا يظن ذلك بلاء انظروا الى هذا السائل كيف كان يعي بحق ان مشكلته القلبية هي البلاء الاعظم. هي المشكلة الاعوص في الحياة احبائي لو ذهبت الدنيا

وحافظت على دينك وعلى علاقتك مع الله سبحانه ووجدت الله في حياتك فانت لم تخسر شيئا ووالله اذا وجدت الدنيا باسرها بين يديك من كنوزها واموالها وبهجتها وكل شيء وجدته بين يديك ولكنك

الله سبحانه وتعالى اعلم انك لم تجد شيئا. هذه هي الحقيقة. كثير منا يغالط نفسه في قضية البلاء. امور الدنيا نعم يحزن لربما على فقد حبيب او قريب او فقد مال او اخفاق في شيء لكن في النهاية هو امر دنيا سينتهي وتنساه عما قريب. لكن ام المصائب ام

البلايا ان تنسى الله سبحانه وتعالى من حياتك. احبائي يعني ختمه السؤال فقال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وهذه جميلة في السؤال. ان تعين اخا لك على ان يسمو بايمانه وان تأخذ بيده الى طريق الصلاح

هذا من اعانة العبد والله سبحانه وتعالى يعينك على تجاوز عقبات يوم القيامة. اذا اعنت الناس على ان يتجاوزوا هذه العقبة في الحياة الدنيا انظروا اعانة الناس ليس فقط ان تعطيهم الاموال. اه او ان تدعوهم الى بيتك لتستضيفهم. او ان تذهب معهم في حوائج الدنيا. هذا جزء مهم في الحقيقة لا

يمكن اغفاله لكن دعونا نوسع مفهوم اعانة الناس من اعانة الناس ان تأخذ بيدهم الى طريق الجنة. ان تفتح لهم ابواب الجنة ان تدلهم على هذا الطريق هذه اعظم وظيفة هي وظيفة الانبياء وظيفة الصالحين وظيفة العلماء وظيفة طلبة العلم ان تفتحوا للناس ابواب الجنة وان تدلوهم على الطريق لكن

يا طلبة العلم ان تكونوا جسرا يعبر الناس عليه الى الجنة ثم يلقى بكم الى النار. اعيد نفسي واعيدكم احبائي من ان نكون جسرا يعبر الناس عليه الى الجنة وندل الناس على الطريق. ثم اذا بنا نحن نفقد الطريق والبوصلة. بعض طلبة العلم بعض الدعاء بعض

متصدرين لا ينتبه لهذا المعنى. يظن انه انتهى وتجاوز القنطرة وهو ما زال في الحياة الدنيا. وما يدريك يا مسكين بماذا يختم لك. فهذه رسالة سريعة لاحبتي من المتصدرين الى الله سبحانه وتعالى في طريقهم الى الله. احذروا

ان يعبر الناس عليكم الى جنات النعيم ثم يلقى بكم في النار. والله انها مأساة احبائي. نسأل الله ان يرحمنا برحمته وان يعاملنا بستره. اذا هذه المشكلة احبائي التي يعاني منها هذا الشاب مشكلة التعلق بغير الله. هي في الحقيقة مشكلة المشاكل والله. مشكلة التعلق بغير الله هي مشكلة

لكن ولا يكاد ينجو ويسلم منها احبائي الا من وفقه الله سبحانه. لمنهج تربوي وتزكوي قويم تكبح به جماع هذه النفس ويراقب بشكل حثيث ودقيق الخطرات الواردة والشاردة على هذا القلب. لا ينجو ولا

يسلم من قضية التعلق بغير الله الا من حقق هذا المعنى. من وفقه الله لمنهج قويم في تربية النفس وفي تزكيتها وفي كبح جماحها وفي مراقبة الخطرات التي ترد على القلب وعلى العقل. هذه الخطرات الشاردة والواردة فيها الدمار احبائي. اذا مشكلة التعلق بغير الله

مشكلة حتى نكون واقعيين يئن منها كثير من الشباب والفتيات. مشكلة يئن منها كثير من الشباب والفتيات اليوم لكن قليلون هم الذين في الحقيقة يمتلكون الجرأة ليبوحوا بهذه المشكلة. قليلون هم الذين يمتلكون الجرأة ليبوحوا بهذه المشكلة

لاهل العلم فبعضهم او اكثرهم حتى نكون واقعيين يفضلون الانطواء والانزواء على انفسهم عن ان يبوحوا بمشكلتهم. وهذه المشكلة يا اخواني انت عندما تنطوي وحينما تنزوي على مشكلتك وتغلق على نفسك. المشكلة تكون تتفاقم اكثر واكثر وتنخر في ايمانك وتخسر بها حياتك الدنيوية والاخروية

احياء من ان يعرف استاذك او شيخك او فلان او فلان من هذه المشكلة لا ترضى ان تتكلم بها. والله يا اخواني هذا اشكال عظيم. نسأل الله ان يعيننا على

تجاوز هذه العقبة. نعم الانسان يحب ان يستر على نفسه. لكن اذا وقعت في مشكلة وانت لا تستطيع ان تفتك منها بنفسك ما في مجال للحياة احبائي. لابد من التوجه الى من هو عالم نحرير مرب مزك ليأخذ بيدك. ولينطلق بك نحو الحياة الصحيحة من جديد. المهم مع ذلك

يعني مع ان الاكثر ينزوي على نفسه لكن اه لا يخلو الامر من بعض الشباب ومن بعض الفتيات الذين يبوحون لنا ولغيرنا في كل حين بمشاكلهم مشكلة التعلق بغير الله. ساعرض لكم بعض الاسئلة التي اه تأتي عموما وترد. من بعض الشباب ومن بعض الفتيات حتى

اه تعرف حقيقة المشكلة. هذا احدهم يقول اسمعوا اخواني الشباب اليوم كيف يضيعون في متاهات التعلق بغير الله. هذا احدهم يقول انا يا شيخ انسان محافظ على الصلاة في المسجد. واعمل في

التحفيظ واشارك في اعمال دعوية كثيرة في الجامعة وفي غيرها. لكن والله يا شيخ قلبي متعلق. قلبي يا شيخ متعلق بتلك الفتاة سلبت لي عقلي فلم اعد اقوم ولا اقعد ولا انام ولا استيقظ الا وطيفها امامي

والله يا شيخ بدأت اشعر بالفشل والفتور والكسل عن طاعة الله. ضعفت همتي وضعف خشوعي في الصلاة. ضعفت همتي عن قراءة القرآن ضعف الهمتي عن اي شيء يقربني من الله وبدأت اشعر انني انهار امام نفسي

هذي قصة شاب انظروا في المقابل لقصة فتاة تبوح تلك الفتاة وتقول انا يا شيخ فتاة ربيت بيت محافظ والدي من اهل الدين والصلاح ونعيش حياة مستقرة. لكن منذ تعرفت على ذلك الشاب عبر وسائل التواصل الاجتماعي

ادري كيف دخل الى حياتي؟ مع اني فتاة محافظة كلما هممت بمراسلته والحديث معه عبر وسائل التواصل اشعر ضيق في نفسي انا ادرك اني مخطئة لكنني تعلقت يا شيخ فهل من دواء اثابكم الله؟ شيد من القلب احبائي. هذا اخر لكن مشكلته اخرى هذا

اخر ابتعد ايضا عن مولاه لكن تعلقه هذه المرة ليس بموضوع الشباب والفتيات موضوعه انه تعلق بالمال. يشكو ضعف صلاته ويشكو همته يقول يا شيخ انا لا اكاد اخشع في صلاة من الصلوات ابدا كلما شرعت في صلاة من الصلوات تبدأ حسابات والارصدة تأتي على ذهني

في كل مرة يا شيخ افتح فيها المصحف تهجم علي الدنيا والله في كل مرة افتح فيها المصحف تهجم علي الدنيا. فلا اكاد اتم صفحة من كتاب الله سبحانه وتعالى الا بجهد

شقة عظيمة صفحة ثم بعد ذلك اغلقوا المصحف واعود سريعا الى هذه الحياة. اذا واضح احبائي حبائل الشيطان كثيرة. هكذا هي حبائل الشيطان تحاول دائما ان تصرف العبد عن التعلق بمولاه والانشغال به الى ان تجعله متعلقا بهذه الحياة الدنيا

ان تتعلق بصورة بصورة فتاة او الفتاة تتعلق بصورة شاب او تتعلق بالمال او تتعلق بالشهرة او تتعلق باي ملذة من ملذات هذه الناس. بعض الناس المتعلق بالطعام والشراب. المهم الشيطان يريدك ان تتعلق بغير الله. مهما كان الشيء الذي تتعلق به. المهم ان لا تتعلق بالله سبحانه

تعالى وهذا الذي يتعلق بغير الله والله يا احبائي انه مسكين. لانه معذب في الدنيا وفي الاخرة من تعلق بشيء عذب به في الدنيا قبل الاخرة. اياكم ان تظنوا ان صاحب المال ولو بلغت امواله الالاف انه مستريح. واسألوا اصحاب الاموال

التعلق بالمال منهك احبائي. التعلق بشهوات اه النساء او تعلق الفتاة بشاب امر منهك متعب اللذة التي تكون فيها لذة مشوبة بالالم ومشوبة بالقبح ومورثة للتعب والضنك. لا راحة اخواني في البعد عن الله سبحانه. لان هذا هي او هذه هي سنة الله سبحانه التي اخبرنا بها في كتابه

ومن اعرض عن ذكري من اعرض عن ذكر الله من اعرض عن التعلق بالله ما هي النتيجة؟ فان له معيشة ضنكا فان له معيشة ضنكا الضنك احبائي. الضنك لا تظن انه الفقر

مسكين من ظن ان الضنك هو الفقر. الضنك هو آآ ان تشعر بالوحشة. وضيق النفس والبعد عن الله سبحانه. ان يكلك الله سبحانه تعال الى نفسك ان يكلك الله سبحانه وتعالى الى اوهامك الى خطراتك الى وساوسك. هذا هو الضنك والله. لانك اذا فقدت الله سبحانه ستشعر ان

كلها عليك واذا وجدت الله سبحانه ستشعر ان الدنيا كلها معك. اخواني معادلات الحياة يجب ان نعيدها فهمها. من تعلق بشيء عذب به في الدنيا قبل للاخرة فنسأل الله السلامة والعافية. ومن هنا احبائي يبحث هؤلاء الصادقون الذين وقعوا في فخ من فخاخ الشيطان

صادقون منهم انتبهوا على انفسهم قبل فوات الاوان. اخذوا يبحثوا او اخذوا يبحثون عن الدواء الشافي. من هذه الاسقام اخذوا يبحثون عن طرق حل هذه القيود. ورفع هذه الاغلال. ليتحرروا من كل اشكال العبودية

لغير الله سبحانه وليعود هذا القلب من جديد الى مولاه يذكره يتعلق به يستأنس بذكره ليكون الله سبحانه وتعالى هو المقصود الاول هو المرجو الاول هو المحبوب الاول سبحانه وتعالى. اخواني هكذا يتحقق التوحيد العملي في الحياة. اذا اصبح الله سبحانه هو الوحيد الذي تقصده

وفي حوائجك هو المرجو هو المحبوب. هو الاول في كل شيء. حينئذ اعلم انك حققت التوحيد العملي. وانا دائما اقول احبة هناك التوحيد النظري توحيد ندرسه للاحبة في محاضرات وفي مجالس ونتكلم عن اقسام التوحيد توحيد الالوهية والربوبية والاسماء

ونتكلم عن هذه المجالس وتحدث الخلافات بين الفرق الاسلامية وبعد وبعد كل هذا اكثرنا يفقد التوحيد العملي الحقيقي التوحيد الحقيقي هو ان يكون قلبك متجردا عما سوى الله وتفرد لله سبحانه وتعالى. هذا هو التوحيد ودعك من تشدق

المتشدقين في التعريف اعلم ان هذا هو التوحيد الحق. ان تفرغ قلبك عما سوى الله. وان تجعله منفردا متعلقا بالاله الحق اذا وصلت لهذه المرحلة انعم به واكرمه. ان تجعل الدنيا بين يديك. الدنيا في النهاية انت تحتاج الى عمارتها

لكن ان تكون الدنيا كلها بين يديك وان يكون الله سبحانه وتعالى حبه والتعلق به والشوق الى لقائه هو الذي يتربع على عرش هذا القلب هذا هو التوحيد احبائي. هذه هي حقيقة الانسان المؤمن الذي يسير على خطى محمد صلى الله عليه وسلم وعلى خطى اصحابه

اذا لهؤلاء الصادقين الذين يبحثون عن الدواء الشافي. الذين يبحثون عن طرق حل القيود ورفع الاغلال الذين يبحثون عن الخلاص من هذه الاوحال اوحال الذنوب والمعاصي. الذين ينشدون ان تعود هذه القلوب الى الله سبحانه

وتعالى لكل هؤلاء نقول لهم اتاكم هذا الجواب الكافي من هذا الامام النحرير العظيم امام ابن القيم رحمة الله عليه ليكون هذا الجواب الكافي متضمنا للدواء الشافي باذن الواحد الاحد سبحانه وتعالى دواء يشفينا جميعا

من اسقام القلوب ومن اتعابها. اجابة متميزة رائعة قدمها الامام ابن القيم رحمة الله تعالى عليه لهذا اجابة يا اخواني في مجلد كامل انتم تخيلوا يعني الانسان اذا سأله سؤالا عادة الاجابة تكون اذا كثرت صفحتين ثلاث اربعة خمس

مجلد كامل احبائي ابن القيم يتكلم عن اجابة هذا السائل. اتى باجابة مهولة تدل على عميق تعلق هذا بالله سبحانه وتعالى وعلى حذفه ومعرفته بافات النفوس. اراد ان يقدم اجابة لا تكن لهذا السائل فقط بل تكون للتاريخ

اجابة يلقى بها ابن القيم رضي الله تعالى عنه ربه سبحانه وتعالى اجابة كل من قرأها سيجد ان روحه تتجدد سيجد ان ابواب الامل افتح بين يديه وسيجد ان ناقوس الخطر ايضا يدق عليه. ابن القيم في هذه الاجابة احبائي تنوع اسلوبه بين الترغيب تارة وبين

اخرى تنوع بين فتح ابواب الامل وكما قلنا دق ناقوس الخطر لماذا؟ لماذا لم يجعلها املا دائما؟ وانما كان يتقلب فيك ايها القارئ بين الترغيب والترهيب. اخواني لان المسلم يجب ان يحيا بين الخوف والرجاء

فمن امن العقوبة اساء الادب. من امن العقوبة اساء الادب. ولو ان ابن القيم فتح لك ابواب الرجاء على مصراعيها. ولم ان يجعلك حذرا من الله سبحانه نخشى ان تسيء الادب فلابد ان تبقى ايها الانسان الذي وقعت في مصيرة من هذه المصايب وفي فخ من هذا

نحن نريد ان نفتح لك ابواب الامل وستعرف ان شاء الله كيف ترتقي وتسمو وتخلص من هذه الاشكاليات. لكن في النهاية يجب ان تبقى على حذر ان تبقى على حذر من مكر الله سبحانه وتعالى فان من امن العقوبة اساء الاذى. تمام. اليوم احبائي سنتكلم

يعني فواتح هذا الكتاب لا اريد ان اتعمق بكم كثيرا. وسأسعى كما قلنا ان تكون المدارس تزيد عن اكثر من ساعة. ساتكلم عن الافكار الاولى التي بدأ ابنها القيم رحمة الله عليه هذا الجواب. كتب الامام ابن القيم رحمة الله عليه تحت هذا السؤال؟ الجواب يقال لكل

داء دواء. الحمد لله اما بعد الحمد لله اما بعد. انظروا كيف بدأ الاجابة. وتأملوا هذا الفهم العالي. قال ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله قال صلى الله

عليه وسلم لكل داء دواء. فاذا اصيب دواء الداء برئ باذن الله. وفي مسند احمد من حديث اسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله. وفي لفظ ان الله لم يضع داء

الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا فقالوا يا رسول الله وما هو؟ فقال الهرم. يعني التقدم في السن. الانسان اذا تقدم في سنه لا يمكن ان الى الوراء احبائي. فهذا هو الداء الوحيد الذي يقول ليس له دواء وما عدا ذلك فالدواء موجود. ثم قال معلقا على

هذه الاحاديث وهذا يعم ادواء القلب والروح والبدن وادويتها. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا اعلق عليه بعد ذلك. المهم احبائي لاحظوا لماذا بدأ ابن القيم برأيكم بذكر هذه الاحاديث؟ لماذا بدأ ابن القيم بذكر هذه الاحاديث حديث لكل داء

انت و اخواني مما يدل على معرفة ابن القيم رحمة الله عليه بطبائع النفوس. وما تحتاجه. ومما يدل على حسن اجابة ابن القيم عليه رحمة الله لهذا السائل ان بدأ اجابته بذكر هذا الحديث لكل داء دواء. وما انزل

الله داء الا انزل له شفاءه. البدء بهذا الحديث فقه عميق جدا. لانه اراد بذلك ان يفتح بوابة الامل لهذا الانسان السائد المسكين. انسان مسكين جاء يبحث عن الشيخ والمربي الذي ياخذ بيده وينقذه. جاء يبحث هل لي من

سواء لمشكلتي يا ابن القيم فابن القيم يريد ان يفتح له ابواب الامل. يريد ان يسعده ويبهجه في البداية. فقال له لا تخف لا لكل داء دواء لكل داء دواء وما انزل الله داء الا انزل له شفاء. وهذا الحديث احبائي من ظن انه منحصر في

الامراض الظاهر في امراض الاعضاء الظاهرة اعضاء الجوارح فهو واهم. هذا الحديث احبائي يشمل امراض الباطن وامراض الظاهر وهذه هي القاعدة الاولى التي اريد منكم ان تكتبوها. ان حديث لكل داء دواء هذا يعم

امراض الباطن وامراض الظاهر. واذا احببتم ان تكتبوا عبارة ابن القيم وهذا يعم وينظر رجل ابن القيم قال هذه قاعدة جميلة. ونحن سنركز على القواعد والافكار الاساسية. لن اشرح كل كلمة لكن ساركز على القواعد

المنهجية في حياة المسلم التي يحتاجها من هذا الجواب. قال وهذا هذه الاحاديث تعم ادواء القلب والروح والبدن وادويتها فهذا الحديث يتكلم عن امراض الباطن امراض القلوب وافات النفوس. ويتكلم عن امراض الظاهر وقوله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء هناك

دواء لكل داء يصيبك في دينك او دنياك في باطنك او في ظاهرك. وهذا احبائي هو بحد ذاته يزرع الامل ويبث الروح في حياة الانسان. هذا الحديث يخبرك انه مهما تفاقمت الاسقام وتفاقمت معك المشاكل القلبية. مهما ابعدت

بك السفينة عبدالله عن شاطئ الامان مهما غرقت الاقدام في اوحال من الذنوب والمعاصي لا تقلق. لابد وان هناك مخرج لابد وان هناك دواء وهناك علاج عرفه من عرفه وجهله من جهله. هذا الدواء سيعيد السفينة مرة اخرى

الى شواطئ الامان. هذا الدواء سيخرج القدم من اوحال الذنوب والمعاصي. هذا الدواء سيشفيك من كل امراض القلوب ويجعلك تحيا حياة هادئة مطمئنة سعيدة في كنف الله سبحانه وتعالى. هذه فكرة اساسية اراد ابن القيم ان

ازرعها ابتداء في نفوس كل من سيقرأ هذه الاجابة. لا تقلق لا تيأس لا تشعر انه لا مناص. لا تشعر انك هلكت كلا ابعث الامل في نفسك لكل داء دواء. لكن يبقى عليك ان ترعيني سمعك. هكذا يقول لك ابن القيم يبقى عليك ان ترعيني سمعك حتى اشخص لك

الداء الذي تعاني منه وهو داء التعلق بغير الله. واعطيك الدواء ثم بعد ذلك تسير على الخطوات التي يجب اتباعها والتي ستتعلمها. ثم ابن رحمة الله عليه اراد ان يستشهد على هذه الفكرة. فكرة ان مفهوم

ان مفهوم الداء والدواء ليس مفهوما متعلقا فقط بامراض الجوارح بل مفهوم الداء والدواء استعمل في الشريعة ايضا في امراض البواطن. فاستشهد على هذه الفكرة ان الداء والدواء يطلق على الظاهر وعلى الباطن بحديث آآ الا سألوا

واذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال. ما قصة هذا الحديث؟ كان هناك جماعة من الصحابة احبائي خرجوا وحدهم في سرية من اه السراري التي بعثها النبي صلى الله عليه

وسلم الله تعالى اعلم الى ان كانت متجهة المهم هذه السارية آآ كان فيهم رجل اصيب بجرح في اثنائها. هذا الرجل اصيب بجرح نام تلك الليلة مع اخوانه في السرية. فلما استيقظ وجد نفسه جنبا احتلم. فسأل اصحابه ماذا افعل؟ هل اغتسل بالماء وانا

جروح فقد يسبب هذا وفاتي ام لي رخصة في التيمم؟ فالصحابة هؤلاء استعجلوا رضي الله تعالى عنهم فقالوا لهذا الرجل والله ما نجد لك رخصة في التيمم وعليك ان تغتسل. استعجلوا. فالمسكين رضي الله عنه ذهب فاغتسل بالماي وهو مجروح باصابته

فسأل جرحه ومات رضي الله عنه. عندما وصل الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه بما حدث. هنا غضب النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. فقال الا سألوا اذ لم يعلموا؟ يعني كيف افتيتم هذا الرجل بهذه الفتوى؟ انظروا اخواني خطورة الفتوى بغير علم. فتوى بجهل كيف

تؤدي بارواح وتزهق نفوس. نسأل الله العفو والعافية والا يجعلنا كطالبة علم سبب في افساد المجتمعات. وفي ازهاق ارواح الناس وان يجعلنا دائما على الطريق والمنهج الذي يرضيه سبحانه وتعالى. المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب فقال الا سألوه اذ لم يعلموا فانما شفاء

العي الجهل فانما شفاء العي السؤال يعني شفاء الجهل هو السؤال يعني ان تسأل اهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهنا لاحظ ابن القيم وهذا من جميل استئناسه قال الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال هذا موطن الشاهد شفاء

اذا النبي صلى الله عليه وسلم جعل العي وهو الجهل ايش؟ جعله مرض داء وجعل شفاءه ودواءه السؤال اه فهذا يدل اذا على انه الداء والدواء وان او الداء والشفاء كما يطلق على امراض الظاهر يطلق على الامراض

الجهل مرض معنوي داء معنوي. هكذا استعمله الشارع عليه الصلاة والسلام. وله شفاء ودواء ايضا معنوي خلينا نقول الا وهو السؤال فالجاهل مريض او عنده داء وشفاؤه بسؤال اهل العلم

وقس على هذا كل امراض القلوب فاذا التعلق بغير الله ايضا هو داء. اللي هي المشكلة التي بين ايدينا التعلق بغير الله داء مرض مشكلة وعلينا ان نتعرف على دوائها. وهذا الذي اجتمعنا من اجله. كيف نشفي هذا

النفوس ما هو الدواء الذي نحتاجه؟ حتى تشفى هذه القلوب من مرض التعلق بغير الله عز وجل داء خطير لا يكاد ينجو منه الا من سلمه الله كما قلنا والدواء مهم جدا. بعد ان اصل ابن القيم هذه القاعدة الاولى وهو ان لكل داء دواء فلا تقلقوا

الى القاعدة الثانية. طبعا احبابي يعني سريعا قبل ان انتقل القاعدة الثانية اه لو سألنا هيك لو قلنا سريعا ما هي امراض القلوب؟ او ما هي اه آآ الاسقام التي تكون في قلب الانسان. كلام سريع وتقسيم سريع. نقول امراض القلوب على نوعين. هناك امراض الشهوات. وهناك امراض

الشبهات الامراض الباطنية على نوعين هناك امراض شهوات شهوة النساء وشهوة المال شهوة الفرج عموما اه شهوة اه كما يقول المطاعم شهوة المشارب شهوة الصيت صهو وشهوة الشهرة الدنيا باسرها خلينا نعمم اكثر واكثر. فهناك داء الشهوات ان تتعلق بشهوة فرج او شهوة مال او شهوة

او شهوة مطعم او شهوة مشرب. بعض الناس اذا تجاوز ولاحظوا. الان انت ستقول لي يا شيخ طب يعني هذه الشهوة مزروعة في داخلي انا امر فطري ان الشعب يتجه نحو الجنس الاخر او الفتاة تتجه نحو الجنس الاخر. اقول نعم الشهوات وضعها الله سبحانه وتعالى في داخلنا لكننا هو امرنا ان نضبطها

وضعت لامرين لنصلح بها ولتصلح بها الارض ولتكون ابتلاء. فمن استعمل هذه الشهوات في الحد المطلوب وبالطريقة التي ترضي الله هذا لا حرج عليه بل هذه هي عمارة الارض فالنكأة النكاح والتناسل والعمران لا يكون الا كما قلنا بشهوة الفرج وشعوة ادمان. لكن ان تستعمل بالقدر المطلوب. فاما من طغى

اه من طغى وتجاوز الحد المطلوب. واستعمل هذه الشهوات في غير محلها هنا اصبحت الشهوة مرض. فحتى لا تختلط عليكم المفاهيم لان بعض الناس يظن ان شهوة اه المال او الفرج او او ما غيرها اه او شهوة الطعام والشراب دائما مذمومة. لا هي في الحقيقة في الاساس

وضعت لتصلح بها ايها الانسان لتصلح بها الارض. لكن من تجاوز الحد المطلوب هو الذي تحول امره الى المرض. في المقابل كما قلنا هناك ايضا مرض الشبهات ومرض الشبهات هو الذي يتعلق بالاديان. كل المشاكل الفكرية من الالحاد الى النفاق الى البدع

اه الى كل انحراف عن منهج الاستقامة هو مرض من الامراض. ولو تأملنا في قوله تعالى في سورة الاحزاب الله سبحانه وتعالى ماذا وصف ضعاف قال سبحانه وتعالى وليقول الذين وليقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. لاحظوا احبائي يعني

الفتني في هذه الاية ان الذين في قلوبهم مرض في هذه الاية ليسوا منافقين وانما هم مؤمنون لكن ايمانهم ضعيف جدا. فقرنهم الله بالمنافقين لانه ميز واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض. اذا المنافقون

يكون هذا قسم والذين في قلوبهم مرض هؤلاء ليسوا بمنافقين لكنهم ضعاف الايمان. فبسبب ضعف الايمان وافق قولهم قول اهل النفاق يقول ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. فلاحظوا كيف سمى الله ضعف الايمان مرض. داء سمى الله سبحانه وتعالى ضعف الايمان مرض. الذين

بقلوبهم مرض. وهذا المرض يحتاج لشفاء ويحتاج الى دواء. فاذا لم ينتبه الانسان لنفسه قبل ان يفوت الاوان انتهى كل شيء نسأل الله العفو والعافية. اذا امراض القلوب التي تحتاج او يحتاج فيها الى العلاج اما امراض الشهوات واما امراض الشبهات ولكل نوع

علاجه في الحقيقة لكن نحن سنقتصر هنا على كلام عن آآ التعلق بغير الله عن هذا المرض بحد ذاته وعن طرق علاجه. الفكرة الثانية التي ينطبق مع ابن القيم بعد ان قرر ابن القيم القاعدة الاولى وهي ان لكل داء دواء انتقل ليقرر لنا احبائي ان اعظم

دواء انزله الله سبحانه وتعالى ليكون شفاء من امراض الظاهر والباطن هو كلامه جل في القرآن الكريم. انطلق ابن القيم ليقرر فكرة اخرى عظيمة وهي اصل كبير. ليبين انه اعظم

دواء انزله الله سبحانه وتعالى لعلاج امراض الباطن امراض القلوب وامراض الظاهر هو القرآن الكريم. وهذه الحقيقة احبائي هي حقيقة ايمانية كبرى وعقيدة من عقائد الاسلام. هذه القضية ان نؤمن ان القرآن شفاء. هذه حقيقة ايمانية كبرى وهذه عقيدة من عقائد الاسلام وان كنا

للاسف نضعف عن تحقيقها في حياتنا. والسعيد والله يا احبائي كل السعيد. هو الذي يستطيع ان يسمو بايمانه وان يجاهد بنفسه حتى تتحقق بهذه الحقيقة وحتى يحيا معها في حياته. من استطاع ان يجاهد نفسه وان يكابدها حتى تقتنع اقتناعا

حقيقيا عمليا سلوكيا بان القرآن شفاء افلح اي ما فلاح وسعد ايما سعادة وابن القيم ومن هؤلاء احسنهم الله حسيبهم نجحوا في ترجمة هذه الحقيقة الايمانية في حياتهم. فلذلك تجده يحسن فهم امراض القلوب واثارها واعراضها وكيفية

علاجها لانه احسن الانتفاع بشفاء القرآن. لذلك ادعو نقرأ كلام ابن القيم او يرسخ لنا هذه القاعدة التي يجب من الان قبل ان نتكلم عن العلاج التفصيلي لمرض التعلق بغير الله. القرآن هو اعظم دواء في حياتنا. لنعالج به امراض الباطن وامراض

طاهر ايش يقول ابن القيم؟ يقول وقد اخبر سبحانه عن القرآن انه شفاء. فقال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا وقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء

لاحظوا الاطلاق هنا اطلق قل هو للذين امنوا هدى سبيل هداية وهو ايضا ايش؟ شفاء. وقال في سورة اخرى في سورة الاسراء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وننزل من القرآن ولا هذا تعليق ابن القيم قال من هنا من القرآن

من هنا ليست تبعيضية ليس المراد وننزل جزءا وبعضا من القرآن ليكون شفاء ورحمة لا لا من في هذه الاية ليست تبعيضية بل هي لبيان الجنس. اي ننزل من جنس القرآن. ننزل هذا الجنس وهو القرآن باسره. ليكون شفاء

ورحمة للمؤمنين. فلذلك قال ومن هنا اي من في هذه الاية في قوله وننزل من القرآن هذه ليست من التبعيضية من حرف جر احبائي في اللغة العربية يأتي له عدة معاني. احيانا يأتي بمعنى التبعيض. تقول اكلت مثلا من السمكة وتقصد انك اكلت جزء من السمكة

هذه من التبعيضية. واحيانا من تأتي لمجرد بيان الجنس. فتقول ننزل من القرآن اي نزلنا هذا الجنس. فهذا بيان لجنس المنزل هو القرآن وانزله الله باسره ليكون شفاء ورحمة. فمن هنا لبيان الجنس وليست للتبعيض. لماذا يا ابن القيم؟ قال

فان القرآن كله شفاء. لو قلنا من في الاية تبعيضية لكان المعنى في الاية انه بعض القرآن الذي نزله الله شفاء. وهذا ليس حقيقة ان كل القرآن شفاء من اوله الى اخر اية منه. فان القرآن كله شفاء كما قال سبحانه في الاية المتقدمة اللي هي الاية الاولى

لما قال سبحانه قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. في الاية الاولى اية الله عز وجل اطلق فيها ان القرآن هو هدى وشفاء على اطلاقه. كما قال في الاية اذا

المتقدمة فهو شفاء اذا للقلوب من داء الجهل ومن داء الشك ومن داء الريب ومن داء التعلق بغير الله ومن داء اه الشبهات ومن حب السيط ومن حب اه المطاعم والمشارب الى غير ذلك من ملذات الحياة الدنيا. القرآن شفاء للقلوب وشفاء للابدان

ذلك اتى بقاعدة كلية واتمنى هذه القاعدة ان تكتبوها وان تضعوها على كتبكم وفي هواتفكم وفي ابواب منازلكم وعلى اي مكان قاعدة عظيمة جدا حقيقة ذكرها ابن القيم يقول فلم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء قط اعم ولا

انفع ولا اعظم ولا انجع في ازالة الداء من القرآن. هذه قاعدة تشكل حقيقة ايمانية كبرى تشكل قيد في حياة الانسان لم ينزل الله سبحانه وتعالى من السماء شفاء قط اعم ولا انفع

ولا اعظم ولا انجع في ازالة الداء سواء داء الباطن وداء الظاهر حتى الامراض العضوية امراض الجوارح مهما بلغت في خطورتها من السرطان ومن غيرها. القرآن هو اعظم شفاء ودواء لها. لكن المشكلة في

اليقين بهذه القضية وفي تحقيق شروط العلاج والتداوي بالقرآن. هنا المشكلة ان بعض الناس يقول لك يعني كيف يا شيخ يعني مرض خطير عضال كالسرطان وغيره تعالج بالقرآن يعني كثير من الناس جربت ولم يصلح معهم. لا هذا سنناقش لاحقا قضية العلاج بالقرآن

كيف يكون القرآن شفاء لكل امراض الباطن والظاهر؟ لكن دعونا نتفق او ننطلق من هذه القاعدة الكلية ان الله الم ينزل من السماء شفاء قط اعم ولا انفع ولا اعظم من ماذا؟ في ازالة الداء من القرآن. طيب الان

دعوني اتكلم معكم عن هذه القضية. قضية ان القرآن شفاء. لماذا يا ترى القرآن شفاء ومن اي جهة اه القرآن شفاء. لو تأملت في هذه القضية يعني هي تأملات كما يقولون. عند النظر في هذا الموضوع استطيع ان اقول ان القرآن شفاء شفاء

بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى من اوجه متعددة. من اوجه متعددة. هو شفاء احبائي لاننا حينما نتلو الله سبحانه وتعالى حينما نتلو هذه الكلمات نحن اهل الايمان نتلوها ونحن نستشعر ان هذه الكلمات وهذه الالفاظ

كلم بها ربنا سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات. والله سبحانه وتعالى اعطى هذه الكلمات واسمع جبريل هذه الكلمات فسمعها جبريل من رب العزة سبحانه وتعالى واخذها جبريل ونزل بها الى السماء الدنيا رحلة عاشتها هذه الكلمات

وهذه الالفاظ رحلة عاشتها مع جبريل وصلت الى محمد صلى الله عليه وسلم. فجبريل اسمعها للنبي عليه الصلاة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم اسمعها لهذه الامة. اذا هذه الكلمات وهذه الالفاظ الفاظ ثقيلة شريفة

عالية لانها ليست كلام بشر. ليست كلام مخلوق. هذه الفاظ تكلم بها الله جل في علاه. وحينما تقول الله جل في علاه عليك ان تعلم انك تتكلم عن العظيم عن العزيز عن الجبار عن المتكبر عن خالق الاكوان عن رب الدنيا والاخرة. الله جل في

من فوق سبع سماوات تكلم بالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. الله هو الذي قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين الله سبحانه هو الذي قال لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. مجرد ايمانك بهذه الحقيقة

وان تستشعر هذا المعنى العظيم ان هذه الكلمات والله التي اقرأها ليست كلاما مصنفا في المكتبات او صنفه عالم كلام مخلوق نسبي يقبل الاصابة والخطأ هذا كلام خالق السماوات والارض. هذا كلام الجبار جل في علاه. هذا كلام ربي الذي اوجدني وخلقني على هذه الارض

لاعمرها وفق منهجها هذه رسالات الله سبحانه وتعالى الي. لما تقرأ هذه الالفاظ وانت تستشعر هذه المعاني من دون ان تفكر من دون ان تفكر باي شيء اخر من دون ان تفكر يعني في معانيها خلينا نقول او تبدأ تنظر في حقائقها مجرد ان تقرأ هذه الالفاظ مجرد ان تقرأ هذه

بالألفاظ بهذا الشعور بحد ذاته احبائي سيشكل طوفانا في قلبك يقلع معه كل امراض القلوب صدقوني لو واظبنا على قراءة القرآن بهذا المعنى او بهذه الحقيقة انه من كلام الله سبحانه وتعالى الذي انزله على هذه الارض بواسطة جبريل من دون لسة لما

تجاوز الالفاظ الى المعاني مجرد هذه الحقيقة تعطيني قوة دافعة تجعل كل الامراض وكل الاضران وكل التعلقات التائهة في هذا القلب وكل الاضران الفاسدة والله تدوم. امام جمال ورقي وعظمة هذا الكلام العظيم

هذه هي الفكرة الاولى احبائي في كون القرآن شفاء. فالقرآن شفاء بالفاظه قبل ان ننتقل الى معانيه. القرآن شفاء بالفاظه قبل ان ننتقل الى معانيه. اقرأ القرآن وانت تستشعر هذه الحقيقة وجرب بنفسك. اقرأ القرآن وانت تشعر ان هذه الكلمات هي كلمات الله سبحانه

تعال وانظر الى المعاني بعد ذلك المعاني الايمانية التي ستتدفق الى قلبك لتجرف معها كل الاوساخ والقاذورات وادران الحياة والتعلقات التائهة والشهوات اه الغير منضبطة ستنجرف مع طوفان كلمات الله سبحانه وتعالى. ثم اذا تجاوزت الالفاظ الى

معانيه وانطلقت من مرحلة فهم الالفاظ من مرحلة قراءة الالفاظ الى مرحلة تدبر معانيها. هنا ستجد امرا عظيما اعظم واعظم اذا بدأت تتفهم المعاني وتقف على الحقائق العظمى التي تتضمنها هذه الالفاظ ستجد حقائق صادقة

تنخلع منها القلوب والله. ستجد هذه الحقائق وهذه المعاني التي تتضمنها هذه الالفاظ تتلو على قلبك معنى تلو اخر تلو اخر تلو اخر تارة تحدثك هذه الايات عن الله سبحانه وتعالى بجلاله وجماله وكماله

جل في علاه. تارة تحدثك هذه الايات عن عظيم صنع الله سبحانه وتعالى وخلقه في هذه الحياة الدنيا. تارة تحدثك هذه الايات عن عقابه وانتقامه وما اعده سبحانه وتعالى في جهنم من الزقوم والصديد وما شابه ذلك. تارة تحدثك هذه الايات عن عن

وبه سبحانه وما اعده للمؤمنين في الدنيا وفي الاخرة ما اعده في دار كرامته وما اعده لنا حينما نلقاه وننظر الى وجهه الكريم باذن الله جميعا عندما تنظر في هذه الحقائق حقيقة واخرى حقيقة واخرى حقائق حقيقية يعني ليست هذه الفكرة التي دائما ندبر حولها لم اقرأ كلام حتى لابن القيم

حتى لما اقرأ الائمة الكبار في النهاية كلام بشر يعني جوانب كبير من وصواب في النهاية اي شيء يقبل الخطأ. فيه نسبيا نوعا ما. لكن اقرأ كلام الله سبحانه وتعالى. انا لا افكر الكلام هذا صح ولا خطأ. انا اخذ لي اعمل. انا اخذ حقائق كبرى من خالق السماوات والارض. فحينما تجد هذه الحقائق

تصدم قلبك ووجدانك حقيقة تلو اخرى ستجد ولابد مع مرور الوقت ومع حسن التداوي ومع حسن ستجد كما قلت العلاقات التائهة ستجد الاضران الفاسدة ستجد الاخطاء والذنوب والمعاصي تذوب وتنهار

ام تلك الايات العظيمة؟ احبائي حينما نسمع قوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى طبعا جواب الشرط محذوف لكان هذا القرآن. فتقدير الاية لو ان قرآنا سيرت به الجبال من اماكنها. لو ان قرآنا تقطع

ضاعت به الارض قطعا قطعا. لو ان قرآنا آآ حدث به الموتى وتكلم معهم به. لو كان هناك قرآن فعل كل هذه الافاعيل العظيمة المدهشة لكان هذا القرآن الذي بين ايديكم. يا الله! ما اعظم هذه الاية! ان تتخيل ان القرآن الذي

بين ايدينا يستطيع ان يسير جبال من عظمته ومن جلاله. القرآن الذي بين ايدينا يصدع الارض. القرآن الذي بين ايدينا يتكلم به الموتى ونحن زاهدون به. نقرأه غفلا. معرضون لا نشعر باي مشاعر. حب وشوق

وايمان تجاهه نقرأه هزا. هذرا نظرا كما يقولون. من دون اي تأمل اي تفكر. الله يقول لك لو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى لكان هذا القرآن. اذا هذا القرآن الا يشفي امراض الباطن والظاهر احبائي؟ الا يستطيع بالله عليكم هذا القرآن الذي يسير الجبال

ان يزيح عن كاهلنا اثقال هذه الاسقام وهذه الامراض سواء امراض الباطن والظاهر بلى يستطيع. لكن القضية قضية ايمان قضية تحقق بهذا الامر وقضية حسن استعمال لهذا الدواء. ثالثا اذا خلينا نقول

اه ان طبيعة اللفظ وطبيعة المعنى كلاهما يشكلان عنصر من التداوي بالقرآن. يعني القرآن شفاء في الفاظه. اثنين القرآن شفاء في معانيه لا تحصر شفاء القرآن فقط في المعنى. يمكن انسان اعجمي لا يفهم معاني القرآن. لكنه يقرأ الالفاظ. يقرأ مجرد

الالفاظ بنية صادقة وهو موقن ان هذه الالفاظ من الرب جل في علاه فالله سبحانه وتعالى يلقي في قلبه شفاء ويبعد عنه كل الاسقام تربط فقط ان علاج بالقرآن او شفاء القرآن متعلق فقط بمعانيه. وشفاء بالفاظه شفاء بمعانيه وهو شفاء ايضا وهذا هو المعنى الثالث

هو شفاء القرآن انه شفاء لان الله سبحانه وتعالى اراد ان يكون شفاء. وهذه حقيقة اخرى مستقلة. هي ان الله سبحانه اراد ارادة منه ان تكون هذه الكلمات وهذه الالفاظ وهذه الحروف اراد سبحانه ان تكون

فشفاء. اذا هذه الكلمات فيها سر عجيب. علمته او جهلته هذا امر اخر. لكنني موقن ان هناك سر عجيب تتضمنه هذه الكلمات وهذه الفاظ لان الله سبحانه وتعالى هذه ارادته لا احد ينازعه في ارادته اراد ان تكون هذه الكلمات سببا من اسباب الشفاء. كيف اليوم

عندنا مثلا مرض اه كذا له دواء كذا. الله سبحانه هو الذي اراد ان يكون هذا الدواء دواء لهذا المرض ومرض الانفلونزا له مثلا دواء كذا ومرض السل له دواء كذا. هذه الادوية الله سبحانه وتعالى ارادها ان تكون دواء لهذا المرض ولهذا المرض

والله اراد ايضا ان يكون القرآن بكلماته والفاظه ومعانيه اراد ان يكون دواء وشفاء عبيده وهل يستطيع احد ان ينازع الله سبحانه وتعالى في ارادته؟ لذلك احبائي الله لما قال وننزل من القرآن ما هو شفاء اذا هو اخبرنا

انه شفاء لا تناقش الامر. ولما قال لقد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. ولاحظ ان الله سبحانه وتعالى ركز في قضية القرآن انه شفاء لامراض الباطن. وان كان هو شفاء للباطن والظاهر لكن التركيز الاكبر على انه شفاء لامراض الباطن. لانه امراض الباطن هي المشكلة الاعوص في حياة الانسان

امراض الظاهر مهما صعبت في النهاية ماذا سيحدث؟ ستموت اذا مت ايها المؤمن فهذا خير لك تلقى الله سبحانه. يعني مهما صعبت امراض الظاهر فنهايتها سهلة امرها دنيا لكن امراض الباطن هي المشكلة الاعوص هي المشكلة الاصعاب. فلذلك هناك ايات قرآنية جاءت تقول ان القرآن شفاء

اطلاقها. شفاء لامراض الباطن والظاهر. وايات جاءت تركز على ان القرآن هو شفاء الباطن. قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. اذا القرآن شفاء بالفاظه وشفاء لمعانيه وشفاء لان الله سبحانه اراد ان يتضمن هذا

قرآن الشفاء والله سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا لا يستطيع اي مخلوق ان يقاومه. بالتالي لا يمكن لاي داء مهما بلغ في حتى لو كان من امراض الظاهر المستعصية. ايش ما كان لا يمكن ان يقف امام الله سبحانه وتعالى. لا يمكن ان يقف امام طوفان كلمات الله عز

وجل لكن العبرة شروط التداوي بالقرآن وكيفية الانتفاع به كما سيأتي معنا في المجلس القادم باذن الله طيب آآ لا اطيل عليكم اكثر من ذلك انا وعدتكم ان المجلس سيطول اكثر من ساعة يعني اصبحنا ساعة وعشرة سافتح المجال للاسئلة. في المجلس القادم باذن الله احبائي

سنتكلم عن قضية اه شروط العلاج بالقرآن والعلاج بالادعية والرقى عموما. لماذا كثير من الناس تقول انا تعالجت بالقرآن او بالرقى او بالادعية لكن لم انتفع. ما هي المشكلة بالضبط؟ سيكون باذن الله درس مفيد في كثير من القواعد الشرعية المتعلقة بالتداوي والتشافي بكتاب

بالله سبحانه وتعالى وبالادعية والرقى عموما. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا انه ولي ذلك والقادر عليه وان ينفعنا جميعا سبحانه وتعالى وان لا يحرمنا ثواب هذه المجالس وهذا اللقاء الطيب المبارك بهذه

الوجوه النيرة