الله العظيم واتوب اليه السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح طيب مبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم الى كل خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

كما يحب ربنا ويرضى وصلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تتراه على اله وصحبه ومن نهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها عامة ونجهم في غزة خاصة اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية

حياكم الله في صبيحة يوم السبت ومع هذه البرامج والمجالس العلمية التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا فيما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا ان يقينا شر نفوسنا انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا في كتاب الاتجاهات الوطنية في الجزء الثاني الى قول الاستاذ محمد حسين الفصل الثاني في

الجامعة العربي. تكلمنا عن سقوط الخلافة العثمانية وما الذي يعني استلحق ذلك وابرز الكتب التي تصارعت في تلك الفترة. هذا كان موضوع المجلس الماضي. الكتب التي تصارحت ما بين مؤيد لاسقاط الخلافة العثمانية للاسف الرزاق او شيء

مع الكتب التي اه تريد تثبيت احقية الامة في الخلافة وانها عليها الكتاب والسنة لا يجوز التخلي عنها ولا هضمها وانها شكل الشكل الذي اريد للنظام الاسلامي ان كنا نحن اليوم لسنا عليه لكن هو الذي ينبغي ان نصل اليه

كما سعد استاذ مصطفى صبري وغيره من شيوخ الاسلام في الدولة العثمانية بعد زوالها ان يثبتوا ويؤكدوا اهمية اعادة الخلافة مرة اخرى وانه مهما حصل فيها من امراض او تشوهات

فهذا لا يعني الغاء نظام الخلافة والذهاب الى انظمة اخرى بائدة. ما زلنا ندفع ثمنها الى واقعنا المعاصر. نبدأ الحديث عن الجامعة العربية بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله تعالى ظهرت القومية ظهرت رح القومية في

العربي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وكانت ظروفها شبيهة بالظروف التي ظهرت فيها القومية الفارسية في صدر الاسلام. فكما ان الشعوبية الفارسية قد ظهرت نتيجة عنجهية العرب الجاهلية من الحكام في اواخر دولة الاموية. فكذلك

كانت الشعوب العربية اثر من اثار عنجهية تركيا الحاكمين. كان العرب وتركوا يلتقون عند الاسلام الذي يوحد بينهم ويسوي بين افرادهم. قال والذي تتلاشى عنده الاحساب والانساب فلما صحا تركم وفاخرين بطورانيتهم استيقظا في العرب فخرهم بمجدهم القديم. فبدأ العرب وهم الامة التي ظهرت فيها الرسالة الاسلامية نزل كتابها بلسانهم يستنكفون من حكم

تركي الذي الذي بسط عليهم نفوذه منذ القرن السادس عشر. فظلوا ينتهزون كل فرصة سانحة للثورة. يعلنون تمردهم في اعقاب كل حرب اوروبية يخرج منها ترك مهزومة وكانت الشام هي اسرع اجزاء الوطن العربي تأثرا بالفكرة القومية الجديدة التي سادت التفكير الاوروبي وقت ذاك. لانها اشد اجزاء الدولة العثمانية تعرضا لتلقي الروح الغربية والمؤثرة

الاوروبية. وكان زعماء هذه الحركة القومية ينادون بتحطيم النير التركي وانشاء مملكة عربية تنتظم تنتظم اقطارها المستقلة في اتحاد يرأسه زعيم ديني كبير وكان شريف مكة وقت ذاك من اكثر الزعماء العرب طموحا الى هذه الزعامة الدينية

والشريف الحسين بن علي. نعم. ولكن هذه الحركة باءت بالفشل في حياة سلطان عبدالحميد الذي كانت تقوم سياسته الاسلامية على اجتذاب العربي والانة جانبه لهم. ليجمعه مع تركيا في كتلة واحدة

بوجه مطامع الغرب المسيحي. ولكن عبدالحميد لم يجد بدا اخر الامر من ان يأخذ زعماء هذه الحركة بشيء من العنف حين اشتد نشاطهم في اواخر القرن السادس عشر. حركة العربية في الشام. نعم. قال ففر منهم عدد كبير اكثرهم من الشآميين الى حيث يأمن بطشه. وقد استقر بعضهم في مصر حيث كان الانجليز يشجعون كل متمرد في دولة

ويحمون كل خريج عليها. واستقر فريق اخر منهم في فرنسا. حيث وجدوا كل عون وتشجيع من الدولة التي كانت تزعم لنفسها حق حماية نصارى الشرق وترى ان علائقها بالشام نعم. قال والف الذين نزلوا

قال والف الذين نزلوا مصر والف الذين نزلوا مصر. يجي اسمه الجمعية اللامركزية نشاط في الكتابة والتأليف. فكان منهم عبدالحميد الزهراوي نعم. الذي اشتغل بالتحرير في صحيفة الجريدة المعرضة للجامعة الاسلامية. وكان

الجامعة الاسلامية عن الخلافة. لان كلمة الجامعة يعني الخلافة. وكان منهم عبدالرحمن الكواكبي مؤلف طبائع انا كنت صاحب كتاب طبائع الاستبداد وهذا فر من حلب. نعم وكان منهم محمد رشيد رضا صاحب المناري ورفيق العظم وحق العظم. وقال الخطيب ايضا معروف محب الدين الخطيب. نعم. ولم يكن الذين لجأوا الى فرنسا

اقل منهم نشاطا فقد الف احد زعمائهم وهو نجيب عزوري كتاب يقظة الامة العربية وطبعه بالفرنسية في باريس سنة خمس وتسعمئة. وانشأوا الجمعية الوطنية العربية في باريس سنة خمس وتسعين وثمانمائة. فكان اول اعمالها ان اذاعت سنة ست وتسعمائة منشورا موجها الى الدول العظمى تبين فيه اغراض العرب وغاياتهم. وهي تتلخص في امبراطورية

عربية يرأسها سلطان عربي ذو حكومة دستورية حرة. بينما تكون ولاية الحجاز مملكة مستقلة يحكمها ملك جامع بين كونه ملكا بين كونه ملكا وخليفة المسلمين. وبذلك تنحل حسب زعمهم العقدة الكبرى في الاسلام. وهي التفريق بين السلطتين المدنية والدينية. ثم عقدوا مؤتمرا عربيا في سنة ثلاث عشرة وتسعمائة حضره مندوبون من الجمعية

اللامركزية في مصر ورأسه احدهم هو عبدالحميد الزهراوي. الا ووضعت الحكومة الفرنسية قاعة الجمعية الجغرافية تحت تصرفهم يعقد فيها اجتماعاتهم. شوف كيف الغرب يعني بيسهل لك يفتح لك الابواب. تفضلوا معناتا في لعبة

لما ترى الغرب يصفق لك اعلم انك مفيد في مصلحة بل انتقد تكون معذور قد تتضح يعني لهذه المصالح عموما يعني ليس دائما الغرب احيانا بيساعدك لكن بيساعدك لمصلحة. اياك انك تقدر انه يساعدك للاسلام

فاذا كنت ذكي بتقدر تلتقي انت واياه في مصالح مشتركة لمرحلة معينة بعدين تنقلب عليه اما اذا كنت عميلا صافيا ساعتها راح تتماهى مع مصالحهم وتلبي طموحاتهم. نعم. ولم تلبث الثورة المسلحة ان نشبت في قطرين من من البلاد العربية وهما الحجاز

اليمن سنة خمس وتسعمئة ولم تستطع الحكومة التركية ان تقضي عليها القضاء الاخير. قال رغم ما تكبدت في هذا السبيل من جهد ومن مال. وسقط سلطان عبدالحميد سنة ثمانية وتسعين

وقالت مقاليد الحكم في تركيا الى اعضاء حزب الاتحاد والترقي. الذين سيطروا على سياسة الدولة ولم يعد للخليفة الى جانبهم الا اسم الا اسم الخلافة وزخرف السلطان. قال وبسقوط سلطان عبد الحميد انتهت السياسة الاسلامية في الامبراطورية العثمانية وبرزت العصبية القومية التي حاربها عبدالحميد بكل جهده ايام حكمه. واتجهت سياسة الاتحاديين الى تغذية العصبية التورانية

باحياء تاريخ اجدادهم السابق على الاسلام وتمجيد الغزاة والفاتحين من اسلافهم الوثنيين. بعد ان ظل الترك العثمانيون حتى منتصف القرن التاسع عشر لا يكادون يعرفون شيئا عن ماضيهم وتاريخهم واصل مناسبهم

وبعد ان كانوا بمعزل عن تصفح تاريخ بلادهم وصحف اجدادهم. اذ كانت تلاوة الكتب الدينية والسيرة النبوية وتاريخ ابطال الاسلام. قال تلذذهم اكثر من تلاوة التاريخ وفتوحاتهم. وانتفع الاتحاديون في سياسة التدريك التي تهدف الى طبع الدولة كلها بطابع تركي. وسلخ العرب من لغتهم ومن طابعهم الحضاري

فهجت هذه السياسة الطائشة حمية العرب. ولا سيما ما يتصل منها بلغتهم. فشرعوا في تأليف الجمعيات السرية في الشام وفي العراق للدفاع عن حقوق العرب ولاعدادهم للتخلص من تركيا عندما

تصنع الفروض عندما تصنع الفرصة المناسبة. بينما كان المبعدون من زعمائهم يواصلون جهودهم في فرنسا وفي مصر. وتمادى حكام تركيا من الاتحاديين في خيالهم الذي كان يصور لهم التئام مع تركي العثمانيين والتركماني والتوتري والمغولي والفنلنديين والمجر واصبحوا يرون ان هذه الاجناس اقرب اليه من العرب ومن سائر المسلمين. الذين لا ينتمون الى العنصر التوراني

وحلفوا الالمان في سبيل تحقيق ما يحلمون به من سيادة الطورانيين. وذهبوا في هذا الحلف الى ابعد مدى. فزجوا بتركيا في حرب لا مصلحة لها فيه. الحرب العالمية الاولى دخلت تركيا بجانب المانيا وكانت الخسارة فادحة. نعم

على الرغم من معارضة الخليفة محمد رشاد السادس الخامس واعلن الخليفة الجهاد ودعا اليه المسلمين في اقطار الارض. ولكن دعوته لم تثمر الا قليلا. فالذين تأثروا بها مثل المصريين مسلمي الهند لم يكونوا يملكون اكثر من العطف عليها بقلوبهم. لان جيوش الاحتلال الاجنبي كانت تقيدهم وتغل ايديهم. اه. اما شريف حسين فلم يكن رجال تركيا الفتاة الاتحاديون في نظره

كمجموعة من الملاحدة المفسدين الذين خانوا الاسلام جريا وراء الاوهام. ولم يستطع شريف مكة ان يستسيغ هذه الدعوة العجيبة الى الجهاد الاسلامي. مع اشتراك دولة الاسلامي بجانب المانيا هذا هو الجهاد الاسلامي اللي بحكي عنه كان محمد رشاد نعم. مع اشتراك دولة مسيحية فيه وهي المانيا. وذلك اخذ يماطل في دعوة الاتحاديين اياه الى تأييدهم. محاولا في وقت

ان يدعم صلته بالانجليز. حتى يضمن تموين الحجاز. منتظرا سموح الفرصة المناسبة للوثوب بالترك وطرده من الحجاز. واستراب الترك في نيات الحسين بن علي وفي صلاته بالانجليز تضيقوا عليه الخناق وشرعوا يمهدون للتخلص منه. واخذ جمال باشا ابنه فيصل رهينة في يده. قال ابو فيصل ابن الشريف الحسين

جمال باشا اخذ فيصل اللي هو ابن الشريف الحسين وسيأتي له دور كبير يعني بعد ذلك انا فيصل. نعم. وانزله في ضيافته بدمشق ثم ارتكب الرجل الفظ الذي كان من اكثر الاتحاديين

في عصبية الترامية فعلته الحمقاء. حين بطش بمن وصلت اليهم يده من زعماء العرب. بعد ان شردوا ضباطهم وفرقهم في مختلف الميادين. فذهبت فعلته هذه بالبقية الباقية من اخلاص العربي للترك. وخيم على العرب حزن عميق ثائر تجده تجد صورة منه في قول خليل مطران الذكر الابيض. قال وتلقى الشريف حسين دعوة من زعيمي الضباط العرب في دمشق وفي العراق

وفي يناير سنة خمس عشرة وتسعمائة يدعوانه لشد ازرهم ومناصرتهم وانقاذهم من غدر طلعة وجمال. بوصفه ابا العرب وزعيم المسلمين واميرهم وكبير اشرافهم. ولكن حين فضل الانتظار اتباعا لرأي ابنه فيصل. الذي كان نصحه وقت ذاك بتأجيل اعلان الثورة. ثم خطا الشريف حسين الخطوة الاخيرة نحو مخالفة الانجليزي. اه وربط مصيره بهم

فدخل معهم في مفاوضات رسمية وتبادل رسائل مع ممثليهم في مصر السير ارثر مكناهون. مساوما على الشروط. ويستطيع قارئ هذه الرسائل ان يلمس فيها ظاهرتين بارزتين اولا ان ادراك ان ادراك الملك حسين للمسألة العربية هو من وجهة نظر اسلامية خالصة. ثانيا ان الانجليز يمالقونه ويداهنونه ويجارونه في مطامعهم

واحلامي ولكنه لا يبذلون له وعودا صريحا ولا يجيبونه اجابة واضحة ويكتفون بالاحالة الى رسائل شفوية يبلغها يبلغها يبلغها حامل الرسالة فيما لا يريدون قبل ان يتقيدوا فيه بوعد مكتوب. اما فهم شريف حسين للمسألة العربية فهما اسلاميا فهو واضح من طموحه الى الخلافة. وواضح كذلك في كل الرسائل المتبادلة بينه وبين ممثل الانجليزي في مصر

بصير ماك ماهون يقول في رسالته اليه المؤرخة في الحادي عشر من شوال آآ الف وتسعمية وخمستاش ونحن نؤكد لكم. اقوال فخامة الرود كيتشنر الذي وصل سيادتكم الذي وصلت سيادتكم على اياد علي افندي

وهي التي كان موضحا بها رغبتنا في استقلال بلاد العرب وسكانها قال مع استصوابنا للخلافة العربية عند اعلانها وانا نصرح هنا مرة اخرى ان جلادة ملائكة بريطانيا العظمى نرحب باسترداد الخلافة على يد عربي صميم من فروع تلك الدوحة النبوية المباركة. سفيان النووية المباركة

عم بقولوا قال اما نفاق الانجليزي وستارهم وراء وعود غامضة فيما يتصل بالمستقبل وبقرار حدود الدولة العربية التي وعد بها الحسين فهو واضح في كل رسائل مكماهم. فهي جميعا تبدأ بملق قد يتجاوز سبعة اسطر. ثم هي ثم هي تختم بمثل هذا الملق. وليس بين هذا الملف في البداية وفي النهاية الا كلام

الغامض لا يتضح فيه الا شئونية الانجليز. وهكذا نموذجا للنفاق الانجليزي العاري من الحياء مما مما بدأت به احدى رسائل معروف في التاريخ. رزائل مقموعون تفاصيل تلك الحقبة. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم. الى ساحة ذلك المقام الرفيع ذي الحسب الطاهر والنسب الفاخر. قبلة للاسلام والمسلمين مع دين الشرف وطيد المحت

سلالة مهبط الوحي المحمدي الشريف ابن الشريف صاحب الدولة السيد الشريف حسين بن علي امير مكة المعظم زاده الله رفعة وعلاء. امين. قال بعدما يليق بمقام الامير الخطير من التجلة والاحترام وتقديم خالص التحية والسلام وشرح عوامل الالفة وحسن التفاهم والمودة الممزوجة بالمحبة القلبية. ارفع الى دولة الامير المعظم اننا

رقمكم المؤخر في الرابع عشر من من ربيع الاخر سنة اربع وثلاثين والثلاثين الى الاخر. كيف كانوا يفخموه ويعظموه ويسمعوه الكلام انه انت سليل الدوحة نعم قال وهك نموذجا مما رسائلهم اليه وفي الختام ابث دولة الشريف اذا الحسب المنيف والامير الجليل كامل تحيتي وخلص مودتي واعرب عن محبتي له ولجميع افراد اسرته الكريمة

من ذي الجلال ان يوفقنا جميعا لما فيه خير العالم ومصالح الشعوب. فبيده مفاتيح الامر والغيب يحركها كيف يشاء. نسأل الله تعالى حسن الختام نعم. قال ثم يختم خطابه بالتاريخ الهجري يتلوه التاريخ الميلادي. نعم. قال ولملبس الاشريف حسين ان اعلن الثورة العربية في التاسع من شعبان سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة

سنة ستة عشر وتسعمائة. وتدفقت المؤن والدواب والذخائر والذهب تحملها. تحملها السفن الانجليزية الى موانئ الحجاز. وسيطر الانجليز على الجيش العربي عن طريق رجاله من الانجليز الذين يعملون في وعن طريق بعض الضباط العرب الذين فروا من الجيش التركي ليلتحقوا بالجيش العربي الجديد. وقد كان فهم الشريف حسين الاسلامي للمسألة العربية سببا في انصراف الانجليز عنه منذ لقاء الاول بين

انه بين لورانس. لورانس العرب طبعا هذا مشهور جدا والمخابرات البريطاني الذي عاش مع العرب عقود يعني من يقرأ كتاب لورانس عملت الحكمة السبعة. وهو يتكلم عن نفسه وماذا فعل في العرب يجد

سبحان الله انك تقول اعوذ بالله من جلد الفاجر. رجل عنده جلد جلد في العيش في الصحراء في اصعب الظروف في احلك اللحظات وكان يتحرك مع مع الجيش العربي حركة حركة

والى ان نحقق كثير من المطامح التي تريدها بريطانيا وهو يتكلم عن نفسه في كتابه عبيد الحكم السبعة عن كيف كان في كثير من اللحظات بسبب الحياة العربية في البادية كان قد تصيبني بعض الاحيان السحايا واحيانا تدخل علي الامراض وكذا وكدت ان اموت

وانقذت وعشت وعشت مرة اخرى وعاشت تجربة فتقول اعوذ بالله من جلاد الفاجر. يعني كيف يخدم دينه كيف عنده همة لا توجد عند كثير منا حتى في طلب العلم رجل يحمل همة كبيرة في خدمة دينه

سبحان الله. نعم. قال واتجاههم الى ابنه فيصل واعتمادهم عليه في زعامة الثورة مما احنق عليه والداه. نعم. حتى فسدت العلاقات بينهما في اواخر الحرب. اذا بريطانيا كانت تفضل التعاون مع فيصل ابن الشريف الحسين اكثر من الشريف الحسين

الشريف الحسين ماخذ الامر بجانب ديني اكثر من فيصل. نعم. ذلك بان الانجليز لم يكنوا يبحثون في الزعامة العربية التي ينشدونها عن الذكاء. ولا عن صدق الحكم في اعلى الاشياء

عن الحنيكة السياسية ولكنهم كانوا يبحثون كما يقول لورنس عن حرارة الحماس التي تضري منار الثورة في الصحراء. وقد كان في شريف حسين ذكاء وكان فيه دهاء ولكنه كان مسلما اولا وقبل كل

والانجليز لا يريدون هذه الوطنية الاسلامية ولكنهم ينشدون وطنية قومية. وذلك هو ما صرح به لورانس. حين وصف ما كان يدور بخلده اثناء تنقله بين معسكرات ابناء شريف الحسين بحثا

الزعيم العربي. لورانس في اعمدة الاكمل السبعة تكلم انه زار الامير عبدالله الاول زار فيصل وصار ابناء الشريف الحسين واعطى توصيف عن كل شخص منهم في كتابة. يعني هو كان يخبر المخابرات البريطانية

عن كل واحد من هؤلاء الامراء ما طبعه هل يمكن التعامل معه ايهم افضل؟ ان نقدمه من الان محتاجين ان يكون الرك عليه قام بتوزيع الكيكة بطريقة معينة لورانس. بناء على معرفته بابناء الشريف. نعم. قال بحثا عن الزعيم العربي الذي كانت مهمته الاولى في هذه الرحلة حسب زعمه هي اكتشافه. فهو يقول

واخذت طول طريقي افكر في سوريا وفي الحج واتساءل هل تتغلب القومية ذات يوم على النزعة الدينية؟ وهل يغلب الاعتقاد الوطني والاعتقاد الديني؟ وبمعنى اوضح هل تحل المشاكل العليا سياسية هل تحل المشاكل العليا السياسية مكان الوحي والالهام؟ قال وتستبدل سوريا مثلها الاعلى مثلها الاعلى الدينية بمثولها الاعلى الوطني. هذا ما كان يجول

مثلها تستبدل سوريا مثلها الاعلى الديني بمثلها الوطني. قال كان فيصل هو الزعيم الذي ينشده الانجليز او هو نبي الوطنية كما سماه لورانس يبشر بهذه الوطنية في كل مكان ويملأ ارجاء الصحراء بصوته الرنان. مذكرا البدو بامجاد اجدادهم الذين فتحوا الدنيا ودانت لهم الممالك. ويأخذ العهود من شيوخ القبائل على الاطلاق

اصل القضية العربية. وكان فيصل ينثر الذهب الانجليزي مع خطبه هذه فيجتمع من حوله فقراء البدو. الذين كانوا يقسمون على الاخلاص له وللقضية العربية. ونشطت الدعاية تشد ازر فيصل وتؤيد جهوده. مستهينة بالمطبعة التي اسسها لوراز اثناء زيارته الاولى لفيصل. قال بونانا الانجليز والفرنسيون من اعرابي كلما ارادوا. وكان

اخر ما اداه لهم الجيش العربي من خدمات انه كفل لجيوشهم الامن لجيوشهم لجيوش والفرنسيين الامن في بلاد العرب وفي ارجاء الشام. حيث نظر اليهم الناس نظرة الحلفاء الاصدقاء ولم يعاملوا معاملة الاعداء كما كان شأنهم

العراق فكانوا يقابلون بالترحاب حيثما حلوا فتح ابواب دمشق يستقبل الانجليز والبريطان حين دخلوها تحت راية جيش فيصل العربي. طيب. قال تستقبلهم استقبال الابطال حين دخلوها تحت راية الجيش فيصل العربي. ثم كان ما كان من خيانة الانجليز

بكل عهودهم التي بذلوها للعرب. فقد تبين من بعد انهم بذلوا للفرنسيين ولليهود في الوقت نفسه وعودا اخرى تتعارض مع الوعود التي بذلوها للعرب. اذا اتفقوا مع الاولين على احتلال الشام واتفقوا

مع الاخرين على التمهيد لتحقيق احلامهم في اتخاذ فلسطين وطنا قوميا. وقد اعترف لورانس بسوء نية الانجليز في اول كتاب به اعمدة الحكم السبعة. اذ يقول الحكمة لمن يريد ان يعرف فرص علي ان يقرأ هذا الكتاب اعمدة الحكمة السبعة. نعم. اذ يقول ان كل ما بذله الحلفاء للعرب من وعود قد تبخر بتأثير مطامع انجلترا

في بترول العراق وتحت تأثير سياسة فرنسا الاستعمارية. ويقول ان كل ما نحتاجه هو ان نهزم اعدائنا والترك من بينهم. وقد استطاع اللمبي بحكمته ان يحقق ذلك في في اخر الامر بخسارة تقل عن اربعمائة قتيل. وذلك باستغلال المعارضين لتركيا. وكم انا فخور بدل ما بريطانيا هي التي تقاتل تركيا. اخذت العرب

هم الذين يقاتلون تركيا. كل الانجليز ما خسروش في كل الحرب والثورة اربعمية مقاتل. نعم. يقول وكم انا فخور بالمعارك الثلاثين التي خضتها ولم ترق فيها نقطة فمن انجليزي بل هو يقول في صراحة اوضح ان مجلس الوزراء قد دفع العرب الى ان يقاتلوا في صفنا لقاء وعود معينة. وعود بوعود بان يحكموا انفسهم في المستقبل. ولم يكن

هناك بد من ان ادخل في المؤامرة واصبح احد اعضائها. فاكدت للعربي ما بذل لهم من الوعود عن مكافأتهم على ما سيبذلون من عون. وفي خلال السنتين اللتين رافقتهم في

بين نيران الحرب نم ثقتهم بي. هذا الكلام نورانس. طيب. مم. هنا متبعا لذلك ثقتهم بحكومته فاعتقدوا بانها لابد ان تكون مخلصة مثلي. وقد انجزوا ما من عمل مثمر بدافع من هذه الامال. وها انذا اعاني من الشعور الدائم بالمرارة والخزي. بدل ان اكون فخورا بما حققت بمعونته من انتصار. وقد كان واضحا منذ بداية ان هذه الوعود

المبذولة تصبح حبرا على ورق في حالة انتصارنا. وبعد ما خلص خدمته في مع البريطان لورا نشعر ان احنا كنا كذابين يعني مجموعة من الكذابين وضحكنا على الجماعة انا باقول لك انا اشرب الخزي ولا هاروح نبسط ضحكنا عليهم مش ليس اكثر. نعم. ولو اخلصت للعربي لنصحتهم مقتداك بان يعودوا الى بيوتهم. نعم. وبان لا يغامروا بحياتهم في القتال لقاء

معدودة. وقد غمرت بنفسي في هذه المؤامرة الغديرة لاني كنت واثقا ان مساعدة العرب لازمة ضرورية لاحراز ذلك النصر في الشرق رخيصا رخيص وسريع. نعم. وقد فضلت ان نكون منتصرين وناكثين بالعهد على ان نكون خاسرين مهزومين. واضح هذا الولد واضح جدا احنا فضلنا ان نكون منتصرين ناكثين للعهد بدل ان نكون خاسرين

كانوا عاملين حالنا اصحاب مبادئ. كنا مش مشكلة بنستغنى عن المبادئ مقابل انه ننتصر. نعم. يا شيخنا حتى لو ما يحكي يشعر بالشعور بالخيزي حتى هذا يعني. هل هو اخر زيارة انا شاعر شوفوها ومبسوط انه خدم دينه

شو بقول لك يعني ختمناها بالغدر يعني. مش هالاشي اللي عفوا ترفع في راسك يعني. لأ احنا قاتلنا ولا احنا كذا احنا ضحكنا عالجماعة وجبناهم. بس في النهاية ان ننتصر ولو

افضل من هذا يعني. قصدي حتى هي السياسة الى الان يعني بعملوا جريمتهم. بعدين بعد فترة بقول لك والله نأسف لما حصل. لا لا هو شف هونا هاي مذكراته. للاسف اللي ما حصل

بالتلفزيون لكن هذي مذكراته الشخصية هذي حكاها مذكراته الشخصية انه انا ما شعرتش انه احنا كنا افضل اشي وهذا فعلا هذا ترى شعور الانسان الطبيعي اللي بده يكون صادق مع نفسه

لما يشعر انه انا حتى لما نصر الديني انت نفسك لما تنصر دينك بالخيانة. هل بتشعر انك انسان يعني عفوا عملت شيء عظيم؟ شو انك خاين يعني في النهاية انا عطيت شخص الامان وغدر

الانتصار الشريف المبني على الرجولة والمروءة. اسلام بعلمك انه حتى وانت بتنصر الاسلام محافظ على العهود على المواثيق ما يكونش فيه خيانات يكون واضح معك بعدين اقاتلك سبحان الله نعم وهذه النية المبيتة من جانب الانجليز على ان ينكثوا عهودهم هي التي تعلل ما نراه من حرصهم الشديد على مد في مد العرب والاسلحة. مما نراه في مواضع متفرقة من

كتاب لورانس الذي ارخ به هذه الثورة. قال وفشلت من بعده ثورة العرب على الانجليز في العراق بعد نضال شديد استمر خمسة اشهر. وبدأ في الثلاثين ثاروا على الانجليز في العراق

وخسروا بعد ما الانجليزي استحكموا في العراق. نعم. هل هو بدأ في ثلاثين من يونية سنة عشرين وتسعمائة سقط فيه اكثر من ثمانية الاف عربي من قتيل وجريح. الله اكبر. قال واضطر فيصل ان يغادر

سوريا وكان وكان اهلها قد انتخبوه ملكا دستوريا عليهم. بعد ان اقتحم الفرنسيون. اثر اشتباك قسري مع قوات العرب في ميسلون. معركة ميسلون الشهيرة الف وتسعمية وعشرين. وفي ذلك يقول محرم موجها خطابه الى الملك فيصل عندما مر بمصر وهو في طريقه الى ايطاليا ذكر الابيات. قال تركت ملكا

الم ببابك العالي نزيلا واين التاج يرفع في دمشق؟ في دمشق اذا كانت اذا صرفت هنا. فيصدعها متى الجوزاء طولا؟ واين جند حولك. ولا يزال الشاعر يصور في صور ابيه. اثار غدرهما

دولة الاسلام انه محرم اعتقد انه انتوا افشلتوا انتم ما فعلتوش شيء يا فيصل. ثم يطلب الي في ختام القصير ان يثق بالله وان يستغفر ما جنت يداه. مؤمنا ان تكون هذه الكارثة مفتاحا يفرجون بها الى المسلمين. طب ورجا العرب

ولجأ العرب الى ميدان جديد يكافحون فيه في سبيل قضيتهم العربية. هو كل ما وسعهم الجهاد فيه. وذلك هو اللسان والقلم. وتركزت جهودهم. هذا هو العادة هذا ما هو سأل الجهوي فيه اللسان والقلم بدأنا شو اسمه؟ نندد ونستنكر ونشجب. نعم. وتركزت جهودهم في في دور الطبع

وفي الصحافة المصرية بعد ان اصبحت مصر ملجأ لكثير من زعماء العرب الذين فروا اليها واتخذوها مستقرا ومقاما. مثل عبدالرحمن شهبندر الزعيم السوري وذلك عدا من كان يقيم فيها من قبل

محمد رشيد رضا ابو محبين الخطيب والكاظمي الشاعر العراقي. ومن كان يلم بها زائرا او مسافرا مثل الزهاوي والرصافي. ولا نكاد نجد شاعرا او كاتبا من شعراء العرب وكتابهم وجدنا بعض اثاره مشهورة في الصحف المصرية في هذه الفترة. وهذا هو شارع عراقي معروف وصافي. يقول مستهزئا بالدولة العراقية الانجليز ثم نحوها استقلالا صوريا حين

فيصل وعشر ارشام وذلك في قصيدة له نشرها. قال والواقع ان الصحف المصرية كانت هي المتنفسة الوحيدة للشعراء والكتاب. مش حقيقة يعني هنا يجب ننتبه هذا المتنفس ربما الانجليز حتى تركوا. هذا المتنفس لا يصنع شيئا اخوان. عليكم ان تفهم ان كثرة التحليل السياسي وكثرة النقد حتى

لسه اسوي الحكام ترى لا تصنعون اتصالات انتصار يصطفي بناء العقيدة بناء النفوس السوية واعداد الجيل ليكون قادرا على ان يحمي امته ما مثل هذه الحالات التي انتشرت هي اصلا جزء من الهزيمة كثرة الحكي. كثرة الكلام صحف وكذا وردود وانتقادات وكذا يعني

في النهاية ماذا فعلت كل هذا؟ ماذا فعل يجب ان يسعد ان يعرف انا فقط يعني هذه الرسالة يعرف كم رقم الصفحة؟ يعني يجب علينا ان ننتبه انه احد اسباب الهزيمة هذه كثرة الحكي

حتى لماذا اقول انه اليوم ايضا هناك كثرة في هذا الموضوع بتفتح قنوات الاخبارية وانهماك الرجال الكبار في متابعة الاخبار وبعد الاخبار والتحليلات. يظن انه كل ما كان اشطر وهو اللي بيجيب المعلومة اول. اشطر

تنتقد اكثر اللي بفهم حضرت المقابلة الفلانية طرح فيها عالقرار الفلانية برنامج سياسي ومية شفته وثم ماذا الحقيقة انا اسف على اعمار كثيرة خاصة من رجالنا الكبار. اللي هو فقط من قناة اخبارية لقناة اخبارية. ومن تحليل سياسي لتحليل سياسي. ومن نظرة الى نظرة

ان تسعة وتسعين فاصلة تسعة من هذا كله كلام وان الغرب له مشاريعه واستخباراته ودوله والصهيونية والمسؤولية تخطط بشكل ابعد مما مما يريده لك او يظهرون لك على الشاشات الانسان الذي يفكر بنهضة امته

ان يتخفف من هذا. اقرأ انت نعم اقرأ كتب السياسة المهمة اقرأ كيف يفكر عدوك. اقرأ بعض المذكرات التي تعطيك عبرة عن واقعهم. ثم امضي في بناء امتك وجيلك. لا تعطيه مساحة كبيرة للاخبار

المجريات انها توخد وقتك وانت تتابعها. كما كان العرب للاسف في هذه الفترة. هذه قصيدة وهذا شعر وهذا قصة وهذا ينتقد ثم ماذا؟ ما هو كما هم الى الان انتهت وانتهت صحائفهم وكلماتهم وما بقيت الا هي الان تاريخ نحن نسرده ونتأسف عليه. نعم

بعد ان ضيق عليه عليهم الاحتلال والاستبداد في بلادهم وسدة وجوههم منافذ القول. قال وذكر ابياتا لرسولته. قال كانت مصر كما رأينا احد مركزين اتخذهما زعماء الحركة العربية بالجهد في نشر قضيته ما قبل الحرب العالمية الاولى. وكان المركز الاخر في باريس. وقد توقف نشاط باريس اذ لم يعد للحكومة الفرنسية مصلحته في ان في ان تعين عليه بعد ان تعين عليه. تعين عليه بعد

بعد ان سقطت خلص الامبراطورية العثمانية. نعم. قال واصبحت هي نفسها تحتل قطعة من قلب الوطن العربي. قال اما مصر فقد تقيرت الظروف التي التي كانت تدعوها لمهاجمة هذه الحركة. حين كانت خطرا على الجامعة الاسلامية التي كان يؤمن بها كثرة كثرة المفكرين والادباء فيها. بعد ان اصبحت الجامعة العربية صورة من صور تلك الجماعة الاسلامية الغابرة. او هي خطوة

في سبيلها او هي على الاقل غير معرضة لها كما كان شأنه بالامس. ان لم تكن معينة عليها قال تركزت جهود زعماء الحركة العربية في مصر وسط ذلك هوى الملك فؤاد الذي كان يطمع في الخلافة وقت ذاك كما صادف ارتياحا من كثرة كبيرة من الناس. ولكن الناس مفكريهم وعامتهم

لم يكونوا متفقين في تصور هذه الجامعات العربية الجديدة. فقد كان الخلط بينها وبين الجامعة الشرقية من ناحية وبينها وبين الجمعيات الاسلامية من ناحية اخرى. واضحا في ادب هذه فترة شعره ونثره

على ان معظم دعاة الجامعة العربية كانوا من دعاة الجامعة الاسلامية قبل الحرب. او من زعماء الحركة العربية الذين كانوا يتصورونها تصورا اسلاميا ويعملون لنقل الخلافة الى العرب. والذي يقع ما كتبه

يحس ان الفكرة الاسلامية لا تغيب عن تفكيرهم حين يتكلمون عن العرب وعن الجامعات العربية. يجد ذلك صريحا في بعض الاحيان. وجده تحت ستار الشرقية والعروبة في احياء في احيان في احيان اخرى

ولكن شواهد الحال تدل على ان المسلمين هم المقصودون بكل ما يقولون. وفاتحة العدد الاول من مجلة الرابطة الشرقية تصور هذا المنزل تصورا واضحا. فقد جاء فيها بسم الله الرحمن الرحيم

هذه المجلة يدل اسمها صريحا على المبدأ الذي تؤمن به. والغاية التي تعمل لها او تعمل لها. فالرابطة الشرقية هي مبدأها وخدمة تلك الرابطة هي غايتها. قال تسعى لها بكل ما

بكل ما يوصل من منهج قانوني من غير ذي عوض صريح. كما في الدائرة مجلة غايتها. العالم الشرقي حركته تحفز للنهوض مباركا. تروح مظاهرهم متفرقة في امة بعد امة. نعم. وفي جانب من جوانب الحياة بعد اخر. فبين هي ثورة الى الاستقلال في في مراكش وطلبولس مثلا. اذ هي نزاع بين

القديم والجديد في تركيا وافغانستان. وحرب بين ماذا وحرب بين مذاهب الاصلاح في الصين ومصر. نعم. وصراع بين الحق والقوة في الهند والجزائر الملايو. وهلم جرا. وبين حدث غربيون عنها بانها الجمعية الاسلامية اذ هم يتحدثون عنها بانها الخطر الاصفر او الجماعات التورانية او حركة الشعوب الاسيوية وهكذا. وما تلك في الواقع الا مظاهر واسماء مختلفة للنهضة الكبرى يتحفز شرق

لها ويجيش صدره بها. وهذه الام شرقية كل امة وحدة قوية تعمل في ميدانها وكل نهضة كثيرة كاملة من كتائب الجهاد. لكنها قد لا تشعر بما بين قواها من صلات ولا بما يربط وحداتها الشديدة من اسباب حتى لا قد يحسبها الناظر متباينة. وما هي في الواقع بمتباينة؟ انما هي جداول شتى من منبع واحد وفروع

وفروع متبقية يضمها جدع واحد. ولقد كان يتدافع بعضها وبعض كما يتدافع خضم وخصم. ولكنها في ذلك كمجار السيل المختلفة تنحدر من معين الفقرة اللي بعدها. ومهما ومهما اختلفت في شرق امة وامة وتصادمت نهضة بنهضة فهناك مبادئ مشتركة يصدر الكل عنها. وغايات متحدة ينتهج الجميع اليها. وما العربي والتركي والجماعة

والجمعيات التورانية الى شرقية كلها. اذا الرابطة الشرقية كان هدف اعادة علاقة كاملة بين الشعوب العربية والتركية والافغانية وغيرها لانه الشرق مقابل الغرب. هؤلاء الصنف الاول بدهم رابطة ليست عربية

وليست آآ برضو خلافة اسلامية للعرب لا لا هؤلاء مصرين على وجود اننا الشرط يجب ان نقف مقابل الغرب بما يشن من عرب واتراك وحتى افغان وما شابه ذلك. طيب. قال ومنتهى امرها ان تكون طوعا او كرها او كرها جيشا من جيوش النهضة في الشرق

للشرق عامة وفي سجل الفكرة الشرقية. قال بسم الله الرحمن الرحيم. ولهذه الغاية الكريمة تتقدم مجلة الرابطة الشرقية الى ميدان الجهاد. عالمة ان الامر جد والعمل مجهد والنضال شديد والمنال

ولكن عدتها ايمان متين وعزم صليب وصبر والناظر في هذا المقام. يلاحظ ان كل الامم التي جاء ذكرها في معرض الشرق وشرقيته هي ام اسلامية من المسلمين احيانا او يسكنها كثرة من المسلمين تبلغ عشرات الملايين في زي الهند مثلا. نعم. في احيانا في احيان اخرى ثم ان المتصفح لاسماء اعضاء مجلس ادارة

الجمعية في الصفحة الخامسة من هذا العدد يجدهم جميع المسلمين. وكل من المعروفين بنزعتهم الاسلامية. فرئيس الجمعية والسيد عبدالحميد البكري شيخ مشايخ الطرق الصوفية ونائب الرئيس هو احمد شفيق باشا رئيس الديوان الخديوي في ايام الخديوي عباس. وقد عهد اليه بادارة المجلة. والنائب الثاني لرئيسه السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المرأة الاسلامية. وكاتب المزوري هو احمد زكي باشا الذي كان يلقب بشيخ

وبين اعضائها الشيخ محمد بخيل شيخ الجامع الازهر والشيخ عبدالمحسن الكاظمي الشاعر العراقي اللاجئ الى مصر. والروح المسيطرة على كل ما يولى في الصحيفة بعد ذلك كله رح اسلامية. قال فالمقال الافتتاحي يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم ويختم بطلب النصر من عند الله العزيز الحكيم. والمجلة تجري على اتخاذ التاريخ الهجري في كل ما يسبب من تواريخ

ومهما ومهما يبدو في بعض المقالات من انحراف عن النهج الاسلامي القويم فليس من ورائها الا براءة القصد باخلاص النية لنفع المسلمين. ولم يكن الشرق الشرقية الا ستارا يخفي ذلك الهدف. ومع ذلك

فقد كان الناس علمائهم وعامتهم يخلطون بين الشرقية وبين العروبة وبين الاسلام. وليس ادل على ذلك مما كتبه ابو الحسنات الندوي. وهو احد زعماء المسلمين في الهند. بعد ان اطلع على قانون

جمعية الرابطة الشرقية اذ كتب اذ كتب الى صاحب المنار يقول انه قد استبشر خيرا حين سمع بتأليف هذه الجمعية باتخاذه باتخاذها مصرا ومركزا لها. ولكن اوله قد خاب حين قرأ ان غرض جمعيتي

نشر المعارف والاداب والفنون الشرقية وتعميمها. وتوسيع نطاقها وتوثيق روابط التعارف والتضامن بين الامم الشرقية على اختلاف اجناسها واديانها. وعقب على ذلك بان هذه المقاصد تخالف مقاصد جمال الدين الأفغاني التي جاهد طول حياته من اجل تحقيقها وهي انهض ما بقي من الدول الإسلامية من ضعفها. وتنبيهها للقيام على شؤونها تحت ظل الخلافات العظمى. ثم رد في خطابه على ما يتوهمه بعض الناس من ان

تجيء عن عن طريق المدارس وصحبات العلوم والمعارف. مبينا ان النهضة لا تقوم الا على اساس التمسك بالاسلام. صحيح. وقد نشر محمد رشيد رضا خطابه ثم عقب عليه مبينا ان الجمع ان الجامعتين

الشرقية الاسلامية تعزز احداهما الاخرى ولا تنافيها. وان جمال الدين الافغاني دعا اليهما معا. طبعا جمال الدين الافغاني هو اصلا شخصية محيرة عموما. نعم. قال ومن اوضح مظاهر هذا الخط بين الشرق

العربي والمسلمين قول حافظ من قصيدة القاها في الجامعات الامريكية ببيروت سنة تسعة مئة وهذا الخلط بين شرقية بين الشرقية والعروبة والاسلام هو الذي دعا محمد لطفي جمعة قبل ان يتساءل في مستهل رده على استفتاء الهلال الذي وجهه الى جماعة من الكتاب المنفكرين في سنة اثنتين وعشرين. عن النهضة العربية وتألف اقطارها فيقول هل المقصود

العربية بالمعنى الصحيح اي بلاد العرب بحجازها ونجدها ويمنها وحضرموتها؟ ام البلاد التي فتحها العرب في صدر الاسلام وبقيت الى الان سائرة على انظمة العرب؟ ام البلاد والعراق. نعم. ام البلاد التي يتكلم اهلها باللغة العربية بقطع النظر عن عن تابعيتهم ودينهم؟ ام البلاد التي تدين بالاسلام وتخضع للمدنية العربية بحكم لغة القرآن؟ على ان الشرق في

الزعيم في نظر الزعيم السوري عبدالرحمن شهبندر لم يكن يعني الا العرب. ولم تكن الحضارة العربية في نظره شيئا غير الحضارة الاسلامية. وذلك واضح في مقاله الذي كتبه في مجلة الهلاية

هل يتاح لشرق ان يستعيد مجدة؟ اذا كلمة الشرق بحد ذاتها كانت كلمة آآ موسع تدل على افكار كثيرة يعني البعض كان يفهم الشرق لانها بانها تشمل العرب والترك وما شابه ذلك. البعض كان يفهم الشرق

اه بمعنى العرب خصوصا. البعض كان يقول لك الشرق والعرب والاسلام شيء واحد. يعني هي عبارة واضح ان هناك اه اختلاف في فهم ما دلالة كلمة الشرق هذا الذي اراد محمد محمد حسين ان يبينه. نعم. اذ يبدأه بتحديد معنى شرقي فيقول ان المقصود به ليس هو مجد الحيثيين والفراعنة والاشوريين والبابليين

والفينيقيين ونحذ حذوهم وكلها ام قد خلت وزالت لغاتها فاصبحت حشو لفائف البردي. قال وليس المقصود مجد التبتي وكوريا والصين فهذه ام بعيدة عنها لم تتغير كثيرا عما كانت عليه منذ الوف السنين. ويصل من استبعاد هذه الامم السالفة الى ان المقصود هم العرب. فيقول وفي الشرق امم اخرى غير ما ذكرنا الا انها ليس لها مجد غابر

قال او كان لها مجد ولكنه ليس من وضعها ولا مطبوع بخاتمها. فلم يبق والحالة هذه سوى مجد الثقافة العربية. وهو مجد تلك الثورة التي انبعثت في القرن السابع بلادي منتشرة الويتها في اقل من قرن. من المحيط الى المحيط فهذه الثقافة ثقافة حية نعيش في اجوائها ونمرح في اهوائها ونهتدي بانوارها. وكل ما حاول اناس من المبشرين او المستعمرين او المتعصبين الهدامين

ان يطفئوا هذه الانوار بالدعوة الى العربية العامية رأوا من حرص المتمسكين بالفصحى على الجامعة العربية ما يقف سدا منيعا في وجوههم ويرد كيدهم في نحورهم. ربما كان رد مصطفى صادق

واوضح ما قيل في تصوير وجهة النظر الاسلامية في الجامعات العربية وقد جاء فيه. مصطفى صادق الرافعي ديب انسان غيور حقيقة كان على الاسلام. نعم. قال والذي اراه ان نهضة هذا الشرق العربي لا تعتبر قائمة على اساس وطين الا اذا نهض بها الركنان الخالدان. الدين الاسلامي واللغة العربية. ومع

احدهما فعسى ان لا تكون له قيمة في حكم الزمن الذي لا يقطع بحكمه على شيء الا بشاهدين في المبدأ من المبدأ والنهاية. وظاهر ان اغلبية الشرق العربي ومادته العظمى

هي التي تدين بالاسلام. وما الاسلام في حقيقته الا مجموعة اخلاق قوية ترمي الى شد المجموع من كل وجه. قال وكان هناك فريق اخر لا يتصور الجامعة العربية الا تصورا قوميا خالصا

اكثر من اللبنانيين. القسم الثاني ناس لا تريد جامعة عربية قومية. يعني مبنية على الجنس وليس على الدين كما هو اليوم موجود القومية العربية. نعم. ومن دعاة القومية الذين كانوا يحاربون الجامعة الاسلامية في مصر. وهم حزب الامة الذي اصبح ممثلا ممثلا بعد الحرب في حزب الوفد

الاحزاب التي شق حزب الوفد الموجود للان في مصر حزب اسمه حزب الوفد هذا الحزب الذي يوجد الان في مصر هو انبنى على حزب الامة. نعم. قال وتصوروا هؤلاء الجامعات العربية يشبه تصورهم للوطنية. فهم يفهمونها فهم يفهمونها كليهما

مفاهما مادية وليست الجامعة العربية عندهم الا تعاونا بين قوميات مستقلة. في سبيل تحقيق بعض المصالح المشتركة قال واكثر ما يتحدث هؤلاء عن الشرق والشرقي طالبين المثل بنهضة اليابان. هم يعتبرون اتحادهم ضرورة

طارئة الجأ اليها جشع الامم الغربية وعدوانها. يقول انيس الخوري المقدسي قال في رده على استفتاء الهلال عن نهضة الاقطار العربية وتآلفها بعد استبعاد عنصر الدين. وبيان ان او العصبية القومية التي لازمت الامم السامية قد حالت دون اتحادهم. ولقائل ان يقول اذا لم يكن الدين اعظم جامعة لسكان الاقطار

العربية فاية جامعة هناك تقوم مقامها مقامه اي قوة تستطيع ان تضم هذه الاقطار وتؤلف في كل منها وحدة قومية. هناك قوة واحدة تستطيع ذلك هي اللغة. اللغة العربية ادابها وما الى ذلك من تاريخها وتاريخ رجالها هي الاداة الوحيدة التي يمكن ان تجمع شتات العناصر في كل قوتنا. لجعل منها امة حية نامية. اما عن تضامن هذه

العربية فهو يقول ان كان يراد بالاتحاد السياسي تاليف مملكة عربية كبرى في هذه الاقطار فلا. لان عوامل التفرقة الان على اختلافها بين هذه الاقطار اكبر بكثير من كل قوة للاتحاد السياسي. وان كان

يراد بها تفهم عمومي كما هو الحال بين بريطانيا والولايات المتحدة مبني على جامعة الادبية فنعم. من اجل ذلك كان يحلو لهذا الفريق بين الناس حين يتكلمون عن الشعوب العربية ان يطلقوا عليها

شعوب العربية اي الشعوب التي تتحدث العربية. نعم. لانه لا يعترفون بالعروبة صفة لهذه الشعوب. ولكنهم يرونها صفة للغة التي هي جامعتهم الوحيدة الا وهم يرون ان يقتصر دعاة الجامعة العربية على توجيه جهودهم من الناحيتين الثقافية والاقتصادية. ربما كان رد الشاعر اللبناني المهاجر في امريكا جبران خليل جبران على استفتاء استفتاء

الهلال السابق من البق هذه الردود تصويرا لذلك الاتجاه الاخير. واطرف ما فيه واطرف ما فيه سخريته بالمنافقين الذين يدعون الى العروبة في الوقت الذي في حياة اوروبية في كل مظاهرها وفي ادق دقائقها واتفه صغارك ينادون بالعروبة وهم يعيشون حياة اوروبا في بلادهم. نعم. وذلك حيث يقول اليس من المضحك ان يجيء

الوطني الحر السياسي المحنك ليحدثني في شؤون الاخطار العربية ولكن بلغة غربية. اليس من الممكن ان يدعوني الى منزله لاحصل على المثول المهذبة في المعاء. في المعاهد الغربية تلاقي زوجته على الاتيكيت ولابسة كذا وعلى طريقة اوروبا وطالعة. بيجي اخر اشي يعطيك درس في الاداب العربية

ضرورة الانتماء لامة الاسلام والعروبة هيئتك وزوجتك وابناءك وكلهم دارسين. مش كلامه طبعا لابد ان يطعم بالكلام الاجنبي. ثم يأتيك يتكلم لك عن العروض المحافظة عليها. فعلا شر البرية ما يضحك. اليس مما يدمي القلب ان اجلس الى مائدته وابنته اللطيفة. تحدثني عن اغاني عن اغاني شعبان مغني انجليزي

وابنه الاديب يردد على مسامعه قصائد ديموسيه كأن الروح السائر مع الريح لم تسكب النهونج والبيات والراصد في القلب الشرقي. طب وين يعني قصده يقصد مقامات العرب في انشادها واشعارها الا بانها واند والبيات هذي كلها مقامات عربية. وكانها لم تتكلم قط بلسان المجنون المجنون ليلى والشريف

في الرادي وابن زريق وين هذه القصائد بدل اغاني شوبان؟ الا تعملون ان اول لا تعلموا ان الغربيين يضحكون منكم عندما تحلمون الليل طوله بالالفة الثانوية والجامعات الجنسية والرابطة اللغوية حتى اذا ما جاء الصباح. سيرتم ابناءكم وبناتكم الى معاهدهم ليدرسوا على اساتذتهم في كتبهم. الا تعلمون ان الغربيين

يسخرون بكم عندما تظهرون تظهرون رغوتكم في التضامن السياسي والاقتصادي مع انكم تطلبون اليهم ان يبدلوا المواد الخام التي تثمرها ارضكم بالابرة التي تحيطون بها اثوابكم يعني انتم المواد الخام تبعثوها اليه مشان هم يبعثوا لكم السيارات حتى الابر ما بتصنعوها. نعم

يختم جيران هذه السخرية المرة الطويلة بقوله يتضح مما تقدم ولكن بصورة سلبية ما احسبه افضل العوامل التي تؤول الى تضامن الاقطار العربية وتآلفها بل واستقلالها اما الصورة الايجابية فهي تنحصر في امرين اساسيين. اولهما تثقيف الناشئة في مدارس وطنية بحتة

وتلقينهم العلوم والفنون باللغة العربية. فينتج عن ذلك الالفة المعنوية والاستقلال النفسي. تتنيهما استثمار الارض واستخراج خيراتها وتحويل تلك الخيرات بواسطة الصناعة الشرقية نتكلم كلام ماذا وضع جبران عموما النصراني اذا ما خنش الذاكرة يعني هو اصلا بيتكلم من ناحية

آآ برضه وطنية صحيح هو يستهزئ بالمنافقين لكنه في النهاية لاحظ ما فيش يعني كلام عن ضرورة العقيدة والدين انه اصلا ما لي ليس مسلما. نعم. قال والواقع ان اختلاف المفكرين والزعماء في فهم الجامعات العربية

لم يكن شيئا جديدا طرأ بعد الحرب. فقد كان هذا الخلاف واضحا جليا منذ بداية الحركة العربية. ولم يكن مقصورا على العرب فقد كان الاوروبيون ولا يزالون يخلطون بينما هو عربي وبينما هو اسلامي

اشراف الحجاز الذين حكموا مكة طوال القرون التسعة الاخيرة يرون انفسهم وحقب الخلافة. وهذا الطمع في الخلاف هو الذي اشار اليه مصطفى في كتابه المسألة الشرقية وعزاه الى كيد الانجليز

لدولة الخلافة العثمانية وهو الذي حمل السلطان عبد الحميد الى اعلى ان يحتفظ ببعض افراد الاسرة الرهائنة في يده. وقد كان شريف حسين بن علي واولاده من بين هؤلاء الرهائن. فقام في الاستانة

ثمانية عشر عاما الى ان رده الاتحاديون الى الحجاز الشريف الحسين وابناؤه كانوا شبه يعني قامة جبرية في اسطنبول. عند عبد الحميد ابن عبد الحميد كان متوقع ان يحصل هذا

لكن حزب الاتحاد والترقي هو الذي سمح للشريف واولاده بالعودة الى الحجاز. نعم. قال حيث اقاموه شريفا بعد ان عزلوا سلفه. فاخذ يعمل من ذلك الوقت لتحقيق مطامعه في حرص وتكتم

شموح الفرصة المناسبة. وبينما كانت الفكرة العربية تلبس هذا الثوب الاسلامي التقليدي عند الشريف حسين. كان ابناؤه الذين نشأوا في مدارس الاستانة العصرية يتصورون المسألة العربية تصورا قومية ابناء الشريف تربوا في مدارس اسطنبول. الاستيطان اللي كان مسيطر عليه الاتحاديين

بالتالي كانت الفكرة القومية هي التي تطغى في التفكير متأثرين في ذلك الاجواء الفكرية التي كانت تسود الاستانة وقت الارض التي كان يسيطر عليها الفهم الاوروبي للوطنية والقومية بعد فرنسا وبريطانيا طريقتهم في التفكير في قوميته. وقد ظهر هذا الخلاف واتسعت قوته بين الوالد وبلده. بين الشريك. الحسين ابن فيصل زمام مر معنا بين وردة

شريف الحسين وابنه فيصل. طيب وقد ظهر قال فكانت رسائل الشريف حسين الى فيصل تفيض بالسباب والشتائم والاتهام بالخيانة. مما كان يضطر لوراز الى حذف كثير منها قبل ابلاغها لفيصل. وكان لورانس يحذف كثير من مسبات الشريف في الحسين ابنه فيصل. نعم. وكان يشارك فيصل في هذا وكان يشارك فيصل في هذا الفهم القومي. معظم ضباط الجيش

عربي من السوريين والعراقيين الذين كان يحتضنهم لورانس وانفذ رغباته في وينفذ رغباته عن طريقهم. والذين كانت كراهية الملك حسين بن علي اياهم اظهر من ان تخفى. وكان يشاركه فيه كذلك بعض الزعماء السوريين الذين يمثلون اللجان الفيصلية في دمشق. واعضاء الجمعية السرية الذين كانوا على صلة به قبل الحرب. ومعظم المقيمين في باريس واكثرهم من اللبنانيين. وقيل

من المقيمين في مصر من امثال عبدالحميد الزهراوي. وكان يشارك الملك حسين في فهم القضية العربية فهما اسلاميا. عددا كبيرا من زعماء العرب. ومفكرين في العراق وفي الشام وفي مصر. ولكنهم كانوا يختلفون من

في تفاصيل هذا التصور الاسلامي. فكان بعض هؤلاء يقتصروا على المطالبة بالاستقلال داخل العرب مع العناية باللغة العربية واتخاذها لغة رسمية للتعليم وللمحاكم ولسائر الادارات الحكومية. وكان بعضهم الاخر يدعو الى

نقل الخلافة للعرب. وهذا فهم اسلامي للجامعة العربية هو الذي هو الذي دعا الروصافي الشاعر العراقي الى معارضة الاصلاحيين في بيروت والمسيحيين منهم خاصة لانهم نقلوا الحركة العربية الى باريس حين اقعدوا حين عقدوا بها مؤتمرهم سنة ثلاثة عشر وتسعمائة فانحرفوا بها عن وجهها بعد ان كان

قد ايدهم في مطالبهم من قبل. وذلك حيث يقول الابيات قال وهذا الفهم الاسلامي للجمعية العربية ايضا هو الذي دعا شعر نفسه الى تأييد تركيا حين اعلنت الجهاد وحيث يقول الابيات. قال وهذا

الفهم الاسلامي للجامعة العربية ايضا هو الذي حمل شكيب ارسلان على ان يكتب للملك حسين حين علم عزمه على الاغارة على سوريا مع الجيوش الانجليزية ينهاه عن المضي فيما هو فيهم من دعوة زعماء السوريين للخروج على

الدولة العثمانية والالتحاق بالجيش الحسيني العربي. ويحذره عاقبة هذه الغارات التي يضرب فيها الذي يضرب فيها العرب يضرب فيها العرب بالعرب خدمة لمصلحته العدو اذ يقول اتقاتل العرب بالعربي ايها الامير حتى تكون ثمرة دماء قاتلهم ومقتلهم استيلاء انجلترا على جزيرة العرب وفرنسا على سوريا واليهود على فلسطين

ويحذره في رسالته من غير الانجليزي الذي يملأ التاريخ شواهده. ويخاطب القائمين بالدعوة العربية والمخدعين بها قائلا قل لهؤلاء القائمين بالدعوة العربية الناهضين لحفظ حقوقها واخذ تارات ماذا الى اليوم امنوا من حقوق العرب بقيامهم؟ ليقولوا لنا ماذا اقم للعرب من الملك حتى نشكرهم ونقر بفضلهم؟ لاننا عرب نحب كل من احب العرب

نبغض كل من ابغض العرب. ولو نبالي بالقيل والقال امام الحقائق. وقد كان هذا الشعور الاسلامي هو السبب في شكوى لورانس من فتور. العربي في قتالهم رغم سخاء الانجليز فيما انفق من مال ومجلبه من هدايا. ان حتى لورانس كان منزعج انه العرب ما كانش كثير شادين حيلهم

الثورة على الاتراك. نعم. حتى لقد كان كثير منهم يأخذون ذهب الانجليزي ثم ينقلون اخبارهم للترك. وقد تسابق لبعض العرب كان بيقول الانجليزي اعطيني ذهب خلص بنفس الوقت بشتغل مع الاتراك وبعطيهم معلومات. وقد تسابق الى احتضان الحركة العربية الثائرة على تركيا منذ ظهورها. وتنافسوا في السيطرة عليها وتوجيهها. اينما كان الانجليز

اللاجئين الى مصر من زعماء هذه الحركة قبل الحرب كان ممثل الحكومة الفرنسية يقوم بحماية زعماء الجمعيات السرية العربية بالشام. ويحل دون بطش تركي بهم. يساعده في ذلك ويشد ازره

في الحكومة الانجليزية. ولم يستطع جمال باشا ان ينكل بهم الا بعد ان رحل ممثلو الحكومتين عقب اعلان الحرب. وكان اللاجئون الى مصر يزورون كتبهم ونشراتهم التي يشنعون فيها بالحكم التركي مستندين

الى حماية انجلترا. بينما كان اللاجئون الى فرنسا يصدرون مثل هذه النشاطات فيجدون من الحكومة الفرنسية كل عون وترحيب. وكان الانجليز يتصلون بالشريف حسين عن طريق ابنائه في اثناء مرورهم

مجيء جيئة وذهابا وهم في طريقهم للاستانا. حيث كانوا اعضاء اعضاء في مجلسها النيابي عن العرب. وكانوا كذلك على صلة ببعض زعماء العراق مثل السيد طالب نقيب اشرف بغداد. وكانت مخابراته ما بين اعضائها لورانس تعمل في هذه المنطقة منذ سنة احدى عشرة. استعدادا للمستقبل. وكان وكانوا يتظاهرون بالموافقة على نقل

الخلافة الاسلامية الى شريف حسين. حيث كانوا اعضاء في مجلسها النيابي يقصد ان اولاد الشريف كانوا اعضاء في المجلس النيابي الدولة العثمانية. نيابة العمارة. نعم وكان يتظاهرون بالموافقة على نقد الخلافة الاسلامية بالشيخ العصي. حتى يطمئن اليهم ويسلس لهم القيام. بينما كان الفرنسيون يحاولون ان يتخذوا من قرارات المؤتمر العربي الذي عقده العرب

في باريس الالف وتسعمية وتلاتطعش وسيلة للضغط على تركيا يعني هينا احنا عنا العرب وراح ينقلبوا عليكم فكانت فرنسا تضغط على تركيا من خلال هذا المؤتمر العربي. حتى تتدخل طبعا بتعرف كيف الدول بتضغط عدول من خلال اشياء معينة. يعني كيف اليوم مثلا في

سوريا بتلاقي مثلا امريكا بتضغط ورقة قصد كمان بتضغط ورقة الدوس خلوا لك دايما اشي خاصرة حتى اذا انت خرجت او ما مشيت معهم يضغطوا عليك بهذه الورقة انه احنا بنفعلها. وكان هذا التنافس بين الانجليز والفرنسيين ظاهرا في الجيش العربي نفسه. فكان الفرنسيون يحتضن

هنا بعض ضباط العرب مثل نور الشعلان. الذي يصفه الجنرال كيلر بانه ظل مقتصد لفرنسا حتى اللحظة الاخيرة من حياته الانجليز مساء النور السعيد مولود الذين يصفهما لورانس بانهم اليد التي ينفذ بها الانجليز قراراتهم ويحققون رغباتهم. طيب

وكانت مطالب انجلترا وفرنسا في العراق وفي سوريا قد بدأت قبل الحرب في شكل مناطق نفوذ عند رأس خليج العجم. قال وفي سواحل سوريا حيث كانت ترتفع نسبة المسيحيين وكثرته من الكاثوليك

الذين شملتهم فرنسا الذين بالحماية السياسية. نعم. وظل هذا التنافس على احتلال المكان الاول في المسألة العربية قائما بالانجليز والفرنسيين خلال الحرب ومن بعدها قوم بعدها قال فكان الانجليز قد اتفقوا مع فيصل على ان تدخل جيوشه دمشق. في الوقت الذي تدخلها فيه جيوش اللمبي. لان ذلك يوفر على الانجليزي كثيرا من الجهد ويضعهم في منزلة المنقذين

يستقبلون استقبال الابطال. اما الفرنسيون فقد كانوا يعارضون يعارضون في اشتراك القوات العربية اشتراكا فعليا في القتال. ويرون الاكتفاء بالفائدة المعنوية التي حققها اعلانه للثورة على العثمانية. ولذلك فقد كانوا بيتخيلوا بدهم يدخلوا هم بالسلع وحدهم الفرنسيون

ما كان بدهم وجود قوة عربية حاملة سلاح. كانوا يريدون ان يدخلوا هم بالسلاح. ولذلك فقد كانوا يعارضون في امداد العرب بالسلاح ويرون ان يكافحوا في اخر الحرب بتنصيبه ملكا على الحجاز فقط

وكانت معارضة الفرنسيين في مد العرب بسلاح في الاستعانة بهم على فتح دمشق تصدر عن مطامع فرنسية في ماذا؟ في وضع يدهم على الشام. وخوفهم من ان يؤدي ذلك الى

خلق جيش عربي ينوئهم ويعود بينه وبين مطامعهم التي اقرتها بريطانيا لهم في اتفاق سايس بيكو. وقد كان هذا التنافس بين الدولتين الطامعتين سببا في والاختلاف بينهما على كيفية اقتسام الغنائم بعد الحرب. مما اخر اه الاتفاق على شروط الصلح بين بريطانيا وفرنسا

طيب لجنة الدعوة للجامعة العربية الى مصر فاحتضنتها وحمتها ولكنها ظلت تحمل معها كل ظلالها القديمة. فكان بين دعاتها من يمثل الاسلوب الفرنسي في السياسة وكان بينهما يمثل وجهة النظر

الانجليزية وكان فيهم من يخلط بينها وبين الجمعيات الاسلامية وبينها وبين الجمعيات الشرقية. وظهرت المحاولة الاولى لانشاء رابطة من هذا النوع بعد الحرب العالمية الاولى سنة اثنتين وعشرين تسعمائة حيث

حين تألفت جمعية الرابطة الشرقية قال وحدد تحدد القانون جمعية اغراضها بانها توثيق روابط بين الامة الشرقية بالتعاون الفكري بينها ودرس الحضارة الشرقي يناسب اقتباسه لنهضته من الحضارة الغربية. وان تتوسل الى ذلك بالوسائل العلمية والاقتصادية وبث دعوتها باللسان والقلم وايفاد بعض رجالها الى بلاد

للتعرف والتآلف وانشاء شعب فيها وعقد مؤتمرات دورية في جهات متعددة لتقابل الافكار والبحث في شؤونها الجمعيات الجمعية ومراحلها اللاعبون الداخلية ومشى الحال لم نستفد شيئا يعني. نعم. ومع ان الجمعية قد صرحت بان غرضها غير سياسي ولا ديني وبانها جماعة للشرقين من كل الاديان فقد كان اتجاهه الاسلامي واضحا. فهي ترسل مندوبا

لمقابلة خليفة الأستانا وهي تبدأ نشاطها بالمساهمة في جمع التبرعات لترميم قبتي المسجد الأقصى والصخرة سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة. ثم تحيي في العام التالي ذكرى جمال الدين الأفغاني. وتتدخل في

محاولات التوسط بين الملك حسين ملك الحجاز وبين السعوديين لوقف القتال. ثم تساعد بعد ذلك في جمع التبرعات لجرحى الريفيين في ثورة مراكش. قالوا لضحايا الاحتلال الفرنسي في دمشق وللدفاع عن عربي فلسطين

الذين قدموا للمحاكمة سنة تسعة وعشرين وتسعمائة لاشتراك للثورة ضد استمرار هجرة اليهود. وهكذا يتبين من عرض اعمال هذه الجمعيات التي ظلت قائمة الى سنة احداث وثلاثين وتسعمائة. ومن ومن عرض الذين زاروها من زعماء العالم ان معظم نشاطها قد اتجه الى البلاد الاسلامية والعربية منها خاصة. وتلا ظهور الرابطة الشرقية ظهور جمعية الشبان المسلمين في اواخر

سبع وعشرين وتسعمائة. وقد صرف معظم نشاطها الاسلامي كسابقتها الى العالم العربي. فاسست لها فروع في فلسطين وفي سوريا وفي العراق. وشغلت في احداث فلسطين التي تتصل بحائط المال مكة في سنتي تسع وعشرين وتسعمائة والثلاثين. وبمقاومة سياسة فرنسا فيما يتصل بالبربر بمراكش سنة ثلاثين. المغربي نعم. ومهاجمة جرائم الاحتلال الايطالي

طليب طرابلس يعني كان لها انتماء لعموم العالم العربي سواء الاسيوي او الافريقي. نعم. وتتابعت قصائد الشعراء في الصحف والمحافل لتسجل ترابط العالم العربي وتعاطف ابنائه. وهذا تعطيك مجموعة من القصائد التي تدل على انه الشباب العربي متلاحم

تنطلق ثورة السوريين احتلال الفرنسي في الخمسة وعشرين اين ابانا الدروز بقيادة سلطان باشا الاطرش اللي هو اليوم بتلاقوا صوته عندكم اليوم بتلاقيهم حاطين صورة سلطان باشر اطرش. وتنطلق ثورة السوريين بعد الاحتلال الفرنسي. حين اباد الدروز بقيادة السلطان باشا الاطرش كتيبة فرنسية كاملة

يقرب الجارة من المائتين كان الهم دور جيد للدروس في تلك الفترة في محاربة الفرنسيين. ثم يجيدون حملة اخرى اعادها الفرنسيون للانتقام ويتردد صدى الثورة للاقطار العربية كلها وبين مصر. فيقول شوقي فيها قصيدته وهو ارتبط بقوم نصيحة سملوها الاخلاص صادقة والنصح خالصه دين وايمان والشعر معنى

ذكرى وعاطفة او حكمة فهو تقطيع واوزان ونحن في المشرق ونحن في الشرق والفصحى بنور عام ونحن في الجرح والالام اخوان. طيب ولم يزال الثوار مالكين ناصية الامر حتى دخل الفرنسيون عام الف وتسعمية وخمسة وعشرين. بعد ان ضربوها ضربوا

سوريا بالمدافع بعد ان ضربوها بالمدافع اربعة وعشرين ساعة فتركوا شوارع سوريا وقصورها واسواقها خراب وقد ظلوا بعد ذلك في قتال عنيف. مع الثوار المرابطين في غوطة دمشق فلم يستتم لهم الامر الا في اخر يوليو

بعد ان بلغ عدد القتلى السوري نحو من عشرة الاف شهيد وبلغت الخسائر المالية راح مليون جنيه وينشط الناس في مصر للاكتتاب في اعادة المنكوبين وتلقي وتلقى قصيدة شوقي نكبة دمشق في الاحتفال الذي اقيم لهذا الغرض

في مصرح حديقة الاوزبكية هذا اللي بحزنه. تلقى قصيدة في الاحتفال. سلام من صبا برد ارق ودمع لا يكفكف يا دمشق ومعذرة البراء ومعذرة الوراءة والقوافي جلال الرزق عن وصف يدق وبي مما رمتك به الليالي جراحات لها في القلب عمق الى اخره

بالخطاب الى زعماء سوريا وكان الفرنسيون قد جزؤوها الى دبيلات صغيرة تدبر كل واحد منهم وزارة مستقلة فينصحهم بالتضامن ويحذرهم من الافتتان بارقام الوزارة والامارة وفي هيئة الشباب ايضا على اداء حق الوطن بمثل الدماء في ابيات

الفرنسيون الى اجابة السوريين لبعض مطالبهم بسبب الضغط فيصدرون بلاغا في الثمانية وعشرين. يعلنون الغاء القيود المفروضة على الحريات واجراء انتخابات للجمعية التأسيسية ويشارك شوقي السورية فرحتهم بقصيدة ثالثة يبدأوها بابياته احنا مشكلتنا بنفرح انه العدو اعطانا لقمة

بنعتبر انه هاي اللقمة اللي اعطانا اياها العدو يعني هي انتصار. انتصار الذي يعطيك اياه العدو ليس انتصارا يعني لما العدو هو الذي يسمع لك بشيء تدريس انتصار الا اذا كان فعلا بسبب جهاد او شيئا تخطه وفرضت على العدو انه يعطيك هذا الشيء. هذه قضية اخرى. طيب

قال ويضطر فرنسيون الى اجابة السوريين لبعض مطالبهم فيزورون بلاغا في الثامن والعشرين وتسعمائة يعلنون في كم الجميع. قال يعلنون فيه الغاء القيود المفروضة على حرية المشروعات واجراء انتخابات الجمعية التأسيسية ويشارك شوقي اهل سوريا في فرح بقصيدة التي يتم بداؤها لابياته البائعة التي يصور فيها الناس على حطام

دنيا رغم ما يتظاهرون به من الزهد فيها. مبينا ان الحياة لا يقاس طولها بتتابع الليالي والايام. ولكنه يقاس بما يقدم فيها من عمل نافع. فيذكر الابيات قال ثم يشيد الشاعر بالمجاهدين من اهل الجد الذين يترفعون عن الصغائر والتفاهات والذين يحملون الامانة ويجدون لذة في قضاء الحقوق. فيقول انهم اسعد الناس

لان السعادة في رضا النفس واطمئنان واطمئنان الضمير. وليست في وليست في اعراض الحياة من زخرف وترف قال ويطالب الشاعر اهل سوريا بالاتحاد وببذل الدماء التي لا تقبل الحرية سواها مهرا. وبأداء واجبهم كاملا في السلم بالكد والجد. مثلما ادوه كاملا في الحرب

وذكر الابيض. قال ثم ان الحفلات التي اقيمت لتكريم شوقي في القاهرة سنة سبع وعشرين سبع وعشرين وتسعمائة والتي بيع فيها بامارة الشعر كانت من اروع مظاهر الجامعة العربية قال فقد شهدتها وفود عديدة من مختلف انحاء البلاد العربية. كان بينهم مندوب عن زعماء الثورة السورية الوطنية. القيت فيها الخطب والكلمات التي تشهد بما تتمتع به مصر

من مكان بارز في الجمعية العربية. فمن ذلك ما جاء في قصيدة خليل مطران التي القاها في هذا المهرجان حيث يقول قال ويقول حافظ مشيرا الى نهضة الشرق وهو يعني بها

العرب من قصيدته التي القاها في هذا المهرجان. قال والى هذه الجامعة كانت اشارة شوقي في قصيدته التي القيت في هذا المهرجان. وان كان قد ذهب الى التكنية عن وذلك حيث يقول

ومع ذلك كله فلم يكن طريق الدعوة الى الجامعة العربية ميسرا ولا ممهدا. فقد كانت فقد كانت تعترضه عقبات كثيرة. قال ولم يكن احتلال اجنبي الذي قطع اوصال بلاد عربي هو شر هذه العقبات واخطرها. ولكن الخطر الحقيقي على الجامعة العربية كان يأتي من اشتداد النزاعات الاقليمية الانفصالية في داخل

العربية نفسها فبعد ان كانت ثورة الحجاز والشام والعراق يطلق عليها جميعا اسم الثورة العربية قبل الحرب اصبحت كل واحدة من هذه البلاد تستقل بنفسها في جهادها. وحل محل الوطنية العربية وطنيات جديدة. تتلاءم مع الظروف السياسية الجديدة التي

جزأت الوطن العربي. والتي تمادت في التجزئة حتى جعلت الشام اربع دول. واخذت تمهد لانشاء دولة خامسة جديدة من اليهود. بل لقد جزأت سوريا وحدها وهي جزء من الشام في بدء الاحتلال الفرنسي الى خمس دويلات يدير كل واحدة منها وزارة مستقلة باقليمها. واصبح مطلوبا من كل مواطن ان يمنح كل اخلاصه وجهده للقطعة الصغيرة التي حددها

له الاحتلال الاوروبي وسماها دولة. ولم يكن الخطر الحقيقي الذي يهدد الجامعة العربية هو الاحتلال. وما اقامه من خطوط وهمية اختلقها سايكس الانجليزي وبيكو الفرنسي. في المعاهدة السرية التي اتفقا فيها على اقتسام الغنائم بين دولتي هما في اوائل الحرب. والتي عرفت من بعد باسميهما. ولم تكن

الخطوط الوهمية هي مصدر الخطر الحقيقي. فالشعوب تهزم وتنتصر. والله سبحانه وتعالى يداول الايام بين الناس. والمحتل يعيش على امل الحرية. ثم لا يلبث المهزوم ان ينتصر. ولا محزون ان يبتسم. كما قال الشاعر العربي القديم. ولكن مصدر الخطر الحقيقي هو ايمان العرب انفسهم بهذه الخطوط الوهمية وتقديسهم لها. فلقد نشأ جيل من الناس

لا يعرف الا هذه الظروف الجديدة. وكان الاحتلال الاجنبي المتحكم في التعليم يحول بينه اه نعتذر منكم سيتوقف الدرس الان. بارك الله فيكم