غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من التعليق على كتاب بلغة الوصول

الحنبلي عليه رحمة الله قد انتهى بنا الحديث الى باب العام. اليس كذلك وقلنا ما تعرف العام بناء على تعريفاتنا السابقة اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بلا حصر

وقلنا ابي نصر الله اعتمد تعريف ابن الحاجب والتعريف هو مقارب لتعريفنا لكن الالفاظ فيه ليست بتلك الوضوح الكافي ثم قال هو اللفظ الذي او ما دل على مسميات باعتبار امر اشتركت فيه

مطلقا ضربة اي دفعة واحدة. تمام؟ تعرفنا فيه الدرس السابق كيف نجمع بين هذا التعريف في الفاظه وبين التعريف المشهور وانت في النهاية يعني بعد ما تنهي بلغة الوصول انت لست ملزما بعبارة لغة الوصول. يعني انت بلغة الوصول انت تمر فيه على المسائل الاصولية التفصيلية

اما التعاريف لا انا بالنسبة لي ابقى على التعريف المشهور. انا غير ملزم بهذا التعريف لكنني على الاقل افهم مفرداته يعني افهم ما يريده لكن لما ادرس الطلاب ادرسهم التعريف الاكثر شهرة والاكثر وضوحا

اه اظن وصلنا الى الفاظ العموم وهذا ما يهمنا الان الفاظ العموم ما هي الصيغ التي تصنف عند اللغويين والاصوليين انها صيغ عموم اخواني فقط للفائدة الزركشة في البحر المحيط وقد تكلم عن عن العموم قال وهناك

اللفظي وهناك عموم معنوي العموم اللفظي هي الالفاظ التي وضعتها العرب لتفيد العموم العموم المعنوي هي صيغ صيغ قال علماء الاصول ان هذه الصيغ تدل على العموم وليست لخصوص من نزلت فيهم. مثل كما سيأتي معنا بعد قليل اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزامنة. قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفاء

قالوا هذه من يدل على العموم. هنا ماذا يقصدون؟ العموم اللفظي ولا المعنوي المعنوي عندما يأتي حديث يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة. نهى عن المحاقلة. نهى عن الملامسة. نهى عن اكيد قرأتموها بكتب السنة

هذي يقولون علمائنا وهذه تدل على العموم ماذا يقصد بالعموم ان معناها عام ليس خاص بواقعة معينة دون اي صورة فيها مزابنة محرمة قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة لصاحبها

هل قضى هذه فقط خاصة بزمن النبوة ولا في كل زمان ومكان ان الشفع الشريك في عمل كل زمان ومكان. فاذا هناك الفاظ هناك عموما لفظي وهناك عموما ايش المعنوي العمومي اللفظي

الالفاظ التي وضعتها العرب لتفيد العموم العموم المعنوي هي صيغ الكتاب والسنة قال علماء الاصول انها عامة بمعنى يطبق على كل زمان وعلى كل مكان وليست خاصة بمن وردت فيهم او ما شابه ذلك

هنا سيبدأ بالعموم اللفظي فقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى والفاظه اسماء الشروط. عطنا الطوفي اعطينا الطوفي افتحها على الرصيف حتى ناخذ امثلة على السيخ

فقط الالفاظ انا فقط بدي اخذ الالفاظ حتى ناخذ نقرأ الامثلة قال والفاظه اسماء الشروط اولا اولا صيغ من صيغ العموم اسماء الشرط اسماء الشرط طبعا هنا اللي بدك تكون الله يكرمك اخونا طالب العلم

الاجرومية شوي يعني مش معقول يأتي مدرس يدرس اصول فقه نطالب لابي عرفة هي اسماء الشرط ولا اسماء الاستفهام. ولا اسماء الموصولة. يعني هذا حقيقة لأ. يعني انت لا يصح ان تصل لمستوى بلغة الوصول

وانت لم تدرس على الاقل على الاقل الاجرومية وتضبطها انه لا يعقل هنا في نحو هذا المستوى ان نشرح اساسيات اللغة العربية. فخلص الاصل لما تسمع اسماء الشرط اه والله انا عارف شو هي اسماء الشرط. من

وما ومهما وحيثما واين وايانا واذ ما وهم وكيفما الى اخر ما ذكره العلماء باللغة العربية الاسماء الشرط تدل على العموم. هنا ذكر اه الطوفي مجموعة من الامثلة. قال تعالى

ومن يتق الله يجعل له مخرجا اين اسم الشرط لكنه يعم من كل لفظة عموم تعم من تصلح له. مش هيك حكينا في التعريف اللفظ المستغني جميع من يصلح له فما هي تصلح للعقلاء لغير العقلاء. والله برجع للغة العربية. اجد علماء اللغة قالوا من هي تعم العقلاء

عمومها في جنس العقلاء اذا من كانه يقول كل من كل شخص يتقي الله سيجعل له مخرجا. ايضا قال صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له بتحس حتى زي القوانين كيف يعني؟ كيف القانون بتلاقيه نصوصه عامة. من احيا ارضا ميتة فيله. نص نبوي

يعني كل شخص من كلمة من تدل على العموم اذا قال فهو اشارة الى العقلاء. قال الطوفي. قال ما عندكم ينفد وما عند الله باق عمومها لغير العقلاء خلاف من

ما عندكم ينفد اذا ما اسم الشرط يدل على العموم كان المعنى كل شيء عندكم من امتعته واثاث وبيوت وعقار ينفد وما عند الله باقمام كل شيء في الجنة لا يزول من انهارها وقصورها طيب

ما وما عند الله خير للابرار لان هاي الامثلة التي ذكرها على اسماء الشر ثم قال قال والاستفهام الاستفهام هو ذكر لا هو ذكر اسماء شرط ايضا اخرى بس هو دخل اسماء الشرط على الاسماء الموصولة

نذهب الى الاستفهام انظر اذا ذكروا امثلة كل اداها من ادوات الاستفهام تعتبر ادوات الاستفهام التي هي اسماء في عندك همزة الاستفهام وهل همزة الاستفهام وهل هذه حروف استفهام حروف الاستفهام

ليست من ادوات العموم انما الاستفهام الذي يعتبر من العموم ادوات الاستفهام التي تعتبر اسماء. ونفس اشي الشرط هناك ادوات الشرق بعضها حروف مثل ان واذ ما على الاصح وباقيها اسماء

الذي يعم من ادوات الشرط ادوات الشرط التي هي اسماء. نفس الاشي الاستفهام ادوات عديدة منها ما هي حروف مثل همزة الاستفهام؟ اجاء زيد ومثل هل جاء زيد؟ فما في حدا بحكي انه هل تفيد العموم ليه؟ لانه حرف

لكن ادوات الاستفهام التي هي اسمها مثل ايش وهنا سيصبح نوع من التقارب والاشتراكي الكبير بين اسماء الشرط واسماء الاستفهام. فمن وما واي تصلح اسماء شرط تفيد العموم. وهي نفسها تصلح اسماء استفهام

تفيد العموم كيف تفيد العموم؟ لما اقول من جاء من هذه تصلح لكل شخص عاقل صح الجواب راح يكون خاص بس احنا بهمنا صيغة السؤال ان السؤال عام من جاء

اللفظ يستغرق جميع من يصلح له بمعنى انه عام لكل من يسقط عليه انه من العقلاء ما عندك والله سيارة اثاث الجواب خاص لكن السؤال عام لانه كلمة ما تصلح لكل

كل شيء ليس بعاقب. نفس الاشي. اين زيد عموما بس العموم وين الامكنة تمام؟ لكن لو كان في الشرط اينما تكونوا يدرككم الموت ونصاحة اين ايضا وجودها في الشرط بس موجودة في الشرط؟ كاداة شرط اينما تكون في اي مكان تكون

عموم مكاني اذا من عموم اشخاص عقلاء؟ ما عموم اشياء غير عقلاء؟ اين عموم للامكنة؟ متى عموم للازمنة وحيثما عموم للامكنة لانها مكانية وايانا عموما الازمة انها زمانية. فانت باختصار عليك ان تعرف هاي الاداة

موضوع عن اشخاص العقلاء للاشخاص غير العقلاء للزمان او المكان. وهذا وين بدي اخده يا شيخ في اللغة قلت لك بدك تكون عالاقل الاجرمية التحفة الصينية وقطر الندى. يعني ما اذا مش واصل للالفية عالاقل

قطر الندى تختم لي اياه حتى تستطيع انك تمشي في المادة الاصولية. ما يقبل فقط الاجرمية لطالب اصول الفقه. عبدالله ضعيف طول عمرك لا بد تاخد قطر الندى وتكمل وتبني عليه. حتى تستطيع تعرف ماذا يقصد الاصوليون في بعض كلماتهم

انا هنا ساقتصر على العمومية اذا اسماء الشرط اسماء الاستفهام ايضا. قال والموصولات. اسماء الموصولة هو اسم موصول المختص الذي والتي واللذان واللتان والذين او اسم موصول المشترك مثل من وما ايه يعني من وما ومان وما بتلاقيها في كل مكان. بتلاقيها اسم شرط. بتلاقيها اسم استفهام وبتلاقيها اسم موصول. تمام ونفس الاشي

مطارديتك. اسم منصور بتزبط. اسم اشارة بتزبط. اسم السفارة بتزبط. السياق هو اللي راح يخليك تعرف ما المراد بها ايضا لكن الاسماء الموصولة انما تدل على العموم اذا كانت صلتها تدل على العموم

لانه احيانا قد تكون الان اي اسم موصول في بعده جملة اسمها صلة الموصول الذي جاء فسأكرمه الذي هنا اسم موصول نعم يفيد العموم لانه السياق يدل على العموم. لكن لو قلت اه الذي جاءني البارحة ضربته

من هنا الذي تدل على العموم ولا على شخص معين هون بدك تنتبه هذي في الاسماء الموصولة بالتحديد باسم الموصول مش دايما يدل على العموم اذا كانت مع صلته يدل على العموم. انه ما يدل على اننا نتكلم عن شخص معين. لانه احيانا لا

صلة تدل على انني اتكلم عن شخص بذاته. وهنا تخرج عن العموم وتصبح على الخصوص الذي حفر بئر زمزم عبدالمطلب. اذا هنا انا بتكلمش عن عام. انا بتكلم عن شخص معين مارس هذه العملية. تمام؟ جاءني

الذي حفظ القرآن ما تتكلمش عن كل حفظ القرآن في العالم نتكلم عن واحد عندك في المسجد اكيد يعني واللي امامك فاهم انك بتتكلم عن شخص واحد هنا ننتبه ان الاسماء الموصولة

صحيح انهم يقولون تفيد العموم هيكا اطلاق لكن الصحيح ان ليست على الاطلاق انما يقصدون اذا كان سياق صلتها يدل على العموم الذي يعمل صالحا يدخل الجنة. اه والله هنا واضعا على عمومها

الذي يأتيني ساكرمه والله نتكلم على العموم. لكن اذا تتكلم عن عهد قديم عند شخص في بينك وبينه عهد الذي جاء بارحة لا. اذا هنا انت تتكلم عن شخص معين. ولا تعود اسم موصول في هذه الحالة يفيد العموم

ايضا رابعا قال والجموع المعرفة تعريف جنس. يقصد تعريف ان الاستغراقية الجمع اكتب واضف عليه ومثله المفرد انه هذي مش خاصة بالجامع الجموع والمفردات المعرفة الاستغراقية التي تستغرق الجنس فانه يدل على ماذا؟ على العموم مثلا

لما اقول كلمة رجال كلمة رجال جمع جماعة الجمع الاصل ان يحمل على ماذا على يعني الحد المتيقن من اقل الجمع وهو ثلاثة وما زاد على ذلك يبقى محل شك

تمام الا طبعا اذا كان جماعة كثرة فلابد ان يحمل قالوا على اكثر من احدعش بدايته بتعرفوا في اشي اسمه جموع قلة. والتي تدل على ثلاثة الى عشرة. وجموع الكثرة قالوا تبدأ من احداش

صاعدا وهناك صيغ بجموع الكثرة وهناك صيغ لجموع القلة. يعني حافظة لغوية ارجو انك تكون ايضا درستها في اللغة. المهم لا يهمني هنا انه الجمع سواء كان جمع تكسير يا جماعة مذكرة سالم

لجمع مؤنث سالم او المفرد تمام يعني رجال او رجل مسلمون او مسلم او مسلمات او مسلمة بجيب لك المفرد والجمع اذا دخلت عليه الاستغراقية تصبح كلها صيغ عموم تدل على عموم افراد الجنس

لو قلت الرجال آآ نعم الرجال قوامون على النساء. احسنت الرجال قوامون على النساء اذا كل رجل الاصل انه قائم على زوجته الرجال. هنا لا بتيجي تقول لي شو اقل الجمع ولا شو هيا خلص عموم. نذهب فكرة اقل الجمع

مشكلة الان مع ابن نصر الله بعد قليل نفس الاشي مسلمون ليس مسلمون بالفائدة. مسلمون ومسلمات جمع مذكر وجمع مؤنث تعتبر جمع قلة يعني تدل من الثلاثة لعشرة فقط لكن اذا دخلت عليها قلب

خلاص ما تعود جمع كلها. تصبح تدل على العموم. فاذا قلت ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخر الاية الى اخر الاية هذي كلها صيغ عموم فالمعنى ان كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة وخانة وخانتة

كل الاية هذه صيغ عموم. ليه؟ لانه هي صح جمع مذكر او جمع مؤنث. وصح احنا اخذنا في ادبيات النحو. انه جمع المذكر وجمع المؤنث جمع لكن مع دخول الخلاص تصبح كلها صيغ استغراقية

نفس الاشي لو قلت رجل تدخلت عليها الاستغراقية ان الرجل يقوم على المرأة مثلا بدي افردها واذا بدنا الرجال فان الرجل يعني ان كل رجل هنا لا اتكلم عن فرد

هنا معناها ان كل رجل قال تعالى ان الانسان شو معناها الانسان واحد ولا كل انسان كل كل انسان في قسط الا من استثناهم الله. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا وخلق الانسان ضعيفا. ايش يعني

وخلق كل انسان هنا لو قال وخلق انسان ضعيفا انسان اهنا يتكلم عن واحد لكن وخلق الانسان دخول قال للاستغراقية على المفرد يجعل المفرد ينسى فيه الافراد. خلص ما يعود مفرد

من حيث الاصول ما يعود مفرد. يصبح يدل على ايش ؟ على الاستغراق نفس الاشي ان المسلم وان المسلمة. متى ما دخلت الا الاستغراقية فانه ينسى الافراد وينسى الجمع ويصبح عندنا ما يسمى الاستغراق

لجميع الافراد الذين يصلح لهم. واضح قوله الجموع المعرفة تعريف الجنس يعني المعرفة بال الاستغراقية اضفنا ايضا ايش؟ والمفرد المعرف تعريف الجنس. كذلك والجموع المضافة الجمع اذا اضيف نكتب المضافة الى معرفة

الجمع اذا اضيف الى معرفة وكذلك المفرد اذا اضيف الى معرفة ان العرب تستعمله لايه العموم تمام قال موسى واحلل عقدة من لساني يفقه قولي يفقهوا قولي كلمة قول ابتداء مفرد ولا جمع؟

مفرد قول اضافها الى الضمير الضمير معرفة ولا نكرة؟ نناقش ادبيات اللغة العربية. ضمائر معارف المعارف طيب الضمائر معارف ولما يقول قولي مفرد اضيف الى معرفة يصبح يفيد العموم. ايش يعني ما معنى اذا قولي؟

يفهم ويفقه كل قول لي اذا هو لا يطلب من الله ان يفقهوا قولا واحدا. لا ان يفقهوا كل اقواله. من وين اخدت كل هاي اضافة المفرد الى معرفة عليه كذلك اضافة

الجمع الى معرفة. لما اقول الاردن جاء مسلمو الاردن سوف اضيف الى معرفة يعم جميع مسلمي الاردن وليس باعتبار جمع القلة خلاص يصبح يدل هنا على الاستغراق كل جمع او مفرد اضيف الى معرفة خلص انسى دلالته السابقة واعطه دلالة جديدة وهي

الاستغراق التام لجميع الافراد الذين يصلح لهم عقلاني. نعم لو قال لابي عنا اقلامي راح يبيع ايش والاقلام انه انت اضفت الجمع الى ضمير فاصبح يفيد العموم في الوقوت والله لابيعن اقلامي

اذا بدك تروح عالمكتبة عندك تبيع كل اقلامك ولو قلنا بابي عنا نعم اذا قتل ابي عنا قلمي اذا ما في قرينة الاصل انها تفيد العموم عنا كل قلم لي

اذا ما في قرينة ستفيد العموم. لكن اذا في قرينة لابيعنك قلمي لا هنا القرينة لا ستحكمك واحد بيأشر على قلم. والله لابيع عنا قلمين هنا في عندي قرينة في الوضع العام تفيد العموم. نعم

هو العبارة غير ليست في اعداد مراحل يعني هو الاصل ان الجنس ايضا عند قول ان الجنس نتكلم عن جنس وليس عن افراد ولما هم عادة يقولون غير العهدية يقصدون عادة استغراقية

لما اتكلم عن ينسوا هذا المال. مثلا جنس الدراهير خير من جنس الدراهم عن الجنس وهي حقيقة ذهنية هنا انت ما بتتكلم عن افراد اصلا حتى اقول انه في عموم ولا فش عموم

كجنس كفكرة الاصل لا اذا قيل انه غير عهد. المراد الاستغراق قال وسم الجنسية كذلك يقصد يعني وسم الجنس يعني المفرد لما قال والجموع المعرفة تعريف جنس والمضافة يعني موسم الجنس

يعني خليني اقول انا بدي اتراجع انه حكيت انه ما ذكرش المفرد خلص لما قال واسم الجنس هنقسم ودنا اسم الجن زي زي قلم شمس درهم رجل مسلم امحوا كلامي انه هو ما ذكرش المفرد. ما ذكرش المفرد اضيفوها

لأ بدي اعتبره انه ذكرها تحت ايش اسماء الاجناس. اسماء الاجناس يقصد به كل مفرد يدل على اسم جنس زي رجل مسلم مسلمة قلم هذا ايضا اذا اضيف الى معرفة

او عرف باذى استغراقي يفيد العموم فكأنه قال الجموع والمفردات اذا اضيفت الى اذا اضيفت الى معرفة او عرفت الاستغراقية بس هو لماذا ما قال اه المفرد قال اسم الجنس

لعله عبارته ادق من جهة انه يريد ان يقول ان هنا مش كل مفرد مثلا العلم مفرد الاعلام وبعض الانواع بعض انواع المفردات هي لا تقبل هذا عبارة ان المفرد الذي هو اسمه جنس اذا اضيف الى معرفة او عرف بال قد تكون ادق من عبارة كلمة مفرد هيك حاف

المفرد اذا كان اسمه جنس يدل على جنس ما في الوجود اذا اضيف الى معرفة وعرف الاستغراقية في دلوك. كمل. قال والنكرة في النفي والاستفهام. اه اه ايضا من الفاظ العموم

النكرة اذا كانت في سياق نفي سياق استفهام لو قلت لك لا رجل في البيت الاصل هذا يدل على ماذا على العموم يا رجل في البيت هذا يفيد العموم نكرة في سياق النفي

آآ ليس من رجل في البيت يدل على العموم سواء كان منفي بلا منفي ليس منفي دماء منفي بلا اي اداة نفي تسلط تسلطت على نكرة او كان في سياقها نكرة. فالاصل انها تفيد

اه طبعا هنا قال النفي. كذلك لو كان الاستفهام كذلك قال لو كان هناك سياق استفهام مثلا ما قام رجل لا عفوا هل قام رجل هل قام رجل رجل نكر في سياق

استفهام في الاصل تعم كل من يصدق عليه انه ايش ؟ رجل. الاصل انها تعم كل من يصدق عليه انه رجل. فالنكرة في سياق الاستفهام ايضا تفيد العموم. ويضيفون كذلك الشرط

تمام يضيفون كذلك ايش؟ النكرة في سياق الشرط انها تفيد العموم مثلا من اعطى درهما ليش مثلا يذكرون هنا النكرة في سياق النفي وان احد وان احد من المشركين جيد

كلمة احد هنا نكرة في سياق الشرط فانها تفيد ماذا اي احد وان احد من المشركين نعم لا هي هنا الكلام ليس عن ان انها اذات شر العموم العموم في النكرة

الحرف قلنا لا يكون هو عام انا عارف دخلت عليك. احنا قلنا اسماء الشرط تفيد العموم. لكن حروف الشرط لا نقول انها الفاظ عموم. لكن لو نكرة في سياق شرط

النكرة هي العامة. مش مش اداة الشرط وهنا سواء كان حرف شرط ولا اداة ولا اسم شرط. العبرة هنا العموم في النكرة. فلو قلت وان احد من المشركين يعني اي احد. نفس الشيء يعني

وكذلك انا مثل ما ذكرت من اعطى شيئا مراد ايش عموما اي اي شيء من وان احد تدل على عموم تدل على من اعطى كل ما يصلب عليه انه شيء. طيب

قال والنكرة في النفي والاستفهام وقيل والامر. وقيل اتى بصيغة التمريض وقيل والامر لماذا هو الامر اتى غير صحيح النكرة في سياق الامر تفيد الاطلاق. الفاظ المطلق وليس من الفاظ العموم. العموم البدني. لما اقول لك حرر رقبة

سرق ما نكرة في سياق الامر. هذه مرت معنا لدي ايش هذا يسمى مطلق وليس عام ولذلك الصحيح ان النكرة في سياق الامر مطلق عمومها بدني وليس عموم استغراقي. لذلك لا تذكر هنا. الان سيذكر امثلة على جميع الصيغ السابقة قال

قال نحو من جاء فله درهم وايكم جاء حتى اكرمه. والذي يدخل حر. فله درهم مثال على اسماء الشعب ايكم جاء حتى اكرمه على ايش ؟ الاستفهام ايكم والذي يدخل الحربيثان على ايش

الموصولة طيب التي تدخل طارق موصولة. طيب قال والمسلمين. المسلمين مثال على ايش جمع؟ معرف بالاستغراقية عبيدي احرار جمع مضاف الى معرفة المال الحاضر لزيد اسم جنس يعني مفرد اسم جنس

دخلت عليه ايضا يعني كل مال حاضر لزيد مالي لله تعالى مالي اسم الجنس مضاف الى يعني مفرد مضاف الى معرفة يفيد العموم كل ما لي لله تعالى ما قام رجل نكر في سياق النفي

هل قام رجل في سياق الاستفهام اعتق رقبة هاي قضية الامر. بس هاي اكتب عندها الصواب انه هذا مطلق وليس عام. نعم نعم اما ان اه لابد ياء للاستغراقية يا مضاف الى معرفة. زي الجماعة

يقال وسم الجنسي كذلك اسمه الجنسي كذلك الجمع اذا دخلت عليه الا الاستغراقية او اضيف الى معرفة يفيد العموم والامثلة لاحظ الامثلة اه اه اسم مشتق هو اسم جنس بهذا المعنى

هنا اسم الجنس ليس بالمعنى اللغوي الدقيق. يدخل فيه المشتقات الجنس هنا ما هو اوسع من اسم الجنس بالمعنى الصرفي الدقيق الذي يقابل المشتقات ضارب ومضروب هنا يدخلون تحت هذه الامور. نعم

او اضيف الى معرفة يفيد العموم قال وجميعها سوى النكرة باقل الجمع. وما زاد مشترك بينه وبين الاستغراق كالنفر. لثلاثة الى عشرة. وعموم النكرة على البدل. طيب. حقيقة هذه الفقرة بحد ذاتها

احيانا تشعرني ان كتاب بلغة الوصول فيه سقط انه الاحتمالات اللي عندنا في اكثر من موطن في الكتاب انه هذا الكتاب ما زال يحتاج الى البحث عن مخطوطة اعلى والله اعلم

انه هذا القول الذي اختاره هنا وليس قول الحنابلة اصلا. ولا قول الطوفي والطوف الى ما ذكره في شرحه قال هذا مذهب الواقفية هذا مذهب الواقفية ليس له علاقة مذهب الحنابلة

وحتى هو في الشرع لم يذكره مذهبا ليس حتى نقول اخذه من الطوفي او شيء من ذلك. هذا مذهب الواقفية. الان اكيد احد الاحتمالات ان يكون ابن نصر الله خالف

توفي وخالف ابن قدامة واخذ برأي الواقفية لكن نستبعد هذا جدا واعتقد ان هنا النص غير مكتمل يعني اعتقد انه هنا ربما لو وجدنا المخطوط الاصلي سنجد ان ابن نصر الله قد يكون ذكر هذا وذهبت الواقفية الى هذا

ثم يذكر مذهب الحنابل ومذهب الذي اخذه من الطوفي. والا فهذا انما هو مذهب الواقفية. تذكروا من هم الواقفية قد تذكروا عنهم اكثر من مرة. مين الواقفية احسنت الذين يقولون انه لا يوجد صيغ

للعموم كمان ولا يوجد صيغ للامر لا يوجد صيغ لكذا. وانه هاي الالفاظ يتوقف فيها حتى تأتي وهذا مذهب تبناه الباقلاني وكثير من الاشعرية لكن اما الطوفي ذكره وذكره عن مذهب الواقي وقالت الواقفين

ولذلك استبعد ان يكون هو الان يقرر على انه يعني كأنه المذهب وليس له علاقة بالمذهب اقرأ حتى وان المشكلة اصلا في كل هذا الكلام. ماذا قال قال وجميعها سوى النكرة لاقل الجمع. يقول جميع صيغ العموم

سوى النكرة في سياق النفي او الشرط. اللي هي اسماء الشرط اه اسماء الاستفهام الاسماء الموصولة الجمع المضاف الى معرفة او المعربة الاستحراقية. اسم الجلسة المضاف الى مأرب او المعرف

كلها سوى النكرة باقل الجمع. شو اقل الجمع؟ ثلاثة يعني هذه كلها الفاظ العموم تدل على اقل الجماعة. هكذا يجب ان نحملها كيف يجب ان نحملها وانت قلت قبل شوي انها تفيد العموم؟ طب كمل

كلها لا قل الجميع يعني الاصل اليقين اليقين انه داخل فيها ثلاث باكثر من ثلاث داخلين في هذا العموم شو قال؟ قال وما زاد مشترك بيننا وما زاد على الثلاث يعني اقل الجمع فهو ايه

قال مشترك بينه وبين الاستغراق. مشترك بينه وبين الاستغراق مثل ايه النفر. مثل لفظة النفر قال لثلاثة الى عشرة. طب الان ركز معي هو شو بده يحكي. هو ينقل مذهب الواقفية فعليا

كلمة نفر او كلمة بعض في اللغة العربية. كلمة بعض او نفر على ماذا تدل؟ هو ذكرها كمثال يدل على ثلاث اشخاص خلال تسع اشخاص صح؟ لما اقول لك جاء بعض القوم

يقول لك جاء بعض القوم او جاء نفر من القوم ما هو اليقين انه جاء اليقين انه ثلاث جاءوا طب ممكن يكون اربعة؟ ممكن ممكن يكون خمسة وايش اعلى حد ممكن يكونوا؟ تسعة

يقول لك بدك تتعامل مع الفاظ العموم بهاي الطريقة انه اقل ما يمكن نحمله عليه. المتيقن في الفاظ العموم انها تشمل كم ثلاثة هل يدخل فيه اكثر من ثلاث يبقى مشكوك فيه

حتى تأتي القرينة شو بده يقول لك الفاظ العموم المتيقن انه يدخل فيها ثلاث ولا احملها على اكثر من ثلاث لانه مشكوك فيه حتى تأتي القرين تخبرني هل المراد اكثر من ثلاث؟ هل المراد الاستغراق التام لكل الافراد مئة

لم يشعر بهم واحد هذا كله مشكوك فيه يتوقف على القرين. هذا حقيقة ليس مذهب الحنابلة هذا مذهب مذهب مين الواقفية اقرأ عندك وقالت الواقفية والواقفية ما زاد على اقل الجمع يحتمل ارادته وعدمها. فلا يثبت بالشك. قالت الواقفية

ما زاد على اقل الجمع يحتمل انه مراد ويحتمل انه غير فهو مشكوك فيه. طيب قال فلا يثبت بالشك. ولا يثبت بالتالي شيء بالشك ولان الدليل على وضع هذه الصيغ للعموم ليس عقليا. ولان الدليل

على وضع هذه الصيغ للعموم ليس ايش ليس عقلية وانما اكمل قال اذ لا اثر للعقل في اللغات. اكيد احنا مش العقل هو اللي وضعها وانما الواضع اللغوي طيب قال ولا نقلية اذ تواتره مفقود واحاده لا يفيد العلم. هذي مشكلة الواقفية. انه ما فش تواتر يدل على ان هناك الفاظ

تفيد العموم بهذه الطريقة. وهذا كلام غير صحيح. كله هذا الكلام غير صحيح هذه الفاظ العرب استعمرتها وفهمتها وحملها الصحابة والتابعون على العموم ومن اين تقول يوجد تواتر؟ التواتر ماذا تقصد به؟ يعني اكيد اسانيد اللغة لا تنقل. لكنها نقل امة عن امة يعني هي طبائع الناس والعرب

تعاملهم تعامل الصحابة والتابعين. جعلنا نفهم انهم فهموا من هذه الالفاظ العموم فباختصار ما نقله ابن نصر الى هنا احد امرين اما ان الكتاب غير مكتمل وهذا احتمال عندي كبير

هو الاصل انه اختصار للطوفي والطوفي ذكر هذا مذهبا فقط للواقفية لم يذكروا عن الحنابلة اصالته ان يتبنى ابن نصر الله وجهة النظر هذه خاصة ولم يتبنى وجهة النظر الواقفية في اي صيغ سابقة. يعني لم يتبناها في الامر لم يتبناها في النهي

فجأة يتبنى المذهب الواقفي في العموم استبعد هذا جدا انت حتى تقول ان بنصر الله يتبنى هذه النظرة بده يكون هو ماشي مع تناسق مذهب الواقفين المذهب الواقفية مذهب متكامل في كل الصيغ سواء

صيغ الامر صيغ النهي مش فقط في صيغ العموم هذا المذهب وان يتمنى بنصر الله هذا المذهب هنا مستبعد جدا. لا اقول مستحيل لكن اقول ايه مستبعد تحريري والله اعلم

انه قد يكون هناك سقط في الكتاب احدى الامور التي استشكلت على نفس بلغة الوصول. هل هو الكتاب كامل فعليا ولا يوجد بعض النصوص ممكن تكون فقدت بيساعدك على فهم بعض الاشياء اللي اصلا استشكلناها سابقا. ببعض اختياراتي او انتقاداته. هذا الاحتمال استصحبوا معك

قادم الايام والصحيح اذا كل ما ذكره هنا ليس بصحيح الصحيح عند الحنابلة ان هذه الالفاظ يدل على الاستغراق لا اقل الجمع ولا غيره قلنا خلاص الجمع اذا دخلت عليه ال بتنسى انه جمع

الاستغراق استغراق الجميع كذلك المفرد اسم الجنس اذا دخلت عليه ان يصبح لاستغراق الجميع. وقس عليها اسم الشرط واسم الاستفهام واسماء الموصولة. لا تدل على اقل الجمال هل تدل على

الاستغراق التام لجميع الافراد الا ما يستثنى بعد ذلك وكل ما ذكره هنا مذهب اخر ليس مذهب الحنابلة طيب حتى قوله في الاخير وعموم نكرة لواحد على البدل وايضا هذا الكلام فضفاض شوي

انه النكرة متى تكون عمومها عموم بدني؟ النكرة في سياق الامر اما النكرة في سياق النفي او الاستفهام عمومها عموم استغراقه فاكتب وقوله وعموم النكرة ولواحد على البدن يقصد ان عمومها بدلي

كقولك اعتق رقبة نقول هذه هذا ليس عموم هذا اصلا اطلاق والمطلق يعم لكن عمومه على سبيل البدن اما النكرة اذا كانت في سياق النفي او الاستفهام وعمومها استغراقي لجميع من يصلح له

حتى هذا النص فيه اظن يعني اشكال على اطلاقه الاصل يقول ان النكر في سياق الامر او النكرة في سياق الاطلاق تدل على واحد لكن هو ايضا هو شو المشكلة ان يقال وعموم النكرة

فهل هو ينقل ايضا مذهبا اخر؟ ان النكرة عمومها عموم بدني هذا كلام غير صحيح النكرة اذا كانت الفاظ العموم عمومها استغراقي وعمومها البدني اذا كانت النكرة مطلق وليست عامة. اذا كانت مطلق. طيب واقل الجمع. اذا هذا النص كله باشكال مع ابن نصر الله فيه

قالوا زي ما حكينا الان نفر شو المتيقن فيه من الاربعة للتسعة مشكوك فيه نفس الشيء العموم على وجهة نظر الواقفية. ايش المتيقن الان من اربعة الى الى تمام الاستغراق

ان يكون شاملا لفظ العام من اربع الى تمام الاستغراق هذا كله محل شك قد يكون المراد بتمام الاستغراق. قد يكون المراد بخمسين بالمية. ستين سبعين. بس كل هذا سيبقى على وجهة نظر الواقفية ايه

مشكوك فيه احنا مش قادرين نجزمه حتى تأتي القرينة. احنا بنقول لأ هذا الكلام كله غير صحيح هي الفاظ هذه تصبح على الاستغراق التام بالعكس حملها على اقل الجمع على الثلاث

هو بده قرينة حملة على اقل الجمع الثلاث هو الذي يحتاج الى قرين لانها كأنها بدخول ال عليها او وضعت وضعا جديدا. كانها لما صارت للعموم صارت وضعا جديدا وفي منها اصلا هي من البداية تدل على العموم يعني زي من؟ الشرط ادوات الاستفهام والشرط هي من البداية تدل على العموم. فاذا هذا اشكال في الدلالات اسمه اشكال في الدلالات. نعم

او ما عندهم يقينا اقل الجمع وما زاد على ذلك مشكوك فيه يتوقف على القرينة. كانه اصبح مثل اللفظ المشترك. كانه اصبح مثل ايش اللفظ المشترك يتوقف في فهمه حتى تأتي القرينة

واضح؟ نعم يعني هو كلامك في يعني تم النقاش فيه في كتب الزركش والبحر المحيط انه هل عموم النكرة في سياق العموم النكرة في سياق الشرط يفيد العموم البدني زي ما تفضلت ولا العموم الاستغراقي

البعض يقول وكما قال اخونا انه عموم وبالتالي اقرب الى ان تكون مش كل الصيغ متفق عليه والبعض قال هي مثله مثل الاستفهام يعني من حفظ حديثا يقولون كيف زيي؟ هل قام رجل

تشمل كل الاحاديث باعتبار ورودها في سياق الشرط تشمل كل ما يصدق عليه انه حديث وان كان انت تخرج من هذا في حفظ حديث واحد زي هل قام رجل هل قام رجلا؟ شو بتقول انت؟ مش بقول لك هي من صيغ العموم؟

مع انه انت في النهاية ستجيب بماذا ستجيب بشخص واحد. فيقولون هي تصلح لكل الاحاديث قالوا هي تصلح لكل الاحاديث. انا اشوف مش عم بخالفك كثير لن اخالفك كثيرنا ولن اطيل النقاش لانه هذا احد الاحتمالات

وان يقال ان عمومها بدلي وليس عموم استغراقي. وقد تشعر ان السياق يميل الى هذه الكفة. انك تشعر ان العموم البدني فيها اظهر في بعض السياقات لكن مشكلة ستصادفك كما قلت لك سياقات اخرى

تشعر ان المراد فيها ماذا عموما لكن في نقاشات ما بدي اطول فيها عالاخوة البعض يقول ان النكرة في سياق الشرط اذا كان شرط تسلط على النكرة مباشرة تفيد العموم

لكن اذا كان هنا شيئا الشرط ما تسلط عليها مباشرة هي جاءت مفعول به للفعل وان احد تشعر كأن الشرط تسلط عليها مباشرة. لكن احيانا قد يكون النكرة الشرط ما تسلط عليه وليست هي محل تسلط الشرط

مش هي محل القضية الشرطية باختصار. وانما هي جاءت درجا في سياق الجملة الشرطية فهل النكرة التي جاءت في درج الجملة الشرطية تعامل معاملة النكرة التي هي انصبت الجبنة الشرقية عليها

هذي بيضة فيها نقاش طويل ان البعض يقول ان النكرة انما تعم في سياق الشر اذا كان الشرط منصبا عليها مباشر وان احد لكن اذا كانت النكرة واردة في الثنايا

مش هي الشرط متسلط عليها مباشرة في هذه الحالة لا تفيد العموم الاستغراب ما شاء الله لأ هو بلاش اسم الشرط هذا كان لا هذا بدني ولله على الناس من استطاع. هذا بدن مش شرط

كلمة بدل من من ولله على الناس يحج البيت من استطاع من اعرابها بدل هنا مش اسم شرط لا لا لا فش فش بدنية هون. فش فش اسلوب شرط اصلا

انا ما في اسلوب شرط اصلا من حفظ انت بتحكي عن الاية ولله على الناس حج البيت من استطاع هذي لا هذي بدل هذا ما في اسلوب شرط اصلا. يعني ما في شرط وجواب شرط. وانا بقول لك ولله على الناس المستطيع منهم حج البيت. هيك بس

يعني اسم يعني هنا من هاي اسم موصول هاي اسم وصول واستطاع اليه سبيلا هاي جملة صلة الموصول هاي جملة صلة الوصول ما بتزبط شوف لك مثال اخر والمسألة تناقش الها ابعاد اخرى تناقش فيها. قال قال واقل الجمع ثلاثة وقيل اثنان

اقل الجمع ماذا عن المذهب الان اذا كان عندنا جمع مذكر سالم او مؤنث سالم او جمع تكسير ولم تدخل عليه الا الاستغراقية اذا كان عندنا جمع تكسير مذكر سالم لم تدخل عليه الا الاستغراقية

على ماذا يحمل الجمع الذي لا يدل على العموم؟ على اقل الجمع هنا. هون احنا متفقين مع الواقفية. نعمل على ايش ؟ على اقل الجمع وهو ثلاثة في معتمد مذهبنا

واثنان عند بعض المذاهب ولكن ليس المعتمد. وقيل ان اقل الجمع اثنان ولكن الصواب الذي عليه الجمهور ان اقل الجمع ثلاثة. اذا هذه المسألة متى نحتاجها الجمع الذي لا يدل على العموم. كله جمع تكسير زي كلمة رجال

لما تقول جاءني رجال بتعملها على ايش اليقين هو اقل الجمع ما زاد على ذلك يحتاج الى قليل جاءني مسلمون اقل الجمع ثلاثة متيقن ما بعده جاءني مسلمات الجماعية ايش يا شيخ؟ ثلاثة. تمام؟ كم؟

الجمع ثلاثة وقيل اثنان لكن محل الخلاف انه اقل الجمع ثلاثة او اثنان في اي مسألة في مسألة جمع المذكر السالم والمؤنث السالم والتكسير وفي واو الجماعة تضرب نواو الجماعة ايضا قالوا اذا قال بواو الجماعة اضربوا اقتلوا هل واو الجماعة

تدل ما اقل ما تدل على واو الجماعة انت لما تقول اضربه انت بتخاطب صح؟ ما اقل من تخاطبهم. ثلاثة اذا كنت تريد اكثر من ذلك فهذا يحتاج الى ماذا؟ الى قرينة

فإذا الخلاف الاقل جمعة ثلاثة او اثنان هو في جمع التكسير والمذكر السائل والمثنى السالم وفي واو الجماعة لا في لفظ لو قلت جاءني جمع من الناس كلمة جمع اتفاق الجميع حتى اللي بقولوا انه اقل الجمع ثلاثة

قالوا اذا عبر بلفظ الجمع فلفظ الجمع لا هو قطع. حتى اللي بيقولوا خلى الجمع اثنين في كلمة جمع يقولون جمع يراد بها الثلاثة فصاعدا يعني الان مش قلنا في خلاف عالاقل الجمع ثلاثة او اثنين. وبحاول ما يسمى في علم الاصول تحرير محل النزاع

تحرير محل النزاع انه الخلاف هل اقل الجمع ثلاثة او اثنين في جمع التكسير مذكر سادة مؤنث سالم واو الجماعة اما اذا كان اللفظ الذي يدل على الجمع هي كلمة جمع بحدها ذاتها

جاءني جمع هل نقول جمع هنا؟ البعض يحملها على اقل الجمع ثلاثة والبعض يحملها على اقل الجمع اثنين. لأ حتى اللي بقول اقل الجمع اثنين في كلمة جمع بقول لك هاي تدل على الثلاثة فصاعدة

قال لا في لفظ جمع ولا نحو فعلنا وصغت قلوبكما فهو كذلك ولا في نحو جعلنا اكتب اذا صدرت من الشخص يقصد بها نفسه يريد ان يقول احيانا الواحد فيكم بكون مثلا نافش حاله صحيح؟

بيجي بحكي والله اجينا اليوم شو قصده اجينا نفسه واحد اذ قصد تعظيم نفسه تمام الان هذا بالاتفاق انه يراد به على حسب القرينة اذا اذا شخص عبر عن نفسه درسنا اليوم

ويقصد واحد اللي هو نفسه اذا استعملت نا او نحن وقصدت بها نفسك هذه لا تدل على ثلاثة ولا اثنين. تدل على الواحد على الثلاثة ولا على الاثنين. هذا يسمى المعظم نفسه. اللي بيعبر عن نفسه

بنا او نحن اللي بعبر عن نفسه بايش نحن هذا ناء او نحن هنا تدل على الواحد في عندك واضح من القرين انك تتكلم عن نفسك كذلك مثال اخير. قال وصغت قلوبكم. صغت قلوبكم. الان قلوبكما

الكلام عن ثلاثة فصاعدا ولا عن اثنتين الخطاب لعائشة وحفصة الخطاب الاثنين الاثنتين ولكن جاء التعبير بلفظ الجمع قلوب قلوب هذا جمع طغت قلوب وهذا الجمع الاصل حتى يدل على ايش

ان اضيف الى معرفة ذو على ماذا؟ على العموم. لكن لما جاء القرين والسياق يتكلم عن امرأته لا يقتلكم دائما هاي القواعد اخواني هي قواعد عامة لكن لما تأتي القرائن جبرا انها بتحكمك

جبرا عنها بتحكمك في كثير من الامور. وهنا قلوبكما لما اضيف الجمع الى اثنتين الى ضمير التثنية عرف انه ليس المراد الاستغراق بل ليس المراد حتى اه اقل الجمع ثلاثة. وان المراد قلبين بالتحديد

لكن هكذا العرب. العرب قالوا حتى لا يتم تكرار التثنية في سياق واحد تضيف المعرفة الى المثنى هي الاصل فقد صغى قلباكما. لكن العرب تكره تكرار التثنية وراء بعضها هذا من اساليب العرب فيقولون ماذا

نجمع اللفظ ونثني الضمير. هذا باساليبه وتقول قلوبكما فهنا كلمة قلوب اتفاق الجميع بسبب القرينة تدل على ايش ؟ على اثنين هما قلبان الى ثالث لهما عرفت فهويني كانوا اذا يقول لك هنا

انه اقل الجمع ثلاثة وقيل اثنان وين محل الخلاف؟ بحظر خلاف في جمع التكسير والمذكرة الساري وواو الجماعة اما لفظة جمع كل لفظ يدل على الجمع وجاءت قرينة تدل على انه ليس المقصود به الجمال

هنا سنتبع القنينة في لفظة آآ نحن فعلنا وانت بتتكلم عن نفسك وانا في قرينة. صحيح كذلك صغت قلوبكما شو اللي خلاني اقول ان قلوب هنا اصلا لا هي عام ولا اقل من المراد بها قلبين

القرينة والسياق فكأنه يريد ان يقول عليك ان تخرج ايضا من هذا الخلاف كل ما دل في السياق على ما دل السياق على مراده. كمل قال وما ورد على سبب خاص اعتبر اعتبر عمومه ولم يختص بسببه. خلافا لمالك وبعض الشافعية

قال ونحو نهى عن المزامنة. استنى استنى استنى شوية هذي مسألة اذا نفس بشرحها كم ذهب من الوقت الاذان من الاذان الاذان ربع ساعة خلاص اؤجلها لانه هذي بالراحة بدها ربع ساعة تلت ساعة لانه فيها نقاش يحتاج الى تحرير. انه كثير من الناس يفهمها خطأ هاي القاعدة. قاعدة العبرة بعموم

بخصوص السبب في اشكال كثير في فهمها وتحرير وين اصلا موضع النقاش والنزاع فيها؟ ولذلك هذا راح يوخذنا ربع ساعة ويذهب من وقت المغرب نصف ساعة وهذا لا يصلح نستعين بالله ونؤخرها للدرس القادم وتكونوا مصحصحين

قهوة وجايين مبسوطين. عشان نتكلم مع بعض الشيخ احمد اللحام صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي نبدأ باصول الفقه ان شاء الله