غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ لله الحمد الحمد لله ما في صوت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. حياكم الله في درس سريع ان شاء الله من كتاب بلغة الوصول

وتنقلون في الدرس الماضي عن المخصصات منفصلة وقناة تسع ما هي؟ الحس والعقل والاجماع والنص هو فعله صلى الله عليه وسلم وتقريره صلى الله عليه وسلم. وقول الصحابي والقياس من تخاطبنا بقولنا واذا تعارض عموما قلنا هذه العبارة هذه الفقرة تحتاج الى اعادة ترتيب عند الشيخ ابن

نصر الله تحتاج الى اعادة ترتيب واذا تعارض عموما. وقلنا الاصل ان نحاول ان نجمع ويجب الجمع بينهما ان امكن فان لم يمكن الجمع نذهب الى النسخ هذا هو المذهب

فان فقد يعني لم نعرف ايهما المتقدم من المتأخر نذهب الى الترجيع فان فقدنا الترجيح فان جهل قد وقف على يرجح وقف على مرجح هو باختصار انك تترك العمل بالدليلين وتذهب الى البحث عن مسألة من مكان خارجي. طيب. قال ويجوز فقده خلاف

اللقاء معي بس بس ربما علقناش عليها صحيح. هذا السطر الاخير. انه هل يجوز ان يفقد المرجح حكينا عنها ان البعض اني ما قلت انه البعض يقول لا يجوز ان ياتي دليلان

متعارضان لا نجد مرجح بينهما. لا يمكن ان يفتن والبعض قال يمكن ان يفقد طبعا قلت هل هناك فرق بين ان يفقد وبين ان لا يوجد ان يفقد انه انا ما يعني ما احد من العلماء

بس هو موجود اما ان يكون متعارضان او ان يكونا متعارضين ولا يمكن الجمع ولا النسخ في نفس الوقت لا يوجد ترجيح لأ هذا اخلال بنصوص الشريعة لا يمكن ان يوجب

فقط بقيت يعني من باب الاعادة الاخوة طلبوا اعادة في قضية العام الوجه والخاص من وجه. بمثالها الاخير الذي استطعنا ان نجمع فيه بين كل عام وخاصة. حديث اذا كان

الماء يحمل الخبث لو سألتك هذا الحديث بمنطوقه يتكلم عن ماذا المنطوق يتكلم عن ماذا الماء الخلتان صاعدا هيك دايما انت لما تشعر انه انت مش فاهم كثير علمتنا الحياة العلمية اكتب كل شيء في ذهنك

معنى هذا الحديث اذا كان معه قلتان فصاعدا لا ينجس ابدا تغير يتغير بمفهومه مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة ما هو؟ واذا لم يكن اذا كان اقل من قلتين ينقص مطلقا تغير او لم يتغير. هيك المفهوم

الماء اقل من قلتين ينجس مطلقا تغير او لم يتغير هيك انت فاهم من الحديث. هيك انا كانسان للوهلة الاولى بقرأ هذا الحديث اذا كان الماء قلتان لم يحمل الخبث

بدون اي قيد او تخصيص فيه التاني خلصان فصاعدا لا ينقص ابدا. قال لم يحمل الخبث وكلمة يحمل فيها عموم ولا لا الفعل في سياق النكرة. عفوا في سياق النفي

ونكرة في سياق النفي. الفعل في سياق النفي ونكرة في سياق النفي لانه كل فعل في داخله نكرة. فكانه يقول اذا كان الماء قلتين فلا حملان للخبث على عمومه. طيب

شو الحديث الذي كان يقابله الماء طهور الا تغير طعمه او لونه او ريحه ممتاز حتى برضه ما تختلطش الرؤية الحديث فيه حديث الماء الطهور الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه

الان انت ايش فهمت منه؟ بمنطوقه خليني كمان ها كمل كمل ايوة احسنت فتقول منطوق هذا الحديث منطوخه ان الماء الماء اسم جنس معرب عند الاستغراقية يعني كل ماء طهور

ان الماء اقل من قلتين او اكثر من قلتين او من قلتي فصاعدا لا ينجس الا الماء كان اقل من قلتين ولا اكثر من قلتين لابس الا التغير انت بتيجي تحكي

كيف بدنا نجمع بين حديثين انا الان عم بواجه مشكلة هيك بيجي الفقيه المجتهد هو عم بيعدي مشكلة انه هذا لحد شو بحكي له الماء قلتان فصاعدا لا ينجس ابدا تغير او لم يتغير

والثاني بمفهومه ان الماء الاقل من قلتين ينجس مطلقا تغير او لم يتغير هيك انا للوهلة الاولى اخ فاهم الحديث بالمقابل عم بيجينا حديث ثاني عن النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لي الماء طهور

دون ان يتطرق لقولتين ولا اقل ولا اكثر. على عمومه الماء طهور الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه. عم بحكي لي هذا الحديث انه الماء بغض النظر عن كميته

يبقى طهورا الا اذا حصل فيه ماذا تغير اذا في اشكال في تعارض بين هذا وهذا يعني باختصار هذا الحديث لم يعتبر موضوع التغير بجهة من الجهات. وانما ركز على كمية المياه صح؟

الحديث الاول هيك بتقول ركز على كمية الماء وليس على التغير ما اعطى اي اعتبار للتغير الحديث الاول. اعطى اعتبار لايه فقط لكمية المياه قلتين فصاعدا لا ينجس. اقل من قلتين بمفهوم المخالفة

بحكي هذا الحديث بالعكس الحديث الثاني ركز على التغير ولم يركز على كمية الماء اطلق حديث الثاني هل اعطاك كمية معينة؟ ولا قال الماء طهور الا ان تغير فركز عموضوع التغير. اذا بناء على هذولا الجملتين

الحديث الاول وين عمومه؟ وين خصوصه خصوصه في الكمية وعمومه اذ تغير او عدم التغير انه لا ينجس مطلقا تغير او لم يتغير ركز على الكمية هاي منطقة الخصوص وعمم من حيث تغير او لم يتغير. الحديث الثاني بالعكس

ركز على ايش ؟ التغير هاي منطقة الخصوص وعمم من جهة ايش كمية المياه مشان هيك انا رجعت كتبت لك هاي هون. حتى تعرف وين منطقة العموم والخصوص في كل حديث. هنا الخصوص في الكمية

العموم انه ايش ؟ تغير او لم يتغير الحديث الثاني بالعكس بالخصوص في انه بيتكلم عن التغير فقط هو المؤثر وبالتالي اذا لم يتغير ما في تأثير ومن حيث العموم

لم يركز على كمية المياه فهو تكلم عن المياه على وجه العموم. فاذا هو عام عدم التنجس الا بالتغير وان الاقل ينجس ولو لم يتغير وخاص من جهة ماذا كلتان فصاعدا

الثاني عام من حيث ماذا كمية المياه قال من قلتين اكثر خاص من حيس انه خص النجاسة للتغير فقط النجاسة بايش ماشي من حيث عفوا. نعم هذه مع سبق اللسان

من حيث التنجس ايش كتبته انا اول عام من حيث عدم التنجس مطلقا تمام في اكثر من في في قلتان فاكثر وانه ينجس مطلقا في اقل وبعطيك عموم انه عدم التنجس مطلقا

فصاعدا والتنجس مطلقا الاقل من قلتين. فالان بالتالي انا عندي مشكلة انه هذا بعطيني عموم من حيث عدم التنجيس زي ما حكينا عموم من حيث عدم التنجيس في فصاعدا وخصوص من حيث الكمية

وهذا بعطيك عموم من حيث الكمية وخصوص انه علق الموضوع بالتغير فقط فهل يمكن ان العام من هنا وخص بالخاص من هنا وان الخاص من هنا يخص العموم الموجود هنا يعني بحيث هذا يسموه عام من وجه

خاص من وجه تعارض مع عام وجه من وجه. هاي ممارسة دقيقة جدا في الفقه. هاي مش سهلة الاستنباط الفقهي. فانا بدي احاول انه الجمع بين النصوص اولى من اهمالي

احدها فانك تحاول تخصص هذا العام بهذا الخاص اخصص هذا العام بهذا الخاص اولى من ان تهمل احد الامرين اولى من ان تهمل احد الامرين والله اذا قدرت خصص كل عموم

عملت الجمع على اقصى درجاته والمرة شو بيجي بقول لك الحنادل نعم يمكن ان نخصص ايش كيف يتم التخصيص؟ انا حتى بس اسهلها عليك شوي ممكن التخصيص اني احط قيد هنا

هنا هيك راح يتم التخصيص فعليا اني اقول ايش؟ اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث الا اذا تغير وتحت الماء الكثير ابو الماء القلتان حتى القلتان طهور الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه

شاف هدول القيدين اللي ضفتهم اه صار الحديث الاول ايش؟ اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث الا ان تغير. هذا التخصيص من وين جبت لي اياه من الحديث الثاني

و هون الماء الكلتان طهور الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه. من وين جبت لي هذا كلمة القلة تاني؟ من وين جبت هذا القيد؟ من الحديث الاول انا فعليا شو عملت؟

العموم خصصته بخصوص الثاني لكن لم يلزم. انه هنا هذا التخصيص جبته من هون وهنا هذا التخصيص للعموم وانا جبته من وين من هون فهذا خصصته من هذا وهذا خصصته من هذا

جايب ترا الفكرة باختصار يعني. زت هونا كلمة انا وزدت في الحديث الثاني كلمة. عمل التخصيص من وين جبت هاي الكلمة؟ من فوق ومن وين جبت هذي الكلمة؟ من تحت

واضح ولا لا؟ احيانا انضف الوجوه. بحس المسألة شوية يعني صعبة صار له حاسة شوي سهلة اه ايوا تفضل ان الماء القلتان فصاعدا يبقى طهور الا اذا تغير طعمه او لونه او ريحه

نعم شو بده يكونوا فوموا ان الماء القلتان ان الماء القلتان الان الماء القلتان طهور. يعني اذا سقطت فيه نجاسة يبقى طهور الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه. اذا لم يتغير طعمه او لونه او ريحه

يبقى طهور شو المشكلة؟ انا هنا ما اتكلمتش عنه هذا الحديث يقول يتكلم من حيث ماذا؟ عن الماء القلتان ان الماء القلتان طهور اذا سقطت فيه النجاسة انه السؤال عن سقوط النجاسة يعني هذا واضح. انه في كلا الحالتين هو كان السؤال عن سقوط النجاسات في المياه

كيف تؤثر عليها؟ فهو قال عليه الصلاة والسلام في الاجابة الاولى اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وقال في الاجابة الثانية الماء طهور الا ان تغير طعمها او لونه او ريحه

وهنا طبعا هذه الطريقة لبعض الفقهاء. انت عارف ابن تيمية يخالف الحنابل اصلا في هاي المسألة. من اعتمد طريقة الحنابلة والشافعية في التفكير وسيتجه نحو هذا الاتجاه اللي بيجي يقول لك هذا الحديث

بيتكلم عن الماء الكثير يقول لك ان الماء الكثير اللي هو القلتان فصاعدا يبقى طهور اذا سقطت فيه النجاسة الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه وبكون اذا موضوع الحديث الكلام عن اين

الكثير وهنا الحديث السابق عن ايش بيتكلم نتكلم بمنطوقي لنحكي عن المنطوق. بمنطوقي ايش بقول لك ان الماء الكثير صاعدا لم يحمل الخبث الا في التغير فصار هذا اخو هذا

صار النتيجة واقعة صح؟ اصبح هذا اخوك تماما صح؟ اذا كان الموقف قلتين يعني الماء القلة تعرف الصالون والكثير. لا يحمل الخبث الا بالتغير. وهذا بعطيك نفس المضمون. ان الماء كثير

يبقى طاهوب الا اذا حصل فيه ايش تغير فصار دلالة هذا نفس دلالج هذا. وهذا اعطاك بمفهوم المخالفة ايش ان الماء اللي اقل من قلتين يحمل الخبث دائما. اللي هي بالملاقاة مش هيك بيحكوا العنابل والشافعية. يحمل الخبث دائما. طب ليش ما قيدته بالتغير؟ ان الماء الاقل من قلتين

لماذا ما قلت انه يحمل بالتغير؟ قلت يحمل الخبث دائما قلت له ما فيش اشي خصص هون الكثير في اشي خصص ان التنجيس بالتغير فقط وهو الحديث اما مفهوم المخالفة هو الماء الاقل من قلتين

ينجس مطلقا تغير او لم يتغير. من وين بدي اجيب له تخصيص؟ هل هذا الحادث يدل على تخصيصنا؟ هذا الحديث يقول لك ماذا؟ خلاص احنا استطعنا نجمع فقلنا هذا الحديث يتكلم عن الماء الكثير فقط ان الماء الكثير طهور

الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه بالعكس حتى لو بدي اجي على المفهوم الواسع لهذا الحديث ما دمت قيدناه انه بالكثير. اذا الماء القليل مش مناط مش مناط تنجيسه بالتغير. مناط تنجيسه بمجرد وقوع النجاسة فيه

اذا قضية لماذا الماء القليل ينجس بمجرد الملاقاة تقول بمفهوم المخالفة اخذ حتى يحاول العلماء ان يجمعوا بين النصوص المتعارضة فهذا العام يخص بهذا وهذا العام يخص بهذا عملوا هاي العملية

له رأي اخر لا ان سواء كان الماء كثير او قليل ينجس بماذا؟ بالتغير بده يحاول يختار طريقة ان الماء القليل او بالكثير ينجس بالتغير. فيقول ابن تيمية من هنا

لانه سئل عن الماء الكثير سئل عن الماء الكثير لانه سئل عن المياه الابار وما ينوى من السباع والدواب. فقال اذا كان الماء قلتين يحمل الخبث ولكن هو اما يقول اما ان يكون المراد المائل

وهو المعقولتين صعب ان يكون معرض مستبحر. ماذا يقول؟ اعوذ بالله يعني حتى نمشي عالكلام العام يقول اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. هو ايش بقول لك ان الماء اذا كان قلتان فصاعدا ها قلتان فصاعدا يقول لك ابن تيمية لا يحمل الخبث الا اذا ايش

تغير وهذا الحديث يبقى على عمومه يعني هو يقول لك انه هذا يتكلم عن خصوص وهذا يتكلم على وجه ايش العموم في وجهة نظر ابن تيمية ومن يرى مأخذه انه بقول لك هذا الحديث خليه على عمومه لا تخصه بالقلتان فصاعدا. خلص الماء طهور قليل او كثير. الا اذا

تغير وهذا الفوق نتكلم عن القلتان فصاعدا بيتكلم عن القلتان فصاعدا فهذا ليس متعارضا مع هذا. بل هذا نوع من انواع هذا. هذا نوع من انواع هذا ما فيش داعي للتعارض. بس بيجي الجمهور ايش بقولوا له

هيك انت ضيعت ايش مفهوم المخالفة. يعني انتصار قلتين اذا ليش ذكرت؟ اللي بيناقشوا ابن تيمية شو بقولوا له هنا اذا ليش ذكرت ما دام انت تريد ان تجعل هذا صورة من صور هذا

انه هذا بيتكلم على العموم ان الماء القليل او الكثير لا ينجس الا بالتغير وهذا بيتكلم ان الماء الكثير فقط يتكلم في موضوع عن الماء الكثير انه لا ينجز الا

التغير اذا صار قضية مفهوم الكلتين هون مركزية محورية. طبعا نناقشها. طبعا هنا ارجال ابن تيمية. اكيد ناقشها بس انا مش مستحضر نقاشه يعني وابن تيمية يعني بتفكرش الامور بهاي البساطة يعني. اللي انا وصل لك اياها. بكون عنده تعليل وانه هو سئل اصلا عن المياه التي تكون في الطرق اه في مياه الابار. لانه هذا الحديث ما سبب وروده

انه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المياه تكون في الفيافي فتنوبها السباع والدواب. فيقول لك انه قد يكون هذا ذكر على سبيل الاغلبية وليس على سبيل هل كل مفهوم مخالفة معتبر؟ لأ احنا ذكرنا احيانا قد يكون القيد ذكر على سبيل الاغلب وليس على سبيل انه مراد بمفهوم المخالفة

يورد لك احتمالات كثيرة على هذا القيد. فبالتالي بشلك اياه. بقول لك يعني هذا القيد مش ضروري يكون المراد في مفهوم المخالفة تاعه. وبالتالي يبقى هذا نوع من انواع هذا

بس الجمهور لا. الجمهور اعتبره مفهوم المخالفة هون كيف انت بتطبق انه انا بدي اتذكر مفهوم المخالفة. هذا مفهوم مخالفة عدد طبعا. انه قلتين عدد. مفهوم مخالفة لعدد تم اعتباره. لما تم اعتباره

اصبحنا نحتاج انه ايش نخصص عموم هذا بخصوص هذا والعكس. فكانت التوليفة والنتيجة النهائية عند الحنابلة والشافعية ومن سلك مسلكه ان يقولوا ان ما اقل من قلتين ينجس بالملاقاة حتى ولو لم يتغير

وان قلتان فصاعدا لا ينجز الا بالتغير. وهكذا نكون جمعنا بين العموم والخصوص في كل حديث الهدف طبعا هنا انك تفهم طريقة الجمع بين النصوص تحتاج الى دربة وممارسة يعني هذا نموذج. والنماذج كثيرة وان العلما تعبوا فعليا يعني انت بتحكي عن مسألة واحدة من الاف المسائل

بيجيك فيها حديثين ظاهرهما التعارض بدي احاول افكر وافكر وافكر كيف بدي اخصص هذا بهذا؟ او هذا بهذا خاصة لما يكون عام من وجه خاص من وجه مع عامل وجه خاص من وجه. كيف ارفع التعارض هاي بدها ذكاء

فرح يعني بدها نوع من الذكاء وبعد عن التكلف. يعني هي ذكاء مع انه برضه مش اخترع شيء بده يكون في بعد عن التكلف حتى تأتي كلام مقنع يتلائم مع مقصد الشارع

وروح الشريعة لانه هذا ايضا ملحظ انتم مش منتبهين لهون. انه حتى كلام الشافعية والحنابلة بدي كون ايضا يتماشى مع منطق الشريعة. يعني انا مش بس اخصص هذا وهذا بهذا بهذا. حتى لو طلع الحكم غريب عجيب عجنة ما عاداش يعني مرت في الشريعة مثلها. لا

برضه بده يكون الجمع يؤدي الى حكم منطقي في الشريعة ويا ترى هل من عادة الشريعة ان تفرق بين الكثير والقليل في الاحكام ونعم الشريعة تفرق بين القليل والكثير في العديد من الاحكام. اه بالتالي حتى النتيجة النهائية اللي توصل الى العنابر والشافعية

لها منطقها. انه مثلا هل النجاسة اذا وقعت في القليل هل يمكن تؤثر فيحكم بنجاسته بمجرد سريانها ولو لم يتغير والله نقول انه الكمية قليلة. فمنطق ان نقول انه مجرد وقوع النجاسة يعمل خلل

لكن هنا لان كمية كبيرة لو مجرد وقوع النجاسة رح يعمل خلل سنؤثر على الناس ويضيق الامر عليهم. فهذا فيه رفق من الشارع. يعني الها ابعاد ايضا في صفت الشريعة بتكون منطقيا النتيجة اللي وصلنا اليها

انا بقول هذا فقط يعرف نعم عن قول النبي عليه الصلاة والسلام من دينه هذا عام من جهة ايش يا عثمان كونك طلعت له سؤال؟ عن من يعني اسم شرط فيفيد

العموم فيشمل الرجال والنساء ممتاز خاص بسبب القتل ويتكلم عن ايش هذا القتل بسبب تبديل الدين بالتحديد خاص من جهتي سبب القتل وهو تغيير الدين ايش الحديث الذي يعارضه نهيت

اقول خاص انه يتكلم عن مين ؟ عن النساء وليس عن الرجال عام انه يتكلم عن اي قتل سواء بتبديل الدين بالرجم الزاني او بغير ذلك من الامور. اي شكل من اشكال القتل ها

عام من جهة سبب اذا هذا عام من جهة الاشخاص خاص من جهة سبب القتل وهذا خاص من جهة الاشخاص. نتكلم عن النساء فقط من جهة ماذا السبب القتل. هل يمكن

نخصص هذا العام بهذا الخاص وهذا العام بهذا الخاص حتى نكون جمعنا بينهما على اقصى الدرجات اسمع حتى دايما اعطيك هيك ما هيك. حاول تضع فلسفة القيود اللي عملناها في الحريق قبل شوي. الاضافات. اضافة القيود اللي هي المخصصات. مثلا نهيت عن قتل

في غير الردة مثلا هونا انا شو عملت بالتالي خصصت ايش خصصت عموم السبب بخصوص هذا السبب بالعكس ومن بدل دينه فاقتلوه شو بدك تعمل بدك تشيل ايش الا الا النساء

شو رأيك مزبوط نعم بقول لك بهاي الان اذا بدي اخصص يقول نهيت عن قتل النساء في غير الردة حتى اخص السبب وهنا من بدل دينه فاقتلوه الا النساء. هيك دخلنا ببعض. لأ هيكا صار هذا بقول لك لا يجوز قتل النساء في الردة. وهذا

يجوز قتل النساء في الردة بقي التعارض قائما بقي التعارض ايش قائما بالتالي هنا تجد ان بعض الفقهاء رجع ايش الحنفية شو رجعوا ومشهور رجحوا هذا الحديث وقالوا نهي عن قتل النساء فالمرتدة لا تقتل وانهم يقتلوا مرتد

والجمهور رجحوا ذاك العموم فقالوا ايش من بدل دينه اقتله يعم الرجال والنساء ونخصص فقط. يعني باختصار الجمهور لجأوا الى الترجيح. والحنفية احدهم رجح تخصيص هذا العام والفريق الاخر رجح تخصيص

بنرجع تخصيص هذا العام فقال نهي عن قتل النساء في غير الردة وهاي طريقة الجمهور وهذي ما خصصوهاش حنفية العكس بنخصص هذا العموم فنقول من مد لدينا فاقتلوه الا النساء

ويبقى هذا الحديث بدون تخصيص يشكل على الحنفية انه ايش ثبت تخصيصه في صور اخرى اللي هو ايش رجم الزاني. نهينا عن قتل النساء. طب رجم الزاني ما هي تقتل

الحربية مثلا اه الحربية. او عفوا القاتلة عمدا امرأة قتلت رجلا عمدا في القصاص. مش تقتل اذا هذا نهي عن قتل النساء ثبت تخصيصه قطعا الزانية المحصنة وفي الحربية ولو قاطع الطريق ما طلعت النا

طيب وانتم موافقين معنا لكن هذا تخصيصه انتم بدكوا تخصصوه ليش رأي الجمهور اوفق هنا حقيقة عند حتى يعني؟ جماهير العلماء حتى غير المذاهب الاربعة رأي الجمهور وهذا ثبت تخصيصه بكثرة

لكن هذا ما ثبت تخصيصه الا بالمصلحة يعني فقط كمصلحة استثنائية اني ما اقتله لكن في الوضع العام ما فش تخصيص له انت ايهما اولى؟ هون بيجي قضية درجات العمومي اللي حكى عنها ابن تيمية الدرس الماضي. انه هذا تخصيصه اسهل

من هذا من هنا العام شبه ان يكون محفوظ لكن هنا العام خصص اكثر من مرة التخصيص مرة رابعة وخامسة وسادسة فهذا يعني مثال هاي اعطاك ابن تيمية احدى القواعد

انه هذا العام محفوظ يعني ما سبب تخصيصه؟ هسه دورك الان تتبحر في الشريعة بس دورك انت لما تدرس اقصر المختصرات وتتقنه بعدين تنتقل للمرحلة الثانية. وهو انك تبدأ تدرس ادلة مذهبك

ثم المرحلة الثالثة ان تبدأ تدرس ادلة المخالف ثم بعدين تكون دارس الاجماعات. وايش الادلة اللي ثبت بالاجماع تخصيصها؟ وهي ليش العلم طويل؟ اول شيء بدي ادرس مذهب بعدين ادرس ادلة مذهبي واعرف شو الاشياء اللي خصصها مذهبي

والاشياء اللي خصصها مذهبي هل خصصها الاخرون ايضا اذا وجد ايضا اخر خصصوها في نفس ما خصصوا مذهبي اذا في اتفاق يا جماعة اذا شفت الاخرين ما خصصوها. اذا هذا فقط ادعاء مني انها مخصصة. هل استطيع ان ادافع عن وجهة نظر مذهبي؟ اذا انت والله بتدافع عن وجهة نظر مذهبك وتضعف الاخبار الاخرى. اذا انت

مشتهي الترجيح صرت مجتهد ترجيح اذا انا والله الشيخ دوبي حافظ مذهبي؟ محافظ ادلته. غير هيكا والله اني اضعف ادلة الحنفية. وابين انه احنا تخصيصنا لهذا العام اقوى من عدم تخصيص الحنفية له او من

سعيت انا بدي اكون مرتبتي العلمية عالية هذا شف انت هون بتكتشف ليش انا برجع بقول من اتسع علمه سيعرف ان العلم ثقيل انه مش زي ما بتصوروا الناس المسألة هيك يعني مشايلة. لأ بدك تحكي بالدين والعلم بدك تكون انت قد حالك

انه انا مطلع عمذهبي كمسائل مطلع على ادلة مذهبي وتخصيصات ومطلعة على ادلة المخالف وعارفن احنا واياه بنتفق. حتى تيجي المسألة على كيف بدي اعرف انه هذا العام تم تخصيصه في عدة امور بينما هذا العام محفوظ. ما تم

يكون اطلاعك وقراءتك ونظرك ومعرفتك بالاقوال الاخرى واقوال مذهبك. وهنا المسائل المجمع عليها حفل كبير. نعم يعني ماشي بالصور يعني حديث هذا اللفظ هو نهى النبي صلى الله عليه وسلم على خالد انه رأى امرأة مقصورة في بعض مغازيه. فانكر قتل النساء. هنا الطوفي بيرويه بالمعنى

هو سبب وروده زي ما قال الاخ هو انه عليه الصلاة والسلام لكن ايضا اه في وصيته لقادتهم وفي حديث سليمان من بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بعث اميرا على جيش يوصيه بخاصته بتقوى الله ومن معه عدد المسلمين خيرا ثم يقول امضوا على على امضوا على اسم الله في سبيل الله لا

امرأة عندك هاديك الرواية ربما تكون اوضح يعني نهى عن قتل هي احاديث لا تقتل امرأة هذا كان ثبت في وصاياه قادته. ولا تقتل امرأة بدل نهيت عن قتل النساء. ممكن يكون

لا لا ما في حديث. الحديث ما حديث الامام بن بريدة هذا لا يوجد فيه هذا الاستثناء. لكن هذا مأخوذ من مفهوم الشريعة. الحديث لم يذكر هذه الاستثناءات والتخصيصات. عرفت

لكن هو الحديث لا تقتل امرأة ولا وليدا ولا شيخا ولا ما شابه ذلك. آآ هذا الحديث فهنا الطوفي في كتب اصول الفقه. يعني مشايخنا الاصوليين بذكروا الحديث بالمعنى ان العبرة هو فقط التمثيل. فهذا زي ما قلت لك شيخ هي هذا الباب

احنا انا اعتقد ما زلت اعتقد اننا في الواقع المعاصر عندنا مشكلة في الدرس الاصولي انه احنا ممكن الطالب يدرس ثلاث اربع كتب اصول وصدقوني ما هو فاهم كيف ينزلها على النصوص؟ ليه ؟ لانه مساحة التطبيق عندنا

لقاء في الجامعة تكاد تكون معدومة وهو نفس المثال. اللي جابه اول واحد كتب في اصول الفقه بنعاد لحتى اخر واحد يموت. هم هالمثالين. لذلك من الخطأ ولذلك احنا في ملكة نرجو ان نكون تداركنا هذا. من الخطأ

الاستفاضة كثيرا كثيرا في حواشي حواشي كتب الاصول على حساب التطبيق لابد ان تنتقل الى كتب التطبيق. وتبدأ تتعلم مع المشايخ حبة حبة. شو هي كتب التطبيق؟ هي كتب شروح الحديث وتفسير القرآن احكام

كتب التطبيق الاصولي هي نوعين شروح الحديث تعال عفتح الباري تعال وطبعا وكلما كان المحدث ابو شارح اصوليا بكون شرحه اولى. يعني لما يجيني شرح ابني العربي على جامع الترمذي. اولى بانك تروح على شرح معاصر او شرح لواحد مش

لان انا باعرف ابن العربي اصولي فسيطبق قواعد ابن دقيق العيد وهو من افضل من تتعلم على يديه وتمارس ابن دقيق له شرحان شرح عمدة الاحكام اللي هو مقرر ان شاء الله عندنا في ملكة بعد هذا الكتاب. احكام الاحكام شرح

عمدة الاحكام مليء لا تطبيق قواعد اصولية هناك. تتعلم علم وكذلك شرح الالمام له وهذا لسا اضخم. شرح خمسة وعشرين حديث له متن هو اسمه الالمام. زي عمدة الاحكام ووضع متن اسمه الالمام

ما وجد من شرحه يوجد خمس مجلدات. شرح فيها فقط خمسة وعشرين حديث ليه ؟ لانه كل حديث يعطيك قواعد اصولية وتطبيقات وكيف تنظر وكيف تجمع وكيف فاللي بده يقرأ ابن دقيق العيد يعلمك. دقيقة

من دقيق العيد هي يمثل مدرسة عملية تطبيقية. بعد ذلك انا قلت لكم شروح الحديد صح؟ مانيش قلت لكم كتب احكام القرآن. ثالثا كتب الفقه المقارن لازم تقرأ يعني اللي بيقرأ المغني

وينظر اه بصير يفهم اصول الفقه ابن قدامى وبقول ولنا ولهم. ولنا اي ادلة مذهبنا واحد اثنين ثلاث. ويبدأ ينظر في ثم يقوى ينقل اقوال الاخرين ولذلك المغني ابن حزم الظاهري في المحلى حقيقة له جهد كبير

اه ابن عبدالبر الاستذكار والتمهيد هذه موسوعات تطبيقات شرح معاني الاثار وشرح مشكلة الاثار للطحاوي اه بداية المجتهد لابن رشد. هذي الكتب حري بطالب العلم ان يمر عليها ويبدأ يتعلم الممارسة من خلالها بس متى يا اخواني؟ بعد ما توخذ لك كتابين ثلاثة في اصول الفقه

حتى تسير انت تفهم المصطلحات فلا تدخل فيها ابتداء لأ يدخل فيها بعدا تعمق قليلا كتابين ثلاثة اسوالف فقه او يعني مع شيخ طبعا بفضل ما وجد شيخ اهم شي انك تكون قطعت مشوار في اصول الفقه. طيب سريعا نقرأ الاستثناء

الان بعد المخصصات المنفصلة نأتي الى المخصصات المتصلة. والمخصصات المتصلة هي التي تكون متصلة باللفظ العام. متصلة باللفظ العام وهي عادة الاستثناء يعني نتكلم عن اصول هي الاستثناء والوصف والغاية

هي هذه عادة ما يتكلم انها المخصصات المتصلة. الاستثناء والشرط والوصف والغاية. هذه المخصصات التي تخصص العام وتكون متصلة به. سيبدأ هو بالاستثناء، فقال بسم الله. قال رحمه الله تعالى الاستثناء اخراج بعض سابق بالا او احدى اخواتها

ويجب طهسه. الان هناك نقاش طويل بين الاصوليين. هل الاستثناء اخراج قول يدل على ان ما بعده لم يكن مشمولا فيما قبله هذا خلاف بينهم. ان البعض يقول الاستثناء هو ان تخرج بالا او باحدى اخواتي الا ايش اخوات الا درستوها في الاجرمية؟

غير سوى سوى سواء خلى عدا حاجة ونحو ان تخرج باداء ان يكون ما بعد اداة الاستثناء تم اخراجه من ما قبل اداة الاستثناء. يعني لما اقول قام القوم الا زيدا

الان وجهة النظر الاولى بتقول ايش زيد كان داخلا في مسمى القوم لكن انا اخرجت منهم من خلال ايش الا قام القوم زيد كان معهم. بعدين قلت الا اه معناته الان بدي اخرج واحد منهم. فقلت الا زيدا. وجهة النظر الاولى ان الاستثناء ما هو

اخراج وجهة النظر الثانية بتقول لأ الاستثناء وليس اخراج بل هو قول يدل على ان ما بعده ليس داخلا فيما قبله وهذا رأيي من قدامى طرف الروضة الاصل لان هو قال بتعريف الاستثناء قول متصل يدل على ان ما بعده ليس داخلا فيما قبله فباختصار على وجهة النظر الثانية

المستثنى لم يكن داخلا في المستثنى منه ثم اخرج. لأ هو من البداية من البداية ليس داخلا هو من البداية ليس داخلا. تقول لي في فرق ولا ما في فرق بين القولين؟ الحقيقة البعض خرج يعني بعض

الفروق البعض خرج بعض الفروق بين يعني بين هذا وبين هذا وانه ماذا يمكن ان ينبني عليها؟ لكن حتى لا اطيل ساقتصر على كما ذكره بن نصر الله لو قلت

حتى مثلا لا اله الا الله. لا اله الا الله. اذا قلت انه اخراج الله سبحانه لفظ الجلالة كان داخلا تحت بعدين انت رجعت اخرجته وقلت ايش لا اله الا

وعدت فاخرجتهم لا لا ولم يكن داخلا تحت المستثنى منه ثم تم اخراجه. هو مش داخل ابتداء وانت تقصد في مرادك ان تخرجه. قلت لا اله الا الله لفظ الجلالة على طريقة ابن قدامة ومن سار هذا المسرى

لفظ الجلالة لم يدخل ابتداء في المستثنى منه على الطريقة الاولى ان اذا قلنا ان الاستثناء اخراج لفظ الجلالة دخل ثم خرج تمام بس هذا يعني بس حتى تفهم اصل الخلاف الذي يناقش فيه هاي القضية. هنا ابن نصر الله مشى مع الرأي العام انه اكثر الاصوليين واللغة واللغويين

على ان الاستثناء ما هو اخراج وقال الاستثناء اخراج بعض سابق سابق اي داخل في المستثنى منه اخراج بعض سابق وقول ان الاستثناء اخراج بعض يدل على انه لا يجوز استثناء الكل من الكل. بصير اقول جاءني

معشر الطلاب الا عشرة طلاب لا يجوز استثناء الكل من الكل. وقال الاستثناء هو اخراج ايش؟ البعض. جاء عشرة الا خمسة جاء عشرة الا اربعة. اه. والاستثناء اخراج للبعض وليس للكل. لانه لا يجوز استثناء الكل من الكل. استثناء بعض

سابقا ايش يعني سابقا؟ وسبق ان دخل تحت المستثنى منه انا الان من خلال الاستثناء ساخرجه استثناء بعض سابق بالا او احدى اخواتها. اخواته غير سوى سوى سواء خلا عدا حاجة. ثم قال

ويجب اتصاله ويجب اتصاله. لان هذه مسألة سريعا نريد ان ننظر في الاقوال فيها ورد فيها خلاف لكن ما ذكره الحنابلة هنا هو المعتمد او ما ذكره من نصر الله هو معتمد الحنابلة

يا رب الان الاستثناء ما الفرق بينه وبين المخصصات المنفصلة انه يجب ان يكون متصلا بالمستثنى منه يجب ان يكون متصلا بايش؟ بالمستثنى منه. فبالتالي هل يجوز ان اقول اه جاء القوم

بعدين بعد شهر اقول لك الا زيدا او بعد اسبوع اجي اقول لك الا زيدا الاستثناء يجب ان يكون في نفس المجلس الاستثنائي يجب ان يكون في نفسي المجلس اذكر المستثنى منه واذكر المستثنى فاقول جاء القوم الا زيدا. بخلاف المخصصات المنفصلة

الاستثناء عفوا فان التخصيص المنفصل يجوز ان يكون بنص اخر منفصل زمنيا عن النص الاول. بشرط الا يستقر العمل طبعا بالنص الاول. فقوله يجب اتصاله واراد ان يخبرك ان استثناء

شرطه الاتصال باللفظ العام الذي ستستثني منه. بخلاف فلا يصح انفصاله وتأخره عنه. طبعا والا اذا كان تفاصيل زي اللي صار مع اخونا الشيخ هنا عطس جاء القوم فعطس بعدين قال الله مثل هذا عطس تثاءت اي مخصصات الاضطراري عفوا الفواصل الاضطرارية يغتفر فيها يغتفر فيها طيب

ثم قال الوجه الثاني قال الفكرة الثانية ما هي اه الفكرة الثانية طبعا هنا ذكر شرط الاتصال ومن الذي قال هو راح يرجع الان لقضية الاتصال بعد قليل هاي المشكلة. شن هيك انا بديش اطول فيها الان رح نرجع لها بعد قليل. قالوا ويتطرق واكمل

قال ويتطرق الى النص كالظاهر في نحو ثلاثة الا واحدة لا نحو جاء زيد وعمرو وبكر الا عمر طيب يا رب الان قضية الفرق الثاني بين الاستثناء وبين المخصصات المنفصلة. الفرق الاول ما هو

ان الاستثناء يجب ان يكون متصلا اما المخصصات المنفصلة منفصلة ما عنا مشكلة فيها اه الفرق الثاني ان المخصصات ان التخصيص مفهوم يرد على اللفظ العام اما الاستثناء فهل هو مفهوم يأتي على اللفظ العام فقط

يمكن الاستثناء ان يكون حتى من النص الخاص وان يكون من المطلق الاستثناء يجوز ان يكون من العام ويجوز ان يكون من الخاص وليس خاصا بالفاظ للعموم فانت تقول اعطيتك عشرة دراهم الا

خمسة هنا المستثنى منه لفظ عام ولا لفظ خاص؟ انه عدد ويجوز ان اقول جاء الطلاب الا زيدا. هنا المستثنى منه ايش اريد ان اقول لك ان الاستثناء ليس شرطه ان يكون من الفاظ العموم

وقد يستثنى من الفاظ العموم وقد يستثنى من الفاظ الخصوص لذلك ايش قال ويتطرق اي يمكن ان يكون الاستثناء الى النص الظاهر اكتب النص كالفاظ الاعداد يمكن ان يتطرق الاستثناء الى الفاظ الاعداد. وهذا حينئذ ليس من الاستثناء من العموم. مش بموضوعنا بكون

باستثناء اسمه بس مش استثناء من عقد عام ويمكن ان نتطرق للظواهر والظواهر هي العام لانه العالم يعتبر من ايش؟ من الظاهر. فيقول لك ان الاستثناء يكون من النص كما يكون من الظاهر. فانت

اعطيتك ثلاثة الا واحدا. الا نحو جاء زيد وعمر وبكر الا عمر. لماذا من هنا هنا ان تتكلم عن اشخاص الشخص لا يستثنى جزء منه نقول جاء ثلاثة الا عمرو ما عناش مشكلة. الكورونا جاء زيد وعمر وبكر الا عمر. هنا انت تستثني شخص

من شخص وبالتالي هذا لا يصح في اللغة العربية. طيب نعم لا لا الا عمرا عمرة مش عمرا عمر شيخ ممنوع عم ينصر فرحك. الا عمر ستكون. وايش يقول لك هنا يعني؟ ويقول انت لما تقول جاء زيد وعمرو وبكر

انت هنا اسبتت منجيه عمرو بالتفصيل بالنص فكيف استثني شخص بعد ما دخلته؟ يعني ولا انا نصصت عليه انه داخل فكيف اروح اخرجه؟ معناتها في صار ايش ؟ هنا يعني هذا قالوا اقرب الى ان يكون نسخا منه الى ان يكون تخصيصا. لما اقول لك جاء زيد وعمرو الا عمرو

انت حيرتنا من تقول جاء زيد وعمرو انت هنا مصيت من شخص انه هذا اجا وما بصير ترجع تخرج هو نفسه فتقول الا عمرو معناتها الجملة الاولى فيها غلط بخلاف جاء الطلاب الا عمرا. اه هنا متصور انه انت عمرا بدك تخرجه من البداية

اخوتي اجوا الطلاب بس عمرنا اجش هاظا مش مشكلة هاظا اسمه تخصيص. اما تقول لي اجا عمر بس ما اجاش عمر هيك اللي صار. وتقول اجا عمرو بس ما اجاش عمرو

شو بتحكي؟ بتحكي هاظا الشيخ بلخبط كيف اجا عمرو الا عمرو فاذا انت نصصت على شخص بعينه لا يجوز ان تعود وتستثنيه فهذا مما لا يجوز. طبعا هنا هذا طبعا من من النص انه الفاظ الاعلام قلنا تعتبر نص

لكن هذا النص لا يجوز الاستثناء منه. لان الاستثناء منه يولد ايش اشكالا في الكلام يولد اشكالا في الكلام وان الكلام خاطئ من البداية. انه انت اثبت مجيء شخص ثم

ثم قال العام كم الوقت خلص اذا نقف اليوم عند هذا المقدار. ونكمل في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ