غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس اه التعليق على كتاب بلغة الوصول لنصر الله

آآ وصلنا الى المخصصات المتصلة واظن بشارعنا الدرس الماضي في الاستثناء سريعا هنا الاستثناء ما هو؟ ان هناك وجهتان في النظر صحيح. هناك من يرى ان الاستثناء اخراج هناك من يرى ان الاستثناء هو قول متصل يدل على ان ما بعده ليس داخلا

فيما قبله وذكر يعني بعض الاصوليين ثمار على هذا الخلاف ليس هذا موطن ذكرها تمام آآ نأتي الان الى الفوارق. خلونا الان نتكلم عن الفوارق وهذا الذي اراد ان يبينه في البداية ما هو الفوارق بين الاستثناء

وبين المخصصات المنفصلة؟ وما هو الفوارق بين الاستثناء والنسخ هو ماذا قال؟ قال ويجب اتصاله ويتطرق الى النص كالظاهر ممتاز في الصوت الشيخ مع اللابتوب. ايش الحال؟ وصلت هناك يا اخواني

اراد ان يعطي ان يرطب لك الفرق باستثناء والمخصصات المنفصلة والفرق بين الاستثناء والنسخ ممتاز فرقين بين الاستثناء والمخصصات المنفصلة. ما هو اول يعني فرق وهو واضح ان الاستثناء متصل باللفظ العام

بينما المخصصات المنفصلة اسمها منفصلة وهي منفصلة عن اللفظ العام. اذا الفرق الاول الاتصال والانفصال لا اطيل الكتابة. الفرق الثاني ما هو؟ ذكرت في ختام الدرس الماضي ان الاستثناء يتطرق الى النص

والى الظاهر يعني الاستثناء ليس خاصا فقط بالفاظ العموم هل يمكن ان يدخل الاستثناء حتى على بعض ماذا؟ الخاص. يعني الان الفاظ الاعداد مش قلنا انها من الفاظ الخاص ومع ذلك تطرق اليها الاستثناء فاقول اخذت منه عشرة الا اربعة. اخذت منه كذا الا هو. وانت طالق ثلاثا الا واحدة. مش هذه الفاظ الطلاق

بتعبوك فيها صح؟ انت طارق ثلاث الا واحدة هذا كلها هذا ليس استثناء من عموم والعام من الظاهر وانما استثناء من ايش؟ من اعداد. والاعداد من الخاص والخاص هنا في هذا المكان من النص لذلك ايش قال عندك وبقرا شحمر؟

ويصح الاستثناء من ماذا من النص اخراج عندك ايش يصح الاستثناء من ويجب اتصاله ويتطرق الى النص الظاهر لانك الظاهر الظاهر به العام لانه العام كما قلنا من الظواهري عالاقل عند الجمهور بخلاف الحنفية

العام عندنا من الظواهر. وهو يقول لك انه يتطرق الى النص الظاهري ايش النص اكتب الفاظ العدد الاعداد. هذا مثال على ماذا؟ على نص يمكن ان يدخل الاستثناء على الفاظ الاعداد

ويتطرق الى الظاهر. اما المخصصات المنفصلة فهي في العرف الاصولي لا تكون الا في العام اذن الفرق الثاني ان الاستثناء يكون الفقه ويكون في الظاهر يعني اكتب ممكن بعبارة اخرى يكون في العام وفي غيره

اما المخصصات المنفصلة هنا تتطرق الا العموم هذا التعبير اذا قلنا مخصص منفصل. اذا احنا نتكلم عن عموم. طب اما الفرق بين الاستثناء والنسخ؟ ماذا قال؟ اقرأ عمر قال ويخالف النسخ بوجوب اتصاله عرفا ورفع البعض فقط. يقال في ان الاستثناء بماذا يخالف النسخ؟ يلا نيجي على القسم الثاني

اولا يخالفه بماذا لانه يجب ان يكون متصلا. فايضا الاتصال طبعا هي نفس الفكرة اللي هنا ان الاستثناء لابد وان يكون متصلا باللفظ العام واما النسخ بالعكس لازم يكون منفصل

النسخ لازم يكون منفصل عن النص. طيب العام يعني لو كان العام بدنا ننسخه العام يمكن ينسخ صحيح بس الناسخ للعام يجب يكون منفصلا عنه زمنيا واما الاستثناء فيجب ان يكون متصلا به

في نفس السياق. اذا باستثناء متصل والنسخ منفصل الفرق الثاني ما هو؟ ان الاستثناء يرفع جزئي. اما النسخ فقد يكون نسخ كلي للعام وقد يكون نسخ لبعض العام صح؟ الاستثناء هل يجوز ان يكون الاستثناء للجميع؟ اقول جاء كل الطلاب الا كل الطلاب هل يجوز ان يكون مستغرق

الاستثناء ما يجوز. وسيأتي بعد قليل التنصيص على هذا. اما النسخ ما في مشكلة قد يكون النسخ لكل العام وقد يكون النسخ لبعض العام. فهذا فرق اخر. ان الاستثناء لا يكون الا جزئيا

واما النسخ فقد يكون كلي وقد يكون ماذا جزئي. طب وايضا يمكن نضيف فرق ثالث ما هو؟ ان نصف ايضا عمر اشتغل عندي ها. انا النسخ آآ يتطرق اذا نص كما يتطرق الى الظاهر

صح؟ هل النسخة يكون الا مع العام؟ لا النسخ ايضا يكون في النص ويكون في الظاهر. يمكن النسخ ينسخ رقم عادي ويمكن ينسق ظواهر عموم. فهذا الفرق الثاني الموجود هنا ايضا يمكن ان نضيفه هنا. من الفوارق بين النسخ والاستثناء. اذا ان الاستثناء متصل والنسخ

هذا هو زي هذا مشتركين في هذا. وهاي النقطة برضه حط لي اياها هون. بتقدر تكررها هون. ونضيف ان النسخ يكون كليا وجزئيا. واما الاستثناء فلا يكون الا جزئية تمام هذي هي

هو بس بده يجي يقول لك الفارق من حيث العلاقة علاقة الاستثناء بالعام وعلاقة النسخ بالعام بس ايوة بس انه هيكا من باب التصور الذهني انت في اصل الفكرة ايش هي الفوارق الواقعية بينهم؟ ان هذا متصل هذا منفصل. لكن هذا ما راح يأثر عليك في النهاية على ايش ؟

على الحكم ما بأثر عليك في النهاية على النتيجة طب الان آآ بعد ان قال ويخالف النسخ بوجوب اتصاله عرفا ورفعه للبعض فقط. سيأتي يعيد الكلام عن مسألة الاتصال. سيرجع ليتكلم

عن مسألة الاتصال انه من اهم اهم معالم الاستثناء انه يجب ان يكون المستثنى متصلا بالمستثنى منه ولا يجوز ان يكون هناك ايش؟ فاصل ولا يجوز ان يكون هناك فاصل

هل هاي المسألة متفق عليها ولا فيها خلاف يعطيك انه فيها خلاف حقيقة. قضية انه هل ان الاستثناء يجب ان يكون متصلا باللفظ العام؟ هل هي مسألة متفق عليها ام مختلف فيها؟ لا نقول هي مسألة مختلف

فيها لكن مذهب الحنابلة من معتمد انه يجب ان يكون هناك اتصال بين المستثنى لذلك لما اراد ان يشير الى الخلاف في المسألة ماذا قال بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله

انتم متأكدين انه الناس بسم الله بسم الله بسم الله في كبسة المرة الماضية يا شيخ عمر قاعد مش محبوسة عالجهاز نفسه عندك الله المستعان يا رب اللهم يسر بسم الله بسم الله

بسم الله آآ الان سيأتي الى ذكرى خلاف المسألة قال واجاز ابن عباس عدم اتصاله مطلقا وخصه الحسن بالمجلس واومئ اليه احمد في مسألة مسألة في اليمين في باب الايمان

يعني اذا مسألة الاتصال مش متفق عليها. المذهب عند الحنابلة يجب ان يكون المستثنى متصلا بالمستثنى منه ويسامح بالانفصال العارض. اذا بتذكروا حكينا مع عطس الشيخ صحيح؟ هنا يستثنى بالانفصال العارض يعني بان كان تكلم

استثنى منه اراد ان يستثني واذا بعطس او شيء مع انه هو ناوي يستثني لكن جاءه اتصال عن هذا الاتصال للعرض مغتفر. اما الانفصال الحقيقي لسكوت او بكلام اجنبي هذا لا يؤثر ويبطل الاستثناء. يؤثر ويبطل الاستثناء. القول الثاني في المسألة هو قول ابن عباس

ابن عباس اجاز الانفصال مطلقا. هذا هكذا يروى عنه. انه اجاز الانفصال مطلقا. قال واجاز ابن عباس عدم اتصاله مطلقا طبعا هذا الاثر عن ابن عباس فقط للفائدة انا اذا سجلته. البعض ضعفه

البعض قال لم يثبت هذا عن ابن عباس انه فعلا اجاز ان يكون الاستثناء منفصلا لكن يقولون الصحيح ثبوته. وقد صحح ثبوته عن ابن عباس جمع من الائمة كالامام احمد وابن المديني وجماعة

ومن صححه عن ابن عباس ماذا اراد ابن عباس بقوله الاستثناء المنفصل عمله بعضهم على ظاهره وانه يجوز ان يكون الاستثناء منفصلا مطلقا سواء بغض النظر ايش كان الفاصل يعني ابن عباس

على القول الاول يجوز انك تحكي اعطيته فلان عشرة وبعد نصف ساعة ترجع تقول الا خمسة او بعد يومين وبعد خمس تيام واحد اقر عند القاضي قضيت فلان له مني الف دينار

على الفهم الاول لكلام ابن عباس لو جاء بعد خمس تيام وقال للقاضي الفين مزبوط مع انه الاستثناء ليس في مجلس الكلام وليس يعني متصلا به بل بعيد في اي يوم اخر او شهر اخر. فهذا معنى قوله مطلقا. ايش يعني مطلقا؟ هنا ما معنى الاطلاق؟

اي سواء كان في المجلس او خارج المجلس لانه لا سياتي القول الثالث هو قول تفصيلي. انه يجوز الاستثناء المنفصل اذا كان اثناء المجلس اما خارج المجلس خلص راحت عليك. هذا قول الحسن البصري. الان عندك اصبح ثلاثة اقوال. قول يقول يجب الاتصال مطلقا ولا يسامح الا في

انفصال العارض قول يجوز الانفصال مطلقا وقول بنص يقول يجوز الانفصال اذا كان في مجلس العقد في مجلس الكلام. اما اذا كان خارج انتهى مجلس الكلام وافترقنا فلا يجوز الاستثناء عنده

الفهم الاول لكلام ابن عباس كما قلنا انه يجوز الانفصال مطلقا البعض يقول لا. ابن عباس لم يقصد ان اي استثناء يجوز انفصاله مطلقا. وانما قصد بالاستثناء الذي يجوز انفصاله فقط لفظة ان شاء الله

لفظة ان شاء الله تسمى حتى في العقيدة استثناء. مش مسألة الاستثناء في الامام؟ اكيد سمعتوا مسألة الاستثناء في الايمان. شو يعني الاستثناء في الايمان؟ ان تقول انا مؤمن ان شاء الله. صح؟ فهذه لفظة ان شاء الله

تسمى ماذا؟ استثناء فلما ابن عباس روي عنه جواز الانفصال في الاستثناء البعض فاهمها على ايش ؟ انه قصد بالاستثناء الاستثنائي اللغوي والبعض قال لا قصد بالاستثناء الاستثناء الشرعي وهي لفظة ان شاء الله بالتحديد انه يجوز ابن عباس لمن قال شيئا ثم نسي ان

تقول ان شاء الله ان يقولها ولو بعد حين هذا قصده فقط. لفظة ان شاء الله وليس الاستثناء بمعناه اللغوي العام. قال القبل الثاني حمله بعض اهل العلم على ذكر المشيئة. انه يحسن ان

يقول الشخص غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت. فهو يحسن ان يقول الشخص ان شاء الله حتى ولو مضى زمن. ويكون ذلك من باب التعليق بالمشيئة هذا فهم اخر لكلام يعني ابن عباس والله اعلم. لكن القول الثالث كما قلنا وخصه الحسن البصري

انه يجوز الاستثناء المنفصل بشرط ان تكون في المجلس وقد اومأ احمد الى هذا القول في باب اليمين تمام اه ماذا يقصد قد اومى اليه احمد في باب اليمين روي عن الامام احمد

انه يصح الاستثناء في اليمين منفصلا في مجلس الحلف يعني اذا انتم قلت اقسم بالله لافعلن كذا ما حكيتش ان شاء الله وانت في المجلس قبل ما تقوم تذكرت فقلت ايش

ان شاء الله روي عنه رواية امائية اخذت بالايماء انه يصحح ذلك فبالتالي ما دامت هذه الرواية بالايمان نقلت عنه في اليمين يستخرج منها قاعدة اصولية انه عند احمد طبعا هذي اذا صححنا هذا الان هي مش معتمدة المذهب. بس من رآها هي الصواب سيأخذ منها قاعدة اصولية ان احمد بيجوز الاستثناء

المنفصل اذا كان في نفس المجلس. فهنا دائما هيك اصول الفقه يعني. من اين يأخذ الحنابلة اصول مذهبهم؟ للروايات الامام الان بدنا نشوف عن هاي الرواية هي المعتمدة مش المعتمدة تصبح النقاش في هذا البعد

طيب الان خلاص ننتهي هاي المسألة والصحيح عند اصحابنا اذا من كل هذه الاقوال اي قول القول الاول وهو ان الاستثناء يجب ان يكون متصلا ولا يقبل انفصاله سواء في المجلس او في قادة المجلس الا الانفصال العارض بالعطاس او تثاؤب او كحة مفاجئة

هذا فقط الفاصل الذي بنسامح فيه. غير كذا اذا فصلت فان الاستثناء يبطل. نعم شوية عموما الى هنا. نعم ثانيا من خصائص الاستثناء اقرأ هذي اظن ده اخذناها في النظم الصغير لا اطيل فيها ان الاستثناء عند الحنابلة المعتمد ما هو؟ الاستثناء المتصل

اما الاستثناء المنقطع اكيد درسته لغة عربية بتعرف شو الاسماء المنقطع؟ اللي بكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه. جاء الطلاب الا حمارا الطلاب في الاصل يعني الان اه هذا الاسم باستثناء

منقطع هل هذا في الاحكام الفقهية يعتبر عند الحنابلة قالوا لا يعتبر الاستثناء المنقطع في الاحكام الفقهية قد نأخذ امثلة نأخذ امثلة. لو قال امام القاضي له علي عشرة الاف دينار

الا ستة الاف دولار لا نقبل الاستثناء. بنقول له ليش؟ الدولار ليست من جينز الدينار حتى في الربا. الربا هل كان الدولار الدولار جنس؟ والدينار الاردني جنس؟ علاء بدنا نوخذها بالقيمة يا شيخ لا الحنان بنوخذوش بالقيمة

نحول الدولار لدينار. لأ انت ما دمت استثنيت جنسا منفص جنسا اخر بطل الاستثناء وركز ايش اقول بطلة ايش مش الجملة الاستثناء بتلزمك العشرة الاف. يعني ما بنحكي الجملة كلها غلط. لا. فقط الاستثناء غلط بنعكس عليه وانت راحت عليك. انت اللي

غلط يا شيخ انا كان قصدي احول الدولار لدينار. من اول بتحكي بدينار. اما اذا قلت عشرة الاف دينار الا ستة الاف دولار بنقول انت ايه استثنيت جنسا من غير جنسه. بالتالي بطل الاستثناء والتذوق العشرة الاف دينار. له علي عشرون دينارا ذهبيا الا خمسة دراهم

راحت عليك لانه الدراهم فضية بشكل عرف الفقيد دينار للذهب والدراهم. الفضي هذا جنس وهذا جنس. فعند الحنابلة في المعتمد يبطل الاستثناء. يبطل الاستثناء هذي قاعدة مهمة. ما تنبني عليها مسائل واحكام عندنا

لابد ان يكون المستثنى من جنسي المستثنى في مثال اخر يا رب يعني هذا مثال الامثلة التي تحضرنا يمكنك انك تاخذ امثلة اخرى من كتب الفروع القاعدة الثالثة في الاستثناء اقرأ

يشترط في الاجماع عفوا. يشترط في الاستثناء قبل قليل الا يكون مستغرقا للمستثنى منه له علي عشرة الا عشرة. مزبوط ماذا يبطل باستثناء ركز انه بعض الاخوة ادي حتى مشايخنا كانوا يختبرونا فيها بالامتحانات كانوا يجيبوا لك اياها يقول لك اعطي الحكم الشرعي. فبيجي الطالب ايش بكتب

والله خلصناهم وبعدين طيب له علي عشرة الا عشرة الجملة خاطئة مازن جملة خاطئة. شو الحكم؟ ما في حكم. لا في حكم لزمه المستثنى منه البنزين اهو المستثنى منه وذهبت عليه. مشتق لما في حكم يلزمه المستثنى منه اذا اخطأ في الاستثناء

ممتاز اذا هو غير مستغرق له اجماعا فلا يجوز استثناء الكل من الكل. ثم قال طيب اما استثناء اكثر الان انت عندك اربعة احوال في الاستثمار فكرتك من خلال الامثلة

المستثنى اربعة استثناء كل من كل عشرة الا عشرة. هذا ايش حكمه في المذهب؟ لا يصح استثناء الاكثر من الكل مثاله عشرة الا سبعة ايش حكمه عند الحنابلة؟ علاقة الاصلاح الان هذا فيه خلاف

هذا بالاجماع لا يصح عند الجميع هذا فيه خلاف لكن شو المعتمد عند الحنابلة لا يصح ثالثا استثناء النصف من من الكل عفوا باستثناء النصف من الكل عشرة الا خمسة ما حكمه

يصح وما قاله الطوفي ليس هو المعتمد قول اخر في المذهب ليس هو المعتمد بل هو قول اخر فهذا يصح عندنا الحالة الرابعة استثناء الاقل هذا يصح بالاتفاق. عشرة ثلاثة مثلا

هذا يصح بالاتفاق اذا استثناء الكل من الكل لا يصل عند الجميع باستثناء الاكثر من الكل في خلاف كما قالت فيه خلاف. والمعتمد في المذهب لا يصح باستثناء النصف من الكل

انا عطيتك لو علي عشرة الا خمسة ونص بالتمام شو قال ومشوا مع الشيخ بن نصر الله انه لا يصح في مذهبنا تمام؟ ولكن الصواب انه ماذا يصح اخيرا استثناء الاقل من الاكثر

بطل في استثناء. واذا هذا ما صححش فضل هي الحالة الرابعة والاخيرة. هذه لابد ان تكون صحيحة باتفاق استثنائي الاقل من الاكثر. طبعا ابعطيك الان امثلة فقهية نطبق عليها مهم

نعم يعني باختصار الاستثناء الذي يصيح عند الحنابلة ان تستثني النصف فاقل بس مثال ذلك لو قال لزوجته انت طالق ثلاثا الا اثنتين شو الحكم عند الحنابلة ارفع ايدك الحكم

يعني شو يعني شو صارت المرة شو صارت؟ لو قال انت طارق ثلاثة الا اثنتين. انت بتحكي لا يصح صح؟ لانه الثلاثة شو نصها ؟ واحد و نص. انت زدت على واحد ونصها. تقول انت طالق

ثلاثا الا اثنتين صار استثناء اكثر من الكل صار استثناء الاكثر من الكل فما الحكم؟ بنقول خلص ما طلقت المرأة لانه الاستثناء غلط ولا شو بنحكي خل الاخ؟ لا لا نفس نفس الشيخ

هل نقول الاستثناء غلط ان وياك متفقين قد يقع الطلاق ولا لا يقع؟ يقع يقع كم هذا من عندك اجتهاد تقع الثلاث ما احنا قلنا اذا بطل الاستثناء تصحح الجملة السابقة. انت قلت انت طالق ثلاثا

الا اثنتين قلنا لك استثناءك غلط والاستثناء منعكس عليه و بتلزمك الجملة السابقة تطورت طلقتها ثلاث عند الحنابلة طلقتها. والله يا شيخ انا كنت بدي استثني ثنتين. عم بروح تتعلم احكام الاستثناء. عند الحنابلة. طيب. ممتاز. اه لأ ونفس

الشهيد لو قال امام القاضي لو قال شخص امام القاضي لفلان علي الف دينار الى ست مئة دينار ايش الحكم لو قال لفلان الف دينار الا خمس مئة دينار اه يصح الاستثناء لانه استثناء النصف

ومن باب اولى اذا قاله علي الف الا اربعمئة بعد استثناء الاقل. تفضلوا يلزم الالف انه الاستثناء باطل خلص قول له انت استثنيت غلط باستثناء الكل من الكل والاكثر من الكل خطأ عند الحنابلة. ونخطئ الاستثناء ويلزمه ما قبله. ويلزمه ما قبله. طيب ما بعد ذلك

قال واذا سريعا حتى ما نتجوزش نعم نعم عند فقهيا فقهيا ما بزبط. الى ان نيجي الان نقاش ابعاد تانية من حيث الواقع. شو نيته لكن انت كمذهب كمذهب لا يضر للقرائن. مذهب

امام القضاء بقول لك القضاء. امامه سيف الكلام انت استثنيت خطأ بالتالي بتتحمل مسؤولية كلامك اه واذا تعقب المسألة التي بعدها قال واذا تعقب جمل النحو والذين يرمون المحصنات الى الا الذين تابوا عاد الى الكل لا الى الاخرة فقط. خلافا للحنفية كالشرط نحو

نسائي طوالق وعبيد احرار ان كلمته. نعم. لاستوائهما في الافتقار الى متعلق. وتقدم شرطي رتبة عقلي لا لغوي. ثم يلزم الاولى فقط احكام الاستثناء عند التعاطف العطف اخواني قد يكون عطف مفردات

ذكرت مثال هنا لو قال شخص لصاحبه لاحظت المثال انا ماني قادر اقرأه الله يعطيهم العافية اعطي الفقراء والمساكين مثلا الموظفين منهم تمام الان احكام الاستثناء مع العطف فيها عدة احوال. الحالة الاولى ان يكون العطف عطف مفردات. بس مش عطف جمل على جمل

عطفت مفردات اعطي الفقراء والمساكين. عطفت مفردة على مفردة. قلت الا الموظفين اللي بشتغلوا في الوظائف انا قلت لواحد جاي يتصدق وانا بدي اتصدق اعطيت واحد وكلته. قلت له اسمع هاي الزكاة. هاي الصدقات

توزع لي اياها على مين ؟ الفقراء والمساكين الا الموظفين. نعم. اذا في فقير موظف او مسكين موظف بعطيهوش خلص انا بدي اعطي الفقراء والمساكين غير الموظفين كاني هيك بدي اياه. الان شف هذه

اعطي الفقراء والمساكين الا الموظفين خدمة الموظفين هل هي استثناء من الاخير؟ والاستثناء من الجميع عند الحنابلة للاستثناء من الجميع المستثنى يعود على جميع المتعاطفات. لو قلت لك اعطي الفقراء والمساكين وطلبة العلم وفي سبيل الله الا الموظفين

الاستثناء يعود على ايش ؟ على الجميع. فتقول يعود الاستثناء على الجميع. هاي الحالة الاولى السؤال الثاني اذا كان عكس جمل على بعضها البعض الاية. قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء

اشرب ماء قال فاجلدوهم ثمانين جلدة واحد ولا هو عطف ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا اولئك هم الفاسقون اعطاك فراغ جمل معطوفة على بعضها البعض صحيح اجلدوهم ثمانين جلدة مقال واه

لا تقبلوا لهم شهادة ابدا و اولئك هم الفاسقون بعدين ماذا قال؟ الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا الا بعد ذلك جاء الاستغناء. الا الذين تابوا الان هذا الاستثناء التوبة الذين تابوا

هل يعود على الجملة الاخيرة اننا نرفع عنهم حكم الفسق. الان ربنا عز وجل امرنا ثلاث شغلات امرنا انه الذين يقذفون العفيفات ثمانين جلدة وان لا نقبل لهم شهادة ابدا

وان نحكم عليهم بالفسق ثم استثنى فقال الا الذين الان الا الذين تابوا هل الذين تابوا؟ هذه تعود على جميع الجمل السابقة بالتالي فالتائبون لا نجلدهم ثمانين جلدة وانا ونقبل شهادتهم

ولا نحكم عليهم بالفسق. هذا اذا ارجعت المستثناء الى جميع الجمل او نرجع الاستثناء الى الجملة الاخيرة فقط فنقول الا الذين تابوا فقط نرفع عنهم الفسق لكن نبقي جلدهم ثمانين جلدة ونبقي انهم لا تقبل شهادتهم امام القضاء

هاي حكمين مختلفين صار. لانه اذا انت قلت الاستثناء يعود على الجميع. ما راح اجلده وراح ارجع اقبل شهادته ولا نحكم عليه بالفسق اذا قتل استثناء يعود على الجملة الاخيرة

فسقط الشيء الوحيد الذي ساسامح فيه ما هو؟ الفسق لكن عدم قبول شهادته وجلد وثمانين جلدة. تاب ولا ما تاب خلص راحت عليه لانه الاستثناء لا يعود اليها ما رأي الحنابلة

والجمهور. الجمهور يرجعون الاستثناء الى جميع الجمل هيك الاصل ركزوا معي الاصل القاعدة الاصولية عند الحنابلة والشافعية والمالكية ان الاستثناء يعود الى جميع الجمل الاصل اه فالاصل ان يرفع عنه حد الجلد اصلا ركز

وان لا وان خلص نرجع نقبل شهادته اذا تاب وانه لا يحكم عليه بالفسق او نرفع عنه الحكم والفسق اذا؟ تاب. ممتاز؟ عند الحنفية مش اذا انا ذكرت الخلاف بين الحنفية لا

يقولون يعود الاستثناء فقط الى الجملة الاخيرة الحنفي يقول نرفع عنه فقط ماذا؟ الفسق اما عدم قبول شهادته لو تاب ما تاب ولو حج وعمل كل العمرات ولا نرفع عنك حد القذف

ممتاز اذا في خلاف في هذه المسألة معتمد مذهبنا ان الاستثناء يعود الى ايش من جميع هذه الاصل لكن احنا دايما نقول دائما القواعد الاصولية هي تقعيد للقاعدة بعدين ينظر في القرائن

عند الجمهور يقولون الاستثناء يعود الى الجميع الا اذا دلت قرينة على عودته الى بعضها دون بعض. صح؟ هنا في هاي الاية هل الاصل ان الحنابلة والجمهور يقولون ان الاستثناء يعود للجميع

اه نحن لا نقول انه يعود الى الاول. لانه الجلد وهو الحد تبت ولا ما تبت ما دام المقذوف طالب باقامته سيقام عليك فما حدا يجي يقولها اذا القاعدة لا القاعدة احنا الاصولية صحيحة لكن هنا عندنا قرينة

ان الحدود لا تسقط بالتوبة اذا رفعت عند القاضي اذا وصل عند القاضي تمام والقذف بالتحديد اذا طالب المقذوف به لانه يحتاج الى مطالبة خلاص انتهى حتى لو تبت هذا بينك وبين الله بس في النهاية المقذوف طالب باقامة الحد عليه فسيقام عليك الحد حتى لو تبت. فعدم ارجاع الاستثمار

للجلد ليس لان القاعدة هي ان الاستثناء لا يعود للجميع. لا القاعدة ان الاستثناء يعود الجميع. لكن هناك قرينة من الكتاب والاحاديث النبوية دلت على انه لن يعود الى الجملة الاولى. لكن سيبقى عند الحنابل يعود الى الثانية والثالثة

وبالتالي عندنا اذا تاب القاذف تقبل شهادته امام القضاء ما عنا مشكلة. اذا ثبت توبته. طيب هذه هي المسألة التي ذكرها فقال وان تعقب جمل لكن بقي علينا الحالة الثالثة وهي ما هي

قلت لكم هناك احكام الاستثناء. طيب الثالثة اذا كان هناك جمل متتابعة لا عطف فيها اشوف شو بدي اعمل انا هون بالمشهد. خلص خليني اجيب وحدة جديدة اذا كانت جمل

متعاقبة لا عطف بينها. مثلا قلت لك اعطي الفقراء اكرم العلماء الموظفين شو مشكلتي انا مع الموظفين اليوم طيب انا اعطيتك جملتين قلت اعطي الفقراء اكرم العلماء اه هل عطفت ولا جمل متعاقبة؟

المتعاقبة دون عطف. اعطي الفقراء اكرم العلماء انزل هذا. حط اي جملة مش مشكلة. عبي الفراغ من الجمل. بس بدون عطف. ثم قل الا الموظفين او الا اولاد الجهة الفلانية. او الا كذا وكذا. هنا الاستثناء يعود الى اين

عند اصحابنا يعود فقط الى الجملة الاخيرة فقولنا ان الموظفين تعود الى استثنائي للعلماء فقط ولا نعيدها الى الفقراء. الفقراء بامكانك تعطي الموظفين وغير الموظفين والاستثناء فقط يعود الى الجملة

الاخيرة يا اخوان هذا اسمه منهج التعامل مع النص. يعني هذه القواعد هاي قواعد اساسية انه انا راح ابني قراءتي للكتاب والسنة بناء عليها. بهاي مسألة يعني هكذا هو المنهج العلمي. انت الان عند الحنابلة عم ترسم منهج علمي في قراءة النص

واستخلاص الاحكام الفقهية والعقدية منه. هذا منهج لابد اي علم من العلوم هناك منهج في قراءته انت هنا في هذه الكتب وفي هذه المسائل والقواعد الاصولية تتعلم منهج قراءة النص لانه انا وياك اذا لم نتفق على منهج القراءة

كيف راح تختلف النتائج؟ انت سيكون عندك احكام عندي احكام اخرى. نعم اذا واذا تعقب جمال هو من بين هذه الاحوال الثلاث اتكلم فقط عن الحالة الثانية وهي عطف الجمل فقال وان تعقب جملا اذا اذا جاء الاستثناء بعد جمل اكتب متعاطفة

ما قال المتعاطفة هنا وان تعقب جملا لكنه مثل بمثال يفهم منه هذا القيد. مثل بالاية والذين يرمون المحصنات وهنا يقول عاد الى الكل عند اصحابنا لا الى الاخيرة فقط. ليس الى الجملة الاخيرة فقط. خلافا للسادة الحنفية رضوان الله عليهم. قال

حال الاستثناء في هذه المسألة كحال الشرط كالشرط فلو انني في الشرط قلت او قال شخص نسائي طوارق وعبيدي احرار جملتين متعاطفتين صح؟ نسائي طوالق وعبيدي احرار ان كلمت فلانا واحد معصب حكى نسائي كلها طوالق وعبيد احرار

راح احررهم اذا كلمتك يا فلان في لحظة قال هذا الكلام الان ان كلمته نسائي طوالق وعبيدي احرار ان كلمته الان هذا الشرط هل يعود على كل الجمل السابقة على تطليق النساء

واعتاق العبيد فقط على الجملة الاخيرة اعتاق العبيد فهمتم الان النساء طوالق وعبيد احرار ان كلمت فلانا هنا الشرط يعود على الجملة الاخيرة ولا على كل الجمل؟ على كل الجمل السابقة

تمام على كل الجمل السابقة وهو طبعا هو يريد هنا ان يناقش من؟ راح الكتاب. نعم. هو يريد هنا ان يناقش الحنفية في هذا. لانه الاصل الحنفية يتفقون لان الشرط

اذا تعقب جملا انه يعود على الجميع. تمام؟ انه يعود على الجميع. ويقول للحنفية لماذا فرقتم بين الاستثناء والشرط وقلتم ان الشرط يعود على جميع الجمل السابقة الذاكرة الاستثناء لا يعود الى الجملة الاخيرة. احنا الحنابلة المطردون

قلنا الشرط او الاستثناء اذا جاء بعد جمل متعاطفة فانه يسري حكمه على جميع الجمل السابقة الا اذا جاءت قرينة. طيب من ماذا قال اه الاستوائية ما في الافتقار الى ماذا؟ متعلق. ماذا يعني يقول استوائهما في الافتقار الى متعلق

انه الاستثناء والشرط كلاهما يحتاج الى ماذا الى متعلق يتعلق به صايع الاستثناء يحتاج الى ماذا مستثنى يعني هو يريد ان يقول لك ما هو الجامع في هذا القياس؟ هو قاس ايش على ايش يا شيخ

الاستثناء على الشرط في اي حكم في وجوب العودة الى جميع الجمل. ها الان هو عمل عملية قياس الاستثناء على الشرط طب اي اي قياس يحتاج الى فرع علة طب ما هو الحكم الذي قاس فيه الاستثناء على الشرع

بانهما يعودان الى جميع الجمل السابقة. هذا هو الحكم طب ما هي العلة المشتركة بينهما الاستواء الاستثنائي مع شرايا العلة المشتركة بينهما. ان كليهما مفتقر الى متعلق. مش الشرط يحتاج الى مشروط

والمستثنى يحتاج الى مستثنى منه كلاهما يحتاج الى متعلق هيك استثناء بيجي لحاله. لأ الاستثناء يحتاج ايش مش شرط حتى يكون شرط يحتاج الى ايش مشروط فهذا هو الجامع بين الاصل والفرع هنا في هذا القياس

فهمتم ما معنى لاستوائهما اي الاشتراك الاستثنائي مع الشر افتقارهما الى متعلق ما دام الاستثناء يحتاج الى متعلق الشرط يحتاج الى متعلق وانتم قلتم في الشرط انه يعود الى جميع الجمل السابقة

فليكن الاستثناء مثله وليعد الى جميع الجمل السابقة. يعني هيكا الحنابلة استدلوا لهذه القضية. طيب آآ قال وتقدم الشرط رتبة قال وتقدم شرط رتبة عقلي لا لغوي. ثم يلزم تعلقه في الاولى فقط. الان هنا ما يسمى تخيل وجود معترض

فان اعترض على هذا القياس الحنبلي قال شخص قياسكم يا ايها الحنابلة قياس الاستثناء على الشرط مش علمي لأن الشرط الشرط يكون في العادة وين في البداية يكون في البداية

ثم بعد ذلك يتلوه المشروط نقول تقدم الشرط رتبة الشرط تقدمه نعم هو في العهد الصحيح الشرط يكون قبل المشروط مش قادر اقول ان جاء زيد كلمته اه اذا حكيت معك زوجتي طاهر. اذا فعلت كذا ايهما اسبق على الاخر؟ الشرط ولا المشروط؟

الشرط يكون سابقا على شروطه. فماذا نقول له؟ تقدم الشرط على المشروط هو تقدم لازم عقلا لكنه ليس لازم ليس لازما لغة صحيح. هاي معنى الجملة السابقة عبيدي احرار ونساء طوارق ان كلمتك. هل يجوز

ان اقدم من حيث اللغة نواب الشرط واؤخر جملة الشرط بصير فنقول جاء شخص فقال يعني لو جاء الحنفية فقالوا قياسكم خطأ. لان الشرط يكون مبتدأ به في الكلام والاستثناء يكون مختتما به الكلام

على انه في فرق ونقول هذا ليس فرقا مؤثرا. لانه يجوز في الشرط ان يتأخر ايضا مثله مثل الاستثناء وتقدمه في الرتبة هو فقط تقدم عقلي وليس وجوبا يجب ان يتقدم الشرط على المشروط. صح؟ في العادة في العادة الاستثناء يكون في الاخير

مش شرط بكون في الاول صح. انت عادة بتجيب الشرط بعدين بتجيب جملة الجواب الشرط. ان جاء زيد كلمتك. ان صحيح ان في العادة ان الشرط تقدم على جواب الشرط لكن هل هذا لازم؟ لا هذا عادة يعني هو الاكثر. لكن يجوز ان يتأخر الشرط

ويتقدم جوابه ويصبح هنا مثله مثل الاستثناء كلاهما. متأخر. فهذا الفرق الذي اعترضتم به علينا من حيث اللغة لا اثر لان تقدم الشرط على المشروط هو في العقل. اما من حيث اللغة

فيجوز ان يتأخر الشرط عن جوابه كما ان الاستثناء يكون متأخرا عن المستثنى منه ثم لو كان تقدم الشرط في العادة الان من باب التنزل لو ان تقدم الشرط انه يكون في العادة في بداية الجملة بخلاف الاستثناء

يكون في اخر الجملة للزم ما للزم ماذا؟ للزم ان الشرط يرتبط فقط باول جملة في جواب الشرط وليس بجميع الجمل يعني لو كان الفارق المؤثر عندكم الان الحنفية زي ما قلنا. الحنفية بقولوا ان الشر يعود على ايش؟ على جميع الجمل المتعاطفة

استثناء عندهم لا يعود الا الى الجملة الاخيرة احنا بنقولهم لأ احنا الحنابلة سواء الشرط او الاستثناء الكل يعود على جميع الجمل المتعاطفة ولا يتعلق بجملة واحدة فهم لما اعترضوا على قياسنا شو قالوا؟ قالوا قياسكم يا ايها الحنابلة الاستثناء على الشر

قياس مع الفارق ليه ؟ لان الاستثناء يكون في العادة متأخرا والشرط يكون في العادة ايش متقدما نقول لهم تقدم الشرط اول اشي ايش قلنا؟ تقدم الشرط على جواب الشرط

وليس لازما لغة ولازم عقلا. لكن من حيث اللغة يجوز ان يأتي الشرط متقدما ويجوز ان يأتي متأخرا. فهذا غير مؤثر هذه اول جزئية ثم لو كان تقدم الشرط مؤثرا لكان ينبغي ان يكون الشرط متعلقا فقط بالجملة الاولى من جواب الشرط وليس بسائر جمل جواب الشرط

نفس الجملة السابقة ايش هي الان كانت الجملة؟ نسائي طوارق وعبيدي احرار ان كلمتك لو بدنا نيجي على الحالة الطبيعية ان كلمتك ونسائي طوالق وعبيدي احرار مش احنا يعني انتم الان يا حنفية

ليش حكيتوا ان الاستثناء يعني الاصل انتم علقت الاستثناء بماذا يا اخي باخر جملة. تمام؟ نيجي بنقل لكم التقديم والتأخير لا اثر له ولو انه كان الشرط مثلا تنزلا لابد ان يكون متقدما

اذا كان يجب ايضا ان يكون متعلقا بماذا الجملة الاولى فان كلمتك نساء طوارق يتعلق الشرط به الجملة هذي ولا يتعلق بالجملة الاخرى مثل مثل الاستثناء لا ينبغي ان يكون التقدم او التأخر

في العودة الى الجميع او العودة الى البعض. مش هذا هو المفصل المسألة فنحن يعني الاصل انتم على قواعدكم ما دمتم تعيدون الشيء الى اقرب شيء له. ولما اعدتم الاستثناء الى الجملة السابقة له. كذلك

ينبغي عندكم ان تعيدوا الشرط الجملة الملاصقة له وهي اول جملة بعده صحيح كما نحن مضطردون فاعدنا الاستثناء الى جميع الجمل. وكذلك الشرط ربطناه بجميع الجمل. وكانه يريد ان يقول ان

التقدم والتأخر ليس فارقا مؤثرا. وانكم يجب عليكم ان تضطردوا. فاذا اعدتم الاستثناء الى الجملة الاخيرة شيخهم يفعلون اذا مش شرط اذا تقدم فعليكم ان تعيدوه الى ايش الى الجملة الاولى التي تلاصق وليس الى جميع الجمل. ونحن مضطردون. فما دمنا نرى ان الاستثناء يعود على جميع الجمل

فان الشرط سواء تقدم او تأخر يعود عندنا الى جميع الجمل. فالتقديم والتأخير باختصار ليس علة مؤثرة ماذا قال فقط من باب هيك الاثراء. باب الاثراء انه نناقش دليل الحنفية شوف الحنفية كيف فكروا في الموضوع

هنا يقول صاحب المتعة قال ودليل الحنفية ان العموم ثابت في كل سورة بيقين اذ دلالته قطعية وقد عارضه الاستثناء. ومفاده اخراج بعض افراد العموم. كما قلنا. وهذا الاستثناء لابد ان يعود الى شيء قبله ليكون كلاما مفيدا

ولا يخلو اما ان يعود الاستثناء الى الجملة الاخيرة وهذا هو القدر المتيقن او ان نعيده الى الجمل كلها وهذا قدر مشكوك فيه واذا كان ثبوت العموم بيقين نخرج منه الا

اليقين وهو عودة الاستثناء الى الجملة الاثير. اذا هاي الفكرة عندهم مرتبطة بماذا؟ على مبنية دلالة العاء انه ايش لاحظوا انها مبنية على دلالة العام انها قطعية واما عودوا المستثنى الى الجميع فشك

واليقين مقدم على الشك. والاصل بقول لك ان نحافظ على الجمل الاولى والثانية واعيد الاستثناء فقط. الى الجملة الاخيرة لان هذا القدر هو المتيقن نوقس من وجهين. الاول طبعا من عقولنا دلالة العام قطعية. هذه ليس لها علاقة بنا لانه احنا اصلا مختفيين معهم في هذا من البداية. ثم لو سلمنا انها قطعية فان جملة الاستثناء والمستثنى منه تعتبر

في حكم الجملة الواحدة فلم تنتهي الجملة بعد حتى يقال بان العموم قد ثبتت قطعيته. انادي يناقش فيها. الوجه الثاني ان قولكم عود الاستثناء الى الجمل قبل الاخيرة مشكوك فيه

يلزمكم القول به ايضا في ماذا يعود الشرق نفس ايش لو كان الشرط متأخرا او متقدما على كل حالتين فعودته الى جميع الجمل التي ستأتي قبله هي عودة الى مشكوك فيه

يلزمكم القول به في عود الشرط والصفة الى جميع الجمل. وانتم لا تقولون بهذا مع انه يمكن القول فيهما ان العموم متيقن وعود الصفة بالشرط الى الجميع مشكوك فيه نفس الاشي. فكان الواجب عوده الى الجملة الاخيرة. يعني ما ذكرتموه بالنسبة للاستثناء يلزمكم بالنسبة الى الشرط. فالتفريق فالتفريق ليس

واضعا بينا الشرط نفسه والاستثناء نفس الشيء قد لا يكون بعد عام قد يكون بعد نص وقد يكون بعد كذا يعني هي نفس الفكرة. طيب عطوفنا على جواب الشرطي يعني لو انا عبرت عنها بالمثل المضارع. ان كلمتك تطلق نساؤك ويتحرر عبيدك. تمام

اعتراضك بس هو تكملة لاعتراض المهم الان الحنفية لما اعترضوا على كلام الحنابلة اعترضوا بئر الحنابلة قسم الاستثناء على الشرط صحيح اعترضوا علينا فايش قالوا؟ ان الاستثناء رتبة التأخير عشاق رتبة

التقديم وقلنا لهم اولا قضية ان رتبة الشرط التقديم هذا مش من حيث اللغة هذا من حيث العقل. اما من حيث اللغة عادي الشرط بتأخر زيه زي الاستثناء. ما عناش مشكلة

تمام ثم ثم لو قلنا هذا مؤثر لو قلنا ان هذا مؤثر. هاي هي الفكرة المؤثرة. قال اذا فيلزم تعلقه بماذا؟ في الاولى فقط. ثم يلزم تعلقه الاولى فقط لو كانت رتبته التقديم

نتعلق بماذا؟ الشرع بالجملة جواب الشرط الاولى نعم ايضا مرتبطة بجملة لو قلت لو قلت هكذا تدرس تنجح وتسعد اذا الان على هو هذا على سبيل التنزل من الحنابلة لا نقول انه يعود الى الجملة الاولى فقط

بقول على سبيل التنزل لو كان هذا هو الفرق بينهما عرفت؟ قال ثم يلزم تعلقه الاولى فقط يلزم لو كان هذا هو الفرق المؤثر للزم تعلقه بالجملة الاولى فقط وليس بسائر الجمل

خليني اناقشك فيها بعدين حتى اشوف ايش وجهة نظرك بتعمق اكثر. طيب. نيجي الان على الشرط اكمل قال هو ما توقف عليه تأثير المؤثر على على غير جهة السببية والاولى ما استلزم نفيه نفي امر على غير جهة السببية. وهو من المخصصات كالاستثناء والغاية

واذا دخل على السبب اثر في تأثير حكمه حتى يوجد. لا في منع السببية خلافا للحنفية. نعم الان هنا دخلنا في المخصص الثاني من المخصصات المتصلة. وهو سيقتصر عليه ولن يذكر باقي المخصصات المتصلة. الشرط

الحقيقة هنا في اشكال وقع فيه الطوفي ويقع فيه ايضا وقع فيه القرافة قبلهم وقع فيه مجموعة من الاصوليين وهنا لما يأتون يتكلمون عن الشرط يعيدون تعريف الشرط ما عرفناه في الشرق الاحكام الوضعية

نرجع هيك سريعا عن الشرط في الاحكام الوضعية شوف ايش عرف الشرط الحكم الوضعي يا رب سريعا قال والشرط صفحة اه ثمانية وستين الشرط ما لزم من انتفائه انتفاء امر

على غير جهة السببية. صحيح؟ اعمل هيك بس خلي عينك هون وعينك هون شف شو عرف الشرط بالتعريف الثاني. هون في باب هذا التعريف الثاني اللي سماه الاولى. قال قال ما استلزم

نفيه نفي امر على غير جهة السببية نفس الثاني بصراحة ما لزم من هناك قال ما لزم من انتفائه انتفاء امر على غير جهة السببية. وهنا قال ما استلزم نفيه نفي امر

على غير جهة السببية. اذا هنا هو يعرف الشرط باعتباره ماذا حكما وضعيا طب سؤال احنا هنا في باب المخصصات المتصلة. هل نحن هنا نتكلم عن الشرط باعتباره حكما وضعيا؟ ولا نتكلم عن الشرط اللغوي

بتكلم عن الشرط اللغوي. والشرط اللغوي بتذكروا ايش قلت لكم في باب الاحكام الوضعية. انه هل يعتبر من قبيل الشروط ولا من قبيل الاسباب قلنا من جهة الاسباب لانه يلزم من وجوده الوجود

ومن عدمه العدم فهنا يعني كثير من المحققين خطأوا هذه الطريقة انك تأتي للشرط الان هنا نحن نتكلم عن الشرط اللغوي الاستثناء شرط بنتكلم عن قضايا لغوية فلما تأتي تعرف هنا الشرط اللغوي

بما عرفت به الحكم الوضعي شرط الحكم الوضعي. انت هنا دخلت موضوعي في موضوع هذا لبس لأ اعتقاد هذا غير دقيق من التعريفين هنا غير دقيق الاصل ان يعرف الشرط

لماذا؟ بمعناه اللغوي فتقول الشرط ان يعلق حكم على آآ اداة من ادوات الشرط المعروفة ان او احدى اخواتها ان يعلق حكم على جملة شرط متعلقة باداة من ادوات الشرط المعروفة ان او احدى اخواتها. كيف عرفنا الاستثناء

مش قلنا في الاستثناء اخراج بعض سابق بالا او احدى اخواتها. هون نفس الاشي. بتقول لي الشرط هنا اكتب نحن نتكلم عن الشرط اللغوي وليس الشرط الوضعي وبالتالي نقول هو الشرط اللغوي هو تعليق حكم

على جملة هي جملة الشرط مرتبطة باداة من ادوات الشرط وهي ان الشرطية او احدى هذا هو الشرط الذي نتكلم عنه هنا. نقول الشرط هنا هو الشرط اللغوي ان يعلق الحكم

على جملة او صيغة قل كما شئت مرتبطة باداة من ادوات الشرط ان يعلق الحكم على جملة او صيغة مرتبطة باداة من ادوات الشرط ان او احدى اخواتها ان من مهما الان قلت

من جاء من جاءك فاعطه درهما جواب الشرط حكم علقته على جملة جواب على جملة عفوا الشر المرتبطة باحدى ادوات الشفط اقول ان جاء زيد ما هو الحكم؟ الاكرام وهو معلق على جملة الشرط

المرتبطة باداة من ادوات الشرط وهي ان هنا. فعندي ان من ما مهما اذ ما اينما اينما تكونوا يدرككم ما هو الحكم؟ الحكم هو جواب الشرط ادراك الموت وهو معلق على ماذا

على جملة الشرط المصدرة باداة من ادوات الشرط وهو اينما هنا. هذا هو الشرط الذي نتكلم عنه انه مخصص للعموم. انا مش عم بتكلم عن شرط اعتباره حكما من الاحكام الوضعية

الان بس من باب التنزل معه سريعا والا هذا مناقشة غير منتج الان اصبحت هنا خلص عم بعطي تعريفين مش شرط باعتباره حكم وضعيا. ايش قال؟ قال الشرط هو ما توقف عليه

تأثير المؤثر. المؤثر هنا هو العلة وما توقف عليه تأثير المؤثر على غير جهة السببية شاف على غير جهة السببية حط عليها خط واكتب الطوفي نفسه ذكرها في المختصر ثم عاد فتراجع عنها في الشرح

توفي نفسه ذكرها في المختصر في في المختصر يعني في البلبل الطوفي ذكر هكذا التعريف. قال ما توقف عليه تأثير مؤثر على غير جهة السببية. بعدين رجع خطأ نفسه في الشارع خطوا نفسه

وقال انا لا احتاج الى ان اذكر على غير جهة السببية. ليه ايش القصة هنا ولما جبنا الكاسة الجديدة الدنيا خربانة عندنا. نرجع على الكمبيوتر القديم احسن النا الحمد لله

طيب. خلص خلص مش مشكلة هيدا امور النفسية المهم الان ايش معنى جملة؟ على غير جهة السببية ضع عليها دائرة وقل لا يحتاج اليها هو نفس الطوفة قال ذلك قال يكفي ان نقول ما توقف عليه

تأثير المؤثر مؤثر ايش اكتب ما معنى المؤثر؟ العلة العلة ويقول الشرط هو ما يتوقف عليه تأثير العلة بس هذه واضحة اظن القاعدة على ما اخذناه في الحكم الوضعي. احنا قلنا هل السبب

يؤثر مباشرة في الحكم ام لا بد من وجود الشروط وانتفاء الموانع لابد من وجود الشروط فالان امتلاك النصاب في الزكاة سبب وعلة لكن هل اذا امتلكت النصاب مباشرة عليه زكاة

ولا فيه هناك شرط لازم تحقيقه في بعض الاموال وهو ايش ؟ مرور الحول ومرور الحولي شوف كيف بدي اطبق عليه التعريف. شرط يتوقف عليه تأثير العلة وهي امتلاك النصاب

مرور الحول شرط يتوقف عليه ان تؤثر العلة وهي امتلاك النصاب. امتلاك النصاب هو العلة صح مش كنا نحكي؟ هو السبب. بس هو ما راح يأثر فعليا في الواقع توجد معه شروط

صحيح وتنتفي الموانع امتلاك النصاب علة لكنه لن يؤثر حتى يوجد الشرط وهو مرور ومرور الحول. فهنا اذا عرف الشرط باعتباره حكم الوضعية ان الشرط ما يتوقف عليه تأثيره العلة ازبط. يعني بس انه ايش قال لماذا لغينا على غير جهة السببية

لانه خلص ما دمنا قلنا هو ما يتوقف عليه تأثير العلة. يعني ما يتوقف عليه تأثير السبب. اذا هو بالتأكيد على غير الجهات السببية. اصبح ذكرها حشوا يقول لك الشرط

هو الذي يتوقف عليه تأثير السبب بس بشرط ان يكون ليس سببا مو خلص مو انا حكيت ما يتوقف عليه تأثير السبب. اذا هو بالتأكيد ليس سببا. فنفس الطوفي ترى سبحان الله العالم ليش الطوفي انا بقول شرحه ممتع

بتحسه بفكر معك ما بحاول بعض العلماء تجد العبارة يخرج لها تخريج وبيتكلف فيها بتعامل مع الامور ببساطة يا عمي هذا الكلام مش صح. وانا بقول لك انه انا اخطأت

اذا فش داعي على غير الجهات السببية. فبتحس انه بحاول يفكر من المنطقية بدون تقعر في العبارات. لكن هنا ابن نصر الله شو يقول الاولى نعرف الشرط بما عرفناه به في الحكم الوضعي سابقا وهو ايش؟ ما استلزم نفيه

نفي امر لويش ؟ ما يلزم من عدمه في هاي الفكرة ما يلزم من عدمه العدم ما يستلزم نفيه نفي امر اه على غير جهة السببية هنا ايضا نحتاج هاي. هونا بنحتاجها لانه انت قلت لانه نفس انه

السبب والشرط كلاهما يستلزم من عدمه العدم ماذا سيكون الفرق بين الشرط والسبب ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم على غير وجه السببية واما السبب وما يلزم من عدمه العدم على وجه السببية

صحيح نعم كلاهما احنا مش داخلين فيهم. انا بقول لك انا بس عم بناقش التعريفين اما على كلا الحالتين انا اعتقد ان هذا التعريف غير صواب هنا. هنا لازم تعرف الشرط اللغوي. الشرط اللغوي ما الهوش علاقة اصلا

الشرط الوضعي بل هو سبب. ان وعلى غير جهة السببية الشرط اللغوي سبب اصلا ويعتبر من قبيل الاسباب من حيث الحكم الوضعي انه يلزم الوجود الوجود ومن عدمه العدم. لانه بقول لك ان جاء زيد اكرمت

معناته اذا جاء راح اكرمه اذا لم يأتي لن اكرمه. هو سبب. يلزم من عدمه العدم ومن وجوده الوجود. طبعا ما سر الاولوية هنا؟ هذا فكر فيه يعني لن يهمني كثيرا قال والاولى

عرفت والاولى قال ما استلزم نفيهن. انا قعدت في اعتقادي انه جعل الثاني اولى من الاول. من جهة ماذا انه ركز على خاصية الشرط خاصية الشرط ما هي؟ انه يلزم من عدمه العدم

ذكرها والتركيز عليها اولى من ان نقول ان الشرط هو ما يتوقف على وجوده تأثير المؤثر انه احنا الشرط الوضعي اذكروا ايش عرفناه بالتعريف الاسهل. ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده

وجود عدم. هنا لاحظوا اه بالنصر الله مش عم بخطئ الرسول بيقول لك الاولى الاولى انك تركز في تعريفك للشرط الوضعي. على الجانب الابرز فيه وهو جانب انه يلزم من عدمه العدم. واما جانب انه

علي التأثير المؤثر هذه ليست الخاصية البارزة له لماذا مين يحكي لي ايوه اللي هي ايش فكرة؟ انه هادا التعريف ترى ينطبق على الشرط والمانع ليه ؟ لانه المانع يتوقف علي تأثير مؤثر

بس يتوقف على ايش على عدم موجودة توا انا قلت ما توقف علي. اللهم الا ان يقول لك لأ بس هو انا قصدي ما توقف علي على وجوده وهناك في المانع ما توقف عليه على

عدمه. يعني بالنسبة ما قال تعريف خطأي الاول. يعني اله وجه من المنطقية. بس قال الاولى حتى نخرج من كل الاشكالات هاي تركز على خاصية الشرط بشكل واضح. ما يستلزم نفيه نفي الحكم

يعني ما يستلزم من عدمه العدم. اللي كنا بنذكره سابقا احنا محتاجين لكل هذين التعريفين من الاخر يا شيخ لا حط لي اياهم على جنب. وارجع للتعريف اللي اعطيتك اياه. نحن هنا نتكلم عن الشرط اللغوي. ليس لي علاقة بما هو الشرط اللغوي اكتب سبب

يعتبر من حيث الحكم الوضعي سبب الشرط اللغوي من حيث الحكم الوضعي سبب فاذا قلت لزوجتك ان كلمتك فانت طالق انا بتكلم عن سبب هنا من حيث الحكم الوضعي. يعني اذا صار كلام

انت طارق لم اكلمك لن تطلقي باعتبار هذا السبب مش ممكن تطلقي باعتبار سبب اخر بس باعتبار هذا السبب لم تطلقي. فبالتالي اكتب لا نحتاج الى هذين التعريفين هنا ثم قال وهو من المخصصات

اكتب المتصلة الاستثناء الغاية احنا درسنا بالاستثناء. وما راح ندرس الغاية هنا لانه اصلا لم يتطرق اليها ثم قال واذا دخل اقرأ هذه قال واذا دخل على السبب اثر في تأخير حكمه حتى يوجد. لا في منع السببية خلافا للحنفية. قال واذا دخل على السبب

اثر في تأخير حكمه حتى يوجد لا في منع السببية عن السبب الان اذا دخل على السبب الان هاي فكرة هي عموما يعني ماشي ممكن ننزلها على الشرط اللغوي مصر على اننا نتكلم في الشرق

الوضعي. وان كانت يمكن تطبيقها على الشرط اللغوي كما يعني سآتي بعد قليل نأتي بمثال الان هو ما يريد ان يقول اذا دخل الان في خراب بين الجمهور والحنفية في هاي الفكرة ايضا

اذا دخل شرط على سبب يؤدي الى استقرار حكم البيع خليني اعطيك مثال. البيع سبب بوجود ملك المشتري للسلعة صحيح؟ والطلاق سبب يعني اذا قلت لزوجتك انت طالق سبب لانهاء

عقد الزوجية ممتاز اذا نقول في هون عنا شورت هنا عندك شرط سبب ممتاز البايع السبب لفظ الطلاق سفر. ما هو الحكم الذي ينتج عن البيع ملك مثلا المشتري السلعة

وملك البائع للثمن. صح؟ مثلا الطلاق شو الحكم الذي ينتج عنه؟ انتهاء النكاح الان يقولون اذا اتيت بشرط ادخلت على السبب اذا ادخلت شرطا على السبب. مشان هيك قلت لكم هاي ايضا تصلح على القضية اللغوية هنا. اذا دخلت شرطا على السبب

فهل هذا سيعني يعني عدم انعقاد السبب ابتداء السبب انعقد لكن يتأخر حكمه الى حصول الشرق العبارة اذا دخل شرط على السبب فهل هذا يعني هل هذا يعني انه السبب ما انعقد اصلا

بسبب وجود الشرط ام يعني ان السبب معقود حساب معقود لكن يتأخر تنفيذ حكمه واجراءاته حتى يوجد الشرط ممتاز نوخذ مثال بناء عليها بنفهم القضية اهلا هون في مثالين هو ذكرهم

نبدأ في مثال الطلاق ولا في مثال البيع يا رب نيجي الان عخليني مثال للبيع قد يكون اسهل واوضح هنا اذا قال في البيع احنا اخذنا مسألة خيار الشرط صحيح؟

اخدناها اني انا اشتري منك سلعة بس اشترط كمشتري نفس الخيار مدة معلومة اجرب فيها السلعة اشوف رأيي اذا قلت لك صار بيني وبينك عقد بيع بعتك هذه السيارة بالف دينار

فانت قلت قبلت بشرط الخيار ثلاثة ايام الان صار عقد بيع سبب الذي يؤدي الى انتقال ملك السلعة للمشتري والثمن للبائع سبب صحيح بس ايش صار حصل بدون تعليقه على شروط ولا علق على شروط؟

اعلق انا قلت لك ماشي بشتريها بالشرط عندي ما هو؟ اه تعطيني الخيار ثلاثة ايام فصار في ايجاب وقبول لكن تم تعليقه وادخال شرط على هذا السبب وهو شرط ايش؟ الخيار

ماذا سيؤثر؟ هنا سيقع خراب بين الجمهور والحنفية عند الحنفية هنا ماذا يقولون؟ يقولون ما دام دخل الشرط على فبالتالي لا نعتبر السبب انعقد بعد طب اذا ما اعتبرناش السبب انعقد بعد

معناتها حكمه لن يكون موجودا. بالتالي خلال مدة خيار الشرط السلعة ليست ملكا للمشتري الثمن ليس ملكا للبائع لانه عند الحنفية ما انعقد السبب البيع ما انعقد طب ليش ما نعقد يا جماعة؟ انه في شرط في الموضوع

بس ينتهي الشرط منحكي مع بعض عند الحنابلة عند الحنابلة بيجي بقول لك ما دام انعقد السبب حتى ولو دخل شر الشرط يؤخر ايش تنفيذ السبب. يعني السبب موجود بس الشرط ايش بعمل

لتنفيذه البيع الان المعلق على اللي حكى فيه صاحبه خلص قبلت على انك تعطيه من خلال ثلاثة ايام انعقد وما دام انعقد الملك اصبح لمين للمشتري بس ايش حكينا للمشتري؟

بس سامحنا صح الملك الك اثار هذا لم تحصل حتى ينتهي الشرط. فلن نسمح لك حتى ولو كان الملك لك لن نسمح لك ان تتصرف بالسلعة حتى ينتهي ماذا مدة خيار الشرب

اذا عند الحنابلة شف هاي كيف بتؤثر اخواننا في الاحكام هاي زوايا دقيقة جدا جدا بين المذاهب الفقهية. واللي ما بتمذهب ما بعرفا اللي ما بتمذهب يدرس اصول الفكر الحنفي. كيف يفكر الحنفية في المسألة

كيف يفكر الحنابلة في المسألة؟ هذه بالسانتي تحسب وتؤثر جدا في الاحكام. انت بتفكر الحكم خرج هيك يعني بباقي الرأي. هذا جلس العلماء كل عالم بيفكر بمدرسة فقهية بتفكر بطريقة معينة

الحنابلة طريقة تفكيرهم ان الشرط الذي يدخل على السبب لا يؤثر على انعقاده لكنه يؤخر تطبيق الاحكام واثارها صح عند الحنفية لا الشرط اذا دخل على السبب يمنع انعقاده ابتداء

عند الحنفية اذا واحد اشترط خيار الشر اتنين صار بينهم ايجاب وقبول عملوا عقد بيع بس احدهم او كلاهما اشترط خيار الشرط اذا عند الحنفية السبب اللي هو البيع لسا ما انعقد

متى ينعقد انعقادا كاملا بس ينتهي خيار الشرط او ينهي احدهم اما عند الحنابلة فهذا اللي بهمك الان عندنا دخول الشرط على السبب لا يمنع انعقاد السبب. السبب موجود لكن يمنع ايش

انتشار اثاره. يعني السبب هنا يعني لما قلت لك بس بدي الخيار ثلاثة ايام بالنسبة النا يعتبر منعقد ودليل انعقاده انتقال ملكية السلعة للمشتري وملكية الثمن للبائع خلال مدة الخيار

طب اذا كيف انت بتحكي اه اثاره واحكامه؟ المراد ان الاثار اه لم نتوسع فيها ولن نسمح بانتشارها. فصحيح انتقلت السلع للمشتري. لكن هل يحق للمشتري يتصرف فيها يتعامل معها يعقد عليها ايش قلنا احنا في الاقصى المختصرات. ما بصير الا اذا كان الخيار له صح؟ وقلنا واذا كان الخيار له وتصرف اصلا هذا ايش

اسقاط لخيارك الله يسهل عليك تمام فاحنا صحيح عطيناك الملكية لكن سنحجر عليك التصرف علي التصرف؟ انه اعطاءك للملكية بسبب انعقاد السبب لكن هذا السبب متأثر بشرط داخل عليه الشرط دخل على

وسيوقف تفشي اثار واحكامه حتى ينتهي اثر الشرط. اذا انتهى اثر الشرط وبقي السبب منعقدا. خلص الاثار كلها بتمشي فهمتم كيف يفكر الفقهاء في هذه الزاوية؟ طيب. وهذا معنى قوله اذا دخل

السبب واذا دخل الشرط على السبب اثر في تأخيره حكمه يوجد الشرط اذا دخل الشرط على السبب اثر في التأخير حتى يوجد الشرط المشروط ولكنه لا يؤثر على منع السبب اذا هو لا يمنع السببية

هو فقط يؤثر في ماذا؟ في حجرها. كانه بيعمل عليها حجر لحتى يتحقق الشرط يزول الحجر عن السببية وتتفشى الاثار. عند الحنفية لأ من البداية الشباب لم ينعقد خلافا للسادة الحنفية في هذه القضية. طيب

يا رب نفس الشيء لو قال رجل لزوجته اذا اشتريت من تلك الملحمة فانت طالق الان هل السبب وجد السبب وجد نعم لكن الحكم لن لن نقوم بتنفيذه حتى يحصل

الشرط يعني السبب انعقد لكن هل سيتم تنفيذه؟ بقول لك هادا انت حكيت انت طالق ها. انت حكتها. بس علقتها على ايش ؟ تعال يا اشرف انت تلفظت انت طالق. بس ايش حكيت؟ اذا اشتريت او دخلت او خرجت فانت طالق. اذا السبب انعقد

لكن اثاره هل سينزل هذا عليك؟ اذا حصل الشرط راح ينزل عليك لان السبب انعقد لكن يتأخر تنفيذ واثاره حتى يحصل الشرط لذلك قلنا هي الها علاقة بالشرط اللغوي انه قال ان دخلت الدار

او ان خرجت من البيت فانت طالق. السبب بينعقد لكن نتوقف عن تطبيقه وتنزيله حتى يوجد الشرط. اذا وجد الشرط خلاص نزل مش بدنا نرجع نقول يلا. واجت الشرط ارجع طلق مرة ثانية. لأ خلص

لماذا اذا وجد الشرط نزل الحكم مباشرة؟ بترجع بتقول له اذا طلعت من الدار يلا ارجع طلق مرة ثانية حتى ننزل حكم الطلاق عليها واللي بتعتبر انه السبب معقود وجد الشرط نفذناه قرظ بس وجدت الشرط نفذنا السبب واعطيناه او اطلقنا العنان له. فهذا مثال اخر على هذه الفكرة. نعم

نعم في هذه الباب راحت للطلاق هذي هيك بنكون انتهينا من الكلام عن المخصصات المتصلة على حجم هذا الكتاب بقي مخصصان متصلان وهما الغاية والصفة التخصيص بالصفة والتخصيص بالغاية اظن مرينا عليهم فيه. النظم الصغير كاشارة مختصرة. لعل الله ييسر المرور عليهم في الكتب المطولة لاني ما بدي يعني يتوسع الكتاب

واكثر من هذا. اقرأ المطلق يعني انتهى من البحث العام والخاص. ننتقل الى المطلق والمقيد ولا ناخد الدرس فقه بصير صعب. طب نأخذ درس فقه. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

دراس العلم طريقك نحو عشرين