غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه

سلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من التاريخ على كتاب اخسر المختصرات لابني بلباني الدمشق الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. الله سبحانه ان يزيدك همة ضبطا وفهما وعلما وان يجعل منكم الفقهاء العاملين

في هذه الامة الحريصين عليها وصلنا في الدرس الماضي الى باب الرهن وقلنا الرهن من عقود التوثيق. ما تعريفه على عثمان؟ مش تعريف والله توثقة دين بعين فحيث يمكن استيفاء الحق من عينها او من

ثمنيها. طيب ثم قلنا ان القاعدة العامة ان الشيء ما الضابط العام في الشيء الذي يقبل الرهن ما هي الاشياء التي يجوز ان ترهان يا مشعل كل ما جاز بيعه جاز رهنه

مفهوم المخالفة ما هو ان كل ما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه هل هناك استثناء من هذا ايميل يجوز بيعها لكن يجوز رهنها يعني انت بتذكر ذكريات يعني يجوز ان تراهن مثلا الامة دون ولدها

او الاب دون ابنه في العبيد يجوز ان ترهن امزا دون ولدها او ان ترهن الاخ دون اخيه. وان كان لا يجوز بيعهما بهذه الصورة. ان تباع الام دون ابنها او

يباع الاب دون ابيه او الاخ دون اخيه. لكن عند الساعة البيع يعني الان لو انني رهنته امة دون ولدها صحيح. لما الان جاء البيع من اجل سداد الدين لابد ان يباعا معا

طيب الاستثناء الثاني ما هو نعم الثمر والزرع اذا لم يبدو صلاحهما يجوز رهنهما مع انك لن تقطعهما في الحال يجوز رهنهما. لكن اذا قدر الله واحتجنا ان نبيعهم لسداد حق الدين

انه يباع بالشروط الثلاث الثلاثة الاحد اذا كان نضج والامور اصبحت طيبة بنبيعه ما عنا مشكلة الان هذا المصنف رحمة الله عليه بعد ذلك ايها الشيخ عمر. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج عبادك المستضعفين قال رحمه الله تعالى ويلزم في حق راهن بقبر تمام هذي مسألة دائما كما قلت جميع العقود في نهاية باب المعاملات يجب انك تكون عملت جدول لها. جميع العقود

يجب ان تكون عملت جدول لها تعرف في هذا العقد متى يكون جائزا ومتى يكون لازم هذه مهمة. هذه مهمة يعني بتوضح لك بوصلة او فكرة او صورة باب باب المعاملة

مثلا البيع قلنا احنا متى يلزم جائز خلال خيار المجلس بعد انتهاء خيار المجلس عدم وجود خيارات اخرى يتحول الى لازم. طيب متى يكون لازما يعني ليس لحظة العقد يكون ملزما

يكون ملزما اذا بالقبض. اذا هو تقول جائز من العقد الى القبض. فاذا حصل القبض تحول الى لازم الرهن مثل اه مثل القرض الرهن مثل القرض ان الرهن عقد جائز حتى يتم القبض

فاذا سلم الراهن لعينا مرهونة الى المرتهن تحول الى لازم. لذلك قال ويلزم في حق راهن به لكن لاحظوا هنا ماذا قال ويلزم في حقه ايه راهن الان القرض القرض اذا حصل فيه قبض

يكون ملزما للطرفين البيع اذا حصل انتهى خيار المجلس يكون ملزما للطرفين هنا الرهن لا فيه تفصيل الران جائز الطرفين حتى يحصوا القبر اذا حصل قبض يكون ملزما لكلا الطرفين؟ لا

ملزما لحق على الراهن ما بقدر يسترد العين المرهونة. واما بالنسبة للمرتهم صاحب الحق يبقى جائز لانه انت رهنتني انا ممكن خلص مسامحك ما بدي الرهن في اشي بلزمني انه يبقى العين المرهونة عندي

لا ولذلك هذه كلمة دقيقة من ابن بلبان انه بالقبض يصبح عقدا ملزما في حق الراهن فقط اما الطرف الاخر اما الطرف الاخر وهو المرتهن فان الرهن يبقى في حقه ايش

جائز ان له ان يرد العين المرهونة ويتخلى عن العقد وقت ما شاء. اذا البيع اذا اصبح لازما يكون لازما لكلا الطرفين القرض اذا اصبح ملزما خلاص هو عقد ملزم لكليهما

الرهن اذا اصبح ملزما فهو ملزم الراهن وبالنسبة للمرتهن يبقى جائز له ان يرد العين المرهونة متى شاء. تفضل سريعا حتى لو كان حال. الان احنا قلنا القرض صحيح ان القرض عقد حال عند اصحابنا لكن بمجرد ما انا مقرض

اعطيتك سيارة خلص انا ما بقدر استردها انه اصبحت ملكك تمام اصبحت ملكك جبرا عن الجميع لكن هو الان يستطيع ان يطالبك بماذا؟ بقيمتها كأنه لذلك هو القرض مش قلنا هو اصلا صورة بيع

لما تعرفنا البيه استثنينا قال غير ايش غير قرض ولا ربا لان القرض هو فعليا لكنه لا يجوز فيه الربح هناك استثنوه من البيع وصورة بيع لانه انا اعطيتك شيء وملكتك اياه وانت بدك تعطيني مقابله تعويض

ان كان مثليا فمثله وان كان قيميا فبالقيمة عرفت فهو فعليا كصورة صورة بيع لكن لماذا لا يدخل تحت البيع؟ ان البيع مبني على الربح واما القرض فمبني على الارفاق

واضح؟ طيب في حق راهن بقبض ثم قال وتصرف كل منهما فيه بغير اذن الاخر باطل. الا عتق راهن وتؤخذ خيمته منه رهنا الان خلال مدة الرهن الان العين المرهونة عند من؟ الاصل الاصل

عند المرتهن صحيح؟ لكن خلال مدة الرهن هي ملك لمناعين تبقى ملكا للراهن كونها انتقلت الى المرتهن المرتهن الان كمرحلة اولى واضحة عنده مثل امانة ينتظر لما يأتي السادات ينتظر لما يأتي السداد

عندئذ بتصير الاجراءات التي ستأتي معنا انه اذا كان اذنه في البيع بيع. فالمهم خلال مدة الرهن هذي مهم تفهمها وتكون عارفها ان العين المرهونة منك لمن يا طارق؟ رح ازعل منك

الراهن خلال مدة الرهن العين المرهونة ملك لمن؟ الراهن لكنها موجودة عند من؟ مرتهل تحفظ هكذا. هي موجودة عند المرتهن هي حجز توثيق مو. شو معنى التوثيق؟ انه خلص خليها عندك في حال ما سديتك نتفاهم فيها

وهو توثيق انا كمرضي ما ملكتها هذا مهم دائما اخواني في العقود تفهم الفكرة. انه في القرض انا لما اعطيت المقترض انا ملكته انا لما اعطيتك السلعة انا ما ملكتك اياها. انا حطيتها حجز كيف بقول لك حاجزها عندك

حتى احفظ لك حقك فانت كمرتع لا تملكها. قال هذه كلمة مهمة جدا انك لا تملكها. هذا سينبني عليه انه اذا زادت العين صار فينا ماء منفصل متصل خلال هاي المدة هو ملك لمن

كله ملك للراهن ملك للراهن صح يبقى الحجر موجود لكن هو ملك للراهن وليس ملكا لمن؟ للمرتهن. تمام وقلنا هذه اذا رتبنا الان الامور في دماغنا العين ملك للراهن لكنها موجودة عند المرتهن. ما دامت هكذا الصورة الان

هل يجوز لاي طرف من طرفي العقد سواء الراهن او المرتهن يتصرف في العين المرهونة بان يعقد عليها ولا يبيعها ولا يعمل فيها. لا هو ان يتصرف حتى ان يستعملها. حتى ان يستعملها. يتم التصرف هنا

اخواني التعاقد عليها او استعمالها كلمة التصرف ادي برضو لازم تركز فيها كثيرا ما يأتي كلمة تصرف تصرف يجوز ان يتصرف ما معنى التصرف؟ ايوة واحيانا يطلق ما هو اعمى. احيانا يطلق التصرف بمعنى انشاء العقد واحيانا يطلق

يشمل انشاء العقد الاستعمال انشاء العقد تمام والاستعمال فانا وهمت عثمان سيارة واقبضته اياها التزمت في حقي باقضاضه بالتالي لا يجوز اني انا ابيع هاي السيارة اللي واضحها رهن. ما بصير ااجرها. ما بصير اعمل عليها اي عقد. هذا واحد. اثنين

انا بصير استعملها كذلك ما بصير اه والله المرتهن غاب يلا باخد هاي سيارتي يا شيخ. اخد سيارتي واحركها. لأ ما بصير تستعملها. ولذلك قالوا وتصرف كل منهما بغير اذن الاخر ايش

لغير اذن الاخر. اما اذا كان باذن الاخر اما اذا كان باذن الاخر ولا يكون ماذا؟ باطلا انه قال بغير اذن الاخر الراهن اذا تصرف او عقد عليه مثلا اجيت انا للمرتهن قلت له شايف الشقة اللي انا رهنت لك اياها بدي ااجرها

العقد صحيح ما عندنا مشكلة تمام اه اذا قال له مثلا بدي اه مثلا اسوقها والله عندي مشوار بدي اطلع فيه مشوار اسوقه خد سوق مش مشكلة لذلك العكس تمام؟ اذا مثلا المرتهن قال للراهن والله تأذن لي عاد اني هذا. استعمل سيارتك اللي راح. واحد قال له استعملها

ما في مشكلة فبالتالي ممكن مثلا مرسي قال له بدي ااجرها اذا خلوا الراهن اجرها يكون المرتهن فعليا هو ايش ونوع وكيل وكيل عام الراهن قال له انا بدي اجرها قال له خلص اجرها

تمام؟ فبقول ماذا؟ وكيلا انه انت مش مالك للعين. لما قال لك اجرها كانه اعطاك وكالة انك تأجرها وانت عاد شوف المناسب. اذا انشاء العقود على العين المرهونة استعمال العين المرهونة من احد الطرفين

يتوقف على وجود الاذن. اذا وجد الاذن لا اشكال اذا وجد الابن لا اشكال لانه هو نوع من بالنسبة للراهن هو يتصرف في ملكه بس باذن الطرف الاخر. وبالنسبة للمرتهن هو اصبح مأذونا له في التصرف. الا صورة واحدة الا صورة واحدة

هذه تجوز ولو بدون اثنين قال الا عتق الراعي اذا كانت العين المرهونة عبد توأمه ونراهن حضرته راح اعتقها. بدون ان يستأذن المرتهن العتق بمشي العتق قوي يمشي حتى ولو لم

يستأذن الطرف الاخر ولكن حفاظا على حق الطرف الاخر سنأخذ قيمة العبد اللي اعتقته حضرتك ايها الراهن او الامل اللي اعتقته سنأخذ قيمتها منك ايش وتؤخذ قيمته منه تعال هذا العبد اللي اعتقته العتق اقوى من الجميع. ماشي

لكن كم قيمة العبد اللي اعتقته؟ والله قيمة السوقية الف دينار تحط الف دينار تمام والله قيمة السوقية خمسمائة. بدك تحط الف خمسمائة لماذا حتى يحفظ المرتهن حقه في الاسلام عدل صحيح الرهن العتق قوي

لكن مع ذلك لا يجعلنا ذلك نفرط في حق المرتهن. اعطوني عقد سابق او فكرة سابقة قدمنا فيها العتق وتجاوزنا فيها الخطوط الحمر. في مسألة سابقة مرت معنا في باب المعاملات

رافع ايدك علي. في مسألة سبقت مرت معنا تجوزنا فيها الخطوط الحمر. كرمال العتق نعم خيار المجلس وخيار الشرط ايش قلنا فيه امتحان اه مشايخ وين تجاوزنا قضية الخطوط الحمر بالنسبة للعتق

لا يجوز ايوة هي نفس الفكرة طبعا. دائما حاول تربط المسائل المتشابهة خلال مدة خيار المجلس وخيار الشرط قلنا هل يجوز لاحدهما ان يتصرفا العين خلال مدة خيار المجلس وخيار الشرط العين المبيعة ملك لمن؟ اه يا طارق

ملك الى المشتري تمام؟ لكن في خيار مجلس الاثنين الان قائمة. الان خلال غيار هي ملك لمين للمشتري. لكن كلاهما اله خيار مجلس وكلاهما فرضا اله خيار شرط هل يجوز لاحدهما ان يتصرفا

هل يجوز لاحدهما ان يتصرفا دون ان يستأذن الاخر لا صحيح خلال مدة الخيارين لا يجوز لاحدهما ان يتصرف دون اذن الاخر الا شغلة اذا كان من خيار لاحدهما فقط تصرف وخلص هذا الغاء الخيار او ايش قلناه

الا اذا كان عتق صحيح الا اذا كان عتق وقلنا اذا كان عتق ينفذ ولو كان الخيار الطرف الاخر ولو كان الخيار للطرف الاخر اذكروا هذي ارجعوا لباب البيوح ها

الذكريات الجميلة. من هذا الاصل يكون يعني فريش لانه اليوم عندكم امتحان نيجي على باب الخيار قال لكن يحرم ولا يصح تصرف في مبيع وعوضه. مدتهما الا عتقا مشتر العتق من المشتري نقول انا اصلا مين اللي يستطيع يعتق المالك

طب مين المالك خلال مدة الخيارين؟ المشتري فيستطيع المشتري ان يعتق ولو كان الخيار للطرف الاخر ليك انتم تجوزتوا الخط الاحمر نقول العتق تتجاوز فيه الخطوط انا بدي اياك تشوفه بعينك

انت انت تعتز بقيمة الاسلام انه الاسلام ما بده العتق العبودية اليوم في الاوساط دائما لما يطرح شبهة ان الاسلام اقر الرق الاسلام ليش تعامل مع الرق؟ الاسلام يتشوف الى العتق

هذي من ملاحظ الحنابلة ان الاسلام يتشوف الى العتق. ومن اجل العتق نتخطى قواعد المعاملات. تخطى الخطوط الحمر تخطينا الخط الاحمر في باب خيار المجلس وخيار الشرق واعطينا المشتري احقية ان يعتق

ولو كان الخيار للطرف الاخر وتخطينا مرة اخرى نفس الاشي في باب الرهن وقلنا ان الراهن لان هو المالك الذي يعتق فقط المالك. وانت دائما بدك تربط اللي بده يعتق هو المالك. بنراهن مين المالك

وقلنا الراهن له ان يعتق تمام؟ الراهن له انه ايش يعتق بس اه ان يعتق بس بدنا نحفظ حق المرتهن. فشو عملنا؟ قلنا له تعال يا راهن قيمة العبد او الامل اللي اعتقتها

توضع توضع الان ايش اه عند المرتهن. حتى الرجال ما مضيع حقه وفي مسألة الخيار خلص الباع اصلا وهو ماخذ الثمن الثمن ما اخذه. فعليا كان متردد يمشي ولا ما يمشي

المشتري يضيعها عاد طيب آآ قال وهو امانة الان بس النقطة اللي بعدها ايش قال الا وهو امانة في يد مرته. هذه القاعدة التي بعدها اذا قلنا ان المرتهن هو لا يملك العين المرهونة

قلنا لا يملك العين المرهونة. اذا يده عليها هي موجودة عنده الان شبه وديعة ويده عليه يد ايش؟ امان. ايش يعني يد امان يعني ولا يتعدى اذا تلفت عنده الا اذا

لا يضمن اذا ترفت عنده الا اذا تعدى او فرط في حفظها الان هي وديعة عندك. انا اعطيتك سيارة رهن الان هي وديعة عندك بدك تحافظ عليها اذا تلفت لا اضمن

الا اذا انا تعديت عليها استعملتها بدون اذنك. رحت فتحت عليها رحت عملت فيها نقلتها من مكان الى اخر ما اتفقناش عليه اذا تعدى او فرط. ايش يعني فرط؟ حفظها في مكان لا تحفظ فيه عادة

والله انا اعطيتك سيارة رهن ولا لقيتك صافة في الشارع الرئيسي. لأ الشارع الرئيسي ليس مكانا لانك تحفظ هاي السيارة. تضعها في الكراج او امام بيتك. هذا العرف فش في السوق المركزي اجهزة السيارة والسيارات. تضرب فيها يمينا وشمالا. اعطيتك مثلا شاة رهن

توضع في حظيرة معينة بدك تدبر امورك. انا مش الاقي كل الجيران. ماسكين هالشو وطالعين فيها. بدك تحافظ عليه بما هو متعارف عليه. هنا قضية عرفية الذي يحدد ضابط انه اعدى او فرط اجا الضابط

العرف وليس الا العرف نجيب من ناس متخصصين وهاي ايش العرف في حفظها؟ اذا خلص انت قصرت. او تعدي وهكذا. طيب. اذا اه هذي ايضا فكرة يد الامان ويد الضمان من الافكار. اللي رح تتكرر معك في المعاملات

التاني بدك تصير تعرف شأن فكرة يد امان اه يد امان يعني لا يضمن الا بتعدي او تفريط تعرف في عقد الرهن اه والله يد المورتين يد امان. عقد الوديعة عقد العالية كل عقد

يد امان او ضمان بدك تعرف ايش طبيعة اليد الموجودة هنا. طيب اكمل قال وان رهن عند اثنين فوفى احدهما او رهناه فاستوفى من احدهما انفك في نصيبه. طيب الان الصورة ذكر مسألة متعلقة

قال وان رهن عند اثنين توفى احداهما ان رهن عند اثنين توفى احدهما يجعل الشق الاول استدان محمد من محمد ومن خالد محمد مثلا الف دينار من خالد الف دينار

واضح؟ طيب فجاء عليهما بعد ما استدان من محمد الف دينار ومن خالد الف دينار جاء عليهما وقال اسمعوا يا جماعة هاي معي سيارة بدي اضعها رهن عندكم الاثنين تمام رهن عندكم الايدين. هيدا رهن مش لواحد

هذا راهن للاتنين بالتالي يجوز ان نأتي بعين ونضعها رهن عند اثنين ما دام هم قبلوا تم الامور وتم الاتفاق ما في مشكلة اعطيتهم السيارة وقلت هاي السيارة انت الك نصف قيمتها وانت الك يعني كأنها مناصفة بينهم. مقابل الالف دينار والالف دينار

اذا جاء الوقت بيعوها وخذوا حقكم منها زايد اه استطاع ان يسد محمد الف دينار الحمد لله. انجز المهمة الاولى هل ينفك نصيبه في العين المرهونة ولا نقول تبقى كل العين

مرهونة لخالد بتناقشوا الصورة. الان العين المرهونة هي حق لمن اثنين هي مش حق لمحمد كامل ولا لخالد كامل هي رهن بدينين مش بدين واحد يا رهن بدينين وليس بدين واحد

فلما اعطيتها لمحمد وخالد محمد اله فيها نصيب وخالد انه فيها نصيب استطعت اني اسد محمد خلصنا ولفتي معه هل ينفك جزء من السيارة من الرهن الا ما نقول لا لا ما بنفك جزء من السيارة من الرهن

يبقى كل السيارة الان لصالح خالد. لأ لا تبقى كل السيارة لصالح خالد يبقى فقط نصيب خالد الجزء اللي اتفقنا عليه. فرظ ينقلني السيارة مناصفة. ممتاز؟ السيارة مناصفة. نصها الك يا خالد

الرحم كاني انا نصها رهن لخالد. ونصها رهن لمين يا محمد الان انا سديت محمد النص تبع محمد انا راهنت على الشيوع مش انا راهنت اعلان وهنت نصه لمحمد ونصه لخالد

نص تبع محمد انا خلصته هذا النص ما بدخلش خلاص تحرر ما بدخل في عملية الرهن والله خالد بقول يلا جيبوا لي المصطفى محمد اعطوني اياه. لأ انت من الاول الك فقط نص. طب هذا وين بفيدنا

لما يجي وقت السداد اذا زاد ما قدر يسب خالد ستباع العين المرهونة هل ستباع كلها بسداد الدين؟ لأ احكي خلص انت خالد الك كم منها الك نص السيارة. ففعليا

قيمة نص السيارة هذا اللي بقدر خارج يوخذ منه حقه اما النص الثاني مش مرهون اصلا ورجع لزيد وفرضا لما رحنا بعنا السيارة فرضا ها لما رحنا بعنا السيارة حكى انه قدر يسد محمد ما قدر يسد مين

خلاص ما قدر يسد ورحنا بعنا هاي السيارة مشان نوخذ حق مين اخ خالد طلعت السيارة كم جابت لنا يا مشايخ؟ جابت لنا الف دينار صارت بحكي بس خلص هاي الف دينار. سعر السيارة هذا بسد الدين اللي بدي اياه

شو بنحكي لخالد؟ اه ما بتكدب ما بتقدر توخد الالف هاي. سداد لذهنك. ليش يا جماعة ما انا بدي منه الالف هاي سعرها سيارة كاملة وانت فعليا رهنك فقط في نصها

انت كم بيطلع لك يا خالد من الالف؟ خمس مئة دينار والخمسمية الثانية لو كانت كل السيارة لو كانت كل السيارة لخالد رهن وانباعت بالف؟ اه خالد بوخد العلب كاملة حقه

بس الان السيارة ليست كلها مرهونة لخالد كان نصها مرهون لخالد نصفها مرهون لمين يا محمد كم سداد محمد؟ فنص الرهن انفك ورجع لزيت فبقي فقط خالد حقه في النصف الثاني

اذا باعت السيارة واخذ ثمنها خالد يطالب فقط بنصف الثمن حتى يا شيخ طب نصف الثمن اه بسدش حق خالد الخمسمية وبضل حقك في الخمسمية الثانية بتطالب فيها مين ؟

هو الان وما لوش حق في الخمسمية بعينها الان هو راح يوخذ الخمسمية ويعود على زيد ويطالب انه بايش ؟ يلا بدي منك تسد الخمسمية الثانية. برجع للمطالب نرجع للمطالبة. السزايد احنا بنيجي بنقنعه يا عمي اعطيني خمسمية ثانية وريحنا. بس هاي مونة بس هو مش ملزم بهاي الخمسمية ممكن تقول لأ. مش هاي الخمسمية بدي اسب منه

خمسمية اخرى حقه في النهاية ليس خالد حق في عين الخمسمية الاخرى. له حق. الك خمسمية دينار في ذمة زيد هذي المسألة الاولى اذا من رهن عند اثنين زيد رهن سيارته عند اثنين

فصد احدهما انفك من الرهن بمقدار ما سد يعني سديت لمحمد سديت خالد ايش الجملة الثانية؟ قال او رهناه فاستوفى من احدهما انفك في نصيبه او رهناه الان عكس عكس المسألة تماما

عكس محمد بو خالد كل واحد منهم استادان من زيد عكسنا المسألة محمد اقترض من زيد الف دينار وخالد برضه اقترض من زيد محمد وخالد شركاء في سيارة واتفقوا على اتفقوا مع بعض شو رأيك؟ نعطي زيد هاي السيارة

وهن محمد وخالد شو بكائي في ايش سيارة وقالا اتفقا انه يضع هذه السيارة رهنهن للتقسيم انه يا زيد هاي السيارة اللي اعطيناك اياها هي شراكة بيني وبين خالد بن محمد

راح يكون بالالف اللي بدك اياه. من محمد ونصها الالف اللي بدك اياه من مين ؟ من خالد ممتاز. زيد وافق. قال ممتاز محمد سيد الالف دينار خلصها هل محمد

نصيبه في الرهن رجع له السيارة عند زيت محمد بقول انا سديتك يا زيت النص تاعي من السيارة رجع لي خالد ما صد زين ما قدر يسد فبضل نصيب خالد فقط هو المرهون

زاد الان بعد ما سدوا محمد هو يملك كم من عفوا هو مش يملك. وكم له من الرهن او يده على كم من الرهن؟ على النصف فقط يده على النصف فقط

واضح مشايخنا؟ هكذا تعالج مسائل الرحم لكن قبل هذه الصورة في مسألة مهمة اعتقد كان اهم ان يبدأ بها وهي الصورة الطبيعية لو انا علاقة بين شخصين فقط زيت الف دينار

ام خالد بس علاقة بين طرفين ووضع عنده سيارة زيد سد نصف المبلغ فقط. ما قدر يسد الالف خمسمية سد من المبلغ خمسمية. وبقي عليه خمسمية لان نصدر خمسمية اه اذا نص السيارة المرهونة

رجعت لزيد وهاي النصفة الثانية تبقى العين كاملة مرهونة حتى اخر دينار كاملة مرهونة حتى اخر دينار في فرق بين المسائل اذا اذا انا اعطيت استدنته ووضعت عين مرهونة عندك

تبقى العين مرهونة حتى لو سديت تسعة وتسعين فاصلة تسعة من الدين تبقى كلها كلها مرهونة الى اخر دينار اما اذا كانت المسألة بالصورة اللي افترضناها قبل شوي واحد السداد من اثنين او اثنين استدانوا من واحد

وقام احد الاطراف بالسداد عندئذ نعم ينفك من الرهن باعتبار من سد يبقى القسم الاخر على حاله مرهونا يا اخواني اذا اكتبوا هاي المسألة انه هي الاهم ان نبدأ بها

المعتادة قضية انه اثنين يرهنوا عند واحد ولا واحد يراهنوا عند اثنين قليلة لكن هذي بالنسبة لاهم هي التي تكون كثيرة. وممكن واحد يصير يطالب. يقول لك والله انا اعطيتك خمسمية. يلا اعطيني

يعني نص العين المرهونة انفك. ما في اشي انفك الحقيقة انا بكون ممكن يكون العين المرهونة مش سيارة يكون شيء اصلا يقبل التجزئة. ممكن انا حاط عندك خمسة اه ستة صاع رز

تكون العين المرهونة ايش ؟ ستة صاع رز والله بعد ما سديتك انا خمسمية يلا اعطيني ثلاثة من صيام الرز وخلي عندك ثلاث وانا بطلع لي اطار وباشي خلاف المسألة السابقة

وكان مثلا المرهون مرهون انا مش سيارة ممكن محمد وخالد مثلا شو داخلين مناصفة بخمسين صاع رز تمام؟ خمسين ساعة ونص اذا كان مستوي تماما مش راح يفرق هون حبة الرز بالشهر يعني فش عم بدرس هي خمسين صار مستوية تماما

وبالتالي هم شركاء فيها. راحوا سلموها لزيت مقابل الالف والالف. محمد سد الالف اللي عليه يقدر يطلب من زيد ايش اعطيني الخمسة وعشرين تاعتة انا وياه شركاء قالوا الاشياء المتساوية تماما

له ان يطالب بالخمسة وعشرين محمد لانه سد خلص انفك نصيبه خالد المسكين الخمسة وعشرين تاعته بتكون مرهونة لان هذي مناصفة كانت بينهم هذي مسألة مهمة ان نضبطها. طيب سريعا

خذ لك ايش طيب الان المرتهم له الاحقية ان يتنازل عن حقه في هذا. يعني انا كمرتهن السيارة بديها تكون عندي تمام؟ اذا اذنت لك انك تستعملها. مشان قلنا الا اذا اذن له

ماشي انت قاعد. الان صور القبض ما هو في السيارات؟ فالان اعتبرها الان السيارة عنده يقول لك البنك خلص اعتبر السيارة الان هاي عندي عباب البنك انا قبضتها. تمام؟ الان انا كمرتهن سمحت لك انك توخذها وتروح تركبها. قلت لك يا عمي روح اركبها

فلما انت ركبت السيارة وانتقلت فيها لما انت ركبت السيارة وانتقلت فيها. الى اعطيتك الاذن. ما دمت اعطيتك الاذن يجوز لك. وهذا معنى قولنا وتصرف كل منهما بغير اذن الاخر باطل. معناها باذن الاخر

الراهن يوخذ العين المرهونة. خلص البنك سامحني بصير اخذ العين المرهونة واسافر فيها واطلع فيها واجي فيها. لانه انا ماخذ بشكل عام تلقائيا الاذن منه الان نعم هذي بتيجي قضية انه اذا اعاد المرتان الى عين المرونة وازال يده عنها

يتحول الى الجواز تمام؟ ادي نعم. تيجي القضية هذه وان كان يعني هو لم يتطرق اليها هنا. نعم بس بدناش احنا الله يرضى عليك خلي الاخوة ان يضبطوا المسألة على ما هي عليه الان. طيب

قال واذا حل الدين وامتنع من وفائه فان كان اذن لمرتهن في بيعه باعه والا اجبر على الوفاء. الان اذا جاء وقت السداد اخواني بدي اعطيكم فائدة بس انتبهوا لها

احنا قلنا ان القرض حتى ولو اجل فهو ايش اما سائر الديون الاخرى المؤجلة هي ملزمة باجلها من هون برضه بسيادة من الفوارق الدقيقة. احنا قلنا الدين ايهما اوسع كلمة دين ولا قرض؟

لديهم اوسع من كلمة قرض. القرض شكل من اشكال الدين. الا الدين قد يكون ثمن مبيع صحيح قد يكون مبيع يعني وانا اشتريت منك سيارة وقلت لك بس بدك اياها ان شا الله بشهر ثمانية. او شهر تسعة الجاي. خمس تالاف

تيجي تقول لي يلا والله هذا قرض وهذا حال. يلا اليوم الثاني الاقيك عمه بالدار. قل لي اعطيني الخمس تالاف ما بزبط. حتى عند الحنابلة. قال انتبهوا لها. الذي يعتبر حال

هو القرض وليس كل الدين بين انواع منه قرض منه ثمن في سلام منه الديون المؤجلة اذا لم تكن قرضا فهي ملزمة في اجالها ولا تحل يا ملزمة في ايش

في اجالها ولا تحل. هذي بس فكرة عن الهامش فالمهم اذا انا الان وضعت رهنا مقابل دين وضعت رهنا مقابل ايش؟ دين. بغض النظر ما هو الدين ثمن سيارة او ما شابه ذلك

جاء وقت السداد المطلوب لم اقم بالسداد الان نحن امام خيارين او عفوا احتمالين خلينا نقول نحن امام احتمالين الاحتمال الاول ان يكون الراهن من البداية قال للمرتهن اذا جاء وقت السداد ولم اسدك

انا معطيك صلاحية انا. هذا هو فعليا توكيل انا معطيك صلاحية تروح تبيع العين المرهونة تسترد تمنك عفوا واذا زاد اش يرجع لي اياه واذا زاد اشي بدك ترجع لي اياه

وفعليا جاء وقت السادات المرتهن عنده تفويض مسبق من الراهن فاخذ العين المرهونة راح باعها طلع له ثمن كذا وكذا الثمن وفى حقه الان في ثلاث احتمالات لما يبيع المرتهن العين المرهونة. اما ان يكون الثمن

اعلى من قيمة الدين صح؟ هو بده الف طلعت السيارة الفين. او يكون الثمن طلع بالضبط على قدر قيمة الدين الف بالف لو طلع ثمن السيارة اقل من قيمة الدين

هاي ثلاث احتمالات ايش نقول اذا طلع اذا خرج زمن السيارة المرهونة اعلى من الدين بوخذ المرتهن حقه ويعيد الباقي الراهن انه فعليا السيارة ملك لمن؟ انت حفظت الفكرة الاولى بتقدر تبني عليها السيارة ملك للراهب. بالتالي مرتهن هو يتصرف فيها الان بالبيع بالوكالة

الوكالة بروح ببيع واذا زاد شي برجعه للراهن طب طلع مساوي تماما خلصنا صفر بصفر طلع لأ طلعت العين المرهونة اقل من حقي انا بدي منك الف طلعت سبعمية هاخد انا السبعمية وبرجع بطالبك بالثلاثمية الباقيات. كونها ركز بعض الناس بفكر انه خلص يعني انا اعطيتك العيادة مرهونة ابيعها

وشو ما تجيب لك تجيب لي. طب افرض ما جابتش خلص مش احنا اتفقنا لا العين المرهونة اذا لم توفي الدين لا يسقط حق المرتهن يبقى له الحق ان يطالبك. هذا في النهاية حقه

وحاول ان يحافظ على حقه من خلال الرهن. لكن الرهن لا يعفي مسئولية الراهن عن بقية الدين هاي افهمها. واضح اذا الاحتمال الاول ان يكون الراهن كما قلنا اعطى تفويض للمرتهم انه بيع. اذا ما سديت بيع انت

الحالة الثانية ان يكون الراهن ما اعطى المرتهن هذا التفويض في هذه الحالة ماذا قال؟ ايوه قال والا اجبر على الوفاء او بيع الرهن. فان ابى حبس او عزر فان اصر باعه حاكم ووفى دينه وغائب كممكن

والا والا يعني واذا لم يكن الراهن اعطى تفويضا للمرتهن واذن له فعندئذ فعندئذ القضية سترفع للمحكمة. بيجي المرتهن بيرفع قضية الى القاضي. يا قاضي انا اخذت راهن من فلان

وجاء وقت السداد هو ما سبني وما اعطاني تفويضا للبيع هنا القاضي يقوم مباشرة طلب استدعاء الراهن للمحكمة فيقول له في المحكمة اما ان توفي الرجل دينه واما ان تبيع رهنك

اما ان توفي رجل دينه واما ان تبيع الرهن. حتى نسد الرجال رفض اخونا ركب راسه. كما يقولون ما بده يبيع الرهن ولا بده يسد فماذا يفعل القاضي كاجراء قانوني شرعي؟

اما ان يحبسه واما ان يعزره. هنا اجتهاد القاضي. ما الانسب في هذه الحالة؟ اما ان يحبسه واما ان يعزره. قال واذا عزره لا يزيد في كل يوم عن عشرة اسواط. هذا المذهب عندنا

لا يزيد لانه لا يجلد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله. هذا الحديث اخذ عليه الحنابلة انه في اليوم الواحد ما بجلدوا اكثر من عشرة. اليوم بجلدوا عشرة

اليوم الثاني بجيبه يا فلان مش راضي كمان عشرة القاضي يعني كم يوم بشوف هاظا الرجال. اذا بين انه الرجال عنيد عنيد ما في فايدة منه يبيع القاضي عليه قال باعه حاكم

باعه حاكم بالنيابة عن الراهن شيخ هذا مش بيع مكره؟ بكرة اكراه بحق هذا اكراه تحقق يجوز به المكره ان كان بحقنا احنا غصبا عنه رح نبيع عليه ونشد الرجل دينه واذا نفسه اذا زاد شوي بنرجع هذا الراهب. نقص شوي نقول له للراهن بدك تسد ترى يعني. السيارة ما جابتش. طلعت هي هي خلفك

يعني صافي تماما لا القضية تتعلق يعني ما حد الحنابلة بهذا وانما عينوها الى نظر القاضي. نظر القاضي في الواقعة والمسألة لأ احنا في النهاية يعني من عدالة الاسلام انه احنا ما نفرط في هذي العين

قد يكون الراهن والله له مصلحة بهالسيارة. هي تعويشة عمره مش سهل دايما على الرأي ان يبيع العين المرهونة قد يكون له فيها حاجة او مصلحة يكون بيته خلص بيت بيعي ما هي مش شغلة يعني. انتقامية. احنا بنحاول

نخرج مع الراهن باقل الخسائر في امتعة في عائلة. بهدلة يعني فنحن نحاول دائما ان نخرج باقل الخسائر ويكون البيع هو الخيار الاخير قضائيا. ليكون البيع هو الخيار الاخير قضائيا. تفضل

نعم ايش ماذا تقصد ان العين مرهونة لها شروط معينة يرحمك الله. هم احنا قلنا كل ما جاز بيعه دا زرعنا ما فيش القاعدة العامة كل ما جاز بيعه جاز رهنه. يعني فش نظرة الى تناسب هذا مع هذا. خلص ما دام برضى الطرفين

وان هذه العين الذي يصح بيعها توضع رهنا انتهينا. هذا هو الضابط الوحيد عنده هو يعني عفوا الراهن عاقل. ما حداش قال لك توافق انك ترهن اشي بمية الف مشان خمس دنانير. يعني القانون لا يحرم المغفلين

اذا انت مغفل لهاي الدرجة تحمل غلطك. لازم انت تكون فاهم. انه انا خمس دنانير بشعرهن فيها بيتي يعني لكن في النهاية في الاسلام القانون يصح. انت خلص انت مسؤوليتك. كمل

نعم تمام بس هو خسر البيت يعني انت لو ضيع البيت ضيع العيلة. ثم قال وغائب كممتنع ايش يعني؟ مثل الامتناع الغيبة الان جاء وقت السداد المرتهن رفع للقاضي قال له

الراهن برة البلد انا جاء وقت السداد والرجل ما سدني والله الان طبعا قانونيا الاصل انه القاضي يحاول مراسلة الراهن. اذا بدك تسد ولا كذا طبعا قديما بجوز كانت الامور صعبة. ايام ما كانش فيها التواصلات والتلفون والانترنت والانتر بول الدولي والقصص هاي. لأ اليوم فعليا وهذا الصواب حتى فقهيا

انه اذا قدرنا نوصل انه ممكن يكون غائب اه بس فعلا مع عذره ممكن يكون الحبس نكون يعني نحاول نتفاهم يعني مش اول اشي بيع الرهن اذا استطعنا الوصول اليه نحاول نتفاهم معه اذا امتنع ببيع الحاكم عليه

لكن اذا باختصار كان غائب ولم يستطع الحاكم معرفة اين هو الراهن غائب جاء وقت السداد هو غائب او هارب او فار او شيء من ذلك من البلد. بغض النظر

فاذا كان غائف فهو كممتنع يبيع الحاكم امواله جبرا واذا زاد شيء بخبي له اياها في خزينة الدولة بس حضرته يرجع بنقول له تفضل. احنا بعنا الرهن وهذا بقية لك. طيب. ثم قال

قال وان شرط الا يباع اذا حل الدين او ان جاءه بحقه في وقت كذا والا الرهن له بالدين لم يصح الشرط. هناك شرطان لا يصحان في الرهن الشرط الاول يخالف مقتضى العقد

احنا ذكرنا في البيوع ان الشروط التي تخالف مقتضى العقد ما حكمها؟ تبطل العقد هيك حكينا في البي انت متأكد اليوم بدك تختبر؟ الشروط التي تخالف مقتضى عقد البيع. قلنا هل تبطل العقد والشرط ولا نبطل الشرط وحده

والعقد يبقى صحيح. ننتبه الشروط التي تخالف طبيعة العقد بيلغي الشرط بس بضل العقد صحيح طيب اه هنا الشرط الاول الذي الغاه ما هو اذا شرط الراهن على المرتهم قال له اسمع انا برهنك هاي السيارة بس بشرط

اذا حل وقت السداد وما سديتك؟ ما تنباع استفدنا. وشو فكرة الرهن؟ فكرة الرهن ايش تعريفه؟ استيفاء توثقة دين بعين حتى يؤخذ بحيث يمكن استيفاء الحق من عين او الثمن

انت خالفت طبيعة التعريف تعريف الرهن توثقة دين بعين بحيث يمكن ان يستوفى الحق من عينها او من ثمنها ثم يأتي الراهن يشترط على المرتهن انني اضع السيارة رهنا عندك لكن اذا جاء وقت السداد وما سديت ما بطلع لكم تبيعوه

اذا ما استفدناش من كل الرهن هذا الشرط باطل. ويبقى الرهن صحيحا حتى لو وافقت عليه شكليا على قاعدة الحنابلة قلت له خلص ماشي اعطيني اياها باسمي انا بتفاهم معك. لو وافقت على الشرط شكليا

ظاهر مذهبنا انه تقدر تبيع جبرا عنه استطيع ان ابيع جبرا عنه لانه شرط مخالف للشرع الشرط الثاني الذي اعتبره باطلا ايضا قال او ان جاءه بحقه في وقت وفي وقت كذا والا شف العبارة

الرهن له مقابل الدين الباهي للمقابلة. الرهن له مقابل الدين شو معنى هذا الكلام؟ ركز فيه قال الراهن للمرتهن اذا سديتك قدام في الوقت السداد ما سديت؟ خلص خذ ها. خذ الرهن

مقابل الدين هاي العبارة اه مشكلة كلمة خذ الرهن مقابل الدين وفعليا هون شو عم بقل لك بيع هناك انه يقول للمرتاني ايش؟ اذا انا ما سديتك في وقت السداد

خلص اعتبر الرهن كله الك. ركز. ملكه كل الرهن شو ما كان سعره كان اعلى من قيمة الدين اقل من قيمة الدين مساوية لا اعطاك كل الراهن قال له خلص الرهن ملك لا لك

وبيعتبرني ده خلاص بعت اعتبرني بعتك اياه بالدين اللي بدك اياه مني يعني انت بدك مني دين الف دينار صحيح؟ مراهنتك اه سيارة بدك من ايدين خلينا نكون واقعيين اكثر من خمس تالاف ورهانتك ايش

سيارة انا بقول لك اذا جاء وقت السداد اذا ما سديتك بخمسة الاف خلص خذ السيارة الك واعتبر انك دفعت لي ثمنها. كيف دفعتك ثمنها؟ الدين انت بدك مني خمس تالاف؟

انت بدك انت بدك مني خمس تالاف وانا حطيت لك السيارة اه وهم انا ما سديتك الخمس تالاف اعتبر انه اذا جاء وقت السداد وانا ما سديتك اعتبر اني بعتك

اللي هي العين المرهونة واني انا قوي. اعتبرني قبضت ثمنها. كيف قبضت ثمنها؟ الدين اللي بدك اياه مني ثمنها يا اخوان الصورة واضحة هذه لماذا حرام؟ هذه الصيغة لماذا محرمة

ولماذا باطل هذا الشرط اللي فاهم البيورة يعرف مباشرة ليش هاد ما بزبط. الشغلة في باب البيوع. ذكرناها تفضل ايوه ليش مجهول؟ لكن هو هو راضي في النهاية نعم يعني هذه ربما يفكر فيها. يعني ربما يذكر كعلة اخرى هي ليست العلة التي ذكرها الحنابلة

بس ممكن ينظر فيها انه اه ممكن انت تكون يعني سداتك البعض تمام سديتك البعض وما سديتكش الكل بالتالي يكون جهالة. بس بدنا نعتبر طب بدي افرض لا افرض انه لو قال له خلص انا

اذا ما صدقتك كل دينك اه. علقها بالكلية. اذا ما صدقتك كل دينك خلص اعتبر العين العين لك مبيعة مقابل المبلغ هل هذه تصح ولا لا؟ اذا بشكل عام ايوة مشعل. شو المشكلة في هذا

لا هو هذا التصرف ركز وهذا التصرف هو بعطيك اياه من البداية مو معطيك هذا التوكيل ونوع من التوكيل. موكلك بقول لك يا عمي يعني بديش اسميه توكيل هو من البداية من البداية

اذا حكيتها خلص فرطت القضية صارت واضحة يعني. راح تعرفوا انتم شو المشكلة. اللي هي؟ هنا باختصار اخواني في عقد بيع معلق على حتى ما نشوشش على الاخوة الذين يسمعون

هنا في عقد بيع معلق على المستقبل هو فعليا هاي العبارة شو معناها؟ لما اقول لك اذا ما سديتك انا خلص بعتك السيارة هو اذا بنرجع الشروط التي لا تصح في عقد البيع. ما هي؟

قلنا لا يجوز ان يكون عقد البيع معلقا على المستقبل اخذناها في الشروط في البيع من الشروط الباطلة التي تبطل العقد هاي ان يكون البيع معلقا على المستقبل انا لما اقول لك

ان سددت لك الدين والا خذ الرهن ملكنا خلص بعتك الرهن واخذت انا الثمن تبعي ضمنيا فعليا انت ايش بتقول كانك الان تنشئ عقد انت الان تنشئ عقد بيع على حصول شيء مستقبلي ما هو؟ عدم سداد الدين. كانه انا الان عم ببيعك السيارة بشرط

انا الان رهنتك اياها صح؟ وفعليا من خلال هاي الصيغة ان جئتك بالحق في وقت كذا والا فالرهن لك مقابل الدين مفهومها وفحواها انني من الان عن السيارة لكنه بيع معلق معلق على ايش

على على شرط هو عدم سداد الدين. اذا ما سديتك خلص البيع مشى اذا سديتك بترجع لي السيارة خلص فش بيع فاذا هو هذه المشكلة عند الحنابلة قالوا انه بيع

معلق على شرط مستقبلي ومر معنا في الشروط في البيوع انه اي بيع غير منجز البيع لازم يكون منجز ما بصير تعمل عقد وبيع وتعلقه على حصول امر مستقبلي البيوع غير المنجزة باطلة. فهنا الباطل ما هو اخواني؟

الشرط والبيع. يعني هذا البيع اول اشي بنعكس عليه. والشرط بنعكس عليه كله ولكن الرهن يبقى صحيحا لا اشكال فيه. الرهن صحيح لكن هذا الشرط غير صحيح. كمل. والله يا شيخ والله الاخوات فوق ذبحونا

الو احنا منسمعش الاسئلة وتعطونا هدا وبضلهم يقاطعوك الطلاب. طبعا بخفف شوي الاشياء ما عداش يثور علي. ادونا شوي اللاعب. طيب. يعني حوشوا اسئلتكم نجم بنسألها في اوقات الراحة. قال قال ولمرتهن ان يركب ما يركب ويحلب ما يحلب بقدر نفقته بلا اذن

قال وان انفق عليه بلا اذن راهن مع امكانه لم يرجع. والا رجع بالاقل مما انفقه ونفقة مثله ان نواه قال ومعار ومؤجر ومودع كراهن. ركزوا معانا اخواني المتعلقة في العين المرهون

بدنا نحاول نرتب افكارنا هنا العين المرهونة انا هون ما راح اجيب مثال العبيد والاماء وان كان يعني يذكر لانه مش موجود فرق عنا المعاصر بدي اركز على الامثلة العمالية

العين المرهونة اما ان يكون كائن حي واما ان يكون جماد ممتاز يا برهن الكائن حي يا برهانك ايش الحية عاد اي كائن حي يقبل بها كل ما صح بيعه صار اجازة رهنه ممكن ارهنك شاة

ارهنك بقرة ارى انك جمل ممكن ارهانك حصان حيوانات باختصار ويضيفون طبعا مع العبيد والامام معلوم بس انا بهمنيش التمثيل على هاي الحالة الان واما ان ارهنك ماذا جماد سيارة

طاولة اي شيء الجمادات. ممتاز؟ طيب الكائن الحي هذا له حرمة صحيح ويجب الانفاق عليه يجب الانفاق عليه ولا يجوز اهلاكه سدى بخلاف الجماد. الجماد ليس له حرمة. يعني لو انا خليت بيتي ينهدم

او سيارتي تتلف انا عندي سيارة بني ادم. هل انا اثم لكن لو انا شايف شاة جائعة. عندي انا انا املك شاة انا املك شاة واراها جائعة وطعميها وخليتها تموت جوة

واستفاد منها لا لا تركت تموت جوعا انا اثم عند الله؟ اي نعم انت تملك دابة وحيوان يجب تنفق عليه او تذبحه وتوكله او تبيعه. يعني تعمل لك شغلة مفيدة

اما ان تتركه يموت جوعا ما بصير عذبت امرأة في ماذا تركتها وتأكل خشاش الارض سجنتها حتى ماتت الكائن الحي له حرمة اما الجماد ليس له حرمة في ذاته لو انت طاولة خليتها تتكسر

وانا كسرت ليس له حرمة الانفاق. هذا ليس له حرمة من هذا البعد جاء الاسلام وذكر النبي عليه الصلاة والسلام فكرة العين المرهونة اذا كانت حيوان اذا كانت العين المرهونة حيوان

انا راهن وضاعت عند المرتهن او وضعت عند المرتهن بقرة او وضعت عند المرتهم جمل هنا ايها الكرام المرتهن له ان الان نرجع نرتب افكارنا الاساسية دايما ترتيب الافكار مهمة

هذه الشاة ملك لمن؟ ما دامت ملك للراهن اذا في قاعة الغنم بالغرب. مين مسؤول ينفق عليها؟ انت لازم ينفق على هذه الشاة حرمة السيارة زي ما قلت لك سيارة بيت كذا ما فش حبش عليه نفقة. لكن اذا كانت العين المرهونة حيوان مشكلة

هذا بده يعيش في واحد بده ينفق عليه بده يجيب له علف ينتبه على صحته اذا مرض. الاصل مين المسؤول ينفق على العين المرهونة الراهن لانه هو المالك هو المالك

وهو المسئول عن النفقة لكن الاسلام ماذا يقول المرتهن الاسلام يقول للمرتهم اذا انفق المرتهب هو من عنده من عنده على الشاة او حب ينفق على البقرة او الناقة اللي عنده

دون ان يستأذن الراهن ما استأذنوا الاصل المسؤول ينفق مين ؟ الراهن. انا كمرتهم احببت ان انفق عليها دون ان استأذن الراهن اطلع لي نعم بطلع لي وبطلع لك برضه

خدمة مقابل ذلك لانك انسان منيح انفقت عليها حتى ولو بلا اذن راهن لك ان تركب ما يركب من هذه الحيوانات وتحلب ما يحلب منها وتستفيد من لبنه. مقابل ايش ؟

النفقة يعني انا انفقت عليها كل يوم عشرين دينار استفيد من هذا الحيوان استفيد من هذا الحيوان وكوبا او حلبا حددوها بهذين فقط. ما هي الواردة في الحديث فقط ركوبا او حلبا

بمقدار بمقدار انفق مش منفق دينار. ولا انت رايح فيها العقبة تمام استعملها ركوبا او حلما بمقدار ماء انفقته لذلك ماذا قال هنا مرة ثانية ولمرتهن ان يركب ما يركب من الحيوانات

وان يحلب ما يحلب من الحيوانات قال بقدر نفقته بلا اذا اذا هذي ايضا ممكن نعتبرها حالة اخرى مستثناة من ايش من طلب الاذن نقول ان في الصفحة السابقة وليس للراهن ان يتصرف بدون اذن مرتين ولا للمرتين ان يتصرف

بدون اذن الراهن. هون في استثناء اخر وهذا الاستثناء مين اعطانا اياه؟ شرع رب العالمين انه المرتهن اذا هو تفضل جزاه الله خير. وانفق على الحيوان المرهون له ان يستعمله ركوبا او حلبا

محصورين في هدول الخيارين له ان يستعمله ركوبا او حلبا بمقدار ماءها انفقه طيب اذا قال لك الشيخ اه انا انفقت عليه اكثر من مقدار ما حالفته او ركبته يعني انا كمرتهن

انا كملتهم انفقت عليها انا عم بنفق على الشاة مية دينار شهريا ومقدار ما انتفعه من الحليب او الركوب لا يزيد مقدار ما انتفع عن خمسين دينار شهريا اذا فعليا انا عم بستفيد اقل مما انفق

بدنا نركز ان يستفيد اكثر مما ينفق حرام ما بطلع لك ان تستفيد منها بقدر ما تنفق تماما مقبول انا بستفيد اقل مما بنفق انا عم بستفيد منها خمسين وعم بنفق عليها مية

هنا سيأتي معنا لك ان تطالب الراهن بالخمسين الثانية اذا انفقت بنية الرجوع. ايه في واحد ممكن ينفق لوجه الله. اذا بنفق لوجه الله بعدين تغير نيتك لا لا لا بدي ارجع اطالب. اذا انفقت

ابتداء بنية الرجوع وكان ما تستفيده اقل مما تنفقه مقدار الزائد هذا لك ان ترجع تطالب فيه اخونا الراهن قل اسمع يا راهن قال انا انفقت عليها مية. شهريا وعم بستفيد منها كم يا طارق؟

خمسين في خمسين انا عم بدفعها زيادة هاي الخمسين انا دفعتها بنية الرجوع وليس لله يعني لم اقصد يعني نية الثواب فيها. قصدت بها الرجوع له ان يرجع فيها؟ له ان يرجع

فيها ثم ماذا قال؟ قال وان انفق عليه الصورة في تفصيل لاحظ ماذا قال اكمل قال وان انفق عليه اي على الحيوان. الكلام عن الحيوانات. نعم. قال بلا اذن راهن مع امكانه لم يرجع. ايوا. والا رجع بالاقل مما انفقه ونفقة مثله

النواة هنا الكلام اللي اعطيكم اياه كمان شوي. خلينا نضبط في هنا الكلام قال وان انفق على الحيوان عن العين المرهونة اذا كانت حيوانا اذا انفق على الحيوان بلا اذن راهن

مع امكانه لم يرجع اه اذا في قيد للكلام اللي قلته قبل شوي في مسألة الزيادة من الان تعال انت كمرتهم جزاك الله خير عم تنفق على الشاي بقرة. مع انه انت ابتداء مسؤول عن الانفاق ولا لأ ؟

نقول امين المسؤول عن الانفاق راهن انت جزاك الله خير انت عم تنفق بنيجي بنقل لك انت لما انفقت يا ايها المرتهن كان بامكانك تستأذن الراهن قبل ما تنفق ولا لأ

الاحتمال الاول انه يقول ايش؟ لم يكن بامكاني ان استأذنه. ليش وين نراهن؟ والله الراهن هارب برا البلد عنده هان مش عارف اوصل له رمى انفقت ما كنت استطيع ان استأذنه

الاحتمال الاخر لا انا والله انا انفقت بس كان بامكاني اني ايش استأذنوا بس انا ما استأذنته في احتمالهم نجم الاحتمال الثاني اذا كان بامكانك انك تستأذنه وانت ما استأذنته يعني انت انفقت لحالك

بدون ما تستعجل بانه الانكار ممكن تقدر ترفع عليه تلفون وتحكي له بدي انفق. فانت كمرتهن انت القصرت. انت ما استأذنت في هذه الحالة لا تستطيع ان ترجع بشيء تستطيع فقط ايش

للاستفادة تركب ما يركب يحلب ما يحلى. بس اما ان والله يا شيخ انا عم بنفق عليها والله مية دينار شهري وكل استفادتي خمسين دينار شهري. يقول سامحنا. هاي الخمسين ما بتقدر تطالب فيها الان. ليه

لانه انت لما انفقت انت ما كنت مستأذن. يا شيخ مسألة كانت نية الرجوع. حتى لو نيتك الرجوع انت لما انفقت كنت بامكانك تستأذن والله حقا اه والله كان بامكاني

يقول ما دام كان بامكانك الاستئذان وانت ما استأذنت ليس لك ان ترجع عليه بشيء فقط لك انك تركب بمقدار نفقتك بمقدار نفقتك. هاظا الاشي الوحيد اللي ممكن نخدمك فيه

غير كذا ما بتستطيع الطالب الراهن باي شيء الحالة الثانية والا ايش يعني والا؟ والا اخواني. اكتب شرحها. انه بعض الطلاب بيجينا وقت الامتحان بيدرس ولا شو الا هاي يكون فاهم ايش يعني والا وان لم يتحصل ايه

اذا لم يكن ممكنا ان استأذنه اذا لم يكن ممكنا ان استأذنه بهاي الحالة اه سعيت بحق لي اني ارجع انا ما كان بامكاني اني استأذنه انه حضرته هارب برا البلد فرضا. سعيتها وانا الان انا كمرتهن عندي شاة

انا كمورتي هنا عندي شاق امانة في يدي وحضرته هو اه حارب برا البلد. طب بدها تموت الشاي اذا ما حداش انفق عليها. وهو الرجال مش عم بنفق. لازم واحد ينفق عليها

انا الان انفقت الان انفقت عليها حفاظا على حياتها ولم يكن بامكاني ان استأذنه لانه هارب من البلد الاحقية الان اذا كنت نويت الرجوع هاي لازم تكتبها في النهاية اذا نوى الرجوع ولم يكن ننفق لوجه الله كما قلنا

اذا كنت نويت الرجوع لي في هذه الحالة ان ارجع. فاطالب فاطالب الراهن انفقت لي ان ارجع فاطالب الراهن بما ايش؟ انفقت الان فاذا انت كنت حاربت ما يحلب وركبت ما يركب بدك تخصم قيمة الركوب والحل

مما انفقته قال لك لا والله لا ركبت ولا حلبت. بدي ارجع بكل المبلغات بطلع له بطلع له بس بضمن قاعدة مالية. ما هي؟ قال يا عمر مرة ثانية قال وان انفق عليه قال والا رجع بالاقل مما انفقه ونفقة مثله ان نواه. ايش يعني رجع بالاقل

اما انفقه او نفقة مثله ونفقة مثله هاي النوى ان الله هذا شرط يعني انه الرجولة اذا انفق لوجه الله ابتداء بتعرف بعض الناس لوجه الله. بعدين بروح بزعل من صاحبه. بقول له تعال تعال بدك تعطيني اللي دفعته الك. يا اخي مش تزوج حكيت لوجه الله. يا اخي غيرت بطلت. لا تنفعش. اذا خرج منك

المال لوجه الله ما بتقدر ابدا تغير نيتك حتى لو اتزاعلت مع صاحب الشاون لابد تكون لما طلعت الدينار نويت ايش ان رجع بالاقل مما انفق او نفقة هذه الشاة

كانت تحتاج شهريا نفقة مثلها. النفقة مثلها النفقة الطبيعية امثال هذه الشاب يحتاج شهريا من علف شرب وكذا نفقة المثل اه خمسين دينار فرضا الان المرتهن حضرته كان كريم على هاي الشاه

وبدل ما كان يعطيها النفقة الطبيعية كان يسخى فكان ينفق عليها كم؟ مية دينار شهري احنا شو صورة المسألة؟ احنا حافظين هو ما كان يمكن الرجوع نراهن هارب ونواه لما بده يجي يرجع الاذان المرتهن

يطالب الراهن هل بيطالب الراهن بالمية ولا بالخمسين؟ خمسين ما بقدرش المرتهن يجي على الراهن يقول له ترا اسمع انا كنت ادفع على مية دينار شهري نقول له ول ع ايش مية دينار شهري. خمسين دينار شهري هذا العرف فيها. عايش دافع لي مية دينار شهري

انا هيك كنت بحب اسخى عليها مسكين الراهن من دبسه بمية دينار؟ لا هذه نفقة مثلها النفقة الطبيعية خمسين. انت حضرتك كنت هذا الك. جزاك الله خير لكن انا لا اطالب الا

الخمسين. طيب هذا الاحتمال الاول ان يكون المرتهن كان بدفع اكثر من نفقة المثل احتمال المعاكس ان يكون نفقة مثل خمسين المرتهم خايف كان ازيك يا استاز زلمة هارب بكرة تدبس. فكان حضرته يصرف عليها شهريا كان

ثلاثين ما بوصل حتى نفقة المثل اخونا المرتهن انا ايش علاقتي فيها انا؟ فيها اصير انفق عليها؟ انا اولادي وقال لك انا بدي ادفع عليها كم؟ انا بعطيها ثلاثين وبالقطارة بس مشان تبقى على قيد الحياة

وكان ينفق عليها كم؟ ثلاثين دينار لما يجي على الراهن ويطالبه يرجع كم بدي ارجع له؟ الثلاثين مش بحكي المرتهن اسمع. رشات تاعتك النفقة عليها شهريا خمسين. انا كنت انفق ثلاثين بس بدك ترجع لي خمسين. اكيد هذا مش منطق

بدك ترجع فقط اه الثلاثين هذا معنى هاي العبارة. شو معناها؟ ان المرتهن بماذا يطالب الراهن؟ الاقل بنشوف ما هو الاقل بنحدد المبلغ اللي انت صرفته هيك. المبلغ اللي صرفه بنحدده

وبنشوف ايهما اقل. هل نفقة المثل اقل من المبلغ اللي صرفته؟ ولا المبلغ اللي صرفته اقل من نفقة المثل؟ الاقل هو اللي بتطالب فيه الراهن اذا مرة ثانية حتى انه هاي الابار شوي مغلقة

ما معنى ان المرتهم يطالب بالاقل انتم فهمتم المثالين اللي حكيتم. هي هذا شرح حبيت تحفظ الشرع احفظه اكتب حتى الميثال حتى ما تنساش الفكرة بنقول بنيجي بنشوف المرتهن كم دفع

المبلغ اللي دفعه امام عنينا بنيجي بنشوف نفقة المثل على هاي الاشياء كم تسوى بعدين بنصير نعمل ايش تقارن والله ان المبلغ اللي دفعه اكثر من نفقة المثل نوخذ بس نفقة المتن

اذا المبلغ اللي دفعه المرتهن اقل من نفقة المثل نوخذ المبلغ اللي دفعه. فدائما بنوخذ بايش ؟ بالاقل. اذا كان نساوي الها تماما خلص واضح بده يوخذ هي خمسين وبدفع خمسين

اذا كان نفقة المتر خمسين هو حضرته كمان ندفع خمسين هو ما فيش اقل لان هم متساويان اصلا هنا متساويان تماما فلا يوجد اقل فسيؤخذ بالخمسة هذا معنى ان المرتهم سيرجع بالاقل. شو يعني سيرجع؟ يعني سيطالب الراهن

بما هو اقل من شف ايهما اقل وهو الذي سيطالب به الراهن بشرط ان ينوي الرجوع اذا كان هو لما طلع المال اخرجه بنية ايش العودة اليهم وانا لم اتبرع لوجه الله

وانما من اجل ان اعوض اذا اخواني الكرام فكرة المسألة حتى نحتويها وننتهيها اذا كان الرهن من الحيوانات اذا كان الرهن من الحيوانات متى يحق للمرتهن ان يرجع على الراهن

هي حالة اذا سورة واحدة متى اذا كان الرهن من الحيوانات متى يحق للمرأة ان يرجع على الراهب يطالب بان يعوضه؟ يعني اذا كان بغض النظر اذا كان عبر العبارة الفقهية

اذا كان لا يمكنه استئذانه خلص وانا والرجوع. هي هي بس تحفظ يساري اذا اذا كان الرهن حيوان والمرتهن انفق عليه متى بحق له يرجع على الراهن؟ بشرطه اذا كان حضرة الراهن لا يمكن لم يمكن استئذانه. اذا تعذر استئذانه

ونويت الرجوع. ارجع. كم برجع بالاقل خلصنا الحالة الثانية اما اذا كنت استطيع ان استأذنه وما استأذنتوا هل استطيع اني ارجع لأ بس شو بستطيع اركب ما يركب واحلب ما يحلم

اخواني ترى واظحة يعني المسألة مش صعبة متى تستطيع الرجوع؟ اذا نويت الرجوع ولم يمكن الاستئذان. متى لا يجوز الرجوع؟ ادارة كان يمكن الاستئذان وما استأذنتم. كان يمكن وانا ما استأذنت. ما بقدرش ارجع. طب شو بتعطوني خدمة؟

خدمة شرعية بتعطيك اياه اللي هي بتقدر تركب ما يركب ويحلب ما يحلب الى ابنه بس على قدر انفقت على قدر ما افقت مش تركب او تستفيد اكثر مما انفقت

هذه المسألة واضحة نعم. الان حقيقة يعني البعض كان يقول بقياس السيارة لكن هذا لا يظهر. لماذا؟ لانه السيارة جماد وليست حيوان سيارة جماد وليس الحيوان هذا هو الصحيح بالتالي انا كراهن رهنتك سيارة

وخليتها تخرب عندك. بديش انفق عليها. هل انا اثم اني خليت سيارتي الشخصية تخرب هذه ليست ذات ارواح ليست ذات روح. بالتالي لو خذ واحد خلص سيارته واقفة عباب داره عشرين يوم ولا سنتين ولا خمس سنين. وهو عارف

بتخرب الشخصي يعني هو ليس نقول والله هذا ليس الافضل ليس كذا حافظ على مالك لكن ليست ذات روح يقول الله انت قتلتها يعني. انت قتلت شاة نعم هذه محترمة

تحافظ عليها. اما السيارات ولذلك سيأتي الان الحكم بعد قليل. فقال ومعار ومؤجر ومودع كرهن. ارا من باب الاختصار حتى ما يوجع راسه في الابواب الاخرى بيجي بعطيك قاعدة بقول لك وهاي القاعدة في الرهن يعني في الانفاق على الرهن تنطبق تماما على من استعار عينا من صاحبه اذا كانت حيوانة

يعني من استعار حيوانا او استأجر حيوانا او وضع عنده حيوان وديعة نفس التفصيل اللي ذكرناه في الرهن يذكر في ايش العين المستعارة والعين المستأجرة الحيوان المستعار. الحيوان المستأجر والحيوان المودع

انه اذا انف الان العين المستعارة مين مسؤول ينفق عليها؟ المعيد ماشي المستعير. العين المستأجرة مين مسؤول ينفق عليها؟ دائما المسؤول عن النفقة المالك المسؤول عن النفقة من؟ المالك طب المالك ما اعطانيش نفقة عالتفصيل الساخن

التفصيل السابق تماما طيب اذا لم يمكنه الرجوع مع ونواه فانه يرجع بالاقل مما انفقه نفقة المثل وبلا اذن راهن لم يرجع على نفس الكلام السابق طيب ثم قال ايوة

قال فصل ويصح ضمان ولو خرب فعمره رجع بالته فقط. هذا هو القسم الثاني للجمادات القسم الثاني ان تكون العين المرهونة ما هي جمادات الان اذا كنت انا رهن الجماد

نذكر مثال العمارة وهاي العمارة بدأت اه تتهزهز وقابلة للسقوط نراهن عمارة لشخص مقابل دين كبيرة والعمارة ايلة للسقوط. فالمرتهن خايف اذا وقعت اعرف اجيب حقي المرتهن الان المرتهن الان

ذهب فانفق على هذه العمارة ذهب فانفق على هذه العمارة. بقول لك يا شيخ تعذر الاستئذان هو احنا اصلا في الحيوان متى يمكنك الرجوع اذا تعذرت معنية الرجوع. قال يا شيخ تعذر استئذان الرجل الراهن هارب برا البلد

وانا اعدت ترميم العمارة ووضع فيها جبت الطوب من عندي بنية الرجوع ايش بنقول له لا تستطيع ان ترجع اليه. ليه لانه هذي جماد هذي جماد الراهن هو غير ملزم

انه يصلحها انا اعطيه تكرهين انا ما خربته اسمعوا العمر العين المرهورة تخرب باجي بقول للراعن يلا انت ملزم تعيد تعميرها انا غير ملزم باعادة ليست روح حتى احافظ على حياتها

الراهن هو غير ملزم ان يعيد ترميمها اذا انت كمرتهم انا عارفك خايف احقك عارف ما بدك تعيد ترميمها مشان تحافظ عقيمة العقار قل لي انا يا شيخ والله الرجال حكيت معاه ما استطعتش اوصل له. لم يمكنني ان استأذنه

اشتريت الطوب على حسابي بنية الرجوع يقول لك لا تستطيع ان ترجعه فقال ولو خرب العقار او العين المرهونة فعمرها المرتهن من ماله بنية الرجوع ولم يمكنه استئذان الراهن نفس الشرف

قال رجع بالته فقط. هنا الالة يقولون المراد بها الصخور التي تم استعمالها البناء المراد بالالة الصخور اللي تم استعمالها في اعادة الترميم. يعني الان انت عندك عقار بدك تعيد ترميم وشو بدك تشتري

اذا مرته انشرع الصخور من عنده اذا المرتهن شرى الصخور من عنده هذا العمار خوفا من ان يتضعضع يستطيع الان نقول لهم انت لا تستطيع انك تطالب الراهن باي تعويض

لكن تستطيع ان الصخور اللي انت حطيتها تروح تخلعها وترجع فيها يعني انت الطوب اللي حطيته بامكانك انك تنزعه وتأخذه لانه انت دفعت ثمنه. لكن ليس لك ان تطالب صاحب العقار راهن باي تعويض. والله شيخ انا جبت عمال وكل واحد

استأجرت جرافة. واستأجرت كذا وجبت اه اه تراب احمر وضاع والاسمنت اللي نشف واللي خربان هادا كله بتقدر توخد صخورك والله يسهل عليك. ما حدا قال لك تعمرها حقي يا شيخ والله هذا قدر كل واحد فينا في مساحة في الحياة. مساحة قدر

العمارة تهينت للسقوط. الراهن احنا لا نستطيع ان نلزمه بان يعيد ترميمها هذا ملك ليس بها حياة هو غير ملزم شرعا. اني انا اصرف على عمارتي اذا بدها توقع وفي النهاية هذا قدرك. فاذا انت حبيت تحافظ عليها انت كمرتهن برجع لك. انت اصرف عليها. لكن ما بطلع لك ترجع على الراهن تطالب بتعويض

اذا كل اخواني الفرق بين بين الرهن من الحيوانات الراهن اذا لم يكن من الحيوانات ما الفرق بينهما؟ وانا بدي اياك تفهم العلة ان الحيوان له حرمة يجب الانفاء يعني الراهن ملزم ينفق عليه اصلا في الوضع الطبيعي حتى لو كان مش راهن

لانه هذي حيوانات يجب المحافظة عليها ولا يجوز منعها من الطعام والشراب الى ان تموت بخلاف الجمادات هذه ليست ذات حرمة بمعنى انت غير ملزم انك تنفق عليها انا فهمت عليك. الاختراعات هذي لا لا لا اقوى عدائية

شيخنا لو لو امكنه ان يستأذن لكن الراهن رفع يده لو امكنه ان يستأذن في حالة الكائن الحي لكنه الراهن رفع يده عن الامر هل يلحق هذا في عدم القدرة على الاستئذان

الراهن رفع يده يعني اه لكن الراهن رفع يده عن المسؤولية هل هذا يلحق في يلحق في حالة اه كأنه امتنع كأنه اه نعم كأنه امتنع هذا لانه امتنع لان هذه ستموت. هذه ستموت

وبالتالي يعني ممكن في النهاية برضه يرفع امره للقضاء اذا اراد في النهاية هادي ملكه وسيموت وسيضيع عليه في نفس الوقت هذه الرهن. هو ملزم ملزم ان ينفق ولا يعق له ان يتركه حتى يموت. لكن آآ المسألة اللي فرضها اخونا انه هو رفع يده

انا ما بدي انفق ورجعت له الممتنع. هل الممتنع عن الانفاق يأخذ حكم من لا يمكن استئذانه؟ هذا سؤال صحيح. يعني من باب المباحثة والاجتهاد لها نظرة في ذلك لكن

من حيث التنصيص نحتاج ان نرجع في هذا المنص على هذه الحالة ام لا؟ والله اعلم. طيب المسألة قال رحمه الله فصل ويصح ضمان جائز التصرف قال ما وجب او سيجب على غيره. لا الامانات بل التعدي فيها ولا جزية. الان من عقود التوثيق ايضا في الفقه الاسلامي الضمان والكفالة

ضمان والكفالة وهذا سيذكره في هذا الفصل. هذا الفصل سيذكر فيه ثلاث عقود يذكر عقدين توثيق وعقد ارفاق ضمان كفالة وحوالة الضمان والكفالة ايضا من عقود ايش؟ التوثيق الهدف منها ان يحفظ الانسان حقه وليس ان يستربح

وسيبدأ بالضمان فما هو الضمان اولا ما تعريف الضمان الضمان هو التزام جائز التصرف ما وجب على غيره او ما سيجب على غيره مع بقاء الحق على ذلك الغير اذا الضمان

هو التزام جائز التصرف ما وجب على غيره او ما سيجب على غيره؟ مع بقاء ذلك الحق كان ذلك الغير اننا قسمناه الى قسمين اني انا كجائز التصرف التزم في السداد

ما وجب على غيري ما وجب يعني ما هو الان مستقر في ذمة عثمان فرضا او ما سيجب يعني ما يمكن ان يجب على عثمان. هو الان لسا مش في ذمته؟

ولكن ممكن ان يجب على ذمته او مثل ايش ما سيده في ذمته؟ يأتي معنا قضية مثلا التعدي في الامانات تعدي في اي شيء يدك على يد امام زي المرتهم مثلا

مش يده على الرهن كما قلنا قبل قليل بيد ايش لا يضمن الا بتعدي فاذا تعدى اه. فاذا تعدى اذا فرطت فلو جاء الراهن هيك بدي اعطيك قولنا الرهن فريش الان بنقدر نمثل عليه. لو انا راهن

اسمع انا بحط السيارة عندك ايها المرتهب ويدك علي ستكون يد ايش تمام انا بدي اياك تجيب لي ضامن يضمن ايش ممكن الراهن يضمن؟ عفوا انا بدي اشبك للضامن يضمن

بدي اياك يا ايها المرتهن تجيب لي ضامن يضمن لي انه في حال انت اعتديت على العين المرهونة او والرابطة في حفظها بدك ايش تغرمها لي وهنا الان انا عم بطالب المرتهن يجيب ضامن في ايش

في شيء الان الان هو واجب على المرتي ان يستقر في شيء يمكن ان يجب على المرتهن وهو ايش انه اذا اعتديت على العين المرهونة او فرطت فانك تضمنها لي

وهنا انا في اذا في عنا حالتين في الضمان اضمن ان اطالب بضمان في حق مستقر وانتهى. انا بدي من اه بدي اقرض عثمان او بدي من عثمان الف دينار

ابو عثمان قال لي والله شيخ عجلني كمان شهر. بقول له والله جيب لي ضامن يضمن لي هذا الحق. الان الحق اللي بدي اياه من عثمان هو الان الان الان موجود ومستقر؟ اه نعم. هو موجود بمية دينار انا بدي اياها منه

فهذا حق وجب وانتهى. بدي اياه منه الحالة الثانية مثلا عثمان بده يشتري مني سيارة انا بسدك اه عشرة الاف بعد شهرين وافقت بس بتجيب ليش يضمن لي انه انت ما سديتش اخذها منه

وهنا نتكلم عن شيء سيجب الا واجب الان. نتكلم عما هو واجب ضمنية عن شيء خلص يعني موجود في الذمة مستقر خلص بدي اشتري السيارة مقابل الف دينار في دين بنته

لكن موضوع الامانة هاي اللي حكينا عنها لأ انا هون وضعت السيارة رهن عند اه الدكتور ولما الان قلت له اذا صار منك تعدي او تفريط بدك تجيب لي الان يعني الان بدي اياك ضامن يضمن انه اذا صار منك تعدي او تفريط

او تحفظ لي حقي او المهم تضمن لي اياها فاذا الضمان الضمان قد يكون في شيء وجب وانتهى في حق الغير وقد يكون في شيء لم يجب ولكنه يمكن ان يجب

وفي كلا الحالتين يجوز ان اطالب بضامن بعض الفقهاء بتقول ايش؟ الضمان لا يكون الا خلاص فيما وجب وانتهى. اما شيء يمكن ان يجب بس لسا ما استقر ما بصير الجيم ضامن اله

ما بقى طالب بضامن الا في ايش فيما يستقر فيما استقر عفوا الحنابلة لأ الضمان بصير انا اعمل عقد ضمان في حالتين في شيء الان مستقر. خلص انا بعته والان استقر الدين على ذمته

او شيء ممكن ان يجب. وهذا اشهر مثال له تعدي الامانات هيك بيسموه التعدي الامانات هذا شيء ممكن ان يجب عليك وان كان الان هو ما تعداش. يعني هو الان ما فرطش

بس ايه ده! ايه ده فكرت يا تدي؟ او تفرط تجيب لي من الان ضامن يضمن لي انه اذا انت اعتديت او فرطت انك تضمن لي هذه العين المرهونة فبالتالي ماذا قال اصحابنا الحنابلة

ويصح ضمان اقرأ خلاص جائزة تصرف ما وجب او في من الفرق اخوانا بين ما وجب وانتهى وبينما يقبل الوجوب لكنه الان مش واجب لذلك قال لا الامانات بل التعدي فيها

للامانات ولا التعدي فيها. اذا انا وضعت عندك عين امانة مثلا الراهن الراهن بصير يقول للمرتهن انا بحط عندك السيارة امانة. بس بدك تجيب لي ضامن مقابل وضعها عندك امانة؟ لأ

وظعك عند العين عندي امانة وضعك العين عندي امانة لا يجعلني مطالب بشيء مجرد وجود العين عندي امانة انا ما في شيء واجب علي. انا متى يجب علي شيء؟ في حادث عداد

او فرطت اما اذا لم يحصل تعدي او تفريط وترفت العين عندي وهي امانة انا غير مسؤول عن اي شيء لذلك يقولون الوديعة آآ في الاجارة في اي حال انت وضعت عينك امانة عند شخص

ليس لك ان تطالب بضامن مقابل وضع العين عنده امانة لا اجارة وانا وديعة وانا في راهن وانا في اي شيء وانما تستطيع ان تطالب بضامن على التعدي او بالتفريط لانه هاي الحالة الوحيدة

اللي فيها ذاك الشخص بضمن اتستطيع ان تطالب بالضمان عليها. لذلك قال لا الامانات اي لا يجوز ان اطالب ان وضعت عنده عينا على وجه الامانة لا يجوز ان اطالبه بضامن عليها. لكن يجوز ان اطالبه بضامن

في حال اعتديت او فرطت فاضمنها الحالة الثانية التي لا يجوز فيها الضمان قال الجزية غريبة شوي الان واحد يهودي في البلد واحد نصراني وطالب انه يدفع الجزية للدولة المسلمة

فانا كدولة مسلمة ما باجي على اليهودي بقول له اسمع انا بعمل لك عقد ذمة وبتصير تدفع لنا سنويا مية دينار بدك تجيب لي ضامن. اعادة انك ما سديتها نروح ناخدها من

هل يجوز ان نطالب اليهودي او النصراني او المجوسي ان ياتينا بضامن انه في حال ما دفع المية دينار السنوي اللي عليه نروح نطالب بها الضامن لا ليش يا طارق لا

انت حكيت لأ ما هو انا بدي اشوف لك انا بديش واحد يحكي لي لأ. يعني يا بتقول الله اعلم ننتظر منا الاجابة ايوه اعطيني اه يعني انت فقط اه ممتاز يعني انت اقريت مع الكتاب. انا بسأل ليه؟ انا بدي اياك انا الجرأة على اثبات الحكم تشعرني انه انت فاهم

لا ليش ليش عادي كيف ممكن الذمة ممكن يضمن ذمة والمسلم ممكن يضمن كافر. لأ احسنتي هاي الفكرة بس بدي اياها شكرا فكرة الصغار احنا مش بدنا فقط نوخذ منك جزية

سامحنا يا عم احنا بدنا اياك تدفع الجزية مع صغر بدنا اياك تدفع الجزية وهم صاغرون. مش هيك ربنا قال حتى يعطوا الجزية عن يد هذه الحال هذا اشي في القرآن هذا مش عفوا يعني كنت مستحي لا لا يا شيخ احكي بالناس الصغار الله يرضى عليك

الامم المتحدة تزعل علينا. اه يا رب العزة قالوا مش انا اللي قلته يعني سامعني انا ما حدا بستطيع يلمسه الله قال حتى يعطوا الجزية عن يد وربنا اشترط هذا الشرط مش بس يعطوا الجزية

وهم صاغرون فاذا انا سمحت للذمة اليهودي او النصراني يجيب ضامن. وشو معنى الضمان؟ ضمان معناته اذا انت ما سديت رح اروح اخذ الحق من الضامن بالضامن انا ممكن يكون مسلم

بدي اروح ادل المسلم. راحت فكرة الصغار ما راح اقدر اطبق الصغار على المسلم اذا ضمن اليهودي او بالنصراني. فالصغار مقصود مطلوب فبالتالي قالوا لا لا نسمح لهم ان يجلبوا بضامن لهم. انت بدك تدفعها

وانت صاغر لانني لا استطيع اذا شخص ضمنك ان اطبق الصغار والذلة عليه. خلاص اذا كان مسلم. هذا كيف بدي ادله؟ على شغلات يعني ما استفدتش انا منها. يعني ذكرى

هذا الصغار متعلق بذات الشخص. ففات علينا. هذه الفكرة اللي متعلقة لماذا استثنوا استثناء الجزية الان عقد الضمان يقوم على وجود ثلاث اطراف عندنا ان شاء الله خير اعمل معروف

وعندنا مضمون عنه اللي عليه الدين وعنا المضمون له صاحب الحق تكون انت لما تقرأ في الكتب عندك قدرة تميز مين المضمون عن من المضمون له الحنابلة مضمون له يعني صاحب الحق

مضمون عنه في كل هذا العقد هاي العملية من الذين نشترط رضاه؟ اشترط رضا الضامن فقط يعني لو جاء الضامن لا المضمون له. قال له اسمع انا بضمن فلان تقلد مضمون له ما بقبل

وهذا كمان مضمون عنه قال له انا ما بقبل غصبا عن الاثنين بدهم يقبلوا غصبا عن الاثنين بدهم يقبلوا. لانه هاظا الرجال جاي متبرع طبعا وجهة نظر العنابل وجهة نظر الحنان انه هاد الزلمة جاي يعمل خير

وجايح المشكلة. انت يا عمي لا انت قادر تسدها. يعني او انه امورك يعني بغض النظر. وجاي كمان وانت كمان يعني انت شو اللي مزعلك؟ مضمون لهم. وانت بتقدر توخذ من هذا

وبتوخذ من هان. وفي حال انه هذا ما سبش ترى هذا لسا الحق عليه. قلنا في تعريف الضمان ما هو؟ مع بقاء الحق في ذمة الغير صحيح بالتالي انت يعني

انت ازددت خيرا على خير بمجيء الضامن فلماذا التعنت؟ خيرا على خير وانت كمضمون عن انت ايش يعني اجا واحد يساعدك فلماذا ترفض المساعدة؟ فنحن في هاي الحالة قلنا يشترط رضا الضامن فقد قالوا حتى لو كان الضامن يجهل عينه

حتى انه ما بيعرفش مين هم اجا واحد قال يا جماعة الخير اي طالب علم من هاي القاعة بشتري كتب انا بضمنه خلص بشتري هو بيعرف فين انت بطل لا يشترط حتى قالوا ان يكون الضامن يعرف عين هذا وعين هذا

بعرف انه في سين بده حق من صاد تمام سين بده حق منصاد قال لك انا بضمن صاد لي سين وانا عارف مين صاد ولا سين مزبوط فإذا المشترط هو رضا الضامن فقط

قال وشرط رضا ضامن فقط ولرب حق مطالبة من شاء منهما. ولرب الحق اللي هو مين المضمون له له ان يطالب من شاء. بقدر يطالب باللي عليه الحق يقدر يطالب الضامن لما يجي وقت السداد

يقدر يطالب هذا ويستطيع ان يطالب هذا بالسداد. قضائيا. نعم قال وتصح الكفالة الضمان هذا اللي بهمنا فيه. نيجي عالكفالة. ما الفرق بين الضمان والكفالة يا شيخ احمد اللحام قل لي انت بدك واحد يضمنك هسا

استمر اخر الدرس. اها والمضبوط ضامن نعم لأ بتطالب بتضامنوا هاد كلاهما بتطالبهما. نعم انا هو فعليا هذا عقد ايش توثيقا في النهاية الفائدة هي الاساسية لحضرة صاحب الحق انه انا اصلا انا اصلا في العادة انت انساك هاي الحالة الاستثنائية اللي ذكرتها انه يجهله. بس انا اصلا ما رضيت ابيع لك السيارة

الا الضامن انا شو بدي في علاقة بالموضوع عنه يدبر حاله. بدك انت تسد ولا هو يسد. انا في النهاية ساعدتك. انا اقرضتك. انا رضيت ابيعك السيارة بثمن مؤجل. فانا بالنهاية

بدك تجيب لي شخص يضمن حتى اطالبه هو او اطالبك انت. هيك بتصير القضية نيجي عالكفالة اخواني. شايف بالله صرنا حتى نخلص عالسريع الكفالة تعريفها هو التزام التزام جائز التصرف

باحضار بدني من عليه حق ما لي التزام جائزة تصرف جائزة تصرف بالغ عاقل رشيد. انا بدنا نعرف جهاز التصرف دائما. باحضار بدن من عليه حق ما لي. اذا شو الفرق بين الضمان والكفالة

ان الضمان ايها شيخ احمد ايش يعني قصدك الكفالة للاشخاص؟ احسنت في الضمان انا بلتزم بدفع المال الكفالة انا بلتزم باحضار الشخص للقضاء ابتداء انا ما التزمت بدفع المال انا التزمت بها

انه اذا اجى يوم السداد وما سد وانت رفعت قضية انا بجيبه عند القضاء الكفالة هو ان التزم باحضار البدن واما الضمان فان التزم بدفع المال عنه الضامن ضمان صاحب الحق ما بطالب الضامن

باحضار البدن. قل له ايش عن صاحبك بس هيك بقدر يقول له اما في الكفالة صاحب الحق ما ما بقدر يبلش مع الكفيل. سد عن صاحبك ببلش مع ايش ؟

جيب ليا شو الفرق بين الاثنين؟ فإذا الكفالة هي التزام جائزة تصرفي باحضار بدن من علي حق مالي احضار بدن وهي في كل حالاتها احضار بدن. لذلك العبارة التي سيعبر بها الان ليست في كامل الدقة ايش قال

تصح الكفالة قال وتصح الكفالة ببدن من عليه حق مالي وبكل عين يصح ضمانها. هاي العبارة هي اظن عبارة المنتهى اذا ما خانتنا عندكم حتى في الحاشية رقم واحد ايش قال؟

كون الكفالة متوجهة الى العين هو ظاهر عبارة المقنعين هاي ظاهر عبارة المقنع والتنقيح المشبع والانصاف. والاقناع للحجاوي. وهي ظاهر العبارة المحررة والكافي والوجيز وهو صريح وكلام المقنع وذهب في المنتهى

شيخ للنجار وتبعه في الغاية الشيخ مرعي مشى علي منصور البهوتي امام المحققين في شروحه. الى ان الكفالة لما يقول الحنابلة تصح الكفالة في بدن من عليه حق مالي وبكل عين

المقصود في كلا الحالتين الكفالة بالبدن. فيقول الشيخ منصور الى ان المراد وبكل عين يعني الى صاحب العين وليس بذات العين. ايش يعني باختصار؟ يعني هي العبارة شوية لو فكيناها راح تجد انه الامور سهلة

بس انت بدك تعيد صياغتها مرة اخرى وفعليا العبارة مش واضحة فعلينا ان نعيد صياغتها في النهاية الحق خليني اعبر بعبارة شوي الان اعم شو تعريف الكفالة التزام جائزة تصرف

باحضار بدن من عليه ايش كلمة حق مالي هذي اخواني تشمل تشمل عين يعني انا ممكن سيارة وبدي منك خمس تالاف. انا بدي منك ايش بدي ماء النقود انا ممكن يكون الموضوع لأ انا مش اني بدي منك نقود في الذمة

انا آآ اعارتك كالعادة بدك ترجع لي اياها هي انا بس عرضتك السيارة. بس لما اعارتك شو قلت لك اسمع انا بعيرك السيارة بدك تجيب لي كفيل في حال انك ما رجعتهاش

فعليا هنا الكفيل بعين ولا العاري يكفلني بايش؟ بعين العقد البيعي المؤجل كفلني بايش في هاي الموضوع انه انا ممكن اطالب مثلا انا اجرتك مثلا في امور عادت العين المضمونة

مثال العالية بحاول اجيب مثال اخ جاء عبالي مثال اخر لأ انت يدك على يد امان نعم يعني خلينا الان على العالي خليني اخلص عالمثال حتى اكون دقيق. الان كما قلنا

الحق المالي قد يكون اما دين ذلك القروض ذلك البيوع المؤجلة اللي انا بطالبك فيها بديون ديون. اي دين بدي اياه منك وقد يكون الحق المنوي عبارة عن عين. عين انت مطالب بان تردها

ذلك العارية انا اعطيتك عين وانت مطالب بماذا بردها او حضرت واحد غصب شيء مثلا بعد ما غصب هو الان مطالب ان يرد العين المغصوبة جينا يطلع برا البلد يسافر بقول له جيب لي كافيه

انت غصبت مني معين كنت اطالب ان ترجع نفس العين لي. انت مطالب نفس العين هذه انت مش مطالب بعوض لا لا انت مطالب نفس العين اللي اخذها ترجعها. هذا مثاله المشهور هو العارية عند اصحابنا

تمام وكذلك الغصب. انت مطالب بان ترد نفس العين. المهم في الكفالة انت تلتزم باحضار بدن من علي حق ما لي سواء كانت هذا الحق المالي دين وهو مطالب بسد

او عين ومطالب بارجاعها. هذه معنى العبارة اللي قالها ايش ؟ بس شوي هيك متداخلة. معنى قولهم ويصح الكفالة ببدل من عليه حق مالي وبكل عين يصح ضمانها تمام لذلك قال وبكل عين

يصح ايش انتم شو العين التي يصح ضمانها؟ اللي يدك عليها يا الضمان مش يد امان العين التي يصح ضمانها احنا قلنا فوق ما الذي يصح ضمانه؟ ما وجب او سيجب

وجب او سيجب اذا متى العين يصح الضمان فيها بناء على قاعدة الضمان اذا كانت مضمونة عليك يعني واجبة او التعدي في العين. صح؟ انت تستطيع اني اذا كانت العين مضمونة تماما

زي عقد العاري عندما العين يدك عليه مش يد امام العالية عندنا يدك الضمان. التالي هي الان واجب واجب اذا صار في اي شيء انت تضمنها العين التي يصح ضمانها

نقول هي التي يدك عليها هي الضمان طبعا من باب الفوائد يعني حتى النساء برضه يده شو الفرق بين عين يدي عليها يد امام وعين يدي علي الضمان يد الامان عرفناها قبل شوي هي التي لا تضمن اذا تلفت عندك الا

بتعدي او تفريط يد الضمان العين اللي يد عليها الضمان هي العين التي اذا تلفت عندك تضمنها مطلقا. سواء بتعدي او تفريط او بدون تعدي او تفريط ممكن تذكرت الاجير المشترك

الاجير المشترك يضمن مطلقا الاجير المشترك ايضا عندنا العارية المستعير يد ضمان مش امان. فالمستعير عند الحنابلة اذا تلفت العين عنده ضامنها مرة ولا ما فرط؟ انا قعرتك كتابتي معنا ان شا الله. عندك

انت ما تعديت ولا قصرت ولا شي بدك تضمن لان المستعير يد يد اه نفس الشيء الاجير المشترك يضمن مطلقا لانه يده يد ضمان في الغصب الغاصب نصبت عليه الغصب

يبقى ضامن حتى يرجعها الي قبل يا شيخ ما يسلمني اياها ويرجعها. مع انه ما تعدى ولا ضامن. انه الغاص بيده يد الضمان هذه يمكن المطالبة بماذا بعقد ضمان عليها. انه هي فعلا

مستقرة في ذمتك بخلاف الاشياء اللي يدك انت لا تملكها بس يدك عليه يد امان. هاي ما بصير انه يطالب الطرف الاخر بايش؟ بضمان عليها. لكن يستطيع نطالب بضمان على ماذا؟ على التعدي فيها او التفريط فيها

يا اخواني هاي مهم جدا تفهمها انه هاي شبكات فقه المعاملات. انه الاشياء التي لا املكها اذا كانت تحت يدي وانا اللي بتصرف فيها اه كل شيء لا تملكه. وكنت انت المتصرف في في عقد رهن بعقد عارية. بعقد وديعة. اي شيء موجود انت يدك عليه

اليد على نوعين عقد ايجارة اما يبقى امان او يا الضمان. يد الامان بدي احفظ لا اضمن الا تعدي او تفريط الضمان اضمن مطلقا تعديت ولا ما تعديت. فقال كل عين يصح ضمانها

هو بيتكلم عن عين يدك عليها يد ضمان او يد امان وضمنت التعدي او التقصير فيها انه انت العين متى يصح ضمانها؟ اما ان تكون اصلا يدي عليها ابتداء للضمان. بدي اعرف الاشياء اللي هي الضمان واليد امان. بعدين شو بنعمل هنا

متعقد عقد المرتهر يده على الرهن يد امان ولا ضمان؟ المستأجر سيأتي معنا يده اذا كان مش اجير مشترك. استأجر عينه بس طبيعي. يده يد امان ولا ضمان؟ امان. الموديعة يدك على يد ايش امان؟ العارية

الغاصب اه الغاصب هي الضمان. هاي حبة حطها بدك تتعلمها. بس انت الان احفظ لي بس القاعدة الاساسية فنقول فقوله وتصح الكفالة ببدن من عليه حق مالي وبكل عين يصح ضمانها

العبارة مش واضحة جدا تعيد صياغتها فتقول وتصح الكفالة باحضار بدني من عليه دين او عين يصح ضمانه. هيك العبارة كن اوضح وتصح الكفالة باحضار بدن من عليه دين او

من عليه دين او عين يصح ضمانه. خلصنا اما العبارة الموجودة حاليا انا في اعتقادي ما بتخدم وليست واضحة في ايصال هذه الصورة. ولذلك عندكم في الحاشية اضطر المحقق انه يحلق

مش واضح ثم قال وشورط رضاك فيه فقط. الضمان زي الكفالة زي الضمان مثله مثل ايش ؟ الضمان في الضمان يشترط لضمان الضامن في الكفالة اشترت رضا مين ؟ الكفيل. لا صاحب الحق ولا المكفول عنه. طيب

الان الفكرة بدنا نفهمها ابتداء. اذا الكفيل لم يستطع ان يحضر بدن المكفول عنه انت مطالب في الكفالة باحضار بدر انت مش مطالب بالسداد؟ انت ابتداء مطالب باحضار اذا لم اقم باحضار بدنه

عندئذ تطالب بالسداد تتحول القضية لايش لانه شو فائدة والله انا كفلتك بعدين لما والازهى ما قدرتش اقول والله ما قدرتش اجيب لك اياه. لا والله استفدت منه لكن هنا في مسألة يعني ابحثوها

يعني قضية. اذا اشترط الكفيل من البداية اني انا بلتزم باحضار البدن. بس اذا ما قدرت لا تطالبني بمال هل يجوز هذا الشرط نعم طبعا المشكل الخلافية شديد بين الفقهاء

هل يجوز للكفيل ان يقول من البداية؟ انا بكفل ايميل بس في حال ما استطعت احضر بدنه. اه لا حدا يطالبني بمال نعم هذا لذلك البعض قال لا يجوز. ولك انا شو استفدت منك يعني انا اذا ما قدرتش احضار بدنه بكرة عفوا تتظاهر امام القضاء انك ما قدرتش تحضر بدنه

وبتكون انت ما بذلت جهدك. لانه انت ضامن انه لو ما جبته انا مش مطالب بمال. بس لما تكون عارف انك مطالب بمال اذا ما جبته تروح تبحث عن كل خرمة في البلد. تمام؟ وبتتواصل مع الانتربولد لانه اذا ما جبته رح اطالب. هذي ابحثوها كبحث لكم. اذا لم

اذا اشتر عفوا اذا اشترط الكفيل انه انا مسؤول عن احضار البدن لكن اذا ما حضرت انا معفى عن ذلك. لا اطالب بالمال. قال له ذلك هاي خلوة. بس الوضع الطبيعي لكن خليه يجي على الحالة الطبيعية

الا ان الكفيل اذا لم يقم باحضار البدن ومطالب بماذا لدفع الحق المالي بدفع الحق المالي. يتحول الى ضامن بالعبارة سهلة الكفيل اذا لم يقم باعضار البدن يتحول الى ايش

خلص تحول رجعنا للضمان. فان قال فان. لكن متى يعفى عن قال فان مات المكفول انا قفلت عثمان تمام رحمة الله عليه. قبل ما يجي هذا لما جاء وقت السداد رحت ادور عليه والله قالوا له عثمان اعطاك ذاته

مات المكفول عنه باحضار البدن. وفعلا انا جاهز بصير هنا يسقط المطالبة عن الكفيل خلص مات مش بصيروا يعني كان في مسؤول عن ورثته. لأ انا كفلته هو. انا ورثته بجوز ولا عمري بكفلهم. استعيذ بالله من شرهم. انا كفلته هو. انا ملتزم

لكنه مات اكيد مش رح نتعامل مع القبر الان يعني. فبالتالي مات المكفول سقطت الكفالة او سلم المكفول نفسه عثمان جزاه الله خير لما الوقت ما سدش بس هو سلم نفسه

انا بديش احرج معاي الشيخ خليني اسلم نفسي. بدون ما ينادوا لي الكفيل يجيبني سلم المكفول نفسه ايضا سقطت المطالبة عني الحالة الثالثة قال او تلفت العين المكفولة بفعل الله

قبل الطلب هون بدنا نيجي على الحق المالي اذا كان ايش عين انا اعارتك سيارة عرضتك ايش سيارة لما عرضت لك اياه قلت لك ايش جيب لي كفيل. جايب لي

كفيل حتى اعطيك هذه العين. ممتاز؟ الان سبحان الله قبل ما اه صاحب الحق انا اعطيتك سيارة خليني ارجع. انا اعطيتك السيارة قلت لك جيب لي كفيل وكيف لك عثمان

قبل ما اطالبك بارجاع السيارة السيارة بفعل الله يعني قضاء وقدر دون تدخل بشري زنزان بركان طوفان فيضان بدك اياه. تلفت السيارة هنا الكفيل سقطت كفالته. لانه هو انا ايش؟ انا كفلت

شيخ مقفيلة الشيخ انه ايش ان يرجع لك العين قبل ما انت طالب واصلا بارجاع العين قبل ما انت تطالب بارجاع العين العين بفعل الله سبحانه وتعالى دون تدخل بشري

وهنا خلاص هذا قضاء الله وقدره وبالتالي بالنسبة للكفيل سقطت الكفالة المطالب بها. اما اذا اما اذا طالبني يعني اذا انا طالبت ايميل بارجاع السيارة صارت مطالبة وتأخر شوي في فترة تأخره ما سلمنيش ريال اليوم قال لي خلص خلص بسلمك اياه بعد يومين

انا طلبته وما سلمها مباشرة يومين خلال يومين تنبت بفعل الله لا هنا الكفيل يبقى مطالب لانه هو سيضمن الان. انه يتأخر تمام ماشي انت ماتع بس انا خلص طالبتك. وانت ما ارجعت في الوقت المناسب. حتى يا شيخ ما تعدى ولا قصر بفعل الله. حتى بفعل الله سبحانه وتعالى

كفيل يبقى مطالبا باحضاره. لذلك هو قال هناك شروط بفعل الله قبل المطالبة اما اذا صاحب الحق طالب بارجاع العين فتأخر فتأخر المطالب فتلفت بعد المطالبة بفعل الله بدون اي تعدد اصله مستقرة في ذمته. والكفيل

مطالب بان يحضره امام مجلس القضاء لذلك قال هي ثلاث حالات بريء. ادي كلمة برئ بري امين الكفين فاذا مات المكفول او سلم المكفول نفسه او تلفت العين بفعل الله قبل ان يطالب صاحب الحق اخواني هذه كل كلمة بدك تقول انت فاهمها

ما بينفع تقرأ كتاب فقهي وانت مش فاهم كل كلمة. شو يعني قبل طلب؟ اخي الاخ السفينة بعد شهر راجي بقول له شو معنى قبل الطلب؟ الشيخ والله خليني اتذكرها. وانت اكتب شرحها. لا تعتمد دوما في الشروح الفقهية. لا تعتمد على اللحظة الحالية اللي الشيخ بشرح فيها المثال

انه ينسى المثال ينسى لازم تكتب كل كلمة شو دلالتها لان سبحان الله طب افة العلم النسيان. فبكتب قبل الطلب يعني قبل ان يطالب صاحب الحق المكفولة عنه برد العين

بالتالي برجع بعد شهر ان شاء الله براجع بناخد عنا. العبارة مفهومة بالنسبة لي نقتصر اليوم على الضمان والكفاءة اللي خلصنا الرهن. ضمان الكفالة. بعد ذلك ان شاء الله الرجوع لعقد الحوال وهو ايضا عقد من عقود

ارفاق دايما خلي هاي خارطة العقود البيع عوض معارضة قرض ضمان كفالة توثيق. رجعنا لعقد ارفاق. وهكذا. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم دراس العلم طريقك