غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم مباركا فيه لما يحبه ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى تتراوح على اله اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما النافع يا ارحم الراحمين

حياكم الله ايها الاكارم في تعليق على كتاب اقصر رحمة الله تعالى ما زالت مسيرتنا مستمرة باذن الله في هذا المعهد نسأل الله عز وجل يعيننا على طلب العلم النافع وعلى التأقلم مع

كافة الظروف والتغيرات والتقلبات فهكذا طالب العلم عز وجل آآ المجلس الماظي اه باب البيوع لما تتكلم عن باب البيوع نحن نتكلم عن اركانه وشروطه والشروط في البيع ونتكلم عن احكام القبض وعن

الربا وعمل كذلك السلم. السلم وقفنا عند باب السلم. هذا كله جميله الامتحان كان الامتحان خمسين دائرة ما حدا جاب علامة كاملة الان ان شاء الله سنجيب على الامتحان من باب الفائدة والمراجعة

ما بعرف موجود عندكم على قناة التليجرام لمن احب اه نجيب عن الاسئلة ليكون هناك الفائدة مكتملة ولمن اشتبه او التبس عليه سؤال من الاسئلة يكون يعرف الاجابة الصحيحة وما اخذها

السؤال الاول في الامتحان كان عن عقد البيع يصح ان يكون على عين ويصح ان يكون على منفعة الصحيحة او جملة خاطئة جملة صحيحة. انه كما قلنا البيع قد يكون على اعيان

وقد يكون على منافع هذا متصور اه ثانيا يصح بيع المعاطاة الصفقات اليسيرة فقط يصح بيع المعاطاة في الصفقات اليسيرة فقط هل هذا صحيح ولا خاطئ عند الحنابلة بيع المعاطاة

الاشياء اليسيرة وفي الاشياء طبعا الطلبة يقولون لو ترسلوه على قناة التليجرام الامتحان. طيب هو بصيغة الوورد لكن سارسله ان شاء الله على قناة ملك ان شاء الله سارسل على قناة ملكة

حتى يتابع معنا الاخوة والاخوات آآ نبدأ نكمل انا الان وصلت على قناة ملكة حتى تتابعوا معنا ان شاء الله السؤال الثالث اه تحديد الموزونات والمكينات السلع والاعيان عند الحنابلة

يرجع فيه ابتداء للواقع المعاصر تحديدا هذا مكين او موزون يرجع فيه الى الواقع المعاصر صح ولا خطأ ويرجع فيه ليش تمام فالمكيال مكيال اهل المدينة الوزن وزن اهل مكة

ذاك العرف فان لم نعرف العرف نعود الى الواقع المعاصر وما الذي يقتضيه العرج فيه السؤال الرابع اذا باع المسلم على بيع اخيه المسلم بعد انتهاء خيار المجلس البيع على بيع اخيك

اذا بعت على بيع اخي بعد انتهاء المجلس ولا حرج عند الحنابل. هذه ليست من الصور المحرمة صحيحة ولا خاطئة صحيحة. صحيح بعد انتهاء خيار المجلس سورة متى يكون البيع على بيع اخيك حرام

خلال خيار المجلس او خلال خيار الشرط طبعا احنا طالبات سألتني طب انت لم تذكر خيار الشرط هنا الخيار الشرط ليس موجودا دائما اذا لم يذكر اذا هو ليس موجود. خيار المجلس هو الموجود دائما

اما خيار الشرط اذا لم يذكر في السؤال هذا اذا معناه انه غير موجود لم يتم التطرق اليه. فدائما تعامل انت مع السؤال بين يديك. البيع على بيع اخيك حرام عند الحنابلة اثناء خيار المجلس

او خيار الشرط ان وجد السؤال الخامس يجوز ان يشترط المشتري على البائع ان يقوم بشحن السلعة اليه مجانا جملة صحيحة ولا خاطئة صحيحة بناء على ماذا صحيحة؟ هذا داخل في اي قضية

الذي يحقق الشرط الذي يحقق مصلحة في احد المتعاقدين هذا شرط يحقق مصلحة لاحد المتعاقدين. طيب آآ ستة مؤسسة قامت باعلان مفاده. شف شو الاعلان اليوم مثلا احدى المولات قام بوضع اعلان من يشتري كيس طحين عشرة كيلو

يحق له ان يأخذ بخمس دنانير السكر او عفوا. من يشتري عفوا كيس طحين خمسة كيلو بخمس دنانير. يحق له ان يأخذ كيس سكر خمسة كيلو مجانا يعني باختصار اللي بشتري كيس طحين عشرة كيلو

تطلع له مجانا ايش السكر خمسة كيلو. هذا كثير بتعمله المولات. هاظا عند الحنابلة صحيح ولا خاطئ؟ صحيح. يجوز ولا لا يجوز عمي شونا ممكن يجي في الذهن انه هذا مش اشتراط عقد مع عقد

لم يتوقف شراء السلعة الاولى على شراء السلعة اللي هي قضية ماذا؟ انه لم يشترط للعقد البيع عقد اخر وانما هو بقول لك اذا حبيت توخد كيس سكر مجانا خذ

فبالتالي ما في اشتراط وكان في اشتراط حتى لو هبة. اذا كان في اشتراط مشكلة اهم شي عنا ما يكون ان عقد البيع تم ربطه والاشتراط معه عقد اخر. اما انه انا عقد بيع

في عشرة كيلو طحين خمس دنانير وانا بقول لك اذا حبيت توخذ معه سكر مجانا خمسة كيلو. خذ لنا اليوم عامل عرض. ما حبيت رح يضل عادي سعر العشرة كيلو ما في عقد مربوط بعقد. وانما ذاك

موقوف على اختيارك وارادتك من دون اشتراط هذا لا مشكلة فيه على قواعد اصحابنا. طيب السؤال الذي يليه السؤال السابع صحيح؟ ماشي عند اختلاف المشتري مع البائع حول الثمن انا مشتري اختلفت مع البائع

الثمن اللي انت بدك اياه مني مئة دينار. وقال لا مية وعشرين عند الحنابلة عند اختلاف البيع والمشتري في الثمن ما الحل اللي هو الخيار جيم يحلف البائع ثم يحلف المشتري ان لم تكن هناك بينة

ثم يتفارقان ان لم يتنازل احدهما لصاحبه السؤال الثامن يجوز بيع خمسة صاع من الزيتون مقابل ست صاع من التمر يدا اجاك سؤال بدك تحلل. الزيتون مكيل ولا موزون واحنا اصلا حكينا صعب

التمر موزون ولا مكين؟ برضه مكين. اذا مكين مقابل مكين اشتركوا في العلة واختلفوا في الجنس. اذا هنا ماذا يشترط ماذا ماذا يتصور من صور الربا عفوا؟ ماذا يتصور من صور الربا

تصور ربا النسيئة ولا يتصور ربا الفضل. فهنا قال يدا بيد اه اذا خلص ما فيش ربا نسيئة. اذا العقد صحيح لا اشكال فيه. يجوز اذا بيع خمسة صاع. من الزيتون مقابل ستة صاع من التمر يدا بيد جملة صحيحة

طيب السؤال التاسع باع زيد خمسة كيلو لحم غنم مقبوض في مجلس العقد مقابل ثلاثة كيلو لحم عجل مؤجلة كيف بدك تحلل هذا السؤال خمسة كيلو الغنم ولا ثلاثة كيلو عجل

اختلف الجنس اتحدوا في العلة؟ اتحدوا في العلة ليش ؟ موزون موزون واختلفوا في الجنس ليش الجنس اختلف؟ منى عجل بعض الشباب مشكلة الجنس ما زالت عنده مشوشة. انه كله لحم لأ. ما هو لحم الغنم شيء. ولحم البقر شيء

اذا اختلف الجنس واتحدت العلة اذا ما المخوف؟ رضا الفضل بخوف شوي ربا النسيع. طب في ربا نسيئة؟ لأ مهو حكى ايش هو فيه لانه ايش قال؟ مؤجل. الخمسة كيلو لحم غنم كانت مقبوضة. بس الثلاثة كيلو لحم عجل كانت

مؤجلة اذا هنا السؤال لا يوجد ربا يوجد ربا فاضل يوجد ربا نسية يوجد الربا وين الخيار جيم يوجد ربا نسيئة فقط العشرة باع ثلاثة لتر زيت زيتون مقابل عشرة لتر زيت دوار الشمس. بتعرف تروح على السوبر ماركت او المولات بدك تنزل الدوار. شو في زيت زيتون

الان المواقع عموما هي ماكينات ولا موزونات ممتاز خمسة او ثلاثة لتر زيت زيتون مقابل عشرة لتر. زيت دوار الشمس. يدا بيد الان شرب بخوف هون قال سهيل طب فش ريب يا فاضل؟ لأ. ليش ؟

بقول لك زيت يا شيخ كله هادا زيت اه زيتون دوار شمس تمام؟ اذا لا تنظر فقط الى الاسم الاول الزيت. لحم لازم انظر من اي شجرة اخذ. والله متاخد من النخيل نخيل

تاخذ من زيت الزيتون هذا جنس اخر. زي الدولار والدينار. ما يكون نسبة نقود دينارين وهذا دولار امريكي. مع انه كله اسمه نقود. اذا المخوف هنا ربا ان نسيئة. وهل يوجد ربا نسيئة؟ قلنا يدا بيد. اذا هاي الصورة هل يوجد فيها

لا يوجد فيها ربا الاجابة الصحيحة الف طيب سؤال احدعش باع خمسة طن حديد عشرين غرام نقود ذهبية مؤجلة اه وانا اوقف شوي هنا نتكلم عن نقود هل يوجد ربا الان باع خمسة طن حديد

حديد موزون ولا ماكين والنقود الذهبية موجودة ولا ماكينة موجودين هون موزون بموزون بس اختلف الجنس. اذا الاصل اللي بخوف ما هو ربا؟ صح النسيئة اه بس هون ايش يا شيخ؟

هونا مي موجود بموزون. وفينا سيئة ها. عشرين غرام نقود ذهبية مؤجلة اذا هل نقولون في ربا لا يوجد ربا لان احد العوضين نقد واحنا مرة معنا هي حالة استثنائية. انه في مبادرة الموزونات بالموزونات

اذا كان احد العوضين نقدا ما عاد ننظر فيه الى ربا النسيئة حتى لا يغلق باب حتى لا يغلق باب السلم في الموزونات حتى يقول لك باب السلم في الموزونات وبيع المؤجل في الموزونات

هذه حالة استثنائية كلاهما موزون مقابل موزون لكن حتى هاي لو صار فيها اجل لو صار فيها اجل لا مشكلة في الاجل هنا. كحالة استثنائية طيب سؤال اطنعش باعة خمسة صاع رز

مقابل ستة كيلو لحم غنم مؤجلة شو بنحكي شو الربا الموجود خمسة صاع رز مقابل ستة كيلو لحم غنم مؤجلة. شو الربا موجود نعم هبة ناسية اخر اجابة معك اه

انت شو جوابك في الامتحان؟ لا يوجد ليش طلعت غلط؟ نعم يعني هادا سؤال اطنعش شو جاوبته؟ طب ليش انا اريد التعليم بس طب ما ممكن يختلف الجنس تحديد العلة

الجنس فقط ولا الجنس والعلة؟ اه لان كلها اختلفت. ليه انا عندي ماكين اللي هو الرز مقابله موزون اللي هو اللحم. هنا اختلفت العلة تماما. فلا يوجد ربا لا فضل ولا نسي. انتهى

طيب تلاتطعش بادل مائة قطعة من النقود المعدنية مقبوضة مقابل دينارين ذهبيين مؤجلين المر معنا ان النقود المعدنية في هذا الباب في باب الربا اذا بودلت بذهب او فضة بنقود ذهبية او فضية

ماذا فعلنا تعامل معاملة ايش يعتبر اتحدوا في العلة واختلفوا في الجنس يجوز التفاضل لكن لا يجوز ان نسيء. نعيد اذا بتذكروا هاي كانت عملت لنا ضربة قضية النقود المعدنية هاي شو محسوبة عند الحنابلة

كما قلنا اذا نقود معدنية مقابل نقود معدنية هادي عروض تجارة مقابل عروض تجارة عند الحنابلة بس وين المشكلة كانت؟ عند الحنابلة؟ نقود معدنية مقابل نقود ذهبية او فضية وهنا في المعتمد ثم ذهب تلحق النقود المعدنية بجنس النقود

لكن تعامل على انها جنس مستقل فلا يجوز فيها النسيئة اذا انا اعطيتك عشرين قطعة معدنية. وانت اعطيتني مكانة ثلاثة قطعة ذهبية ما في مشكلة في التفاضل لكن المشكلة وين

انه يكون نسيئة ويجري ربا النسيئة فلا يجوز هنا اذا هذا العقد بسبب ربا النسيئة التي فيها طيب اكره القاضي محمدا على بيع سيارته لسدادي ديونه عقد البيع هنا صحيح ولا باطل

مع انه بكرة مش اول شرط في البيوع ان يكون عالرضى احسنت هذا اكراه بحق ترى صبي مميز هذا سؤالك يا شيخ ها ولاد بعديه لسا ترى صبي مميز قطعة ارض

بدون ان يستأذن وليه العقد صحيح والاخ باطل ايش باطل ليش باطل ان الصبي المميز لا يصح ان يتصرف في ماله بدون اذن وليه الا في ايش المحقرات الصبي المميزة يتصرف في ما له الشخصي

بدون اذن وليه الا في المحقرات. وقطعة ارض هاي مش محقرات هذا شيء كبير. طيب اشترى صبي غير مميز علبة لبن من البقالة التي بجانب بيته دون اذن الولي العقد به صحيح ولا باطل

صحيح شيخنا انت يا شيخ ما قلتش انه من ماله الشخصي شو ضمنيا انت اصلا هونا لا يقال ذلك الا من ماله. يعني عفوا قضية ان الانسان يتصرف من مال الاخرين

هي ما لهاش دخل مميز ولا كبير ولا صغير ولا لا يجوز لشخص ان يتصرف باموال الاخرين حتى لو كان رجلا كبيرا ما بحق له يتصرف في مسيرة اتصرف انا في ما لي بدون ما بصير. فدائما هاي الاسئلة بكون واضحة من المراد بها من مالي الشخصي. يعني طفل غير مميز

ابوه ملكه ربع دينار. قال له هاي هدية الك يابا. راح اشترى فيها علبة لبن وهل علبة اللبن هذي عقده مع البياع صح ولا خطأ؟ نحن قلنا الصبي غير المميز اللي عمره دون السبع سنوات

على المحل اشترى مصاصة ولا شيبس ولا كذا المحقرات يصح هذا بيعه وشراؤه. يصح شراؤه. طيب دخلت امرأة على محل الملابس فرأت قطعة معروضة للبيع دخلت المرة دخلت شافت بتهرب يكونوا حاطين على خارج المحل

قطعة معروضة للبيع وطلبت من البائع ان يعطيها مثل هذه القطعة المعروضة دون ان تعلم صفاتها هذا العقد صحيح ولا باطل عاش عمر تذكرت المسألة العقد باطل شيخ بيع النموذج لا يصح. احسنت هذا بيع نموذج

وهي لو كانت اعظم صفات القطعة كان بيع على ايش ؟ على الصفة لكن هي الان شافت قطعة اذا تذكر بيع الانموذج قلنا عند الحنابلة لا يصح شافت قطع الثياب

هي ما قالت اعطيني اياها هي وقالت اعطيني هاي القطعة نفسها كان بيع بالرؤية كان بيي بايش احنا قلنا دايما البيع اما برؤية او بصفة. فش عندك. يا برؤية يا بصفة

في رؤية انه نفس القطعة اللي بدي اياها رأيت بعيني حتى ولو لم اعلم شيئا عنك خد خلص انا بدي اياها هاي. كم تعطيني اياها كذا وكذا حتى لو اخدت

لا اعلم انا رأيتها بعيني اريدها كما هي هادي ما عنا مشكلة اشتريها وخذها او الطريقة الثانية ان تأخذ بماذا؟ بالصفة اما انه قطعة انت تراها معروضة ثم تقول للبائع اعطني مثلها

انا عارف هذا فقط انموذج اعطني مثلها وانت لم تعلم صفاتها هنا لا يصح انه عند الحنابلة هاي المسألة فيها خيرها بس فيما يعتمد مذهبنا ان بيع الانموذج فقلنا لو كان هو مثلا حاط مواصفاته جنبها ممكن

هو مش ضروري يحكي. ممكن يكون حاط قطعة صوفية. عيار كذا قطن كذا. خلص انا عرفت صفاتها. قلت له اعطيني مثلها ما عندي مشكلة لكن هي هذا السؤال انها لم تعرف شيئا من صفاتها

ممتاز هذا اسمه بيع الانموذج وهذا طبعا لمصلحة الزبون. لانه انت القطعة اللي شاريها لا انت عارف مواصفات ولا انت ماخذ عين ما رأيت ممكن تقع في ورطات مع البائعين. تمام؟ هذا ينتبه له

ما بصير البائع انت كمان كيف تبيعها؟ عقد باطل حتى لو قصرت العقد باطل المستقبل ما يعملوش بتعيد العقد من جديد قل له تعال. هاي القطعة شو مواصفاتها؟ والله كذا كذا كذا كذا خلص والله بدي اياها جيب لي زيها

اسأل عن المواصفات بتعرف ما هي والله كتان والقماش ولا صوف من ايش مصنوعة؟ واحيانا برضه في في مواصفات بتفرق. هي والله مثلا صناعة تركية هاي الاشياء التي يختلف بها السعر. المواصفات بدها تكون عالاقل هي ايش؟ ضابطيتها لانها تشتري بالوصف

ولا تشتري بالعيد طيب احنا باع خالد علبة سجائر لزبون زار المحل يكون عقد ايش وهذي كثير سبحان الله ناس تسأل ما تعرف هذا حكم الناس يا شيخ صحن لي شغل السوبر ماركت. ببيع سجاير

كل عقد راح تعمله عالكاشة قول لي اشتغلت عالكاش يا شيخ طلع لي وشغل في السوبر ماركت. ويبيع دخان كل عقد بتعمله هذا عقد باطن. وانت هيك عارف انه باطل فانت اثم امام الله

سلعة محرمة مش قادرين يعني جماهير العلماء المعاصرين على تحريمها. طيب تسعتاش ضاعت سيارة لمحمد في عمان وقبل ان يجدها باعها لصديقه بمبلغ زهيد في ضايعة تليفونه مع صاحبه وصاحبه حكى معه تليفون قال له يا فلان تبيعني سيارتك الضايعة؟ قال له ابشر ببيعك اياها واقول لك خذها بالف دينار. وهي اصلا ضايعة

تمام ثم وجدها خلال يومين الشرطة حكت مع طريق محمد لقاها سيارتك. بعد يومين لقاها فسلمها لصديقه تفضل هل العقد صحيح هذا العقد باطن. ايش الشرط اللي اختل من شروط البيع؟

لا تستطيع ان تسلم انت كانت ضايعة انت مش عارف وين هي انت غير قادر على تسليمه ومن شروط صحة البيع ان يكون البائع قادرا على تسليم السلعة للمشتري. طيب

سؤال عشرين. بائع عنده سيارة لونها ابيض وهذا اللون معروف غير مرغوب في السوق. بالنسبة لالوان السيارات ينزل عادة من سعرها قام برشها بلون يعطيها صبغة رمادية ما راح داهنها. شو راح عمل؟

على المحل عامل لي رشة سريعة. حتى تظهر انها لونها ايه ؟ رمادي ولا لون برونزي ولا شيء من هذه الالوان وباعها على اساس ان لونها رمادي الخيار الذي سيثبت للمشتري بعد ان يكتشف

ما هو الخيار؟ هل هو خيار غبن؟ تدليس عيب اسامة ابليس في احد عنده رأي ثاني ايوه اضاف صفة غير حقيقية وعلى شكل وعلى شكل تدليس حاول ان يغير في شكل الصفات بما يزيد

الثمن مع عدم وجود عيب في الاصل يعني هو اللون الابيض مش عيب واللون الابيض فقط غير مرغوب لكنه ليس عيبا ممتاز فهو زاد او اضاف لونا يعني ما اضافهوش طبعا بشكل سليم ورجع داهمها دهان كامل طرف مش مشكلة

السيارات يعدي هانا هو رش بس بعدين مع اول غسلة اكتشفها محمد انه طلع هذا باسبورش جماعة ما طلعش دهان حقيقي صح ولا لأ ؟ فهنا يحق للمشتري خيار التدليس

خيار التدليس في ارش ولا فش في قرش؟ له ان يطالب بالعرش المشتري. ولا خلص خليها عندي بس طالب بالقرش لأ طيب اه عند محمد ناقة هذا ركزوا فيه سؤال كثير

وقعوا في فخه عند محمد ناقة تعاني من مشكلة في الضرع عنده مشكلة في ضرعها لبنها بالتالي اصبح قليلا نزرا يسيرا ابو محمد بربط ضرعها اياما نمط الضلع ايام حتى ايش

اجتمع اللبن يوم بعد يوم بعد يوم تكبر الضرر ثم اجتمع فيه نبيل كثير ثم باعها مباشرة الخيار الذي سيثبت للمشتري بعد ان يكتشف الواقع هل هو خيار غبن او تدليس او عيب

ما رأيكم يا مشايخ اه مشعل. خل نشوف مش عالكون. مش عم نحترم احسنت ما دام احنا قلنا تصرية انا تعمدت انه اريد تحليل الذهن. انا ما بدي شخص حافظ الاخسر مش فاهم. لذلك انا بحاول العب احيانا ببعض النصوص ولو لعب خفيفة

انت التصرية التي فيها خيار تدليس. ما هي؟ اللي فيها خيار غبن عفوا هي خيار الغبي ان ذكرت مش خيار التدليس التي فيها عفوا خيار تدليس مش خيار غير مصائب. خيار التدليس

تصرية التي فيها خيار تدليس ماذا كانت صورتها انه ناقة طبيعية لكن انا اتي حتى يظهر انها غزيرة اللبن غزيرة اللبن انت لما تنظر الى ضرعها تقول والله هذه ناقة غزيرة

تشتريها ظان انه مواصفاتها عالية. بعد ما حلبتها يومين اه اكتشفت انها لابنها طبيعي مثلها مثل باقي النوق وهنا صار في تدليس التدليس انا زدت في المواصفات تدليسا وهي في الوضع الطبيعي فش فيها عيب

لكن هذه الناقة انا ما قلت لكم انه كان وضعها طبيعي انا قلت لكم من البداية كان فيها ايش ؟ هي عيب في درعها عندها مشكلة المشكلة بتنقص من قيمتها

هو عمل التصفية لاخفاء العيب من التصفية لاخفاء العين. فلما انا اكتشفت انا فعليا هنا انا مش عندي تدليس انا عندي عيب في الناقة لي ان اطالبه بماذا؟ ما هو خيار العيب غير التدليس. لان اطالبه بماذا؟ بالارش. اقول له تعال

ضريتني انت هاي طلعت معيبة هذي مش وضعها الطبيعي. هاي فيها عيوب مخفية انت اخفيت العيب من خلال تجميع اللبن. فلي ان اه اطالبه يأخذها ويرجع لي الثمن ولي ان اطالبه بماذا؟ بالارش. طيب

اتنين وعشرين امرأة مكنسة كهربائية واشترطت على البائع ان تكون هذه المكنسة المانية الصنع تمام سلم المكنسة فاذا هي تكتشف انها صينية الصنع يثبت لها ماذا بسم الله. الفسخ او الامضاء مع المطالبة بالارش

او الفسخ اول امضاء مجانا هاي فيها فسخ او امضاء مع مطالبة بالقرش ولا فسخ مع امضاء مجاني. يعني يا بتفسخيه يا بتمشي العقد مجاني ليش مطالبة احسنت هنا دائما في يعني يصير خلط بين مسألة

مسألة تخلف الصفة هنا في مسألة تخلف الصفة هناك حالتان اذا بتذكره تخلف صفة انا اشترطتها او تخلف صفة هو ذكرها. شغلتين تخلف صفة انا طلبتها او تخلف صفة هو ذكر لي اياها مش انا اشترطها

اذا تخلفت صفة انا اشترطتها ومعيار انا طلبته طلبت انها تكون المانية هنا لان اه افسخ ولان اخذها عندي مع المطالبة بالارش. تصبح مثل خيار العيب تماما اما اذا تخلفت صفة مشترطا هو ذكرها لي

وهو جالس يوصف لي قلنا هنا لا هو يا فسخ يا امضاء مجاني. هاي دايما احفظها تخلف الصفة له صورتان تخلف صفة اشترطها المشتري او تخلف صفة ذكرها البائع الصفة

اللي تخلفت انا اشترطها اطالب بالعرش تخلفت صفة انا ما اشترط طب شو لما ذكر لي اياها وقاعد بحكي لي عن المواصفات واحد اثنين ثلاث من اللي حكاها مش موجودة

وبالتالي هنا ليس للمطالبة بالارش بل يعامل معاملة خيار التدليس وخيار الغبن. يا بتمسك يا بترجع مجانا. طيب سؤال ثلاثة وعشرين اشترى محمد هاتف عبر الفيسبوك هذا الهاتف نرجع ننزل وصف

ان له كاميرتان فلما استلمه اذا هو بكاميرا واحدة يثبت له ايش عنفس الكلام اللي اخد لكم اياه انا فتحت الفيس بتعرف تدور الناس اللي بتعرض سلع. كاتب جوال اللي هو كاميراتان كذا وكذا كذا وكذا كذا وكذا

اشترته بالطريقة الشرعية طبعا اللي حكيناها. في طريقة الشراء دخلت عالدار فتحته اه طلع جوال بكاميرا واحدة هنا اللي تخلف انا اشترطها كل صفة هو حكى عنها بالتالي شو الخيار؟

او الامضاء مجانا هادي كلها تفاصيل لابد انه الناس تفهمها ترى البنك سيارة لمحمد البنك سيارة لمحمد وشاهد موظف البنك السيارة في مجلس العقد زي ما حكينا موظف البنك الاسلامي هيه شاف السيارة وهو بوقع

لكن قبل ان يستلمها من الشركة البنك موظف البنك ببيعها الى العميل لبيع المرابحة بكون انا وموظف البنك الاسلامي في الحرة موظف البنك الاسلامي شايف السلعة والسلعة امامه قال اه خلاص ها هي تمام؟ اين اشتريتها

ثم قبل ان يستلما قبل القبض. ها مسألة قبل القبض تصرف فيها فباعها للعميل هل يصح ولا لا يصح؟ ما فعلوه لسا ما استلم هالبنك لماذا يصح؟ لانه رؤية في مجلس

ان يقبضه. احسنت بتقول اولا هذه ليست مكينة ولا موزون ولا معدود ولا مذروع هذه الاربعة قلنا لا يصح التصرف فيها قبل قبضها بضل شغلتين وليست مبيعة بصفة ولا برؤية متقدمة على مجلس العقد

هذه من غير الاجناس الاربعة وبيعت برؤية في مجلس العقد بالتالي يحق للبنك ان يبيع للعميل دون ان او قبل ان يقبضها. ممتاز سؤال خمسة وعشرين اشترى زيدون قومه من اكياس الطحين

شاهدها عند بائع جزافا هذي من الكلمات المهمة اللي نضبطها دقيقة اذا الا يعرف مقدارها. هذا معنى كلمة جوزيف ان اشتري شيئا دون ان اعرف مقداره هو خمسة. اذا كان من المكيلات كم كيلو؟ واذا كان من الموزونات اذا كان من المعدودات كما اذا كان من المزروعات خلص كومة اواعي قدام

زي ما هي عادي بتكون عادة في حاويات وفي البلات وفي لأ بدي كون شايفها اه طبعا بده يعرف على الاقل يعني انه هاي مثلا الحاوية عشرين بعشرة مثلا. وكلياتها معبية

تمام؟ فهنا انت اشتريتها جزافا ممتاز الطحين شهادة عند بائع دون ان يعرف مقدارها من حيث الوزن او الكيل او العدد او الزرع ثم باعها لاحد التجار قبل ان يقبضها

قبل ان يقبضها طحين. الطحين الاصل فيه انه ايش ؟ ماكين انا ما اشتريتوش بالكيلو بدي عشرة كيلو. قلت له خلص شايف هاي كومة الطحين اعطيني اياه. حمل لي اياه. انا شايف كوم التطحين امامي. قلت له حمل لي اياها في السيارة. بصير بصير

انك انت شايفة بالتحديد راح يكون على بؤبؤك على عينك تمام؟ فانا بعتها قبل ان اقبضها. هل يجوز هذا ولا لا نبيع الجزاف حتى في الماكينة الموزونة المعدودة المطروحة يصح التصرف في السلعة قبل ان تقبضها ممتاز

قبض الاشجار المغروسة في الارض كيف يكون انا اشتريت اشجار مغروسة في ارض اشجار مشمش كيف يكون القبض؟ هل هو طريقة النقل روح اخلعها تمام او التخلية او بتناولها في التناول هيك يناولني اياها

واضح بايش بالدخلية الاشجار بالتخدير انا غير منقولة اشترى محمد ثلاثين حبة برتقال قبضها يكون المناولة هذا لم كلمة المناولة هي تقال في الشيء الذي لا يشترى بالعدد مناورة مثلا بعتك اه طاولة

يكون بالمناولة لكن الاربعة مكيلات موزونات معدودات مزروعات هاي الاربعة بالتحديد. كيف يكون قبضها؟ ان تعد عدا بحضرة المشتري بس بدون ما اناولك اياها. يعني ها ممكن انا اكون البياع ماسك الكيس. واحد

اتنين فلسه ما عطيتش كيس المشتري. هو حاضر او نائبه بمجرد ما تعد امامه ثلاثين حبة برتقال انحطت بحضوره او حضور نائبه انت تعتبر قابضة وبتقدر تتصرف يعني مش لازم احطها في السيارة ولا في الدبة او انقلها

بمجرد ان عدت بحضوري اعتبر انا قابض عشان تعرفوا انه الحنابلة توسعوا في طرق القبض وسهلوا على الناس ترى قنابل من اكثر المذاهب المعاملات تيسيرا عقد الامور ولا بقول لك انقلها ولا بدك توديها لا لا

ممشيين الامور بشكل عرفي ومسهلينه. لما يقول لك لا تبيع قبض القبض الناس بتفكر انه القبض عملية معقدة. لا نأتي عندك بياع بتقبضها وخلصنا. لا بتروح عالبيت ولا تحمل حتى

سيارتك حتى في سيارتك ما تحمم القبض عملية جدا سهلة على المذهب. طيب اشترى محمد سيارة من محل السيارات السيارة يكون بالتخلية بينها وبين المشتري باعطاءه مفتاح السيارة قبض السيارات عند الحنابل يكون بالنقل من معرض السيارات

انا اشتريت سيارة من الحرة البياع اعطاني ايش المفتاح هل باعطائي مفتاح يكون اقبضني آآ حصل القبض؟ وبالتالي يمكن ان اتصرف فيها السيارة منقول عند الحنابلة انه هاي المسألة فيها خلاف

بعد ما الاخوان الفقير تقول لك مجرد انه اعطاك مفتاح قال هاي دخلية المنقولات مثل هذا النوع. هذا لابد ان ينقل من المنطقة الحرة لابد من ان ينقل الى المنطقة الحرة حتى تعتبر انك ايش

حققت القبض. حققت القبض بس انت بدك تبيعها قبل ما تقبضها نشوف طريقة شرائك لالها حكينا شريتها بالعين يعني رأيتها بعين عند العقد بتقدر تبيعها صغار لتقبضها. اما اذا كنت حضرتك شاريها بالوصف لا. او برؤية متقدمة على مجلس العقد

لازم يحصل القبض بالنقل حتى تبيعها تمام هاي شوفوا هاي المسار اخواني ما تضلك تقرأ هاي الاسئلة وتجاوب عنها. حتى الاختبارات انا انصحك احتفظ بنسخة منها تذكر مناط المسائل هاي

هادي مناطة هيك هادي مناطة هيك. هذي الاختبارات هي اللي بتخليك تفهم الواقع وتفهم التجارة طبيعة العقود متى يكون حرام؟ صح خطأ تمام؟ بتكون يعني باختصار فاهم المعاملات بالتحديد مش زي العبادات

معاملات بدها بهم الانسان يفهم العلل انا بدي اريد المضمون مش صورة الشيء. صورة الشيء قد يختلف من زمن ان البالي زمني انا ابحث دائما عن المضامين. طيب السؤال رقم كم

كم؟ تسعة وعشرين باع محمد دارا وعندما سلمها طلب من المشتري ان يسلمه ادوات المطبخ من الصحون والكاسات والمعالم امتنع المشتري بحجة انه انا اشتريت الدار بالتالي اشتريت اللي فيها

طبعا احنا ما يعني في العقد ما استثنيناش الصحون والمعانق هل تعتبر الصحون والمعارك من حق البائع ومن حق المشتري منفصلة عن المنزل. هذه منفصلة عن المنزل ومش خادمة للمنزل هذه استعمالات شخصية

من حق البائعة الف ثلاثين باع زيد ارضا فيها محصول من الزعتر البري بين قوسين يدز مرارا لمن يكون هذا الزعتر انا بعت ايش ركز باع زيد ارضا اها لبيع الاراضي

هاي الارض شو فيها؟ خلص انا بعتك الارض شفنا الارض شو فيها؟ لقينا فيها ايه ؟ زعتر بري يجزوا مرارا فلمن يكون هذا الزعتر البائع او للمشتري. انا وضعت لكم اربع خيارات

الاصول والجزة الظاهرة كلاهما للبائع القصور والجزة الظاهرة كلاهما هذا المشتري. الاصول للبائع والجزة الظاهرة للمشتري العكس. الاصول للمشتري والجزرة الظاهرة للبائع. اه دكتور ما شاء الله الاصول اصول الزعتر البري

المشتري. واما الجزء الظاهرة وللبائع يجب ان تقطع ممتاز ترى خالد ارضا وهو يجهل وجود محصول قمح فيها. ما كنت بعرف انه فيها انا مشتري اشتريت ارض ارض بعد ما اشتريت اجيت هان يوم بسيارتي اشوف اطب ولا لقيت فيها؟

محصول قمح اه دي من مأصول القمح هذا هل المحصول يعطى للمشتري بسبب جهله؟ او المشتري والمحصول يكون هي فيها خطأ في الكتابة. طبعا انا عدلتها المحصول يكون للبائع لكن يلزم قطعه في الحال؟

المحصول يكون للبائع ويبقى للحصاد ويخير المشتري بين الامضاء او الفسخ في واحد يا عمار الاخير ان المحصول لكل البائع ويبقى الحصاد لا يلزم ان يقطع في الحال يخير المشتري بين الامضاء والفسخ انه هذا مما يؤخذ مرة واحدة. طيب

باع محمد اشجار مشمش اخرجت ازهارها لكن لم تعقد ثمرتها بعد خرجت ازهار المشمش في فصل الربيع. لكن لسا ما عقدت ثمر ثمرة هذا الموسم هذا العام ستكون حقا للبائع

قول للمشتري شجرة هذا العام. الان انا بعتك الاشجار وهي منورة لسة ما عقدتش ثمرة ثمار هذا الموسم للبيع ولا للمشتري؟ انا احدد لك اذا خرج ثمره من نونه. مش قلت لكم حتى بالتحديد. حطوا كلمة خرج الثمر

هو انا قلت لك لم تعقد ثمرا. خلص هي بس مجرد ازمة وهنا ما دامت لم تعقد ثمرا فبالتالي ثمرة هذا العام ستكون من حق المشتري محسوبة عالمشتري طيب اه سؤال ثلاثة وثلاثين

محمد ثمر نخيل لم يبدو صلاحا. مع الاشجار انا بعت زيت ثمر نخيل لم يبدو صلاحه. بس بعت الثمر مع الشجرة يصح ولا لا يصح؟ اني بعت الثمرة مع اصلها

من باع خيار وباذنجان يجب عليه قطفها في الحال سواء بدا صلاحها او لم يبدو صلاحها تمام انا بيتك محصول الخيار او محصول الباذنجان والله دايما بتروح هادي عبارة عن ملقوطات

كما قلنا الملقوطات بدا صلاح او لم يبدو صلاحا اذا بيعت يجب قطعها في الحال. صحيح جملة؟ صحيحة خمسة وثمانين اه خمسة وثلاثين الجوائح التي تصيب الثمر قبل قطفه تكون على البائع

انا اشتريت ثمر منك اصابته جائحة. قلنا شو معنى الجائحة يا دكتور؟ الجائحة افة سماوية تصيب المحصول تؤدي الى تلف فيه الجوائح التي تصيب الثمر قبل قطفه اللي بيتحملها مين ؟

البائع لكن متى؟ او في ايش؟ في الثمار سواء كان الثمار لاشجار كبيرة او اشجار صغيرة او الثمار زائد المحاصيل من البر والشعير او المحاصيل الزراعية فقط الف فقط في الثمار

وكانت اشجار كبيرة واشجار حجيرات صغيرة وملقوطات اما المحاصيل الزراعية فهذه التي تحصد مرة واحدة هذه لا تدخل للجوائح فيها. خاصة انا عرضة كثيرة لهذه الامور يمكن اي عامل جوي يسير تلفها

كل شي بدنا نحمظه عالبائع خلصونا من القصة هاي بعد شراء المشتري الثمار او المحاصيل بعد صلاحها انا مشتري ثمار او محصول بعد صلاحه السقي يكون مسؤولية البائع ولا المشتري

في رأي ثالث على البيع بضل شفا انا اشتريت المحصول او اشتريت الثمار ما اشتريت الشجر لو اشتريت الشجرة مع ثمارها اه بصير انا مسؤول عن ساقيها كمشتري بس الثمر اشتريته بضل الي للحصاد او للقطاف. بكون انا مسؤول عن البائع مسؤول عن ساقيه. وانا مسؤول عن جدادي

ستة وثلاثين اه سبعة وثلاثين. اذا ظهر الصلاح في بعض اشجار البرتقال في البستان يصح ان نحكم على جميع اشجار البرتقال في البستان انه بدا صلاحها ولو اختلف نوع البرتقال

جملة خاطئة ليه ؟ لاننا نحكم على النوع للجنس. احسنت قضية ولو هاي اللي خرب الموضوع ايش هو؟ ولو اختلف نوع البرتقال. لأ لو كان نفس النوع نعم بدو الصلاحي في البعض يكون للجميع. تفضل

واما اذا اختلف النوع لبدو الصلاح في نوع ليس بدو الصلاح للنوع الاخر. طيب هدوء الصلاح في الخيار والبندورة يكون هدوء نضج وطيب واكل ان يؤكل عادة عفوا ان يؤكل عادة فقط

ان يتغير لونه ان يؤكل عادة فقط. من النقاط لصاحب الاقصى لم يحرر فيها المذهب. طيب يصح السلام في المكينات والموزونات المعدودات المتفقة المنضبطة بسموها او وفي المزروعات من الاقمشة

وفي او جميع ما ذكر جميع ما ذكر يصح السلم في الماكينات والموزونات المعدودات المنضبطة في المزروعات الاجابة هي اداء الجميع ما ذكر محمد خمسة صاع شعير عقد السلام وحدد موعد التسليم عندما يأتي موسم الحصاد

موسم الحصاد العقد السلم صحيح ولا غير صحيح اهو لا يصح العقد لان موسم الحصاد فضفاض يمكن اول عشرة اخر عشرة اول احداعش. فهذا لا يسع. السلم دقيق انه خلاف الاصل فلا بد ان يكون منضبطا تماما. طيب

يشترط في عقد السلام ذكر مكان التسليم دائما نصيحة ولا خاطئة؟ جملة خاطئة جملة خاطئة. متى يشترط ذكر مكان التسليم؟ اذا اذا اذا حددوا وكان في مكان يصلح متى نحتاج ان نشترط الذكر

اذا كان اذا كان في مكان لا يستطيع التسليم فيه اذا كان مكان العقد هيك تعبر. اذا كان مكان الذي جرى فيه العقد لا يصح ان يكون مكانا للتسليم كونه

يعني في نص بحر والعراس محيط ولا يصح ان يكون عقد السلم حالا عند الحنابلة لا يصح بهذا الاسم لكن يصح تحت اسم بيع يصح عقد السلام تحت اسم بيع. لكن تحت اسم عقد سلام لا يصح لذلك لا حتى البيع لا يصح ان يجرى بلفظ السلام. طيب

بص شف انا يعني كما يقول ابن عثيمين ابن تيمية التدقيق في الالفاظ لوضع المضمون بيكون زيادة لكن مذهبيا مؤثر عندنا مذهبيا حقيقي شرعية الشرعية يجب المحافظة عليها. يعني زي الناس خلص تعارفت انها تسمي الصلاة صوم. خلص الناس تعارفت. او نقول له سامحني انت بتتكلم عن حقائق شرعية صعب اللعب فيها

السؤال الذي يليه واحد من ما يلي يصح في عقد السلام بيع السلعة قبل قبضها الحوالة على السلعة المسلمة فيها اشتراط رهن او كفيل في السلم بعض السلع المسلم فيها عند تعذر التسليم كلها

هاي خيار وهاي الخيارات الاخير انه لا يصح الرهن لا يصح الكفيل لا يصح الحوالة عليها وانما يصح فعلا ان اقبض بعض السلعة اذا تعذر ان اقبض جميعا والله اجا وقت التسليم. البياع المتفق معه على عشرين كيلو

كله حضرتك جايب لي عشرة كيلو بصير استلم البعض بدل ما استلم الكل استلم البعض قال نعم بيسير ما بصير اني اروح لسلع اخرى اما ان استلم البعض خلص هذا اللي قدر يوفر لي اياه. واخذ مقابل الثمان المتبقي يصح هذا. عند اصحابنا. طيب

بسم الله عقد محمد عقد سلام على سيارة جاره على ان يسلمه اياها بعد ثلاثة اشهر اربعة واربعين عقد محمد عقد سلام على سيارة جارح. انا في ترك السؤال على ان يسلمه اياها

بعد ثلاث اشهر يصح ولا لا يصح؟ لا يصح. ليه؟ لانه لابد ان يكون شيء في الذمة احسنت هذي الناس ركزت على ثلاث اشهر قالت لك مش مشكلة بس هنا عقد السلام على ايش صار؟ على سلعة معينة

عقد السلام هنا صرع سلعة معينة مش قلنا ما بصير اعقد عقد سلام على هذا التلفون. انا بعقد سلم على موصوف اما سيارة جاروس بدنا نحكي عن اشي عارفين يعني انا اشي معين. مش اشي موصوف بحيث انا كبائع معي خيارات اجيبه. لأ انا قلت له لجاري بدي سيارتك

فهنا اصبح عقد السلام على معين على سيارة معينة. اللي هي سيارة جاره. وليس على مواصفات بالتالي لا يصح عقد السلمة هنا. طيب آآ اشترى محمد سيارة ببيع تخدير الثمن

اذكر بقى تقبيل الثمن على نظام مرابحة مش دولية ولا مواضعة مرابحة اخبره البائع ان الثمن الاصلي مية مية دينار وانه سيزيد عشرة بالمية على الثمن الاصلي تبين للمشتري للاسف ان البائع لم يصدق

وان السلعة ثمانين دينار هيك طلع بيعها الاصلي هم خبروا انه سعرها الاصلي عليه طلع مية طلع سعره ايش ثمانين كم سيدفع المشتري للبائع في هذه الحالة؟ مئة دينار تسعين دينار ثمانين دينار

كانت يناسب لي اياها انت عندك ايش اولا ضابط شأن بيع تخبير الثمن طيب انا لما قلت لك انا كبايع وانت منشتري. قلت لك سعرها مية وبدي عليها ربا عشرة بالمية

طلعت علي. وبدي ريبي عشرة بالمية. يعني قديش ؟ مية وعشرة بعد ما فتش المشتري اكتشف انه البائع مش صادق انه طلع سعرها الحقيقي كم طالعة عليه ثمانين. ولم يصدق معي

وهنا ايش قلنا في بيع تخبير الثمن؟ قلنا اذا اكتشف ان الاخبار فمتى بان اكثر؟ لاول صورة. فمتى بان اكثر؟ في هذه الحالة هل هناك خيار فسخ ولا المشتري ملزم بالعقد لكن منزل

الزم بالعقد كنا ملزم بالعقد لكن منزل كيف يتم الحساب انه بنرجع بنقول انت حكيت لهم راح تصير ثمانين رح نعطيك عشرة بالمية على الثمانين مش عالمية ان بعض الاخوة فاهمين

انه في بيع تخبير الثمن المرابعة انه من شو حكومة؟ انه منخصمش العشرين نسبة الربح والاقصى كيف فاهمينها بعض الاخوة لا بس انت خبرتك مية وقلت لك بدي عليها عشرة بالمية صارت مية وعشرة

اذا اكتشفت انه سعرها ثمانين اول اشي بنزل من مية لثمانين اول شي رجعني رجعني رجعنا من مية لثمانين بعدين بدي اعطيك ربح على الثمانين زي ما اتفقنا عشرة بالمية على الثمانين فعشرة بالمية على الثمانين

صحيح كلامه صحيح لا لا انت قربت للتسعين احسنت تطلع ثمانية وثمانين دينار احسب عشرة بالمية من الثمانين تطلع ثمانية وثمانين دينار هذي المشكلة اللي عندك طلعت احسنت اذا بس هذا يعدل السؤال ان النسبة هي ثمانية وثمانين دينار مش تسعين دينار. اما انه ثمانين فقط ما بزبط مية دينار ما بزبط

محمد سيارة من جاره ببيع تخبير ثمن وقد اخبره جاره انه اشتراها بمائة الف دينار او عشرة عفوا بعشرة الاف دينار دون ان يخبره انه اشتراها من ابنه انا خبرتك اني اشتريتها بكم؟

بعشر تالاف انا بقى بعتك تخبير قلت لك والله السيارة طلعت علي بعشرة انت في ذهنك السيارة ما بتسوى خلصنا لما حكى بعتها بعشرة ما خبرني انه اشتراها من مين

الابن عادة الاب نسخة على ابنه يقول لي خلص هاتها والله اشتريها بعشرة ما بفصلش كثير انا كمشتري يعني ما دخلش دماغي كثير انها بعشرة يعني بتسواش كثير تمانية تسعة ونص ماشي ها

عشرة بس خلاص انا ماخده على مصداقيته رحت استفسرت ولا بحكي مع واحد هيك يوم انا واياه قديش اشتريتها ؟ قال والله البياع قال لي عشرة الاف طلعت عليه وانا زدته عنسبة عشرة بالملايين عشرين بالمية

ان شاء الله بعشر شهادة من ابنه هسا عرفت ليش اذا هو ساخي على ابنه اذا هي سعرها الحقيقي. لو بده يفاصل ما بطلع عشرة بطلع تسعة ونص وساخة على ابنه معطيه عشرة. هل يعقد المشتري هنا الفسخ؟

نعم وانا بحق لي الفسخ او الامساك مجانا طيب آآ سبعة واربعين. اشترى زيت سيارة من سعد بعد ان استلمها وجد فيها عيبا اراد ارجاعها للبائع عندما قام بتسليمها للبائع وجد البائع ان المشتري ايضا

قد احدث عيبا في السيارة في عجلاتها فرفض البائع استلام السيارة. قال له انت برضه لو مرجع لي اياها معيبة. عامل مشكلة في الاعجالات ما الحكم هل لا يحق للمشتري الارجاع

ويطالب البائع بالارش فقط او في حقنا نشتري الارجاع ويطالب البائع المشتري بان يدفع ارش العيب الذي احدثه الثاني. الخيار هو الثاني انه يحق للمشتري الارجاع بس البائع نطالبك لارجاع

او بدفع الارش. العيب الذي احدثته تمام وصلنا لنقطة اللي هو مش اللي بده يرجعها خلص المتاحات ابتداء الاقالة عند الحنابلة هل تعتبر عقد جديد ولا فسخ؟ عقد كثير زي ما حكينا

دوره في الايمان وفي اشياء كثيرة وانه انك ملزم ايضا فيها بما تم العقد عليه وكذلك مثل احسنت البيع وقت النداء الثاني يوم الجمعة كلها تصح لانها مش بيع. عبارة عن فسوخ هذي

اذا اعترفت السلعة عند المشتري بعد ان وجد فيها عيبا سقط حقه بالارجاع او بالارش اعترفت السرعة عند المشتري. انا اشتريت سلعة لقيت فيها عيب سبحان الله اليوم الثاني تلفت عندي

تلفت عمدا خطأ مش موضوعنا تلفت السلعة عندي السلعة عند المشتري بعد ان وجد فيها عيبا هل يسقط حقه بالارجاع او الارش وبنقول له الله يسهل عليك؟ سلعة تلفت يتعين له الارشاد

له ان يطالب بالاجر نقول نعم يتعين له ماذا نعم هذا هذا بائع هذا في البائع مشتري تلفت عنده اختلفت عند المشتري السلعة. تلفت السلعة عند المشتري شو قضيتك؟ هذا تفصيل ذكرناه في قضية هل البائع تعمد الاخفاء او لم يتعمد الاخفاء؟ لكن انا هنا جزئيتي بس. هل يحق يعني هل يسقط الخيار ولا لأ بس هل يسقط خيار

ولا لا؟ الكيكة عبارة عن لا يسقط الخيار. طيب ترى واشترط سعاد غسالة لمنزلها وجدت فيها عيبا لكنها كانت مشغولة يعني او منشغلة هي عبارة منشغلة بتحضير زفاف ابنتها فاجلت موضوع ارجاع الغسالة الى الشركة الى ما بعد زفاف ابنتها

بعد الزفاف اجت بدها ترجع لي الغسالة للشركة امتنعت الشركة من قبولها بحجة انها تأخرت في اعادتها وكان عليها اعادتها فورا عندما عرفت بالعيب مع انها لم تستعملها منذ عرفة من عيد. قالت انا والله منذ عرفت العيب ما استعملتها

هل عند الحنابلة يحق للشركة ان ترفض ولا لا يحق لها ان ترفض لحقنا ها ترفض ما يظهر منها انها استعملتها خلص تمام وبالتالي الاصل انها اذا الشركة بدها تحكي لا انت استعملتيها وهذا انت اللي عليك البينة

اما انا قلت انا ما استعملتها. وخيار العيب والغبن والتدليس كله على التراخي. هون بتيجي مشكلة يعني نحتاج الى تخريج فقهي هل يحق للشركة اتوقت قضية الارجاع بالعين احيانا بعض الشركات تقول لك انا بعطيك خيار عيب انك ترجع لاسبوع

اكتشفت عيب بعد اسبوع انا ما الي دخل في النهاية انا في النهاية واجت قلت لك ما استلمته على المذهب نعم فيه مشكلة انه تأتي الشركة تشترط عليك انه ايش

انه انا بس بقبل منك ارجاعها بالعيب خلال اسبوع اذا طلع فيها عيب رجعها. ما طلع فيها عيب ما الها علاقة. طب افرض العيب طلع بعد اسبوعين. ترى احيانا بعض العيوب ما بتطلع لا باول استعمال ولا بثاني استعمال

بعض العيوب ممكن تطلع متى بعد شهر من الاستعمال ممكن اروح لمحل السيارات هاي السيارة فيها كذا كذا ويكتشف انه هذا عيب قديم من المصنعية هذي الشركة بتيجي تقول لي انا ما ليش دخل انا اعطيتك خيار

يعني انك ترجع لمدة اسبوع بعد هيك انا غير مسؤول عن اي عيب يظهر هذا فيه مشكلة عند الحنابلة. طب يا شيخ انا شو اعمل؟ الشركة باعتني بهذا الشرط حكينا عند الحنقبل اشترطوا السيارات. شرط باطل

هاد السلعة اتفاهم معك بعدين برجعها غصبا عنه كله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق. يعني يحكوا اللي بدهم اياه

عند الحنابلة الظاهر انه وجود هذا الشرط انه ما بعد اسبوع ما النا علاقة هذا ما بمنعني اني انا امشي في العقد. وامشي واخذ هذا واخذ هاي السلعة واذا اكتشفت انه في مشكلة بعد الشعور بدي ارجع له اياها جبرا عنه. واذا قال لي الشيخ انا قلت لك بقول له انا ما طلعش معي الا بعد شهر ونص العيد. يعني خلص راح حقي

هلأ السيارة ضعيفة عندك اهم شيء طبعا اني اثبت يعني اهم شيء قضائيا اني اثبت انها معيبة من المصنعية هذا اهم شيء انا اثبته اذا ثبت انها بعيدة من المصنعية وليس مني

انت مسؤول جبرا عنك ولو بعد سنة صورة صورة من صورة صورة من صوري. تفضل بس هذي يعني قضية انه بعديها اذا ثبت العيب انت راح تتحمل المسؤولية بس بده يعرف

انا الي حق ان ارجع وانت في النهاية بعد الاسبوع يبرز عنك انا معي خيار عيب انا بقدر الزمك افساخ ورجع لي الثمن. وباقدر الزمك باني تضلها عندي واطلب القرش

ما بطلع لك تقول لي والله بعد شهر بصير فقط اصلح لأ انا ما بدي اصلح ان في بعض المشاكل بتكون تقنية انا ما بدي اصلح انا بدي اه بدي ارجعها كلها ورجع لي ثمنية امور غير. فهذا الشرط فيه مشكلة. هذا الشرط فيه مشكلة. اخيرا واللي خلصناه

انتهينا من خمسين سؤال نافعا ان شاء الله في تهييج العقل والفكر كيف تتعامل مع المعاملات المعاصرة لكن حتى برضه اقول اعود فاقول حتى تضبط الامور بدك مرة ومرتين وثلاثة واربع واختبار

اختبارين وثلاث واربع. هذا الذي ينتفع به الطالب مجرد ان تقرأ الفقه نظريا من كتاب اقصر بعدين لا تأتي باختبارات ذهنية التعامل فيها مع امثلة واقعية من واقع الحياة المعاصر. هذا لا يولد فقيها

يولد عقيمة تمام يعني ما في ما في انتاج. فننتبه لهذه القضية. طب كم ذهب من الوقت خلونا ناخد هيك اختم شباب الحوالة وندخل في باب الصلح يا رب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وصلنا

في باب الحوالة طبعا هو مش باب مستقل هو ضمن الضمان والكفالة. في مسألة طلبت بحثا في الكفالة شف من من بحث؟ هل يجوز للكفيل ان يشترط وراء الذمة المالية في حال لم يقدر على احضار المكفول

يبعثوها هل يحق للكفيل يشترط انه انا بشكر من الكفالة احضار بدن. قلت لك يا جماعة حضرت البدن الاصل اني الزم بالمال فهل يجوز لما عملت عقد الكفالة؟ قلت اسمع يا بنك انا بكفله اني احضره

بس اذا ما احضرته ما حدا يلزمني بالمال هل يحق للكفيل ان يشترط هذا الشرط عدم الزامه المالي كم واحد بحثها ممتاز طيبة الله يرضى عنكم. ممتاز ممتاز طيب ايش طلع عندك؟

ممتاز اذا اذا ايش الخلاصة عند المذهب يا شيخ تمام بس اذا هل هذا الشرط ولا يلغي عقد الكفالة يصح هذي مسألة مهمة اخواني مهمة المعاملات المعاصرة وغيرها وانا ككثير انا ممكن حتى احمي نفسي بكرة انتم ما تتورطش

اذا واحد قال لك تعال اقفل افلام بقول له اسمع انا بكفله. بس بشترط اذا ما قدرت احضر ما حداش يطالبني ماليا لك انك تطالبني بالبينة اني ما قدرتش احضره

لكن انا اهم شي انه ما حداش بالتالي اذا انا ما قدرت احضره ما لي اه بدنيا ليس لك ان تطالبني بالمال. هذا الشرط حلو تعرف عند الحنابلة شفت الحنابلة ترى يسروا في المعاملات

تيسير عالي اخواني يعطوك مساحات وطوف يعني المالكية ثم الحنابلة من اكثر المذاهب انضباطا في المعاملات. يعني هسا في مذاهب توسعت شوي زيادة في مذاهب سكرت زيادة تمام او بسميه انا

روح العقد روح روح العقد مش موجود. تتعامل مع الظاهر زيادة عن اللزوم المالكية والحنابلة يفهمون روح العقد يعني ما بتمسكوا بالشكليات ويعرفون الذرائع والمقاصد ويعرفون وين المكان الذي يجب ان يشدد فيه

وين المكان الذي يجب ان يسر فيه في نوع من المقاصدية العالية حقيقة في المذهب المالكي ثم مذهب السادة الحنابل والمذهب المالكية حقيقة رائع جدا في المعاملات الحق يقال المالكية رائع وفيه يعني ادراك لطبائع اعراف الناس

اذا هذه موضوع الكفالة فقط طلبنا بحثها. نيجي الان علاقة خلونا نشوف امورنا طويلة احنا وتجوز الحوال. سنبدأ الان بالحوالة الحوالة اولا ما تصنيفها في العقود؟ الحوالة عقد انفاق المطلوب منه ايش؟ التيسير على الناس

المطلوب منه ايش هل اخدنا عقد ارفاق سابق؟ نعم. اللي هو ايش ؟ القرض. القرض بهمني تكون شبكة العقود عندك واضحة رهن ضمان كفالة عقود ايش هذي؟ توثيق بيع معاوضة معاوضات

ارض وحوالة اذا الى الان هذا اللي اخذناه صحيح؟ فخلي هذي التصنيفات موجودة عندك. عقد ارفائق هو تسيير على الناس تعريف الحوالة هو تحويل الحق من ذمة الى ذمة اخرى. هذا تعريف الحوالة باختصار. ان احول الحق

من ذمتي شخص اخر تصبح ذمتي بريئة من هذا الحق اللي بطالبني فيه اخوي لكن حتى تتم هذه العملية هناك عدة ضوابط قال وتجوز الحوالة على دين مستقر هذا اول شرط

الان الحوالة اخواني فيها كم طرف؟ ثلاثة تمام؟ عبده في شاشة كان عملنا. انتم تخيلوا في شاشة قدامكم. تمام الحوالة فيها ثلاثة اطراف المركزي هو اللي في النص. اللي هو اللي بده يقوم بعملية الحوالة

اللي هو اللي بده يقوم بعملية التحويل. الشخص اللي في النص في شخص الشيخ عمر بده مني مال تمام وانا بدي من سهيل مان تمام عمر بده مني وانا اريد من سهيل مال

انا باجي بقول للشيخ عمر يا شيخ عمر الحق اللي بدك اياه مني روح خده من صهيب لاني اريد من سهيل مثله فاني اريد من سهيل مثله وهي قضية المثلية راح يجي الحنابل ان ينصوا عليها حرفيا

يقول وتجوز الحوالة متى تصح الحوالة؟ اولا ان يكون على دين مستقر ايش معنى دين مستقر؟ سهيل متورط فيه متورط فيه لا يمكن ينفك عنه. يعني هو مسؤول عنه خلص ثبتوا. وانا سابقى اطالبه. ولو ما بدي اطالبه من ورثته

دين مستقر لزمه لزمه انتهى. لا ينفك عنه وهناك دين قابل للانفكاك انه ما يثبت يعني هو الان موجود بذمته مبدئيا بس ممكن ما يتورط فيه ويطلع منه ممكن بنيجي الان على صور

يمكن الانفكاك منه. اولا اه قالوا السلام الصلاة مش قلنا لا يصح الحوالة على السلام لا لا يصح الحوالة على السلع المسلم فيها قالوا لانه وان كان الدين لكنها دين

غير مستقر. ليش السلعة؟ في عقد السلام دين غير مستقر في ذمة البائع؟ بما انه البائع باختصار اذا لم يأتي بها في وقتها المطلوب منه بس يرجع الثمن للمشتري ولن اجبره لا بدك تجيب السلعة. لأ السلعة في ذمتك. بقول لك انت بدك مني ايش ؟

صح السلعة اذا جاء وقت موسم الحصاد وانا ما اعطيتك اياها انت ما بتطالبني الان بالسلعة طالبني بايش بالثمن اللي دفعت لي اياه ارجع لك اياه غير هيك ما الكش عندي

اذا هل السلعة في عقد السلام هي دين مستقر على البائع ولا ممكن يأتي الوقت وما يسلمها ولا يطالب بها وانما يطالب خلاص ما سلم رجع الثمن للمشتري فالسلم السلعة اكتب السلعة

في عقد السلام هي دين على البائع لكنه دين غير مستقر. مثال ثاني الصداق المهر قبل الدخول معارضة الحنابلة بدخول الصلاة قبل الدخول الان بدي اعتبره مهر غير مسمى يعتبروا مهر ايش

غير مسمى. انا تزوجت امرأة على مهر بس لسا ما اتفقنا عليه. بصير ؟ اذا طلقت هذه المرأة قبل الدخول الان اذا صار عقد بيني وبينها كتبنا العقد وفي مهربس الان هو غير مسمى

الان في الفقه الاسلامي راح يجي معنا ان شاء الله في كتاب المناكحات اذا طلقت قبل الدخول ما الهاش اشي الا متعة. هيك هدية بعطيها اياها اما اللي كان الحق

الدين اللي كانت بدها اياه مني هي كان بدها صداق وانا بمجرد ما عملت عقد صار هناك دين في ذمتي لهذه المرأة اللي هو ايش المهر اذا اتفقنا عليه اتفقنا بعدين ما اتفقنا بكون مهر المثل. فهناك دين تريده وحضرتها مني

تعاقدت عليها الدين هذا مستقر علي ولا غير مستقر؟ غير مستقر. كيف اشي غير مستقر؟ راح تطالبك فيه. لا بقول في طريقة بقدر اسقطه اني اطلقها قبل الدخول لان المهر

غير المسمى اذا طلقت قبل الدخول يسقط عني ماهر غير المسمى اذا طلقت قبل الدخول يسقط عني وفقط اطالب بمجرد متعة قال سبحانه ايش يقول في القرآن يا جناه عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة

فاذا انت يعني اذا انت ما مسستها يعني ما دخلت فيها ولا حددت مهر وعقدت عليها اشرب مقال ومتعوهن على الموسع قدره وعلى مقتن قدره بس الها متعة هدية اما الصداق سقط. فاذا

الصداق قبل الدخول هو دين غير مستقر. اما اذا دخلت فيها لا خلاص حتى لو طلقتها الدين هذا اللي هو المهر لازمني لازمني المهر بعد الدخول اصبح دين ملزم على الزوج

طلق ما طلق برجع له. لكن هو الان دين ملزم له. طيب الاثنين الاصل انه مستقر اذا كان الطرف الاخر غير مستقر مستقر طيب لا يصح مثلا من الديون غير المستقرة

اجرة الاجرة اي اجرة قبل استيفاء المنفعة. انا واياك الان عملنا عقد ايجارة على بيت على سيارة على اي شيء قلت لك وحددنا الثمن الان وخلص انا اعطيتك البيت تسكنه او اعطيتك السيارة

قبل ما يمضي الشهر قبل ما انت تستوفي المنفعة. هسا انا الان اه يعني خليني اذكر مثال واحد ونطبق عليه حتى ننطلق سريعا. انا اجرتك بيت بثلاثمية دينار شهري ممتاز

الان كتبنا العقد الان كتبنا العقد يقولون بمجرد كتابة العقد وجبت الاجرة وجبت الاجرة في ذمة المستأجر بمجرد كتابة العقد خلص. انا استأجرت البيت لمدة شهر اجرة ثلاث مئة دينار هيك العقد

بمجرد كتابة العقد تصبح الاجرة دين في ذمة المستأجر بس هو دين مستقر ولا غير مستقر؟ قبل ما يخلص الشهر الى اخر يوم لساته غير مستقر اذا خلص الشهر صار مستقر

ليش يعني شيخ قبل ما يخلص الشهر بكون لسا دابز غير مستقر؟ لانه ممكن المؤجر بعنجهية يجي يطلع المستأجر قل له اسمع بديش اكمل معك المستأجر مش ملزم يدفع ولا دينار

ولا دينار اذا المؤجر اجبر المستأجر على فسخ العقد او الخروج من المنزل او كذا بدون رضا هنا المستأجر غير ملزم يدفع ولا دينار ولا في اشي بذمته قبل اخر دقيقة من من الشهر

اذا جلس كامل الشهر خلاص اصبحت الاجرة بين مستقرا فهي اذا عند كتابة عند العقد ثبتت دينا بس يبقى دين غير مستقر حتى تنتهي المدة اذا انتهت المدة وحضرته صار انا ما اذيته ولا عملت له مشكلة

ما صارش اي شيء يؤدي الى فسخ العقد. فهنا بنقول له الان اصبح الدين الاجرة تحولت من دين غير مستقر هذا ان شاء الله من خلال الخبرة الفقهية تصبح انت عندك تعرف انه هذا الدين طبيعته مستقر خلاص اه ثابت في ذمته

الا ان يسامحه الطرف الاخر طبعا ارجع لي لا يمكن انه انت تنفك منه بقضية انه انا اسامحك يعني في الضمان الضمان انت ضمنت لي صح؟ اصلا ممكن اسامحك انت

بس انت انت نفسك بتقدر تفتك منه؟ لأ الدين المستقر او غير المستقر هو الذي انت تستطيع انت ان تتخلص منه اللي عليك الحق انت تتخلص منه اما انه الطرف الاخر ما لوش علاقة انه مستقر. ولا غير مستقر. ممكن يكون عليك مليون دينار مستقرة وانا سامعك فيها. هذه برجالي. فهذا مهم جدا انا

قال تكون على دين مستقرين خلص مثلا انا بعتك سيارة مثلا زي ايش بدون مستقر؟ ابعتك سيارة وخلص بنتظر منك الثمن والبيع فش فيه اي مشكلة اصبح الثمن الذي اريده مستقر. انا اقرضتك اه مئة دينار

القرض كلمتك اياها مستقر تمام؟ فاغلب الديون هي ديون مستقرة ممتاز لكن في هناك ايضا صور لديون غير مستقر وذكرنا بعضها الديون غير المستقرة لا يجوز الحوال عليها نرجع لمثال عمر صهيب

عمر بده مني الف دينار وانا بدي من سهيل الف دينار غير مستقرة سهيل ممكن ما تثبتش عليه ممكن يخلص منها صداقة بالدخول اه اجرة لساتنا مصطفاش منافعا شويا هل بصير اقول لعمر روح يا عمر خذ حقك اللي بدك اياه مني. من سهيل؟ لأ ليه ؟

لان عمر ممكن يروح عصهيب ناجي سهيل خلص من الدير سهيل طلق اذا كانت النقطة في الوسط مثلا امرأة مثلا مثلا سعاد بدها من عمر الف دينار سعاد انكتب عقدها على سهيل. على خير وبركة ان شاء الله

تمام سعاد بدها من عمر الف دينار سعاد بدا من عمر الف دينار عمر بده من سعاد عمر عيد عمر بده من سعاد الف دينار وسعاد بدها من سهيل الف دينار

بنيجي على سعاد انت ليش بدك من سهيل الف؟ والله عمل عقد علي تعالوا تعالوا هو دخل ولا لسه ما دخل ما دخلوا مهر غير مسمى ما بتقدريش تحولي عليه

ما بتقدر تحوله عليه هذا مسمى صحيح اعتبر غير مسمى مهر مثل يعني. ترى هاي المسألة اجد ان الحنابلة يطلقون الكلام في الكتب. انه الصداقة قبل الدخول دين غير مستقر

لكن حقيقة يجب يعني في اعتقادي وهذه مسألة من الاجتهاد يجب ان يحدد ذلك بايش بغير المسمى او بنصف المسمى لانه اذا كان مسمى المسمى نصفه بكون مستقر. ونصفه الثاني غير مستقر. تمام؟

النصف الثاني غير مستقر. فلو سعاد مثلا بدها من سهيل الفين دينار لانه هي عمر بده منها كم من سعاد الف وسعاد بدها من سهيل مهر مسمى الفين اذا في مهر مسمى

صار طلاق قبل الدخول نصفه فقط يسقط مش كله فبالتالي المستقر فعليا فعليا الف تستطيع سعاد ان تقول لعمر يا عمر الالف التي تريدها مني احولك بها على الف من الالفين اللي بدي اياها من سهيل. على الف من الالفين التي اريدها من

سهيل. تمام؟ اما اذا كان غير مسمى اصلا لا هي بتقدرش ايش حتى لو كانت ضمنيا بتعرف انه ظهر مثلها اه خمس تالاف ممكن هي عارفة انه مهر مثلها صهيب ما كتبش ما سماش عقدي. بس انا رح اقول له ايش ؟ بدي خمسة او ستة او سبعة. ما رضيش راح اوديه عالمحكمة غصبا عنه. والقادرة يحكموني

في مهر المثل ممكن يكون مهر مثلها خمسة عادي. فحتى لو عارفة انه مهر مثلها اعلى من الف هذا غير مستقر بانه سهيل بقدر قبل ما يتفق انت ومعك يطلق ويسقط عنه كل المهر

هذي فكرة انه الحوالة تكون على دين مستقر نفس الاشي مثلا. عمر بده مني الف بقول له اه وانا مأجر سهيل دار بالف لسه ما خلصتش ما خلصت المدة بقدر احكي لعمر عمر انت بدك مني الف صحيح. اسمع اه اخر الشهر بتوخذها من سهيل. هيك بصير صح؟ هيك بعملوا

لسه ما خلص عمت حوالة بس ما خلص الشهر بس يثبت حول عمر بقول لي ونأمل انه اذا صارت حوالة انا برئت انا ما بقدر ابرأ هون. لانه لسا بخلصش الشهر. ويقول لك انت حولتني على دين غير مستقر. ممكن سهيل انت تطلعه ممكن يصير يعني حتى سيأتي

اذا انهدمت الدار خلص شوي ما بكمل يعني بقول لك انا بقدرش اكمل الاجرة. انهدمت المنزل. تمام؟ يعني سيأتي معنا ان شاء الله هاي التفاصيل المهم الحوالة تكون على دين مستقر. ما بحول عمر

الا على دين مستقر على سهيل لا يمكنه الانفكاك منه الا بمسامحتي له طيب الشرط الثاني في الحوالة حتى تصح ان يتفق الدينان هون شوية الحنابلة شددوا ان يتفق الديناني جنسا

تمام يعني ذهب ذهب اللي بده اياه عمر مني هو اللي انا بدي اياه من سهيل ذهب ذهب فضة فضة آآ رز رز الجنس بدنا نتفق في الجنس تماما اتنين

الوقت انا ممكن انا عمر بده مني اشي حال انا بدي من سهيل دير مستقر بس ايش مؤجل انا بدي منه ثمن مبيع. انه القرض اصلا حال. خلينا نجي عثمن مبيع. بدي من سوهاج ثمن مبيع اتفقت انه يدفع لي اياه في شهر

الجاي عمر بده مني الان الف دينار وهنا اختلف الوقت اختلاف الوقت ان واحد لازم احد الدينين حال والاخر مؤجل وهنا ما بقدر احول عمر اللي بده مني دين حال

على سهيل اللي انا بدي منه دين مؤجلة او قالوا اذا كانوا الاثنين مؤجلين. بس احد الاجرين يختلف عن الاخر تخيل حتى لهاي الدرجة. يعني اذا بدك تحول بين دينين ومؤجلين بده يكون الاثنين لنفس اليوم

يعني انا عمر بده مني دين بس في شهر احدعش موعد تسليمه وانا بدي من سهيل بس بشهر اطنعش بصير احول عمر على سهيل؟ لأ بده يكون الاثنين في واحد اطنعش. الاثنين

ولا بصح ما بصير احد الدينين يكون مختلف عن الاخر في الجنس مختلف عن الاخر في ايش الوقت الحنابلة هنا شددوا انه لازم المطابقة التامة بين الدينين جنسا ووقتا. اذا الاثنين حالات هيأثر اشي خلص. اثنين حالات هاي بهاي مفش فيها مشكلة. هي المشكلة وين بتصير

في واحد حاله واحد مؤجل او الاثنين مؤجلين وفي اختلاف بينهم. اما اذا الاثنين حالين يعني انا بدي قرض وهو بدي منه قرض حتى لو تأجل تأجيل شكلي هذا مش ملزم

انا عمر انا مقترض من عمر الف. وسهيل مقترض مني الف القرض اصلا حالة حتى لو كانوا المدات مختلفة اي مدة غير ملزمة صح ولا نقارض حال؟ فالقروض الحالة بتخوفش او الديون الحالة ما بتخوف

هون هذا وين بهمك لما يكون الديون واحد مؤجل واحد حال او كلاهما مؤجل ويختلف وقت الاجل. تفضل سريعا الان اعمل حوالة ما بزبط ما بزبط. الحوالة تعني اني انا برئت

ولن تبرأ عندنا حتى يأتي كلاهما يعني يصبح دين حال مع دين حال بقدر ساعات اتعامل حوالي الان انت حبيت تمد الاجل ماشي واتفق معاه الطرف الاخر. لأ بجوز الطرف الاخر ما بردوش

الطرف الاخر انا بدي اخلص بشهر احدعش الفطار في الاخر مش ملزم. اذا اتفقنا انا واياه على اجل جديد تصبح قضية اخرى اتفق الاجلين. لكن هو بجوز بده يخلص الرجال بقول لك انا ما بدي اؤجل اكثر من كذا

وغير ملزمة. اذا اذا اتفقت دينان جنسا ذهب ذهب فضة فضة تامر تمر رز رز لحم لحم وقتا يعني وقتا. وصفا مثلا اه عمر بده مني تمر عجوة وانا بدي من سهيل تمر سكري بزبطش

بيكون زي حكينا نفس النوع تقريبا. تمر السكري، تمر سكري اه ثمن سكري. طيب. انا بدي تمر سكري من عمر بده منه تمر سكري. بس من انتاج الفين وخمسة وبدي من سويف تامر سكري انتاج الفين وعشرة

في الوصف كلمة الوصف اهم من النوع هنا نوع المواصفات عموما النوع من المواصفات لانه في في رديء وفي صحيح وفي قديم وفي حديث وفي فهنا قال الوصف ليشمل الجميع. قال وايضا ايش؟ وقدرا

ما بصير في الاصل اعمل حوالة انا بدي من عمر الف احوله على الفين الحنابلة انا بدي من عمر الف بحاول وبقول له احولك من الف التي تريدها مني على الالفين اللي بدي اياها من سهيل

او على عشرة ساعة رز اللي بدك اياها مني. على العشرة صاع اللي على العشرين صاع اللي بدي اياها من سهيل طب هاي العشرين ساعة اكثر من العشرة ما بصيروا تحولوا عالعشرين

بدك تحكي بالحرف عند هون شوي شددوا بدك تحكي لعمر وحولك بالعشر دنانير اللي بدك اياها مني على عشر دنانير من المئة دينار اللي بدي اياها من سهيل. او من العشرين دينار اللي بدي اياها من سهيل. بدك تقول له بحولك بعشرة على عشرة. ما بنفع

احولك بعشرة على عشرين هو فاهم ان المشروع ياخد العشرين راح يوخذ منها. بس ما بصير تعوم لفظيا بدك تكون دقيق هنا. احولك بالعشرة التي تريدها مني على عشرة من العشرين التي اريدها من سهيل

في الجملة اللي بعديها. وتصح بخمسة على خمسة من عشرة انت بدك مني خمسة؟ يلا بحولك على سهيل بس انا بدي من سهيل عشرة. بحولك بالخمسة التي تريدها مني على خمسة من عشرة اريدها من سهيل

بعكسه ايش يعني وعكسه؟ انه انت بدك مني عشرة. انا عمر بده مني عشرة بقول يا عمر شايف العشرة اللي بدك اياها مني خمسة منها خمسة من العشرة التي تريدها واحولك فيها على سهيل فانني اريد من سهيل خمسة

وعكسه ممكن تطلع من هون وممكن تطلع من هون. طيب. هيدي ادلك ان الحوالة دقيقة جدا ثم قال ويعتبر رضا مين الضمان قلنا من الذي يعتبر رضاه الكفالة الا في حالة واحدة يشترط مع رضا المحيط رضا طرف اخر

المحيل المحيل له في النص مين هو والشخص اللي في النص هو الذي يشترط رضاه. لانه عمر بطالبني هذي فائدة في موافقية عمر ما بقدر يلزمني اني اقضي دينه سواء من طرفي او من طرف اي جهة اخرى

انت عمر ايش بدك مني؟ حق مالي انا قضيتك اياه مباشرة سواء حولتك على طرف اخر تأخذ منه الاصل نريد فقط الحق المالي يوصل لك. بالتالي يقول الحنابلة الذي عليه دين ليس ملزما ان يدفع الدين من جهته

لو عمر اجا قال لي لا لا شيخ انا بعض البياعين مش بقول لك انا تفاهمت معك بتعامل معك ما هي الي علاقة بغيرك يا ابن الحلال بدي احولك على شخص

لا لا ما برضى هلأ بطلع لك شو عم ترضى انا بدي منك انت اخذ ما بطلع لك تلزمني لانه انا اللي ان يكون القضاء من جهتي انت بتقدر انه ايش ؟ تطالب بحقك

لكن تلزمني انه حقك لازم انا ادفع بذاتي هذا ليس له وبالتالي المعتبر رضا المحيل فقط حتى ولو المحال رفض محال ابو المحتال يسمى. حتى لو رفض ما له علاقة الا في حالة واحدة يشترط رضا هنا المحال او المحتال اللي هو الشيخ عمر

ايش اسوي تمام في حالة واحدة يشترط مع رضا المحيط رضا المحتال يشترط رضا المحتال اللي هو عمر اذا احلته على شخص غير مليء اذا كان سهيل غير مليء بطلع لعمر انه ايش

قل لي انا ما برضى تحيلنا على شخص غير مليء اما اذا احلت عمر على شخص مليء ما بطلع له يرفض طبعا اذا احلت على شخص وكانوا فكروا انه مليء. بعدين اكتشف انه غير مليء

الان اذا قلت اذا حولت عمر على شخص ملئ لا يشترط اذنه اذا حولتوا على شخص غير مالي يشترطوا اذنه. طيب. انا حولت عمر على شخص كنا نظن جميعا انه مليء

اكتشفنا انه مش مليء وانا برجع عمر بقدر اقول اه شيخ انا انا مشيت معك عاساس انه مليء اكتشفنا انه من البداية من البداية غير مليء من البداية انه اذا ظهر اذا كان لأ من البداية مليء بعدين طرأ عدم الملاءة برضه انا برئت

ما هو عمر من البداية كان يظن ان سهيل مليء وبالتالي ما اشترطناش اذنه فاذا به نكتشف انه لا طلع من البداية هذا البدلة اللي لابسها كذا طلعت كلها دين بدين. لا مليء ولا عشرة عالشجرة سهيل. تمام؟ في هاي الحالة بقدر عمر برجع

شيخنا ظننت انه مليء فاكتشفته غير ذلك. اذا الان سنأتي على تعريف المليء. لانه المليء مش فقط بالمال نأتي اليه بس المهم نفهم ان المحتال اللي هو الشيخ عمر متى نشترط اذنه

اذا احلته على غير مليء اه لازم استأذنه اما اذا احلته على مليء مش لازم استأذنه ومن هو المليء عند الحنابلة المليء من توفرت فيه ثلاث شروط ان يكون مليئا بماله

وهي القدرة على الوفاء لا سهيل معه قدرة يسد مليء ببدنه والمراد للملاءة بالبدن ان كان احضاره للمحكمة في حال انه رفض ان يدفع. فاذا سهيل رفض يدفع لعمر اذا كان عمر بقدر اه بقدر اجيبه للمحكمة سهل. مش شخص هارب او طالع مسافر او شيء لا

رجل موجود في البلد والله احلت عمر على شخص معه مصاري بس هارب برا البلد كل شيء خادم مالي مالا بس مش مالي بدنا. افرض رفض يدفع لي من وين بدي اجيبه للمحكمة عندنا؟

ما بقدر بده يكون مليء بالبدن الذي احيلك عليه يجب ان يكون مليئا بايش بدنيا يعني يمكن احضاره للقضاء ثالثا ان يكون مليئا بالقول مليئا بالقول قالوا الا يكون مماطلا

لانه برضه عمر حقه يحمي نفسه. بقول لك انا ماشي انت اهلتنا عسهيل. بس سهيل معروف انسان مماطل. يوم بكرة بعد بكرة بعد شهر كذا بطلع روحك ما بعطي بسهولة

انا برضه بدي مليء بالقول اني الا يكون شخص مباطل. فاذا المليء مش فقط بالمال يكون معه مال غير مماطل ويمكن احضاره للمحكمة. عندئذ اذا احلت عمر على شخص فيه هاي المواصفات الثلاث جبرا عن عمر بده يقبل الاحالة. اذا احلته على شخص ما في هاي

الثلاث بقدر عمر يرفع ايده ويقول له لأ انا ما برضى شيخ اذا هذا مماطل هي نفسها هذا مواطن بقوله. اه طبعا هذا مواطن ما بده يسد تمام. اذا ويعتبر رضا محيل ومحتال على غير مليء

اذا الرضا اساسا للمحيل وحالة واحدة اشترت فيها رضا المحتار اذا احيل على غيره منه. تفضل كل واحد بده من الثاني عشرة. طيب ايش بصير ممكن نعمل مقاصة ممكن تعمل مقاصة بشروط المقاصة انه خلص يعني كل واحد يسقط

ما يريد من الطرف الاخر ممكن ضمنيا تحصل وخلص نتفاهم احنا واياك اسمه عقد مقاصة ممكن تسميه هو عقد ونوع من انواع العقود اسمها المقاصة. بمعنى ان يسقط كل شخص ما يريده من الطرف الاخر

حتى لا اشغل الاخوة والجمهور في افتراضات مسائل مالية. في مسائل هون هون نعم. قلنا عليه ان يحرزه برهن محرز او كفيل مليء في كلمة مليء متى اطلقت بهذه المواصفات الثلاثة

في الصلح قال والصلح في الاموال قسمان. الان عقد الصلح اخواني ايضا من العقود التي يتكلم عنها الحنابلة وهو عقد يتوصل به الى اصلاح بين متخاصمين او متخاصمين بدك عالمذكر السالم

عقد يتوصل به الى اصلاح بين متخاصمين وان كان متخاصمين باعتبار انه العقد دايما من طرفين اه وهذا العقد انا لم اصنف عادة من عقود الارفاق ايضا ان المراد منه ماذا ابتداء

الارفاق يعني حل مشاكل شو بدنا في الصلح؟ المشكلة اذا هو الاقرب فيه ان يكون ماذا ارفاق وان كان في بعض صوره ممكن يحصل في جانب من الربح تمام لكنه اصل اصل فكرة الصلح كصلح ان يكون يقوم على الارفاق

الان عند الحنابلة الصلح يتكلم عنه في الاموال يتكلم عنه في الامور الحياتية في الفصل الاول سيتكلم عن الصلح في الاموال وفي الفصل الثاني سيتكلم عن الصلح والامور الاخلاقية الحياتية

تبادل الصلح في الاموال. قال الصلح في الاموال اسمان قنابل عندهم الصلح في الاموال اما صلحهن هيك بتعمل تشجير. الصلح في الاموال اما صلح على الاقرار واما صلح على الانكار

عن الاقرار ان يكون الطرف الاخر مقر بالحق المطالب به. مقر لكن في مواطن يعني متعب في التعامل معه. وباجي بقول اسمع فلان عطيني كذا وكذا وخلاص المسامحة في الباقي

راح تيجي معنا صورتها. بس اهم شي انه الطرف ايش مقر بالحق الذي انا اطالب به. الحالة الثانية لأ اسمه صلح على الانكار انه انا عم بطالب دكتور بقضية مالية وهو

مش عم بقر فيها امام المحكمة هاد مش عم بقر شو بدي اتصرف معه؟ بدي اخلص لا بدي اضلني رايح انا واياه عالمحكمة. بتعرفوا انسان بحبش يروح عالمحاكم اصلح بينك وبينه خلص مش هيك دايما بحكوا لك. فش داعي تروح محاكم. سواء انا ممكن كمدعي ما بحب اروح عالمحاكم

وقد يكون هو المدعى عليه برضه ما بده يروح عالمحاكم على الانكار. طبعا الصلاة على الانكار ليس دائما المدعي بكون صادق. ممكن يكون المدعى عليه هو الصادق بطالب بحق وهو منكر وفعلا هو كلامه صعب فش حق بدك اياه منه

ممكن اكون انا الصادق كمدعي ممكن يكون هو الصادق كمدعى عليه بس الفكرة انه عنا ايش؟ انكار بغض النظر هو المنكر صادق في انكاره ولا غير صادق. طيب. نبدأ بالحالة الاولى قالوا والصلح في الاموال قسمان. احدهما على الاقرار

الصلاة على الاقرار برضه بتعمل لي تشجير اصغر من السرعة الاقرابة قسمة قسمين صلح على جنس الحق وصلح على غير جنس الحق صلح على جنس الحق صلح على غير جنس الحق

نيجي بالصورة الاولى صنع على الاقرار على جنس الحق. ما هو؟ قال الصلح على جنس الحق. مثل ان يقر له بدين او عين صاحب الحق او يهبه صاحب الحق له له يعني للطرف الاخر

البعض ذهب له ان يضع له البعض او يهب له البعض ويأخذ الباقي. هاي واظحة هذي الاسئلة عادة هاي قصة صورة انا بدي من الدكتور الف دينار. وهو مقر فيها

بس ايش اسمع يا دكتور اسمع حتى انا بدي منك دين الصورة الاولى اريد منه دينا اقول اسمع اضع لك من الدين مئتين دينار وتعطيني الثمنمية وتريحني من هالمماطلة تاعتك

مش مشكلة هذي اصلا امانية ويصح فش مشكلة اه هذا اذا كان دين ممكن عين انا بدي عشرين ساعة رز منه كيلو لحم هو مقر في هاي المهمة انه سيؤدي معنا. هنا لازم يكون هو مقر

بس انه ايش يدفعها احيانا بماضي و اللي بكرا عارف احباله طويلة اسمع مسامحك بنصها نص انا بدك مني منك مية صاع. اعطيني خمسين ساعة ومسامحك في الباقي هذا اسمه صلح

لكن حتى تصح هذه العملية اشترطوا شروط قال فيصح بثلاث شروط اولا ان يكون صاحب الحق ممن يصح تبرعه هنا حتى تفهموا هاي القضية جامع الحنابلة في بعض العقود يقولون اشترط في هذا العقد ان يكون من جائز التصرف

بعض العقود يقول لك لازم يكون مش بس جائز التصرف ممن يصح تبرعه كلمة ممن يصح تبرعه اوسع شوي من كلمة جائزة تصرف. انه جائز التصرف شو تعني؟ عاقل تمام

حر بالغ عاقل حرشي. بالغ عاقل حر رشيد. ممتاز لكن لما نقول هذا معنى جائزة تصرف ممن يصح تبرعه هاي بنضيف عليها فكرة ايش ان يكون الشخص المتصرف مالكا شخصيا

لما يصالح عنه هنا لما يقول لك ممن يصح تبرعه بس انتم ممكن تكون انت بالغ عاقل رشيد هذا التصرف ما بتقدر تعمله. ليش لانه انت لست مالكا لهذا الشيء حتى تتصرف فيه

اما انت ولي لايتام او ناظر لوقف في هاي المسألة اللي احنا فيها المال مثلا المطالب به مش مالك ما الايتام انت والي عنهم؟ بطلعلكش تحكي للدكتور خلص يا مسامحة كان ميتين واعطيني الثمنمية. ما بطلع لك ليه

من هنا انت مش عم تصح انت جائز التصرف بس انت لا يصح ان تتبرع لانك لست مالكا لما تبرعت به انت وكيل انه الولي عدد الايتام هو مجرد وكيل. صحيح؟ كذلك ناظر الوقف

انا ناظر يعني ايش؟ مدير وقف مدير مدرسة وهاي المدرسة بدها من الدكتور الف دينار وهو مش راضي يدفعها بسهولة بصير انا كناظر وقف بميتين اعطينا ثمان مئة ليه ؟ لانه انا انا لا انا لا اتصرف بمالي لان هاي مال الوقف

ما بطلع حتى لو انا جائز التصرف. لكن في هاي الحالة انا لا املك القدرة على التصرف انني لست مالكا الشيء الذي ساتبرع لانه فعليا لما انا بمجرد ما سامحتك

تبرعت انا بمجرد ما سامحتك او اهداتك انا فعليا تبرعت وهنا لا يكفي ان تكون فقط جائزة تصرف لابد ان تكون ممن يصح تبرعك في هذه الحالة وهذا معنا ان تكون جائزة تصرف زائد

ان تكون مالكا شخصيا لما تصالح عنه. هو ممكن نضيف ممكن يكون انت مالك شخصية؟ او موكل في المسامحة. يعني موكل في التبرع انه انا ممكن ما اكونش مالك؟ بس خلص المالك الحقيقي اللي شيخ بلاط تروح تحل معه

انا معطيك تفويض انك تروح تحل معاه واعمل صلح على اي اشي خلص هو اعطاني تفويض. فاذا اما ان اكون مالكا شخصيا لما اصالح فيه او مأذونا لي فيها يكون عبارتي فقهيا دقيقة

من يصح تبرعه هو جائز التصرف بالغ عاقل حر رشيد زائد ان يكون مالكا لما يتصرف فيه او مأذونا له فيه. هذا بشبه العقد اللي شرط من شروط البيع. قلنا من شروط البيع ان تكون مالكا للصراعات او مأذورا لك فيه

بس بتضيفه. طيب. الشوط الثاني قنابل هنا دققوا في الالفاظ. قالوا وهذا الصلح غريب انت راح تستغرب هذا الشاب لا يجوز ان يكون بلفظ الصلح مهو صلح معه صلح لكن اذا اجريتم بلفظ الصلح بطل

بغير لفظ الصلح. ليش يا حنابلة يعني لو قلت اسمع انا بدي منك الف دينار صحيح؟ انت واضح انك راح تتعبني في هالقصة هذي خلص صالحتك ثمان مئة مسامحك بالميتين

صالحتك على ثمانمية شو وصلها يا شيخ يا بطل؟ هذا الحنابلة لا يجوز للانسان طبعا هذي رواية بس هي المعتمدة. ان يصالح على بعض ما له من بعض ما له

في النهاية الثمان مئة الالف كلياتها هي ايش ؟ الي هو اصلا مقر فيها فلما اقول له اعطيني ثمنمية خذ مئتين انت بتصارع على بعض مالك ببعض مالك يعني هو الثمانمية الي والميتين الي

فكلمة مصالحة تدل على انك ستدل على انه في اله حق في اشي يعني كانه اله حق في اشي وفعليا. ومقر انه ما الهش حق في شي كلمة مصالحة هي تنبئ

انه هو الطرف الاخر اله حق في شيء. وهو فعليا ما اله ولا حق وهو مقر بذلك الحنابلة قالوا احنا بدنا نكون واضحين هونا بدنا نسد الذريعة. بده يعرف الطرف الاخر انه حتى لو تم مسامحته

هو ليس صاحب حق انما تم سامحته لله فبالتالي لفظ المصالحة سيوهم انه ايش ان هو صاحب حق وبالتالي يلا خلص ثمانمية وانت خذ ميتين. فاحنا بنقول لأ قل له مثلا ابرأتك من مئتين

اهديت لك ميتين. سامحتك اي لفظة سامحتك ابرأتك. اسقطت عنك وضعت عنك. استعملني اي لفظة من هاي الالفاظ. بس لا تقرب لي من لفظ ايش؟ صالحته مصالحتك هي تشعر الطرف الاخر كانه حق له حق وهو ما يقراش حق باقراره هو

ممتاز بغير لفظ الصلح الشرط الثالث ما هو بلا شرط الى شرط اكتبونا من المدعي او من المدعى عليه كيف صورته من المدعي؟ الشرط من المدعي الشرط من المدعي ان يقول

اذا اعطيتني ثمانمئة دينار وهبتك مئتين هسا انا بدي من الدكتور الف اذا قال المدعي بهاي الصيغة لو انا صاحب الحق اذا اعطيتني الثمان مئة دينار وهبتك مئتين قالوا هذا لا يصح

او وضعت عنك مئتين او ابرأتك من مئتين. طبعا كلمة وضعت ابرأت كلها هبة هي كلها تقوم على فكرة الهيبة الان. التنازل هنا هو نوع من الهبة لماذا هنا منعوا هذا للمدعي

قالوا لان الهبة مثل البيع هل يصح البيع المعلق على شر وكذلك سيأتي معنا لا تصح الهبة المعلقة على شرط فلا يصح هاي الهبة غير صحيحة. ان اقول اذا اعطيتني ثمانمائة

وهبتك او ابرأتك او وضعت عنك او مئتي دينار. هاي اصبحت هبة معلقة على شرط انا اهابك بشرط ان تعطيه فإذا لا يجوز الشرط هذا. وانما ايش بيصير موضوع بدون هبة بدون شرط

ان يكون هذا على سبيل الشرط تمام هذا مهم ان لا يكون هذا على سبيل الشرط وانما بطيب نفس من المدعي مثلا اعطاني ثمان مئة دينار سامحتك يا ابو فلان

اما اذا كان لا في تعليق اذا اعطيتني بسامحك هاي الصيغة عند الحنابلة وبالتالي بدك تحاول ان تجتنب ان يكون الموضوع على سبيل الشرطية وانما على سبيل ماذا خلص يا فلان

انا اوهبتك ميتين ليرة خلص انا وهفتك ميتين ليرة. يلا اعطيني الثمنمية. ها. هاي فش فيها اجر صح؟ انا الان الان انجزت الهبة. انا وهبتك اه ميتين اعطيني ثمانمئة اه

اما اذا فهم منها انه فيه هبة معلقة على شرط ترى لا يصح كذلك لا يصح الشرط من المدعى عليه ما معنى ان يشترط المدعى عليه اه انه المدعى عليه يقول

لا اعطيك حقك الا اذا نقصتني او وهبتني برضه هذا لا يجوز. ليه ؟ هذا اكل اموال الناس بالباطل انت عم انت انت ما لكش حق انت مقر بلسانك انه المال الي

كيف تقول لي ما بعطيك حقك حتى تنقصني؟ او تخصملي او تضعني او تبرئني من وين هذا؟ هذا استبداد هذا تمام؟ فبالتالي شوف الحنابلة دقيقين هنا ايضا المدعى علي ليس له ان يشترط فيقول لا اعطيك حقك. الذي اقررت لك به حتى تخصم لي من مائة او تهب لي مئة او كذا. هذا استبداد بالاسلام

يرفض اكل اموال الناس بالباطل اذا تأكل مالي بالباطل بهاي الطريقة اذا بلا شرط من المدعي حتى لا يكون هبة معلقة ومن المدعى عليه حتى لا يكون اكل اموال الناس بالباطل. دايما ركز على العلل انه هي بتخليك تحفظ المسألة. نعم

ما يكونش آآ معلق يعني هذا هو امشي هو بده يكون في النهاية بالاتفاق نوع من الاتفاق او الاغراء اني انا بفكر والله اعمل هيك شو رأيك يعني؟ اهم شي ما تكونش في عقد هبة

ممكن انا اقول له شو رأيك مثلا يا فلان يصير مسامحة بميتين وكذا والله فكرة جميلة. بدون ما يكون في هبة معلقة عسبيل العرض خلص اذا هاي وهبتك واعطيني وهو على كل لحظة ممكن نضحك عليه. يعني حتى لو قلت له اه اه اذا اعطيني الثمنمية وبسامحك في الميتين

يعني هو عكل الاحوال ممكن ما يعطيكاش الثمانمية لسان العاقل ما بيتخذ هذا القرار الا لما يكون ايش الامام وانه الامامي مش كاذب. مش انسان ما بده يسد انسان يعني عنده مخافة ربنا بس ما نفسيته صعبة بضله كذا ومنزعج. عنده مصاريف عائلية كثير. فانا بدي اشعره اني بدي اساعدك

عادة هذا ينتقد مع هؤلاء الناس نعم نعم نعم بدك ترجع تعمل مصالحة جديدة اذا هاي ثلاث شروط. النوع الثاني من صنع هذا الاقرار صلح على غير جنس الحق بغير جنس حق

قال فان كان باثمان عن اثمان فهذا عقد صرف انا بدي من الدكتور الف دينار اردني وهو مقر فيها قلت له اسمع انا وياه باتفاق انا قلت اعطيني مقابل اه خمسة الاف دولار امريكي وخلصت

كونوا فعلين شو صار صرف انا بدي منه الف دينار قلت له اعطيني مقابلها خمس تالاف دولار كاننا كاننا الان تصور كاننا الان سلمتوا الالف دينار واعطاني مقابلها ايش ما تقولش يا شيخ هون في تأجيل هو الحنابلة اللي ما تصوروا وجود الاجل هون. ان تصوروا انه الان لما انا قلت له

خذ الالف انا بدي منك الف صح؟ اعطيني مكانها خمس تالاف. الان يتم العقد الف مقابل خمسة الاف بس الخمس تالاف ضد السلام متى مجلس لانه لما قال فاصبحت صرف اذا ما ايش قصده هنا

طبق عليها احكام الصرف لا يجوز ان نسيئ اخدنا باحكام الصرف. فانا الان اذا بده يعطينا الخمس تالاف الان في مجلس العقد اذا الصلح على غير جنس الحق انه انا بدي منه شغلة رح يعطيني شغلة ثانية مقابلها

هاي الشغلة الثانية ايش راح تكون؟ في احتمالين انه يكون ثمن مقابل ثمن. انا بدي منه دينار بعطيني دولار. انا بدي منه دولار يعطيني ريال. انا بدي منه جنيه يعطيني كذا. صار عقد صلب بدك تطبق شروط عقد الصرف

الحالة الثانية انه ايش؟ لا انا بدي مني نقود قول اسمع انا بدي منك الف دينار. شو رأيك تعطيني هاي الطاولة تاعتك؟ وخلص واعتبر هاي الالف اللي بدي اياه منك اخدت مقابلها طاولة

او طقم الكنبايات اللي عندك هذا فعليا شو صار؟ انا بدي منه كم؟ الف اطلب مقابل الالف اللي بدي اياها منك اعطيني طقم الكنبايات اذا شو صار فعليا؟ انا خلص اعطيته الف

وختمة كان الطقم كان بايعت صار بيع كأني ذهنيا رجعت الالف هيك كانني ذهنيا رجعتها قلت له خلاص خد هاي الالف واعطيني طقم كنبايات هذا اصبع ايش تنطبق عليه شروط

البيه واحوال البيع فلا يصح عند النداء الثاني للجمعة. هيك بصير. لا يصل عند النداء الثاني للجمعة. ولا يصح كذا. وتشترط فيه البيع. و بدك تحذر فيه ان تكون الصورة الربوية

خلص بيع من البيوع تماما. يعني انسى انه صلح شكل من اشكال البي بدا تتوفر فيه شروط البيع السابقة. وفيه خيار عيب وفيه خيار كذا وفيه خيار تدليس. كل ما يطبق على البيوع سابقا

هذا هو الحالة الثانية من المصالحة ها. احنا بنحكي عن صلح هذا الاقرار قسم الجنس الحق ولا غير جنس الحق؟ على غير جنس الحق. فاذا صورته قال وبعرض عنا. العرض اللي هو

الامتعة والثياب اعيان. يعني عين مقابل نقد عرض اللي هي عبارة عن الاعراض اللي هي السلع عموما السلاح عموما التي ليست نقود قال وبعرض عن نقد وعكسه. عكسه اللي هو ايش؟ نقد عن عرض. انا ممكن انا بدي منه نقود. اقول له اعطيني ايش؟ بضاعة. او العكس. انا بدي منه بضاعة

اسمع انا بدي منك طاقم كربايات صح؟ وبدي منك عشرين طنجرة اه شو رأيك طنجة اللي بدي اياها من نقدين؟ اعطيك مكانها ايش ؟ نعم اعطيني انت مكانة مية دينار

فعليا هو القرى يعطيني نقود وانا كأني خلص بعتوا الطناجر. انا بدي منه دين عشرين طنجرة انا بدي اياها منه وطول فيا قلت له اسمع انا بعتك اياها واعطيني عشرين دينار مسامحك فيها

صار عقد ايش ؟ بيع. اذا النقود قد انا اكون بدي منه نقود ويعطيني مكانها عرض او انا بدي منه عرض وهو يعطيني مكانة ايش؟ نقود. هذه سورة السرعة للاقرار ونقف عند هذا القدر وصل اللهم على سيدنا محمد

وصحبه وسلم نكمل بعد صلاة المغرب شيئا من الاصول. الله اعلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ اقعد اذا بدك