غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن ناج اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مدارس ملكة التأصيل والتقعيد على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه ما زال حديثنا مستمرا في كتاب اقصر المختصرات

وصلنا الى باب الصلح وعرفنا ان الصلح قسمان صلح في الاموال صلح في غيره الفصل الاول الذي عقده عقده في صلح الاموال وعرفنا ان صلح في الاموال عثمان صلح على

على الاقرار ويقابله صلح على الانكار قلنا ما معنى السرعة للاقرار ان يكون المدعى المدعى عليه مقرا بالحق ليس جاحدا به تمام وهذا صنع للاقرار له ايضا صورتان. الصورة الاولى ما هي

الاقرار صورة قسمان ان يكون على جنس الحق وان يكون على غير جنس الحق الحالة الاولى اذا كان على جنس الحق ما صورة ذلك؟ اه شوية ماسورة اولا سورة المسد ما معنى هو ذكرها اصلا في الاقصر

نعم يعني وعبارة الاقصر قال مثل ان يقر له بدين او عين انا قررت لك بدين اوعين فاهب او اضع لك جزءا من العين او الدم. هذي هي هو نوع من التخلي نوع من التخلي نوع من الهبة نوع من الوضع والاسقاط

وقلنا هذا يصح ثلاث شروط وبثلاثة شروط الشرط الاول الا يكون بلفظ الصلح. ليه حتى ما يكون فيها ايش اعمار ايوة ايوا طبعا هذا انتوا دخلتوا مسألة بمسألة تمام يعني

هنا آآ تعللون لك مسألة اخرى. انا قلنا لماذا لا يجوز لفظ الصلح انتم عم تنتقلوا لماذا للنقطة الثانية؟ بلا شرط لكن لماذا لا يجوز بغير لفظ الصلح؟ اه نعم

لا مشايخ انا اقصد العلة لما قلنا بغير لفظ الصلح لان الانسان لا يصالح عن جزء من حقه بنفسه. يعني انت لما بالنهاية لما انا اضع عنك لما قضى عنك جزء من الدين

اذا استعملت لفظ الصلح كانني اصالح عن جزء من الحق بجزء من الحق انا فهمت عليك هل تقصد انني عبرت عن هذه الفكرة بانه سيظن الطرف الاخر سيظن الطرف الاخر في هذه الحالة

انه له اقرار او ان له حق في ان يدافع عن نفسه. لأ الكلام صحيح. لان لما قلت بغير لفظ الصلح يعني الا يصارح الانسان عن حق هو مقر له به

وكانه يدافع عن حقه مع ان الطرف الاخر هو مقتن لك بهذا الحق وليس جاحدا له ولا ينبغي ان يعتقد الطرف الاخر بان له احقية في هذا الصلح وانما هو مجرد

تكرر مجرد يعني تفضل من اه صاحب الحق. طيب الا يصالح الانسان عن نفسه بنفسه. وايه الفكرة اللي تفضلتم فيها. طيب اه الشرط الثاني بلا شرط بلا شرط من ما معنى بلا شرط من المدعي؟ اه دكتور

الى شرط من المدعي ما هو يعني احسنت ان يقول له اهبك عشرين بالمية من المبلغ او اضاعوا لك او اهبوا لك جزءا من العين بشرط بشرط تعطينا لماذا هذا لا يجوز؟

لان اصبحت هبة معلقة وهبة مثلها مثل البيع. كما انه لا يصح البيع الا منجزة. كذلك الهبة لا تصح الا منجزة. فاذا حتى لا في الهبة المعلقة. طب وبلا شرط من المدعى عليه

اعطيك ثمانين بالمئة واعطيك حقك بشرط ان تعطيني جزءا منه نقول هذا لا يجوز ايضا انك تجبر المدعي على ان يعطيك لان هذا من اكل الناس بالباطل. اذا بغير لفظ الصلح

وبلا شرط وان يكون الذي دخل في هذه المصالحة سواء المدعى عالي او المدعي ممن يصح تبرعه وقلنا من ما المراد ممن يصح تبرعه اولا يكون جائز التصرف زائد ان يكون مالكا للشيء الذي سيصالح عليه

او مأذونا له فيه او مأذونا له فيه مثل مين؟ مثل ولي الايتام وناظر الوقف وهؤلاء المأذون لهم في مثل هذه التصرفات التي هدفها فقط صالح الايتام او صالح الوقف لانه هذا المأذون له ولا يتصرف الا

بحق او بما وكله به صاحبه الحالة الثانية المصانعة على غير جنس الحق انا غيري جنس الحق وهذا له صورتان. ما هي الصورة الاولى نعم ان اصالح على غير جنس الحق فاذا كان

نقد مقابل عرض او عرض مقابل نقد. فهذا سيكون ماذا بيعا يطبق عليه احكام البيع تماما واذا كان صالحت باثمان عن اثمان بذهب او فضة او بفضة عن ذهب او دولار عن دينار

فهذا يسمى ماذا صرفا تطبق عليه احكام الصرف. طبعا يمكن ان يكون هناك صورة ثالثة بان يصانع مثلا عن ثمن او عين بمنفعة صالح عن ثمن او عين بمنفعة اصبح ايش

بمنفعة الى مؤجل معلوم. حتى نكون دقيقين. اصبحت اجارة. فيمكن ان تكون اجارة ايضا صرف وبيع. لكن هل يمكن مثلا ان نخليها اجارة اي والله مثلا انا بدي منك حق

اصالحك على ايش اعطيك منفعة معلومة لمدة كذا. تمام؟ فانت تعطيني حقي وانا بقول لك يلا بعطيك السيارة لمدة يومين تسوقها انا هنا هذا مش بيع. والله صرف هذه عبارة عن ايش

عن ايجارة معلومة لمدة يومين اذا يمكن ان تكون اذا هناك صورة ادارة في هذه الحالة. وان كان هو لم يذكرها. وصلنا الى هنا اظن. طيب تفضل سهيل سياد هذا مش شرط هذا وعد

تمام ولكن نعم يعني اخذ اثم المنافق اذا وعد اخنف وياخد اسم المنافق الذي اذا وعد اخلف لكنه قضائيا هذا ليس شرطا ملزما. قضائيا ليس شرطا ملزما القسم الثاني الازا نبدأ بالقسم الثاني

قال علي رحمة الله القسم الثاني وهو الصلح على الانكار قال بان يدعي عليه انا المدعي ادعي عليك انني اريد منك عين او اريد منك دين فانت المدعى عليك تنكر ولا ما لك عندي شيء

او تسكت في احسن احوالك هنا انك لا تقول نعم ولا تقول لا. فلم تقر ولكنك لم تجحد في نفس الوقت قال فينكر او يسكت ثم بعد ذلك يذهب الى المصالحة

قال فيصح تصح المصالحة هنا ويكون تكييف هذه المصالحة بانها ابراء في حقه اي في حق المدعى عليه وبيع في حق المدعي طبعا اخواني في الصلاة على الانكار بنعرف قضية

انه ليس شرطا المدعي هو المحق لانه دايما لما تسمع انت الصلة على الانكار تيجي في ذهنك صورة انه المدعي انسان يبحث عن حقه والمدعى عليها انسان ظالم جائر قد يكون المدعى عليه هو المسكين

والمدعي يدعي ما ليس له هنا انتبه تذكر في الصورة على الانكار ليس شرطا ان يكون المدعى عليه ظالما بل قد يكون مظلوما ويدعى عليه بشيء ليس عنده وقد سدوا زمان او شيء من ذلك. ولكن المدعي فاجر يريد ان يأخذ منه اكثر واكثر

بس هذي اتذكرها ليس شرطا ان يكون المدعى عليه ظالما بل قد يكون مظلوما المهم المدعي ادعى على المدعى عليه حقا ما المدعى عليه انكر او سكت ما الذي يحصل هنا عادة؟ يحصل

انه احد الاطراف وممكن كلا الطرفين لا يريد ان يذهب الى القضاء ما بحب ان يظهر امام القضاء تعرفوا المحاكم وبهدلة المحاكم والتحديث امام الهيئة وتذهب او يراك الناس وانت شيخ محترم وماسك ورايح تدافع عن نفسك

الذهاب الى القضاء فيها نوع من ابتدال النفس وقد يختار المدعي او المدعى عليه او كلاهما يختار ماذا؟ انه يخليني اصالحه وننهي الموضوع بينا افضل من انها توصل القضية الى القاضي

قد يكون هذا احيانا بين الزوجين على زوجته او زوجة الداعي والطرف الاخر يمكن او يسكت. لا ما لكش حق عندي كذا فبتيجي عادة الناس تدخل بينهم انه بدل ما تروحوا عالقضاء ويصيروا يبهدلوا محاكم. يا اخي حلوها بينكم

صح؟ حوالي ساعة كده بينكم ودي وهنا اذا اتفقا وتراضيا على الحل الودي ماذا يحصل يكون مثلا المدعي اه يكون المدعي مثلا يقول المدعي خلص اه تعطيني مثلا انا المدعي ادعي عليك

خمستلاف دينار انت المدعى عليك تنكر او تسكت ماذا تفعل في هذه الحالة كمدع عليك؟ تقول يا اخي انا مانا خرج اذهب للمحاكم وهذا وجه شر هذا المدعي. خلاص خذ هاي الفين دينار وتنحل القضية بيني وبينك

خلص يعني من الخمسة برضه بالفين تمام؟ فالمدعى عليه ايش فعل اعطى المدعي الفين والمدعي خلص رضي ومشى الحال اتفقوا او اعطاه مثلا سيارة او شقة او كتابا بغض النظر ماذا اعطى

في هذه الحالة المدعى عليه هل هو معترف ان عليه حق لا الالفان او السيارة التي دفعها واعطاها للمدعي تكون بالنسبة له ماذا ابراء انه انا دفعت هذا فقط حتى ابرئ نفسي من كل التهم التي انت تكيلها الي

وكيف شرك عني باختصار؟ هي ابراء من التهم التي تكيلها الي امام القضاء. فابرئ نفسي من هذه التهم اللي انا اصلا لست مقرا ان هناك حق مالي علي انا ابرئ نفسي من التهم التي تكال الي

ابرئ نفسي من التهم التي تكال اليه واكف شر هذا الرجل عني واما بالنسبة للمدعي السيارة التي اخذها مثلا مثلا انا مد اعد دعيت عليك خمسة الاف انت كمدعى عليك انكرت

لكنك ما بدك تروح للمحاكم يا شيخ اسمع خذ هاي السيارة انت المدعى علي اتيت للمدعي وقلت خذ هذه السيارة نفتك من بعض قلت لك خلص ما شربت الان انا كمدعي الاصل انني ماذا

انني فعلا صادق اني انا بدي من فلان خمس هيك الاصل. انه بدك خمسة الاف لما اعطيتني انت السيارة بدلا من الخمسة الاف اصبح في حق المدعي الموضوع ايش؟ بيع

صحيح انا بدي منك خمسة قلت لي خذ مكان هالسيارة. او خذ مكانها هذا البيت. او خذ مكانها كتب او خذ مكانها كذا. فبالنسبة للمدعي ما يتعلق بامره وبيع وبالنسبة للمدعى عليه

هو اصلا مش معترف وفقط الموضوع في حقه المصالحة هي مجرد ابراء من التهم التي يكيلها المدعي اليه طبعا هذا له اثر في الاحكام نعم ما دامت القضية هذه هي ابراء بالنسبة للمدعى عليه. وبيع بالنسبة للمدعي

الان سنطبق احكام البيع في حق المدعي ايضا المدعي عليه في حق المدعي فاذا مدعي وجد في السيارة عيبا له ان يرجعها اه لو المدعي مثلا صار فيه خيار مجلس خيار شرط

هذا حقه هو فقط كل احكام البيع هي فقط للمدعي واما المدعى عليه المدعى عليه ليس له في ذلك شيء ليس له في ذلك شيء. فلو فرضا فرضا يعني كان المدعى علي هو الظالم

وكان فعلا في حق مالي في ذمته بس هو سكت او انكر وصانع عليه بسيارة وصانع عليه بشقة ثم اكتشف المدعى علي انه في الشغلة اللي عنده فيها عيب الشيء اللي عنده اللي هو ما اعترف فيه. فيه عيب او خلل او ما شابه ذلك. بقدر يرجع امام القاضي يقول ترى يا قاضي انا اعطيته المدعي سيارة

الخمسة الاف بس اكتشفتوا انه الخمسة الاف فيها مشكلة. انت اصلا مش هسة صرتك تقر فيها فليس له ان يقول والله طب انا اعطيته السيارة مقابل خمسة الاف بنقول انت في حقك مش بيع

انت في حقك الموضوع مجرد ابراء فليس لك ان تطالب باي حق لا خيار مجلس ولا بخيار شرط اقالة ولا شيء بالنسبة الك اما بالنسبة للمدعي هو اللي ايش بوخذ راحته. بالنسبة لقضية

البيع هو الذي سيأخذ راحته فيأخذ احكام البيع هو الذي يعتقد ان له حق واخذ هذه السلعة مقابل الحق. اخذ هذه السلعة مقابل الحق الذي يدعيه. طيب. واضح اخواني؟ كيف هي نفس المسألة

تاريخ في الصورة انه بالنسبة لاحد الاطراف هو فقط ابراء وبالنسبة للطرف الاخر بيع تجزأت الصورة لكن هنا قال ختم في النهاية فقال ومن علم كذب نفسه الصلح باطل في حقه

اذا في واحد فيهم من المدعي او المدعي عليه يعلم في الداخل في داخل نفسه انه كاذب الصلح باطل في حقه ايش بدنا نزيد؟ فالصلح باطل في حقه في الباطن

في الظاهر خلاص ما هو مشى القضية هو في الظاهر وما صرح بكذبه لكن هاي بنقول له اياها مشان تذكره بينك وبين الله ان هذا الصلح اللي اجريته لا يعفيك عن المساءلة امام الله يوم القيامة

وانما يعفيك عن المساءلة في دار الدنيا ماذا يذكرونها؟ حتى يقولوا لمن يعلم في داخله انه كاذب في واحد بدعي والثاني بنكر في واحد كاذب تمام الان في صورة في صورة يعني بدنا نفترض

ان كليهما يظن انه صادق يعني هذا متوهم انه صادق انه صاحب حق. والمدعى عليه متوهم فعلا انه صادق انه ما عليه. فربنا يسامح الجميع. والصلح ان شاء الله جائز في حقهما

الدنيا ومسامحين يوم القيامة. لكن لأ هنا اذا كان احدهما يعرف من البداية انه كاذب سواء المدعى او المدعى عليه. ومع ذلك دخل في المصالحة ماذا نقول باطن عند الله الكاذب سيحاسب

لماذا يقولون هذا؟ لان البعض المذاهب تقول ان مثل هذه المصالحة تعفيك باطنا وظاهرا خلص لانها صارت بالتراضي لأ نحن نقول كحنابلة تعفيك ظاهرا لكن باطنا لا تعفيك امام الله. لانه انت مثلا لو كان المدعى عليه هو المظلوم

وانما رضي ان يدفع حتى يفتك من القضاء حتى لا يتبهدل بس انت احرجته انت اللي دفعته لهذا يا مدعي اذا كان المدعي يعلم انه كاذب والعكس المدعي قد يكون صادق والمدعى عليه قد يكون كاذب

وانا خلص عارف انه هذا المدعى علي خرج مشاكل ولو رحت عند القضاء ما رحت عند القضاء وراح يعرف يفلت المدة عالقة خلص بعطيك شغلة بس مشان نخلص القضية المدعى عليه. المدعى عليه يعرف انه كاذب

انا بقول يا عمي اخذ منه شيء. افضل مني اطلعش بشي ما اخاف منه شيء بس اقول في نفسي بينك وبين الله يوم القيامة راح اخذ حقي الباقي بيني وبين الله يوم القيامة راح اخذ حقي الباقي منك

هل هذا صحيح؟ نعم فاذا المصالحة في حال الانكار تعفيك الدنيا ان القضاء خلص ما بلزمك بشيء اذا تم التوقيع بين الاطراف على التنازل خلص. انا لما انطيني السيارة بصير تنازل مكتوب امام الجميع. انه هاي القضية انتهى ملفها

في الدنيا رفع عنك المطالبة لكن في محكمة الاله سبحانه وتعالى يوم القيامة اذا الكاذب منكما محاسب على ما فعلت اخواني تفضل هناك شف هناك كنا نتكلم عن موافقته للشروط والاركان والموانع من حيث هل انا ملتزم فيها ولا لأ

هنا مسألة اخرى متعلقة اه الضمير والنية يعني من الباطن والظاهر اقرب لموضوع انه هل انت صادق في هاي المعاملة ولا غير صادق فيها؟ مش قضية انه موافقته في الامر من حيث استكمال الشروط والاسباب وانتفاء الموانع. يعني هناك بعد هنا بعد اخر متعلق بالنفس. نعم

ماشي ممكن تقول يعني انه هو يصح ظاهريا طبعا هنا لكن اللي الكاذب فيهم هو يحرم عليه ما فعله وهو اثم امام الله يعني اللي دخل في هاي المصالحة وهو يعرف انه كاذب

اللي بيعملوا حرام ولا حلال؟ في حقه حرام بينه وبين الله. وسيحاسب عليه امام الله. لكن احنا في آآ الدنيا مش عارفين خلص الطرف الاخر بده ينهي الملف يتكاتبوا صلحا وامام القضاء والله في ورقة صلح موجودة بينهم خلص اذا القضية ملفها منتهي

لكن الذي دخل فيه وهو يعلم كلم نفسه هو اثم. طيب سريعا احسنت الحاكم يحكم قضية حكم الحاكم. من حكم الحاكم على الظاهرة. ما هون ما فيش حكم اصلا. وانها مسألة شخصية تم الانتهاء منها

الان نذهب الى القسم الثاني وهو الصنع في غير المال في مشاكل الجوار وغيرهم ويسمى صنع في مساكن الجوار. المشاكل بين الجيران. الله يعافينا قال عليه رحمة الله واذا حصل في ارضه

او جداره او هوائه غصن شجرة غيره او غرفته اللازمة الان الجار خلينا نبدأ بمسألة احكام الجوار. هذه يسمونها احكام الجوار. ما هو تعريف الجار عند الحنابلة؟ من هو الجار

يعني ما مساحة الجيران عندنا؟ ضابط المذهب ان الجار واربعون دارا من من الجهات الاربع اربعون دارا من الشمال واربعون دارا من الشرق واربعون دارا من الغرب. واربعون دارا من الجنوب هذا يعتبر فيه كله جار

الضابط عند الحنابلة والشافعية كذلك اه طبعا وهذه المسألة لما يذكرها في الفقه القديم قد تكون اسهل من الفقه الحديث. يعني اليوم في اشكال في انزال هذا الضابط على واقعنا المعاصر. ليه ؟ لانه اليوم اغلب الامور شقق

يعني بدنا نصير نحكي في الهواء بطلنا نحكي شرق وغرب وشمال وجنوب يعني. يعني انا ممكن تكون العمارة ناطحة سحب الان مين جيران يعني بالضبط فهل ما نقول اربعون شمالا وجنوبا يعني طب فوقا

لماذا هذا لم يتم اعتباره؟ يعني قديما ما كانش في قضية هذه العمارات المبنية فوق بعضها البعض. فكانت عبارة عن طابق طابق وعلية شوية صغيرة. تمام؟ يعني ممكن طابقين بالكثير

تمام اذا بدي امشي مع اطلاق الكلام اربعون دارا يمشي مع اطلاق الاربعون دارا طبعا قديما بعد الدور كانت تكون طابقين. يعني زي بيت ابو ايوب الانصاري فعليا كان طابقين. مش كان اه النبي عليه الصلاة والسلام اراد نعم كان النبي عليه الصلاة والسلام في الاسفل وهما في الاعلى وكب شوية مي بتعرف القصة هذي

انه ما كانش في عندهم ابدا طوابق صعب ممكن يكون بس اعلى ما يمكن الوصول اليه عالبناء القديم ممكن. يعني الطابقين بالكثير ثلاث. فلما يقول الحنابلة اربعون دارا او بيتا من جهة الشمال اربعون بيتا

من جهة الشرق اربعون بيتا من جهة الغرب. اربعون بيتا. هنا البيت يشمل حقيقة بما فيه من الطوابق تشمل بما فيه من الطوابق. لكن الان انا بدي اعرف روح المذهب هنا يعني

في النهاية المذهب كان يعرف انه الاربعين بيت هذه لو كل بيت عبارة عن كحد اعلى طابقين يعني لكن اليوم انت كمذهب محتاج ايضا انك تتصور الجيران من الاعلى بقوة

هذا ما تطرق له الجيران من الاعلى اليوم في الجيران في الاعلى قد يكون لحالهم اربعين شقة هذا يحتاج الى محاولة تخريج. كذلك قد تكون حولي اربع دور كل دوار عبارة عن خمس ست طوابق يعني ممكن انا اخلص عمارة هنا وعمارة هنا وعمارة هنا وعمارة هنا

هل المطلوب انه لأ خلص بغض كل بناء هو عبارة عن بيت مستقل. حتى لو كان عدة طوابق. فبدي اعد اربعين عمارة من الشمال واربعين عمارة جنوب بغض النظر كمية الطوابق الموجودة فيها. طب هذا سيكثر عدد الجيران

هنا ممكن البعض يقول طب شيخ يعني هي المسألة الها اثر؟ اه طبعا لها اثار فقهية لو قال رجل هذه المزرعة وقف لجيراني من سيأخذ منها لو قال هذه المكتبة وقف للجيران

هنا سيأتي التفصيل. لو جاء شخص من الحارة الثانية بعقله ينتفع من البستان من المكتبة بدنا نيجي نحسب هل انت من الاربعين بيت الشرق او الشمال او الجنوب؟ لو قال رجل لزوجته ان ذهبت الى بيت جار من جيرانه فانت طالق

اذا طب اذا كانت صحبيتها ساكنة بعد اربع بيت ما بتطلقش لكن اذا صاحبيته كانت ضمن الاربعين بيت جاءني آآ تطلق لانه هي احدى الجيران على ضابط المذهب هذه لها احكام كثيرة. والله لا اذهبن الى جار من جيراني

مشترك يمين انت قلت والله لا ادخل بيت جار من جيراني على ضابط المذهب انت تحتاج الى اربعين بيت شمال جنوب شرق غرب اذا رحت لمدينة ثانية او كذا بدي اقتل اصحابك انت لم تحنث

اذا المسألة مؤثرة في باب الطلاق في باب الايمان. في ابواب الوقف انه هذه عبارات انت ستتكلم بها ونحتاج ان نعرف مسقطها ومصدقها لا تظن انه القضية بهاي السهولة لذلك يعني هي فقط احببت ان اعطيك الضابط القديم واترك مساحة اسقاطه على الواقع يعني لا يوجد عندي شيء تطمئن اليه النفس. حتى اجزم به يعني اقول والله ينبغي ان يكون

كده. لكن جيد انك تفكر كيف نحاول اسقاط هذا الضابط على واقعنا المعاصر بشكل منطقي. بس هذه فكرة الجار اه الان الفائدة الثانية يقولون من ملك ارضا ملك ما فوقها الى السماء الدنيا

وملك ما دونها الى الارض السابعة كان يقول الحنابلة انا اشتريت ارض ممتاز انا املك هاي الارض والعمق الى الارض السابعة في سبع اراضين ومن الارض مثلهن قالوا من ملك ارضا اشترى ارض ملك

انا بس املك قشرة الارض واللي املك ايضا ما تحتها قالوا انت تملك ما تحتها الى الارض السابعة واملك هذه الارض انا اشتريته صحيح؟ الهواء هواء ارضي الى السماء الدنيا هذا كله حقي

ممتاز. تصور برضه هاي القضية حتى نبدأ ندخل في ما بعدها اذا فهمت هذا المبدأ ان من ملك ارضا ما لك ما تحتها وملك الهواء الذي فوقها فنقول اذا حصل

في ارضك او جدارك او هوائك غصن شجرة الغير غصن شجرة جارك او غرفته ما معنى هذا الكلام انا هذه ارضي وبجانب ارض جاري جاري زارع اشجار في ارضه اغصانه اغصان اشجاره

امتدت امتدت حتى دخلت في هواء ارضي منطقة الطيارات الخاصة بي. تمام؟ دخلت في هواء ارضي هل لي حقا امنع نعم لك الحق ان تمنع. هذا هوائي انه انا صاحب الارض فلي الهواء الى السماء الدنيا

دخلت اغصان اشجاره الى منطقة الى هوائي او دخلت الى ارضي كيف تدخل الى ارضك؟ قال اذا حصل في ارضه او جداره او هوائه غصن شجرة غيره. الان ان يحصل غصن الشجرة

في هواء مفهوم. شجرة طويلة لها غصن امتد وصار فيها وعي طب كيف يمكن يحصل في ارضي او في جداري؟ الان التصور الاول ان يكون الغصن نفسه باجي عالجدار الغصن نفسه

ودخل في جداري جدار وحدي دخل في الجدار مش في الهواء لا لا. اصبح يعمل خزق الجدار واصبح في الجدار البيت او جدار سوري هذي مشكلة يحصل في الارض قد تكون من الاشجار الصغيرة

لتكون اغصانها ارضية يعني مش هوائية انا مثلا مش حاطط بيني وبينه جدار مفتوحة فرضا بيني وبينه مفتوحة هاي الاشجار الممتدة عالارض زارع له بطيخ واللي زارع له شمام طب ولا انا ملاقي غصان مش اغصان هي اوراقها وعروقها

ممتدة على ارضه اصبح البطيخ يطلع في ارضه عروقه. او الشمام الذي زرعه عروقه في ارضه. ولذلك عبارة عمدة الطالب ادق شعرت او اوضح في مسألة الارض لانه قال اذا حصل في ارضه او جداره او هوائه غصن شجرة الغير او عروقه

هناك العمدة عبر بالغصن او ايش او العروق لانه في الارض في العادة اللي اللي بكون عالارض مش الاغصان زي ما حكى اخونا الجذور والله شجرة جاري انا بحفر قاعد في ارضية لقيت جذور وعروق شجرة جاري فارضي

انا قاعد بحفر في ارضي. بدي ازرع واذا لقيت جذور شجر عروق تبعت هذا العرق واللي هو عرق جذر لشجرة جاري اللي في ارضه هذي مشكلة انه صارت جذور اشجاره

تأتي الى ارضي سواء على سطح الارض او الارض الاولى او الثانية او الثالثة لانه انا حكيت انا مالك الارض للسابعة فلو حفرت الارض الثالثة ولقيت عروق شجرة جاري هي في ارضي

فهمتم فاذا ان تحصل اغصان شجرة الغير في هوائك ان تحصل اغصان شجرة الغير في جدارك ان تحصل العروق خلينا نقول زي ما قال عمدة الطالب بدل الاغصان ان تجد عروق وجذور

شجرة جارك في ارضك هذا مشكلة كذلك الغرفة كيف يمكن ان تكون الغرفة الغرفة مثلا كيف يمكن تكون في الارض؟ او كيف يمكن تكون في الجدار؟ وكيف يمكن تكون في الهواء

ان تكون في الارض انك انت مثلا كنت مسافر غايب عن ارضك سنتين ثلاث وجارك بانينه مثلا غرفة لما رجعت انت وجدت انه جزء من الغرفة متجاوز الحدود وفي ارضك. في حد ارضك

مشكلة انت بنيت غرفة واصبحوا يعني ليس كلها في حد ارض الجار للاسف الجار ممتد شوي سهوا او عمدا ووجدت انه جزء من الغرفة اللي بانيها او كل الغرفة اللي بانيها في حدود ارضي

كذلك كيف يمكن تكون على هوائك؟ مثلا اه جاء مثلا باني جارنا الله يجزاه الخير طابق اول بدي من الطابق الثاني ومال في على شوية اليمين وطولوا شوي عاليمين لما طول شوي عاليمين صارت الغرفة اللي بانيها في العلية او الشقة الثانية. داخلة في هوائي

صحيح الطابق الاول مش في هوائي ولا في ارضي بس الطابق الثاني حضرته عمل له توسعة واعمل له ايه ببلكونة خارجية. لقيت البلكونة الخارجية الله يجزاها الخير في هوائي. لأ هوائها الهواء ما دمت ارفع بصري الى السماء في ارضي

هذا الهواء بده يكون مفتوح الي ما بصير انه انت تبني حتى لو بلكونة صغيرة فاراها في هواء ارضي. حتى تستأذنه. طيب اذنتك انتهينا فاذا الان صورنا المسألة اخواني ما هي؟ اذا حصل في ارضك

او في جدارك او في هوائك اغصان اشجار او عروق اشجار او غرف تمام دخلت على ارضك او تجاوزت جدارك او تجاوزت هواءك هنا ماذا يلزم لزم. طبعا هذا كله بدون اذن صاحب الارض

اذا انا استأذنتك انتهينا. الكلام هذا كله بدون اذن صاحب الارض لازم اولا ازالته وضمن الجار ما تلف بالغصن او العرق او ما شابه ذلك بعد الطلب من اول قضية

انا لي ان اطالب بالازالة انا كصاحب ارض لي ان اطالب بازالة العروق لازالة الاغصان بازالة البناء واذا تلف من ارضي شيء واذا تلف من ارض شيء بعد ان طالبتك بالازالة لا قبل ان اطالبك بالازالة. بعد ان طالبتك بالازالة

اذا انت اتأخرت وتلف بسبب الغصن او العروق شيء في ارض انت ضامن لما اذا قبل الازالة قبل الطلب لا يضمن الجار معترف. يعني اه الشجرة اغصاننا دخلت على هواء الجار

وهي بتمتد فرضا فرضا كسرت زجاج نافذة له اذا كان قبل ان اطالبك بازالتها انت مش مسؤول طالبت بازالتها اذا كان بعد ان طلبت ازالتها وانت تأخرت الازالة وانكسر الزجاج بسبب اغصانك

اصبحت مسئولا عن ضمانها واضح اذا وضمن الجار ما تلف بسبب اغصانه بسبب عروقه بعد الطلب واما قبل الطلب واما قبل الطلب فلا يلزمه طيب الان الفكرة الثانية قال فان ابى

فان ابى يعني انا رحت للجار قلت له يا جار الكريم العزيز اغصانك او عروق والغرفة هاي والله طاغية على ارضي ازلها الجار رفض قال انا لن ازيلها قال ايش

لن ازيلها في هذه الحالة لم يجبر قضائيا في الغصن والعروق ويقوم صاحب الارض بليها من لم يجبر الغصن والعروق بخلاف ابدأ الغرفة الغرفة ترفع عليه دعوة للقاضي جبرا بيزيلها

لكن العروق والاغصان هذه ابتداء قالوا ايش؟ فان ابى ابتداء ابتداء ما بنجبرو بنيجي بنحكي للجار تعال. عفوا لصاحب الارض تعال هاي الاغصان مية اللي داخلة عندك حاول انك تلويها

بطريقة ما بحيث يتم اخراجها من ارضك. او هاي العروق حاول انك نرجعها لارض ان استطعت. قال فان ابى لم يجبر الجار في مسألة الغصن ومسألة العروق ولواه. مين اللي لواه؟

هنا في خير افترى بين الشراح لكن الاظهر ان المراد صاحب الارض يعني انا كصاحب الارض اقوم بليها تمام؟ بلويها وبرجعها على ارضه. هاي الاغصان طبعا ما فائدة ولواه؟ لانه قالوا اذا انا صاحب الارض قطعت الغصن مباشرة رحت بقول لك بدك تشيلها ها هي منشار الصدر وهاي مقص الاشجار وصرت اقص له في اغصانه اللي في

قالوا ان قصها مع امكان ليها ضمن لما يشوفوا خطوات احنا بنقول لك يا صاحب الارض حاول ان تلوي هذه الاغصان او العروق وتعيدها الى ارضها اذا قطعتها مع امكان الليل انت ضامن

ضامن لقيمة هاي الاغصان فان لم يمكن قال ها بدي احاول الويه الذهبي يحاول ان ينويها بقول لك هذه اغصان قوية ما بتدري او العروق هذي كيف بدي ارويها اصلا انا؟ يعني هذي العروق

جذور اصبحت تحت الارض. هذه لا يمكن ان الويها فان لم يمكن نيها للاغصان وللعروق خلاص فله عندئذ فله قطع الغصن والعروق بلا ايش بلا حكم فله قطع الغصن والعروق بلا حكم. طيب

هذا ما يتعلق بماذا؟ بقضية اه الاقصى. لكن بقضية اه الغرف لأ الغرف طبعا هذي لا يمكن ليها فهذا ما في مجال الا انه ايش؟ يزيله. فان ابى كاينة بقى

وظاهر قوله لان الابى هدمها الظاهر انه لا يرجع الا الحاكم في ذلك ايش قال؟ اذا في الاغصان قال لم يمكن قطعه بلا حكم صحيح بدون ان يرجع للحاكم الاغصان لم تستطع تنويها ايش قال؟

لصاحب الارض ان يقطعها بلا حكم بدون الذهاب الى القضاء ظاهر الامر كذلك في الغرفة الغرفة لانه لا يمكن ليها مباشرة اذا انا غرفة الجار في داري او في عفوا في ارضي

انا امر بازالتها، فان ابى فله ان يزيلها بلا حكم المشروع انتظر القاضي حتى يوجه. طبعا بدنا ننتبه انه هذا كلام الفقهاء الاقدمين يحتاج ان ينظر في تطبيقه في الواقع

المعاصر ممكن احيانا يقول لأ هي مش في ارضه وهو يظن انها في ارضه او يكون غير صادق انا فرضه. ويروح بهدمها بدون حكم حاكم. تولع مشاكل بين العشيرتين بنصير نفزع بينهم. فهنا الاصل انه يذهب الى القضاء افضل

وقد افضى تذهب الى القضاء حتى تأتي بامر اخلاء من القاضي. لانه اليوم لو بدك حتى عمستوى الاقصى لو قطعت اغصانه بدون حكم حاكم هاي الاغصان هي المعشق العيلة كلياتها

يقول لك انت قطعت اغصاني. طب يا جار انا قلت لك زيلها. ما بدكش. حاولت الويها ما قدرتش يعني في النهاية حقي ان اخلي ارضي. واخلي هوائي انا صاحب الارض

هنا الحنابلة قالوا له قطعها بلا حكم لكن احنا بنقول لك اذا كان القطع او الازالة للغرفة بلا حكم سيسبب مفسدة لا اذهب للحاكم وخذ منه اذن اخلاء حتى تحمي نفسك وما تكون هناك مفسدة ومشاكل عشائرية وما شابه ذلك

واضح مشايخنا مسألة اخرى الان من من مسائل آآ الصلح في الجوار قال ويجوز. الان انتهت المسألة الاولى بكامل ما فيها. خلصت المسألة الثانية قال ويجوز فتح باب لاستطراق في درب نافذ

الشوارع على نوعين شوارع للجميع مفتوحة الطرفين مفتوحة الاول ومفتوحة الاخر بالتالي يسلكها اي شخص يريد ان يسلكها خلينا نسميها الشوارع والطرقات العامة اي تسمى في الفقه الدربي النافذ يعني ايش

مفتوح الجهتين خط شارع رئيس مثلا مفتوح من هاي الجو مفتوح من هاي الجهة وبالتالي هو حقنا مين؟ للعامة جميعا النوع الثاني الدرب المشترك الدرب المشترك اللي احنا بنسميه اليوم في الاردن طريق غير نافذ. اكيد شفتوا هاي القارنة. صح؟

شوفوا قارمة للسيارات انك ما تدخلش من هاي الدخلة ليش هذا الطريق غير نافذ يعني وبس دخلة بس مفش اله طلعة من الجهة الثانية الضرب غير النافذ هو اللي يسمى الدرب المشترك

هذا الدرب ليس للعامة الحق في الحق فيه لمن لمن يسكن فيه الجيران الذين يسكنون على مساحة هذا الطريق غير النافذ واضح مشايخنا اذا عندنا درب نافذ مفتوح الاول والاخر هذا حق للجميع

وعنا الدرب المشترك اللي يسمى الدرب غير النافذ. اللي هو دائما توضع عليه قارمة مكتوب عليها درب غير نافذ يعني لا تدخل لانه ما فش طريق يخرجك الى جهة اخرى من الطرقات

وهذا الحق فيه لمن يسكن فيه وبدأ بالنوع الاول. وهو الدرب النافذ. الشارع المفتوح الجهتين. الشارع العام ويجوز فتح باب لاستطراق في درب نافذ يعني اذا انا بيتي على الطريق العام الشارع الرئيس

انا حر ان افتح باب في بيتي حتى ادخل منه واخرج على الشارع العام صحيح ما بيطلعش شخص يقول لي يا اخي لا لا تفتحش منها. هذا بيتي وبيتي جاي على شارع شارع عام

لي ان افتح بابا من اي جهة في بيتي؟ من حاب افتحها من هذا الجدار او من هذا الجدار او من هذا الجدار انا لي الاحقية ان افتح اي باب على هذا

الفريق العام لاستطرق ادخل واخرج منه ممتاز ليس لاحد انه يمنعك من هذا وهذه قضية نوعا ما واضحة نعم كانه طريق لك تدخل وتخرج الاستطراق طلبوا طريق تدل على الطلب. اطلب طريقا

من الشارع الى بيتي ومن بيتي الى الشارع من خلال هذا الان اذا انك تفتح باب مهو الان هو هو فعلي اه فعليا ذكر هاي النقطة الاولى هي تمهيدي لما بعدها

معك مجال تفتح باب بس ما معك مجال؟ ان تخرج جناح اصابات ميزة الا باذن امام زائد امن الضرر ما هو الجناح؟ نبدأ بالجناح الجناح اخواني اقرب صورة له معاصرة اليوم

المظلات اللي ببنيها بعض الناس امام بيوتها من السيارات يصفوا فيها قديما كان البيت يوضع اخشاب على المنطقة الامامية من ايديكم تشوفوا البيوت القديمة اضرب له كم عامود خشب يعمل مظلة

بعمل مظلة على باب البيت دق له عامود خشب طوله مثلا مترين مترين مترين وبعمل له مظلة ممكن يحط تحتها مسلا آآ سيارته ممكن يحط قديما ممكن يحطه تحتها مثلا اثاث خارجي

تعال يا عمي في الدرب النافذ هذا طريق عام احنا سمحنا لك تفتح باب في بيتك تدخل منه وتخرج على الطريق العام لكن انك تعمل مظلة امام بيتك وتصب فيها سيارتك

انت اخدت هواء الطريق العام تمام؟ فضلا انه ممكن احيانا تكون المظلة قصيرة وبعض السيارات اللي سالكة في الطريق العام شاحنة او كذا ترتطم فيها مؤذية لها في عدة اشكالات ممكن تحصل

انت ما بطلع لك في الطريق العام ابتداء ابتداء انك تخرج جناح او مظلة خارج المنزل حتى يا شيخ منزلي وامام بيتي حتى لو منزلة كمان. انت في طريق عام

تسلكه السيارات وتسلكه هذا. ليس لك ابتداء ان تضع جناح مظلة خارجية الا باذن الامام اللي هو الحاكم او النائب عنه مع امن الضرر بشرطين كذلك الصعابات الصعبات ما هو؟

اصابات هي مظلة تربط بين مبنيين الان اعتبروا هذا الشارع العام ممتاز؟ بعض الناس ممكن يكون له شقق او محلات تجارية على الجهتين يعني انا الي شقة هون عالشارع العام. والي شقة مقابلها تماما. او عندي محلات مأجرها هون على هادا الشارع. ومحلات عالجهة المقابلة من الشارع

فاجاني بعض الناس قالوا لي شو رأيك شيخ نعمل لك اصابات. الصابات هو جسر هوائي يصل بين المبنيين جسر معلق هوائي يصل بين زي جسر المشاة زي جسر المشاة فرضا

زي مستشفى الحسين والاسلامي كلهم في جسر هوائي معلق. المهم قالوا في الشارع العام لا يجوز لك ايضا انك تعمل صعوبات الا باذن الامام الجهات الرسمية الحكومي مع امن الضرر

طب ليش يا شيخ؟ لانه قلنا هذا الهواء مش ملكك يعني العامة يشتركون في الدرب ويشتركون في هوائي زي ما انه انت لو ملكت ارض مش الهوائي لك لذلك في الطرق العامة

كما ان الارض للجميع الهواء للجميع يعني هذا يسمى يعني نوع من الاستبداد يعني انه انت يعني تبني لك جسر خاص دون الرجوع للجهات الحكومية وحتى لو رجعت للجهات الحكومية

دفعت رشوة للمحافظ للامانة اذا كان في ضرر حتى لو هم اذنوا لك الشريعة الاسلامية لا تأذن لك. حتى لو امين عمان انت مزبطه او المحافظ انت مزبطه ما بطلع لك

انهما شرطين ما هو الشرط الاول؟ الاذن زائد ان الضرر ليه يا اخواني؟ هذا الصابات برجع بقول لك ممكن يكون قصير تخيل جاي شاحنة محملة ارتفاعها خمسة متر. والصابات كله ارتفاعه عن ارض ثلاثة متر

انت تجبر الشاحن انه ما تمشي هاي الطريق خلص كانك بتقول للشاحنات لا تمرنيش من هاي الطريق انا سكرته. طب باي حق تسكره؟ هذا هو طريق عام انه ارتفاعات اصلا الجسور المعلقة لها ارتفاعات رسمية

فالقضية ترجع الى انه الجهات الرسمية تأذن لك مع امن الضرر والرشوة لا تفيدك امام الله اذا كنت انت مؤذي لانه احنا للاسف تعودنا في بلادنا في كثير من بلدان المسلمين

انك تعمل مخالفات في البناء تمشي الامور بايش بالرشاوي تمام؟ الان اذا المخالفة مش منطقية مش منطقية وانت اصلا مش مبارح حد وحياتك الشخصية بس هم بدهم اياك تدفع بعض الاشياء هاي قضية ثانية

لكن اذا القضية فيها اذى للناس حتى لو اذنت لك الجهات الرسمية لا يجوز لك في الشريعة ان تفعل هذا الفعل كذلك الميزاب قالوا ليس له ان يخرج ميزابا الشارع العام. طبعا الميزاب هي فتحة بتعرفوا ميزاب الكعبة

الميزاب الذهبي في عهد الكعبة. مشان يصرف مية الكعبة قديما كانت البيوت اه حتى يفرغ مياه الامطار التي تنزل على اسطحها نكون عاملين ميزاب. بنزل ماء المطر من السطح في البالوعة عالميزاب. وبصير الميزاب ينزل على الشارع

الميزاب لا يجوز ايضا اخراجه عن الشارع العام الا باذن الامام مع امن الضرر الحنابلة حتى لو كان الميزاب لا يخرج ماء يعني فرضا فرضا الميزاوي مسكر او في مشكلة

قالوا حتى لو كان الميزاب لا يخرج ماء لا يجوز. لانه هذا هواء للجميع في هاي القاعدة العامة. الهواء في الشارع العام للجميع ما بطلع لك تعمل لا جناح ولا اصابات ولا ميزاب. قالوا ولا حتى دكة خارجية

يفتح له واحد مثلا يعمل هيكا قديما كان امام البيوت بيعمل له دكة خارجية منطوب. مشان يجلس عليها ما عدا عائلة في ليالي الصيف الباردة بقول لك خليني اقعد مع العيلة برا. فبتلاقيه احتل المنطقة الامامية امام بيته

من الشارع العام بعمل لي هيك قاعدة فيها مصطبة مش هنجلس عليه هو والشباب ويشربوا قهوة وشاي. ما بطلع لك هذا كله درب نافذ اذا عم تفتح جيب الاستطراق هذا حقك

لا يحتاج الى اذن امام لكن ان تخرج جناحا او ساباطا او ميزابا لا يصح الا بشرطين اثنين ابن الامام تمام المراد بالامام امام المسلمين او نائبه اللي هم الجهات الرسمية

ومع امن الضرر قال وفعل ذلك في ملك جار ودرب مشترك حرام بلا اذن مستحق تمام وفعل ذلك اللي هو ماذا؟ اخراج الجناح والصابات والميزاب في ملك الجار يصحى الجار في يوم من الايام

ارضه من جمهوره يلاقي ميزاب ويلاقي حضرتك عامل لهويقة. جماعة ولا مظلة بملكه او عامل له اصابات هذا لا يجوز حتى تستأذنه كذلك الدرب المشترك اللي هو سميناه ايش ضرب

غير نافذ اللي هو الطريق اللي مفتوح اوله بس مغلق اخره. ويسكنه عدد من الجيران. الدرب غير النافذ اخراج الصابات والجناح والميزاب لا يجوز الا ما لوش علاقة الامام عن امام المسلمين ما لوش علاقة

لو رحت على كل امانة عمان وعلى كل المحافظ واعطوك اذا ما بطلع لك اذا في واحد من الجيران في الدرب المشترك رافض هذا حق مشترك للجميع تمام هذا حق مشترك للجميع. ففي الدرب النافذ

عفوا الدرب المشترك غير النافذ ليس لك ان تخرج صابات او جناح او ميزاب بلا اذن. ها. بلا اذن. اصحاب هذا الدرب. طيب طبعا اه المسألة فيها حقيقة تفاصيل اكثر من ذلك

اصحاب الدرب المشترك في تفاصيل اكثر من ذلك. وفي تفاصيل ايضا في فتح باب الاستطراق انه برضه هذا متعلق طبعا وين بيتي في الدرب غير النافذة ممكن يكون بيتي في الاول

اول الشارع الان هذا مشترك. ممكن يكون بيتي في اوله ممكن يكون بيتي في اخره فانا بشترك يعني انا فعليا مش مغلب الجيران كثير. لانه انا بيتي اول البيت اول الشارع غير النافذ

فرق بيني وبين يكون بيتي اخر او في المنتصف وهناك في الزاد وفي غيرها من الكتب تأتي بعض الاحكام اكثر في خصوصا فتح الابواب فتح الابواب راح ما تطرقش اليها هون

انه هذي لكتب اعلى فيها تفصيل. وين بيعقل لي افتح على حسب طب وين بيتك انت طب انت في اول الدرب ولا في اخر الدرب المشترك؟ تأتي تفاصيل ليس هذا موطنها. يكفي ان

على ما هو موجود الان. انه اخراج الصابات والجناح والميزاب في الدرب المشترك حرام بلا اذن مستحقين وللامام والجهات الرسمية ليس لها علاقة في هذه الشوارع. الامام اله علاقة في الشوارع العامة

كان هو نائب عن المسلمين جميعا اما في الدروب المشتركة فهذا حق لاصحاب الدار ثم قال وكذا وكذا وضع خشب اي على الدوام وكذا وضع خشب يعني وكذا يحرم وضع خشب

بلا استئذان وكذا وضع خشب النيل. يعني وكذا يحرم وضع خشب بلا استئذان مستحق والمراد بالوضع هنا قاضي الوضع على جهة الدوام الخشب اللي خلص يوضع ويتم وضع الاسمنت عليه

قديما كانوا يضعون الخشب يضعون عليه مادة البنا. اللبن او الجص. اليوم احنا عالحديد بنبني صح؟ حديد بنحط عليه الصبة قديما كانت لأ الصبة تيجي على ايش ؟ على اخشاه

تمام ويوضع عليها اللبن والجص او ما شابه ذلك يقول وكذا وضع خشب في ملك جار ودرب مشترك حرام بلا اذن مستحق الا. اذا حتى نشرح العبارة. ايش يعني وكذا وضع خشب؟ يعني وكذا يحرم وضع خشب

بلا اذن مستحق انه هي بترجع للجملة الاخيرة. حرام بلا اذن مستحق وكذا. اذا وكذا يحرم بلا اذن مستحق وضع خشب. لكن اي وضع هنا يا اسامة الوضع الذي على جهة الدوام

خلص خشب كان يوضع وتوضع عليه الصبة هذا لا يجوز ان تضعه بلا اذن مستحق الا الا يمكن تسقيف الا به ولا ضرر على الجار او اصحاب الدرب المشترك يجبر

هذي المسألة مبنية على حديث هو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ابو هريرة رأى بعض في المجلس كأنه يعني دخل في قلبه شيء انه ليش لا امنعه؟ مش هذا بيتي؟

قال ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين شايفكم غير مسرورين بهذا الحديث والله لارمين بها بين اكتافكم يعني انا هيني اعطيتكم الامانة وبلغتكم حديث النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام

نحافظ على حقك الشخصي ويمنع ايقاع اي ضرر عليك لكن في نفس الوقت يمنع الانانية الزائدة لانه في النهاية احنا لسنا رأس ماليين جشيعين. هدفنا فقط نفسك الباقي لو تضرر لو ما استطاع

ما في داعي يسكن لا لا الاسلام متوازن بنظرته لمساعدتك للناس والتيسير عليهم. وبين المحافظة على حقك وانك ما تتضرر في هاي المسألة وضع خشب على الدوام اقول ومثله اليوم في الصبات الاسمنتية وضع الحديد على الدوام

انا بدي اعرف فقه المسألة. علة المسألة مش مادة الخشب اكيد صح في علة المسألة نتكلم عن مادة احتاجها جاري من اجل ان يبني وهاي المادة ستبقى على الدوام يعني مش هي عفوا زي اه حبل العرس اللي بحطوا بفكوا بعد انتهاء العرس. لأ شيء سيوضع على الدوام

مادة ستوضع على الدوام راح نبني عليها سقف البيت وجاري جاء علي وقال والله يا شيخ انا ساضع خشب او حديد وراح نبني عليه ايش ؟ الصبة صبة السقف الحقيقة المهندس قال لازم هاي الحديد او الخشب

يركز عبيتك هل بيطلع لك تقول له لأ هذا بيتي وانا لا اقبل حتى لو بيتك لن يسقف انا ما بهمني امرك انا امشي اللهم نفسي لا يأتي على بيتي حديد او خشب من جهتك

هنا ماذا قال الحنابلة بشرطين يلزم الجار ان يقبل ما هو الا يمكن تسقيف الا به يعني بنيجي للمهندس بنقول له يا مهندس الجارين هذولا مختلفين في طريقة ثانية يوضع فيها الحديد

بدون ما يركز على جدار الجار او على سطح الجار والله المهندس بطريقة هندسية قال اه والله في طريقة ممكن تكون مكلف شوي بس في طريقة اذا في طريقة كلفتها معقولة

بس مش فاحشة معقولة وصاحب البنا بقدر يدفعها والله نعم تذهب اليها رافض الجار رافض ما بده يوضع حديد او خشب على جداره فاذا كان هناك امكانية للتسقيف دون الدخول الى ملك الجار

انا كجار بحق لي ارفض بقول لك لا تضع ما بدي اياك طبعا مهندس حاول فيها يمين شمال كذا ما بتزبط لا يمكن التسقيف الا ان يوضع حديد على جدار الجار

نيجي الان للشرط الثاني هل سيتضرر الجار اذا وضع الحديد على بناءه من سيتضرر على المدى البعيد مش كذلك اليوم لا على المدى البعيد هل ممكن هذا يؤثر على جودة جدارو على تحمله على عمره الافتراضي

اذا اثبت المهندسون هنا يؤثر ابدا على الجار لان ان شاء الله شيء اخر لكن في الوضع الهندسي عند اهل الاختصاص هو غير مؤثر في هذه العالم نقول لهذا الجار سامحنا

انت ملزم ان تضع بان تقبل وضع الحديد او الخشب على وجه الدوام على جدارك او على سقفك اي شكل من اشكال الضرر المعتبر يعفيك بس اذا ما في شكل من اشكال الضرر المعتبر

وجارك لا يمكنه التسقيف الا بهذه الطريقة انت ملزم ان تقبله واضح طبعا الجمهور بخالفوا الحنابلة في هذا. واكثر لانه يرون ان هذا عن الاستحمام الحديث لا يلزمه بشكل من الاشكال

المسألة فيها خيرة تكون انت فاهم هذه الرواية المعتمدة عندنا وهي الوجوب وليس فقط الاستحباب ذلك قال وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به ولا ضرر فيجبر

الان اذا كان وضع الخشب او الحديد فقط مؤقت لا هنا من باب اولى ان يجبر حتى لا يعني بشرط امن الضرر يعني لو كان فقط اه يا جماعة انا بس بدي اصب وعادي رح نرفع الخشب. بس بدنا نحطه شهر

بعدين راح نرفعه هي فقط اجراءات زي اليوم البناء. مش بوضعه خشب فترة معينة بعدين بنزاح انا اضطريت اضع خشبة على جدار جاري مؤقتة اذا ما في ضرر من باب اولى انه يجب ان يقبل. اذا ما في ضرر عليه

من باب اولى انه يجب ان يقبل وهل يشترط هنا الشرط الاول الا يمكن تسقيفهم الا به والله يا شيخ فيها نظر. يعني بالنسبة الي. يعني اذا كان وضع الخشب مؤقت

حتى لو امكن التسقيف دون وضع الخشب علي لكن انا يعني خلص في وضع الظرف الحالي احنا محتاجين ممكن يكون التسقيف يحتاج نقلة اذا بدي اضع الخشب المؤقت ليس على جدارك على جدار شخص اخر ممكن يكون مكلف اكثر

وانت ما راح تتضرروا وهي كلها بعضها مثلا شهر او خمسين ما في عليك اي ضرر حتى نقول للوجوب في هاي الحالة اللي هي الوضع المؤقت هل نشترط ايضا الا يمكن التسقيف الا به

نفكرو فيها صرنا في اعتقادي انها تحتاج نظر لانه الاسلام ينهى عن منع الماعون الماعون هي العارية فكأني انا اعيرك جداري فقط شهر. يعني اعيرك جداري فقط خمسطعشر يوم ولن اتضرر بهذا الشرح متفقين انه ما بصير يكون ضرر

فهل في حالة الوضع المؤقت يشترط الا حتى نقول بالوجوب ان لا يمكن تسقيفهم الا به نخليها محل البحث. ثم قال ومسجد كدار ومسجد كدار في هذه المسألة. في مسألة

وضع الخشب او الحديد على وجه الدوام على المسجد لا يجوز وضع الخشب الحديد على وجه الدوام على جدار المسجد او على سقف المسجد. الا اذا لم يستطع جار المسجد ان يسقف الا بذلك

مع امن الضرر على المسجد فهمتم هاي مسجد ومسجد كدار في مسألة وضع الخشب او الحديد على وجه الدوام على جدار المسجد او سقف المسجد ثم قال لأ ما هو في النهاية

لو ما اذن يجبر استئذان هذا من باب الحق العام. نعم يعني حق الرجل ان يستأذن فان ابى اجبر ويجبر يعني الاذن هنا انك ستدخل الى مكانه الى حيزه. ستستعمل مرافقه. لكن هذا الاذن ليس من اجل اصل الفعل. وانما من اجل حرمة الملك

يعني هذا الاذن من اجل حرمة الملك في المسجد مش اله مالك معين خلص اصلا فهذا فقط من باب حرمة الملك. لكن من حيث اذا انت لا يمكن التسقيف الا به ولا ضرر

حتى لو هو ما اذن نستطيع ان نقول الزمك بذلك. قال فيجبر والاذن زي هذا ولا حرمة ليس اكثر اجتهاد لانه يعني هنا بتكلموا عن اشياء اساسية انا عم بقعد بنا بيت

مش بيتكلموا عن ثانوية يعني من حاجات الحياة رقم اثنين هل نقيس على هذه المسألة؟ اظن ليس كل شيء يقبل القياس يعني في اشياء يمكن هي في معنى تسقيف البيت

حاجة حياتية انا بدي ابني ما بتكلمش عن قضية ثانوية بحتة هنا وفي اشياء قد تكون تعتبر ثانويات يعني مش اساسيات الحياة اهل الجار ملزم كما هو ملزم في وضع الخشب

حتى لو ما عليه ضرر يعني هو يستحب له ذلك بالتأكيد بالاتفاق لكن قضية الالزام لا استطيع ان اقول بذلك. والله اعلم ثم قال وان طلب شريك في حائط زي ما قلت لك ان اغلى جمهور الفقهاء لم يأخذ بالوجوه اصلا في المسألة هاي

انهم يعني يعتمدون ان الاصل انك صاحب حق في بيتك وان هذا كله من باب حث الاسلام على التعاون وليس على وجه الالزام. فالمسألة على التضييق وليس على التوسعة فقط يعني المقياس هنا

على التضييق وليس اننا ناخد راحتنا كحمام بالله. لان هي اصلا مزعلة على التضييق واستثنائية فبالتالي التوسع فيها ليس صحيحا ثم قال وان طلب شريك في حائط او سقف انهدم

شريكه للبناء معينه. طلب شريك شريكه. شريكه مفعول به وان طلب شريك في حائط او سقف انهدم شريكه لبناء ما معه اجبر بنقد خوف السقوط وان بناه بنية الرجوع رجع

وكذا نهر ونحوه الان هذي مسألة ايظا ما يتعلق الاملاك المشتركة الاملاك المشتركة بين مجموعة من الشركاء ومجموعة من الجيران والكل ينتفع بها مثل قديما هنا ذكر لك مثل نهر

بنتفع منه اهل بلدة معينة او قرية معينة او شريعة من شرائع هذا النهر ينتفع منها مجموعة من البيتوتات ممكن يكون جدار مشترك بيني وبينك انا واياك بنينا فاصل بيني وبينك انا واياك بيننا

وهذا الجدار يتضعضع نخشى سقوطه او انهدامه. او انهدم فعليا اشرب زلزال او بسبب شيء محتاجين نرجع نبنيه ايضا من الامور المشتركة بين الجيران او الشركاء مين يعطيني؟ مثلا في العمارات السكنية اليوم المصاعد

صحيح المصاعد هذا مشترك ملك مشترك لجميع من في العمارة ولذلك هو اصلا يحسب من قيمة الشقة اه لما انا بنيت عمارة تواضعت فيها مصعد المصعد يحسب من قيمته ايش يضاف قيمة وتركيبه ووضعه على

قيمة الشيخ ابو التساوي بس بسأل اصحاب العقارات فش حدا فيكم مهندس مدني يعني انهينا علاقة انه بالتساوي ولا مش بالتساوي؟ وهذي راح اعطيكم اين يمكن ان تؤثر بعد قليل في الحكم الشرعي

طيب اه ايش هاظا في املاك مشتركة في اليوم في العرف المعاصر بحب ادي امثلة عالعرف المعاصر. قلنا مصاعد للي فش في العمارات اه الكراجات ماشي احسنت. الكراجات اللي في العمارات ملك مشترك

الكل ينتفع بها يعني ممكن نقول الدرب الدرب غير النافذ. الدرب المشترك بينهم اذا صار انفساخ في الشارع يعني الشارع ننتفع منه احنا الخمسة. درب مشترك بينا انفسخ بسبب زلزالة ومياه الامطار

ممتاز حلوة الفكرة مثلا كهربة الخدمات وخزان الخدمات اذا كان يعني محتاجين كهربة الخدمات وخزان الخدمات وربما اليوم ايضا يدخل في بعضها العامل اللي بيكون الحارس الذي يوضع على العمارة اتجاه العمارة الى حارس

وادي الحارس اله اجرة مشتركة هادي كلها بدك تفكر فيا بهذا الحكم الذي سيأتي. ممتاز؟ الاملاك المشتركة او الانتفاع المشترك اللي هي قضية قد تكون املاك مشتركة قد يكون انتفاع مشترك زي نهر يعني النهر هو ما عداش شراه يعني

لكن معروف انه هذا النهر بتنتفع منه. اه هاي البيوت العشرة او هذي الشريعة من النهر او هذا الانبوب طبعا بنتفع منه هؤلاء الخمسة اذا حصل اي ضرر في هذا الملك المشترك او الانتفاع المشترك

فطلب احد الشركاء من اخوانه وزملائه ان يساعدوه في تعبيره هل هم ملزمون بتعميره واصلاحه معه ماذا قال وان طلب شريك في حائط انا واياه شركاء في حائط بينا او سقف انا واياك شركاء في سقف معين

انهدم طلب من شريكه ان يعينه ماليا البناء هل يجبر الشريك نعم بالتالي اذا مصعد العمارة تلف لو تعطل وطال الاهلي تكون هو مستغنوا خلص استغنينا بس اذا في واحد

من الشركاء في العمارة طلب من باقي الشركاء انه بدنا نصلح المصعد في هذه الحالة يجبر الجميع على المشاركة ما بطلعش لواحد يقول يا اخوان بدي اصير اطلع عالدرج. انتم دبروا حالكم. لأ

هذا مصعد انت كنت تشتغل فيه وترتفع منه كمان انا بنتفع منه تمام الان اذا هو من البداية فرضا احد اصحاب الشقق من البداية قال ان هذا المصعد مش شريك فيه. وما بديش يدخل معي اصلا في اجرة الشقة ولا اله علاقة فيه تماما. انا بطلع

اذا هو انسحب من الشراكة تماما خلص اذا هو ما استعمله ولضيوفك انا برضه يا شباب اطلعوا انت بتطلعش بس ضيوفك بطلعوا كل ما يتعلق بك وبضيوفك واهلك ما حدا بستعمله

انت خارج الموضوع اتفقنا. لكن اذا انت تنتفع اصدقائك او ضيوفك ومن يأتي بهذا المصعد مثلك مثلنا في هذه الحالة يجبر الجميع على الدفع معه قال كنقد خوف سقوط كنقد خوف سقوط انه ممكن يكون اصلا الجدار اللي بينه وبينك ما انهدم

بس لازم ينقض ويعاد بناؤه مرة اخرى. انه متضعضع. اجت الامانة وقالت هذا الجدار يسقط في اي لحظة. لازم ينهدم وتعيدوا بناءه انا اجت لشريكي ولجاري وقلت له والله هذا اللي بيني وبينك لازم ينهدم. ونرجع نبنيه. هل هو مطالب يدفع معي؟ نعم

طب اذا كان هو مسافر او غائب او ممتنع مسافر او غائب او ممتنع ما بده يدفع فانا بنيته لانه استعجلت لانه لازم ابنيه. بس بنية الرجوع. قلت اسمع انت الان مش راضي بس انا لازم ابني الان. وراح ارجع بنصف التكلفة عليك

يعني تكلفة البناء اذا كان بين اثنين يعني راح ارجع عليك فيها انا لن ابنيه مجانا كله تبرع مني للعمارة. نفس الاشي والله احد الجيران صلح المصعد لانه كان مستعجل وعنده ضيوف جايين. بس حكى على المجموعة المشتركة بينه وبين اهل العمارة. يا جماعة ترى انا صلحت المصعد

لكن بدكم تشاركوا كلكم في الدفع مستقبلا يعني راح ارجع الم منكم هل بطلعوا يقولوا له لا انت ما حكيت لناش ما دام بنية الرجوع رجع اداب بناه بنية الرجوع رجع. طيب

لذلك مثلا قال وكذا نهر ونحو مثل نهر اه او جرعة آآ كان يستفيد منها اهل قرية معينة تقذرت كان يلقى فيها قمامات واوساخ صار النهر وسخ صارت الشرعة قذرة. مين المسؤول عن تنظيفها

كل من يستفيد من هذا النهر ما دام نهر ينتفع منه الجميع او اهل هذه القرية جميعا. كل اهل القرية مسئولين عن عمارته. اذا ينتفع منه خمسة. هؤلاء الخمسة مسؤولون عن عمارته. يعني تنظيفه واخراج القاذورات

كل شخص بدفع له مثلا خمسين دينار. وبنجيب مثلا مجموعة من العمال وهم بينظفوا لنا اياه معنى قوله وكذا نعلم اي اذا كان نهر او سيل ماء عرق زي سيل الزرقا

ممكن يكون يمر في قرية معينة وينتفع منه اهل القرية ما شاء الله ولاد القرية ما قصروا الحفاظات والكذا والاوساخ. اصبح لونه اسود بدل ابيض طبعا مين المسؤول عن تنظيفه؟

اهل المنطقة هؤلاء المسؤولين عن هذا القسم. واللي كلكم بنتفع والكل بطلع عليه والكل بستفيد منه. انتم مسؤولون شرعا عن تنظيفه. بطلعش لواحد من اللي كانوا لا لا انا خلص انا ما الي علاقة. لأ انت كنت انتفع وانت يعني عفوا ما هو التقدير

شي عدا شي بيصير قذر صحيح؟ اه ابنك وهادا رماشي. مع الوقت صار قذرا. صعبة هاي مسألة صعب نفرز فيها لانا قذرت خمسين بالمية انت قذرته اربعين يعني ما بتزبطش في هاي القضايا. الناس بكل شخص كم مقدار تقديره. فبنقول لكل من كان مستفيد انت ماذا

انت اه مسئول انت مسئول عن المشاركة في تنظيفه. طيب نعم نفس الاشي الجسر على مثلا منطقة معينة جسر خاص ينتفع منه اناس معينون. نفس الاشي اذا صار في انهدام هم مشتركون

هناك بقيت قضية اريد ان انبه عليها قضية اذاك طب اذا كان هذا الملك المشترك بينا اللي كنا ننتفع به كل شخص دفع فيه او ملكه فيه متفاوت. يعني انا املك فيه

عشرين بالمية انت تملك فيه اربعين بالمية انا املك في ستين بالمية هنا عند الاصلاح الدفع لا يكون بالتساوي نكون على قدر ملكي. يعني لو فرضا في احدى العمارات صاحب العمارة

جعل الشقة الارضية ملكيتها في المصاعد انه هي اقل من ستستخدم المصاعد جعل لها ملكية في المصاعد فقط عشرة بالمية صاحب الشقة الثانية هو سيستخدم المصعد. عطاه انت لك عشرين بالمية من ملكية المصاعد. يعني توزيع السعر

ما وضعش سعر المصاعد بالتساوي على الشقق لا اعطى الشقق الارضية سعر مخفض لانه هو لو لا يستعملون المصاعد عادة. والشقة اللي في الطابق الخامس هي اكثر من رفع عليها سعر الايش؟ المصاعد

يعني حمل سعر المصاعد على الطابق الرابع والخامس وما حملوش على الطابق الاول والثاني الا عشرة بالمية اذا فعليا اصحاب الطابق الرابع والخامس كم يملكون من هذه المصاعد يملكون ما قيمته ستين بالمية لان هذا حملت علينا

باعتبار انه احنا ما اكثر من سنستعمله صاحب الطابق الارضي اللي اصلا ما راح يستعمله الا بس يطلع يشوف الخزانات هون. هذا ما حمله صاحب العقار من سعر المصاعد الا خمسة بالمية. فاذا هو يملك منه كم

خمسة بالمية. فاذا تعطل المصعد الصيانة تكون كل على حسب ملكه. يعني انا عليه منه خمسة بالمية بدفع من صيانته خمسة بالمية. لانه انا اقل ما نستعمله وامتى تملك منه ستين سبعين بالمية انت اللي بتدفع ستين سبعين بالمية

فهذه قضية ايضا يجب ان ينظر فيها حقيقة. كما قلنا كم ملكية المشتركين اذا ملكيتهم بالتساوي بيدفعوا بالتساوي. اذا ملكيتهم من الملك المشترك متفاوتة كل واحد يدفع على حسبي ملكية وهذا عدل

لانه فعليا هالمصعد لما يخرب في العادة بكون خرب بسبب استعمال مين اذا ما كانش في مشكلة مصنعية اخوانا اللي في الطابق الرابع والخامس. طبعا اولادهم طالعين نازلين. طب انا كل ما انا طابق اول كل ما يخرب المصعد بدي ادفع

كما يدفع صاحب الطابق الرابع مع انه هو المستهلك فعليا له هو وجيرانه واهله واصحابه. انا جيراني بيجوني من باب خارجي اصلا يعني ما حداش بستعمل فينا المصعد. وهنا بنرجع بنقول

اذا صاحب العقار حمل المصاعد على جميع الشقق بالتساوي انا فعليا املك يعني كل واحد يملك حصة متساوية من. فالاصل ان الدفع يكون على الجميع بالتساوي لانه الكل يملك نصف الحصة

لكن اذا كان صاحب العقار لم يدفعهم جميعا بالتساوي وانما دفع كل شخص على حسب مكان طابقه في العمارة فعند الصيانة كل شخص يدفعها على حسب ملكيته. هذي اذا كانت ملكية

اما اذا كان انتفاع زي النهر هسا النهر فش حدا شراه يعني عفوا هذا ربنا اوجده في القرية. او سيل الزرقاء ده يعني فش حدا اشترى فش ملك. لكن في

انسان بستفيد منه يوميا بوخذ اولاده رحلة عليه. وفيه جار بطلع عليه رحلة مرة في الاسبوع واصبح سائر الزرقاء اسود هل نحمل كل شخص على حسب طلعاته على قول انت طلعاتك واحد يوم

اذا بتدفع في التنظيف خمس ليرات. هذاك بطلع يوميا مع اولاده بده يدفع له مية دينار. هسا هذي امور صعب ضبطها في هاي الحالة كمية الانتفاع ويصبح ضبطه صعب اقول والله اعلم هنا يوزع على الجميع بالتساوي خلص يعني

لما يصبح الامر صعب ضبطه. لأ انت اخدت من سيل اه خمسة لتر. لأ انت كم حملت بتصير صعبة انا عفوا هي احيانا سنين كل واحد ينتفع بس لا يمكن ضبط كمية الانتفاع

هونا خلص بنحملها على الجميع بالتساوي. دفعا لايش؟ للاشكال والتشاع والخلاف والنزاع. والله تعالى اعلم. طيب فصل في الحجر الان سنذهب الى موضوع جديد وهو موضوع ليس عقد هو تصرف

تمام؟ الصلح هذي كلها عقود صحيح طبعا صنع الاموال اما اذا لاحظتوا انتوا الصلح في الجوار هي مش عقود هي عبارة عن اه تصرفات صنع في الجوار هي ليست عقود مالية

يعني البيع القرض اه كل ما سبق كانت عقود الان الصلح على غير المالية عبارة عن تصرفات متى يعيشوا متى لا يجبر وما نحن فيه الان وهو الحجر هو عبارة عن

تصرف الحجر والعبس هذا اصله تمام الحاج روفي الاصلي هو الحبس وما في الشرع ما معنى الحج قالوا ومنعوا المالكي من التصرف في ماله او في ماله وذمته الحجر هو منع المالك

ما معنى اني انا احجر عليك ان امنعك الزمالك صاحب مال ان امنعك من التصرف في عين مالك او امنعك من التصرف في عين ما لك وفي ذمتك. حالتين ماذا جعلوه على صورتين

لان الحجر اما حجر لمصلحة الغير او حجر لمصلحة النفس هناك اناس نحجر عليهم ليس من اجلهم بل من اجل المحافظة على حقوق الاخرين وهذا الحجر الذي يكون بسبب الدين

الحالة الثانية اناس نحجر عليهم من اجل مصلحتهم هم وهو الصغير والمجنون والسفيه هذا نحجر عليه من اجل مصلحته هو حتى لا يفسد ماله الحجر على نوعين حجر لمصلحة الغير

حجر لمصلحة النفس الحجر لمصلحة الغير هو الحجر الذي يكون في عين المال وليس في الذمة واما الحجر لمصلحة النفس فهذا حجر في المال وفي الذمة واضح التقسيم ابتداء الفصل الاول سيكون كلام عن الحجر الذي لمصلحة الغير

وهو الحجر الذي يكون في الديون نعم الذمة ان يشتري بالديم انا اشترت منك سيارة بس ما معي ادفع لك بدفع لك اياها بعدين انت وافقت هنا انا ما دفعت مال الان بس تصرفت تصرف

متعلق بذمتي لازم اسد هذا يسمى التصرف الذي في الذمة وهو اي عقد انت ما سلمت فيه المعقود عليه مباشرة. بل اشترطت ان تسلمه في ذمتك تمام لاحقا السلام. السلام في الذمة صح ولا لا

السلعة المسلم فيها مش في الذمة؟ بيع المؤجل الذمة. تمام. القرض في الذمة. نعم هذا لحفظ النفس الصغير والمجنون والسفيه. نعم نعم امن يحجر عليهم في اعيان اموالهم وفي ذممهم هو الصغير والمجنون والسفيه

وهذا معنى انه محجر عليه انه ما يقدر يتصرف شو المشكلة محسن يعني هو له ذمة بدليل انه مثلا الميراث يدخل له وانه اذا في زكاة وجبت في امواله ازا كان في ذمتك

الوالي مسؤول يطلعها واذا كبرت وما كان مطلعها بدك تطلعها. فالصغير له ذمة لكن هاي الذمة ما راح نفعل هلأ محجور عليك فيها فنقول لا يجوز له ان يتصرف الذمة انه هل له ذمة

نعم له ذمة لكن ذمة محجور عليها. طب شو فائدة اثبات ذمة ومحجورة عليها؟ بتخدمه بتخدموا في قضية الزكوات التي تجب في ماله الذي يدخل في الارث. اذا واحد واعطاه هبة

تمام واسمر علي الحول فيها زكوات. يعني فيها تفاصيل كثيرة تتعلق بفائدة وجود ذمة. الذمة تثبت للانسان منذ ان يولد حيا الذمة تثبت للانسان منذ ان يخرج من بطن امه. بل حتى بعض الفقهاء قال ان الذمة تثبت وانت جنين. حتى في بطن الام

الذمة موجودة موجودة ولها فوائد يستفيد منها بعد ذلك لاحقا لكن هاي الذمة محجور عليها. في حالة انك صغير او سفيه او مجنون الى ان يتم فك الحجر عنها سنبدأ الان بالحالة الاولى وهي الحاجة لمصلحة الغير. الان اخواني

الذين عليهم ديون ثلاثة انواع شخص عليه ديون وهو لا يملك اي شيء يسد به دينه تمام وهذا الذي يسمى المعسر الحالة الثانية شخص عليه ديون ويملك بعض المال لكن المال الذي يملكه

لا يكفي لسداد ديونه رجل عليه ديون تراكمت وعنده مال احنا ما بنقول انه صفر عنده مال لكن المال الذي عنده لا يكفي لسداد ديونه هذا الذي يسمى فقهيا المفلس

انه هاي العبارة يفهمها بعض الناس خطأ يقول المفلس لصفر لأ المفلس غير المعسر. المعسر هو الصفر المفلس من عنده اموال لا تكفي لسداد ديونه من كان عنده اموال تكفي لسداد ديونه

هذا الذي يسمى الغني وهو الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم مماطلة الغني والغني هو الذي يجد مالا يسد به ديونه المعسر سيأتي معنا هذا لا يجوز

مطالبته ولا حبسه ولا ملازمته وانما كما قال تعالى فنظرة الى بنخليه يشتغل. ويصلح اموره لحتى نطالبه المفلس هو اللي راح نتكلم عنه الان من وجد مالا لا يكفي لسداد

جميع ديونه هنا مسألة فقهية يعني ذكرها الشيخ احمد عندكم في الحواشي وجميل ان ان يضبطها طالب الفقه الحنبلي ومتى يجب علي سداد الدين؟ متى يجب علي سداد الدين هل بمجرد حلول اجله

نقول يجب عليك ان تسده او بمطالبة المدينة لك الجميلة متى يجب علي ان اسد الدين هل بحلول الاجل يعني مثلا انا آآ اشتريت سيارة بالتقسيط وحل الاجل اللي لازم ادفع فيه

المبلغ للبنك او للشخص اللي اشتريت منه هل في اليوم الذي يحل فيه الاجل يجب علي السداد حتى ولو لم يطالبني المدين بالسادات الوجوب السداد يتعلق بالمطالبة المعتمد في مذهب اصحابنا ان وجوب السداد يتعلق بالمطالبة

حتى لو حل يوم السداد وصاحب الحق ما طالبك لا يجب عليك السداد والمبلغ لسه في ذمتك بس لا يجب عليك السداد في هذا اليوم وانما بدك تسد جزاك الله خير

لكن كوجوب كوجوب الوجوب بالسداد يكون عند المطالبة. اذا قال لك ادفع الان بدك تدفع له؟ ولذلك حتى القرض مش قلنا القرض حال عند اصحابنا حتى لو اجلته ما بزبط

هو حال انا مش ملزم بالسادات متى اصنع ملزم بالسداد؟ اذا هو طالبني ممتاز كنا الشيخ احمد ماذا يقول؟ ماذا يجب على المدينة ان يؤدي يدينه؟ لا يجب على المدين ان يؤدي الدين الذي عليه الا بطلبه

الدائم وهذا اللي يترتب عليه حكم فلا يترخص من سافر قبل الوفاء وبعد الطلب يعني اذا انت قادر تسد اذا انت قادر تسد وطالبك صاحب الحق بالسداد سافرت قبل السداد

سفرك يعتبر سفر معصية وسفر المعصية عند الحنابلة لا رخص فيه. بتقدرش تجمع؟ بتقدرش تقصر؟ بتقدرش تمسح على الجورب الا يوم وليلة. الصيام كل الرخص كل الرخص التي ذكرناها في باب الصيام والصلاة والوضوء لا تستطيع ان تترخص بها. لانك تعتبر عاصم

والمسألة هادي بعض الناس بده ينتبه بصير يسافر واصحابه بطالبوه بالديون بسافر اصحابه بطالبوه بالديون بسفر العقبة مثلا في صاحب مطالبه وهو قادر يسد ومؤجل بعدين بتفاهم معا هل تعرف انه لا يحق لك في سفرك هذا ان تجمع او تقصر او طبعا الا اذا اذن لك حق صاحبك

اذا حكيتوا يا فهد اسمحي لي وسامح انتهينا. ما عدت عاصم لسفرك. اما الكلام انه انت مطالب الان بالسداد انه صاحبك عم بطلب وانت ما سددت ولم تستأذنوا في السفر وسافرت

في هاي الحالة انت عاصم بسفرك؟ لا يحق لك ان تترخص نرجع الان لما نحن فيه قال ومن ماله لا يفي بما عليه حالا ومن ماله لا يفي بما عليه

حالا لانه الان الديون هناك ديون حالة وهناك ديون مؤجلة احنا بهمنا الان الديون الايش الحالة يعني انا مثلا ممكن في دين علي بس مطلوب مني اسده بعد عشر سنين

مطلوب مني اسده بعد كم؟ عشر سنين. انا الان الان المال اللي معي لا يكفي لسداد هذا الدين. بس هذا الدين مش مطلوب مني اسده الان مطلوب مني ادفعه بعد عشر سنين. فانا لست مفلس

حتى لو المال اللي معي الان لا يكفي لسداد ذلك الدين مئة الف واللي معي بس مطلوبة مني متى يا مشعل؟ بعد عشر سنين ادفعها. المال اللي معي الان خمسة الاف. هل اكون انا مفلس؟ لأ

ليه؟ لانه الدين المطالب فيه اصلا مش موجود الان ولا على هذا بطلع نص الاردن المفترسين. صح ولا لا؟ مو عليكم سيارات وشقق وعقارات الناس بتشتري بالديون. بالتالي بطلع اغلب الشعب مفلس

التفليس في الديون الحالة هذا الذي يظهر لي. طيب قال ومن ماله لا يفي بما عليه حالا. ايوة. حالا. بالتجديد اللام حالا ما هي الاحكام المترتبة عليه؟ قال وجب الحجر عليه بطلب بعض غرمائه

المفلس اول حكم يتعلق به ما هو؟ ان نحجر عليه بالطلب مجرد احد الغرماء الغرماء اللي بدهم حقوق مالية اذا احد الغرماء رفع قضية عليه للمحكمة يطلب فيها الحجر على املاكه

هنا يلزم القاضي ان يحجر اذا وجب الحجر عليه مش بطلب كل غرمائه بطلب البعض والبعض هنا يشمل الواحد البعض من الثلاثاء للتسعة صح؟ لكن هنا البعض على غير ما وضعت عليه. لو واحد من الغرماء طلب

يلزم اذا وجب الحجر عليه بطلب غرمائه اثنين قال وسنة اظهاره يعني يسن للجهات القضائية ان تظهر في الجريدة العامة او في وسائل اعلامية معينة انه فلان الفلاني تم الحجر على امواله

لماذا مش هذي فضيحة يا شيخ؟ لماذا يسن اظهاره يا جماعة احسنت هناك فائدتان حتى لا يقوم احد بالتعاقد معه ماليا حتى لا يقوم احد السلام ورحمة الله. بالتعاقد معه ماليا لانه هذا يا جماعة محجور عليه. والمحجور عليه زي ما اتفقنا. لا يستطيع انه يدفع لا يستطيع

بان يتصرف باعيان ما له صح حتى الناس والتجار اللي في البلد يعرف ان فلان الفلاني يا جماعة محجور عليه وبالتالي لا يستطيع الان اي واحد راح يبيع ويشتري معه

بده يفهم من الان لا يستطيع ان يدفع لكم اي مبلغ. ليه؟ لانه القضاء حاجر على امواله حتى لو عمل معكم الان صفقات بيع وشراء ولا يستطيع ان يتصرف الا في

ذمتي مش قلنا معزور عليه في ماله وليس في ذمته. هذا الشخص المحجور عليه بقدر يبيع ويشتري. بس ببيع و بشتري وين الدم بديون مؤجلة. ديون مؤجلة لما بعد فك الحجر

فهنا يعني ينتبه اي شخص من تجار البلد حاب يتعامل مع هذا الشخص المحجور عليه. لازم ننبك انه محجور عليه ما تيجي بكرة ترفع لي قضية عند القاضي. وتقول يا قاضي انا فلان اجيت بعتوا سيارة وما دفعليش. لانه اكتشفنا انه مهجور عليه. طب انت ليش ما قرأت الجريدة الرسمية

ليش ما شفتي الاعلام الاصل انا تأكدت انه هل هو مهجور عليه ولا لأ فاذا الفائدة من الاظهار ما هي ان يعرف الناس ان فلانا محجور علي الفائدة الثانية اذا مثلا شخص حاب يساعده بس هاي اخلاقية هذي

لا من ناحية ايضا بسيبه يعني من حيث الاخلاق جميلة الفكرة الثانية انه اذا كان في احد الغرماء برضه بده حق ييجي الان يطالب قبل ما نقوم بتوزيعة امواله. يعني القضية

الحجر فرض عليه بسبب يمكن واحد من الغرماء هو اللي طلب اجا القاضي خلص حط ايده عكل املاكه الان بنظرنا فلان تم الحجر عليه في حدا اخر بده منه ديون

بصيروا الناس يتجمعوا اه انا بدي منه كذا. وهذا التاج اه انا بدي منه كذا. فالكل بعرف بيجي من الان قبل ما يجي القاضي يوزع المال بكون اكثر عدد معين من الغرماء اللي بدهم حقوق بيجوا حتى يأخذوا من

القسمة التي سيقسمها القاضي على ما سيأتي. ممتاز. اذا هاتان الفائدتان اساسيتان منع احد ان يتصرف معه او تنبيه عفوا عفوا تنبيه من يريد ان يتصرف معه انه هذا الشخص لا يستطيع ان يدفع وان كان يستطيع ان يتصرف. لانه يستطيع يبيع

عفوا يشتري يستطيع ان يبيع عموما يعني يستطيع انه البيع والشرا اه الوليبة واشياء يستطيع. بس كلها في الذمة كلها اشياء بده يعملها وين في ذمته كبيع او شراء او هبة كله في ذمته او حتى الصداق

يعني وحدة بدها تتزوجوا عليها السلام عليكم بدي اعطيك مهر مسمى عشر تالاف تعرفي اختي الكريمة انه هادا الشخص محجور عليه هذا المهر المسمى في ذمته الان ما بقدر يدفع لك اياه. حابة تتزوجيه تزوجي مش حابة هيك احنا نبهناك

وقس على هذا. اذا وسن اظهاره. ثم قال ولا ينفذ تصرفه في ماله بعد الحجر. ايوة هذا الحكم الثالث ما هو ان المحجور عليه بطلب بعض غرمائه لا ينفذ تصرفه في ما له

بعد قرار الحجر عليه يرفض تصرفه المال زي ما حكينا اي عملية بجريها من بيع او شراء او صداق او عقد نكاح فيه صداق او هبة او او قرض او اي شيء

في اعيان المال لا ينفذ تصرفه. وانما كل تصرفاته في ماذا؟ في ذمته طيب يا رب لذلك هي العبارة لو اكملناها ولا ينفذ تصرفه في ماله بعد الحجر ولا اقراره عليه

ايش يعني ولا اقراره عليه؟ لو هو محجور عليه قال ماشي يا قاضي انت حجرت علي صحيح؟ بس انا اقر والله هاي السيارة اللي انت حجرت عليها هاي لصديق فلان

وهذي الشقة اللي انت حجرت عليها. هاي والله لابن عمي هذا القاضي يقبل اقراره في العين المال؟ لأ لانه لو بده يقبل رح يطلع كل املاكه بهاي الطريقة. بتضحك عالقاضي

بقول له والله السيارة طالعة لابن عمي. هي طلعناها وهاي الشقة لابن خالي. هي طلعها. بقول للقاضي ها يعني مش راح يضل المال محجور عليه وكل الناس بتحتال وبكل القاضي ممتاز ايوه قل لي شو الاشياء اللي تقر فيها؟ والله اقر انه هاي السيارة لابن عمي مش لالي. وهاي ممتاز بسجلها القاضي في ورقة بقول له

وايش نفكر مثلا انه القاضي هسا رح يفك الحجر عنها مشان يعطيها لابن خاله حيلة بده اياه يستعملها القاضي ممتاز سجلنا كل اقراراتك بعد ما ينفك الحجر عليك ان شاء الله. اذا انباعت هاي السيارات والشقق

بدك تعوض اصحابها تعويضا ما كان مثلي فبمثله وما كان قيمة فبقيمته بقول لك يا عم بدناش اقر بدناش اتورط تمام الاسلام منطقي. انا كيف اسمح له؟ والله ان يقر ليتخذها وسيلة لايش ؟ لاخراج ما له من الحجر

احنا من البداية بنفهمه اقراراتك رح تتسجل رح تكون بذمتك اما اعيان الاموال اللي اقريت عليها انها ليست لك الان خلص احنا ظاهريا هي لك. وجدناها عندك مسجلة باسمك دائرة الاراضي وفي دائرة السيارات كلها وجدناها مسجلة بايش ؟ من يوم ما هم بعتمدوا على التسجيل صحيح؟ المحاكم اليوم تفتح على دائرة الاراضي عدائرة السيارات

دائرة العقار بتشوف ايش عنده املاك مسجلة باسمه تحجر عليها ممتاز واذا جاء قال لك اه والله اوك هاي مسجلة باسم بس والله انا بايع والله يا قاضي اني بايعها

وسامحنا كان الاصل انها انتقلت لاسم ابن عمك اذا كنت صادق وابن عمك برضو مسؤول عشان هيك دايما ما تخليش اشي الك باسم الاخرين اذا انحجر عليها انتهت القاضي بيتعامل وفق المعطيات الموجودة

حتى ما ينضحكش على القضاء ممتاز فالقاضي بقول له اعيان هاي الاموال لن تخرج من الحجر. لكنك بعد ان يفك الحجر عنك ستطالب بضمانها لاصحابها المثلي بمثله والقيمي بقيمته لذلك قال ولا ينفذ التصرف في ما له بعد الحجر

وقالوا ولا اقراره عليه يعني ولا ينفذ ولا ينفذ اقراره عليه. بل في ذمته بل في ذمته بترجع لايش ؟ للتصرفات والاقرارات للاثنين بل في ذمته تصح تصرفاته وفي اقراره تصح اقراراته

الاقرارات تكون في الذمة يطالب بها بعد فك الحجر. وتصرفات مالية تصح. لكن في ذمته يطالب بسدادها بعد ايش بعد فك الحجر واضح يا اخواني؟ فلو اشتغل سيارة خمسين الف دينار

وتم العقد بنقول لصاحب البياع اللي باعه سامحنا هذا محجور عليه الان طب انا ما كنتش اعرف اني محجور عليه وكذا. راح نعرف كيف نتعامل مع هاي الحالة. اذا ما كان يعرف البياع

انه هذا محجور عليه رح نعرف كيف بدنا نتصرف معها ابتداء التصرفات تصح في الذمة والاقرارات تصح في الذمة فليطالب بالسداد في التصرفات والسداد في الاقرارات بعد فك الحجر ساعتها بتقدروا ايش ؟ تطالبوه

تمام نعم الا بحال خلينا عليها بسم الله اول الصفحة على الشمال ولا يصح تصرفه في مالي بين او شراء بعد الحجم. فلا ينفد ولا يصح تصرف في ماله ببيع او جرائم بعد الحجر صحيح

وانما التصرفات المقبولة في ايش في ذمة ايش يعني؟ يعني الان انه يبيع سيارة معينة اله حتى نفهم شو الفرق بين التصرفات المتعلقة بالاعيان والتصرفات المتعلقة بالذمة الان عقد السلام

هل يسع على عين ولا في الذمة احنا اصلا حكينا فهذا سهل صح؟ عقد السنة اصلا لا يصح الا في شيء موصوف في الذمة فيصح بصير المحجور عليه يعمل عقد سلم

بس بده يعرف الطرف الاخر انه ما راح يقدر يعطيك الا بعد ايش بعد ما ينفك الحجر عنه. ممتاز طب اذا كان بيع المحجور عليه بده يعمل بيع. مش على سلعة موصوفة في الذمة

على عين معينة موجودة عنده في البيت او في المتجر والله بدي ابيعك هاي السيارة المعينة لأ هون مش عم بتصرفوا في الذمة وعم بتصرف في عين موجودة بده يعطيها لمشتري. هاي التصرفات في اعيان امواله

لا تنفذ ولا تصح ممتاز اذا المحجور عليه اما ان يعمل تصرفات على اعيان الاموال اللي عنده او يعمل تصرفات على موصوفات في الذمة اذا عمل تصرفات مالية بيع شراء ليدفع مثلا الثمن عين مال عنده. اذا عمل تصرفات على اعيان مالنا

عنده لا تصح ولا تنفذ اذا عمل تصرفات على اشياء موصوفة في الذمة عشرين صاع شعير مواصفات وكذا وكذا. بعطيك بعتك سيارة هونداي اكست مواصفاتك انا ما بتكلم عن سيارة معينة موجودة عندي منأشر عليها. بتكلم عن مواصفات فقط

فهذه نعمات تستقر في ذمته. تستقر في ذمته ويطالب بها بعد فكاك الحجر فاذا تصرفاته على اعيان المال لا تقفد ولا تصح اما كما قلنا تصرفاته في ذمته على سلع موصوفة وليست معينة فانها تصح ولكنه يطالب بها بعد ايش

يعني حتى في الدفع يعني بس حتى اعطيك لوين المسألة لو عقد على سيارة هون بده يشتري لو عقد وقاله الثمن الذي سادفعه هو هذه الدنانير المعينة لا يصح العقد

انه عند الحنابلة الاموال تتعين بالتعيين. شو يعني؟ يعني لو في انا الان معاي خمسين دينار ممتاز لو انا محجور علي محجور علي رحت اشتريت هذي الكاميرا ايش قلت؟ قتل البائع

الثمن الذي سادفعه يا هذه الخمسين واشرت عليها وعينتها اصبحت معينة انا محجور علي والعقد لا يصح. ليه؟ لانني اتصرف كمشتري في عين ما لي لكن لو قلت له مش هاي الخمسة. قلت له بشتريها منك بخمسين

اي خمسين هاي التصرف مش في عيني مال تصرف الذمة اي خمسين راح ادفع لك اياها في هاي الحالة خلص العقد صحيح. بس متعلق ايش ؟ بذمتي. بعد ما ينفك الحجر عني بقدر بياع الكاميرا يجي يقول لي ادفع. قبل كذا راح نعرف شو الحكم

واضح؟ اذا المحجور عليه تصرفاته في عين ما له لا تصح ولا تنفذ اما تصرفاته في اشياء موصوفة في ذمته تصح ويطالب بها بعد فك الحجر الان قالوا ومن سلمه عين مال

جاهل الحجر ها هي المشكلة اللي ممكن يتورط فيها كثير من الناس اللي هو بتعامل مع شخص ومش عارف انه محجور عليه ما قرأ الجريدة الرسمية ما شافش التلفزيون مش عارف انه محجور عليه

تعاملت معه ماليا. بعد ما تعاملت معه ماليا بعته سيارة. بعته كاميرا. بعته شي. اجتهدت اخد الثمن اكتشفت انه بقدرش يسد؟ الى محجور عليه يا ورطتك السيارة مسجلها باسمو بيع الشقة ومسجلها باسمه

مش عارف انه محجور عليه اذا انت عارف انه محجور عليه وتصرفت معه القانون ليعمل مغفلين يعني انت عارف انه محجور عليه؟ ليش بعته؟ اذا انت عارف انه مع جيراني وبعتوا سيارة. بعدين تيجي عند القاضي وتقول له ترى يا قاضي انا بعت فلان سيارة وانا عارف انه محجور عليه وما سابني

ليش ما صدق؟ والله لانه محجور عليهم فش بقدرش يدفع اشي. ايش بقوم القاضي حدا قال لك تبيعوا السيارة وانت عارف انه مأجور عليه؟ القانون لا يحمل حمقه والمغفلين. وارجع بس ينفك الحجر

روح طالبه. هيك راح يكون القاضي بالحرف بس ينفك الحجر. روح طالبه بالسعر اما الان انتهت. ما حدا قال لك تتعامل مع شخص وانت تعرف انه محجور عليه. مع مين مستعطف القاضي او مع مين يعني يتلطف

مع الجهل وهذا هو في العادة يعني مبدأ مع الحاجة الاولى الا شخص مغفل. اما الحالة الثانية الجاهل انا بعتك السيارة وانا اجهل انك محجور عليك. لما جئت اطالبك بالمال اكتشفت انه انت لا يمكن انك تعطيني

تمام او احيانا كيف بتصير انه احيانا للاسف بعض المحجور عليهم وكونوا ماكرين خادعين بعمل بقول لك اسمع اعطيني سيارة والارض الفلانية خذها الك انت بتتحمس انه ايش ؟ اعطاني ارض فخمة

بلس عرض مغري يلا بسرعة ها يلا نروح نتنازل انا واياك. بروح بتنازل. بسجل السيارة باسمه. بروح قبل ما اتأكد انه الارض محجورة عليها ولا لأ عدائرة الاراضي بدي استلم الارض

الارض محجورة عليها للبنك او للقاضي او لشيء دعني القاضي الاصل شو تعمله دايما هيفهمها بحياتك خاصة اللي بده يعطيك هيك ارض ولا شغلة محرزة او شقة احكي مع دائرة الاراضي. بتأكد انه مش محجور عليها. لانه هذا الرجل المحجور عليه بجوز عارف انه ما راح يقدر يسد ديونه. وانه رايح فيها. وابن الارض

عقار كلها رايحة للبيع عند القاضي. فبستغل اللحظة الراهنة وبقول لك باخذ من الناس اراضي وكذا وكذا. ثم بعد ذلك او سيارات طبعا هو اه من ذكاؤه الان المحجور علي طبعا من ذكاؤه الغير شرعي. اللي هو انه بيجي بقول اسمع اسمع

بيعني السيارة بس والله ما سجلها باسمي لزوجتي بدي اخذها. انت فاهم شو بديش بعملوا ؟ انه لو اتسجلت باسمه. ما هي برضه دخلت ضمن المحجور عليه وما راح يسجلها باسمه. راح يسجلها باسم زوجته باسم ابنه

بروح بعمل له مية حيلة وانت المسكين اكلت الطابة كما يقولون تنتبهوا على هاي القضايا كثير بتصير عن احد اخوانا قبل فترة نفس المشكلة شعر ارض ارض يعني بقيمة بالخمسمائة الف دينار ولا سبعمائة الف

وقال لي يعني اجا وسيط وباعني اياها وخلصنا الامور وكيشت تمنها رحت شلون بدي اعمل عليها معاملة مالية. واروح عليها وعليها قضايا وللبنوك يعني قال لي لولا انه رجعت لصاحب الارض قلت له انت دفعت لك وكذا ارض مهجور عليها

لبنوك انت عليك حقوق مالية اقل ان شاء الله هيني انا ماشي في معاملة فكها والله يعلم فكرة وين انا يا. انا ما تبعتش الموضوع بعد ذلك. بس حتى تعرفوا للاسف كيف يتم التغرير بكم. انتبهوا

مات خاصة هاي الشغلات الدسمة يعني. ارض سيارة يجيك واحد غريب يبيعك اول شي تتأكد انه مش محجور عليه انه اذا معجور على املاك وانت بتدفع وللاسف الاجراءات الفقهية اللي راح تيجي الان

صعب يعترف فيها. شوفوا الاجراء الفقهي يقول ومن سلمه عين مال انا بعتك سيارة وانا مش عارف انه محجور عليك جاهلا الحجر ومن سلمه عين مال جاهل الحجر اخذها الوضع الطبيعي

قاعدة عامة اذا انا بعتك سيارة بعدين اكتشفت انه انت محجور عليك ما راح تقدر تسد الثمن اللي حكيته مقدر مباشرة اجي اخد السيارة منك غصبن عنك بس بشروط ما هي الشروط

وذكر بعضها ثلاث ثم انا راح اكمل سبعة هي سبعة اولا ذكر عنكم الشيخ احمد في الحاشية طبعا الشرط الاول واضح ان يكون جاهلا للحزم. ماذا بتستطيع توخذها؟ اذا كنت جاهل انه محجور عليه. اذا كنت عالم انه محجور عليه واصريت انك تتعامل معه. وبعدين ما دفعلكش هو لانه محجور عليه انت ما بتقدر توخذ السلعة

ليه؟ لانه انت اللي دخلت المعاملة على بصيرة وعلى بينة. اذا اول شرط لازم تكون انت جاهل ان الطرف الاخر محجور عليه طيب الشرط الثاني ان تكون العين بحالها وهذا اللي ذكره ابن بلدان هنا. ان تكون العين بحالها ايش يعني

الا تنقص مواصفاتها يعني احيانا ممكن اعطيته اياها بعد ما اعطيتوا اياها اه عمل فيها حادث نقصد قيمتها السوقية صح ولا لا؟ وكذلك تنقص مواصفاتها فانا اعطيته اياها وعمل فيها حادث. اكتشفت انه محجور عليه اجت بدي اخذها بعينها

لقيتها ايه معمول فيها حادث او مضروبة او فيها شيء من ذلك. ساعيتها بنقول اذا نقصت قيمتها ومواصفاتها ما بتقدر توخذها لك ان تطالبه بثمنها الحقيقي. اذا اتفقت عليه انت واياه. بس بعد

ما ينفك يا الحاج الا تنقص مواصفاتها وقيمتها الشرط الثالث ان يكون العوض كله باق في ذمة المفلس. يعني انه ما يكون المفلس انه ما يكون المفلس قد دفع او اعطى جزءا من ثمنها

اذا استطاع المفلس بطريقة من الطرق ان يدفع بعض قيمة العين للبائع لم يستطع البائع في هذه الحالة؟ لم يستطع البائع في هذه الحالة انه ايش ؟ ان يسترد العين. نقول له انتظر حتى ينفك الحجر. طب كيف بده يدفع؟

المحجورة عليه جزء من قيمته هو محجور عليه. ما بدك تركز مش كل الاملاك بتكون مسجلة باسمه. يعني انا ممكن آآ زي ما حكينا زي ما تفضلت ممكن يكون مثلا انا في دين بدي انا محجور علي

بس في ايدين بدي اياهن من عثمان باجي بشتري منك سيارة وانا محجور علي؟ ولك اسمع خد خمسمية دينار من سعرها من عثمان القاضي مش عارف فيها هاي الحجرة يعني انا بدي دايما الاذان خمسمية مش مسجلة

بقول لك اسمع في بدي انا بدي من اخوك اسمع خمسمية روح خذها من عثمان. هاي جزء من سعر السيارة وبضل الباقي بعد ما بعته وفعلا اكتشفت انه محجور عليه

هل انا بقدر اخذ عين سيارتي واسحبها؟ لأ ليه اذا اخذت دينار من سعر سيارتك راحت عليك بدك تنتظر الى ما بعد فك الحجر اذا الشرط الاول ان تكون جاهلا بالحجر

الشرط الثاني ان تكون السلعة كما هي بمواصفاتها وقيمتها السوقية. ثالثا ان تكون لم تقبض ولا دينار من سعرها. الشرط الرابع هنا ذكره وعوضها كله باق. هذا الشرط الثاني ذكره

الشرط الرابع الا الا يتعلق بالعين حق للغير الا يتعلق بالعين حق للغير بعت السيارة وحضرته راح ايش؟ رهنها انا بعت السيارة راح هو رهنها لشخص بده منه حق مالي

ممتاز او استدان من شخص دين هو محجور عليه استدان واحد دينه. قال له بس اعطيني رهن. قال له اجيب مقباي اشترت سيارة وحط السيارة رهن في هاي الحالة ايها الكرام

ايضا صاحب السيارة لا يستطيع ان يأخذها. ليه انه هاي السيارة صار فيها حق للغير. الملتهن في واحد مدين المحجور عليه. والمحجور عليه واضع السيارة رهن لاله انا الان صاحب الحرة في المنطقة الحرة صاحب معرض السيارات راحت علي

ما بقدر اخذ منه عينة السيارة. بستنى الى ما بعد فك الحجر. حتى اطالبه بثمنها. طيب الشرط الخامس الا تزيد العين زيادة متصلة السلع التي تعطى عموما هاي قاعدة عامة في المعاملات

هناك بعضها يزيد زيادة متصلة وبعضها يزيد زيادة منفصلة اظن انني مثلت على الزيادة المتصلة والمنفصلة سابقا الزيادة المتصلة الشيء مثل ايش بعتك ناقة او او شاه نصحت عندك هاي زيادة متصلة السمم

زيادة منفصلة نفس الاشي بعتك ناقة او شاة ولدت عندك الولد زيادة بس ايش؟ منفصلة الان اذا السلع التي بعتك اياها من السلع التي في العادة تنمو وتزيد. طبعا هاي بدها تكون اشياء تقبل النمو يعني السيارة مش رح تنصح

الاشي بينمو بده يكون اشي يقبل النمو زي زي عشاه اه شجرة بعتك اياها وهي مثلا خمسة سانتي. اجينا بعد عشرة ايام صارت عشرة سانتي مهي زيادة متصلة. الاشياء التي فيها نماء

تمام اه كذلك ممكن ثمار نمت فاذا السلعة اللي بعتك اياها زادت زيادة متصلة زادت زيادة متصلة في هذه الحالة انا لا استطيع ان استردها. بعتك الناقة كان وزن خمسين

رجعت بدي استردها منك بعد ما عرفت انها محجورة عاد لقينا وزنها خمسة وستين. انت ما شا الله مربربها ومعيشها عالعز هنا زادت زيادة منتصرة بنقول لصاحب الحق سامحنا الناقة اللي اعطيته اياها زادت زيادة متصلة بها

فلا تستطيع الان ان تستردها منه لانه هو اله حق فيها صار. هو اللي نعنشها حتى صارت خمسة وستين وزنها اله حق فيها. بخلاف ما لو كانت زيادة منفصلة وكانت زيادة منفصلة فقط

لأ بقدر استردها وبتضل الزيادة منفصلة الك بس هي ضلت كما هي اما الزيادة المتصلة ايش مشكلتها؟ انها متصلة. يعني الناقة سمنت بنقدرش نقص هذا السمن والخمسطعشر كيلو نوخذه لحاله. خلص هو متصل بالعين

ولا يمكن فصله عن فتبقى العين لك واطالب بثمنها بعد فك الحجر. اذا الا تزيد زيادة متصلة كالسمن للناقة الشرط السادس ان يكون المفلس حيا الى اخذها ان يكون المفلس

بس انا صاحب السيارة بعتها لشخص مفلس محجور عليه ممتاز ان يكون المفلس المحجور عليه حيا الى وقت ماذا ان استرد سيارتي منه غصبا عنه الادارة بقول خلص بكرة بروح بجيبها غصبن عنه. بقول خلص خليها بعد بكرة اليوم عندي معاملات

ما اجا بعد بكرة الا المفلس ميت سيارتك صارت ضمن وسيتم سداد ديون الجميع وبعد ما نخلص سداد ديون الجميع اللي طلبوا الحجر ارجع انت اذا ضل مصاري زيادة بتوخد سعر سيارتك

معظم مصاري زيادة توخذها منه يوم القيامة ما فيش حل يا امي. والورثة غير مسؤولين الا اذا بده يبرق ذمة ابوه جزاه الله خيرا لكن اه المسار الوارد خلصت في سداد ديون الغرماء المحجورة عليه بسببهم

ولم يبق مصاري زيادة عن ذلك ما وجدنا شيء ان يكون المفلس حيا الى اخذها. الشرط السابع ان تكون كل السلعة في ملك المفلس المحجور عليه لم يزل ملكه عن بعضها

بتلف ولا غيره كبيع ان تكون كل السلعة في ملك المفلس لم يزل ملكه عن جزء منها بتلف ولا غيره. كيف بتلف ؟ يعني مثلا انا بعته مثلا اه مثلا عفوا عفوا بعته عشرين صاع شعير

عشرين ساعة شعير طبخ نصه اذا تلف نصفه خلص ما بقدر ان استرد الباقي التلف قد يكون باكل قد يكون قد يكون بوقوع بسقوط. اي شكل من اشكال التلف لتناوله باكله بهدمه بسقوطه اذا العين اللي اعطيتك اياها

جزء منها انتهى او كذلك اذا تم بيع جزء منها بطريقة من الطرق الان زي ما حكينا هو حضرته مش مسميها باسمه تمام يعني كان معطيها بطريقة معينة لشخص وذاك الشخص هو توكل في بيع جزء منها او ما شابه ذلك

في هاي الحالة اجى البائع بده يوخذ لقينا والله لأ هو بائع جزء منها او واهب جزء منها. تمام؟ بطريقة ما. ففي هذه الحالة اذا كونك اه ان تكون السلعة في ملك المفلس لم يزل ملكه عن بعضها

من طرف ولا غيره نعم الثاني والرابع لا يتعلق بالعين حق للغير اللي هو الرهن الا يكون جزء منها خرج من ملك الله فالراهن هي ما خرجت عن ملك المحجور عليه

لكن تعلق بها حقل الغير لكن في السابع لا في جزء من الملك طلع مني بسبب التلف او ما شابه ذلك طيب الشرط الثامن لسه معتمد على المدى فما بدناش اذا ندوش انفسنا فيه

اه اذا هي سبعة شروط ذكر منها في الاقصر ثلاث ان تكون بحالها وعوضها كلها باق ولم يتعلق بها حق للغير وان يكون نعم. صعب ان يكون جاهلا الحجر اربعة ظل ثلاث

ان تكون كلها على ملكه؟ وان يكون المفلس على قيد العياحلة حين اخذها و والا تزيد زيادة متصلة هو اول ما يستلمه راح يعني هذه يعني هل قصدك تأخذ حكم الزيادة المتصلة

بحيث لا يمكن انها تنفك عنها زادت قيمتها ممكن ان يفكروا الزيادة المتصلة بالطريقة اللي بحكيها. انه انا زدت من قيمتها بطريقة لا يمكن فصلها عنها بعد ذلك لا يمكن فصلها عنها بعد ذلك

وكلامك صحيح يعني في النهاية هو سيفعل هذه الطريقة ويحافظ على السلعة عنده وفي نفس الوقت صاحب الحق يعني حتى السيمن ما هو السيمن نفس الاشي وان كان السمن يحصل يعني بده وقت

لكن ممكن يعني يعطيها ابر ممكن يعطيها تسمين من خلال يومين ثلاث يعني من بعض البروتينات من بعض الاشياء من بعض في النهاية انت بدك تحمي نفسك وتنتبه دوما ان لا تبيع سلعك لمحجور عليه. اها

لا تنقص صفاتها ولا ماليتها نرجع للشوط الثاني. يعني الشرط الثاني والشرط الخامس ممكن تدمجهم مع بعض. الا يحصل فيها زيادة او نقصان خلص انا بدمج لما قال ان كانت بحالية هذا الشرط ان كانت بحالها ممكن انا اخلص ادمج فيه شرطين

ان كانت بحالها فلم يحصل فيها نقصان بصفاتها وقيمتها ولا زيادة متصلة. هيك انا بختصرها عادي برضه نعم حتى لو رضي يأخذها ناقصة حتى لو رضي خلص. يعني هذا حكم ضيق

ان تأخذ عين سلعتك اذا وجدتها عند المفلس المحجور عليه حكم ضيق. حكم ضيق طبعا هنا اه اه هذه القضية خلينا خلينا خليه على ما هي في ذهني لانه كان في جزئية معينة لكن لو نتكلم عنها الان

ثم قال ويبيع حاكم ماله ويقسمه على غرمائه آآ الان دعوكم من قضية من وجد متاعه بعينه خلص خلصناها بشروطها. وعرفنا بسبع شروط انت تستطيع ان تأخذ عين مالك من المحجور عليه. اذا اختل شرط من الشروط شو بتصير الفكرة؟ خلص راحت عليك

وبتستنى حتى ينفك الحجر بترجع بتطالبه بماذا؟ بسعر هذه السيارة الان نرجع الى ذلك المحجور عليه. احنا قلنا ومن ما له لا يفي بما عليه حالا وجب الحجر عليه بطلب بعض غرمائه. والسنة اظهاره ولا ينفض تصرفه في ما له بعد الحج

ولا اقراره عليه بل في ذمته فيطالب بعد فك الحجر. ومن سلمه عين مال جاهد الحجر اخذها بالشروط التي ذكرناها. ثم بعد ذلك هذا الرجل محجور عليه ايش راح يفعل مع هالحاكم شو راح يسوي مع السلطات القضائية؟

سيبيع الحاكم ماله بعد ما يتم حصر مين الغرماء اللي بدهم منه حقوق مالية؟ بتيجي للجهة القضائية بتبيع ام لا؟ تبيع بيته بتبيع ارضه بتبيع اه الشقق بتبيع كل شي عنده من اموال

وباع حاكم ماله ويقسم هذا المال على ورمائه كيف يقسم المال على الغرماء بطريقة رياضية قالوا الان احنا عرفنا الديون اللي عليه اكثر من المال اللي معه صح احنا بنجمع الديون العالية

قديش على ديون ديون. يعني خمس تالاف ممتاز وكم معه مال؟ معاه الفين نقسم الديون اللي عليه على المال اللي معه يعني خمس تالاف الديون العليا تقسيم الفين اللي هو المال الموجود مع النسبة المئوية التي تخرج

الان بنحافظ عليها شو نعمل؟ منحافظ عليها بنوخذها ومنصير نضرب كل غارين كم بدك من هذا الشخص؟ المبلغ اللي بده اياه الغريب من هذا الشخص بنضربه بهاي النسبة المئوية بس بطلع كم سيحصل هذا الغريم؟

من الالفين دينار. احنا حكينا عليه ديون خمسة بس كل الاموال اللي معه كم طلعت؟ الفين طب كم واحد بده منه حق؟ ستة كل واحد بده منه حق مختلف. هذا بده منه الف هذا بده الف وخمس مئة هذا بده ستمية دينار. هذا بده ميتين دينار. هذا بده اربعمية. لقينا حفلة

كم رح نعطي كل شخص من الغرماء من الالفين؟ عادل الرياضية معاذ رياضية سهلة. اجمع كل الديون قسمها على المبلغ الموجود عنده تطلع نسبة مئوية مقسم ايش قصدك؟ نقسم المال الموجود

اه اه صحيح صح صحيح انا عكست المعادلة صدقت. لا لا كلامه صحيح. بنجمع المال الموجود عنده الالفين صحيح. بنقسمها على الديون يعني الفين تقسيم خمسة الاف تطلع النسبة مئوية. هاي النسبة المئوية بنضربها كم يريد كل غريم

انا بدي منه الفين الفين ضرب مفردا النسبة المئوية طلعت نص الفين ضرب نص. اه انت بدك كم؟ ستمية ستمية ضرب نص. انت بدك منه ميتين دينار ميتين ضرب نص. هنا بتصير تعرف انت كم سيحصل كل غريم من

هاي الالفين خلصنا المعادلة الرياضية واضحة المال الذي معه على الديون التي عليه نسبة مئوية نوخد هاي النسبة المئوية نضربها في المبلغ الذي يريده كل غريم من الشخص ما سيحصل من هذا الضرب

هو الذي سيأخذه هذا الغريم من المال الموجود تفضل سريعا ولا خلاص طيب الان ثم قال ومن لم يقدر على وفاء شيء من دينه او هو مؤجل تحرم المطالبة والحبس وكذا الملازمة

متى تحرم مطالبة المدين وحبسه وكذا ملازمة غير ملازمته انك تضلك ترن عليه باختصار الملازمة انك تضلك ترن عليه. وكل ما تشوفه في الطريق او في المسجد تعال يا فلان وينك حقتي؟

الملازمة والحبس والمطالبة تحرم في حالتين اذا كان الدين مؤجل ولم يأت وقته؟ ما الكش انك تحكي معي؟ واذا كان معسر تماما مين المعسر؟ صفر معوش اشي يصير فيه ديون

هذا فش يعني اصلا ما في فائدة من مطالبته اذا فعلا ثبت انه صفر مش فايدة خليه يروح يشتغل ويجي للاسف احيانا عندك في البلد هنا كانوا قديما هسا فرضوها. لكن قديما كان ايش؟ يحبس المعسر الصفر. طبعا شو فايدة انك تحبسه

لأ روح اجبره انه يشتغل هيك القضاء الذكي بخلي غصبا عني بعمل شركات ومصانع بشغل فيها هؤلاء وبخليهم يجيبوا رواتب وبروح بسد منها الحقوق لما تخليه عندك في السجن اه شو شو راح نستفيد؟ انه يضله معبوس في السجن. بجبره انه يشتغل. تمام؟ طيب

للاسف هسا بطلوا يحبسوا المدينة ابدا راحت الحقوق كلياتها برضه بهاي الطريقة ومن لم يقدر على وفاء شيء من دينه وهو مؤجل دحر مطالبة وحبس وكذا ملازمته. ثم قال ولا يحل مؤجل لا فائدة عامة. الديون المؤجلة

وهذي مش القروض انه القرض دائما حالة حفظناها في المذهب. القرض دائما حالة حتى لو تم تأجيله لا يؤجل الديون المؤجلة زيها زي السلام او البيوع الاجال ان بعثاتك على انك تعطي المصاري بعد خمس اشهر

الديون المؤجلة هي مش القروض. ركز انه القروض دائما حالة في المذهب يقول لك ولا يحل مؤجل بفلس وهاي عرفناها انه الشخص المفلس اللي امواله امواله لا تكفي ديونه. هل الديون المؤجلة

تحل بمجرد الحكم عليه انه مفلس؟ لأ خلص هاي مش داخلة معنا لا تحل الديون المؤجلة باثبات افلاسه ولا بموت ولا اذا مات اي شخص حتى لو ما كانش مخلص

قال ولا يحل مؤجل ايضا بالموت انت شخص عليك دين عشرة الاف. دين مؤجل عشرة الاف متت هل بمجرد موتك بيجي البنك او الشخص بقول يلا يا ورثة؟ اعطوني ديني

لا لانه قلت تعال انت دينك متى بدك اياه من الوالد؟ رحمة الله عليه بدك اياه بعد خمس سنين موت الوالد لا يعني انه الدين المؤجر يصير حل استنى ولا يحل مؤجل بموت بس بشرط

وهو ان يوثق الورثة. لانه انتم كورثة لان حضرتكم ماشي بدكمش تدفعوا بدكم بتستنى خمس سنوات. طب الورثة هاي شو بدك تسووا فيها حضرتكم؟ انا حقي في الورثة انا كبنك

او كصاحب دين معقول الوزرة حتضلها معلقة خمس سنين ما حداش راح يقتسمها. انا بعرف انه انتم رح تتصرفوا في الورثة وتقسموها بينكم. طب وانا بدي خذ حقي كبنك مثلا

شوف هاي كيف الاسلام عدل وقول تعا بيحكي للورثة تعالوا الدين المؤجل عوالدكم الله يرحمه لن يحل بالموت. راح يبقى مؤجل بس لازم توثقوا حق البنك كيف بشرط ان يوثق الورثة حق البنك او الشخص بقي

اما برهن محرز بترهنوا احد شقق الوالد رايحين لمين ؟ للبنك او احدى السيارات ويكون البنك طبعا رضي بهذا الرهن رهن. محرز. ليش محرز؟ يعني يعني هذا ضابط. يعني رهن

قيمته اذا بيع يمكن ان يحرز منها الدين فش اي رهن مقبول. لأ رهن بالتقييم المالي. محرز يعني. اذا بعناه راح يسد الدين كامل هذا هو الرهن المحرز الذي ثمنه يحرز الدين. او

البنك بطالب يا براهن محرز يا بايش ؟ او قال جيبوا لي كفيل مليء قلنا مليء بايش بماله وعرضي لو لسانه يأتي وبدنه يعظم بلسانه انه لا غير مماطل. وبدنه ان يحضر الى القضاء وماله انه بقدر ايش؟ يدفع

المليء هو بماله يقدر يدفع ببدنه يمكن احضاره للقضاء بلسانه غير مباطل فاذا الورثة وثقوا برهن محرز او كفيل مليء سعيت الان الديون المؤجلة بضلها مؤجلة والبنك وقصد الورثة زي ما بدكم

زي ما بدكم لانه البنك حفظ حقه اما اذا لم يوثق الورثة ايران محرز او كفيل مليء قالوا او لم يكن له ورثة وعلق الموضوع على مين عن ورثة ونحن الان امام صورتين اما في ورثة بس ما وثقوا

او الشخص اللي مات ما فش اله ورثة اصلا بقول لك انا ايش اسوي مين بده يوثق لي الان فاذا لم يوثق الورثة برهن محرج او كفيل مليء. او لم يكن هناك ورثة اصلا للميت

اصبح الدين المؤجل حال اصبح الدين المؤجل ايش خلص البنك بوخذ حقه مباشرة. اصبح حالا ثم قال وان ظهر غريم بعد القسمة رجع على الغرماء بقسطه المسألة الختامية الحاكم باع مال المحجور عليه

ووزع على الغرماء بالقاعدة الرياضية اللي عملناها بعد ما خلصنا واخذوا الغرماء حقوقهم وروحوا لمنزلهم. فجأة بطلع عنا واحد جديد في الساحة. وبقول انا احد الغرماء ايضا. انا بدي حق

ليش ما اجت من اول ما احنا قسمناها واحنا واعلنا في الجريدة وكذا المهم ظهر وثبت فعلا الله ثبت الرجل صادق معه ورقة ووثيقة تثبت انه هو احد الغرماء بس جاء متى

بعد هذا. هل منقول له خلص الله يسهل عليك ربنا يعوض عليك ان شاء الله امورك طيبة ان شاء الله بتلقاها في الجنة ولا انه بنساعده بنساعده اذا ظهر غريم بعد تقسيم المال

تمام يعود بقسطه على الغرماء وهاي فيها طبعا معادلة رياضية اخرى. كيف سيعود بقسطه على الغرماء. طبعا بدخلوا ماله. برجعوا بحسبوا القسمة من جديد تقديريا. وبرجع وقت وبعدين برجعوا بشوفوا كم رح يطلع نسبته. بعدين بشوفوا كل واحد كم اخد من الغرماء. وبوخدوها منه. يعني قسمة رياضية

يعني يمكن ان ادرسها في مستقبلا ان شاء الله. لكن انت بس بهمك الان الحكم العام. انه اذا ظهر غريم بعد التقسيم مش بنقول له راحت عليك هذا رجل صاحب حق

بنرجع بنقول له تستطيع ان تأخذ نصيبك من الغرماء روح على فلان وعفلان وعفلان وعفلان خذ نصيبك منهم رجعة على الغرماء بقسطه وفق القاعدة الرياضية التي تدرس عادة في هذا الباب

صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعم؟ اه طبعا حقه غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ