السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

اين وضعناه. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد. من مدارس اه التعليق على كتاب رياض الصالحين. الامام النووي عليه رحمة الله تعالى. وقد اه شرحنا في الدرس الماضي او

شرعنا كذلك في الدرس الماضي. في الباب الصبر. هو الباب الثالث من ابواب هذا الصفر والصبر فضيلة عظيمة وهو واجب على كل مسلم بخلاف الرضا فانه مستحب الصبر ما حكمه؟ هو واجب

وليس فقط مستحبا او مندوبا اليه والرضا واجب ولذلك سيذكر النووي عليه رحمة الله مجموعة من الاحاديث التي تبين لك آآ فضيلة الصبر حكم الصبر احوال الصابرين متى يكون الصبر؟ يعني هذه الفائدة من الاحاديث. حاول

الأمن تربط كل حديث بفائدة متعلقة احكام الصبر عموما وصلنا الى الحديث الواحد والثلاثين عن انس نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف

وللسامعين ونج عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند كقبر فقال اتق الله واصبري. فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرف. فقيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم

فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين. فقالت لم اعرفك. فقال انما الصبر عند صدمتي الأولى. متفق عليه. وفي رواية لمسلم تبكي على صبي لها. نعم. هذا حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم خده عشر سنوات ولم يؤنبه النبي صلى الله عليه وسلم في يوم ما. على امر من امور الدنيا يخبر انس بن ما لك انه خدم النبي

صلى الله عليه وسلم عشر سنوات فلم يقل له لشيء فعله لما فعلته ولا لشيء لم يفعله لم لم تفعله وهذا يدل على عظيم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم

وعظيم صبره لانه هذا من الصبر طبعا ان تصل لمرحلة يعني انت تقول ربما لابنك في اليوم الواحد عشر مرات عشرين مرة. لماذا فعلت؟ وليش ما فعلت؟ ان لا تقول مش لابنك لخادمك

انس خادم عشر سنوات لا شهر ولا شهرين ان تقول له ان لا تؤنبه يوما ما على شيء فعله او لم يفعله. هذا يدل على عظيم صبر النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم تحمله

جهده في امر الدنيا. قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر وفي رواية لمسلم تبكي على صبي لها تبكي على صبي لها مات النبي عليه الصلاة والسلام كانه رأى فيها شيئا من الجزع

يعني هو البكاء الطبيعي لا اشكال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدمع هذي رحمة جعلها الله عز وجل في قلوب العباد. فمن سياق فهمنا لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام

انه رأى في هذه المرة شيئا من الجزع وليس مجرد الحزن الطبيعي او البكاء الطبيعي ولذلك وجهها وقال لها اتق الله واصبري تمام في الصبر الذي يعينك عليه تقوى الله عز وجل والخوف من عقابه. لذلك بدأ بالوسيلة

فقال اه اتق الله. من اتقى الله صبر لان تقواك لله عز وجل ستجعلك تتقي عذابه تتقي سخطه والله يسخط على الجازعين ويعذب الجازعين. اذا اذا اتقيت الله سخطه وعقابه فاصبر

فهي لم تعرف النبي عليه الصلاة والسلام فقالت اليك عني اليك عمي فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرف وهذا عذرها لو كانت تعرف وقالت اليك عني سيختلف حكمها اصبح نوع من المعاندة للشريعة

ويخشى عليها في دينها لكن ما يعذرها هو انها لم تعرف كيف كان صبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لو كان مسؤولا او رجلا لما كانت من بشر الارض الى غضب كيف تقولي لي دارك وتقول اليك عني وانت ما انت تعرفي من انا. ويبدأ يوم القيامة مشعا في ماذا؟ في حاله

وانا كذا وبصفاته ومناقبه يعني ليس اي شخص صاحب مكانة ووجاهة يتحمل هذا الرد. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا امر الناس بشيء يكون هو اول من يفعله. وكان يأمر

الناس بالصبر كان يصبر على اخلاق الناس وعلى احوالهم وعلى طريقة ردهم يعني هل هل يعقل انه كان يقول لها اصبري ثم هي ترد عليه ردا بهذه الطريقة فهو يفزعها ويصرخ عليها. بالتالي اصبح الكلام غير الافعال

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ويفعل. يقول ويفعل. تمام؟ ذكرني باحد الاخوة فكرة يقول شيء ثم بعد دقيقة يخالفه يقول لي كنت نازل مع رجل في مصعب. رجل شاب يعني وعنده شوية عنف يعني هيك حالة الطباع. فيقول كنت نزلت مع رجل في مصعد

والرجل مهموم ومغموم فقلت له يا فلان ترى الدنيا سهلة وهينة قال ثم خرجنا من المصعد انا واياه هو جت رجل واقف عند سيارتي وغير معجب اني انا واقف بهاي الطريقة

مانعني امشي فضربت الرجل فقال له الرجل قال له مش انت تقول لي الدنيا سهلة وطيبة وامورك قال ما انت شايف انه سكرات سلام عليكم. يعني بعض الشباب يعني ينصح اخوانه بشيء ثم بعد دقيقة يخالف النصيحة نفسه. كل الدنيا سهلة. ما احنا كنا في المصعد دخول الدنيا سهلة

وانت اللي بتنصحني. فالفكرة انه يعني لا يمكن ان تقول اتق الله واصبري ثم اذا هي لم تجب اجابة لبقة تقول لها كيف تفعلين ذلك؟ واذا انت فقدت الصبر انت نفسك فقدت الصبر وخرجت عن

ثورة والنبي عليه الصلاة والسلام كمل الله له الاخلاق بابي هو وامي كان خلقه القرآن فقيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم لها ترى انت تعرفين مع من كنت تتكلمين بهذه الطريقة التي فيها فظاظة؟ انه النبي صلى الله عليه وسلم فالمرأة فزعت وشعرت انه خطأ كبير

فاتت النباهة بالنبي صلى الله عليه وسلم تريد تعتذر. انما عرفت. وهذا يدل على ان النساء حتى في المدينة النبوية ليس كل النساء كن يعرفن النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنة به وتعرف انه في المدينة ولكن قد تكون لم تصادف انها رأتها رأته بعينها

فاتت باب النبي عليه الصلاة والسلام فلم تجد عنده بوابين حجبا كحال زعماء الارض. زعماء الدنيا تجد عنده الف حاجب حتى تستطيع ان تصل اليه وتطرق بابه. اما النبي عليه الصلاة والسلام فمن جميل اخلاقه ما كان عنده بواب

يطرق الانسان بابه هو هو صلى الله عليه وسلم يرد بنفسه ان كان في مساحة ادخله فوجدت التواضع والهدوء فقالت لم اعرفك. يعني هي تريد ان تعتذر. يعني انا لم اعرفك. فلذلك اجبت. فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى

يعني هي كأنها يعني جاءت تعتذر وكأنها جاءت لتقول انه خلص راح اصبر يا رسول الله كما امرتني فماذا اجابها يعني الان ليس الوقت يعني ذهب الوقت الذي تحققين فيه هذه الفضيلة

انه خلص يعني ذهبت السكرة السكرة وجائت الفكرة يعني انت استيقظت الان وانتبهت من امرك الان تريدين الصبر؟ الان قضية لم اعرفك هذي سامحناك عليها. ولذلك لم يرد عليها يعني قضية لم اعرف هو يعني لا يبحث صلى الله عليه وسلم عن اعتذار منها. لانه عرف انها لن تعرف

فلذلك لم يكن هناك ايه اجابة في هذا الموضوع لانه هو اصلا من البداية مسامحها كما يقولون فهو كان يسامح الاعرابي لكن الاشكال الذي عندها الذي اراد ان يصوبه لها

تصورها عن الصبر لانه لما قالت لم اعرفك هي كأنها تقول خلاص ساصبر الان لما تقول انا لم اعرف هي اتت لتعتذر وتقول خلاص سامتثل امرك اراد ان يبين لها ان الامتثال ليس الان ذهب وقته

الصبر المطلوب والتماسك المطلوب في اللحظات الاولى للبلاء. عند حرارة البلاء. اما بعد ما يمر يوم يومين او ساعات تخف حرارة البلاء. تكون انت عند البلاء جزعت وصرخت واعترضت ثم بعد ساعة ساعتين تبدأ تقول انا لله وانا اليه راجعون

يعني جزاك الله خير بارك الله فيك لكن انت فاتتك الفضيلة ولم تقم بالواجب انا ماذا استفيد انك في ساعة البلاء اعترضت وصرخت وجزعت وفزعت وافزعت ثم بعد ان ذهبت حرارته استيقظت وانتبهت على ما قلت

فالصبر اذا هذه من احكام الصبر. ان الصبر المرتب عليه الفضائل الكبيرة والاحكام العالية والصبر الواجب اساسه عند اول البلاء اما اذا كان اول البلاء جزع ثم بعد ذلك جاء الصبر

فنعم شيء جيد انه جاء الصبر بعد ذلك. لكنك اضعت فضيلة الصبر ابتداء وحصلت اثما الجازعين. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام. يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء اذا

صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة. رواه البخاري. هذا الحديث من اعظم الاحاديث التي يعزى بها من فقد حبيبه وخاصة اذا كان ابنه تمام؟ لان كلمة الصفي هي اوسع من الابن حقيقة

صحيح لان الصفي من هو الحبيب الذي تصطفيه وان كان كثير من شراح الحديث يشرحها هنا انه الابن او الولد باعتبار ان الانسان يعز عليه كثيرا ولده وفقده. لكن في اعتقادي ان كلمة الصفي اوسع من كلمة الابن. وانها تشمل كل

حبيب عزيز اصطفيته مصطفي لماذا سمي صفيا لانك اصطفيته واخترته في رفقة الحياة فقد تكون زوجة قد يكون ابل قد تكون بنت قد تكون ام واب. في النهاية في انسان بالنسبة له ابوه بالدنيا كلها اكثر من زوجته واولاده

فالمهم الله عز وجل يبتليك بمن تصطفيه لانه سبحانه وتعالى يريد ان يرى هل الله عز وجل احب اليك مما سواه او لا يريد ان يرى حتى هذا الصبي هل انت تقدم على الله سبحانه ام تقدم محبة الله على محبة كل من سواه؟ فيقول الله تعالى وهذا حديث قدسي

الحديث القدسي هو الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم قال الله او يقول الله هذا هو الحديث القدسي الذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام قال الله او يقول الله ماذا يقول الله؟ ما لعبدي المؤمن

عندي جزاء اذا قبضت صفيه خليله وحبيبه من اختاره في صحبة الحياة اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه واحتسبته عند الله احتسبته اجاني احتسبته ثواب صبرك انتم ماذا ستحتسب

احتسب هذا عند الله اني احتسب ثواب صبري على فقده وانني ما جزئت ما جزاؤك الجنة؟ لقد هذا ليس له جزاء الا الجنة. مثل هذا لا يستحق شيء الا ان يعطى او يستحق جنة لا يستحق اقل من ذلك لانه فعل شيئا عظيما وخلقا كريما وقام

شيء معظم عند الله سبحانه وتعالى وله وزن ثقيل. ان الله عز وجل ابتلاه بفقد اعز الناس عليه ولم يجزع ولم يهلع ولم يعترض على الله بل احتسبه واحتسب ثواب صبره فالله سبحانه وتعالى قال لا اكافئه الا بالجنة

وانعم بها من مكافأة. وهذا يعطي فضيلة الصبر عند الله سبحانه وتعالى. حديث رواه الامام البخاري. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه فاخبرها انه كان عذابا يبعثه يقطعون ايها الكرام حقيقة اختلف فيه

عن الطاعون يطلق على كل وباء نطلق عليه طاعون في الكورونا طاعون والاوبئة التي ام الطاعون قالوا مرض معين الو يشكل على شكل تقرحات جلدية كان ثم بعد ذلك يغزو البدن ويهلك منه الانسان. اه في اعتقادي الله اعلم

ان الطاعون يقصد بمرض معين وليس كل وباء ان الطاعون يقصد به مرض معين الا اذا جاءت قرينة في سياق الحديث ان المراد به عموم الامراض لكن الاصل ان الطاعون في مفهومهم هو مرض معين

كيف سيشرحه النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال فاخبرها انه كان عذابا يبعثه الله تعالى على من يشاء. فجعله الله تعالى رحمة للمؤمنين. اذا لاحظ انه كان عذابا مهلكا اذا يبعثه الله على من يشاء

من الكافرين والفاسدين ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى قدر ان يبتلي به اهل الايمان فيهلكون منه فكان الصحابة كم هلكوا من الصحابة في طاعون الشاب مئات الصحابة على الاقل هلكوا في هذا الطاعون

امواس الذي كان في قرية عمواس فبالتالي هذا الشرح فاخبرها انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء. يشير الله اعلم الى ان الطاعون الاصل انه نوع معين من الامراض

ليس كل وباء كل وباء بهذه الصورة لانه تنطبق عليه هاي المواصفات انه عذاب يبعثه الله على من يشاء. قال فجعله الله رحمة للمؤمنين. قال فليس من عبد يقع في الطاعون

فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد. رواه البخاري. ايضا هذا اذ العلا فضيلة الصبر وكيف الله عز وجل يجازي الصابرين

يخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان القرية اذا ابتليت بالطاعون وكان فيها العبد مقيما ويبقى فيها صابرا محتسبا موقنا بالقضاء والقدر ويعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له

يعني سواء انا اقمت فيها او خرجت عنها اذا قدر الله ان اصاب به ساصاب واذا قدر انني لن تصيبني العدوى لن اعدم هذا الانسان الذي يقيم صابرا محتسبا موقنا بالقدر. انه ممكن انت تصبر على البلاء

لكن عندك تشوهات في مفهوم القضاء والقدر صحيح في بعض الناس حتى الكفار قد يصبر ويكون كافر يعني او فاسد. لكن لو سألته عن اعتقاده يكون يعتقد بالمادية. وان العدوى يقينية. وان الله سبحانه وتعالى ليس له علاقة او تدخل في انتقاد. لا

هذا لا يحصل هذا الثواب. حتى تحصل هذا الثواب هناك شروط اولا ان تقيم في بلدك ولا تخرج منه اذا خرجت فقدت ثواب الشهيد ان تقيم في بلدك. طبعا هذا فيه حث من النبي عليه الصلاة والسلام على ماذا؟ على عدم نقد العدوى. يعني انت لما يكون طاعون الطاعون مرض

ينتقل كان بسرعة شديدة وبالتالي مجرد ان تنتقل من بلدك ترى انت وزعت الطاؤون خارج البلد فخلاص ابق في بلدك اذا بقيت وصبرت واحتسبت ثواب الصبر وكنت مؤمنا بالقدر ولست جازما انه خلص انا اكيد ساهلك. انا اكيد ساعدى. انا اكيد سيصيبني. طب اين الله؟ اين ايمانك

حتى هذا لا يحصل الثواب. اذا جمعت هذه الخصال الاربع انك اقمت بالبلد وصبرت واحتسبت وكنت موقنا بقدر الله وان لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا قال الا كان له

مثل اجر الشهيد فهذا حكمه حكم الشهيد. لذلك يقولون الشهيد ليس فقط شهيد المعركة من حيث الثواب عند الله من قتل في الطاعون او مات في الطاعون فهو شهيد المنزلة عند الله وان لم طبعا يأخذ حكم الشهيد في الاحكام الدنيوية من حيث التغسيل والصلاة عليه. طيب رواه الامام البخاري. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه

يقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه رواه البخاري كذلك البلاء قد يصيب الانسان في بدنه

لاحظ يعني في الحديث السابق اذا قبضت صفيه والحديث الذي قبله عن المرأة التي فقدت صبيها. قد يكون البلاء يأتيك على الشكل فقد الحبيب قد يأتيك البلاء على شكل ماذا؟ مرض في البدن. لذلك جاء حديث الطاعون

ثم اتبعه بحديث فقد الحبيبتين وهم العينان تمام؟ هو يريد كأن النووي رحمة الله عليه يريد ان يعطيك انواع مختلفة من البلاء. بلاء فقد الولد ذكر له حديثين. طبعا قبل ذلك ذكر البلاء

في الدين حديث الراهب نقل البلاء في الدين. بعدين ذكر البلاء بفقد الاولاد وفقد الاحبة عموما صفيه ثم ذكر لك البلاء في الابدان. فذكر الطاعون ثم ذكر اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه وهي فقد عينيه. فصبر عوضته

منهما الجنة لاعب نفس الشيء لما قبضت صفيه فاحتسبه وعوضت ليس له جزاء الا الجنة. كذلك اذا ابتليت عبدي بحبيبتي فصبر. هذا هو الشرط البلاء متى يؤدي الى الجنة؟ اذا صبر. قال عوضته منهما الجنة. ويريد عينيه يعني هذا تفسيره لمعنى كلمة حبيبتين. رواه الامام

بخاري نعم قالوا عن عطاء بن ابي رباح قال قال لابن عباس رضي الله عنهما الا اريك امرأة من اهل الجنة؟ فقلت بلى. قال هذه المرأة السوداء اتت النبي صلى الله عليه فقالت

اني اصرع واني اتكشف ادعو الله تعالى لي. فقال ان شئت صبرت ولك الجنة. وان شئت دعوت الله تعالى ان يعافيك قالت اصبر فقالت اني اتكشف فادعو الله الا اتكشف فدعا لها. متفق عليه. عطاء بن ابي رباح فقيه مكة وعالمها. تابعي جليل

وكان فيه كل العيوب الخلقية فيما يقولون. ولكنه كان اماما في الدين. يقولون كان اعرج افطس اسود البشرة اجعد ما في هيك عيب في الخلقة ممكن قالوا الا كان فيه

فمن يراه ولا يعرف من هو قد يزدري لكنه رحمة الله عليه كان يأتي ملوك بني امية يجلسون بين يديه. هشام بن عبدالملك كان يجلس بين يديه يتعلم احكام الحج. ويقول يعني وينصح ابناؤه يعني انظروا

عز العلم في عنده عطاء بن ابي رباح ما الذي رفع عطاء بن ابي رباح؟ العلم بوليس الشكل ولا الهيئة ولا المنظر. انت اذا نظرت الى هيئته قد قد لا يعجبك وقد لا تحب النظر. ولكنك اذا نظرت الى علمه كبرت

فكان فقيها رحمة الله تعالى له وعالما ومن اعلم ومن اعلم التابعين باحكام الحج وهو اصلا من سكان مكة ومن تلاميذ ابن عباس المقربين فان ابن عباس اقام في مكة

وشكل مجموعة من التلاميذ النبيين منهم عطاء بن ابي رباح. قال لابن عباس الا اريك امرأة من اهل الجنة؟ فقلت بلى والله شيء جميل المرأة في الدنيا هي ما زالت الدنيا ولكنني اجزم انها في الجنة. قال هذه المرأة السوداء

الظاهر ان في امرأة سوداء مرت. فقالوا هذه المرأة السوداء اتت النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان وصف الانسان بصفة لقصد التعريف ليس غيبة ولا يعتبر تنابزا بالالقاب. لانه قال هذه المرأة

السوداء لو قلت والله ذاك الشاب الاسود من باب التعريف به. وليس من باب الحق من قدره لا اشكال في ذلك. اليس كذلك؟ ولذلك كان عندنا من المحدثين الاعرج والاعمش. اليس

الاعمى سليمان بهران والاعرج عبدالرحمن بن هرمز. هذه كلها القاب للمحدثين وعرفت عنه ودائما في كتب الاحاديث تجدها ولم يعتبرها العلماء تنابزا ولا شيء وانما هو من باب ماذا؟ التعريف به وان كان العمش والعرج يعتبر من العيوب

طيب هذه المرأة السوداء اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اصراع عندها مشكل ان يصيب الصرع بشكل مفاجئ تمام صرع مفاجئ مشكلة في الاعصاب قد تكون بشيء من ذلك الله اعلم. وانه هذا لما تصرع

تنكشف عورتها واني اتكشف فادعوا الله لي ان يشفيني من الامرين. فالنبي عليه الصلاة والسلام اختار لها ما هو خير قال يا فلانة ان شئت صبرت واضمن لك الجنة يعني. ولك الجنة يعني خلص اضمن لك الجنة

وان شئت دعوت الله تعالى ان يعافيك من المرض ولا اكون ضامنا لشيء ممكن تدخلي الجنة ممكن ما تدخليها وضعت امام هذا الخيار. عندك مرض معين او عندك حاجة معينة

والنبي صلى الله عليه وسلم طبعا حاجة اساسية في الحياة. عاملة كركبة. انه هذه يعني الصرع بعد شيء انت فجأة بتجد نفسك وقعت على الارض يعني مش عفوا مرض خفيف مش انفلونزا يعني مش اه صداع بسيطة لأ انت بتحكي عن شيء

متعب مؤلم الحياة سبحان الله تكون معه على كدر فالنبي صلى الله عليه وسلم يخيرك بين ان تصبر لك الجنة وبين ان تدعو ان ادعو الله ان يعافيك. لكن لا اضمن لك شيئا. قد تدخل الجنة وقد لا تدخلها على

حسب اعمالك الاخرى فهي امرأة عاقلة تعرف ان الدنيا فانية وان الصرع هذا مهما طال سينتهي. لكن في النهاية انا اضمن جنة يعني العرض بالنسبة لها عرض عظيم جدا وبالتالي قالت اصبر لا اصبر يعني هذه الدنيا عما قريب زائلة ممكن اول ما اتعافى منه لا انا اموت بحادث سير او اموت عن ظهر جبل

ما خلها تقول لله سبحانه وتعالى. لكن قالت عندي قضية يا رسول الله. لكن التكشف. هذا كشف عورات فهذا قال نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال ادعوا الله الا اتكشف فدعا لها بعدم التكشف فحتى تنستر عورتها. فبالتالي اصبحت

امرأة في الدنيا وهي من اهل الجنة لان النبي عليه الصلاة والسلام شهد لها بالجنة. بشرط طبعا ان تبقى صابرة الى مماتها. نعم وهذا ايضا يدل على فضيلة الصبر في البلاء البدني فان هذه المرأة كانت مصابة بصرع وهو بلاء بدني فصبرت

والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان مثل هذا الجنس من الصبر يبلغ به الانسان الجنة. نعم. حقيقة فيه عزاء لكثير من الناس اه المصابة بالامراض المزمنة. يعني الصرع اه ايضا فكرة انه مرض مزمن. صحيح؟ يعني هذا فيه عزاء للمصابين بالسكري. اللي يصاب احيانا بامراض جلدية بامراض في في الكبد او شيء

يقول لك يا شيخ ده ضني طول عمري كده هو في ناس تبقى طول عمرها مريضة بمرض معين وتصبر الله يدخلها الجنة اصبر يا مريض السكر يا مريض الكبد يا مريض غسيل الكلى هذه الامراض اللي خاصة فيها بهدلة شوي زي ما بقولوا غسيل الكلى

يوميا في الاسبوع بده يروح يغسل واموره يعني امور شاقة. الانسان يسليه في هذه الحياة الدنيا على امراضها انها فانية والا لو كانت الدنيا دائمة تقطعت القلوب كمدا لكن ما يعزيك من الدنيا فانية. نعم

قال وعن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم

ضربه قومه فادموه وهو يمسح الدم عن وجهه يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. متفق عليه هذا ايضا من الصبر على الاذى في الدين آآ عبد الله بن مسعود الهذني رحمة الله عليه

هو احد فقهاء الصحابة وقرائهم وعلمائهم العراق ابو عبدالرحمن قال كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء. ما معنى يحكي هنا هل يحكي بمعنى يتمثل خلقه يشابهه من المحاكاة؟ ام يحكي قوله

بعض شراح العديد قد يحكي قوله يحكي يعني يروي يعني يحكي يعني يروي عن نبي من الانبياء ان هذا النبي القديم اذاه قوم وضربوه وكان يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومه فانهم لا يعلمون. فيقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون من كلام النبي القديم

والنبي صلى الله عليه وسلم يحكي ويروي لنا ما حصل معه صبر الانبياء الاقدمين. وبعض الشراه يقول لا المراد بكلمة يحكي يعني يشابه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم تمثل وشابه خلق هذا النبي من المحاكاة

يحكي يعني يتمثل ويشابه هذا النبي حيث انه صلى الله عليه وسلم في غزوة احد ضربه قومه وادموا وجهه صحيح؟ فكان يمسح الدم عن وجهه صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. فتكون هذه

مقولة قالها النبي صلى الله عليه وسلم حين ادماه قومه في غزوة احد او غيرها من غزوات كان يحاكي بها فعل الانبياء السابقين. وهذا معنى ايضا يعني اذا صح حمل الكلام عليه ويدل على فضيلة الصبر في الدعوة الى الله سبحانه وان الانسان حتى لو اوذي

ان الانسان حتى لو اوذي يصبر يصبر ويحتسب عند الله سبحانه وتعالى اه ويحتسب عند الله سبحانه وتعالى ثواب ايش؟ صبره. يحتسب عند الله سبحانه وتعالى ثواب صبره على ما يؤذيه به

قومه ولذلك الرجل الذي قتل صاحب ياسين لما دخل الجنة ايش قال قال يا ليت قومي يعلمون. نعم. بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. يعني حتى قوموا قتلوا ولسه بفكر فيهم. انه يا ريت يعرفوا انا النعيم اللي انا فيه

قتلوك ونفس الشيء هنا قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون طبعا هنا يعني تحتاج الى النظر في قضية اللهم اغفر لقومه وهل يجوز الدعاء بالمغفرة للمشرك ما كان للنبي والذين امنوا

يستغفرون المشركين ولو كانوا لقربى وهنا اللهم اغفر لقومي تمام؟ هل معنى المغفرة هنا الهداية؟ اللهم اهد قومي كما ورد في بعض الروايات اقول يعني والله اعلم انها تحمر على هذا. انه اغفر لقومي بمعنى

اهديا يعني كيف اقول لك يا رب يعني لا تجعل هذا الاذية لهم سببا انك تمحقهم الان بل اهدهم واعيشهم حتى ينهدوا ويأتوا. فهنا قد نقول اللهم اغفر لقومي بمعنى لا تعاجلهم بالعقوبة

لا تعاجلهم بالعقوبة وليست مغفرة الذنوب ليس مغفرة الذنوب التي تكون للمشرك انا ما باجي بقول لمشرك انه هذا آآ غفر الله له تمام؟ الا كما قلت يعني باوجه معينة الا على اوجه معينة

يمكن تخريج الكلام عليها. الوجه الاول كما قلنا ان المراد اللهم اغفر لقوم بمعنى ماذا اللهم اغفر لقومي بمعنى اللهم اهدهم فانه اذا هداه الى الاسلام خلاص غفر له انه اذا هداهم للاسلام فهدايته من الاسلام هي مغفرة انتهت

او يكون المعنى اللهم اغفر لقومي بمعنى انه لا تعاجلهم بالعقوبة واعطهم فرصة لعلهم يتوبوا ويستيقظوا تمام؟ لان بعض اهل العلم يقول آآ الدعاء بالمغفرة للمشرك وهو ما زال على قيد الحياة يختلف عن الدعاء له بالمخر وهو ميت

كالرحمة يعني عند بعضهم تمام انه يقول لك انك تقول اللهم ارحمني معنى اذا كان ما زال على يدك اذا مات خلاص انتهت لكن اذا كان حيا الله يرحمه رحمك الله يا بمعنى رحمك بان هداك للدين

ولو قلت له رحمك الله وهو على قيد الحياة لم يمت. بمعنى ان يرحمك بان يهديك لهذا الدين. هذه الرحمة فيها. فقال اذا هذا فما اشكال فيه؟ وكذلك قالوا اذا قال اللهم اغفر له وهو ما زال حيا

وتكون مغفرة له بان يعينه على اسباب الهداية والصلاح قالوا هذا لا اشكال فيه كما قال طائفة من اهل العلم. وانما الاشكال في ماذا؟ بعد ان يموت اذا مات على الشرك وعلى الكفر فهذا باتفاق الامة المعتبرين لا

يجوز الترحم عليه ولا الاستغفار له لانه فيما نعلمه فيما يظهر انه مات ماذا؟ مشركا. فهذا اقصد يعني عدة توجيهات يمكن ان تقال اظن في شاهد اه يقول سيدنا عيسى ان تعذبهم فانه عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فكثير من المفسرين يقول تغفر لهم بمعنى ان يتوبوا وآآ

يدخلوا في الحق هنا بقول المغرب معنى التجاوز. لا هنا المغفرة الذي هنا هذا يوم القيامة سيقوله. مم ان هذا سيقول يوم القيامة وليس في الدنيا. اسمه كذلك ان الله لا يغفر ان يشرك به. لا تمام. لذلك كما قلت لك يعني المغفرة بهذا المعنى قريب من المغفرة التي اقولها هنا. اللي هي التجمع

فوز انه تجاوز العقاب مش مقدرة الشرك نفسه ان الله لا يغفر ان يشرك به. لكن هو يريد ان يقول يا الله! اذا انت تجاوزت عن عذابهم ها تجاوزت عن العذاب فهذه عزتك وحكمتك

الولاعة هو آآ ما قال دعا هو قال وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم يوم القيامة ما دعى ان تعذبهم فانهم عبادك واذا غفرت لهم فهذا امرك. يعني وما قال لم يطلب لهم المغفرة

يعني لسه هادي القضية فيها اشكال. واصلا يطلب لهم المغفرة. وايش قال؟ اذا انت يا رب بدك تغفر له فهذه عزتك وحكمتك هو ما طلب المغفرة انه هذا شأنك يا رب وانت صاحب العزيز الغالب الحكيم الذي تضع الشيء في موضعه. هي المشكلة الدعاء لهم بالمغفرة

هي المشكلة وين؟ الدعاء لهم للمغفرة فهو له يوم القيامة ما دعا عيسى لهم. فالفكرة انه اللهم اغفر لقومه فانهم لا يعلمون اذا قد نأخذ منها حكما وهذه فائدة يعني. قد نأخذ منها حكما

هو جواز ان تقول للمشرك الذي ما زال على قيد الحياة اللهم اغفر له فانه لا يعلم اذا قلت اللهم اغفر له فانه لا يعلم. بمعنى يا رب لا تعاجله بالعقوبة واعطه مهلة ليتوب. يا رب اغفر له بمعنى اهده

تمام بمعنى ايش ؟ المغفرة هي معناها الستر. فكان يقول يا رب استر عليه من خلال انك تهديه وانه يصير انسان صالح ويوحد الله. فهذا دعاء له صلاح في الدنيا

فاذا لو قيل هل هذا جائز؟ نقول نعم الظاهر من السنة ان هذا جائز ان تقول للمشرك الذي ما زال حيا اسأل الله ان يغفر له او حتى لو قال اسأل الله ان يرحمه

بمعنى الهداية رحمته بان يهديه الى الدين فهذا له وجه. اما اذا مات فهنا تأتي الاية ماذا اصحاب الجحيم. نعم قال وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم. حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه متفق عليه. قال والوصب المرض طيب. بس هنا يعني خطرة في ديني فقط معنا في الحديث السابق

تمام آآ اما الدعاء بالمغفرة بس حتى يتم الكلام. اما الدعاء بالمغفرة بمعنى ان تسأل الله له ان يغفر ذنبه الشرك ولا يعاقبه عليه مع انه بقي عليه فهذا لا يجوز

حتى لانه البعض قد يقول طب ابراهيم عليه السلام ربنا عزه مش قال لابي اني ساستغفر لك الله عز وجل قال ايش ان موعظة ابراهيم لابيه. لقد كان قد كانت لكم اسوة حسنة وفي ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقوم انا براء منكم ما تعبدون بدون كفرنا بكم غدا. الا ان

ان قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. طب كيف بدنا نجمع بين ان الله يقول لا تأتسوا بابراهيم لما قال لابيه لاستغفرن لك مع هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول

اللهم اغفر لقومي بتصير الاشكالات الان. ان عندك نصين نص بقول لك انه لا ان ابراهيم لا تقتدوا به لما قال لابيه لاستغفرن لك سيدنا آآ النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اغفر لقومي

صحيح هون اللي بيجي التعارض في ذهن الانسان اه لكن لو قرأنا الاية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم

انهم اصحاب الجحيم يعني بعد ما يبقى لاحظ ما قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين نقطة لا مكان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا لمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم

انهم اصحاب الجحيم. انت انا متى يتبين لي انهم اصحاب الجحيم لما يموت هذا الكفر اما قبل ما يموت على الكفر انا ما تبين لي انه اصحاب ممكن ممكن يهدى وممكن لا

يهدى هذه قضية فهل نقول مثلا ان ابراهيم عليه السلام لما قال استغفرن لك انه سيبقى يستغفر لوالده طوال حياة ابراهيم حتى بعد وفاة والده فالله نهاه عن ذلك وانه اذا خلص والدك مات على الشرك هذا لا يستغفر له

ان ابراهيم وعد اباه وعدا عاما مطلقا. انني سابقى استغفر لك وليس فقط في حال حياة والده هذا من الاوجه التي تقال ان ابراهيم وعده وعدا مطلقا انه سيبقى يستغفر له حتى يعني ظاهر كلام ابراهيم حتى ولو مات على الشرك سيبقى

استغفروا له. فان الله قال لا اذا مات على الشرك لا يجوز ان تستغفر له هذه قضية. وكما قلنا ووجه اخر يمكن ان يقال ان المراد ان تسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر ذنب هذا المشرك وهو الشرك مع انه لم يتب منه. يعني اذا كان قصدك الدعاء له بالمغفرة

انه هذا الرجل خلص الله يغفر له شركه طب هذا الشرك ما هو لا يغفر حتى يتوب يصلح شأنه. اذا ما اصلحوا وحسن حاله هذا الذنب لا يغفر الله. يعني كل المعاصي

لو اصر عليها صاحبها كل المعاصي لو اصر عليها صاحبها ومات حتى ولو مات مصرا عليها ودعوت الله ان يغفره له يمكن يغفرها صح ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

كل معصية الله عز وجل يغفر لكن الشرك اذا صاحب لم يحسن ولم ينضبط ولم يتب الى الله عز وجل. فهذه هذا الفعل الوحيد الذي لا يغفره الله سبحانه وتعالى فان تدعو الله ان يغفر الشرك هذا المشرك دون ان يكون منه صلاح

وتوبة او تقصد بالمغفرة. الدعاء له بالهداية. اذ يكون مقصدك بالمغفرة. الدعاء له بالهداية. فلا اشكال ان يكون قصدك بالمغفرة. ان تدعو الله له بالهداية اما ان يكون قصدك ان يغفر ذنبه دون ان تصدر توبة منه

فهذا لا يكون. ان تقصد ان يغفر هذه الخطيئة دون ان تصدر توبة منه قبل الممات فهذا لا يكون يعني هذا من اوجه الجبهة التي يمكن ان تقال. تفضل ابو عمر

الا يكون محاربا خاصة فوق عمل معاصر. نعم. هناك من يناقش يجوز اني انا مثلا ادعو لفلان او فلان من المحاربين. نعم. هذا ضابط مهم الصحيح نعم. تشبث به ويقيس بالايات. هو ممكن واحد يقول لك طب هاي ضربه قومه وادوه يا شيخ

وهذولا كانوا محاربين. ومع ذلك قال اللهم اغفر لقومي في جزم على ان هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام. حتى وهو يحاكي هو سواء كان قوله او هو ينقل قول نبي سابق وينقله على وجه المدح

صبر وان الانسان يدعو لمن اساء اليه يدعو لمن اساء الي لكن طبعا يعني لكل مقام مقال يعني انسان يعني لا احد ان يقتل اخوانه في غزة الله يرحم اليهود

الله يحسن حالهم. الله يهديهم ان شاء الله. انت امام هذا الناس تضربك. يعني ايضا قل لكل مقام مقال في المقام يقتضي التنكيل. وكان السلف ايش يقولون ادركنا السلف كان ادركنا الصحابة وكانوا آآ وادركنا السلف وكانوا يلعنون الكفرة من اهل الكتاب. في صلاة التراويح يعني كانوا اللهم لعن الكفرة من اهل

الذين يحاربون هذا كان يقع من الصحابة. فهو لكل مقام مقال تمام واخلاق الانبياء في مقام معين. لكن في مقام اخر حتى الانبياء كانوا يجدون على الكافرين. ويسمعونهم الكلام القاسي. لكن هنا

ان الموضوع يتعلق بحظه صلى الله عليه وسلم بنفسه اختار ايش يدعوا لهم بالهداية يتعلق انه اسالوا دمه. فاراد الا يظهر انه ينتقم لنفسه فكان فضلا ان يدعوا لهم بماذا؟ بالهداية ليظهر كريم اخلاقه. نعم

اكمل في عندك شيكل طيب اكمل الحديث الاخير نعلق عليه اليوم قال قال وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم. حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. متفق عليه

قال والوصب المرض. وهذا الحديث يعني جمع بين آآ البلاء النفسي والبلاء البدني فقال ما يصيب المسلم من نصب. النصب هو ايش؟ تعب النصب في الحياة ما يصيب المسلم من نصب

تمام؟ ما يصيب المسلم من نصب. طبعا هنا واين الفاعل؟ نصب كلمة نصب وان كانت مجرورة لكن من زائدة هذه. فيكون في حكم الفاعل المرفوع. طيب ما يصيب المسلم من نصب

ولا وصب الوصب هو المرض. المرض البدني. قال ولا هم والهم هذا للمستقبل انك تكون مهموم عرزقتك رزقة اولادك على حياتك. كذا مهموم من بعض الامور التي اه خايف من بعض الاشرار الفاسدين قال ولا

والحزن يكون على ما فات على الماضي قال ولا اذى والاذى عام وعادة يطلق على الاذى البدني وان كان يطلق ايضا على الاذى النفسي. قال ولا غم تمام وراء غم

وهو الهم من ماذا من امر سمعته او خبر وصل اليك وهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه جميع اشكال البلاء النفسي او البدني. قال حتى الشوكة يشاكها. ولاحظ حتى الشوكة

جعلها مرفوعة انها معطوفة على مرفوعات حكما حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. تخيل ادنى شكل من اشكال الالم. الوخزة السريعة كفارة خطايا متفق عليه. ولذلك لما آآ ابو بكر آآ سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه ما من بلاء الا عفوا ان ما من معصية الا ولها عقوبة

فابو بكر شعر بايش بالشدة من هذا انه طب يا رسول الله حياتنا مليئة بالمعاصي. فاخبروا النبي عليه الصلاة والسلام انه بان الشكر هي تكفر خطايا الذنوب. وخزى اه تصاب في مكان معين. هم صغير يصيبك. فنعم

اذا قلنا ما من ذنب الا وله عقوبة في الدنيا حتى يلقى المؤمن ربه وليس عليه شيء. لكن هذه العقوبات في الدنيا هي الهموم هي الغموم هي الاحزان هي الحياة اوصى بها الامها اليسيرة. لا تظن انه ستكون قارعة من السماء على كل ذنب

تفاصيل الحياة المليئة بالكبد والنكد هذه بالنسبة للمؤمن كفارة خطايا وبالنسبة للكافر عذاب ادنى قبل العذاب الاعلى. سبحان الله. انت والكافر تعيشون في الدنيا. صحيح انت تصاب بهموم وهو يصاب بهموم. انت تصاب بغموم وهو يصاب بغموم. انت تشاك وهو يشاك

مهما كان ماله وثراؤه. فيه نصب فيه نصب. الفرق بينك وبينه وترجون من الله ما لا يرجون. انه كل هذه الالام التي تصيبني كفارة خطايا وبالنسبة له عذاب ادنى قبض العذاب الاعلى. فالحمد لله الذي ميز بيننا وبينه

والحمد لله الذي جعل لنا فيما يصيبنا من اكدار الحياة متنفسا وفرجا ومخرجا فهذا عظمة دين الاسلام. الاسلام اللي بخليك تنظر الى الالم والى الشر الموجود في العالم نظرة ايجابية

انه هذه مشكلة الشر في القضاء والقدر. ان هذه الشرور بالنسبة للمؤمن امورها محلولة كفارة خطايا انتهت وبالنسبة للكافر تخوفات وقلق واكتئاب وامراض نفسية مزمنة. اخر اشي ينتحر او في مصحة نفسية. او في حياة مليئة بالاكدار

الحمد لله على نعمة الاسلام واخفى بها نعمة. متفق عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله