غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه واللي ناجي اكتفى اللهم علمنا ما ينفعنا

وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب اقصاء المختصرات لابن غلبان الدمشقي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه

وانتهى بنا الحديث في باب الغصب الى القسم الثاني او الاحكام التابعة لباب القصر الدرس الماضي كان في احكام اساسية له. لا سينتقد الاحكام فقال عليه رحمة الله فصل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونج عبادك المستضعفين. قال

الله تعالى ومن اشترى ارضا فغرس او بنى ثم استحقت وقلع ذلك رجع على بائع بما غرمه يقول ومن اشترى ارضا انا مواطن بريء اشتريت ارض غرست فيها اشجار او بنيت فيها بناء

ثم استحقت. استحقت يعني بان الارض التي اشتريتها ليست للبائع ان الارض التي اشتريتها ليست من حق البائع ان يبيعها. لاي سبب من الاسباب قد يكون البائع غصبها قد يكون البائع هو ايضا غرر به

وهي مغصوبة من شخص قبله فانا في النهاية كمواطن ليس لي علاقة بالموضوع وما كنت اعرف حيثيات ان هذه الارض ليست من حق البائع وانما هي من حق شخص اخر تم غصبها. مم. الاستيلاء عليها باي طريقة من الطرق. اه شراها بعقد باطل

ممكن يكون مش غصب لكن ممكن يكون تم العقد عليها قبلي بعقد باطل. يعني كثيرة هي تحصل اليوم صورتها. انه مثلا شخص اشترى سيارة عن طريق بنك ربوي تمام؟ اشتراها عن طريق بنك ربوي او عقد ربوي

في فوائد ما حكم السيارة هذي العقد عليها باطل مذهبية وما دام العقد عليها باطل لان تم العقد عليها عقدا ربويا بالتالي هل هي من حق المشتري اللي اشتراها بالربا؟ لأ هي للبائع

وليست للمشتري لانه العقد بالتالي الان هذا المشتري الذي اشترى السيارة او الارض بعقد ربوي نمثل عالارض الان الان اذا باعها الوباء شيء له؟ مذهبيا شوفوا المشكل كيف تتكاثر الان

انت لم تبع شيئا لك بان هذه الارض انت اشتريتها بعقد ربوي او عقد باطل بالتالي السلعة ما زالت ملك للبائع ما زال لك فانت اذا ذهبت فبعتها انت بعت شيئا لا يحق لك ان تبيعه

تبعتها لشخص مواطن مسكين. هذا المواطن المسكين واحد جا له قال له يا فلان شاف الارض اللي اشتريتها من البائع. هذا البائع شراهة بعقد ربوي هذي ورطة يعني هو باعني شيء لا يمكن ان يبيعه لانه ليست ملكا له في الشريعة الاسلامية. على الاقل على مذهب الحنابلة خلينا نقول

على مذهبنا ان تابعت تاني شيء استحق استحقت فهي بانت مستحقة. اذا بيان الاستحقاق له صور كثيرة اما ان الارض مغصوبة اما ان الارض تم العقد عليها ابتداء اصلا بعقد ربوي

تبدأ الاشكالات. في هذه الحالة انا كمواطن اشتريت هذه الارض وما كنت اعرف انها مستحقة لشخص اخر سوى البائع فغرست او بنيت ثم عرفت ذلك يعني احنا عرفنا في الدرس الماضي انه من غصب ارضا فغرس او بنى ماذا سيفعل

مش بس يقلع. بده يقلع ويزبط الارض كل هذه الامور الان على من ستكون الان انا كمشتري مطالب اني افرغ الارض فعليا لكن كل ما دفعته من غرس او بناء وتسوية سارجع فيه عن البائع

معقول للبائع انا بنات وغرست بقيمة كذا وكذا والان طلب مني ان افرغ الارض لانها بانت مستحقة لشخص انا في النهاية غرر بي سواء انت يا بائع تعرف ولا ما تعرف انت في النهاية انتهت القضية. انت ايها البائع مسؤول عن ان تعوضني

اذا انت كنت يا بائع انت الغاصب حتدبر حالك اذا كنت ايضا ان تغرر بك تعود على من غررك. وهكذا تبقى سلسلة متراكمة حتى نصل للمتسبب الاول في هذه الاشكالية

ومن اشترى ارضا فعرس او بنى ثم استحقت وقلع ذلك الغرس او البناء رجع المشتري على بائع بما غرمه ثم قال قال وان اطعمه لعالم بغصبه ضمن اكل تمام. اذا انت غصبت شيء

طعام واطعمته لشخص رجل غصب ماء او غصب طعاما واطعمه لزوجته الكثير ما يفعله اصحاب النفوس المريضة يغصب او يسرق طبعا هي نفس الفكرة لانه الغصب والسرقة هنا باب واحد اخذت شيئا بغير حق

فاذا غصبت طعاما او سرقته واطعمته لعالم بغصبه اذا زوجتك تعرف ان هذا الماء الذي اتيت به الى المنزل مغصوب او مسروق او ان هذا الطعام اللي حضرتك اتيت به الى المنزل مغصوب او مسبوق فأكلت وهي عالمة بذلك

هي تضمن بان القاعدة في الضمان ما هي؟ اذا اجتمع المباشر مع المتسبب الذي يضمن هو المباشر الغاصب هنا متسبب في تلف الطعام لكن من المباشر لاتلاف الطعام اللي اكله

المباشر للاتلاف هو الذي اكل والغاصب او السارق يعتبر متسبب وقاعدة الضمان اذا تعارض المباشر للاتلاف مع المتسبب للاتلاف فالاصل انه يضمن المباشر. بس هنا كما قلنا بشرط ان المباشر عالم بغصبه

اما اذا انت اطعمت زوجتك هذا الطعام المغصوب او المسروق وهي جاهلة بذلك. فيبقى اذا الضمان على المتسبب ان هنا المباشر ما كان يعرف انه يتصرف في شيء ليس له حق ان يتصرف فيه

وان اطعمه ان اطعموا الطعام او الشراب اطعم الغاصب الطعام او الشراب لشخص اخر يعلم الغصب الذي سيضمن هو الاكل وليس الغاصب طيب ثم قال قال وهو يضمن مثلي بمثله وغيره بقيمته. هذه قاعدة الضمان عموما في المذهب

ان المثليات تضمن بمثلها وقلنا بمثل ما هو؟ ها عثمان كله مكين او موزون لم تدخله صنعة مباحة يصح السلام اذا لا بد يكون مكيل او موزون لم تدخله صنعة مباحة

يصح السلم فيه يعني يمكن ضبطه بالصفة. حتى تطالب برد المثل كل ما ليس كذلك عليك ان ترد قيمته. ونعرف ان الغاصب يده على ما في تحت يعني يده على ما اخذه يد ضمان ولا امان؟ ضمان

مثله مثل مين لا الوديعة يد امان. العاري احسنت مثله مثل عاري ممتاز يلا ثم قال قال وحرم تصرف غاصب بمغصوب ولا يصح عقد ولا عبادة وحرم التصرف غاصب بالشيء الذي غصبه

ولا يصح عقد على هذا الشيء المغصوب اي عقد سيعمله كما قلنا على الشيء المغصوب ما حكمه باطل تمام فلا يصح اي عقد على شيء انت غصبته او صرفته ولا عبادة. ايش معنى

اللي هي مسألة الصلاة في الدار المغصوبة نعم والوضوء بالماء المغصوب تمام والصلاة في الثوب المغصوب اذا كان عالما عامدا. ذاكرا. تمام؟ فنحن عرفنا في باب الطهارة والصلاة ان من صلى في ارض مغصوبة

او من توضأ بماء منصوب او حتى الحجر في الاستجمار او من استثمر بحجر مغصوب او ستر عورته في الصلاة بثوب مغصوب عالما كل هؤلاء ما حكمه؟ ما حكمه اعمالهم

باطلة باطلة. فلا يصح العقد بالاشياء المغصوبة ولا يصح عبادة فعلت بشيء مغصوب ولا يصح عبادة فعلت بشيء مغصوب. طبعا بشرط ان يكون الشيء المغصوب هو اثره مباشر في العبادة

اما اذا كان ليس اثره مباشر فهذا لا يؤثر على العبادة. قالوا كأن كان الماء في اناء مغصوب الذي توضأت منه الان في اناء مغصوب وضعت فيه مي وتوضيت منها

هنا صحفي عنصر غصب في المشهد لكن وليس مباشرا في العبادة وثانوي تبع فمثل هذا لا يؤثر على صحتها. وانما الذي يؤثر وما كان له اثر مباشر في العبادة كالماء نفسه

ان يكون هو المعصوم اول اه المكان نفسه الذي تصلي فيه. يكون هو المغصوب او ما شابه ذلك. طيب كمل قال والقول في تالف وقدره وصفته قوله وفي رده وعيب فيه قول ربه. الان اذا اذا شخص

غصب شيئا فتلف اذا غصبت شيئا فتلف تم رفع قضية عليك للمحكمة وقع خلاف بين الغاصب والمغصوب منه في تحديد ما هو الشيء التالف جنس او وقع الخلاف في كم مقدار الشيء التالف

انا والله انت غصبت بالمية عشرين مثلا كجينز. انا ادعي انك غصبت مني شعير انت كغاصب تقول لا اللي انا غصبته منك قمح هنا اختلفنا في جنس المغصوب ممكن نختلف في قدره

انا غصبت من انت غصبت مني عشرين صاع الغاصب بقول لي انا عشرة غصبت منك او صفته انا غصبت منك زات السنة هذه. انت غصبت مني عفوزات السنة هذه انت تقول لا ترى انا غصبت منك زيت قديم

صفة او زيت منطقة معينة اختلفنا ما هي؟ اذا اعترف المغصوب القول قول من هنا قالوا في تحديد الجنس التالف وقدره وصفته القول قول الغاصب وليس يشهد قول الغاصب يعني مين المطالب بالبينة؟

المغصوب منه والغاصب مطالب باليمين فقط لماذا هنا رجحنا كفة الغصب؟ لان القاعدة في باب القضاء ان الغارم الاصل قوله اللي المطلوب منه هو اللي يدفع بس الغصب ثبت صح ثابت

بس احنا مختلفين في جنس المغصوبة. او مقداره او صفته ونقولون دائما الغارم يعني اللي المطلوب منه هو الذي يدفع فالقول قوله في تحديد الجنس والقدر والصفة هذه مش قاعدة فقط في الغصب. هذه هي قاعدة عامة. انه الشخص اللي المطلوب منه هو الذي سيدفع للطرف الاخر

ونعتبر قوله في تحديد الجنس الذي سيدفع منه او قدره او صفته. واما في الرد والعيب واما في رده وفي عيب قولو قول قولو ايش ربه تمام؟ قال وفي رده وعيب فيه فالقول قول ربه

تمام ايش يعني مسألة الرد واضحة ان الاصل انك ما رددته لي الان ثبت غصب انا اقول يا قاضي ما ارجع لي الشيء الذي غصبه هو الغاصب يقول لا ترى انا ارجعته لك. ارجعته لك

ثم تلف عندك الآن من المدعي ومن المدعى عليه؟ دائما المدعى عليه والمتمسك بالاصل ما هو الاصل؟ حتى انت تضبط المسائل في المدعي والمدعى عليه. المدعى عليه هو المتمسك بالاصل

مين الاصل؟ الاصل انك رددت الشيء الذي غصبته او لا؟ نعم الاصل انك لم ترده حتى تثبت انك رددته. يعني احنا الان اليقين انك غصبت والخلاف حرضت نحن اعادة حتى في الصلاة مش في الصلاة تبني على اليقين

الوضوء تبني على اليقين. ونبني على اليقين انها قصدت. هاي اتفقنا عليها هل ارجعت او لم ترجع هاي نقطة خلافنا الاصل انك لم ترجع حتى تثبت وفي رد الشيء المغصوب القول قول ربه شو يعني ربه؟

المقصود منه اللي هو المالك الحقيقي. قال وعيب فيه. ايش يعني وعيب فيه عند يعني الان لما نقول الاصل قول ربه ماذا سيكون هنا قضية العيب ايش اني وعي بنتي؟ عندي

انه مثلا وجد فيه عيب واختلفنا انه اصبح العيب اه عند الغاصب والمقصود منه. المقصود منه ماذا سيقول؟ اذا قال اذا قال حدث العيب عند الغاصب فالقول قوله انت هيك مشكلة راح يقول لك الغاصب انا غارم

على قاعدتك راح يكون لك الغاصب انا ايش ؟ غالي. انا غالب انت بدك تلقي ان العيب عندي المقصود منه بدون كمل كمل احسنت هذا هون. هاي المسألة ليه ليش مصلحة الغاصب ان يقول انني غصبتها متعيبة؟

منطقة العرس. حتى يخف عن الدفع فهمتوا الاغاني الغاصب سيقول اخذتها متعيبة والمقصود من سيقول ايش انتخبتها سليمة اختلفوا هل اخذها متعيبة ولا اخذها سليمة ما هو الاصل؟ انها معيبة ولا سليمة؟ سليمة. الاصل السلامة. انت غاصب انت عليك تثبت انك اخذتها معيبا

انا كمغصوب من اقول ان انت اخدتها مني سليمة. السيارة فش فيها مشكلة. اذا حدث عيب حدث عندك لكن انا اقول ان هيك اخدتها سليمة انت تقول انك اخذتها معيبة انت مطالب بالبينة

الاصل عدم العيب دائما بدك تكون في مهارتك الفقهية قادر ان تحدد ما هو الاصل الأشياء الاصل في الاشياء السلامة الاصل من ثبت في ذمته شيء انه لم يرده لما يصير عندك مهارة في تحديد الاصول بصير خلص سهل عليك ان تحدد من المطالب باليمين

ومن المطالب بالبينة؟ طيب احسنت ثم قال قال ومن بيده غصب او غيره وجهل ربه فله الصدقة به عنه بنية الضمان ويسقط اثم غصب. طب اذا شخص غصب شيئا وهذه

المهم اخواني اذا شخص غصب شيئا او ومثل هذه المسألة صور كثيرة انك اودعت شيئا وجهلت ربه او ضاع ربه ولم تستطع او مات ولم تستطع ان تصل الى ورثته

ممكن تصير معك اما انك تغصب شيء او تأخذ شيء بغير حق بعدين تندم بعدين في عمرك بعد هيك عشرين سنة والله شيخ انا ضحكت على واحد قبل عشرين سنة. عشرين دينار

والان مش عارف اوصل له لا بعرف ولا بعرف اراضيه ولا بعرف مين ورثته تمام فاذا انت غصبت منه مالا او احتلت عليه في مال او اخذت مالا منه بغير حق

او اودعك وديعة فقال او غيره لان قد تكون المسألة في غير سورة الغصب قد تكون واحد وضع عندي وديعة وغاب وقامت اخباره ما اعرف اين ذهب ولا من ورثته ولا اي شيء. اليس كذلك؟ احتمال

في هاي الحالة ماذا تفعل؟ يقولون ومن بيده غصب او غيره غيره يعني وديعته وجهل ربها ما عدت اعرف كيف اصل الى ربها او الى ورثته عندك حلين اما ان تتصدق به عنه بنية الضمان

اما انك تتصدق بهذا المال المغصوب او المودع عندك عن صاحبه بنية الضمان فله الصدقة به عنه بس بدك تعرف انه انت راح تتصدق بس عنية الضمان. ايش يعني بنية الضمان؟ يعني اذا جاء في يوم من الدهر

انا ضامن له هذا معنا بنية الضمان انه اذا جاء وبان في يوم من الدهر انني ضامن له الحل الاخر الحل الاخر تسلمون الحاكم او يسلمه للحاكم واحد يقول لك لا انا شيخ بنية الضمان

انا ما بدي ان اراد صدق عنه ثم اكتشف بعد سنة سنتين الرجال جايني ومبلغ الفين وانا مطلوب مني اضمن له اياه طبعا انت مطلوب تضمن له اياه في حال انه ما قبلش الصدقة

هو اذا قال لها خلص انا قبلت انك تصدقت يعني جزاك الله خير خلص خلصنا. بس اذا هو ما قبل قال لك لأ بدي اياك تضمن لي اياه. انا بدك تضمنه

ممكن شخص يخاف مسلك الصدقة يقول لك خليني في الطريق السليم تسلم الجهات القضائية هم بيدبروا انفسهم مع هذا لمن يبحث عن السلامة تمام؟ بس اذا كانت الجهات القضائية تبلع

بدك تنتبه في مشكلة هنا اصبح في مشكلة بالتالي يا انك بتحافظ عليه عندك حتى يأتي صاحبه يا بتتصدق فيه يا عم وربنا عز وجل ان شاء الله يكتب لك الاجر واذا جاء الله يعوضك تضمن لي اياه. تمام؟ لكن هو مذهبيا قالوا اما ان يعني يتصدق به عنه

بنية الضمان واما انه ماذا واما ان يسلمه للحاكم قال ويسقط اثم الغصب يحاول انك تصدقت به عنه او سلمت للحاكم خلاص آآ يسقط اثم الغص لانه الان ما عدت انت غاصبا

لانك انت الان بدك تتخلص من موضوع الغصب اذا كانت القضية قضية غصب انت الان غازب شيء او ماخده بغير حق وشاعر بالاثم انا متأثر بدي افتك يا شيخ من هذا الحرام

وانا اجهل ربه تفتك من الحرام لانه الحرامي شغال ممكن سنين الحرام شغال والاثم مستمر. فانت بدك تفتك من هذا الاثم تريد تتخلص من هذا الاثم وانت اذا الان تعرف ربه عليك ان ترجعه الى ربها والى ورثته. لكن اذا جهلت ربه

و بدك تخلص من اثم الغصب. فلك خيار الصدقة ولك خيار التسليم للجهات القضائية طيب نعم هذا في النهاية ياخذ الان في مشكلة يعني الان هو ممكن يرجع يعرفها يعني في النهاية بده يعرف يعني انت اذا قصرت في التعريف

بترجع بتعرف نعم؟ لا يوجد متذكر الان خلاص اصبحت اصبحت معتديا نعم فاذا اصبحت معتديا نعم اذا اصبحت يعني لم تقم بالتعريف المطلوب منك فانت ضامن مطلقا هنا وبالتالي بدك واثم

وبالتالي اذا بدك تخرج من اثم هذه العملية اما ان تتصدق به عنه واما ان تسلمها للجهات القضائية ماشي ثم قال خلني اسأل بعدي نعم. قال ومن اتلف ولو سهوا محترما ضمينه

ومن اتلف ولو سهوا محترما اذا انت بتتلف واحد محترم عليك ان تضمنه. هنا يعني مسألة مهمة ذكرها الشيخ احمد كضوابط عامة في قضية الاتلاف عموما. هيدي لانه الاتلاف هاي قاعدة عامة مش متعلقة في باب الغصب

قواعد الاتلاف. متى يضمن الانسان شيئا اتلفه متى يضمن الانسان شيئا اتلفه اولا ان يكون المتلف مالا شرعيا مالا شرعيا. اذا كان ليس مالا في الشريعة قد يكون نار في عند الناس

لكن في الشريعة مش ماء زي الخمر ان يكون مالا في الشرع اثنين ان يكون محترما فمال الحربي اذا انت اتلفته ممكن يكون له قيمة شرعية دهب فضة لكنه غير محترم. ليه

لانه مال لحربي ممتاز فقالوا اذا لابد ان يكون مالا شرعا. اثنين ان يكون محترما هذا المال. فاذا كان مال حربي فهذا مال غير محترم فاذا اتلفته لا اضمن. طيب

لذلك لما قلنا في الدرس الماضي عن موضوع الجلد الميتة اذا غصبته اذا غصبته فتلف. هل تضمنه الجلد الميتة الكلب الكلب الذي يقتنع اه خمر الذمي لماذا؟ اذا كان في منزل

لماذا؟ اذا ليس مالا شرعا الكلب الذي يقتنى ليس مالا شرعا والجلد الميت ليس معنى شرعا وان كان يصح الانتفاع به في اليابسات وخبر الذمة المحترمة ليست مالا شرعا تمام فلابد اولا حتى اثبت الضمان عليك في ذمتك ان يكون الذي اتلفته مالا

الشريعة طب شو تعريف المال الشرعي يا مشعل؟ ما يباع ذكرناه في اول باب ما يباح نفعه مطلقا من دون حاجة ولا ضرورة هذا تعريف المال الشريعة الاسلامية. طيب كما قلنا الشرط الثاني ان يكون محترما

آآ ثالثا ان يكون المتلف ممن يضمن مثله وهذه اخرجنا بها المسألة اذا بتذكر مرت معنا في باب الحجر اذا انت سلمت مالك الى محجور عليه لنفسه. لصغير او مجنون او سفيه

تختلف في ايديهم. قلنا بضمنوا لأ لانه انت الذي دفعت المال اليهم صحيح فاذا ان يكون المتلف مثله يضمن لا يضمن المحجور عليه لحظه. وهو الصغير والمجنون والسفيه اذا انت قمت بدفع المال اليهم وانما يضمنون

اذا هم اجوا على مالك. اما اذا انت اعطيتهم المال تتحمل مسؤولية تقصيرك رابعا ان يكون المتلف ليس مكرها فاذا كان مكرها الذي يضمن هو المكره وليس المباشر المكره ان يكون المتلف ليس

مكرها حطيت عليك مسدس قلت لك اتلف هذا الشيء ولا بطخك اتلفته الذي يضمن حقيقة هنا مش المتلف المكره تمام طبعا تبقى مسألة اذا كان انت اتلفت بشر هنا يضمنان كليهما كلاهما يخص منه

لكن هاي نعم يصطفى مسألة القتل انه اذا انا اكرهتك على قتل شخص ما بصير تقتله اذا قتلتوا انت يقتص من المكنة والمكره هذه مسألة اتلاف الاشخاص لكن اتلاف الاعيان لا مش مشكلة لو اتلفت. يعني واحد قال لك بطخك ولا تتلف هذا لا

اتلفها في الشداعة تموت مشانها. و بنحمل القضية على مين ؟ على المكره. اذا هذه اربعة شروط لضمان المتلفات ان يكون مالا شرعا محترما والمتلف ممن يضمن مثله واخرجوا بهذا المحجور عليه لحظ انفسهم اذا سلموا المال

رابعا ان يكون باختياره وليس اكراها واضح؟ طيب قال وان ربط دابة الاتلاف لاعب ما اشترطنا ان يكون عمدا صح ما اشترطنا ان يكون حمدا شروط الارض ما فيش فيها لعب. انه انت بدك تضمن اللي اتلفته. اتلفته عمدا او سهوا. انت ضربت سيارة جارك. بالخطأ. بدك تضمن

تمام؟ وقعت شيء على سطح جارك. بدك تضمن ما دمت مباشرا او متسبب في حكم مباشر. طبعا هذه ستأتي تفاصيل هنا قاعدة نظرية الضمان اخواني في الشريعة نظرية مهمة اظن فتح الدارين عندك هون. فتح الدريني الف كتاب نظرية الضمان

يعني الضمان له فلسفة بالشريعة المذهب اه يضع فلسفته اه جميل تقرأ كتاب نظرية الضمان لفتح الدريني لانه بعطيك يعني تصور عام كيف بنيت نظرية الضمان في الشريعة الاسلامية؟ متى انا اعتبر مباشر؟ متى المتسبب يأخذ حكمي المباشر فيشترك معه في الضمان؟ لأ متى المتسبب لا يأخذ حكمه المباشر؟ فلا يشترك معه في الضمان. اه

يعني الها قواعد هاي نظرية الضمان في الشريعة الاسلامية. لما تقرأها كفكرة متكاملة تتنور اكثر. فلما تصير تدرس الفقه المذهبي انت فاهم فلسفة الموضوع مش فقط. والله مسألة باب الغصف في الضمان. مسألة باب الكذا. يعني انت الان بتوخذها كافكار متناثرة. النظريات هذه وهو علم معاصر يعني

النظريات بساعدك على انك تحكم الفكرة وتفهم فلسفة الموضوع. هذا مهم طيب لذلك مثلا هنا لاحظ ماذا قال في المسألة التي بعدها وان قال وان ربط دابة بطريق ضيق ضمن ما اتلفته مطلقا. وان كانت بيد راكب او قائد او سائق ضمن جناية مقدمها

ووطأها برجلها طيب وان ربط دابة مثلا شوف هذه المسألة كيف راح تختلف فيها في بعض الصور انت تعتبر متسبب وفي بعض الصور انت لا تعتبر متسبب بالتالي ما عليك ضمان

كل مذهب نظرته في هذه القضية. مثلا اذا انت ربطت دابة قديما وسيلة النقل كانت الدواب مش السيارات بالتالي كان المتصور انه الواحد ماسك له فرس او جمل ونزل يشتري له حبة بندورة من البياع. فحط الفرس او الجمل على الباب. وربطه او نسي يربطه

بالتالي هذا الذي كان يتصور عندهم. ويقول لك اذا ربطت دابة بطريق ضيق. الان هنا كلمة ضيق من الامور التي نوقش فيها ابن بلبان آآ لان المذهب عندنا ان الامر ليس متعلقا بالطريق الضيق

كما ذكر في الاقناع والمنتهى بل سواء كان الطريق ضيق او واسع الحكم واحد فهنا قالوا وقعت منه مخالفة للمذهب المعتمد في هذا القيد طبعا ما ذكره هي رواية اخرى في المذهب

مش انه يعني يعني مش انه هو يخطئ لا ويذكر رواية اخرى. ليست هي المعتمدة المعتمد كما في الاقناع والمنتهى انه ان ربط دابة بطريق سواء كان ضيقا او واسعا

ضمن ما اتلفته الدابة ايش؟ مطلقا مطلقا ما معنى الاطلاق هنا؟ قالوا سواء كانت يده عليها يعني هو واقف بجنبها او كان دخل يشتري البضاعة من السوق او ماذا؟ وتاركها. ولا يعرف ماذا تفعل

في كلا الحالتين انت ضامن تمام في كلا الحالتين انت ضامن باعتبار ان هذا طريق والناس تذهب فيه وتأتي انت الاصل بتحفظ اذا شاف انه هذا الطريق الناس تطرقه. الاصل ما تربطه الدابة فيه

تشوف لك مكان بعيد عن الناس تضع الدابة في المكان الذي ليس في الطريق العام الذي يرتاده الناس. فاذا انت ربطت دابة في طريق ضيق او واسع انت مسئول عن الدابة

ماذا ستجني رفصة تفرج لها سيارة جارك؟ ضربة فذيلها واحد على وجهي فالقته. فانجرح. اه ايش عملت الدابة كسرت شيئا للبقالة تقدم التحرك في طريق بدك تتحمل مسؤولية الدابة. سواء كنت انت معها

او كنت غائبا عنها ذهبت لقضاء حاجة من حوائجك ثم قال وان كانت بيد راكب اذا كانت الدابة مش مربوطة لأ بتمشي والراكب فوقها او قائد لها القائد هو الذي يمشي امام الدابة

او سائق لها وهو الذي يمشي خلف الدابة الذين يسوقون الابل بكونوا خلفه. والذين يقودونها يكونون امامها تعرف الفرق في اللغة حتى بين قائد الابل وسائق الابل قائد الابن مشي امامها. سائق الابل يمشي خلفه

اذا اذا كانت الدابة التي تمشي انت راكب عليها او قائد لها او سائق لها ما الذي ستضمن في هذه الحالة؟ متى تعتبر هنا انت متسبب يعني في الحالة الماضية

مجرد ربطك دابتك في طريق الناس يجعلك متسبب. خلص وبدك تضمن مجرد ربطك الدابة يعتبر ايش تصبب عند الحنابلة طب في حالة لأ الدابة ماشية وهذي شوفوا على حوادث السيارات اليوم خلينا نطبقها

انت راكب السيارة ممتاز ماذا تضمن من جناية سيارتك؟ قد ضمن جناية مقدمها عشان هيك احنا في قانون السير اذا انت ضربت واحد من الخلف انت اللي بتضمنه صح؟ بقول لك اللي بضمن هو ايه

السائق الخلفي اللي السيارة الخلفية ليش؟ لانه بقول لك انت بدك تسيطر عسيارتك من الامام. ما انت شايفها من امام فهكذا يقول من ركب دابة انت عم بتسوقها انت او راكبها. الاصل شايف امامها

فاذا جنت شيئا بمقدمها بفمها اتلفت شيئا هضمت شيئا. الاصل انه انت ماسك الزمام مش بكون ماسك زمامها. فاذا اتلفت شيئا بفمها معناتها انت متسبب لانك لم تسيطر عليها تماما. هكذا قال الحنابلة

وكذلك وطأها برجلها لانه انت اللي عم تتحكم في مشيها اذا وطئت برجلها اه بالخطأ طفلا صارضيعا او موجود على جانب الشارع انت برضه ضامن. لانه انت اصلا تتحكم وين تضع رجلها الدابة ؟

كذلك بسيارتك. اذا سيارتك طلعت تطب ولا هي طلعت على سحارة ولا طلعت انت بتتحكم بالعجال يعني. كيف طلعت على صحارى او على رجل فاتح له بسطة على الطريق ولا لقاك عنده. في هاي الحالة انت المسؤول عن اعجاز

السيارة ماذا ستضع السيارة وهذا منطقي قالوا بخلاف ما لو تحركت حركة برجلها مش واطي برجليها. قالوا لو رفصت برجلها او بدينها في هذه الحالة انت غير مسؤول. ليه لانه شوف هذا صعب في السيارات يصير طبعا هذا في الحيوانات. هسا في حركات لا ارادية بتصدر من الحيوانات انا ما بقدر اتحكم فيها

انت ما عليك مسؤولية. يعني واحد اجا من ورا فرسك. بتعرف الفرس برفس اجا واحد من ورا الفرس الفرس ملولح ذيل ولا هو ضارب الطفل ورامي انا ما بقدرش اتحكم بذيله

او مثلا الدابة وهي ماشية يعني عملت لها حركة ما وطأت دخل وضربت برجلها هكذا ذات اليمين هي لحالها عفوية ضربت برجلها ذات اليمين او ذات الشمال ما بضمن انا بضمن اين تضع رجلها

الذي تطأه برجلها لان انا مسئول لكن وهي ماشية فجأة عملت لها ضربة يمين برجلها او ضربة شمال يعني في النهاية هذا كائن حي له ارادات ولذلك جاء في الحديث

العجماء جبار يعني العجماء الجوار العجماء يعني الدابة ما تضربه برجلها وما تتلفه جوبار يعني هدر. هدر يعني ما احد يضمنه لانه هذا كائن حي له ضربات عشوائية فما ترفس بذيلها ما تضربه برجلها هدر. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام العجماء

جوار وفي رواية جرحها اية نص اخر جرحها جبار لكن بدك تفهم لاحظ انه هذا الكلام وهيك دايما اخواني الفقه الاسلامي. يعني انا ما اريده ان الاخوة ليس فقط نحفظ الكتاب. لأ بدنا الوعي

العجماء جبار اذا هذي مش على اطلاقها عند الحنابلة. هذا الحديث مخصوص صح بيجي واحد بقول لك اه احنا جماعة فخ الدليل خلص معناتها اشي بتعمله الدابة هدر. لا يا عمي في تفصيل

العجماوي جوبار في الحركات التي انت لا تسيطر عليها ولست مسؤول عنها. اما ما تجنيه بمقدمها وتطاول رجلها من جبار اذا لاحظوا حتى عموم احاديث النبي عليه الصلاة يخصص باحاديث اخر او اثار صحابة او حتى المصلحة او ما يقتضيه المصلحة

الشرعية والمقصد الشرعي هذي فلسفة يا اخواني انه انا كيف اخصص النص العام بالمصلحة المرسلة اخدنا المصلحة موصل. وكيف اخصصه باثر صحابي انه نشوف الصحابة يا اخي لأ تضمنوا ما تجنيه الدابة بفمها. فمنعرف انه حديث العجماء وجبارة

هذا مخصص وليس على عمومه كما يفهم البعض. هذه قضية تحتاج منك الى جهد كبير في تتبع الاثار الصحابة وتتبع اجتهادات العلماء وهذا مهم جدا يفهم الانسان وجود العلماء نعم

ممكن يكون والله شوف شيخ لا يعني هذه حركات مبنية على يعني برضه انه بدك تكوني متأكد اه متوثق انك اغلقت الباب الخلفي باحكام واحيانا ممكن يكون المشكلة منك. يعني انت مش مسكر الباب الخلفي للبيك اب

فتح يعني مش على اطلاقها تحتاج الى تفصيل هذه. تيجي لجنة تثبت انه انت الباب الخلفي الرمل او الاسمنت انت لازم تغلقه فنزوله هو نتيجة عدم اغلاق المحكم العقول هنا انت مش راح تضمن راح تضمن

لكن انت ممكن نفهم كلامك انه اذا كان مغلق باحكام تماما الباب الخلفي. واجت لجنة خرجت واثبتت انه كان مغلق باحكام لكن اه خلص في هيكا قدر سماوي يعني لا يعلم

انه فتح تمام مثل هذه الناقلة اللي وقعت في مكة تذكره قبل سنوات وقعت داخل الكعبة وقتلت اناس الان والله اذا ثبت انه الرجل محكمها ومتقن تثبيتها وانما ريح عاتية غير متوقعة خارج الاقدار

جاءت فضربتها نعم هذه لا يضمنها صاحبها. يقول لك يعني انا في النهاية لكن ثبت انه لا في نوع من الاهمال وعدم تثبيتها بالشكل القانوني الضابط الامن بالتالي لما جاءت الريح جاءت على شيء غير متقن من لا ساعتها بده يضمن. فهنا بنيجي بقول لك نظرية الضمان اللي هو ما مدى التسبب؟ هون بدي احكي ما مدى التسبب

من هذا الشخص حتى اقول انه اضمنه ولا ما اضمنه في بعض الامور تبقى تحتاج الى لجان تضبطها نحتاج الى لجان تضبط لانه التسبب جانب منه عرفي كل صنعاء الها قوانينها في الاحكام والامان

وبالتالي العرف هو الذي سيحدد. وقس عليها المصاعد وقس عليها كثير من الاشياء اللي بدك تتأكد من المعايير الامان والسلام فيها. تفضل في قانون السير انه الذي يضمن دائما الذي يضرب بالمقدمة. نعم. اه بشخص الاشكال انه احيانا الذي في الامامي يقف موقوف مفاجئ. لك كلامك صايم

انا اعرف حتى لو مسافرنا لا لا بس هي فكرة انه ظلم فيها. اه. احيانا بتثبت الكاميرا انه داك هو رجع بشكل مفاجئ يعني انا عامل مسافة امان. وذاك رجع نقلة عام تعرف اساتذة. رجع فجأة وقال له خابط هيك. طب انا في النهاية انا واقف انت ليش يعني

ما نظرت في المراي. التقصير منك هيك في القانون عندنا في السير طب اذا انا مثلا في قانون السير عندنا اذا انا بسير وتارك مساحة امان وذاك وقف بشكل مذهل مفاجئ

نصف سرعة مية وخمسين متر. اه. مستلمك. مستحيل. خلص اذا يعني انا ما ادري الشيخ شكله بدافع عنك. شو بقبضوك شيخ شو وخلص انا قلت لك ممتاز اذا في شيء يضبط ذلك وانه لو في مسافة امان صحيحة انت ملتزم فيها مهما وقف اللي امامك انت تستطيع تحكم امورك

اذا فش اضاءة بالضابط. يعني هذا يرجع فينا هذي الخبرة في المجال. تفضل. نعم. اول اذا ربطوا اذا اوقف سيارته بالطريق واسع وظل متواسع السيارة ما تتحرك ما تتحرك من نفسك. احسنت. ضمن ما اكلك مطلقا. نعم هذي اقرب امثلة للدابة. تتحرك في الطريق وتروح وتمشي وترفص

بالتالي انت كيف توقفها في طريق عام؟ الان السيارة برجع بقول لك احنا الان كلها عبارة عن اجتهادات تفكير هيكا. تخريج عن مذهب معاصر وجود سيارة في الطريق العام. كيف بدها تتلف؟ ممكن بحالة واحدة. نعم

كان في مشكلة اه. وسيولة او محكمة رفع الكامل ممكن يعني قضية انه سيارة ما انت وقفتها في طريق عام وما احكمت رفع الكوابح بريكات وفعلا ارتقت ونزلت قلت لك هونا حتى احنا نضع باب جامع

اذا ثبت التسبب اذا ثبت التصبغ احنا نخرج لجنة هي التي ستثبت لنا انه انت متسبب انت متسبب. اما الدابة ايش مشكلتها؟ ما هي مجرد ربطة في الطريق العام مشكلة

بمجرد ربطة. اه. في الطريق العام هاي دابة. بتتحرك. هذي مش انسان اه مش عفوا مش جمال مش صخرة ثابتة في مكانها وانتهت. كالسيارات. طيب لا خلها خلها بعد خلها بعدين بس حتى نمشي على باب الشفاعة الله يرضى عليك كمل

باب الشفاء نعم اه نبدأ بالتعريف الشفعة ايها الكرام. طبعا الشفعة اصوام واحد من الشفاء والشفع ما هو ضد الفرق الوتر شنو سماها؟ والشفعي فالشفع هو الزوجي الان ما معناها شرعا

الشفعة ايضا ليست عقد هي حق من الحقوق حق من الحقوق لذلك هو يسمى ايش؟ حق الشفعة. اليس كذلك اه كما ان احياء المواد سيأتي معنا هو مش عقد هو حق من الحقوق

تعريفها استحقاق الشريك انتزاع نصيب شريكه ممن انتقل اليه بعوض مالي ان كان مثله في الدين او دونه ان كان مثله في الدين او دونه ديانة. راح نيجي نشرح التعريف

اذا شو صورة الشفعة؟ والشيخ عمر اشترينا ارض مع بعض لكن ما فرزناها انه هاي المنطقة الو هاي المنطقة الك الشيوع في نسبة مئوية معروفة. انا الي النصف انتقل لك النصف. انا الي الثلث. انت الكثير. هناك نسبة معلومة لكن العين التي

من هذه الارض مجهولة وهذا معناه فعلا المشاع ان تكون النسبة معلومة لكن العين التي لك انت بالضبط مجهولة انا الي ربع من هذا المكان الى نصف من هذا المكان. الي سدس من هذا المكان. لكن وين السدس بالضبط

ما تمش تعيينه النصيب معلوم كنسبة ولكنه كعين ما زال مجهولا لانه لم يتم الفرز. اذا انا والشيخ عمر اشترينا ارض مع بعضنا البعض على وجه الشيوع بعد سنتين الشيخ عمر قرر يبيع نصيبه

لمشعل ولم يخبرني ولم يخبرني هذا فجأة ولا بلاقي مشعل جاي عالارض بقول له حياك الله يا شيخ مشعل شو بتسوي قاعد يعني ما بتعرفش انا اشتريت الارض من شريكك

هلأ ما خبرنا شريكي انه باع نصيبه الارض صارت اه صرنا انا واياك شركاء اقول لا انا في النهاية ما بدي انا اشتريت مع امرا عاساس انه اكون انا واياك شركاء يا عمر

ربما انا لا ارتضي الشراكة مع مشعل. على خيرك وبركتك يعني. بس الفكرة. يعني صحيح قد لا ارتضي الشراكة مع شخص اخر. لماذا تجبرني يا عمر ان ادخل شريك مع شخص ممكن هو عنده مشاكل مشكلجي من ناس يعني اسباب كثيرة قد لا تجعلني. افضل الشراكة مع مشعل. فهنا الشريعة تحترم

خصوصيتك هذي من جمالية الاسلام تحترم خصوصيتك تقول ما دام عمر لم يخبرك فلك حق ان تذهب الى مشعل ستطالب بالارض على ان تدفع لمشعل الان علاقتي مع مشعل مثل الثمن

الذي دفعه مشعل لعمر. يعني يقول له مشعل تعال. عمر كم باعك السيارة؟ عفوا الارض او نصيبه من الارض. قال والله باعني اياها بخمسمية الف الان الشريعة عملت توازن هنا

تكون احنا بنعطيك حق انك توخذ النصيب من مشعل جبرا عنه لكن بدك تدفع لمشعل نفس المبلغ اللي دفعه مشعل العمر ما الك انك تقول له ايش ؟ انا معيش خمسمية الف خلص بعطيك ميتين وخمسين ودبر حالك. لا ما بطلع لك

ما دام مشعل اخد نصيب عمر بخمسمية انا جبرا عن مشعل وعن عمر بقدر اخد هذا النصيب لكن علي ان ادفع لمشعل نفس الثمن الذي دفعه مشعل لعمر عاد الا اذا مشعل اتنازل يعني اذا مشعل قال لا خلص ادفع لي اربعمية

هذا اخلاقه لكن انا ابتداء ملزم بايش ؟ بان ادفع له نفس الثمن الذي دفعه لعمر وهذا الحق عند الحنابلة يثبت لمن اذا كان المشتري اللي هو مشعل مثلي في الدين

او ادون اشي يعني متلي في الدين. الان انا مسلم الحمد لله ومش عالمسلم. يثبت حق الشفعة ممتاز انا مسلم والمشتري والمشتري كافر المشتري من عمر ما كان مشعل. كان شخص كافر

يثبت لي حقي الشفعة وبالعكس اذا كان شريك عمر كافر والمشتري مسلم هنا اصبح المطالب بحق الشفعة اقل دينا ممن اشترى ولا يثبت حق الشفاعة الفكرة اذا حق الشفعة مبني على ان يكون

المطالب بالشفعة دينه كدين المشتري او اعلى منه المطالب بالشفعة دينه كدين المشتري او اعلى طب اذا الاثنين كفار يعني الشريك والمشتري خلاص نعم؟ والله انا شوف يعني ما وقفت يعني في حاشية الاقناع والمنتهى ما وقفت على تفصيل دقيق هنا انه يهودي او نصراني او ذمي اه اه

كتابي او غيره ممكن نرجع فيها الى تفاصيل ان احد ذكر ذلك الحواشي. لكنهم قالوا ان يكون مثله او دونه. وقالوا فالكافر يأخذ من الكافر تمام لكن هل في تفصيل في داخل الكافر هنا اذا كان كتابي او غير كتابي انا ما وقفت على شيء من ذلك لكن يمكن البحث في هذه المسألة

تفضل احد المنافسة اسلام لكن هنا يا اخواني حق الشفعة بعد الان فهمنا صورة حق الشفعة حق الشوفعة له شرط اساسي ان يكون عمر لما تخلى عن نصيبه لمشعل انتقلت الى مشعل بعوض مالي

اما اذا كان الشريكي وهبها لمشعل هبة او كان مش لمشعل الشريكي تزوج فتاة والفتاوى بدها مهر هذا الاصمعي نصيبي من هاي الارض مهرك فانتقل لها مش بعوض ما لي انتقل لها بزواج

صداق فيه زواج باختصار اذا انتقل باي طريقة غير العوض المالي ما في حق الشفع يسقط حق الشفعة انا ما بقدر اطالب اه المرة اللي تزوجها الشيخ عمر انا والله اعطيني نصيبك حق الشفعة. واللي بتقول لك انا اخدتها مش بحق مالي. يعني انا ما دفعتش يعني انه الان احنا في من اخوة ليش الفكرة بدك تفهمها فهم

لانه انا الان لما بدي اجري مشعل شو بدي اجي اعمل؟ روح. بدي اعطيه نفس المبلغ اللي دفعه مشعل لعمر طب الزوج الان هي ما دفعتش اشي. هي دفعت جسدها

صح هي اعطته حقي المتعة مقابل انها اخدت الارض شو بدي اعطيها انا؟ او الهبة عمر اعطاها لمشعل هبة فلما اجي اخد المشعل يلا بدي اخد حقي الشفعة ايش بدي ادفع له؟ مهو اصلا ما دفعش اشي

هي فكرتها انه تكون الارض انتقلت بحق مالي وحتى انا استطيع ان اخذ مش تشوف عقلي وادفع للمشتري نفس الحق المالي اللي نفس المبلغ المالي اللي دفعه هو لشريكي. لذلك قال اقرأ

قال رحمه الله وتثبت الشفعة فورا لمسلم تام الملك في حصة شريكه المنتقلة لغيره بعوض ما لي بما استقر عليه العقد بسم الله تثبت الشفعة طبعا هنا يعني هو ذكر الشروط بشكل عشوائي مش بكامل الاتقان. قال اولا تثبت الشفعة فورا

فورا الشفعة يا اخواني على الفورية. هذي اول قضية فيها اذا عرف الشريك ان شريكه باع نصيبه بمجرد ما وصلتني المعلومة بمجرد ما وصلتني المعلومة بطريق صحيح لازم اطالب بالشفاء

اذا تأخرت بدون عذر يسقط حقي يعني انا الان وصلني خبر انه عمر باع نصيب ولا مشعل. الان الان وصلني مباشرة بدي ارفع سلام عليكم مشعل انا بدي اطالب بحق الشفاء

هو حق فوري اذا تراخيت فيه اذا تراخيت في المطالبة بدون عذر سقط حقك طب كم مدة التراخي هنا؟ حقيقة عرفية يعني ما وجدت انه اربعة وعشرين ساعة اثنين وسبعين ساعة ما حدا ذكر شي. وانما ما يعتبر في العرس نوع من ايش؟ انه نوع تراخي

ما يعتبر عرفيا تراخيا في هاي الحالة ويشطب حقك في الشوفة. لذلك قال وتثبت الشفعة فورا طيب اما اذا لم يكن بلاغه الخبر كان مسافر في اوروبا رجع على عمان لقى شريكه بايع نصيبه وانتهى القضية

من متى بايع من قبل سنتين يثبت لي حقي الشفعة. لانه انا ما عندي علم. انا ما عندي علم اصلا فاذا تثبت الشفعة فورا فهو حق فوري يجب ان تطالب به بعد ان تعلم بحصوله فورا

ولا يصح لك ان تؤخره. طيب لمسلم اه طبعا هنا يعني كلمة لمسلم يعني مشكلة في اعتقادي لانه هي يعني هنا احمد الشيخ احمد كيف شرحها اما الشريك الكافر فلا شفعة له على المشتري اذا كان المشتري مسلما

صح لان حنا كما قلنا. اذا كان اللي بطالب بالشفعة ادنى دينا من المشتري ما بطلعلوش. طب اذا كان المشتري كافرا يطلع له اذا كافر يعني كافر بكافر. كافر بكافر

نطلع لهم بس بقي علينا. ننظر هل فرقوا في دين كفار بس عموما كافر مع كافر خلينا نقول ذبني مع ذمة بطلع لهم بالتالي يعني كلمة لمسلم ما اعتقدش انها عبارة دقيقة هنا

لا اعتقد انها عبارة دقيقة لان كانها توهمك ان الشفعة هي حق فقط لمين مسلم. باي في الشراكة المسلم لكن عبارته في المنتهى وفي الاقناع انها تثبت للشريكين اذا كان مثله او دونه. هيك قالوا

ما قالوا مسلم بشرط ان يكون مثله او دونه سقول مثله معناته انه اذا كان كافر بكافر مش مشكلة تمام؟ فلذلك كلمة لمسلم هذه بنقول اذا كان المشتري مسلما نعم يشترط ان يكون صاحب الحق

مسلمة نقول هذه فقط في هاي الحالة. اما اذا كان المشتري كافرا هنا لا يشترط ان يكون المطالب بالشفعة. مسلما فهذا كبرت لمسلم هي شرط في صورة فقط وليس في كل الصور

طبعا تام الملك يعني ملكه مستقر على الارض. ان يكون تام الملك يعني ملكه مستقر على نصيبه يعني على الثلث او الربع طيب في حصة شريكه المنتقلة لغيره اذا تثبت الشفعة على وجه الفور يجب ان تطالب بها

اه في حصة شريكك اللي انت قلت لغيرك انتقلت الي انتقلت لغيري بعوض مالي لان اذا انتقرت لي الى غيري بدون عوض مالي كما قلنا بهبة او صداق في زواج

هنا ليس لي حق الشفعة. صح؟ فكلمة بعوض ما لي اخرج به اذا انتقلت الحصة الى غيري بغير عوض ما لي بهما او صداق في زواج وما شابه ذلك. طيب

او وقف احسنت ممكن واحد وقف ممكن بارث كل هذه صور بما استقر عليه العقد يعني انت تطالب بان تدفع للمشتري الثمن الذي دفعه المشتري لشريكك. دفع خمسمائة الف انا مطالب ادفع لي المشتري خمسمائة الف وهكذا

ثم قال وشرط قال وشرط تقدم ملك شفيع. هذا شرط اخر يعني احنا كما قلنا تثبت الشفعة فورا اشتراط الفورية ولمسلم اذا كان المشتري مسلما هذا الشرط الثاني اذا بدك تخلي لمسلم امن ملك

ملكه مستقر الشرط الثالث في حصة شريكه المنتقلة الى غيره بعوض مالي هذا الشرط هو ان يكون انتقال النصيب بعوض ما لي. نستطيع ان نقول الشرط الثالث هو ايش؟ ان يكون انتقالها بعوض

ما لي وليس بهبة او صداقة الشرط الرابع بما استقر عليه العقد انه انت حتى يجب ان تدفع للمشتري ما استقر عليه العقد الشرط الخامس كما يعني اعتقد انه يحتاج ابن بلدان اعادة ترتيب الاوراق هنا. حتى يكون الكلام اكثر تنسيق. انا المهم انا بعتقد هذا شرط خامس. ممكن نرقمه

وشرط تقدم ملك شفيع انه انا لازم يكون ملكي متقدم على ملك المشتري يجب ان يكون ملكي متقدم على ملك المشتري فمثلا لو عمر عمر الارض كلها لاله فباع نصها لالي مباشرة في نفس الوقت. باع نصفها لالي

ونصف المشعل في نفس الوقت عامل عقدين هيك وقعهم خلص هذا مسجد الشيخ ابراهيم وهذا مسجد الشيخ مشعل نفس الوقت هل يحق لي اقول لا يا شيخ عمر انا بدي حق الشفعة من مشعل

لا ليه لان عوق القطعة كلها لعمر ولما ملكني وملكني وملك مشعل في نفس اللحظة تمام وقع عقدين في نفس الوقت فملكي لنصيبي ليس متقدما على ملك مشعل احنا ومشعل

كل واحد اخذ نصه في نفس الوقت ملكي للنصف ليس متقدما على ملك مشعل. فهنا ليس لي حق ان اطاردك بالشفعة متى يحق لي ويثبت لي حق الشفعاء؟ اذا كان ملكي مع عمر

متقدم على ملك مشعل وتدخله في المشهد. اما اذا انا ومشعل دخلنا في نفس الوقت في نفس اللحظة مشعل اخد نصفها وانا اخدت نصفها. انا ما بطلع لي اقول لعمر لا انا بديش مشعل

وانا بدي حق الشفعة منه بيقول لك انت ملكك لم يتقدم على ملك مشعل حقيقة ظاهر الاطلاق الاقتران اما اذا تقدم بقليل انا ثبت لي الشراكة بخمس دقائق. نعم. انتهت

انتهت اه طبعا انتهت. ليه حق الشفعة؟ لاني انا بخمس دقائق بتفرق كثير امور انا بدي اخذ من عمر انا والله على اساس انه عمر بعد خمس دقائق الاقي واحد جديد

حقي. طيب اقرأ. الشرط السادس. قال وكون شخص مشاع من ارض تجب قسمتها. هذا ممكن تخليه كله شرط واحد صار رزق وتخليه يساوي سابع وان يكون المشاع بالتالي اذا كان الارض مفروزة

اذا كانت مفروزة الارض والفرز يلغي المشاعر دائما يحفظ الفرز يلغي المشاع خلص الفرز يعني تم تحديد نصيبي بالعين. انه انا الي المنطقة اللي عاليمين انتهت ما عادت مشاع فاذا كان الشخص الشخص هو النصيبك من الارض

اذا كان شخصك يعني نصيبك من الارض مفروزا وانت الك الجهة اليمين وعمر الى الجهاز الشمال وعمر ذهب باع الجهة الشمال لمشعل قالوا هنا ليس لك ان تطالب بالشفعة وتحط سياج

بينتهي امرك ليه؟ لان النبي عليه الحديث ورد قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم مفهوم المخالفة ان ما قسم وفرز انتهى حق الشفعة فيه

ولذلك في الشقق السكنية ما في شي اصلا عند الحنابلة آآ شفعة. لجهتين لانها مش منشاع ولانها مش ارض هاي قضية فتح باب الاستطراف وغيرها. اما قضية انه مثلا انا مالك شقة

في عمارة وجاري الاقبالي ما لك شقة في عمارة. انا وعمر اجينا لعمارة انا اخد الشقة اللي عاليمين وانت بتوخد الشقة اللي عالشمال. بنشكر قبال بعض. جيران منعرف بعض وبنرتاح

انا اشتريت الشقة على اليمين هو اشترى الشقة الجبالي بعد شهر شهرين طب لعمر بايع الشقة. بعد ما انا شريتها و زبطت اموري. وخلص راكن انه جنبي جار لطيف حبيب

ولا الشيخ عمر ايش اه بايعها لواحد ثاني الان هل باجب اقول لا يا شيخ عمر انا شريت الشقة عاساس انت تكون ساكن قبالة ليش بعت انا شخص ثاني؟ بدي حق الشفعة

باجي على المشتري تقولوا يلا بدي اشتري منك الشقة جبرا عندك. لأ بتطلع بطلعلكش. لانه هاي اولا مش ارض وعايزات انه اصلا الشفع عنا فقط في الاراضي. وثانيا اصلا مفروزة

هي اصلا مفروزة يعني انتهت للقضية نعم نعم نعم. بس مفروزة شيخ هي. لك ما كانت مفروزة شخص شريكان في هاي العمارة العمارة كاملة كل شهر ونص يعني انت قصدك ملكت العمارة

مع عرضها اول خمس طوابق وانت ضمنيا في العرف اذا انت ملكت العمارة ومرقت الارض صح هاي راح تيجي معانا اذا كان على الارض بناء لانه انت فعليا انت انت فعليا لما تشتري عمارة. انت دفعت قيمة الارض

بما عليها نعم يثبت فيها اذا كنا ستأتي معنا. طيب فاذا قال وكون شخص مشاعا من ارض هاي كلمة ارض يا بتخليها شرط. برجع لك. يعني يا بتخليها مع هذا الشرط

انه احنا الحنابلة عندنا لا تثبت الشفعة الا في الاراضي اي شركة مشاعية لا تثبت فيها الشفعة الا الاراضي. انا واياك شركاء مشاع في سيارة انا واياك شركاء مشافي تليفون. انا واياك شركاء مشاع في شجرة

انا واياك شركاء من شعبي ثمار. انا واياك شركاء مشاع في اي شيء يخطر في بالك كل هذا لا يثبت فيه حق الشفعة لا يثبت الا في الاراضي لا يثبت الا في

الاراضي لازم تكون ارض. تمام الحديث ثم اعتمدوا على حديث في في ربع الربع قالوا هي الاراضي في روايات حديثة مختلفة عملت خلاف كبير بين الفقهاء في اين يثبت حق الشفعة بالضبط؟ الحنابل اعتمدوا انها رواية الارض

وان تكون مشاعا ممتاز نعم ما فيش يعني معلوم. انا في عندي قصة. اه قصدك الان انت بدك تستنبط. اهو الان لم ينص عليها الحديث تمام لم ينص عليها الحديث

عرفت لكن انت بدك تحاول هل القضية متعلقة ان الشركة في الاراضي اثقل من الشركة في غيرها العسر في هذا الموضوع يعني ان هي مساحة كبيرة للتفكير بس حتى يعني ما ادخل في موضوع الاستدلال نثبت المفهوم

كون شخص مشاع من في ارض تجب قسمتها هذا بتقدر تخليه شرط اخر ممكن تخليه مع اللمبة ايضا تمام؟ ما معنى تجب قسمتها؟ الان الاراضي والقسمة اصلا عموما على نوعين في باب القضاء

هناك قسمة اجبار وهناك قسمة تراضي. وهذا مش متعلق بالاراضي اي شيء انت داخل فيه مع شخص شركة مشاع اي شيء ارض ولا غيره انت داخل في مع شخص شركة على وجه الشيوع

في حال انت طلبت القسمة والفرز هناك احتمالان ان يكون الشيء يقبل القسمة بالعدل والسوية ولا فرق بين هذه المنطقة من وهذه المنطقة فهذا يقسمه القاضي او الفارس غصبا عن الجميع

يعني انا واياك اشترينا عشرين كيلو شعير على الشيوع انه نص الي ونصه الك انت طلبت القسمة. بدي افرز هنا وهو نفس الشعير ومن نفس البياع ومن نفس اشي اشتريناه. بالتالي جبرا عنك بدك تقبل القسمة

لانه فش فرق بين هاي العشرة كيلو وهاي العشرة كيلو هي نفس البياع نفس الجهة نفس المؤسسة ما راح يكون والله احسن من هاي. هذا نفس الكومة الكاملة فرزناها نفس الشيء اشترينا ارض

مستوية تماما تماما في صحراء مربع متساوي الاضلاع فش فيه لا اشي طالع ولا اشي نازل انا اجت قلت للقاضي انا بدي افرز اطلع القاضي عالارض فيها اي تباين بين جهة من جهتها. كف مستوية تماما

بجبرنا نقسمها. اذا كنا مثلا ياخذوا النص و نص بقسمها غصبا عني وعنك ليه ؟ لانه بقول لك فش فرق بينهم قسمين فاي شركة على وجه الشيوع في اي سلعة من السلع

لا يوجد اي تفاوت بين اجزاء هذه السلعة كانت ارض ولا هنا اذا طلب احد الشركاء بالفرز ورأى القاضي ان هذه العين تقبل الفرز دون ان يتضرر احد الاطراف تسمى قسمة اجبار

النوع الثاني ما يسمى قسم التراضي. قسمة التراضي وان تكون العين اللي انا واياك شركاء فيها على وجه الشيوع لا حقيقة في فرق بين اجزاءها في منطقة فيها احسن من منطقة ثانية

لمن اشترى ارض سهل وجبله فيها طلال وفيها او قالوا ارض الجهة اليمين فيها بير والجهة اللي سوافيش فيها بير او ارض الجهة اليمين على النهر والجهة الشمال مش على النار

هذي مشكلة بدك تفرزها ليه لانه في احد الاطراف راح يتضرر في حاجة نخصمها بالنص. في واحد راح يوخذه عجهة النهر. او اللي فيها بير وفي واحد ما راح يطلع له هاي الجهة

يضطر انه نخلي ذاك الشخص اللي طلع له القطعة الاحسن يعوض ماليا الشخص اللي طلعت له القطعة الادنى او المنطقة الادنى وهذي اسمها قسمة ايش تراضي انه هاي لا تقسم الا بايش ؟

بالتراضي بينهم. انه انت خلص منعمل بنزبط نقطع الارض. اه منقول اللي طلع له القسم الاعلى اه بده يدفع للي طالعين له القسم الادنى تعويض مقداره كذا وكذا. واذا ما رضيوا في النهاية القاضي ببيعها

كلياتها اذا خلص بدناش احنا بدنا نفض الشاراتي خلص مش راضيين بالتعويضات وكذا وفي هذا ما هي قسم التراضي عالقاضي وبقسم عليهم بحسب املاكم والله يعطيكم العافية يلا روحوا. طيب هاي اسمها قسمة تراضي. الان الشفعة تثبت في اي نوع من الاراضي

قسمتها قسمة اجبار ولا قسمتها قسمة تراضي؟ اللي قسمتها قسمة اجبار يعني الارض المستوية اللي ما بتفرقش فيها يمين او شمال اللي فش فيها منطقة مميزة ومنطقة مش مميزة نلاحظ ان هنا الحنابلة

ضيقوا حق الشفعة في صور محدودة جدا صارت للسعودية. انك انت تحكي في ارض فقط نشاع وهاي الارض لا فرق بين اجزائها بحيث لو طلب احد الشركاء الفرز يجب الفرز فيها بالاجبار لانه مستوية الاجنحة مستوية الاطراف

ما فيش فيها سهل ووادي او منطقة نهر ومنطقة مش فيها نار فهذا النوع من الاراضي هو الذي اذا كانت قسم التراضي ليس لك علاقة ليس لك حق الشوفان. تمام؟ لانه في النهاية بتروح عند القاضي وبتقول للقاضي

خلص يا منعمل قسم التراضي يا بتنباع وريحنا بتنباع وزع على الجميع على حسب حصصهم. وينتهي الموضوع. اذا هذه شروط الشفعة. ثم قال ويدخل قال ويدخل غراس واناء تبعا لا ثمرة وزرع

قال ويدخل غراس وبناء تبعا الان هذي بتجي القضية اللي تكلمت عنها يا عدنان اللي هي فكرة انه احنا الان رح نشتري ارض وعليها عمارة انت لما تشتري العمارة كاملة انت والشخص. انت اشتريت الارض بما عليها

فيقولون ويدخل غراس وبناء يعني اذا احنا شرينا الارض وكان هاي الارض عليها غرس او عليها بناء غراس شو قصته يا شيخ؟ الدخول تبعك. طيب ماشي. يدخل غراس وبناء تبعا. انه اذا انا شريت ارض شراكة مع عمر

وهاي الارض اللي شريناها عليها غراس. وعليها بناء فلما عمر باع نصيبه باع النص. احنا شاريينه باع نصيبه من هالارض بما عليها اربع شقق باعها تقريبا هي القسمة راح تكون عقلية الان. انه انا واياك شريناها النص بالنص ذهنيا راح تطلع. يعني انا دخلت شريك جديد

فعليا اذ كانت العمارة ثمن مثلا شقق اخذ نص الارض بالثمن باربع شقق الان الغرس والبناء يدخل تبعا للشفاعة. كيف يعني يدخل تبعا؟ يعني لما انا اجي على المشتري اقول له تعال انا الي حق الشفعة

انت كم دفعت لعمر؟ قال لي والله دفعت له خمسمية الف خمسمية الف وباخد فيها الارض والبناء والغرس الشجر اطنعش المشتري يقول اسمع انا حق الشيف عالك في الارض بس. اما الشقق الموجودة انت ما لكش علاقة فيها. او الغرس الموجود انت ما الا بطلعلكش

انا ما دام ثبت لي حق الشفعة في الارض اللي انت اخدتها. ودخلت فيها شراكة معي يا طلع لي فيها وما عليها من ارضي ما علي من غرس وبناء فلا ثمرة وزرع

يعني لا ثمرة ظاهرة وزرع هنا باعتبار انه الثمرة والزرع لمينا اصلا هي يعني الان المشتري المشتري اشتراها من البائع. صح؟ المشتري اشتراه من البائع. اذا بتذكر في باب بيع الاصول والثمار ان البائع اذا باع

اشجارا وعليها ثمر ظهر. يا رب لمين؟ للبائع. الا ان يشترطه. المشتري وكذلك الشريط ارض وعليها زرع ظاهر الزرع الموجود الان الحصدة هاي لمين ؟ ولقطة ظاهرتان. لبائع صح ولا لا؟ فهي اصلا الثمر والزرع الموجود الان الان. هو اصلا حقل ميم. اه. للباء

وليس للمشتري فلذلك قالوا الثمر والزرع ما بدخل في حق الشفعة انما اللي بيدخل في حق الشيخ عائش هو الاصول الثابتة اصلا لعمر نفسه. هو راح يلتقطها ويوخذها اخر الموسم

فليس لك ان تطالب المشتري بمداب الثمر والزرع في حق الشفعة وانما تطالبه بالاصول الثابتة. وهي الارض بما عليها من غرس طيب. الى نهائي نشرات المشتري سبحان الله كانت يعني خطر في ذهن هذا السؤال

يعني لو كان المشتري دفع ثمنها هل يحق للشفيع ان يطالب بها والله اذا متوقف فيها هذا. لانه هي ليست اصول ثابتة. يعني ممكن المشتري يقول لا خذ حق الشفعة

بس الثمرة التي اشتريتها انا باخذها للموسم. بقطفها والله يسهل علي تمام فهذا يحتاج الى نظر. طيب ثم قال. قال واخذ جميع مبيع فان اراد هذا شرط اخر عدوها انتم. كل واحد يحطها الثانية. كلها شروط. الشفعة حق ضيق

قال واخذ جميع ما بها. يعني اه كما قلت مش عالي اشترى من عمر نصيبه انا لما بدي اجي اطالب مشعل بالشفعة بقدرش اصاوم مشعل اسمع مشعل. باخد منك نصف النصف انا مش مش انا النصف عمر النصف

انا وجه الشيوع. فعمر باع النصف تاعه لمشعل ما بقدر ابقى صاوب مشعل انه يعطيني جزء منه الشوفعة يا بتاخد كل نصيب مشعل يا بتترك كل نصيب. ما بتستطيع تجبرها. ما بتستطيع تجبر مشعل. ان يتخلى عن جزء من نصيبه

بيقول لك انت شرعا بطلع لك يا توخد كل نصيبي للجميع اذا قالوا اخذوا جميع المبيع وليس لك ان تطالب بتجزئته لانه مش عم بتضرر والاسلام اعطاك حق الشفعة بس ما اعطاك حق انك تضر المشتري

طيب فان اراد اخذ البعض او عجز عن بعض الثمن بعد انذاره ثلاثا سقطت الان اذا اراد المشتري هم يقولون بمجرد الارادة يعني بمجرد ان اساوم بمجرد ان اساوي بمشعل على نصف الارض

عفوا على جزء من نصيبه. بمجرد ان اساومه سقطت الشفعة قالوا لي انه مساومتك اياه على جزء من النصيب دلالة على انه انت ما عندك مشكلة في مشعلك انه انت راح توخد جزء وتخلي الراجل مشعلين. اذا مش انت قابل ان يبقى شريك. اذا خلاص معناتها ما تطالبنا بالشفعة. احنا ليش بدنا نعطيك الشفعة

عشان نرخصك من مشعل احنا بنعطيكوا الشفعة مشان نخلصك من هذا الشركة ما بدك اياه ما دمت انت عم بتساوموا نسمع بقى خد ربع نصيبك او خمس والباقي معناته انت ما عندك مشكلة مباشرة بسقط حقك. قال فاذا اراد اخذ البعض وترك البعض

او عجز عن بعض الثمن بعد ثلاثة ايام هنا في توقيت انا الان مش عالقانون اللي انا اخدت النصيب وانت هيك بتطالب بحق الشفعة. ممتاز؟ معك مدة ثلاثة ايام تدفع لمشعل

الخمسمية الف اذا ما دفعت بعد انذار وثلاثة ايام سواء لو بقي دينار يعني ممكن ادفع له نص المبلغ واقول له بعدين ما ينفعش الا في حالة واحدة سيأتي معنا اذا كان هو اصلا ماخذها بالتقسيط. واصلا يعني ماخذها من عمر بالتقسيط

هون بنفع اذا كان في رهن محرج او كفيل مليء. على قاعدة الرهن المحرز او الكفيل المالي. لكن اذا كان مشعل دفع حالا المبلغ لعمر فله اذا انا طالبت بالشفعة ان يقول لي بدك تدفع لي المبلغ خلال ثلاثة ايام

الى ثلاثة ايام اذا عجزت عن بعض الثمن. مش كله حتى عن بعضه لو عجزت عن اخر عشرين دينار بعد ثلاث ايام مشعب بقول له يعطيك العافية انت ما سديت المبلغ

سقط حقك في الشفعة. برجع لي المصاري اللي دفعتها. ويثبت حقه فيها. او عجز عن بعض الثمن بعد انذاره للشفيع. ثلاثة ايام يسقط حق الشفعة او من الامور التي تسقط حق الشفعة. او قال مشتر او قال الذي يطالب بحق الشفعة للمشتري

بعني او صالحني تمام بعني او صالحني الذي يظهر لي انها نوع من التخيير يعني اذا قال له بعني او صالحني عم بساوموا الان هنا انه يقول ويا بتبيعني يا بتصالحني

صالحني انه ايش اه خلص يعني اعطيني اسما اعطيني خمسين الف دينار زيادة وخلص بسقط حقي في الدفعة تمام هسا هذا حق الك صح حق الشفعة. صرت انت تساوم عليه معه

فاذا قال صاحب الشفعة وصاحب حق الشفعة للمشتري يا بتبيعني يا بتصالحني انا اشعر ان العبارة هي عبارة تخيير. مش اذا قال له بعني هاي مسألة او قال لو صالحني هاي مسألة اخرى

لا الذي يظهر انها عبارة ايش التأخير اذا قلت لك يا بتبيعني يا بتصالحني انت فعليا لما عم تعرض عليه عرض كاني بعرض عليك عرض. يا بتبيعني نصيبك يا بتصالحني. هاي المساومة بحد ذاتها

اسقط حقك في الشفاعة. مم انه حق الشفعة حق وبسميه انا وحق طيار يعني خلص هذا حق سريع سريع لانه اخواني سبحان الله عدالة الاسلام انه هذا مشتري اشترى وخلص اموره

احنا ما بدنا نمرنطه. يعني هو يعني ما عملش اشي غلط حتى احنا نبهدله. انه لو بتعرفوا هالناس اذا عرف انه اله حق بشغلة. يا ويلك اذا عرف انه حق. بقول لك يلا استنى حتى افكر. وبدي اروح استخير لي خمس تيام

المشتري هذا بتلاقيه عنده مشاريع وعنده كذا. يقول لك ماشي يا شيخ انت لك حق الشفعة بس تبهدلنيش يعني انا مش اقعد استنى فيك. ولسا بدي ادفع مصاري وبدي اقسط لك اياها لخمس سنين. وبدي بقول لك يا عمي انا كل هاي البيعة يعني انا كرهت

لانه بدكم تعطوه حق الشفعة. بس هذا على حسابي عشان هيك احنا ضيقنا حق الشفعة. خلال ثلاث ايام بدك تدفع له يعني هذا مشتري حرام انه يتبهدل سامحوني يعني حرام صناعة حرام صناعة انه يتبهدل وانه نقعد نمرمط فيه لحتى انت تدفع له الثمن

كنا لسا بدك تفكر ولسا بدي استشير. حق الشفا حق فوري. الان بدك تطالب فيها وخلال ثلاث تيام بدك تدفع وبدك توخذ كل نصيبي اشي واذا بلشت تساوم فيها مباشرة بسقط حقك. يعني مجرد ما شعرنا انه في مساومات وبدأت تعرض عروض على المشتري

مجرد ما بدأت تعرض عروض على المشتري سقط حقك وهو حق طيار بنسميه. يعني سريع الذهاب فرصة يا بتستغلها يا مطروح فش مجال نعطيك انك اخذ ورد وتجاذب لانه المشتري سيتضرر اذا صار الموضوع في اخذ ورد ومساومة وكذا احنا هنا

احنا بنعطي للشفيع حق قهري ان يعني هنا المشتري مسلوب الارادة. انتم عارفين المشكلة؟ يعني حق الشفعة بيجعل المشتري مسلوب الارادة عنك بدك تعطيني. فانا هذا الحق ما دام حق جبري

بدي اضبطه بضوابط كثيرة انه البعض بقول لك ليش انتم ضبطتونا حنابل هيك ؟ لانه انا عم بحكي حق جبري انه هذا بده يتخلى الشريعة ما بجبر شخص لكن الا اذا ضبطت الامور بطريقة اني ما اضره. وانا بنفذ هذا الحق الجبري عليه. مشان هيك ضيقنا الامور على صاحب الشفعة

نخلص امورك في اسرع وقت خلال ثلاث ايام بدا تخلص من علمك طبعا بايش ؟ لذلك قال او قال لمشتري بعني او صالحني بدأ يساوم معناته خلص انت بالجاد هاي اشارة انك مش جاد في حق الشفعة. او اخبره عدل

ان هناك بيع حصل فكذبه يعني اذا كما قلت انا ما كنت بعرف انه في انه عمر باع نصيبه لمشعل. جاء شخص عدل مقالا يا شيخ ابراهيم انا شفت العقد شريكك عمر بقى حصته لمشعل

قلت له لا لا ما عمر بقى ما لهاش اذا انا كذبت المخبر مع انه عدل سقط حقي في الشفعة. يعني اكتشفت بعدين لا عمرها مش انهم متهمين القضية سعيت اه اه والله طلع صادق هادا خليني الحق اموري راحت عليك

انه اذا جاءك شخص عدل كان يجب انه تروح تتثبت. ما دمت انت اهملت انتهت قضيتك اما لو جاء شخص فاسق شخص معروف بالفسق والنميمة وبده يغرب بينه وبين عمر وكذا. فجاء اخبرني قال لي والله شريكك باعك وكذا وكذا. وانا ما صدقته لانه انا بعرف ماذا

وغياب فاسق وهنا اذا ثبت ان عمرنا يعني فعلا بيطلع لي حق الشفعة. لانه انا ما صدقت هذا لفسقه. طيب. قال ونحو يعني هناك صور اخرى تسقط فيه حق الشفعة بس يعني ما بدوش يطول ابن بلدان اكثر من ذلك. سقط. ازا كل ما سقطت ترجع على الصور الاربعة كلها. فان اراد اخذ البعض وعجز عن بعض ثمن بعد انذار

في ثلاثة او قال لمشتر يعني قال صاحب الشفعة لمشتري بعني او صالحني او اخبره عدل فكذبه ونحو هذه الاحوال تسقط الشفعة سريعا قال فان عفا بعضهم اخذ باقيهم الكل او تركه. طب هاي مسألة اذا كان الشركاء ليسوا

ليس فقط اثنين لأ كنا اربعة شركاء في ارض. كل واحد اله ربع على وجه المشاع واحد من الاربعة باع نصيبه لمشعل دون ان يخبر باقي شركائه الثلاث لما عرفت الثلاثة الباقين عرف الثلاثة الباقون انه باع انه في ربع راح لمشعل

اثنين قالوا احنا ما عنا مشكلة واحد هو الوحيد اللي قال لا انا عندي مشكلة ما بدي مش عم ندخل فيه نقول لهذا الذي طالب بحق الشفعة بنقول له عليك انك تأخذ الربع كاملا من مشعل

وليس لك ان تقول لا هسه يا جماعة احنا ثلاث شركاء صحيح؟ مشاركنا الرابع الله يسامحه باع بده ما يخبرنا الربع اللي اخده مشعل بتوزع علينا بالثلاثة انا الي ثلث هذا الربع وانت الك ثلث هذا الربع. وانت الك ثلث هذا الربع. اذا انتم الاثنين تنازلتوا عن ثلثيكم انا استطيع ان اجبر مشعل

ان يعطيني ثلث هذا الربع بطلعلكش بدك توخد الربع كامل فهمتوا كيف ممكن الواحد يفكر؟ بقل لك انا الي ثلث من هذا الربع بقول له لأ مادام شركاءك تسامحوا في حق الشفعة. انت يا بتوخذ الربع كامل. اه لانه دائما احنا ما بدنا نضر المشتري

المشتري بقول لك انا اخدته على انه ربع. بدك تجزئوه علي يا جماعة؟ بدك تعطوا لواحد ثلث من هذا الربع يضل يعني بهدلة للمشتري. احنا بنقول لك اذا عفا بعض الشركاء

الباقي يأخذ الكل او يترك الكل انتهى. ثم قال قال وان مات شفيع قبل طلب بطلت. طب الان فكرة مذهبية في المذهب عندنا بمجرد ان يطالب الشفيع بالشفعة دخل الشقس في ملكه قهرا

بمجرد انا طالبت مشعل بحق الشفعة اصبح ملكي لكنه ملك غير مستقر حتى ادفع الثمن هاي الفكرة. قضية انه لاحظوا انه المذهب عندنا اكثر من مسألة فقهية اذا بتذكره مرت معنا معلقة على المطالبة

اذكروا في مساء وعندنا معلقة على المطالبة. مثلا سداد الدين متى يجب ان تسد الدين؟ نعم اذا طلبوا مش اذا حل. يعني اذا حل هو يستطيع ان يطلبه بس. متى يجب ان ادفع

وجوب قلة اذا اذا اثنين شركاء في شيء وبده اصلاح يجب على الشريك ان اذا طلب شريكه صح؟ في عدة مسائل مبنية على المطالبة. منها هاي المسألة دايما اضبط المسائل في قاعدة في فرع حتى تضلك متذكر. من المسائل المبنية على المطالبة الشفعة

فهي مبنية انك اذا طالبت واشتري بالشفعة بالمبلغ الذي دفعه لكنه ملك مستقر ولا غير مستقر؟ غير مستقر وهاي ممكن تدخل مثال على الميل غير المستقر. لانه هي انت بتملك لكن ملك غير مستقر حتى تدفع الثمن

اذا بعد الثلاثة ايام ما دفعت الثمن راحت اذا هي دخولها في ملكك يحصل بايش بمجرد المطالبة ولو لم تدفع بعد طب هذي كيف بدنا نستثمرها في هاي المسألة؟ لاحظ ايش قال وان مات شفيع

قبل ان يطالب بطل حق الشفعة ما بيجي ورثتي بحكوا للمشتري تعال والله ابونا مات قبل ان يطالب بالشفعة احنا بدنا الشفعة ما بدنا اياك يا مشعل تكون شريك معنا

لأ بطلعش للورثة يا طالبة. لان الحق لا يورث هنا اما اذا طالبت بحق الشفعة ومت قبل ان يتم التنفيذ والاجراء هنا انا حكينا بمجرد ما طالبت دخلت في ملكي قهرا

عن بالتالي اه ورثت بكملوا الطريق احسنت لانها صارت ملكي. صح ملك غير مستقر. مش صارت ملكي. شف هاي الفكرة كيف بتهمك. اه صارت ملكك الورثة الان بده يجمعه ملك ابوهم. فبقول والله ابونا ملكها بالمطالبة. فاحنا بدنا نكمل المشوار وهاي المبلغ كامل

نعم؟ دي اغضاب بده يدفع بده يكمل المبلغ كامل. اذا المطالبة بها يحصل الملك. وبناء عليه يستطيع الورثة ان يكمل المشوار اما اذا كان الثمن مؤجلا زي ما حكينا مطلوب مني ادفع خلال ثلاث ايام اذا كان المبلغ ايش

دفعوا مشعل لعمر مباشرة. طب اذا مشعل ماخذ الارض النص من عمر عالتقسيط لخمس سنين هل انا كشفية مطالب ادفعه مباشرة للمشتري ما عنا مشتري اصلا ماخذها بالتقسيط فاذا كان المشتري من البداية اخذ القطعة او النصيب الشخص مؤجلا

فانا كشفيع لي ان اخذه مؤجلا بشرط ان اكون مليئا والملاء كورونا ثلاث عناصر. مم. بمالي. ابدا وبدني انه اذا استدعيت الى القضاء حضرت لساني الا اكون مماطلا. صحيح؟ اذا كنت مليء في عناصر

الثلاث بقول للمشتري انت اخدتها من عمر تقسيط خمس سنين الف كل سنة بدفع لك زي ما انت دافع العمر خمس سنين قصت الف كل سنة. انا مش مجبر ادفع لك الان

لانني مليء طب اذا ما كنت مليء عليك ان تأتي بكثير مليء واضاف النجدي في حاشية المنطقة قال او رهن محرز. ان هي لازم تكون قاعدة واحدة. يا بتجيب لي كفيل مالي يكفلك

يا رهن ترهل لي اياه يحرز حقي. في حال انك ما سددت خلال الخمس سنين ثم قال ولو اقر بائع بالبيع وانكر مشتر ثبتت يعني انا اجاني واحد قال لي الشيخ عمر

شريكك باع نصيب ولا مشعل؟ الشيخ عمر بعملهاش رحت عالشيخ عمر مباشرة قلت له يا شيخ عمر انت بعت نصيبك قال لي اه رحت عمشعل قلت له انت اشتريت من عمر؟

انا صار عندي مشكلة انه انا كشفيع بروح عالبائع اللي هو عمر بقول له انت بعت لمشعل؟ عمر ايش بيقول؟ بعت مشعل بقول له انت اشتريت. مشعل بدي خبي الموضوع. شكله عارف اني ازا بدي اعمل حق دفعة. قال لي لا لا ما اشتريت يا اخي

تمام هنا هل تثبت الشفع ولا ما تثبت؟ اثبت اذا اقر بائع بالبيع وانكر مشتر طبعا باجي على ما بقول له انت بكم بعتها؟ انت بكم بيتها؟ بيقول لي والله انا بعتها يعني المصدق عندي الان البائع

هو كله الان كم بعتها؟ بنحدد المبلغ وبنعرف كم المبلغ الذي سواء كان حال ولا مؤجل ويتم الترتيب بناء على هذا. فالباقي عندي هو المصدق في هذه الحالة البائع عندي هو المصدق وبالتالي يثبت حق الشفعة وبالتالي علي ان استعجل في الاجراءات. هذه يعني احكام العامل المتعلقة بالشفعة

الدرس القادم ان شاء الله ندخل في عقود اخرى معنا نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ