فبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاكارم في عودة جديدة للتعليق على كتاب اقصر المختصرات بلبان الدمشق الحنبلي عليه رحمة الله

وكما اتفقنا اه باب الفرائض في اقصى المختصرات ننتقل عنه الى كتاب العتق. وانا لست مع القراءة الغير منتجة لانه اي قراءة سريعة لكتاب فرائض الان في هذا المستوى لن تنفعكم. لانه هي مادة تحتاج ان تدرس وحدها وتفهم اصولها وفروعها. واليات التطبيق ثم بعد ذلك

اذا درستها من الفارضية ان شاء الله كما هو موضوع في خطة المعهد نقرأها في اقصى المختصرات في خمس دقائق ان شاء الله. تصبح المادة يعني سهلة لانه في العادة هاي الكتب تكون اقصر من المنظومات المتخصصة في العلم. لذلك

ننتقل مباشرة الى باب العتق فنقرأ مستعينين بالله. اقرأ. بسم الله والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى كتاب العتق. يسن عتق من طبعا هذا الباب

ربما كثير للاسف من المعاصرين يقول لك هذا كتاب لا يقرأ يقفز عن نتكلم عن مسألة غير موجودة في واقعنا المعاصر. هذا غير صحيح. الاصل ان يدرس العلم كاملا. حتى لو كانت المسألة غير موجودة في واقعك المعاصر. اولا

اه عليك ان تنظر في طريقة التفكير الفقهي. يعني انا احيانا انظر في مسائل لاعرف كيف الفقهاء يفكرون انا اريد دائما كيف فكر الفقيه؟ كيف نتج الحكم؟ ثم هذا شيء من الشريعة. يعني لا يستطيع احد ان نلغي هذا من شريعة رب العالمين. وقد عاشت عليه عشرة قرون من

وما يحصل في الواقع المعاصر ليس حكما على الازمة وبالتالي آآ القفز عن هذه الابواب ليس صحيحا ولا زديدا ويقرأها الطالب ليتعلم فيه جزء من الدين بلا شك. العتق يتعلق بمذاهب العبيد

تتعلق بالعبيد والامام وقد كانت هذه ظاهرة موجودة في المجتمعات الانسانية القديمة ليست فقط خاصة بالمجتمع الاسلامي عفوا. كما يحاول المستشرقون ان يصوروا ذلك بل كانت اوروبا تستعبد من الافارقة اكثر مما كان موجود في المجتمع الاسلامي كاملا. وكان الاسلام عنده من الاخلاقيات والنزاهة

في التعامل مع هذا الجنس من الناس ما لا يوجد مثله في كل الامم. وهذا مفخرة من مفاخر الاسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو يموت يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانك وهو يموت

انتبهوا على العبيد والاماء. لا تظلموا من يفكر بهذه الطريقة اليوم فحتى طبعا الكلام عن محاسن هذا الباب وعظمة الاسلام فيه والخير الذي حققه الاسلام للعبيد والاماء باب يطول ويحتاج الى محاضرة كاملة

نحن الان نأخذ الاحكام الفقهية قال يسنوا هذه اول قاعدة من قواعد الشريعة ان الاسلام يتشوف الى العتق فنقول يسن عتق لكن وضعوا ضابط قال من له كسب المسنون ان تعتق من له كسب شغل يشتغله

ويكره لمن لا قوة له ولا كسب ويكره لمن لا قوة له ولا كسب. لماذا؟ لماذا علقوا سنية العتق لعبدك او امتك ان تعتق العبد او الامل التي لها كسب

حتى لا ينقطع به السبيل. هذا في العادة مواطن ليس له اب او ام في المجتمع المسلم اتى عن طريق الحرب. هكذا في الاسلام اصبح وبالتالي هو لا ليس له شيء في هذا البلد الذي انت فيه. فاذا انت تركته فادعي الله انت حر

ودبر نفسك بيومين ثلاث اربع يوم الجوع لو اقول لك دعني عبد افضل لي. حتى اجد طعامي وشرابي. فلذلك المسنون ان تعتق من له كسب يقتات به ويأكل. يعني عنده حرفة عنده صنعة. يقدر يشتغل. حتى يأتي بقوت يومه. ويكره ان تعتق من لا قوة له ولا كسب

والانسان اللي ما عنده قدرة يشتغل تمام ولا كسب له هذا يكره ان تعتقه خشية انه ايش؟ ان يضيع خشية من ان يضيع في المجتمع ولا يجد من يطعمه او يشرب او يقضي حوائجه الاصلية او يكفيه. الان عندك حوائج اساسية من البيت والطعام والشراب واللباس

من اين سيأتي بها؟ طيب ويصح قال ويصح تعليقه بالموت وهو التدبير. نعم هذه العبارة الصحيحة لانه في اشكاليات في النسخ او اشكالات في النسخ القديمة من الاقصر. لكن العبارة الاصواب انه قال

ويصح تعليقه بالموت ان تقول ايش يعني تعليقه بلوت؟ اذا مت فعبدي حر وادي نور انواع الوصية صح؟ اذا مت فعبدي حر. نوع من انواع الوصية لكن لها اسم خاص. ما اسمها

تدبير هذا بدك تحفظه كلمة التدبير والعبد المدبر ستجدها في مختلف ابواب الفقه مذكورة. في ابواب المعاملات يذكرون امثلة كثيرة على العبد المدبر العبد المدبر. فالطالب وهو ينظر في كتب

العبد المدمر هو العبد الذي قعد علق علق سيده اعتاقه بموته. طيب ويعتبر من الثلث. ليش من الثلث اتفقنا هي وصية هي وصية والوصية من الثلث فاقل الا ان يشاء الورثة. هذه نظيفة. لان احنا قلنا اذا كانت الوصية بما فوق الثلث باجنبه فهي موقوفة على اجازة الورثة

قال وتسن كتابة من علم فيه خيرا. ايه هو كتاب العتق الحلوين كتاب قصير هنا في الاقصر يعني ما ذكر فقط مجموعة احكام يسيرة وسينتقل لكتاب النكاح. انا بعرف هي في كتاب العتق الان. اه الكتابة ما هي المكاتبة؟ وهذي مرت معنا كثيرا ان السيد يكاتب

عبده على ان يدفع مبلغا معلوما منجما منجما يعني ايش؟ موزعا مفرقا على نجمين فصاعدا يعني من شروط الكتابة انها تكون مقصطة. ما بصير كاش شرط الكتابة لابد تكون مقسطة على نجمين

فصاعدا. هذه طبيعة هذا العقد. ممتاز؟ اه ويسن فاذا دفع العبد طبعا الكتابة او اداها بنجوم على حسب ما هو متفق عليه اصبح حرا. يعني اشترى حريته وهذي ايضا طريقة من طرق الاسلام في العتق

يعني انا بخلي السيد يعتق واقول له يسلك العتق. وبعطي مجال انه السيد اذا ناشف كثير بدوش يعتق مجانا. بعطي مجال عبد ان هو يشتري حريته صح انا ما راح الزم السيد بعقد الكتابة ومش انا لكن احث يا سيد اذا انت انسان يعني شحيح او والله محتاج ماليا. ممكن يصير مش شحيح

ماليا. ما بقدر افرط بهذا العبد. فبنعطيك مساحة انه اتفق مع العبد انه يشتري حريته من خلال عقدي الكتابة فكاتبوهم ان علمتم فيهم. فعقد الكتاب مذكور في القرآن. عقد الكتابة هذا عقد مذكور في القرآن. يعني اي واحد

القرآن. اذا مش دارس فق مش راح يعرف شو عن الكتابة. ما راح يفجعني في كاتبوهم الكتابة هي عقد اسلامي اه ولكن ايضا هو مثل العتق يسن لمن ايه قال من علم فيه خيرا

والمراد بالخير ماذا قال هنا فسره الا وهو الكسب والامانة وتكره لمن لا كسب له. وهو الكسب والامانة. والبعض اضاف ايضا الديانة يعني ما يكون فاسد اخلاقيا يعني كلمة خيرا

الذي يظهر لانه يدخل فيه ايضا ايش؟ انه ما يكون فاجر اذا كان فاجر وتطلقه في المجتمع هذا يفسد الناس تمام هادا خليه عندك واضبطوه افضل ولذلك قال من علم فيه خيرا

ثم قال وهو يعني من الخيرية ان يكون كاسبا امينا تمام؟ والامين يعني انا اعتقد ان الامانة ممكن تدخل فيها الديانة. صح؟ يعني ممكن ندخل موضوع الديانة هو لم ينص عليه نصا صريحا لكن تدخل في موضوع

انسان امين مش سراق ولا مجرم ولا حرامي ولا مختلس ولا منتهب. انسان اذا اطلقناه في المجتمع راقي راكز فهذي الامانة هي جزء من الدين اذا ان يكون امينا كاسبا

نفس الفكرة السابقة انه يكون بعد ما ينهي عقد الكتابة ويشتري حريته يقدر ان يكسب قوت يومه حتى تستمر به الحياة. نعم اكرهوا لمن لا كسب له. نفس الفكرة السابقة نعم. لا لا حتى الامل. الخياطة. قالوا يعطيها وظيفة تتعلق بها

قديما كالخياطة وتنظيف المنازل والاشياء المتعلقة والتطريز لها وظائفها الخاصة بها. نعم. قال ويجوز بيع المكاتب. طب اذا انا كاتبت عبدي هل يجوز ان ابيعهم نعم اكتب عندك المدبر والمكاتب

كلاهما يجوز بيعه المدبر والمكاتب كلاهما يجوز لي انا كسيد ان ابيعه. لكن شو الفرق بينهم ان المدبر اذا بعته المشتري ليس له علاقة بالتدبير لكن المكاتب اذا بعته المشتري له علاقة بالكتابة

يعني بضل العقد مستمر تمام انا كاتبت عبدي على خمسة الاف كل اه شهر الف بعد شهرين بعته المشتري طبعا الاحزى ان اخبر البشر اذا ما عرفش انه مكاتب له حق الخيار

يرجعه لانه انت ما حكيت ليش انه مكاتب. بس اذا كان باتفاق بيني وبينه المشتري. قلت له يا مشتري. انا عندي عبد مكاتب. تشتريه ؟ قال لي انا بشتريه. طب هو ليش هو ايش علاقة مصلحة المشتري انه يشتري

انه يصبح الولاء لمين ؟ له. انا كمشتري بشتريك كعبد وبتكمل المكاتبة معي. وتصبح حر على وقتي. فيكون ولاؤك وسنعرف الولاء تعريفه شو اهميته. او مصلحته المالية اللي ممكن تجنيها

واما المدبر فاذا انا بعتك عبدا مدبرا وانت اشتريته سقطت التدبير عنك. ركز سقط التدبير عنك وليس عني. كيف يا ميس عني؟ قالوا فاذا عاد لي في يوم يوم من الايام انت رجعت وهبت لي يرجع لي مدبرا

التدبير لا يسقط لكن لا ينتقل لا يسقط عني لكن لا ينتقد. فاذا انا بعت العبد المدبر فالمشتري ما اله علاقة. فاذا المشتري خلص قال انا بدي اياه ما راح ارجعه لالك ابدا. يتعامل معه على انه ملك تام

واذا مات ورثه وانتهى. لكن اذا عدت لي يا ايها المدبر في يوم من الايام بعقد او بهبة تعود لي مدبرا فاذا مت فيبقى التدبير قائما وتصبح حرا اذا كنت من ثلث الوصية. من ثلث الاعمال

واضح يا اخوان الفرق بين بين المدبر والمكاتفة جزئيات. لانه راح ييجي معنا الان ام الولد. ام الولد ادي اوعى تقربها هذي ما بتقدر تبيعها ابدا عندك المدبر المكاتب ام الولد. هاي كلها بدك تكون انت على دراية بدينها. فيقول ويجوز بيع المكاتب. ومشتريه يقوم مقاما

مكاتبه يعني المقامة سيدة يصبح ومكانه فان ادى عتق وولاؤه لمنتقل اليه يعني يصبح ولاءه للمشتري. تفضل عاش يا حسن من نفس العقد؟ اه نفس العقد ولا شيء. نعم بس المبلغ الباقي للمشتري احسنت كيف انت تشتري سيجارة بتفاعل البنك؟ للبنك. طيب

قال وام الولد تعتق بموت سيدها من كل ماله. اه ام الولد هذه اخواني كما قلنا هي من انجبت سيأتي ضابطها وهي ما اقرأ حتى نطلب من هي ام الولد؟ قال وهي من ولدت ما فيه سورة ولو خفية. ام الولد

هي الامة التي ولدت ما فيه يعني يا ولدتك حي كامل او على الاقل اذا اجهضت اجهضت ما فيه ايش ؟ تخلق هذا مش في اي مسألة. هذا الضابط ذكر في مسألة سابقة. ضابط النفاس. وهذا جيد انك تربط بين الابواب الفقهية. انا تعمدت شوي في هذا باب المعاملات في الاختبار

انا نحاول نشبك بين الابواب. انه انا لما تيجي انت دايما بس حافظ الباب وحده اذا ربطت باب الباب تغرق. معناته انت مش فاهم ماخذ المسألة فدائما الفقيه هو الذي يعرف مأخذ المسائل

مش فقط حافظها ببابها ما بعرف يجمع انه هاي هنا تشبه الباب. هنا انا اخدت ضابط تمام؟ اذا اسقطت ما فيه تخلق تمام؟ هسة اذا فام الولد هي امة ولدت من ما لك. يعني من سيد

تمام مش من زوج. هذا ضابط. هي اذا لم ترد من زوج. من مين انولدت؟ من مالك طب ايش ولدك؟ نقول ولدك يا طفل عادي كائن حي نشأ والحمد لله واموره طيبة

يا ايه يا انها اجهضت ما ما كتب الله عز وجل ان يستمر الحمل. لكنها اجهضت ما فيه مضغة فيها تخلق فاذا اسقطت ما فيه تخلق فصاعدا نعتبر ان خسارة ام ولد

اذا اسقطت علقة او مضغة لا يوجد تخلق فيها نقول سامحينا انت ما صرتيش ام ولد. تمام؟ اذا من ولدت ما فيه سورة يعني تخلق ولو خفي يعني حتى لو كان يعني شوية وجه هيك مبين هيك حزوز. قالوا مش لازم يكون التخلق

واضح جلي يكفي ان المعالم الاساسية. تمام؟ وهذا يعني من باب الشيء العملي لان هذا عادة قديما كانت تشهد به النساء اللي حضرت الولادة يعني اليوم واحد بقول لك يا هي مرة بتكون يا شيخ في عملية الولادة

مين اللي بده يشهد بهذا؟ اذا وردت عند نساء وهذا الاصل ان عند النساء مش عند الرجال الذي يشغل المرأة التي اولدتها او النساء اللواتي شهدن والدي يشهدن انها اسقطت ما فيه ماذا؟ التخلق

اما اذا يعني لعذر ان شاء الله لعذر ان شاء الله. ولدت عند رجل فيكون هذا الطبيب هو الذي سيشهد بذلك. المهم. طيب قال من مالك. نعم. قال من مالك ولو بعضها. ولو بعضها. الظاهر ولو بعضها كأن كانت مبعضة

سيأتي معنا او ربما لن يأتي هنا في انه احيانا قد يكون الامها مبعضة. نصفها حر ونصفها عبد تمام فهذا سيد ومش مالكها كاملة. هي نصفها حر ونصفها امة مواطنها باعتبار النصف الذي له منها

تمام؟ بانها مبعضة. هذا يحصل احيانا. مهم. اه نعم. طائفة من اهل العلم ما في مشكلة. لكن الذي لا يجوز اذا كانت شريكة بين ثلاث مش مبعضة لأ هي كلها

لكن بين مجموعة شركاء اه هنا لا يجوز لاحد الشركاء ان يطأها الامة اللي عندها مجموعة شركاء ماركينها هاي مش مبعضة كاملة بس يملكها مجموعة شركاء. هنا ما بصيرش كلوا شريك اه

يوخذ راحته لا ما يصلح. انتهت لكن هنا المبعض الذي يقدر يتكلم عن من عن امة نصفها حر لوجه الله. يعني ما في مالك لها اخر غيره وهو يعني لذلك مبعضة هي بينه وبين رب العالمين. ولذلك سيأتي معنا او ليس هنا برضه قضية السعاية

وجاء في الحديث ان الله ليس له شريك. ومن اعتق نصيبا له فعليه ان يعتقه كاملا. مش مرات معنا قريب هاي المسألة. قال لانه ليس لله شريك. فلما جعلت نصها حر

عند السيد هذا. وان كان هي من حيث عفوا العقيدة كلها في حدا لكن من حيث الاسباب الدنيوية نقول. المهم فهذه امة نصفها حر ونصفها ما زال على العبودية فحتى لو كانت هكذا ووطئها مالكها

فهي ام ولد اذا جابت هذه او محرمة عليه قالوا بان قالوا مثال ذلك آآ بان وطئ اه امة له وهي ابنة له من الرضاعة لانه احنا لو كانت محرمة عليه تحريم نسب اصلا ستعتق مباشرة. مم. فقالوا كيف تكون محرمة عليه ولم تعتق مباشرة؟ قالوا تحريم رضاعة

يعني انت عندك امة هي امة تقول في نفس الوقت اخت من الرضاع بنت من الرضاعة ما هي بتاخذ يعني هاي الامة مثلا ارضعتها امك اذا هي شو بتصبح في نفس الوقت

وهذه لا تعتق ان هذه لا لا تعتق بالرحم هذه مش رحم محرم. احنا قلنا التي تعتق عليك مباشرة هي اذ كانت ذا رحم رحم محرم من النسب اما هذا من الرضاعة تحريم رضاع. فقالوا مثال ذلك اذا كان السيد يملك امة وهي هذه الامة ابنة من الرضاع اخت من الرضاع

فهذه لو وطئها فانجبت ولدا طبعا هو نعم؟ لا يجوز. لا يجوز لكن لو وطئها. والكلام ليس عن انه يجوز له ان يطأها لا يجوز له ان يطأها. لكن لو وطئها ما اسمه قال لك محرمة عليه

تمام؟ ولا يجوز له ان يطأها لكن لو وطئها تصبح ام ولد انت حرام تطأها وطئت خالفت عملت معصية وطأتها اه. وتنطبق عليها الاحكام وتصبح حرة. يعني لن يجعلها تصبح حرة لانك وطأتها. خلص هي في النهاية املك. وانت فعلت معصية واثم. لكنك في النهاية

في النهاية نقول لك هي اصبحت ام ولد اذا انجبت هذا المولود نعم احسنت ممكن مثال اخر زوجها اذا زوجها من رجل السيد اذا زوج امته يحرم عليه ان يطأها

فاذا وطأها وطأ امرأة يحرم عليه. فاذا انجبت من سيدها كانت ام ولد له احسنت. نعم. قال او من ابيه ان لم يكن وطئ الابن. او من ابيه. او من ابيه

يعني هاي القمة انت المالك لها لكن الذي وطئها من والدك ايش حضرتك؟ تمام ان لم يكن وطئ الابن. طبعا هو لا يجوز للاب ان يعتدي على امة الابن قبل ان نعم. عفوا. لا يجوز الاب ان يأخذ امة ابنه هكذا ويطأها

بعدين يرجعها للابن يعني. لا يصلح هذا. لكن هاي نفس الاشي هذي كلها امور غير صحيحة. لا تجوز لكن لو حصلت تمام لو حصلت نقول اذا حتى نرتب المسألة هنا

جيدا فتحنا نقاشها آآ ان الاب مع ابنه له احوال الاب مع ابنه له احوال الحالة الاولى ان تكون الامة التي عند الابن سرية فهذه يحرم على الاب ان يتملكها؟

واذا وطأها الاب حتى لو احبلها يكون هذا بالحرام ولا تعتبر ام ولد للاب. خلصنا الحالة الثانية ايش نقول اذا الابن ما كان يطأها. فهذا رأس التسجير الابن كان طه ولا لأ هون الحبكة. اذا الابن ما كان يطأها

هنا ماذا نقول للاب الحالتين او من هناك تصبح حالتان. الحالة الاولى ان الاب يتملكها اولا يدخلها في ملكه بالطريقة الصحيحة التي ذكرناها سابقا. ثم بعد ذلك له ان يفعل ما يشاء لانها اصبحت ملك له. فهو هي تؤامة له. فعادي اذا حبلها اصبحت ام ولد له تلقائيا

اذا كان الاب لا لم يتملكها بعد ولكنه وقع بها شهوة فهذه ايش قلنا فيها؟ هناك حالتان شف فيها تفريخ اذا حبنها اصبحت ملك طبعا نقول وطؤه حرام نكتب وطؤه حرام

ولكن اذا حبلها حتى نعالج المشكلة منقول خلص اصبحت ملك للاب رح يعزر الاب طبعا على غلطة وعي اللي عملها يعني مش حيطلع. فقط اوي لولدا. اذا حملت تمام طبعا الظاهر اذا حملت وولدت ما فيه على الاقل مضغة فصاعدا. ما تصبح به ام ولد. هذا الظاهر. اذا حبلت وولدت سواء ولادة كامل او اجهاض ما فيه

كرة التخلق. فهنا ستصبح ملكا للاب اه طبعا هو اثم هذا الوضع حرام. بس احنا عالجنا المشكلة انه ملكناك اياها. واصبحت ام ولد لك. واصبحت ام ولد لك الحالة الثانية. الحالة الثانية انه ما حبلها. يعني صار وطأ حرام بس ما حبلها

ابقى لي الولد وبعدين انت كابزك تتملكها بالطريقة لا تتملكها. بس هي تبقى لمن الان لانه انت ما اعلنت تملكها. فبقيت ملكا للولد. شف هذا التشجير بعين على ضبط تفضل

نعم لا لان هو بيسموها شبهة ملك دايما هاي الشبهات تدرأ الحدود. انه هو الاب يا عمي لما ثارت شهوته صحيح وعمل حرام. بس ليش انا ما بحده لانه هو قد يتوهم انه ايش؟ ما هي امة ابني امتي. مش هيك. يعني القضية مش بالبحبحانية انت بتصورها. لازم تمشي باجراءات

انه والله ابنك تواطئها ولا لأ ؟ يا عمي اذا واطئها بطلعلكش تعمل اشي. طب ما واطئها. طب انت تملكتها ولا لأ ؟ والله لسه ما تملكتهاش ووقعت فيها في فورة شهوة. قلت له ما بزبط الشريعة. ضابطة لهاي الامور. ولا تسمح بهاي الفوضى في العلاقات. خاصة المتعلقة بالفروج. نعم

يأثم ويعزب صح؟ نعم عموما اي وطئ دون قبل التملك ويعتبر حراما وفيه التعذير هذا كان تعليق سريع يعني حتى تكون المسألة منضبطة معنا. في هذا الباب انه ماذا قال في الاقصر

قال او من ابيه كلمة من ابيه. فتحت لنا باب مسألة كاملة من ابي فتحت لنا باب. مسألة كاملة كيف ممكن تكون من ابيه؟ فيها التشجير تمام بس وعرفنا ما معنى من ابيه بقيد ان لم يكن وبئ الابن

من ابيه ان لم يقل هذا قيد لانه اذا كان وضع الابن لا يمكن لا يمكن حتى شو مع من ان تصبح ماذا ام ولد له ويكون الاب قعد حراما ويعزر على ذلك

ثم قال قال واحكامها كامة واحكامها كامة. يعني طوال فترة وجودها طوال فترة وجودها اه طبعا حتى هنا وهذا سيفتح باب بس هنا انا ذهب السابقة وهي قضية من مالك ولو بعضها

من مالك ولو بعضها اه الان احنا ذكرنا من مالكم ولا بعضها ذكرنا سورة مبعضة صحيح طب لو ذكرنا سورة المشتركة هذه الامل التي يملكها مجموعة شركاء الان يحرم عليه ان يطأها

لكن لو وطئها وحملت من الذي يظهر انها تصبح ماذا؟ ام ولد له وهنا يعني الاصل ان يضمن قيمتها بشريكيه حتى هذه الصورة الثانية من مالك ولو بعضها اما ان تكون

اه سورة المبعضة واما ان تكون سورة ماذا الامل مشترك بين مجموعة. بس هون شو الفرق بينهم؟ انه الامل بين مجموعة زي الاب واللي هون العمل حرام انه انت امى بملكها ثلاثة

ما بطلع لك انك انت تطأها ما بطلع لك انه انت ايش فاذا وطأتها وحبلت منك انتصار عملت حرام بس راح نعتبرها اصبحت خلاص هي ملك ولد اه ملك لك وام ولد لك. وستضمن قيمة الثلثين. فرضا هي ثلث بالثلاثة. مثلا جاي

كل واحد يملك ثلثها. ستضمن الثلثين قيمة الامل لمن؟ من شركائك. فلذلك نقول من مالك ولو بعضها تدخل فيها ايضا سورة الامل المشتركة بين مجموعة شركاء. بغض النظر انه وفاة على حرام

في هذه الحالة اذن وهي لنحط صورة او محرمة عليه ما هي دي ايضا هذا وضع محرم فالفكرة ليس شرط ان يكون الوطأ حلال حتى تصبح ام ولد. لاحظتم هيدا الملحظ

ليس شرط ان يكون الوضع حلال حتى تصبح ام ولد. هناك صور يكون فيها الوطء حرام ومع ذلك اعطيناها احكام ام الولد انه لما ذكرنا من مالك ولو بعضها او حتى محرم عليه

حرام. ومع ذلك اعطينا احكام ام الولد. او من ابيه ان لم يكن واقع الابن وعرفنا انه في بعض صورها الان. وهاي الظاهرة كله بيتكلم عنها او من ابيه يعني هو يعني اه هنا صورة او من ابيه

هنا يتكلم عن صورة انه الاب وطئ قبل التملك لصورة حرام ان الاب وطئ قبل ان يضع يده عليها ولم يكن الابن واطئها. وهذه ايضا كلها وطئ حرام. ومع ذلك اعطيناها حكم ماذا

ام الولد ومع ذلك اعطيناها حكم. مم. ام الولد. فهذه مسائل جيد ان تفصل بهذه الطريقة. ليفهم ما الذي يدخل تحتها. اذا ومن ولدت ما فيه ولو خفية من مالك ولو كان هذا المالك يملك بعضها

كانت مبعضة او مشتركة بين شركاء او كانت محرمة عليه برضاع او ما شابه ذلك بان كانت مثلا اه محرمة عليه ان يطأها محرمة بالحج واذا محرم يضعها او كانت في حيضها

وهذا ايضا محرم يطأها. فكلمة محرمة عليه اما انها اخت من الرضاع او في اي حال يحرم فيها الوطء يذكرون هذه الامثلة ايضا كأن تكون في احرام او ان تكون الامة في حيضها فهذه ايضا كل هذه الامور لو حصل فرضا صار

فيها اه حمل تكونوا ام ولد او من ابيه ان لم يكن وطئ الابن وعرفنا صورة هذه المسألة. ثم قال تفضل بين اثنين فاكثر بين اثنين بين اثنين ذكرت الرقم عفوا مثال فقط

ثم قائد تفضل عمر شيخنا يمكن نقول كانه يعني تشوه في الشريعة للحرية اجازت ان تصبح ام ولد ولو كانت محرمة الا في تلك الحالة الاخيرة وهي ان كان الابن يطأها لوجود منازع اخر اقوى صح

تستطيع تقول ذلك بان الشريعة خلينا نقول متشوفة ان تحولها لام ولد فحتى لو كان الواطئ محرم في كثير من الصور بنخليها ام ولد. من باب يعني التشوف الى ان تصبح عمرا. بس لابد يكون بناء على اساس منطقي صحيح

ايضا يعني وان تحريم الوطء لا يعني الا تصبح اموالا في هذه الاحوال. الا اذا كان خلص في حالة لا يوجد منطق صحيح لان تصبح مراد له. ولا يوجد وجه من اوجه التملك

ولا يوجد وجه من اوجه التملك فيها. فهذه هي المشكلة لذلك هي اي قضية فيها تملك او شبهة تملك مشيناها. اما الصورة اللي فش فيها اي شكل من اشكال التملك

وهي صورة الاب اذا كان الابن قد وطأ هاي ما في يعيش بها التملك قال. هاي منعنا فيها ان تصبح الامة ام ولد. والله اعلم. طب حتى بس سامحونا نمشي في هذا الباب

احكامها كامة. انه ام الولد ما دامت قبل موت مالكها عليها كل وظائف الامل مطلوبة منها. طيب الا فيما قال الا فيما ينقل الملك في رقبتها او يراد له. الا انه لا يجوز ان يتصرف مالكها فيها تصرفا

يؤدي الى نقل الملكية. يعني باختصار ما بصير يبيعها. ما بصير يهبها اي تصرف مالي يؤدي الى نقل ملكيتها. ام الولد ليست كالمدبر والمكاتب المدبر والمكاتب قلنا يجوز بيعهم يجوز هيبتهم يجوز

لكن ام الولد لا يجوز ماذا فيها هذه الامور. قال الا فيما ينقل الملك في رقبتها من بيع اكتب او هبة فهذه لا يجوز فيها ذلك. او حتى يرادوا له ايش يعني يرادوا له؟ يعني ما يكون وسيلة لنقل الملك

وان لم يكن نقلا كالراهن احسنت. نعم. نعم. لا يجوز رحمه. نعم لا يراد نقل الملك. انه انا لما اعطيك الامر رهن عندك شو معناها؟ انه اذا اجى وقت الدفع وانت ما دفعت ستباع

فبالتالي لا يجوز فلذلك قالوا او يراد له ايش يعني اذا كان العقد وسيلة للبيع كرهني فهذا ايضا لا يريد ان تعقد عليها عقد رهن نعم. الضمان في رقبته فانه يدفعها. احسنت جميل يعني

اذا اتلفت ارتكبت جناية. مم. وتعلقت جنايتها برقبتها فانك تعطيها للجماعة الاخرين خلص مش حينقدنا ثلاث حالات هنا لحل المشكلة من ان تعطيها للجماعة يدبروا حالهم معها هنا ستصبح ايش؟ نعم؟ ملغية. بالتالي له انه ايش؟ ليس له الا ان يفديها

ليس له الا ان يفديها. نعم طيب ثم قال قال ومن اعتق رقبة او اعتقت عليه فله عليها الولاء. الان هذه قاعدة عامة مهم ان تفهمها في هذا المستوى الفقهي. انه من اعتق رقبة انا اعتقت رقبة

او اعتقت عليه تلقائيا هل يمكن الرقبة يعني الامة او العبد اللي انا مالكه يعتق تلقائيا هناك صورتان اساسيتان. الصورة الاولى صورة ايش؟ الرحم المحرم وعرفنا سابق منه من رحم المحرم وكل عبد

توأمه الامل راح تكون اسرع واذا كل امة لا يجوز لي ان اتزوج منها لنسب او كل ذكر لو كان انثى لا استطيع ان اتزوج منه. كل ذكر لو ملكته فقدرته انثى لا استطيع ان اتزوج منه. كمن

بكى عمه كمن ملك خاله كمن ملك عمته كمن ملك خالته كمن ملك ابنة اخيه كمن ملك ابنة اخته باي طريقة. الرحم المحرم هذا ضابطه الذي ذكرناه هي كل انثى او كل ذكر لو قدر انثى لا يجوز لك ان تتزوج به من جهة النسب

مش من جهة المصاهرة ولا من جهة من جهة. فهذا يعتق عليك بمجرد ايش يعتق عليك بمجرد ان ان تتملكه. طيب وهنا جيد انك تضبط. اكتب يعني لنسب انا خايف انك تنساها هاي. لنسب لا لمصاهرة

تمام؟ يعني فمن ملك حماته مع حماتي في البيت هون. من ملك هذا شو بصير؟ يعني ليست هذا راعي ليست محرمة من جهتي. النسب وانما من جهتي المصاهرة. بس لذلك تعرف ايش يعني المصاهرة؟ المصاهرة اللي هي من جهة الزوجة واقاربها المحرمين عليها

او من جهة الرضاع نفس الشيء الاخت من الرابعة كذا. هذي لا تدخل رحم محرم. فالرحم المحرم هو من جهة النسب فقط هو الذي يعيش مشايخنا يعتق بمجرد انك تملكه

بمجرد انك ملكته يعني اجت هيك واحد وهبك اياها تمام وانت اشتريتها. تعتق مباشرة. هاي الصورة الاولى للعتق المباشر اللي انت ما لكش علاقة فيه. يعني تعتق تعتق جبرا عنك. فهمتم علي؟ وكيف عتق مباشر؟ يعني مش بارادتك ولا باختيارك. تعتق تلقائيا. الصورة الثانية للعتق المباشر

تلقائيا قالوا من مثل بعبده من مثل بعبده بان قطع منه اذنا او انفا او قطع يدا او رجلا. اه فهنا تلقائيا يعتق عليك العبد من مثل بعبده يعتق عليه العبد تلقائيا قالوا ولو كان التمثيل بغير قصد

ايش يعني؟ يعني انت ضربت دانو بدك تعاقبه ولا ودانه طارت بالغلط تمام؟ انت ما قصدت انك تقطع اذانه صح؟ انت قصدت انك ماذا؟ يعني تأنبه بس كان الكف حامي

وهذا من الاذى فطارت اذنه او طارت انفه او فقالوا من مثل بعبده هذه المثلى عرفتم؟ يعتق العبد تلقائيا يعني برجع بقول لك هذا الضابط. الضابط ما يعني ما ما اثر في شكله وهيئته

تمام؟ فتسبب تشوها خلقيا به. فهذا كما قلت يؤدي الى اعتاق تلقائي له. فهاتان الصورتان هي اللتان تحت قوله ومن اعتق رقبة او اعتقت عليه انت ممكن حتى تشرحها عتقت عليه تلقائيا اكتب كلمة تلقائيا حتى انت ما تنساهاش بكرة وانت بتقرأ

عتقت يعني تلقائيا مش هو اللي بادر فما صورة ذلك اكد مرواح وحده بذاكر بده يحاول يكتب الكلمات اللي بتعينه على فهم المسألة الان غدا بتنساها. معك قال خلص يا شيخ فهمت انا لازم اكتب اكتب الله يرحم والديك. بكرة بتلاقي كم مسألة في كتاب البيوع احنا شرحناها بتلاقي الطالب بس يراجع كتابه اللي بجوع

هو سماحة الشيخ فيها. بكون هو لما كان جالس معي قبل ثلاث تشهر واحنا بنحكي كان متذكرها بس العلم ينسى. افة العلم النسيان مشايخنا ولذلك الكتابة صيد. خلص انا بصيد للفكرة. حتى غدا ان شاء الله شهرين ثلاث اربع بعد سنة درست الكتاب. انا عارف ما معنى هذه العبارة. او عتقت تلقائيا

كما قلنا بمثلة او ذا رحم محرم. فالان ماذا ساستفيد انا من العتق؟ قال فله الولاء ما هو الولاء؟ هذا مفهوم خلص اذا انت فهمته سيتكرر معك في ابواب فقهية كثيرة

ارتاحوا وافهموا الولاء في بابه الاصلي. هذا معنى انك تدرس اقسام المختصرات. انك تاخذ المفهوم الاساسي. وتبني عليه غدا في المستقبل. قالوا ما هو الولاء الولاء هو لغة هو الملك وشرعا

ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه كاستيلاد هنا ذكره بالمعنى العام يعني نعم؟ مشروح برخصة. لا انا فاهم بس انا كنت بدي اشوف الشيخ ايش قال هنا ان الشيخ احمد القيمي وضع

يعني مع منعام للولاء شرعا. خلينا نمشي عرضت عليه في الاقصر افضل. خلينا نمشي على تعريف الاقصر افضل. قال قال وهو ان يصير عصبة له مطلقا عند عدم عصبة النسب. طيب هذا التعريف هو العملي. انك تفهم ما هو الولاء

الولاء الذي احصله اذا اعتقت العبد او عتق عليه تلقائيا هو ان اصير انا عصبة له مطلقا ما معنى مطلقا؟ سواء كان السيد ذكرا او انثى اطلاقنا سواء كان السيد المعتق او الذي اعتق عليه تلقائيا ذكرا او انثى. فهذا يثبت للسيد بغض النظر ما جنسه. فيقول وهو ان يصير

سيد مطلقا اي ذكرا كان او انثى. عصبة لهذا العبد المعتق. او لهذه الامة المعتقة عصبة آآ نعم عصبة لها الى هذه الرغبة مطلقا اي ذكرا كان او انثى عند عدم

عصبة النسب كان عند عدم عصبة النسب. يعني انت ماذا تستفيد من هذه العصبة؟ في باب الميراث لما تفقد العصبة النسبية يعني يكون الميت مات وليست له عصبة نسبية. طبعا ان شاء الله راح نيجي في باب الفرائض نعرف منهم العصبة النسبية وعادة هم العصبة النسبية

يوم الذكور الذكور من الفصول من الاصول او الفروع او الحواشي. مين هم الابن الاب الاخوة الاشقاء الاخوة لاب آآ ولاد الاخ الاشقاء ابن ابن الاخ الشقيق. ابن الاخ لاب

الاعمام وابناء الاعمام هؤلاء تمام؟ هم من نسميهم عصبة الميت من النسب الابناء الاباء الابن او الاب او الجد. الاخوة الاشقاء الاخوة لاب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب في الاعمام

وابناء الاعمام هؤلاء ايش بنسميهم عصبة النسب. هذول اذا مت انت هذا ترتيب معين في الفرائض بعد ما يوخد اصحاب الفروض نصيبهم ينتقل المال لهؤلاء العصبات الباقي كامل. فاذا انت مت

وما عندك عصبات من النسب. شخص مات ما عندوش كل هؤلاء اللي حكيناهم. مقطوع من شجرة ام احمد هنا قالوا يبحث اذا فقدت عصبة النسب له عن عصبة ولاء نقول هذا اللي مات ما لهوش عصب يتنسى. طيب. دوروا لنا يا جماعة اله عصبة ولاء. ايش يعني اله عصبة ولاء؟

يعني هل هو باقي كان عبد في يوم من الايام او في دهر من الدهور واعتق اه والله كان في دهر من الدهور عبد واعتق. طب مين اللي اعتقه قالوا فلان او فلانة

بنقول خلص اعطوه المال هو هذي اسمها عصبة ولاء وتستفيد منها في ايش؟ في المواريث. اذا الولاء وهو انه يصير السيد يعني يصير السيد المعتق عصبة لها. هم. مطلقا. سواء كان المعتق ذكرا او انثى او كانت حتى المعتق

ممكن تعمم كلمة مطلقا. او كانت المعتقة برضه ذكرا او انثى. هي مش سواء كان المعتق ذكرا او انثى او كانت كذلك المعتق. ذكرا او انثى تمام؟ ومتى تستفاد من هذه العصبة تقول

عند عدم عصبة النسب. هونا بتستفيد منها عندما تفقد عصبة النسب نستدعي عصبة الولاء تعالي اشتغلي الك حقك من الميراث على تفصيل يذكر في باب المواريث. تفضل اكثر من مرة

نفس من جاءت عليه الحرية انتهى لا يجوز ان يستعبد مرة اخرى اوعى يدك يا عبد. ما هو ما برجع كعبد للدولة المسلمة. اذا عرفنا انه حر انتهى خلص ما اذا عبد الانسان لا تجري عليه اكثر من عبودية في المجتمع المسلم. اذا من اصبح حرا انتهى ونعرف انه استعمل ظلما

نعم. ثم قال الإخوة بكتاب النكاح تمام. قال رحمه الله تعالى كتاب النكاح. يسن مع شهوة لمن لم يخف الزنا. ويجب على من خافه. ويجب على من يخافه. طب لا نذكر

حكم النكاح عموما ما حكم النكاح ايها الكرام؟ قال حكم النكاح يسن مع شهوة يسن مع شهوة لمن لم يخف الزنا. النكاح مجموعة احكام متى يكون مسنونا لمن يجد في نفسه الشهوة

ولم يخف الزنا ومتى يكون واجبا؟ اذا خاف الزنا على نفسه هنا يصبح ليس فقط مسنونا واجب ولذلك كثير من الاخوة بيجي بستشيرنا بموضوع ايش نتزوج يا شيخ بقول انا ما فش حكم واحد وانما هو يتعلق عندك احكام

تزوج او لا تتزوج في احكام والله اذا انت عندك شهوة ولا ضابط نفسك لا تخاف الزنا ننقل لك الزواج مسنون اذا والله يا شيخ انا اخشى على نفسي الزنا

وعموما حقيقة الذين حتى عموم المحرمات يعني مثل الزنا اذا كان يخشى على نفسه الوقوع في العادة السرية بكثرة الوقوع في الحرام فهنا في هذه الحالة الاصل ان الزواج يصبح في حقه ماذا؟ واجب

والزواج الواجب قالوا هنا زواج واجب مش فقط العقد وللعقد مع الاستمتاع خلص اذا انت كتبت العقد خلص قبلت الواجب اللي علي. ليش؟ بعدين بروح بطلق حتى ما بديش استمتع قال بدي اكتب العقد عشان ارفع الاثم. لأ هو لن يرتفع الاثم

الا ان يحصل العقد ثم الوقود. هذا هو المراد. والمقصود العتق العقد هو الوطء. طيب ثم قال الحالة الثالثة متى يكون ماذا؟ مباحا. قال رباح لمن لا شهوة العين ضيف على المدى. متى يكون مباح؟ هو مسنون اذا عنده شهوة

طب اذا شخص ما عنده شهوة يعني ربنا ابتلى كالعنين. قالوا مثلا ما عنده يعني لا يقوم له شيء. عندما يرى النساء هذا الذي لا يقوم له شيء. قالوا الزواج في حقه ماذا؟ مباح

ومتى يكون حراما؟ قالوا يحرم لغير الضرورة الزواج في دار الحرب خشية ان يعتدي العدو على عرضه او على اولاده ويسترقوهم فيصبحوا عبيدا للكفار حتى ايه لا يأتي العدو يوخدوا اولادك منك

ويصبح ملكا لهم وهذه طالما انا ما بدي ادخل في واقعنا المعاصر. الان هذه ترى خطيرة الكلام. فيما تبعاته في الواقع المعاصر في الدول اللي بتيجي على اولادك اللي خمسة وستة وبتقول لك انت تعال. ابنك هذا انت مش عاجبنا مش عاجبتنا طريقة تربيتك له. فبوخذوه ايش اسمه

النمسا صحيح؟ او السويد عفوا. كل الدول فيها هذا النمط او النمس فيها بشراهة. طبعا. طب هؤلاء يعني انت تروح تتزوج هناك وتنتج اولاد الكفار؟ تخيل ماذا يقول اصحابنا الفقه كيف عظيم وبحثوا عن مسألة. يحرم الزواج في دار الحرب لغير الضرورة

حالة الضرورة بس لغير الضرورة يحرم الزواج خشية من ان يستغل العدو اولاد المسلمين ويأخذوه لصالحهم ويجندوهم في جيوشهم اجهزتهم. واحنا بنكون تعينهم على قتلنا وعلى تكفير سوادهم. هنا يكون الزواج حراما. نعم

اول مرة سمعت انه حتى لو تزوج للضرورة يجب عليه ان يعزل صحيح هذا ذكرها صحيح احسنت نعم بعض الناس مش من لا يخشى الوقوف في الحرام لكنه اصلا واقع في الحرام

في بينه وبين فتاة واستيصال وكذا بوجوب الزواج ممكن هذا يؤذي الزوجة او هذا يؤذي الحياة الزوجية فيما بعد هذا ينطبق عليه هذا الحكومة ولا لا انت تأخذ الى مربع اخر يعني هذا وهذا مطلوب منه يترك هذا

ويتزوج يعالج نفسه لانه هذا هاي حالة مشابهة للادمان هاي تمنع الاستمتاع بالزوجة بشكل سليم. مم. او توقعه بينه وبين الزوجة الجفاء. وهل هذا حكمه مثل ما دام شو يخشى هذا واقع. وحنا الآن هو شوف اخي الكريم

هنا لما قالوا الزواج يكون واجبا لمن يخشى على نفسه الزنا او الحرائق؟ هنا يتكلمون عن الزواج اللي هو وسيلة لحل هذا الموضوع. صحيح ولا لا؟ يعني انت متى يكون الزواج واجب

من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يشكل قاعد يعني هو هذا الحكم اخذوه من هاي القاعدة ان تعف نفسك عن الحرام واجب ولا لا واجب ما عاد عندك وسيلة لذلك الا ايش ؟ الزوج. الزواج. فاصبح الزواج من باب ما لا يتم الواجب ما هو واجب

اما اذا كان الزواج ليس هو الوسيلة لرفع هذا الحرام من الحياة وما عاد هو الواجب. يعني اذا اصبح الزواج مش هو الوسيلة للافتكاك من هذا الحرام بل هذا الحرام علاجه بطرق اخرى

ما عاد الزواج واجبا. فالفكرة اللي بتتكلم عنها انت يعني كلام فقط ليس مذهبا بس مدارسة يعني. حتى اكون دقيق. انت بتتكلم عن شخص يقيم علاقات محرمة. صحيح الى ان هذا الشخص

لماذا العلاقات للشهوة اذا كان باعث الشهوة وانه يا شيخ انا فنقول له والله الزواج اذا هو الوسيلة لتحصن نفسك ولا تبقى على هاي العلاقات المحرمة فيصبح واجبا وفي نفس الوقت والواجب ايضا ان يتعالج

عرفت اما اذا كان الزواج هو لن يعالج هذا الموضوع. وهو لا لا هو بقول لك انا مصر ان ابقى على عقارات محرمة حتى لو تزوجت لا سعيد اذا ما عادش مشكلته هو اذا موضوع الزواج. اصبح البعد بعد اخر فليس الزواج هو الحل في قضيته

والله اعلم. طيب. يسن مع شهوة لمن لم يخف الزمة ويجب على من يخافه. قلنا ويباح من لا يجد شهوة اصلا ويحرم الزواج في دار الحرب بغير الضرورة. طبعا هم في دار الحرب لما قالوا يحرم

لكن هنا التحريم والنهي لم يؤدي الى الفساد القاعدة عندا ان النهي يؤدي الى الفساد وان الشيء اذا كان حرام فحكمه الوضعي لا يصح لكن هنا يعني هذه القاعدة كما قال ابن نصر الله حتى في الاصول هي ليست مطردة. احيانا يحكمون على شيء بالتحريم ولكن يصححونه. فالزواج في دار الحرب وان كان حراما لكنه يصح من الناحية

الوضعية. ثم قال خلينا نكمل. هم قال ويسن نكاح واحدة حسيبة دينة اجنبية بكر ولود. فمن هي الزوجة التي يسن لك ان تنكحها من هي الزوجة التي يسن لك ان تطلب نكاحها؟

قال يسن ان تنكح حسيبة. يعني بنت اصول ذات اصل فخرج بهذا عند اصحابنا قالوا عفوا الشيخ عمر بده يرجع معي الله يسامحك يا شيخ عمر الله يسامحك طيب مش مشكل رجعنا الشيخ عمر

واحدة. تمام. يسن نكاح واحدة. فالمذهب عندنا انه طبعا هنا كما قال الشيخ احمد الظاهر انه لمن كانت تعفه يعني سنية نكاح الواحدة متى يكون سنة؟ اذا شعر بالاكتفاء معها

لكن اذا ما شعر بالاكتفاء الاصل كبحث كبحث ان ترتفع السنية انه احنا بدنا بعض الرجال قد لا تكفيه واحدة واحدة حتى لو كان تجد نفسك تحتاج الى اخرى هذا ليس فقها

وانما السنة واحدة اذا كانت تحقق لك الكفاية طبعا هم لماذا قالوا السنة واحدة؟ قالوا حتى لا يعرض نفسه للجور بين بين الزوجات. انتهى من تكفر النساء انت تعرض نفسك لامتحان بلا. ولا

لقاء العدو. نسأل الله العافية. تمام. تعدد الزوجات اليوم. معركة. تمام؟ فانت لماذا تعرض نفسك لهذا البلاء؟ فالفكرة قال الانسان لا يتمنى البلاء اخواني. فيقتصر على واحدة ان كانت كافية له

فان لم تكن كافية له سعيت لا نقول ان السنة الاقتصار على واحدة. ثانيا اذا الفكرة الاولى اذا عند اصحابنا يسن نكاح واحدة انحسرت كفاية. اثنين ان تكون حسيبة ومن هي الحسيبة

قالوا التي لها اصل معروف فلا يسن فلا يسن قالوا نكاح ابنة الزنا ولا نكاح الفتاة اللقيطة لانها ليست لها اصول تعرف بها ولانه للاسف هؤلاء يكثر فيهم يكثر وليس دائما يتشرطن. يعني قد يكثر في ان لا تجد من يصون في المستقبل فيكثر عليها انها تنتقم من بيت لبيت

يقل حياؤها ويقل فيها كثير من الاخلاقيات. للاسف طبعا هل نقوم طب يا شيخ مشكلة بعض الناس في الخطاب؟ يأتي يخاطبك طب هي ايش ذنبها انها كانت بنزينة ايش ذنبها؟

حتى تقول انه هذه يعني ليست السنة ان تنكحها. نقول احيانا الانسان يعني هي قضية فلسفة القضاء والقدر انه في بلاءات في الحياة ترضى بقضاء الله عليك اه هذا اولا يعني جزء من الرضا بما قدره الله

بالتالي هذا حكم شرعي يعني كيف المرأة يجب ان ترضى بتعدد الزوجات؟ سحقة لا يعجب غيرتهن ولا ولكن هذا حكم فيه مصلحة. كذلك هذا حكم فيه مصلحة. هذا واحد بالتالي حتى لو كنت انت الطرف الذي تشعر انه هذا اجا عليك

وما كان للمؤمن بمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله رغم ان يكون من الخيرة من امرهم. فتصبر ويحتسب من كان من هذا. اثنين ان هذا الحكم حقيقة يجب ان نفهم اخواني

ليس عاما ليس مطلقا يعني نقول السنة الا تنكح يعني ان تنكح ذات الحسب وليست كذا وكذا. لكن اذا رجح معيار تلك لعلم او فضل يعني هذه اللقيطة او ابنة الزنا. اذا رجح امرها لديانتها

او لعقلها هنا حقيقة لا يعني تختلف الامور فهذا الكلام من حيث الاصعد ان الاصل ان الحسيبة تقدم على هذه لكن اذا وجد فيها من المعايير والصفات التي ترفع الرغبة فيها من الديانة والخوف من الله والعقل الراجح لا هنا في

قد تصبح هي الافضل من الحسيبة في حقك ان تصبح هي الافضل من الحسيبة. فهذا الكلام ايضا ليس كلاما مطلقا. طيب ثالثا قال دينة. دينة فاظفر بذات الدين تربت يداك. نعم

قال اجنبية اجنبية عمارة اجنبية اليست من اقاربك لماذا؟ من الناحية الاخلاقية الاجتماعية قالوا لانه اذا طلقها انقطعت رحمه. صار مشاكل بينه وبين دار عمه اذا قد طلق بنته طلق بنت عمه

قال انه اذا طلقها انقطعت رحمه فهذي من حيث الامر الاجتماعي. ومن حيث الامر الطبي غربوا النكاح كما روي عن في اثار عن الصحابة. لان وكما كان مع عمر يوصي لما جاءه رجل فرآه خلقته ضعيفة فقال له من اين انت؟ فقال نحن من قبل يتزوج بعضهم من بعض بمعنى الكلام

فامر من ان يغربوا انه الناحية الطبية ولا دكتور يلقى الزواج من الاقارب بيعمل اذا كان في اه على الكروسومات هذا صفات معينة من الامراض او كذا بتنتقل تمام جينات فيها امراض بتنتقل. فايضا من الناحية الطبية ينصح بتغريب النكاح. وبنرجع بنقول لاحظوا هذه كلياتها امور مطلقة. لكن انت ممكن تشوفي بنت عمك

ممتازة وفيها من الديانة فهنا بتشتعل قضية التفضيل بعد ذلك شيء يتعلق بواقعتك ومسألتك. لكن احنا هون نحط لك المعايير اللي عامة. طيب ثم قال قال بها البكر البكر نفس الشيء لان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جمع الا بك

تلاعب وتلاعب ولانها اقدر على انها تصونك طبعا من الثيب طب هنا آآ سؤال اه هنا نريد نضبط مسألة مع بعضنا البعض نعم ضابط الثيب هذا هو سؤال مهم يعني احنا الان من بداية هذا الباب اخواني حتى نمشي على وضوح. لازم نفهم مفهوم البكر ولازم نفهمه هو الثيب

انه عنا احكام كثيرة متعلقة بهذه وبهذه. ففهمك من هي الثيب مذهبيا بساعدك على تصور المسألة الثيب عند اصحابنا هي كل من وطئت في قبولها لا في دبرها من وطأت في القبل لا في الدبر. بالة الرجل

مثلا وضع عصا او لعبة او شيء من هذه الامور في قبل لأ بالية الرجل اللي هو ذكر المعروف ولو بزنا اه اذا من زني بها طيب او وطأت بشبهة

الغلط طيب اما قالوا من زالت بكارتها ويركزوا فيها. اما من زالت بكارتها غشاء البكارة طبعا البكارة هو غشاء يعني رقيق يكون في منطقة الايلاج. اما من زارت بكارتها باصبع

يعني هي كانت تعبث باصبعها بالخطأ ثقب او بوثبة اثناء احيانا بعض الحركات الخاطئة الرياضية او شيء قد تؤدي الى تمزق في غشاء البكارة. او شدة حيضة. قالوا احيانا تأتي الحيضة شديدة فتؤدي الى خرق في غشاء البكارة

قال فلا تقول به ثيبا ولا يزول عنها انها بكر ممتاز. اذا بهمني جدا جدا تفهم انه مناط انها بكر ليس فقط وجود غشاء البكارة. يعني هل يمكن تكون الفتاة عند

انابيد زال غشاء البكارة ولا زالت بكرا؟ نعم هذي مهم جدا نفهمها فاذا طب هل الفتاة ما تزوجت سابقا يمكن تكون ثيب نعم او وطئ شبعة لانه القضية متعلقة بدخول الة الرجل فيها

بزواج صحيح بزواج ممكن زواج فاسد صحيح زواج باطل. هو في حكم الزنا زواج الباطل او في اه زنا واضح او في وطأ شبهة. المهم انه حصل الضابط. طب وطأت في دبرها

هذا لا يتبرط تبقى بكرة. طيب. فاذا البكر اذا عرفنا من هي البكر. بالتالي بناء على التعريف الثيب كل من عدى الثيب ستكون بكرا ولود هذا الضابط الصفة التي تليه. رقم ستة. الورود قالوا هي كثيرة الاولاد

امرأة كثيرة الاولاد وكيف يعرف هذا؟ طبعا يا شيخ وتزوجتهاش كيف بدي اعرف انها كبيرة الاولاد؟ يعني من بناتها يعني اخواتها ومعروف هاي العائلات تكون معروف انه كثيرة الاولاد. ثم قال

قال ولمريد خطبة امرأة مع ظن اجابة نظر الى ما يظهر منها غالبا. بلا خلوة ان امن الشهوة فقال ولمن ولمن يريد هذي ولمن هي لا تعطيني حكم فقهي الا اني اعرف ما رأي الحنابلة

صح؟ يعني ولمن؟ هاي ولمن؟ يعني سنة ولا مباح ولمن يريد خطبة امرأة مع ضمن اجابة النظر هذا مبهم احسنت حكم مبهم يحتاج الى شرح. والمذهب عندنا حقيقة انه ماذا

كمذهب معتمد انه مباح ان تنظر النظرة الشرعية ايش حكمها يا شيخ عمر؟ الاباحة لكن هناك قول اخر لماذا؟ في الاقناع باقناع للحجاوي قدم السنية وهذا اقرب من حيث الدليل حقيقة

ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الرجل الذي تزوج له قال انظر اليها. فانه احرى ان يؤدم بينكما لكن مذهبيا المقدم عندنا كاصحاب الاباحة ولمريد خطبة امرأة الان النظرة الشرعية متى تكون جائزة؟

لمريد خطبة مش لاعب والارادة هنا ارادة حقيقية مش انسان ان شا الله انا مفكر شيخ انا ناوي في ارادة زواج عندي بس متى الارادة؟ ان شا الله بعد ست سنوات. فمن هون لست سنوات يبقى

انظر لكل النساء بحجة انه والله الارادة مو النية موجودة يا شيخ. واني انا اعرف موجودة. بس احنا لا نتكلمون هنا عن النية العامة. يتكلمون عن النية الخاصة الله يكرمك حتى ما تعبث

الارادة انه لأ انا فعلا اه والله والدتي وانا عم ندور. هاي النية الخاصة هادا المراد ولمريد خطبتي فالان اريد هذه الفتيات هذه احدى احتمالاتي اذا هذه الفتاة مش احدى احتمالاتك

برضه لا يجوز ان تنظر اليها. يعني تكون يعني الامور طب انا والله شيخ في فترة التدوير فبدور بشكل عام. لأ. انت بدك اياه يعني هل انت تريد ان اه والله اريد اخطبها

اه اذا انت تريد خطبة الفتاة هذه. مش الموضوع لانه بعض الشباب الله يكرمه بتوسع. بتكون القضية ايش؟ انه هو عارف انه هذا الجنس ما رح يخطبه بس بقول لك ايش بتنور. تمام ما في مجال انك تتنور. تمام؟ هذا مش موضوع انك تتنور فيه. هذا

موضوع انت بدك اياها ولا لأ تنظر اليها. طيب. اذا هذه هذه الاباحة لمريد خطبة امرأة هو يريد ان يخطبها وركزوا في الكلام الدقيق مع ظني اجابة يعني انت هذولا الجماعة بعطوك ولا لأ ؟ صراحة

هو الشركة انا انسان فقير عقد حالي و هدول الجماعة وضعهم عادي جدا ماليا. فلا اظن الاجابة. هي قضية مرتبطة بالظم هنا مش باليقين. يعني هو ممكن يطلع ابوها من

اولياء الصالحين ويعطيك. مش مشكلة بس انا بدي الظن الظن الغالب هل يمكن ان يعطيك ولا لا والله يا شيخ انا لا اظن يعطيني. خلص ما دام انت لا تظن ان يجيبك

ما بصير تنظر اليها روح احكي مع والدها قول له بتعطيني اياها؟ اذا قال لك اخرس واعطيك اياها انظر اليها طبعا لكن ما عدا مع ظني اجابة الانصار عندك لكن اذا كما قلت اذا ما عندي ظن اجابة لا يجوز ان انظر اليها وعدم

تنظن للاجابة يشمل خمسين بالمية خمسين بالمية. ممكن ممكن لأ او ظن عدم الاجابة كل هذا داخل في ماذا في هذا الموضوع طيب النظام الاجابة يا هشام يعني يغلب على ظن الاجابة. فاذا لم يغلب على ظن الاجابة

الشك بالشك ليس في الاصوليين. الشك يشمل الظن احنا قلنا الشك يشمل ايش الظن مش الظن يشمل الشك الاصولي صح مش الظن يشمل الشك انه الشك الاصولي. الشك المنطقي اللي هو خمسين بالمية خمسين بالمية هادا مش ظن

الظن هو شيء مقدم اللي هو الستين والسبعين بالمية. احنا قلنا مثلا من شك في وضوءه من شك في كذا قلنا الشك يشمل ايش؟ كل شيء. كل شيء لكن العكس انت تريد ان تطبق. لا. احنا قلنا الظن لا يشمل الشك

الشك الاصولي طبعا. تمام؟ اللي هو خمسين بالمية خمسين بالمية. طيب. اذا هذا ضابط الاباحة او السني على رأي الاقناع وهو انك تريد ارادة خاصة خطبة هذه المرأة مع ظن الاجابة

مع ظني الاجابة. نعم كيف ممكن هذه المرأة يريد خطبتها؟ وغالب الشباب في غالب الشباب هو يبحث. مو احسن هذه هي الفكرة. يعني جاد انه هاي احد احتمالاتك. مش انا عارف انه هاي المنطقة انا لن لن اخذ منها. اللي هي قضية نور عزيت لك عنها. ابعت الشاب عارف انه هاي منطقة انا ما بوصلهاش. هاي المنطقة مش من مناطقي

او مثلا بصير يدور عنسف في اميركا وهوناك. يعني هو يعرف انه لن اه. لن يصل لتلك المنطقة. بس بقول لك زي ما قلت لك اني خليني اعرف ايش هم الاشكال

من جنس النساء. ونقول له هذا لا يحق لك. لأ انت فعلا اه مثلا داخل هنا لانه تريد هذه الفتاة. تمام؟ او او تبحث هنا جادا حقيقة عنها او غير موجود هذا الخيار عندك. طيب. ولمريد خطبة امرأة مع ظن اجابة النظر. او النظر الى ماذا

قال الى ما يظهر منها غالبا وضابط ذلك عند الحنابلة اربعة هي فقط الوجه الرقبة اليد الى الكوع والقدم الى الكعب تمام الوجه والعنق واليد الى كوعك والقدم الى الكعب

اما الذراع وساق فليس الداخلة هذا مذهبنا في تمام نعام ايش فاهم؟ طيب كمل اذا نظر الى ما يظهر منها غالبا شروط اخواني قال بلا خلوة. يعني هل لو طلب وهذه كلها احكام يحتاجها الشباب والله يا شباب

لو طلب ان يخلو بها. يعني الرجل شاب طرق بيت قوم تفضل يا ابني واجلس. وكان ابو البنت مش متدين كثيرا او امها وقالت له خلص بدي اعطيك النظرة الشرعية

طلعوا وسكروا الباب. يجوز ما يجوز اذا كان هو يأمن ان يعني الخلوة ان تأمن ما دام هو يعرف ان الجماعة ما راح يدخلوا حتى يطرقوا الى الان قوم يعني ما خلوا الباب مفتوح وهم جلسوا على جهلاء هم طلعوا وسكروا الباب وانت عارف من السياق انهم ما راح يرجوا الا

يعني يطرقوا على الجباب. مش قضية انه الباب داخل طارئ مفتوح. لأ هم الجماعة اغلقوا الباب وواضح مؤدبين الجماعة لن يأتوا الا باستئذان. هذه خلوة والمهم قال بلا خلوة واه شوف الشرط اللي بعديه. ان امن الشهوة

شوف هذا الضابط يعني اذا قالوا اذا شعر ان الشهوة ستحضر عند النظر تمام بحيث يصبح بسبب هاي الصورة مفتون تمام ويصبح بعض الشباب بسبب هاي الصورة بشدة شدة شهوته وفراطتها انه يصبح يفكر بالحرام والعادة السرية برجع للمنزل وكذا

بعض الشباب مش كلهم متوازنين في هاي الامور. اذا كانت هذه النظرة الشرعية ستسبب لك حراما تصبح تمارس عادة سرية او تصبح لا ما يجوز تضبط نفسك الى ان نجعل الله لك فرجا ومخرجا

تمام ان امن الشهوة. طبعا كما قلت يبقى هذا الكلام يعني تنظيري في النهاية الى ان يعني بعض الشباب قد ترجح له مصلحة على مفسدة كحالات خاصة. بس هذا هو الاصل العام انه

آآ ان امن شهوة. طيب اه طب هل هذا النظر يكون سؤال هل قال ان هذا النظر يكون في بيت اهلها احسنتم يعني بعض الناس يظن ان النظرة الشرعية تكون فقط في بيت الاهل. وما وضع هذا ضابطا؟

وذلك ضوابط عامة ممكن تراها تمشي في طريق تمام؟ ممكن انت تتعرض لها كما قيل عن جابر بن عبدالله انه اراد ان يتزوج امرأة فذهب اليها كانت ترعى فكان ينظر اليها من بعيد وهي ترعى

يعني اقصد هي الموضوع ليس متعلقا بالنظر في البيت. لكن هناك شيء بينك وبين الله. هو ضع لك الضوابط انت تريد خطبة يعني انت جاد في البحث كما قالها. جاد في البحث

وهذي البنت اللي دلوني عليها وقالوا لي انا اظن الاجابة نظرت فقط الى ما يظهر منها غالبا. لا نظرت لم انظر اليها في حالة كشف منها سوى هذه الاربعة. وهونا بيجي

تمام يعني انه كيف انه هم ما قالوا ان ينظر اليها في بيت اهلها عرفت؟ فقد تكون هناك قضية اخرى. طيب ونكون بلا خلوة ما بينفعش تختلي بها في مكان خاص. لا يكون شاف في طريق عام او في مكان عام او

وان امن الشهوة وما طب هل يجوز ان يكرر النظر يجوز ان يكرر النظر ولو لم تأذن لك قالوا ولو لم تأذن لك يجوز ان يكرر النظر. ولو لم تأذن لك. بشرط وانت ذكر ان امين الشهر. يعني بعض الشاب يركز على الشرط الثاني وينزل الشرط الاول. واحنا واضحين

يا جماعة الشروط واضحة انه انت الشريعة الحمد لله ما تركت شاردة ولا واردة الا ضابطتها والفقهاء يعرفون طبائع النفوس وبالتالي تأصيلاتهم منطقية. لكن وايضا هو منطقي انت بالنهاية مش ما تقوليش نظرة اولى

شيخ النظرة الاولى للكل هذا الحق للجميع. انا اريد نظرة خاصة. نظرة خاصة تتعني ان اعرف هذا الشكل وهذا المنظر. تفاصيل وهل انا ارغب بهذه الهيئة عملة ارغف فيها. فهذا يتطلب تكرار النظر لكن بالضوابط اللي ذكرناها. فشاب غير جاد في الزواج حرام اللي بفعله. شاب جاد لكنه يعرف انه لا يظن الاجابة

حرام يفعل. اه شاب يريد ان ينظر اليها في حالة كشف منها اكثر من ذلك. على قواعد المذهب لانه انتم عارفين مساحة الرؤية مختلف فيها. بين المذاهب الفقهية حتى نكون دقيقين. يعني حتى في بعض في الجزيرة اخوانا مش بعض الاخوة في بعض المدن يعني كانت مذكورة في القصيم او هذا. لا مشهور عندهم كشف الشعر كذلك

عادي اخوات فاضلات خيرات الناس يعني. لكن هناك قد عاشوا على رأي فقهي اخر ان الشعر يكشف انا هنا لا انكر لانها هي مسألة خلافية. اه. كشف الشعر في النظرة الشرعية هي مسألة هذا لكن انت ما يعني حنبلي بنقول لك لسة بدي اصير عن مذهب هؤلاء القوم تمام ولا سيما مذهب ابن حزم

من المذاهب الله يسامحه كثير يعني اعطى مساحات هائلة. جزاه الله خير لكن يعني تلتزم بمذهبك ان شاء الله والامور طيبة. ومع عرف اهل بلدك كذلك. يعني هذه ايضا جيدة. انك لانه حتى لا تفعل شيء يخالف عرف اهل البلد في الفتوى

حقيقي وهذا ما انصح به الالتزام بعرف اهل البلد تمام؟ اذا كان اهل البلد غير متعارفين عليك لا تفعل شيء قد يؤدي الى فتنة او قلق او اجانا شاب ملتزم بده كذا وبده تشوف شعر بنتي. بعض الاباء انا عارف انه هو الابن ما حكاش حرام الابن دارس

بس انت عارف انه عرس مثلا بلادنا ما في نظر الى الشعر فلما تشوفوا القمح هناك وشد وبده ينضر وهذا بالشيخ وهذا بصير كذا يعني انا عارفه باذن ما حكاش اشي حرام متفق على تحريمه. وما قال

روكان ربما في القصيم ما كان اموره بالعكس طيبة ما فيش مشكلة. وشيخ ومن احسن المشايخ ما عنده مشكلة. بس انت عرف اهل البلد مهمة. البعض الشباب يجي بوخذ قرار فقهي. بقول لك يا اخي فيقوا

هو في المسألة الفقه العلم شيء والفتوى شيء اخر لذلك قد السلطان او الهيئة القضائية او الهيئة الفتوى قد تصدر رومانة حكم انه هذا فتوى من مشاعرها. مم. فبالتالي لما يجي شخص يسألهم اعمال يقولوا لا لا تورجي. بقول لك يا اخي

اتقوا الله انه هذه اقوال فقهية. يا اخي ماشي اقوال فقهية بس. البلدان تمشي على اعراف المذاهب التزم بعرف بلدك حتى لا يعني تحدث لي فتنة. ثم قال آآ الى ما يظهر منا غالبا بلا خلوة من الشهوة. ثم قال وله نظر ذلك. ذلك ايش هو ذلك

اللي حكينا الاربعة الوجه والعنق واليد الى الكف عفوا الى الكوع والقدم الى الكعبين وله نظر ذلك ورأس الشعر وساق من ذوات محارمه ونستطرد الشعب اسمه استطراد الفائدة بالفائدة تذكر. ذوات محارمك

ما الشيء الذي يجوز ان تنظر اليه منهن الاربعة التي ذكرناها بالاضافة الى ماذا؟ قال ورأس وساكن من ذوات محارمه تمام من هم المحارم من هن المحارم؟ قال اقرأ كنت اقول له وانا الذي اقرأ شو

دقيقة فقط بس في قضية معينة دقيقة فقط يا رب بعض المسائل اقول انا اريد يا ارحم الراحمين اعطيني بالله الجزء الخامس شيخ والله بينك يا رب سريعا سريعا. انا بس على طول. بسم الله

طب آآ انا هنا انظر لقضية الذراع نعم بحاول انظر لانه ما فيش في هنا شيء واضح في قضية الذراع. انه قال لا ذوات المحارم. نعم؟ ليه؟ يعني انا بقول لك يعني احيانا الانسان يقول لك طب

اكثر يرغب فيها اكثر الذراع اثارة زي ما الذراع ام الساق؟ نعم؟ فعدم ذكر الذراع انا بحاول اجد انه حتى هنا سواء هداية الراغب ما ذكر الاخناء من دقائق المنتهى يعني خلى مسألة بحثية النظر في الذراع الى من نص عليه خلينا نبحث هذه المسألة الذراع من نص عليه سواء ايجابا او سلبا يعني بس خلينا نبحث

من نص على الذراع ايجابا او سلبا خليها مسألة فقهية ننظر فيها ان شاء الله للدرس القادم. عموما هو ما نص على الذراع هنا نص على ماذا الساق نعم؟ قال وله نظر ذلك

ورأس وساكن وساق من ذوات محارم من ذوات محارمه. انه ليش انا قلت هنا اخشى ان يكون كلمة اليد يعني حتى كلمة اليد في بالنسبة للنظرة الشرعية اليد احيانا تطلق للكوع

وهذا هو المتعارف عليه في النظر للمرأة. الكفين واحيانا تطلق للمرفق وتشمل الذرة واحيانا تطلق. فبدكش تخشى ان تكون احد الفقهاء قال لك لأ ما هي اصلا في النظرة الشرعية حتى الذراع داخلي في مفهوم اليد

فلذلك لما جاء لذكر المحارم لما ذكر اليد اطلقها بالمفهوم انه حتى النظرة الشرعية ممكن تدخل الذراع فيها. فهذه خلونا ندقق فيهن واحيانا قد لا تذكر في الكتب ويكون واحد من المتأخرين فصل فيها سواء نجدي او بالخلوة او غيره من هؤلاء. المهم قال وله نظر ذلك ورأس وساق

اذا منضيف للمحارم الرأس اللي هو هذا والساق من ذوات محارمه. طب من هي المحرم قالوا المحرم هي كل امرأة تحرم عليك على التأبيد بنسب او سبب مباح كرضاع ومصاهرة

لذلك لما قبل قليل لما كنا في باب العتق قلنا ذات رحم محرم ما قلنا محرمة فقط. ذات رحم حتى تكون خاصة بالنسب. لانه محارم الرجل هم اوسع من النسب. هم

محارمك وهذا مصطلح يعني دائما في باب الاقصى في الكتب المبتدئة اهم شي تضبط المصطلحات الاساسية. من هي البكر؟ من هي الثيب؟ من هي المحرم حتى ما تضلك انت طوال دراستك الفقهية المفهوم ضايع عندك. انت مش عارف مين هي المحرم. بالمفهوم الدقيق. المحرم كل من حرمت عليك

على التأبيد وليس على التوقيت فزوجة اه عفوا اخت زوجتك محرمة بس عن التوقيت صح؟ اخت زوجتك ما بشرت تتزوجها بس على التوقيت عمة زوجتك. خالة زوجتك نعم؟ زوجة اخوي. زوجة اخوك. هذي كلها محرمات توقيتية فهاي ما بنسميها محارم. فقهيا

المحرم فقهيا هي كل من حرمت على التأبيد اما من جهة النسب وبالسبب المباح سببين مباح. فالزانية اللي زنيت فيها انت ما بتصير تتزوجها تمام او عفوا مثلا انه عفوا مش الزانية التي زنيت بها. اه على التأبيد. على التأبيد ابنتها يعني التي انت زنيت بها فانجبت. البنت التي انت انجبتها

من الزنا تمام؟ فيقول بسبب مباح كرضاع ومصاهرة وله ان ينظر بلا شعوذة لهذه الامور. تمام آآ فهذا تعريف المحرم. فقال وله نظر ذلك ورأس وساق من ذوات محارمه ثم قال ومن

ايضا موضوع النظر اليها عموما آآ ظاهره انه يجوز النظر اليها مطلقا الى هذه الامور حتى قالوا لو لم يرد شراءها وهو المذهب توز في المنتهى وفي التنقيح ان الامة

يجوز ان تنظر الى هذه الامور الستة منها فقط رأسها وجهها اليد القدم ساق الرقبة تمام؟ يجوز ان تنظر الى هذه الامور الستة منها عفوا التي يريد شراءها فقط اعيد انا ايش قلت في المذهب؟ لا لمن يريد شراءها فقط

التي يريد شراءها فقط حتى. نعم. المذهب عندنا الاقناع والغاية بقول مطلقا. طيب. هو المذهب وفي المنتهى والتنقيح. اه فقط اذا اراد شراؤه. هو كاتب بينما جوز المنتهى كالتنقيح النظر للاشياء الستة من الامل التي يريد شراءها فقط وهو المذهب

اذا هذا تعديل جديد. اه اذا هو غير المذهب اذا في النسخة القديمة ورجح ان المذهب ما في المنتهى والتنقيح الشيخ احمد النسخة القديمة من الحواشي السابقات وذكر ان المذهب ما هو قالب بينما جوز المنتهى كالتنقيع نظر الاشياء ستة

التي نشرها فقط وهو المذهب تمام محارمه يعني قد يكون ساعة اذا انا ظننت اذا هو رجح هنا. اذا العبارة هنا معدلة في النسخة الجديدة من كتاب الحواشي السابقات. اذا يا اما هو

عن اعتماده انه عادة برضه يقوي احيانا المنتهى والتنقيح والتنقيع اذا فيه شيء الشيخ احمد عادة يختاره مذهبا في كثير من الاحيان. لكن قد يكون هنا في النسخة الجديدة تراجع عن هذا. الله اعلم

اذا في النسخة الجديدة يجعل المذهب ما هو على الاقناع وهو ان الامة قولي ذكرت لكم ابتداء. يجوز ان تنظر اليها مطلقا سواء اردت شراءها او لم ترد شراءها وفي النسخة القديمة

ظاهر كلامه ان المذهب ما في المنتهى او ان النظر لهذه الاشياء الست متعلق بشرائها فقط نكتفي اليوم بهذا القدر ونكون ان شاء الله في درس قادم وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم