يلا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله جميعا يا رب الله يكرمك بارك الله فيك صوت جيد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس التعليق

اقصى المختصرات ابني بلمان الدمشق الحنبلي. وما زلنا نعيش في كتاب اه النكاح بدأنا فيه الفترة. اه الدرس الماضي. لكن اريد ان انبه فقط يعني حتى تتم الفائدة في موضوع

آآ السرية التي تناقشنا فيها المرة الماضية فقط تعديل على الحواشي السابغات اريد ان تعدلوا الاخوة الذين معهم على الحواشي السابقات ويقرأوا منها ما اعرف النسخة الحديثة اذا كان الشيخ احمد عدل او لم يعدل

نتكلم عن قضية وضع اليد على السر انه في باب الهبة لما في باب الهبة نعود لما تكلمنا هل للاب ان يتملك من مال ولده؟ استثنينا الصربيا صحيح الان ما نص الشيخ احمد لما عرف السرية ماذا عرفها

وهذا مستثنى فريسة للابي تملك امة تملك امة ولده. هذا الاطلاق غير دقيق هذا يحتاج الى تعديل ليس الاب تملك امة الولد اذا كانت توطأ عرفتم هذا الذي يصنع الوهم احيانا؟ وهذا شيء متصور. كثرة القيود وكذا. قد ينسى الانسان كتابة قيد

انه ان تقول ليس للاب ان يتملك امة الولد لما تناقشنا فيها الدرس الماضي عرفنا انه هذا الاطلاق غير غير دقيق بهذه الطريقة ليس للاب ان يتملك امة ولده التي يطأها الولد

اما الامل التي لا يطأها الولد للاب ان يتملكها هذا فقط. يعني حتى تكتمل الفائدة. طيب. اه كنا تناقشنا في الدرس الماضي اخر شي في موضوع اه النظر. وعرفنا ان النظر اه الى المخطوبة ما حكمه يا شيخ عثمان

مباح والاقناع ذكر انه سنة وهذا كما قلت يميل اليه النظر الفقهي. لكن المذهب رأى انه مباح بناء على قاعدة اصولية ايش يا مشعل المذهب لما رأى ان يعني بنطبق بلغة الوصول لماذا رأى المذهب

اما النظر الى المخطوبة مباح في قاعد اصولية تم تطبيقها. لذلك قالوا بانها مباح وليس سنة بسم الله قاعدة من قواعد باب الامر والله قربنا لكم ها. يلا عثمان الامر بعد احسنت ما شاء الله. الامر بعد الحظر مش قلنا في الوصول الاصل يفيد الاباحة. نعم صحيح احنا قلنا ان هناك نقاش في القاعدة وان هناك

يقول انه يعود الى ما كان عليه سابقا لكن حتى لو وعدناه الى ما كان عليه سابقا تمام؟ يعني المرأة لا يخلو ان يكون النظر اليها في قضاء مباح اذا كان شيء. هم قالوا الامر بعد الحظر يفيد ماذا

الاباحة فبالتالي المرأة حظر عليك ان تنظر لها اذا كانت اجنبية انت تنظر الى المرأة اذا كانت ام اذا صحيح النظر الى المرأة اذا كانت ام اذا كانت اخت اذا كانت زوجة في مساحة وين حظرنا عليك

اذا كانت اجنبية فبعد ان حضرنا عليك ان تنظر اليها اذا كانت اجنبية عدنا فامرناك ان تنظر اليها اذا كانت اجنبية في حال انك اردت الخطبة. انظر اليها. قال النبي عليه الصلاة والسلام فانه احرى ان يؤدم

بينكما قال قوله انظر اليها وهي ما زالت اجنبية هو امر بعد حظر والقاعدة تقود الامر بعد الحظر يزيد الاباحة. لكن نحن كما نعود فنقول هناك قرائن دلت على انه اعلى من الاباحة على رأي الاقناع

ان الامر في وجهة نظر اقناع بالحجاوي يصل الى ما هو اعلى وهو الاستحباب ونحث والتفضيل لهذا الشيء وليس هي فقط مثل واذا حللتم فاصطادوا يعني يراها انها اعلى وانا اميل معه. نعم

ما هو اباحة بعد حظر هو. مم يعني هو في من كلامك يعني كنظرة فقهية يمكن ان ينظر اليها انه هي حالة استثنائية متعلقة بقدر معين ثم بعد ذلك نعود الى الحالة الاصلية وهي الحظر. في حق الاجنبيات

عرفت كلامك له وجهة نظر انه يمكن ان ينظر من قاعدة فقهية اخرى. لا تطبق قاعدة الامر بعد الحظر. لكن اصحابنا طبقوها يعني هم. لكن انا من باب النقاش الفقهي جيد. انه يمكن

ينظر اليها من زاوية انه هي الاصل اصلا. الاصل في النظر الى الاجنبية مثلا يقول شخص. والتعليم يعني ما في داعي يعني هي ليست حالة اه يعني محظورة لفترة معينة بعدين رجعنا لما كنا عليه. بالنسبة للاجنبية. لأ هو النظر للاجنبية الاصل فيه التحرير

استثنينا هذا للحاجة للضرورة انا مش ضروري هي حاجة. استثنينا الحاجة ثم بعد ذلك عدنا بعد ان تخرج الحاجة نعود الى اصل التحريم وبالتالي هنا هذا الاستثناء ماذا سيأخذ؟ هذا السؤال يعني اعتبرناها استثناء ماذا سيأخذ هذا الاستثناء

على حسب القرائن ممكن تقول حسب القران هذا الاستثناء هل رغب فيه الشارع؟ بس هو سيعود فيقول لك يا اخي حتى لو كان استثناء واستثناء من الحظر والاصل ان يبقى حتى على الاباحة يعني

ياك ياخد لك واستثناء من الحظ. انا امرك بشيء الاصل انا حاظرك منه انا امرك بشيء الاصل انني حاضره عليك خلص افعل هذا بقول لك والله الوضع الطبيعي انك لا تنظر. لكن تريد تخطب خلاص انظر اليها. نقول لك انظر اليها. بعطيك انا كاني اذن

ولا اعطيك هكذا المذهب يفكر على الاقل. اعطيك اذن ولا اعطيك حث اعطيك اذن ولا اعطيك حذف وحتى على تفكير الاستثناء يعني انا اعتقد ايضا وجه الاباحة يبقى له يعني

تطبيق والاستثناء وان يكون له حكم الاباحة له نظارة البيع يسن له النظر لوجه المرأة او ليديها. نعم. حتى اذا طلب للقضاء. قالوا يباح بالنظر الى وجهك. نعم يباع ان ينظر الى وجهها ويديها في البيوع والمعاملات. مع انه الاصل ان يسنهن

من باب حفظ الحقوق لكن هو سيكون الفرق ما هو يا شيخ عثمان؟ انه هذه المسألة لم يوجد امر ان انظر الى المرأة في البيع وانما جاء استثناؤها انها من باب حفظ الحقوق ابيح لك هذا

اخذت من باب اخر لكن هنا انا عندي في المسألة هاي لأ في امر فيها بالتحديد. انظر اليها ومعاتبة. هل نظرت اليها؟ قال لا. قال اذهب انظر تجد ان السياقات الحاثة على النظرة الشرعية اكثر واكثر والله اعلم. طيب. المهم ثم بعد ذلك اتينا الى ذوات قلنا ما الذي ينظر اليه من المخطوبة

قد ينظر الى ما يظهر غالبا وحددوه في المنتهى والاقناع والغاية عند المتأخرين يحددون هذا ما بماذا يا حذيفة الوجه الرقبة والقدم الى الكعب واليد الى الكوع طبعا اليد الى الكوع هذه كانت منطقة نقاشنا الدرس الماضي. لكن كما قلنا يظهر ان المراد فعلا جت الى الكوع

واما ذوات المحارم فماذا اضافوا الاربعة السابقة بالاضافة الى الساق والرأس الشعر وقلنا بدنا نتناقش طب اذا ابحنا ان تنظر الى ذات المحارم الى الساق اليس من باب اولى تقريبا او على الاقل مساوي

ان يباع النظر الى الذراع انه الساعد. يعني ليست الساق يعني باخف من الساعد والذراع من حيث بالعكس الذراع لا تستثار فيه الامور كما تستثار في الساق ووجدوا الاخوة من خلال البحث ان القاضي يعني الشيخ منصور نقل عن القاضي ابي يعلى

انه ذكر ذلك ونص على ان المرء ذوات المحرم كما ينظر الى رأسها ينظر الى يدها الى المرفق. فاقول هذا الذي ذكره القاضي وان كان اصحابنا من المتأخرين يذكرونه فقط نسبة الى القاضي يعني لا ينص انه المذهب

وجدت الشيخ يذكرونه فقط على انه قال القاضي قال القاضي لكن دائما الشيخ منصور وهذه يحفظها من باب النظر في دراستك لكلام الشيخ منصور. الشيخ منصور اثناء شروحه اذا ذكر قولا ونسبه

هو يريد ان يرفع عن نفسه عبء نهى المذهب لكنه بده يقول لك فكر فيها يعني هو في النهاية ينص على المعتمد فقط. لماذا احيانا يقول قول وينسبه وهذا يفعله قليلا لكن يفعله

من اسلوبه انه اذا رأى قول منطقي يليق به ان يكون المذهب يذكر لكن ينصب الى قائده القاضي كذا كانه بقول لك انت فكر فيها فانها يليق بها ان تكون مذهبا في هذا الباب

وهذا الذي حقيقة من باب النظر الفقهي انا اتفق مع هذا انه اذا كانت الساق داخل هواة المحارم الذراع تدخل. اما تقول لي انظر الى الساق ولا تنظر الى الذراع

انا لا اعتقد ان هذا يستقيم مع النظر. الفقهي والله تعالى اعلم. تفضل سريعا باقي الاعضاء يكفي ان الرجل اذ ان ما هو عورة تستر. ما هو عورة يجب عليها ان تسترها

حتى لو كانت خالية. مش هاظ مرة معنا ان العورة يجب ان تستر حتى لو كان. لكن ما ليس بعورة ما ليس بعورة. الان اذا كان الرجل غير موجود في المنزل عفوا. ما كان ينظر اليه يعني ما في اثارة له ولم يكن موجودا. لها ان تكشف

لكن اذا كان من ينظر اليها موجود وحاضر الاصل ان تستر. ليس من باب انها عورة ولكن من باب انها ممنوع النظر اليها. نعم ثم قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف ولذلك حتى في بعض سامحنا وقاطعتك يعني حتى في بعض الامور مثلا ما يقوله مثلا الان لما يتكلم الفقاعة عن عورة المرأة الى المرأة ايش يقولون؟ ما بين السرة الى الركبة. طب منطقة الصدر مثلا هذي خلص

المرأة كاش معناتها مش عورة حقيقة هذه تستر اذ ينبغي سطرها لانها منطقة فتنة ويمكن ان توصف يعني في اشياء كما قالوا ليس الذي يجب ستره يجب ان يكون عورة

في اشياء يجب يطالب بسترها ولو لم تكن عوراء من باب انها يعني مناطق يخشى منها الفتن. يخشى ان توصف. يخشى ان تنقل. ليس من الناس حالتهم ان يمشوا بهذه الطريقة الاحرار امام بعضهن البعض

مثلا هذه المنطقة منطقة الصدر ولو لم تكن عورة من حيث الكلام. لكنها الاصل ان تستر ولا تكشف الا. قالوا لحاجة رضاع او ما شابه ذلك. مع ان كتصنيف ليست عورة

انا لا اريد ان اربط انه ما يصدر فقط هو العورة دائما وما ليس بعورة دائما اكشف حتى في الصلاة المنكب مش في صلاة الفرض يجب صرفة احد المنكبين مع انه ليس عورة بالنسبة للنظر وان كان عورة متعلقة بالصلاة لكن هو ليس عورة عورة

لكن اخذ حكما في فترة معينة ان عورة الرجل ما بين السرة الى الركبة وهكذا. نعم. بدليل انه يكشف في صلاة السنة لو كشفت في السنة المنكبين ما في مشكلة عندنا

هذا يعطيك ان بعض الاشياء يطالب بسترها ولو لم يكن اسمها عورة. انه بعض الناس رابط ربط انه لا يجب ستر الا ما هو عورة هذا الاطلاق ليس بصحيح. فقهيا. نعم

سندخل الى مسألة وحرم. نعم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج عبادك المستضعفين رحمه الله تعالى وحرم تصريح بخطبة معتدة على غير زوج تحل له وتعريض بخطبة رجعية. وتعريض بخطبة رجعية. وخطبة على خطبة مسلم اجيب. طيب بسم الله اللهم يسر واعد. الان سيتكلم

مجموعة من الاحكام المتعلقة بالخطبة مع مركز ان الخطبة ليست الخطبة. الخطبة هذا الذي محاضرة تعطيها خطبة جمعة تلقيها الله سبحانه وتعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء بكسر الخاء

طيب هذه مسائل متعلقة بالخطبة. ونحن ما زلنا في احكام الخطبة لاننا بداية مشروع الزواج ولذلك اول حكم اخذناه حكم النظر الى المخطوبة. هذا اول حكم ثم الان سننتقل الى الحكم الثاني المتعلق موضوع الخطبة وهو من الذي يجوز ان اصرح لها

او اعرض لها بانني اريد ان اخطبها ومن التي لا يجوز ان اصرح لها لكن يمكن اعرض لها ومن التي لا يجوز لا اصرح ولا اعرض؟ اذا هي الاحوال كم اخواني؟ ثلاثة

بالنسبة لعلاقتك مع النساء الاجنبيات ثلاثة امرأة يجوز ان اصرح لها واعرض لها بانني اريد خطبتها وهذه هي الحالة الطبيعية يعني هي المرأة الطبيعية اللي مش داخلة معانا في هذا الباب. المرأة الطبيعية اللي راح يجوز لك ان تصرح انك تريد ان تخطبها. ولك ان تعرض

في احوال تكون المرأة لا يجوز ان تصرح بخطبتها لكن يجوز ان تعرض وهذي الحالة الثانية الحالة الثالثة نساء لا يجوز لا ان تصرح ولا ان تعرض بخطبتهم اذا الاحوال كم مشايخنا؟ ثلاثة. طب في حالة رابعة يقتضيها القسمة العقلية

في حالق اسمه عقلية تقتضيها لكن الفقه لا يوجد فيه وهي امرأة يجوز ان تصرح ولا يجوز ان تعرض. هذا لماذا ممنوع مقياس الاولى صح؟ ان القياس الاولوي يمنع ان تكون امرأة بصير اصرح لها اني بدي اتزوجها. بس قال ما بصير اعرض لها. وخلص اذا صرعت لها انت ارتكبت الاعلى. قال

الحالة الرابعة هذي انساها. وجيد ان تعرفها انها موجودة عقلا لكنها غير موجودة فقها الان هنا سيتكلم عن اذا الحالة الثانية والثالثة فبدأ بماذا بدأ بالحالة التي يجوز فيها التعريض ولكن لا يجوز التصريح

فقال وحرم تصريح بخطبة معتدة كلمة المعتدة هنا تشمل اولا المعتدة من الوفاة وتشمل ثانيا المعتد البائن من زوجها والباقي من زوجها اما ان تكون يعني من المعتد البائم من زوجها؟ معتدة الان هي في العدة وباء

اما المخترعة بان عدتها عدة بائن لا يستطيع الزوج ان يرجعها المختلعة عدتها عدة بائن لا يستطيع الزوج ان يرجعها. ولا شوف اني اخترع منك الاقيك بتقدر ترجعني. لاستفدنا. بعد ما تكون دفعت لك رجعت لك كل المهر

المختلعة عدتها عدة بهائم. كذلك المطلقة ثلاثا عدتها عدة مائل ليه ؟ المطلقة في الطلقة الثالثة. خلص لا تحل له حتى تنكح زوجا. غيره. اذا عدة البائن هي ماذا نعم المرأة المخترعة والمطلقة ثلاثة. فاذا يقول وحرم تصريح بخطبة معتدة

سواء عدة وفاة او عدة ايش يا مشايخ؟ بينونة اعدت البينونة اما انها مخترعة من زوجها واما انها مطلقة ثلاثا وستأتي معنا احكام الطلاق وان شاء الله لاحقا فهذه اثناء اثناء فترة العدة

لا يجوز ان تصرح. تقول لها اريد ان اتزوج منك فلا تضيعي نفسك علي. اريد ان اتزوج لكن يجوز ان تعرض لا تقول لها والله انني ابحث عن زوجة صالحة

وان شاء الله ربنا ييسر لنا الزوجة الصالحة. امام. ضلك تدعي امامك. دعوات رايح جاي. تمام؟ طبعا هناك بعض الالفاظ يعني كما قلت لكم استغرب انها جعلت من قبيل التعريض كقول لا تفوتيني نفسك او شيء

يذكرون انها تعريض لكن هي قضية عرفية يعني هم يعتبرون من قبيل التعريض لكن احنا بنشعر انه تقول لواحدة لا تفوتيني نفسك ما ضلش حاجة يعني شيخ يعني خلص يعني صرنا تصريح شبه تصريح. لكن فقهيا روي عن بعض الصحابة انه اعتبروا هذا من قبيل التعريض. فهذه العبارات هذه هي تصريح او تعريض الحكم

العرف يعني ما انت لأ مش بدك تحفظها في ترجع لموتها وتقعد تحفظها. لأ هذه عبارة العرف. المعاصر هو الذي يحكمك انه هذه تعتبر تعريض او تصريح اذا خلال فترة عدة الوفاة او المطلق البائن لا يجوز التصريح ويجوز التعريض. استثنى شخص واحد

يجوز له التصريح كما يرز له التعريض. زوجها السابق قصف عدة وفاة مستحيل. واصلا تعتد منه ميت الله يرحمه. لكن من هو الذي يمكن ان يكون في حالة البينونة؟ في حالة البينونة

ليس في صورة مطلقة ثلاثا ان المطلقة ثلاثا لا يستطيع ان يتزوجه. يرتاح يعني اصلا لكن في اي صورة قوله في صورة مخترعة اذا امرأة اخترعت من زوجها هي الان ايش

المرأة اختلعت بائن. نفس الشيء عندتها عند الحنابلة ثلاث حيضات خلال هذه الفترة زوجها هو زوجها السابق الان بدنا نسميه. زوجها السابق هو الوحيد الذي يستطيع خلال العدة ان يصرح لها انه يرغب باعادة عقد الزواج

طب و بزبط طيب بتعمل عقد الزواج وهي ما خلصت العدة؟ نعم لان هي اصلا عدتها من مين ؟ منه هو. والعدة اساس استبراء الرحم اصلا. فاذا كانت منه هو فمش مشكلة لو رجعوا تزوجوا. بس يعني حيتزوجوا بعقد

ومهر جديدين. فقالوا اذا هذه المسألة الذي يظهر لي انها للمختلعة ان المختلع بالتحديد خلال عدتها يجوز لزوجها السابق ان يعود ويصرح مش فقط يعرض له ان يصرح انه يريد ان يتزوج منها. واذا قبلت ورضيت نعمل عقد جديد ومهر جديد. والله ييسر اموره. نعم

سيأتي معنى الخلع اذا لم يكن بلفظ الطلاق لا هذا خلع فسخ. لكن اذا كان بلفظ الطلاق سيكون طلقة على حسب الخلع باي لفظة الناس عشان تتحالف هاي المسألة. طيب الحالة الثانية قال وتعريض بخطبة رجعية

طبعا اذا قال التعريض ممنوع فانت تلقائيا التصريح ممنوع. تعريض وتصريح بخطبة رجعية حرامين رجعية هي المطلقة ما زالت في عصمة الزوج ويستطيع الزوج ان يرجعها لسا ما انتهت العلاقة. من هذه؟ هي المطلقة الطلقة الاولى او الطلقة الثانية

هي المطلقة الطلقة الاولى او الطلقة الثانية خلال عدتها هي رجعية يستطيع زوجها ان يرجعها. فخلال الرجعة سنعرف انها زوجة. هي خلال العدة زوجة فكأنك لما تروح تصرح او تعرض بخطبتها

كانك تذهب لمراة متزوجة. متزوجة وبتقولي لها بدي اتزوجك هذا لا يجوز حرام وانت تخبى نوع من التخبيب ان هي احنا اصلا في فترة الرجعية سميناها رجعية وخليناها لازم تقعد في بيت زوجها. لعل وعسى تصلح الامور. تروح حضرتك تزيد الكاز على النار زي ما يقولوا

انت هيكا فتحت باب النار. وتريد ان تهدم اسرة. فلذلك مطلقة الرجعية يحرم التعريض والتصريح لا تقرب منه باختصار لا تقرب منها. ثالثا قال وخطبة قال وخطبة على خطبة مسلم اجيب. طيب. لا يجوز ان تخطب. طبعا اخواني كلمة الخطبة في الفقه الاسلامي الخطبة تختلف عن الخطبة في واقعنا المعاصر. احنا الخطبة في واقعنا المعاصر

اللي هي العقد لكن في الفقه الخطبة هي ان تذهب وتطلب الفتاة من بيت اهلها او تطلب الفتاة عموما هي طلب الفتاة ما هي الخطة في الفقه الاسلامي؟ هي ان تطلب الفتاة

هذي اسم الخطة فهمتم؟ ماشي هي العقد حتى ما تفسر الاحكام التي اقولها على واقعك المعاصر. بل على المفهوم الشرعي. طيب. الان اذا اخوك المسلم اذا اخوك المسلم خطب فتاة

فلا يجوز لك ان تذهب فتخطبها اذا اجيب هذا الشرط اذا اجيب وقال اصحابنا اذا اجيب تصريحا او تعريضا تمام اذا اجيب تصريحا انه ابو البنت قال له خلص احنا اخترناك

او عرض له بذلك فقال له ان شاء الله الامور طيبة واحنا بشكل عام متفائلين بك وصراحة البنت انبسطت معك يعني ما اعطاه تصريحا انه خلص بدنا اياك خلص بدنا لكن اعطاه

اه يعني نوع من الركون المبدئي انه انت والله رجال بن شرا وما شا الله عليكم واسألنا عنكم اخباركم طيبة. والبنت راغبة وان شا الله باذن الله الكم اللي يسركم. وما اعطاك

لسه الصح الاخير لكن عرظ بانه الامور طيبة. فهنا لا يجوز لحضرتك اذا عرفت ان اخاك حصل له الركون لا يجوز لك ان تذهب تخطب نفس الفتاة اما قالوا اذا لم يعلم ان اخاه حصل له الركون

يعني انا شفت الشيخ حذيفة دخل بيت وراح خطب بنت وطلع انا كنت واقف عالدور. دخلت البيت بعديه وطلعت بس انا ما بعرف شو صار مع حذيفة في هاي الجلسة. صحيح؟ يعني انا لا سألته عرفت نعم او لا. يعني لا نعم

ولا لا يعني ما عندي اي معلومة الحنابلة قالوا في هاي الصورة لك ان تخطب يعني ليس المطلوب منك عن مذهب عندنا ان تذهب تستفسر من حذيفة. يا حذيفة ايش ردوا لك الجماعة خبر

قالوا والله ما ردوا على ابوي رفضوني. اه خلص سعيتها انا بذهب. لأ. عند الحنابلة اذا دخل اخوك على فتاة ثم خرج وانت ما عندك معلومة قالوا له نعم او لا

انا بستطيع ادخل واطلبها طبعا هون الشيخ القعيمي يقول ان الشيخ ابن عثيمين كان له رأي مخالف هنا وانه لا قال ظاهر الحديث انه ما دام دخل ما بصير انت تدخل وراه حتى تعرف شو راح يجاوب

يعني الشيخ ابن عثيمين رائد من المسألة لابد نعرف بماذا اجيب. بعدين اذا كان رفضوا انت بتدخل. لكن لا مذهبيا لا. مذهبيا اذا هو طلع وانا ما عرفت اجابوه بنعم او لا استطيع ان ادخل

هذه الصورة الاولى المستثناة التي يجوز ان اخطب فيها على خطبة اخي. اذا لم اعلم بماذا اجيب. الحالة الثانية ما هي اذا رد هذه واضحة. يعني اذا دخل شخص ورد وقالوا لا احنا ما بدنا اياك. شيء طبيعي انه يذهب شخص اخر يختبئ

الحالة الثالثة قالوا اذا اذن لي اخي. يعني الشيخ حذيفة دخل عند الفتاة وخطبها. بعد ما طلع مسكته عالباب. والله يا شيخ حذيفة تسمح لي ادخل انا اشوف كمان اشوف نصيبي. تمام؟ فالشيخ حذيفة اذن لي اذنا صريحا او سكوتيا قالوا

اذنا صريحا او سكوتيا هنا ايضا لا اشكال في ذلك هذه احوال مستثناة. لكن هذا كله قالوا اذا كان الخاطب ماذا؟ مسلما. اما اذا كان الخاطب كافرا هنا ماذا علقوها

وخطبة على خطبة مسلم. هذا قيد فاذا كانت خطبة على خطبة كافر طبية مش عارف كيف بتكون خطة خطبة كافر؟ يعني هو الكافر بقدر يروح يخطب مسلمة؟ احسنت الهواش اذا كنا اذا كانت الفتاة ذمية

يهودي او نصرانية فدخل كافر يريد ان يخطبها ثم انا بعد ذلك والله شخص يريد ان يقتل امرأة يهودية او نصرانية بالشروط التي ستأتي هذا يتصور هنا. فلك اذا الذمي اذا الكافر دخل خلينا نقول اذا ذمي دخل ليخطب ذمية

استطيع ان اخطب على خطبته ولا حرمة له ولا حرمة له. نعم الانسان اصلا بعرف انه اخوه خطب هذه الذي يظهر الباب اول يا شيخة يعني انا اذا عرفت انه خطبها ولم اعرف ماذا اجيب

والله يعني لا يكلف الله نفسا الا وسعها الان دخلت لفتاة ما بعرف انه في واحد خطبها كيف ستحاسبني على شيء لا اعرفه؟ هذا من باب يا شيخ التغليب المحال. نطبقه على قول اصحابنا. ان شاء الله. ثم قال وسن عقده اقرأ

قال والسنة عقده يوم الجمعة مساء. نعم. بعد خطبة ابن مسعود. هذه يعني الان خلص خلصنا ودخلت انت عالجماعة والجماعة وافقوا عليك. احنا ماشيين وخطوة انتهينا ووصلنا والجماعة وافقوا عليك. متى ان شاء الله بتعملوا الخطبة يا شيخ حذيفة؟ خطبة. ماذا ستعقدها؟

ماذا ستعقد خطبتك المذهب يسن ان تعمل عقد يوم الجمعة في اخر ساعة من يوم الجمعة المساء هنا المساء في هذا الباب واخر ساعة من يوم الجمعة باعتبار قالوا انها ساعة اجابة

يرجى فيها البركة وان كان المساء يطلق في كثير من الاحايين على ما بعد الظهر تمام حتى في الانجليزي مش بعد الظهر. قال ليش يدخل المساء؟ طب المهم فالمساء يدخل في كثير من العبارات والاطلاقات

ويسمى العشي احيانا لكن هنا في هذا الباب المساء وقالوا اخر ساعة من يوم الجمعة. وبعد خطبة هنا خطبة ابن مسعود انا هذه خطبة مقولة وخطبة ابن مسعود الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرأ الايات. هذي تسمى خطبة ابن مسعود هو الذي قال علمنا النبي صلى الله عليه وسلم التشهد كما التشهد في الحاجة. كما يعلمنا التشهد في الصلاة. وذكر الحديث

فاصبحت تسمى في العرف الفقهي خطبة ابن مسعود في الاصل ايضا ايضا ان تقرأ هذه الخطبة ثم بعد ذلك يتم الطلب بالاعدام والقول. طب الان اعطينا خطبة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه سندخل في ايش

في اركان العقد احنا لاحظوا ماشي تسلسلي معك من النظر اليها والتصريح والتعريض خطبة لخطبة الاخ. بعدين متى تعقد زواجك؟ الان صرنا في الخطبة او صرنا الان هي هي الخطبة بخطبة ابن مسعود حتى نكون دقيقين. نحن الان في الخطبة نريد ان نعمل خطبة

اه انت قصدي انا فهمت عليك ايوا ان خطبنا نريد نعمل عقدا ايوا. خطبنا الان نريد ان نعمل عقدا وفي العقد يسن يوم الجمعة مساء بعد خطبة ابن مسعود. هذا العقد

هو عقد من العقود. كما ان البيع عقد له اركان. كما ان الايجار عقد كنا في المعاملات. كذلك الزواج عقد فما اركانه؟ قال اركانه قال رحمه الله تعالى اركانه الزوجان الخاليان عن الموانع. هذا اول ركن

هما ركنان عموما يعني الزوجات موانع والاجابة والقبول فقال اولا الزوجان الخاليان عن الموانع. الركن هو الذي لا يقوم الشيء الا به. لا يمكن ان يقوم زواج فقط بزوج مش زوجة

او زوجة بدون ما في زواج الا باثنين. فلابد اذا من وجود رجل وامرأة خاليان عن الموانع التي تمنع الارتباط الموانع التي تمنع الارتباط قال كأن يكونا محرمين على بعضهما نسبا

صحيح والله واحد يتزوج عمته او خالته والعياذ بالله. او محرمان سببا برضاع او سبب مباح من الاسباب او محرمان على بعضهما آآ لكونها الان هي هي الان في العدة

امرأة معتدة بتصير تخطب تعقد عمران في خلال عدتها اه ان تكون مثلا المرأة في محرمة. احنا مرة معنا في الحج والعمرة هل يجوز ان يعقل محرم على محرمة او احد الطرفين محرم. فهذه كلها اسمها موانع تمنع من ماذا؟ من صحة العقد

لا يمكن ان يصح العقد فاذا وجد اي مانع من المواد ذكر المانع الفقه الاصولي. المانع ما يلزم من وجوده العدم. كل وصف اذا وجد يلزم من وجود عدم هذا الحكم وعدم صحته ومانع

وادي ترا تتعرفها انت. رويدا رويدا من خلال دراستك لكتاب النكاح. وايضا من خلال معرفتك مثلا زي قضية المحرم. انه لا يجوز مثلا ان يتزوج وهكذا الشرط او الركن الثاني نعم. قال وايجاب بلفظ انكحت او او زوجت

وقبول بلفظي قبلت او رضيت فقط او مع هذا النكاح او تزوجتها. الحالة الثانية الايجاب. والايجاب هنا هو الذي يصدر في البيع كان يصدر من من قل بقى يا اخوان والقبول من المشتري بس ما نسيناش الحمد لله. طيب في باب النكاح الايجابي يصدر من من

الولي زوجته احنا لانه بصير عنا العكس طرف الخطب اللي عنا في الاردن انه اللي بطلع اهل العريس بتكلموا صحيح فاهل العروس بردوا عليهم وحقيقة في الفقه العكس ان الذي يبدأ

ابو البنت يقول زوجتك ابنتي فيرد الزوج او وكيله قبلت تمام ولذلك حتى يقولون في باب النكاح لا يقدم القبول على الايجاب. خلاف البيع. مش قلنا في البيع يصح تقديم القبول على الايجاب بشروط معينة

في النكاح ما بزبط لابد يبدأ الاجابة ثم القبول. يعني جزء على طريقة الحنابلة اغلب الزواجات يعطيها العافية ودعت هذا عرف ما بين الناس والعقد الحقيقي المأذون او في المحكمة يبدأ ولي الزوج اولا

المأذون يبدأ مع اولي الزوج. دائما لما يجي يكتمه. وهذا يجب ان يبين لا ما هو شيخ. هذا الكلام ماذا تترتب عليه مفاسد احيانا انه بتلاقي شاب اذا دخل على القاعة ولسا المأذون مش جاي

دخل على قاعة اذا انت مش اذا انت لم تعتبر اللي صار امام الناس عقدا فبالتالي لابد ان يفهم الشباب هذا ليه ؟ لانه ممكن يقول لك المأدون اتأخر. خلص روح ادخل على القاعة مهي صارت زوجتك هاي صار اجاب وقبول. وبيجي المأذون. احنا حقيقة اغلب الشباب بعتبر

العقد ما هو الكلام العام. الجاه هذا الذي يحصل فعليا. الناس ما بعتبروا المأذون عبارة عن اجراءات مدنية يعني بقول لك هذا مش مشكلة نعطيه خمسين دينار ومش لحاله. يعتبروها اجراءات مدنية

فعليا هذا الذي يتصوره الناس هذا الذي يتصوره الناس انه بمجرد ما طلع واحد من العشيرة هادي اجاب واحد قبول وانتهى العقد. هكذا يتصور الناس. فاذا انت تريد ان تقول لا انا اعتبر العقد

وما يفعله المأذون والمأذون يبدأ بالزوج آآ عفوا بولي الزوجة. اذا انت بدك تكون انت تعتقد ذلك والزوجة تعتقد ذلك. والكل يفهم هذا الموضوع حتى لا نكون دخلنا في ايش؟ في الخطأ والخلل

يجب ان يفقه الناس. لكن اه انا هذا ما اقوله هنا علم وليس فتوى الحقيقة في باب الفتوى اه كما يقول دائما ابن تيمية وغيره من الفقهاء ان الامر مبني على السعة لان المطلوب في النهاية ما هو؟ هو تحصيل الرضا

يعني هو بدا شهر الزوجة الزوج وقالوا انه اه تزوجونا فقالوا نعم ما دام حصل المقصود التدقيق بعد فهم المقصود والمصطلحات اعتقد انه يعني فيه تشديد على ناس غير محله

هذا كفتوى اما كمذهب لا. ليست المذهب كفتوى يعني انا لو يجيني شخص يقول لي والله يا شيخ لأ بنقول خلص يا اخي ما هي مشكلة. المسألة هذي فيها مساحة

فيها خلاف فقهي واسع والنظر الفقهي بالنسبة لما يصلح الناس ان يسر عليهم في ذلك ولا يشدد ما دام المطلوب حصول الرضا وان يفهم سلام ورحمة الله ان هذا الطرف وهذا الطرف فهم المقصود وفهم الاطراف وفهم المطلوب

هذا بدأ ذاك بدأ. المسألة فيها سعة والله تعالى اعلم. ولم ينقل في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام او في سيرة الصحابة انهم كانوا يشددون في مثل هذا هذه القضايا

ويتعنتون فيه. انا داري خلي الامر على سعته فيما يتعلق انه من الذي يبدأ؟ لكن مذهبيا؟ نعم احسنت بقول لك انت اذا بدك بدك تمشي مع العنابلة رح تتغلب يعني. لانه الحنابلة ليقول لك الايجاب يخرج من ولي الزوجة

والقبول من الزوج او وكيله. اثنين الايجاب الذي يلزم ولي الزوجة انت ملزم فيه حنبليا باحد اللفظين تقول انكحتك ابنتي او موريتي او زوجتك ما عندكش خيار ثابت وهذا برضه كثير من الناس ما بتحكي. الحقيقة في الصيغ. بس بعرفش المأذون ايش قصته. طيب. ايوه. وقبول القبول يكون بلفظ

قبلت او رضيت فقط. فقط يعني بس احكي قابلت لو رضيت فقط بدون ما يزيد كلمة اخرى. او ممكن يقول قبلت هذا النكاح او رضيت هذا النكاح يزيد هذا المقطع. او اللفظة الثالثة يقول ايش

تزوجتها. اذا كم لفظة صار في عندنا؟ خمسة قبلت رضيت قبلت هذا النكاح رضيت هذا النكاح تزوجتها عندك ايها الافاضل الخمسة عبارات مثلا التمليك وغيره ملكته كابنتي او غيره هذي مش موجودة عندنا في المعتمد. نعم. ثم قال

قال ومن جهلهما لم يلزمه تعلم. وكفاه معناهما الخاص بكل لسانه. ومن جهلهما هذا يقصد به من لا يعرف العربية اخوانا في الدول الاجنبية الذين لا يعرفون العربية. من جهل هذه الالفاظ اي لم يحسن التكلم بها

هل نقول يجب تروح توخد كورس لغة عربية كامل حتى تعرف تتزوج يا شيخ بدي اتزوج انا اديك تدخلوني هسه دولة عربية كاملة. حتى اقول زوجتك وانكحتك وقبلت فهنا المذهب يسهلها. فيقول لم يلزمه ان يتعلم هذه الالفاظ بالعربية وكفاه المعنى الخاص بكل نساء

ما دام تساهلنا مع العرب للمشقة انا اعتقد ان هذه الامور لاعب فيها سعة يعني انت تراعون فيها سعى وانه فيها مساحة. ليست كالفاتحة في اه الصلاة يعني هذه لا تصلح الا بالعربية عندنا. نعم. انتهى من الاركان. نذهب

شروط هذا العقد نعم. قال وشروطه اربعة تعيين الزوجين. اولا تعيين الزوجين وهذا يشبه في شروط البيع ايش تعريفة السلعة نعم معرفة السلعة والثمن. بدنا نحاول نربط حتى نشوف انت كيف الهيكل العامة. لنظرية العقد عند الحنابلة

في مسابقة تعيين مركوبين. احسنت يعني انا بدي البيع باعتبار هو الاصل الذي يقابل النكاح. خلينا نقول هنا. احنا قلنا كان من شروط البيع تعيين او معرفة السلعة ومعرفة الثمن. ممتاز؟ معرفة السلعة كان ومعرفة الثمن. هنا قالوا تعيين الزوجين. نعرف مين العريس ومين العروس كمان

يقول وهذا التعيين كيف يكون؟ عندنا ثلاث طرق اما ان يذكر الاسم زوجتك ابنتي عائشة زوجتك ابنتي خالي وهكذا او الصفة نأتي الى رجل فيقول والله خلاص زوجتك ابنتي الكبرى

يعني مش راح تكون اكثر وحدة كبرى. زوجتك ابنتي الكبرى. خلص بالصفة مفهوما الذي يتزوجها بدون ان يذكر اسمها الصفة التي باختصار يعني لا يشاركها فيها احد الحالة الثالثة الاشارة وهي اقواها

زوجتك هذه. تكون طبعا موجودة او خلف الستار شيخ زوجتك ايش هذه ولماذا قلت هذه اقواها؟ قالوا لانه اذا تعارضت الاشارة مع الاسم بان اخطأ الاب بعض الحج بنكون جايبينه يخطب بنته. وعمر العجز بعيد. اسجدها. عمرك سبعين. ومش عارف اسم البنت

زوجتك هادي بنتي سلمى وهي بتقول اسمها عائشة. وسلمى الاصغر منها تروح توخذ سلمى ولا بتوخذ الاشارة؟ الاشارة اقوى من الاسم الاشارة اقوى لان اشارة تفيد التعيين بخلاف الاسم فانه يتصور سبق اللسان او نسيان الاسماء. طيب اكمل

قال ورضاهما. الرضا وهذا كان موجود ولا لا في البيع هذا الشرط موجود في البيع. الرضا اذا الرضا هي شريعة المتعاقدين كما يقولون. فلابد من الرضا والرضا يكون طبعا هذا الرضا حفلة معانا الان فيه

لانه مين بده يرضى ومين المقبول رضاه ومين المش رح نجبرها عالزواج هادي حفلة كبيرة. فالان بالنسبة للزوج يهمنا اذا كان زوجا مكلفا رضاه الزوج المكلف يهمنا رضاه ليش قلنا المكلف؟ المكلف يشمل ايش؟ بالغ عاقل

فبالتالي اذا كان غير مكلف وهاد اما انه مجنون او صغير هذا سيأتي معنا انه قد يجبر قد يجبر في صور معينة فلذلك قلنا الرضا اساسا يعتبر من مين؟ من الزوج المكلف

ان يكون راضي بهاي الزوجة وفي جانب الزوجة من التي يعتبر رضاها اساسا قالوا هي الحرة العاقلة اللي عمرها تسع سنوات فصاعدا اذا كان الثيب وانا هنا حاولت اجمع لك القيود حتى اريحك ان شاء الله

او كانت بكرا وكان وليها ليس الاب او وصية. في البكر. هذا في البكر رح اشرح لك اياه ان شا الله نعيد مرة اخرى الزوجة التي يعتبر رضاعة من هي؟

بهاي المواصفات حرة عاقلة تسع سنوات فصاعدا لاحظوا ما قيدت بالبلوغ اكملت تسع سنوات قمرية اكمل التسع سنوات قمرية. هي مميزة تلقائيا. طيب. اذا كان الثيب وادي ما وضعت لها اي قيد بعدين. او كانت بكر وكان وليها

ليس الاب او وصي الاب فهذه الحرة العاقلة حرة طبعا اخرجنا بها الامة خرجنا بايش ؟ المجنونة وتسع سنوات فصاعدا خرجنا بها من كانت دون ذلك. ثيبا او بكرا طيبا او بكرا من دون تسع سنوات ثيبا او بكرا

والثيب اخرجت به البكر طبعا انا ذكرت حالتين بعدين ثيبا طيب خلص مطلقا يعتبر رضاها اذا كانت حرة عاقلة اكملت تسع سنوات فصاعدا دائما يعتبر رضاها. او كانت الحرة العاقلة اللي اكملت تسع سنوات بكر

لكن ووليها ليس الاب ولا وصي الاب ممتاز بالتالي اذا ضبطنا هذا الضابط من الذي سيكون؟ استثنيناه من قضية الاذونات هذي بالتالي ابنه لا يعتبر ويمكن ان يزور قالوا قال لكن اقرأ. لكن لاب ووصيه في نكاح تزويج صغير لكن لاب

والوصي طبعا الوصي هذا مرة معنا في اي باب في باب الوصايا في الموصى اليه اذا بتذكروا مش قلت لكم الاب احيانا بكون بمرض الموت او بكتب وصية. انه انت وصية على ولادي من بعدي

اسمه الوصي تمام انه انت كاب والله اه انت عارف حالك راح تموت وكلنا راح سنموت ونلتقي وننتقل الى الله سبحانه وتعالى. فكانت الوصية والله اذا انا مت فالرأي يزوج بناتي اه اللي يزوج بناتي لانه ممكن انت تحط وصي عالمال ووصي عالنكاح. فهذي عبارة دقيقة ووصيه في نكاح

ابا قيد ليه؟ لانه انا ممكن عامل اكثر من وصي فما ارتضيه للنكاح لاولادي لا ارتضيه للمال. ومن ارتضيه للمال لا ارتضيه للنكاح المهم ان يكون هو الاب او وصي الاب في النكاح بالتحديد اللي عينه الاب انه هذا ووصية في النكاح اذا مت

فهؤلاء لهم ان يزوجوا بالنسبة للزوج لهم ان يجبروا الزوج الصغير والبالغ المعتوه يعني قالوا خفيف العقل ومن باب اولى المجنون. قالوا اذا كان البالغ المعتوه. اه. المعتوه مش مجنون

والله الشيخ والله الشيخ طيب كيف بدنا نميز عاد يعني هي قاض وخفة عقل. طيب. خفة عقل يعني بعض الناس قررت تجلس معه بتحسوا يعني بتحس انه مش مش متوازن تصرفاته. بتقول هذا رجل ما بتصرف تصرف انسان متزن

من ينظر اليه يلفت الانتباه انه مش متزن. يعني بوقف معك كذا هو بقول له جيب بيجيب اذهب يعني مش مجنون. نعم. لكن مش متزن. واضح انه من ينظر اليه يفهم ان هذا الشخص عنده كما يقولون احيانا بيسميها البعض اعاقة عقلية

مش مجنون. مم. اعاقة عقلية بحيث انه بتقول عمره مش عمر سنه. صح؟ بس هو مش مجنون. يعني بتلاقي عمره عشرين سنة. بس بقول لك هذا صار عنده مثلا مشكلة

ولادته نقص الاكسجين احيانا سبحان الله بعد الانسان يبتلى فبكون عمره عشرين وعمره عفوا سبعة. من حيث الممارسة فهذا معتوم. ارجو اني اكون قربت الصورة البالغ المعتوه ومن باب اولى قالوا المجنون هؤلاء يجوز لي

الاب ووصيه في النكاح ان يزوجهم جبرا باعتبار طبعا انه ينظر الى مصلحتهم اه وطبعا هنا في استثناء قالوا وكذلك الحاكم وكذلك الحاكم اذا رأى ان هذا يحتاج الى الزواج. اذا رأى انه يحتاج الى الزواج فله ان يجبر الصغير

والمجنونة على الزواج. وهذا طبعا ايش يعني قضية مصلحتهم؟ يعني واحد بقول لك شيخ طفل عمره ست سبع سنين شو مصلحته يتزوج تفضل طموح سابقا انه انسان يعني يخشى الموت رجل كبير

وماتت زوجته رجل كبير وماتت زوجته وعنده فرضا ابن عمره اه ثلاث اربعة خمسة اثنين سبع سنين يقول لك والله هذا ابن ما انا عارف شو بدي اسوي اذا متت انا وعندي مرض سرطان او شيء ربنا يعافي الجميع. يعني

يعني يحتاج الى من ترعاه ولا يوجد مثلا في حاجيته او من اهلي او من قرابة مني اجده اهلا. فيجد يعني ان الظرف الوحيد هو الحل الوحيد ان يزوج هنا يا ابني زوجتك لانه مصلحتك تتزوج. انا عارف انه ليس لك رغبة جنسية في الموضوع. اكيد. لكن انا زوجتك لمصلحتك

تمام؟ لانك قد تضيع خاصة مثلا بعضنا قد يكون اقاربه فيهم سوء. كذا ما بامن على اقاربي. فبتكون مصلحة هذا الصغير وجود امرأة قوية تدير شؤونه اول مرارة ديت وفي الها نفقة ان شاء الله الابن ما شاء الله وارث من ابوه بكون امورك طيبة يعني. فتتصور نعم بعض الحالات يحتاج فيها الى تزويج هؤلاء

لكن من الذي يزوج قالوا الاب او وصية. لماذا حصرناها في هذين دون باقي الاولياء؟ لان هؤلاء الذين عندهم الشفقة اما الاب اب عنده شفقة لابنه الصغير ما بورطه في زواج الا يكون عارف في الوضع الطبيعي طبعا انه مصلحة ابني يزوج

ووصيه الاصل انك كاب ما اخترت هذا ان يكون وصي في النكاح الا لانك يعرف عقله ورشده ولذلك انتخيته. اما باقي الاولياء مثلا اذا كان وليه آآ جده او غيره لا امثال هذه او امه او كذا اذا كانوا في او هذا الاصل لا يتدخل فيها

هذه الامور. نعم ولا الجد ولا الجد عندنا. الاب فقط هو وصية. هذا بالنسبة طبعا استثنينا قلناه الحاكم ونستثنى وقال الحاكم يلي الهيئة الشرعية في البلد لهم ان يتخذوا هذا القرار في الصغير والمجنون اذا رأوا حاجته الى الموضوع. ثم قال هذا بالنسبة لطرف الزوج

يجي علينا عطرف الزوجة. من التي تكون مجبرة؟ او يصح اجبار يصح اجبارها ولا يشترط رضاها اولا يا مجنونة. بغض النظر بكر شو عمرها؟ تمام المجنونة يصح اجبارها على الزواج

كما قلنا وهذا يعود الاصل يعني الاصل آآ ان هذا يعود الى مصلحتها. ان هذا يعود الى مصلحتها نعم مرحبا لا من هنا حقيقة نصوا على المجنونة دقيقة. نعم طيب اذا قلنا كما قلنا المجنونة بالغة كانت او غير بالغة بكرا كانت او

طيبة وهذا الكلام نلاحظ ايضا انه منوط بمن؟ منوط بالاب ووصية بالاب ووصيه يعني ليس لباقي الاولياء ايضا هذه الميزة. فقط الاب او وصية اذا كان ابوها مش موجود. ووصية مش موجود ووليها اخوانها اعمامها ولاد عمها

ما الهمش ان يجبروها تمام؟ لانه قال وهذا خاص بالابي ووصيه. حتى الحاكمون ما استثنوا فقط في الزوج لكن ما استثنوه في الزوجة ايضا ممن يصح اجبارهم قالوا وثيب لها

دون قالوا هذي ماذا هذه للاب ووصيه في نكاح تزويجها جبرا عنها. الثيب التي دون تسع سنوات التي طبعا لاحظ التسع واقل سن تطيق فيه المرأة الجماعة سابقا. في باب الوضوء والطهارة لما تكلمنا عن السن الذي يحصل فيه الجماع. فقلنا التسع سنوات هذا مش سنبولة

هذا السن طاقة الجماع. فيقولون الفتاة اذا اكملت تسع سنوات هذه تطيق الجماع حتى ولو لم تبلغ حتى ولو لم تبلغ. واستدلوا بقول عائشة ان المرأة اذا بلغت التسع فهي امرأة او الفتاة اذا بلغت التسع فهي امرأة. الى غير ذلك من الامور والامارات. فالمذهب

عندنا اعتبرت تسع سنوات بناء على رواية عائشة ان هي المفصل بين من تطيق الجماع وبين من لا تطيق الجماع فقالوا التي لم تكمل تسع سنوات هذه يجوز للاب او وصي ان يجبرها ايضا على الزواج

طبعا لابد ان يزوجوها من الكفر ليس لمن يجبرها على غير الكفء يزودوها من الكفر. وسيأتي معنى الكفاءة لكن احنا قلنا ما تعرف الثيب يا شيخ عمار كنا في الدرس الماضي

الثيب كل من مطئ بالقبل لا بالدبر بالة الرجل ولو في زنا او شبهة صح كل كل امرأة وطأت في قبولها لا في دبرها بالة الرجل بالتي الرجل ولو بالزنا او بالشبهة. مش هذا هو التعريف الثيب اخذناه. وهذا تعريف مهم تضبطه

بالتالي اذا الحنابلة يتصورون انه من دون ولو لم تكن مؤهلة للجماع. لكن يمكن تكون ثيب كيف اصبح الثيب دون تسع؟ اذا الحنابلة يتصورون ان الفتى حتى ولو كانت دون تسع سنوات

يمكن ان تكون ثيب حتى ولو لم تكن مؤهلة. شخص مجرم كما كان يحصل في بعض المناطق الاجرام العالم تجد رجل يمسك فتاة عمرها ست سبعة يفتضها طبعا هي غير مؤهلة لهذا لكنه يفتضها. هذا خلاص اصبحت ثيب بالمفهوم الفقهي الان

اصبح الثيب بالمفهوم الفقهي طيب اذا وثيب عمرها اقل من تسع سنوات لم تكمل قد يقول لم تكمل التسع سنوات قمرية يجوز للاب ووصيه في النكاح ان يجبره. ايضا قال وبكر مطلقا. ايش يعني وبكر مطلقا

مطلقا يعني كانت دون التسع سنوات او اكبر التسع سنوات فصاعدا البكر وهذي لاحظوا هذي هنا دائما بتجدوا النغص بتناقش شبهة على انه كيف بعض فقهاء الاسلام يجبر يعطي الاب

احقية ان يجبر ابنته البكر البالغة على الزواج نعم الحنابلسي فقط الحنابلة بل اكثر الفقهاء يقول كثير من الفقهاء على هذا ليس فقط مختص بالمذهب عندنا ان الاب له ان يجبر الاب ووصيه فقط له ان يجبر ابنته

سواء كانت دون التسع او فوق التسع على الزواج من الكفء ولاحظوا هنا عدة نقاط ما هي اولا ان هذا خيار لمين الاجبار للاب او وصية. يعني احنا ما قلنا اخوانها واعمامها ولاد عمها. الاب او وصيه. اثنين

انه يزوجها من مين ؟ من الكفء عم يأتي رجل فاجر او رجل تختل فيه الكفاءة هي لها ان ترفض بعد ذلك. لها ان ترفض. كل هذا غير كفؤ لا يستطيع ان يجبرها. اه

مش كلها طيب الان يقولون في هذه الفتاة البالغ البكر البالغ وركز بالكلام عن البالغ مش تسع سنوات يقولون البكر البالغ اذا عينت شخصا كفئا وعين والدها شخصا اخر من الذي يقدم هنا

يعني هاظا احنا برضه معطينا مساحة فاذا عيرت هي زوجا كفؤا وعين هو زوج اخر وجب الاخذ بمن عينته فان امتنع فهو عاضل طب وهذي انا بدي اطرح بعض المسام انا كتير تشعر. طب البنت

اختارت شخص في كفاءة لكن هذا الشخص راح يدفع اقل من مهر المثل الاب قال انا ما ما بقبل الا بمهر المثل. مهر مثل اخواته بدها. والشاب بده اياها خلك مهر اخواته خمسة الاف مقدم انا ما معي. انا بعطيكم مقدم ثلاثة الاف

هل للاب ان يمتنع لانه لم يعطي مهر المثل؟ ولا يعتبر حتى في هذه الصورة عاضل؟ مذهبيا حتى في هذه الصورة يعتبر عاطل قالوا اذا رضيت الفتاة به ورضي هو بها وكان كفئا

وكان كفئا لانه اذا مش كفؤ الاب له انه يرفض تمام وكان كفئا يعتبر الاب عاطل اذا منع للاسف بعض الاباء يحرم بنته من الزواج لك يا اخي ما اعطاش مهر المثل. وتكون البنت بدها

والشاب بده اياه بس ما معه اه الشاب عنده الكفاءة بشروطها التي ستأتي معنا والاثنين قبلوا بعضهما البعض ليس لك ان تحرمهما من الزواج ليس للاب ولا لغيره من باب اولى ان يحرمهم من الزواج ويعتبر عاضج يعني عاضل. سيدنا عاضل يعني الاب بفقد ولايته

وينتقد الحق الى من بعده من الاولياء. انت معناها ترتيب الاولياء. تخيل؟ بفقد ولاية الاب هنا وبندخل اللي بعده على حسب الترتيب الذي سيأتي معنا. هذه مسائل مهمة. فاذا البكر عموما

اما بكر عفوا ما اجاهاش كفر او ما اختارتش اصلا هي لا ترى الرجال وابوها جاب لها شخص كفؤ والله يابا انا لسا بدي اكمل تدريس الجامعة وتعليم الجامع اموري طيبة

الان الاب قالوا الاصل فيه ان له شفقة على اولاده بالتالي انا لن امشي مع عواطف البنت. البنات اذا تمشي مع عاطفتها بتضيع وتضيع كمان. هي بتضيع وبتضيع تمام فانا كاب اذا هنا ليس كما تصور الحركات النسوية

الله اكبر الله اكبر. ان هذا قرار تعسفي. لا بالعكس قمة الرحمة انه امنعك انك توخذ قرارك لما تكون ضعيف او غير متوازن والنبي عليه الصلاة والسلام قال استوصوا بالنساء خيرا

فان المرء خلقت من ضلع في الضلع علاه اليس كذلك المرأة ضعيفة وبالتالي انا كاب من رحمتي بابنتي انه لا اجعلها تمشي مع الموضات والرغبات والاهواء. بل اذا وجدت شخص كفاءة وسيأتي معنا ان الكفاءة عندنا عالية

كفاءة في الدين والمال اذا وجدت شخص كفاءة لا يا ابو هذا ما بيجيش زيه انا مش رح امشي انه والله بدك تكملي جامعة او بدك كذا او كذا. سامحيني

ما دام انت ما اجاك شخص كفو يعني اذا في شخص كفؤ انتم شايفيته ومعينيته وانا معين احنا قلنا الحنابل معطينك ساعة. البنت رأيها بمشي على رأي ابوها بس انت ما اجاكي

وهذا اناء اجا من خلالي شافوا كفاءة. لأ مصلحتي ان اجبرك. فسامحيني هذي هي الفكرة. لكن هذا كما قلنا يعني هذه بس تتكلموا عنه فيما اهداف البكر البالغ. هذا تكلموا عنه في البكر

البالغ لكن البكر غير البالغ فمثلها قالوا لا يتصور انها تحسن معرفة الرجال اصلا. نعم للاسف مش بس يعني كثير من المحسوبين على البيئة الشرعية والمعاصرين يسفه هذا الرأي. ما هو هذا تأثر بالحلقات النسوية انا بعتقد ان ان بعض الناس من

اسلاميين ومتأثر بالحركات النسوية شئنا او ابينا يعني. للاسف بس خليني اكمل انا بس حتى ما تضيعش الفكرة عندي آآ اذا فهمنا يا اخواني طب اذا الثيب اللي اكثر من تسع سنوات هذه لا الاب ولا وصية ولا حد بقدر يجبرها. هاي معها كرت اخضر

لكن احنا البكر هنا البكر بغض النظر اقل من تسعة اكثر من تسعة بالغ مش الاب يستطيع ووصية ان يجبرها. اما باقي اخوانها عماما ولاد عمها كذا بغض النظر من وليها لا. هداك لا يستطيع

ان يجبرها طه. قلنا ايضا الصورة الاخيرة من الاجبار ما هي؟ السيد له ان يجبر اماءه على الزواج حتى يعفهن وله ان يجبر عبده الصغير لا الكبير على الزواج اذا اراد ان يعفه

تمام اكمل قال فلا يزوج باقي الاولياء. صغيرة بحال ولا بنت تسع الا باذنها وهو سمات بكر ونطق سيد. اذا بناء على ما فهمنا لا زوجوا باقي الاولياء صغيرة بحال. ايش يعني بحال؟

قالوا بحال يعني بكرا او ثيبا او لم تأذن اخواني اللي طبعا الصغيرة هنا ما ضابطها ما دون تسع انه احنا اصلا طول الوقت بدنا نرتب قاعدين ايش ؟ تسع فصاعدا. اليس كذلك؟

اذا انت هنا تستطيع تقول عندك القسمة ثلاثية عندك ما دون اتساع عندك من اكمل التسع سنوات الى البلوغ؟ وعندك البالغ صح؟ انتم ملاحظين القسمة كم هنا؟ ثلاثية مش ثنائية

انه احنا عم بنعلق على ذات تسع وذات تسع صحيح؟ اذا عندك اه اكتب حتى ما تنسى هنا القسمة الثلاثية من دون تسع من لم تكمل التسع سنوات وهذي ايش تسمى عند امنا؟

صغيرة من اكمل التسع سنوات ولم تبلغ؟ هسا هاي ممكن تبلغ هذي. بس اعتبرها لم تبلغ هذا المعتاد. يعني خاصة اعرافنا من اكمل التسع سنوات ولم تبلغ ومن بلغت فاذا ثلاثة مش اتنين احنا بنحكي

وهنا لما يقول فلا يزوج باقي الاولياء صغيرة بحال ما المراد بالصغيرة اللي دون تسع سنوات هذا هو الكلام وما معنى والصغيرة هنا تشمل ايش قلنا؟ الثيب والبكر والبكر اللي اقل من تسع لم تكمل تسع سنوات تسمى صغيرة

باقي الاولياء اذا كان وليها جدها اذا كان وليها اخوها اذا كان وليها عمها لانه سيأتي معنا ترتيب الاولياء. لا ان يجبروها بل لا عفوا لا يستطيعون ان يزوجوها. لا يستطيعون ان يزوجوها. يا شيخ طب حتى لو اذنت

العم اجى على بنت اخو الميت ست سبع سنوات ولا ثمان سنوات. قال له شو بدك نزوجك يا بنت؟ قالت له اه والله يا عمه شو اشي حلو يعني لا لا يصح. ليه

قالوا لامرين ان مثل هذه اصلا لا يعتبر لها اذن هذه ما زالت غير واعية شو يعني زواج اصلا قالوا فلا يعتبر لها ايش اذا مش اهل ان تتخذ قرارها باختصار

مش واعي حتى اكون دقيق. اقول ليست اهل ان تتخذ القرار حتى اكون دقيق في عبارتي ليست اهل لان تتخذ القرار بالاذن او عدم الاذن و العم وغير الاب من الاولياء ما عنده الشفقة الا عند الاب

فهمتم؟ يعني انت كعم او كاخ او كذا انا عفوا بتسألش كثير يعني انت فبالتالي ما عندك الشفقة اللي عند الاب سحبنا منك القدرة مش فقط على يعني ما قلنا لك القدرة على اه تزويجها اذا اذنت لا لأ سحبنا منك الصلاحية من التزويج مطلقا

وقلنا لك البنت الصغيرة باقي الاولياء ليس لهم ان يزودوها بحال. يعني تقرمش تقربش عتزويجها نعم خلص استنى استنى تكمل تسع سنوات. ولا حاكم؟ ولا حاكم هنا. ما ذكره الحاكم في هاي الحالة

هذه لا تزوج نستنى حتى تكمل كم؟ تسع سنوات ما يبدا في هذا الملف سعودي الان لاحظ ولا بنته تسع ها اذا كملت التسعة باقي الاولياء شو بعملوا معها؟ بوخذوا اذنها

احنا نقول دون تسعة ما حداش يقرب عليها وصلت تسع سنوات استأذنوا يا عمها يا اخوها على حسب مين الولي. استأذنوها بكرا او ثيبا فان هذه مات زوجناها وان رفضت

ليس لكم ان تجبروها ممتاز طب كيف يكون الاذن قال وهو بالنسبة للبكر اذنها ان تصمت قالوا وان ضحكت ايضا فهو يدل على الاذن. او بكت وهو يدل على الاذن

طب غريب يعني الضحك فهمنا. يدل على الاذن بالنسبة للبكر طب اذا عيطت قالوا لا وقال للرحيباني قال اذا لان بكاءها يكون من الحياء وليس من الرفض ليه ؟ لانها لو رفضت

بتحكي ما بدي. ايش المناعة بتحكي ما بدي البنت يعني اذا لا تريد تقول لا اريد يعني هي جريئة على الرفض. لكنها مش جريئة على القبول وقالوا بكاؤها دليل حياء وليس دليل رفض. طبعا هذه برجع اقول برضه العرف كان زمان العرف يحكم فيها. يعني اذا ظاهر من السياق انها تبكي

رفضا انتهت يعني القضية انت لست متعبد للبكاء بحد ذاته. لكن هم يتكلمون عن العرف ويحاولون. اما بالنسبة للثيب قالوا الثيب لا لا يعتمد معها السكوت والبكاء والضحك لابد تنطق. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال

تستأمر والبكر تستأذن وابنها صماتها فخص ان السماط اذ لمين البكر وليس للثيب. الثيب لا بد تصدع نطقا. تريد ولا لا تريد نعام احنا قلنا الاصغر من تسعة شيخ بنشوف من وليها

اذا كان وليها الاب بجبرها اصلا واذا كان وليها اه عمها واخوانها ما بصيرش تزوج. هاي صورتك مش موجودة الا استحبابا تمام؟ يعني ايه اللي استعبابا؟ قالوا في حق الاب. يعني الاب. وان كان يعني

ان اعطت انظر فيه يعني حتى يعني هم قالوا الاستحباب في الحالات التي قالوا الاب يجبر فيها ابنته يستحب انه ايش ان يأخذ اذنها. لكن هنا انت بتتكلم عن دون تسع. يعني هنا الشيخ احمد مما يقول والبكر البالغة

لها عدة احكام ومنها ماذا؟ انه يسن استئذانها واستئذان امها. فخص سنية الاستئذان لمين ؟ للبكر البالغة. مش حتى التسع ظاهر وكلام الشيخ احمدون ان البكر البالغة قال البكر البالغة لها عدة احكام تخصها. انه اذا اجبرها والدها على الاقل يسن استئذانها. فالذي يظهر لي انه من كانت لم تبلغ

او دون اتسع ولا حاجة يعني حتى سنية الاستئذان كانها تسقط. هم. لانه هنا شيخ البكر البالغ عدة احكام منها كما قلنا ان الحكم السابق اذا تعارضت ما تريد مع ما يريد ويسن استئذانها واستئذان امها ويكون الاستئذان الي نفسه او بنسبة انتقاد واذن

فسكوتها. فجعل الشيخ احمد ان هذه من احكام هذا البالغ. لانه احنا قلنا اللي عفوا اللي مش بالغ ولا الاب يجبرها عفوا الصغيرة اللي عمرها ثمانية وابوها يجبرها. لا فائدة اصلا من استئذانها. مش قلنا لا يعتبر لها اذن بحال

اللي دونا تسع لكن بقيت قضية اللي اكملت تسع ولم تبلغ اه يعني لماذا لم يذكر هنا استحبابية استئذانها؟ كما ذكر استحباب الاماكن هذا ظاهر كلام الشيخ احمد في هذا الموقع. طيب

اتفضل الان بس اذا حتى نلملم امورنا اخواني انا عارف انه هذا المبحث شوية بضيع. يعني انه انت فكرة انه انا ليش قلت لك اضبط الضابط. الزوجة التي تعتبر رضاها اذا ضبطت الضابط الاول اللي بعديه بنهون

مين الزوج اللي يعتبر رضاها؟ حرة عاقلة تسع سنوات اكملت تسع سنوات قمرية اذا كان الثيب مطلقا واذا كانت بكر اذا كان وصيها والعفو نيها غير الاب اوصي. هاي اللي الها رضا

غير هيك في تفصيل ايش في تفصيل حتى تعمل تسجيل انت طيب غير كذا اما وحدة لا تزوج اصلا تمام اما فتاة لكن نبدأ من التشجير لا استنى شوية نقول

انا اسئلة التشجير ممكن يكون اكثر من فلسفة. انا ممكن ابدأ من الفتاة التي لا تزوج اصلا. هيك بنبدأ حتى اسهل عحالي. اللي هي ايش؟ اللي دون تسع اللي دون تسع ووليها ليس الاول وصية. هي خلص ما بصيرش نزوجها

التي دون اتساع ووليها ليس الاب ولا وصية الحالة الثانية من يصح اجبارها؟ تزوج ولكن يصح اجبارها. وهي من وهي البكر مطلقا الثيبة التي دون تسع سنوات والمجنونة هذولا الثلاث اذا كان وليها الاب او وصية

شفت كيف انت بتعمل التقسيم؟ نعم السيد نعيمة والسيد ناعمة واما الباقي فخلاص الباقي كله على ايش نحتاج الى رضا الباقي كله نحتاج الى ايش؟ الى رضا. اذا من يحتاج الى رضاها الحرة العاقلة من اكملت تسع سنوات

اذا كان الثيب مطلقا واذا كانت بكر اذا كان وليها ليس الاب ولا وصية ما سوى ذلك فتقسم قسمين. من لا تزوج ابدا وهي من وهي من دون تسع سنوات ثيب او بكر اذا كان وليها ليس الاب ولا وصية. ومن تزوج يصح اجبارها على الزواج وهي

البكر مطلقا والثيب التي دون تسع سنوات المجنونة اذا كان وليها الاب او وصيه. هيك انت بتكون كوشته ان شاء الله على المسألة. نعم قالوا الاجبار فقط لو اه اجبرها على زوج بالغ غير كفوء او

اجبرها على الزواج من الصغير صغيرة وهو صغير وابوه وابوها زوجهما موضوع الكفاءة ايش رأيكم نخليه بس نيجي لارض الكفاءة افضل؟ يعني حتى اول يعرفوا الاخوة شو ضابط الكفاءة انه اي كلام الان عن الكفاءة قبل تصور ضوابطها راح يعمل مشكلة. طيب

سريعا كمان هاي واذا نجاوب الاسئلة الموجودة في الواقع. اه. ما وجدت اه. هي تقول انا اعلم من نفسي. هو يعلم انها صادقة بالنسبة للزواج لا اريد الزواج لا استطيع

والله شف اصحابنا ما نظروا في هاي الحالة النفسية اللي يعني بهاي التفصيل لكن احيانا البنت قد تكذب وقد لا تريد الزواج لامر نفسي فهو وان يحرص على ان يعالجها وينظر ايش تبعاتها ويناقشها. ان هذا المعروف والاخلاقيات لكن كحكم فقهي كحكم فقهي ما هو ان يجبرها

اتفضل نعم ما فهمت احنا قلنا لأ المسألة مناطة لماذا الثيبة التي دون تسع سنوات لا عبرة باذنها يعني هي ليست اهل لان تعطي اذن عشان كذا اعطينا الاب ووصية قدرة على ان يجبروها

ذات التسع خلص هي امرأة قادرة على الجماع وان تمارس ممارسات الزواج. وبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام اعطاها احقية ان الثيب تستأمر. والثيب هنا على اطلاق تشمر الثيبة التي لها تسع سنوات

وتشمل البالغ النبي عليه الصلاة والسلام لم يقيد استئذانه بان تكون ثيبا بالغا قيد بان تكون ايش؟ فالحكم علق على الثيوبة لكن ماذا استثمر عنابر الثيوب التي دون هذه؟ لا فائدة من الاذن الا. مثلها لا يطلب له اذن

ولذلك اخرجوها من عموم الحديث وبقي الحديث يعم من التسع سنوات فصاعدا تستأمر تمام؟ نعم تم التسعة لم تبلغ تم والله حقيقة يعني في اشكال في هذا. يعني ما دامت تسع سنوات وتطيق الجماع

لماذا لا يعتبر لها؟ طاقة جسدية. نعم؟ طاقة جسدية. قالوا هذه جربت يعني قالوا هذه جربت او حصى هو مجرد يقولون حصول التجربة في هذا الموضوع يعتبرها ثيب مجرد حصول المبادرة اعطوها حقوق انها ثيب وتستطيع ان تنظر في الامر. خذ خذ راحتك

نعم نعم. يريد ان تنطق يعني يجب ان نتأكد يعني هي مش يعني يجب ان نتأكد من ذلك وجوبا ولا يجوز ان نزوجها وهي لم تنطق بذلك. مشايخ الاسئلة كثيرة بس خلونا نمشي الله يكرمكم

قال والولي وشروطه تكليف وذكورة وحرية ورشد واتفاق دين وعدالة ولو ظاهرا الا طب الشرط اذا الشرط الاول من شروط الزواج قمنا التعيين الزوجي. الشرط الثاني الرضا بس اكتشفنا انه الرضا هذا عالم

يعني فيها تفصيل يجب ان يضبط مش بهذا الاطلاق. يعني ليس الرضا شرط مطلقا. لأ شرط في بعض الاحوال وفي بعض الاحوال لا يكون الرضا شرط كما فهمنا. طيب اكمل

قال والولي طبعا هنا يعني الحقيقة فقط دقيقة انظر في قضية معينة خطرت في ذهني سريعا في تحديد ضابط الصغير يعني خلونا نفكر مع بعضنا البعض قليلا هنا بعض المسائل تقطر في الذهن اثناء التعليم

يعني هنا شيخ احمد لما تكلم عن من الذي لا يعتبر رضاه؟ قال عفوا من الذي يعتبر اول من عبارة منتبه رضا زوج وعبروا عن الزوج بايش رضاء الزوج وهو المكلف

تمام انا اخسر من الزوج الذي يطيق النكاح قلنا من هو؟ تذكره؟ حتى ولو لم يكن مكلف هنا عم بتكلموا عن الزوج الصغير الصغير احنا قلنا الصغيرة هنا من هي؟

من دون تسع طب لماذا ما يكون الصغير من هو ايش؟ من دون عشر فهمت علي؟ ليه لا لا انت لا مش قضية جرب ولا ما جرب هي الفكرة هي مش متعلقة انه جرب او لم يجرب

هي الفكر العمر ليش انت لما تتكلم عن الصغيرة ضبطها بمن دون تسع سنوات ومن اكمل التسع ولم تبلغ انت في العادة تعطيها ملحقها بالبالغ طب هنا الصغير ماذا قصدت به؟ لما قلت له ان يدبر الصغير

نعم اه هنا كلام الشيخ احمد ظاهره ان الصغير هو غير المكلف غير البالغ دون تفصيل ابن عشر اولاد خلص. كل من ليس ببالغ اعتبروه صغيرا بالنسبة لجهة الزوج اما بالنسبة للزوجة

لا احنا شايفين انه كلمة الصغير عندهم في الزوجة هي من دون تسع غير مرتبطة بالبلوغ مرتبطة بهذا العمر بالتحديد لذلك احببت انظر انه هنا خرج يعني الشيخ احمد عرفه بانه هو البالغ

نعم يعني هو الموضوع لا يتعلق بحد ذاته بمواضيع الامور المالية عفوا زي ما بقولوا. انا عفوا هذا الكتاب الاخر الوضع المالي عموما يجب حتى في المجنون يجب ان يكون عنده قدرة مالية يعني. متوفرة حتى يستطاع ان يزوج يكون له ميراث او شيء من ذلك

تسمح لي سريعا بسم الله التعامل مع الحياة الزوجية بشكل عام. مهو البعض ممكن يقول لك طبعا برضه البنت تسعة يعني شو اهلية التعامل مع الحياة الزوجية؟ اذا ما كانتش بالغ

ممكن نقول لك يعني يعترض عليك بنفس القضية اذا لم تكن بالغ ليش انت ابن يلا بس هي برضو عليها عقوق عليها عقوق ولا بد تسمحوا لي حتى بس شف اذا هنا انا سبحان الله وقع في نفسي هذا الكلام

يعني لا مؤاخزة ايضا ما بعرف النسخة الحديثة من الكتاب حواشي السابقات لما قلنا عن الاستئذان ان الشيخ احمد القعيمي واضح ان الاستئذان للبكر ايش البالغة صحيح قلنا قبل قليل بصعيده مسألة ثانية بس. اه. نقلتم اليها. قلت قال وللبكر البالغة يقول في الحوادث عدة احكام منها ماذا

يسن استئذانها. قال للبالغة ولا شيء اخر عندك؟ البالغة صح؟ هنا في غاية المنتهى في غاية المنتهى ما جرى الحيباني ويسن استئذانها اي البكر اذا تم لها تسع سنين طبعا هذا الذي وقع في نفسي انه هذا مش خاص بالبالغة

ليه لانه هي اخواني آآ ما دام انت بتقول انه ما دون التسع هي التي لا يعتبر لها اذن اذا بمفهومك الفقهي لاكمل التسع سنوات فصاعدا بده يقول لها اذن

بدليل انك انت اصلا بعد قليل ايش بتقول ان فلا يزوج باقي الاولياء بنت تسع الا باذنها اذا انت معتبر اذا من بنت التسع. فهذا اعتقد انه يحتاج الى يعني نظر

يمكن يعني ان يراجع الشيخ في ذلك لما قال وللبكر البالغة عدة احكام ان عينت زوجا يعني حتى هنا انا اعتقد ان كلمة البالغة هنا كلها خلل ادي كلمة البالغة المذكورة في الحواشي السابغات. حتى هذه المسألة مسألة التعيين مش قلنا اذا عينت كفئا

وابوها اراد كفأ هنا يقول ايضا في الشيخ في الغاية المنتهى ويؤخذ بتعيين بنت تسع فاكثر وفقا لا بتعيين اب اقول اقول لعل الشيخ لعل الشيخ قد يكون سها في كلمة البالغة

هي القضية متعلقة ببنت التسع بلغت او لم تبلغ يقول لاحظوا في غاية المنتهى ويؤخذ بتعيين بنت تسع ونفس الاشي ويسن استئذان بنته تسع فلو عدلنا اعتقد ان يعني يكون ان شاء الله من باب التنبيه ان قوله وللبكر البالغة قد احيانا هو ما الذي يحصل؟ ممكن يعني ان يكون هو

ذهب ذهنه ان المتعلقة بالبلوغ وخلاه ينتبه الانسان انه البنت لسا مشدودة تكون بالغة ولذلك عبارة الغاية ادق نعم عموما حديث ايش واذنها صماتها. نعم يعني هي ممن طبعا يسن

فالسنية لا تبدأ من البلوغ. بل تبدأ من التسع. بلغت او لم تبلغ. وقضية اذا عينت وابوها عين تبدأ من تسع. من تسع. هذا هو كلام صاحب الغاية ويسن استئذانها. طبعا هذا الكلام حتى اكون دقيق. اذا تم لها تسع سنين هذا كلام رحيباني في شطح الغاية. تمام؟ ويسأل

لكن صاحب الغاية قال ويؤخذ بتعيين بنت تسع ده حتى حكم التعيين اللي الشيخ احمد اضافوا للبالغة لأ هو بنص كلام صاحب الغاية ويؤخذ بتعيين بنت تسع فاكثر من هنا كل الاحكام اصلا هي مرتبطة بالبنت تسع

تحت افق مش مرتبطة بالبلوغ الاحكام هنا مرتبطة بالبنت تسع. مش مرتبطة بالبلوغ. فالانسب ان يكون سنية الاستئذان مش فقط للبالغة بللي بنتي تسعين فصاعدا وكذلك قضية التعيين بنت تسعين فصاعدا. طيب

لكن لا الظاهر بالنسبة للصغير وكما قال انه المكلف انه هنا يقول الشرط الثاني رضا زوج مكلف هكذا يقول في الغاية فاذا الصغير الاصل يكون هو غير المكلف على ما شرحناه ان فقط خطر في ذهني هذا الاستشكال ودائما لابد نستشكل

انه لماذا انت في حق البنت اعتبرت الفاصل هو التسع وفي حق الشب ما اعتبرتش الفاصل هي عشر وهي اقل سنة لأ اعتبرت الفاصل هو البلوغ. هذه من المسألة التي يفكر فيها حتى لا نطيل. اكمل

ممكن اشياء كثيرة خلينا نكمل والوالي الولي طبعا من هو الولي اخواني ولي هو الشخص الذي يكون مسئولا عن تزويج المرأة المرأة عند الجماهير لا تزوج نفسها لا تزوج نفسها. وبتعرف الخلاف الشهير مع الحنفية في هاي المسألة

ما شروطه؟ نعم قال والولي وشروطه تكليف وذكورة ان يكون مكلفا ذكرا اذا ما في وليه وهو ولي ذكر تمام احنا بنحكي ولية بس هيك سوى الوالي يكون ذكرا تكليف ذكورة حرية

رشد شيخ الاسلام ومشى عليه الحنابلة المتأخرون قال الرشد هنا ان يكون يعرف الكفاءة ومصالح النكاح ان يكون الولي هو الذي يعرف الكفاءة ومصالح النكاح وهذا الكلام جدا جدا جدا مهم

تعريف الرشد. ليه لانه مفهوم الكلام اخواني الولي فقط شرط من هاي الشروط سقطت ولايته نعم حتى لو الاب فاذا كان عنا اب لا يعرف مصالح الزواج انا بسحب منه الصلاحية

سامحني بنتقل للي بعدك هذا كلام جدا مهم. بعض الاباء قد يكون مدمن مخدرات. قد يكون الاب فاجر. قد يكون الاب لا يسأل. فانت كشاب ما تقول خلص يا بنتي ارضي ما هو هذا ابوك هو وليك

ما هو صحيح له شروط من شروط الرشد وهو ان يكون يعرف ما معنى الكفاءة وما هي مصالح النكاح هذا هو الولي. فاذا فقد شرط الرشد حتى لو كان مكلف وذكر وحر وو ده يصح

هذي ننتبه لها خامسا. نعم كان يعرف انه هذا النكاح المطلوب منه صيانة الفتاة. وانه كذا ليس انه يتاجر ببنته او يريد فقط انه والله هاد الشب معه مصاري خليه بجوز بكرة يصير يساعدنا. يزتها مع اي شخص لا يعرف لا هذا ماذا؟ رجل مغفل. هذا لا اجعله ولي لبنت

يكون يعرف عند من يضع ابنته. وان يحافظ عليها. تضع بنتك عند شخص تعلم انه والله عليه اسباقيات ولم يتب منها ورجل خارج ما يصلح ولذلك يجب ان يكون يعرف ما المراد بالكفاءة ومصالح النكاح لان هذا هو الذي يتقي الله في ابنته. ثم قال واتفاق دين

تمام يجب ان يكون اتفاق دين بين الولي وبين الفتاة مسلم مسلم نصراني نصرانية يهودي يهودية حتى في الاديان الاخرى مثل مصطفى اللي ما بسوي يهودية واحد نصراني بنته يهودية

واحد اه يهودي بنته نصرانية وواحد مجوسي كل اهل دين مع بعضهم البعض. طبعا سيئة استثناء لهذا لكن الاصل اتفاق الدين بين الولي وبين وليته. هنا ليس شرط ان يكون اب لولي. بس ننتبه. قد يكون الولي غير

نعم ثم قال وعدالة قال ولو ظاهرا ولو ظاهرا. ايش يعني داوله ظاهرا؟ احنا بيمنع ان يكون في الظاهر عدل اما يعني وهذا بنسميه يعني ولو ظاهرا يعني ليس شرط ان اعرف عدالته الباطنة. ايش يعني عدالة الباطنة؟ مش في قلبه لأ. العدالة الباطنة في حياته الخاصة

يعني انا هذا رجال مستور. الحال. يعني ما انا لا اعلم انه والله مثلا في البيت مثلا بتعاطى اشياء غلط. بحضر افلام هيكا بس يروح عالبيت طب هل مطلوب مني ابحث عن عدالة الباطنة؟ لا. خلص. رجل بصلي وعليه علامات الصلاة. وانه من اهل الاسلام بقبل ذلك

لانه في عبادات او في لأ يشترط فيها الوصول للعدالة الباطنة خاصة في قضاء ما بكتفي فاعداد الظاهرة. ما بدي اعرف مش وضعه. هل تاجرت معه ولا عملت معه؟ مش والله بصلي معنا والله شفته معنا في المسجد جزاه الله خيره. ما في ابواب لا يصلح فيها العدالة

الظاهرة فقط لابد تعرف العدالة الباطنة. نعم اه انا فاهم بس على فكرة الان بس اقصد اه انا اقصد هذا مثال على هاي الاحوال. لا لا انا اقصد هناك ابواب فقهية لا نكتفي فيها ان نعرف انك عدو ظاهر

لازم اعرف عدالتك الباطنة يعني اتعامل معاك ويجيب واحد يقول لك هادا شو بسوي في حياته الشخصية وكذا. حتى تقبل في هذا الموضوع. وفي ابواب وهي الاكثر لأ نكتفي ايش

العدالة الظاهرة وما بنفتش ورا خلص في الظاهر بصلي الرجل. في الظاهر يعني ملتزم باحكام الاسلام عموما. ماذا يفعل في بيته اذا خلا او في مثلا مع اصحابه اللي بطش معهم بيعملوا منكرات

انا مش مطلوب مني ابحث وراء هؤلاء الناس. والا سترى العجائب نسأل الله يستر علينا. وعلى جميع المسلمين ولن تجد عدلا الا اناس يعني قلة. فنكتفي بالعدالة الظاهرة. ثم قال

الا في سلطان وسيد الا في سلطان وسيد. فماذا ما معنى هذا الاستثناء السيد في تزويجه لامائه. وهذا لانه صعب انك السيد قد يكون عنده فسق قد يكون عنده كذا. بس هو يملك هذه الامة

انت ما بتقدر تعطي الصناعية لشخص اخر يزوج هذه الامة تمام لان هو انت شخص ما لك سيارته هو صاحبها السيد لانه يملك الامل. قالوا حتى لو كان السيد فاسقا

فله ان يزوج الاماء الذي يملكه. وكذلك السلطان طبعا السلطان رح يجي معانا اخر واحد هذا سيئتي معنا. في ترتيب الاولياء اخر شخص طيب اه السلطان اخر شخص الاولياء سيأتي معنا. طب فتاة ما ما عندهاش لا اب ولا اخوة لا عم ولا مقطوعة كما يقولون. وما كان في القرية الا السلطان

المسلم لكنه سلطان مسلم فاجر ماذا نقول لانه ما عاد عندها حل اخر نعم. فقط في العدالة لا لا عفوا انا ذكرت الا في سلطان وسيد. هذه كما تكون استثناء في العدالة. هي ايضا استثناء في اتفاق الدين

هي ايضا استثناء في اتفاق الدين تمام ففي اتفاق الدين ايضا خلينا نكمل مع بعضنا البعض. في العدالة العدالة اذا كان السيد ليس عدلا بزوج ايماءه استثناء. والسلطان اذا كان فاجر ليس عدلا بزوج بنات المسلمين. هذه خلصنا منها

نرجع عاتفاق الدين. الان السيد هل يجوز له ان يزوج ايماءه قالوا السيد المسلم يزوج الامل كافرة هكذا نقول قيدها عندك السيد المسلم يزوج امة الكافرة لكن السيد الكافر شو رأيكم فيها

هذي بدها شخص ذكي ربطها بمسألة سابقة اخذناها يجبر اه السيد الكعبة لو ان سيدا كافرا ملك امة مسلمة هل هل يجوز له ان يستبقيها عنده؟ احنا اصلا السيد الكافر مبدئيا ما بنخلي عندك امة مسلمة

ما من ونطالبك مباشرة انك تبيعها ما بنخليها تحت ملكك. فلن تصح لك فرصة انك تكون ولي عليها. لكن الا حالة واحدة. ما هي؟ حتى لو اسلمت عنده ايش هي؟

في حالة واحدة يمكن ان يستديم ملكه لها قالوا اذا كانت ام ولد احنا مرة معنا في الدرس الماضي ام الولد هل يمكن بيعها؟ السيد الكافر السيد الكافر اذا كان عنده امل كافر واسلمت

قالوا اذا كانت اسلمت وهي مش ام ولد يجبر على بيعها ما بصير تخلي يدك على مسلمة حتى لو كانت كافرة واسلمت عندك. بدك ترفع ايدك عليها. فالسيد الكافر لا يقر عليه ولكن يطالب بايش

في النهاية هي كانت كافرة واسلمت عنده. احنا ما بنظلمه بقول لك انا اشتريتها كافرة واسلمت يا عمي. بدك تضيعوا لي مصاريي ولا غير ما توقعتش انها تسلم. فبنقول احنا ما راح نحرمك انه صح انت اشتريتها او حصلت لك. يا ايها الذمي وهي كافرة وبعدين كتب الله انها اسلمت عندك. احنا بنقول لك خلص. لو سمحت بيعها

جبرا مع طبعا جيبيها جبرا لكن هنا في حالة واحدة لا تباع ما هي ام ولد لان ام الولد شو مر معنا في الدرس الماضي؟ ام الولد لا تباع طب ليش هنا

وهذي نطبق اصول الفقه هون. انا بعرف اطول عليكم في الدروس بس هذه التطبيقات اخواني بتستفيدوا منها في اصول فقه. مر معنا في القياس ان الاصل اضطراب العلة. صحيح؟ الاصل ان تضطرد العلة

ولكن من احوال قبول عدم اضطرادها تزاحم ايش مصلحة اعلى من الاعلان. في الوضع الطبيعي السيد الكافر لا يقر على الامة المسلمة ايش العلة؟ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. اعتبرها لا يجوز ان يكون سيد كافر

عدم ان تعلو الكافر على المسلم. هذه العلة الان في لو اذا كان السيد كافر وعنده ام ولد مسلمة. هاي العلة موجودة فيها انه لن يجعل الله ذا الكافرين سبيلا. نعم

لكنها لم تنتج سننقضها وسنستثني هذه الصورة. ليه لماذا المنطق انه لأ هنا ما راح نخلي العلة تتفعل ونحكي للسيد الكافر انت مجبر تبيع ام الولد عثمان لحصول مصلحة حرية فائدته. احسنت. احسنت. اللي هي ايش؟ انه هذي اذا مات سيدها الكافر

راح تصير حرة اشترت حريتها فعليا بابقائها. لكن لو بعناها لشخص مسلم هي ماشي امراض له لذاك الذي ستباع له فراح تضلها طول يعني رقيقة عنده الا انها تحمل منه مرة ثانية من هذا الذي ستباع اليه المسلم وتصير ام ورد لهذا

فايهما اخسر طريقا عليها؟ يعني احتمالية انها تحمل من الثاني ويجيها ولد منه الله اعلم. اما الان هي هي الان ام ولد و بتقول لك انه لأ خليني مع هذا الكامل. لحد ربنا يخلصني منه. وبصير انا بعدين اشتريت حريتي

فالفكرة هذي بس هذا تطبيق وصول على هاي المسألة. فقالوا في هذه الحالة الوحيدة طبعا هي فيها خلاف ترى في المسألة انه في مش خلاف في المكاتب والمدبر. بس خلينا الان ظاهر ما في الغاية المنتهى وفي المنتهى ان

انه خالف في الاقناع خالف في هاي المسألة. لكن ظاهر ما في غاية المنتهى والمنتهى اما السيد الكافر يمكن ان يكون وليا على الامة المسلمة في اي حالة في حالة كانت الامن المسلم عنده ام ولد

هو ما بقدر يبيعها وراح تضلها عنده. طب كيف بدنا نزوجها؟ هاي ام ولد بدنا نزوجها. هي بتقدر تتزوج ما فيش غير السيد الكافر هكذا قالوا. شف المسألة كيف هي تشلبك مع بعضها. انه انه هي الانساب بالنسبة النا نحن ما عشناش ذاك الزمن. طب الشيخ هاي مش هاي ام ولد منه. عادي بصير

اه طبعا هي في النهاية انا وفي صح لسيده ان يزوجها ان يزوجها. تمام؟ هي في النهاية هذا قضية استمرار بس هو له ان يزوجها له لما يزوجها هو السيد الكافر انه فش حل اخر هي رح تضلها عنده وعلى ملكه. فاذا في مسألة اتفاق الدين

في نسخة اتفاق الدين قلنا في استثناء ايضا كما انه في العدالة في استثناء كذلك في اتفاق الدين في استثناء. ما هو الاستثناء اولا في السيد ان السيد المسلم له ان يزوج امته الذمية او الكافرة عموما الكافرة عموما كذلك

اه السيد الكافر له ان يزود امته المسلمة اذا كانت ام ولد في هاي الحالة الاستثنائية هذا بالنسبة للسيد. بالنسبة للسلطان نقول السلطان المسلم له ايضا ان يزوج الذميات الموجودات في المجتمع المسلم. فهذا في اتفاق الدين اذا فقضية

الا في سلطان وسيد هذا القيد يعود على العدالة ويعود على اتفاق الدين. بس عودته على اتفاق الدين كان فيها التفصيل اللي ذكرنا اما عودته عن العدالة فهي ظاهرة دي شماصة بقى. يعني في هذه الحال يجوز انه هذا السيد الكافر ينطأ ام الولد المسلمة يعني

هل يجوز السيد الكافر ان يطأ ام الولد المسلمة؟ هذا تحتاج لبحث لكن الذي يظل يعني انه يمنع من ذلك بعد اسلامها لكن لا يجبر على ماذا على اه بيعها

لكن تحتاج لبحث نقف الان عند هذا المقدار ونكمل الدرس الثاني بعد صلاة المغرب وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم