طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة سألوا فقط قبل ان نشرع في باب الخلع عن مسألة ان الشيخ احمد يقول في اخر الكتاب اخر الحاشية وليس للزوج تعزيرها في

فعلا متعلق بحق الله ما وجه الجمع بين هذا وبين قوله قبل قليل وله ضربها لترك فرائض الله. ممتاز؟ طب مش الضرب هذا شكل من التعزير نقول المراد وليس للزوج تعزيرها في فعل متعلق بحق الله. المراد اذا فعلت معاصي اوجدت معاصي متعلقة

بحق الله الزوج لا يعزر وانما التعزير فيها قالوا للسلطان والجهات المعنية ولذلك عبارة غاية المنتهى ماذا يقول؟ يقول لا تعزيرها قال وهكذا عبارة غاية المنتهى. وله تأديبها على ترك الفرائض

ثم مثل كصلاة وصوم واجبين لا تعزيرها في حادث ها شفي وارد حادث يعني شيء تفعله لا تعزله في حادث متعلق بحق الله تعالى قال كاتيان المرأة المرأة تخيل يعني اذا فعلت

فاحشة اتيان المرأة المرأة لماذا؟ قال ليس للزوج تعذير في حادث متعلق بحق الله. المرأة يقولون رحيبان في الشرح. قال لانه وظيفة الحاكم التحزير على المعاصي التعزير على المعاصي هذه وظيفة الحاكم. فاذا فعلت معاصي

الظاهر لك ان ليس لك ان تعزرها. لكن اذا تركت الفرائض تمام اذا تركت الفرائض نعم فلك ان تعزرها بالضرب وما شابه ذلك. يبقى قضية انه ينظر ما سبب التفريق

انه اليس للحاكم ايضا ان يعزر الذي لا يصلي اليس له ان يعزر تارك الصوم ايضا فكانهم اعطوا ولاية للزوج في موضوع ترك الفرائض ان يعزر. لكن لم يعطوا اه للزوج

في قضية فعلها للمعاصي ان يعزر وانما اناطوها بماذا؟ بالحاكم. يعني فقط حتى نفهم المذهب هنا كتقرير. لكن بعد كان هنا لم يذكر اه علة او دليلا فقهيا عن سبب الاخلال في ذلك. طيب. ليس

نعام لا لا احنا واخدنا ما هي اصلا ابتداء من مذهبنا. نعم. احنا عندنا في مذهبنا الطاعة انما هي في الاستمتاع وعدم الخروج وتوابع ذلك. طيب نكمل بسم الله باب الخلع. باب الخلق. قال رحمه الله تعالى باب الخلع. يباح لسوء عشرة

وبغضة وكبر. الان كل ما تقدم من كتاب النكاح هو في البناء الان من هذا الفصل سنتكلم عن الهدم. تمام؟ وان شا الله لا تهدم الاسر. يعني وتبقى اسركم قائمة على مرضاة الله عز وجل. كيف يهدم النكاح؟

حقيقة اما بفسخ من الفسوق السابقة او بخلع او بطلاق. او بدك تجمع طرق انهدام العقد اما بفسخ من الفسوخ السابقة ومرت معنا الفسوق واشكالها. او بخلع او بطلق. هكذا بشكل عام

يفسخ طبعا ممكن تقول اللعان ايضا باعتباره فرقة ابدية ممكن البعض يضيفه باعتباره لكن في اللعان هو لا يخرج عن كونه فسخا عن كونه فسخا على وجه التأبيد. طيب اه فنقول ما هو الخلع؟ الخلع قالوا هو

فراق الزوج لزوجته بعوض تدفعه الزوجة فراق الزوج لزوجته بعوض تدفعه الزوجة او اي شخص اخر من اوليائها او حتى اجنبي. وسيأتي معنا انه هذا العوض لا يشترط ان يكون من الزوجة. ممكن يدفعه ولي من اولياءه ويخلصها

ممكن يأتي شخص اجنبي ويدفع ويجعل المرأة تخلع ولذلك هنا لما عرفوه قال فراق الزوج زوجته بعوض. ما قالوا بعوض تدفعه الزوجة. ليه لان هو ليس شرط ان يكون العوض من جهة الزوجة. يمكن الزوجة تدفعه. ممكن ولي بل الغريب ممكن يستغربه البعض

ان الذي يمكن ان يدفع العوض شخص اجنبي تمام شخص اجنبي يروح على الزوج يقول له من عيني بس خد هالالف خمس تالاف قديش خذ خمس تالاف واخلعها والرجل رضي وخلعها. حتى وهي لم ترضى

حتى وهي لم ترضى يعني. او ما حتى بتعرفش الموضوع جاء رجل اجنبي عن كل الموضوع ودفع لرجل خمسة الاف على ان يخلع زوجته وهو وافق وخلع واخذ عوض وقال انا بدي المهر. قال له خذ قديش مهر؟ خمس تالاف خذ هاي الخمس تالاف واخلعها

وهذا من غريب ابو الخدع انه ليس متوقف على رضا الزوجة وليس متوقف على ان يكون العوض من الزوجة بل يمكن ان يدفع العوض هي هذا الاحتمال هذا هو العادة عفوا يعني. او يدفعه احد اوليائها

ممكن يدفعه شخص اجنبي دون الرجوع اليها. لانه في النهاية اللفظ سيصدر من من من الزوج انت من ستخلع؟ تمام فالخلع هو لا يحصل تلقائيا انه بروح بحط للمحكمة خمسة الاف يعتبر خلع تلقائي. فلذلك نحن قبل قليل لما كنا نتكلم من الحلول انه الزوجة

ستخلع في حال لم تستطع الفسخ ان هو في حال انه هو الزوج سيعين على ذلك انه انت الان ما بتقدري تفسخي. في مثلا مسألة اه فوق نصف سنة مش قلنا فوق نصف سنة وهذا الرجل. وعرفنا وين هو

الان فسخ ما بتقدري لانه مثلا غيبة آآ معذور فيها. بنقول لك بس بتقدر ايش تعملي؟ تخلعي. بتخلعي بس زي ما حكى يعني زي بتناقش اخونا او انه اذا تخلع بس هو

يخلع وهناك الفاظ ستصدر من الزوج هو سيكون بناء عليه الخلع لابد الزوج ان يكون منه الالفاظ التي بناء عليها يكون الخلع. فلذلك هو فراق الزوج لزوجته بعوض. اكتب من الزوجة

او من احد اوليائها او من شخص اجنبي. بالفاظ مخصوصة يتلفظ بها الزوج بالفاظ مخصوصة يتلفظ بها الزوج. طيب ما حكم الخلع له عدة احكام بحسب الظرف الذي ادى اليه

هنا بدأ بالحالة التي يكون فيها مباحا وقد يباح اذا كان ماذا قال اذا كان هناك سوء عشرة بين الزوجين وكراهة كل واحد منهما للاخر القلوب القلوب ارواح او اجناد مجندة فما يتعارف منها تلف

وما تنافر منها اختلف. تمام؟ فقد سبحان الله تنزع المحبة من زوج وزوجة او قد تكون من احد الاطراف يعني خلص الزوجة خلاص انتزعت محبة زوجة من قلبها تماما. مش قادر تشوفه

كما قالت امرأة ثابت ابن قيس امرأة اطلقوا الكفر في الاسلام. انا مش قادر مش قادر. اما مثلا خلاص كان يعني شكله ذميم جدا او لامر يعني بتقول لك انا مش قادر يا شيخ انا كرهته

وبالتالي اصبحت ايش اشعر انني لن اقيم حد الله فيه؟ اذا يباح لسوء عشرة وكراهة كل واحد منهما للاخر او قال ولبغضها له من هنا هذا القرار سيتخذه الزوج. اه عفوا الزوجة هي اللي بدها اياه. فطب بكون بغضت هذا الزوج. قالوا اما لخلقه او لخلقه

ممكن تبغضه اما لخلقه انه اخلاقه عنيفة رجال ما بجاملش ناشف او لخلقه انه شكله ذميم تمام؟ هي بجوز اول ما كانت متزوجة بتعرف بعض النساء. بكونش مركزة في شكل الشب. او ما شافتوش اصلا

تكون بعضها خاصة بعض البيوت تكفي انه ما بتشوفه. وبكونش فيه نظرة تمام؟ فلما تيجي تلاقيها عنده تلاقي انه رجل اخي شو هاظا اللي زوجني اياه ابوي. واجبرني على الزواج منه. يعني ماشي هو كفاءة بس انه مش يعني

مش مناسبني ابدا فبغضته لشكله. تحصل المهم انه ممكن البعض يقول يعني وهي ما شافتوش من اول. اه في احتمال المقارنة شافته من اول يعني. ويمكن ان تكون قبلت بسبب يعني عجلة او نظرة غير مركزة. المهم اه لبغضها لخلقه او لخلقه. او لكبره وضعفه. او لقلة دينه. لذلك قال يباح

لسوء عشرة لبغضة اصبحت تبغضه لكبر انه صار كبير وختيار ولا يلبي لها مطالبها الجسدية والنفسية. او قلة دين ان الرجل كانت مفكرينته صاحب دين لما تزوجت وبتعرف بعض الشباب. اذهب الى البنت. انا ويطلع وانا من اولياء الله. بعد ما تتزوجوا اول شهر شهرين الفجر بصليهاش

كثير من احكام الشريعة بتهاون فيها بتطلع عالمسلسلات والنساء العاريات. ومدمن افلام اباحية. وبتطلع لك في ورطة. بتقول لك يا شيخ انا بقول لها هاي الامور ما بنقدر نفسخ تمام؟ يعني ممكن انها يعني برجع بقول لك يعني بعض النساء قد تقبلها تتحمل وبتحمل يعني. بعض الناس يقول هذه ما فيها فسخ لكن ما بدك تكملي معه عندك ايش

اذا وقلة دين كمل ويكره قال ويكره مع استقامة ويكره مع استقامة. يعني الرجل ما شاء الله. خلقا جميل واخلاق رفيعة. وهو ويحسن اليها والامور بينهم تمام. بس المرأة خلص يعني حابة يعني ترجع مستقلة في حياتها. ما فيش اي مع انه لا يوجد اي معطى

يعني لو هو سيء العشرة وما هو ذميم الوجه ولا هو قليل الدين والامور بينهم طيبة وهي مثلا اه يعني عفوا حياتها مستقيمة معه وهو حياة مستقيمة مع ويقوم بحقوقها كاملة لكن هي قد تكون بعض اثرت عليها افكار نسوية بدها تصير وتستقل في حياتها وتجمع اموال وتقول لك انا ايش بدي

خلفوا عائلة وكذا واسرة. بعض الناس ترى هكذا فكر وصدقني. يعني مستعدة تخلع. قد تريد عفوا وقع في قلبها رجل اخر فتنت به فتطلب الخلع من هذا؟ فقالوا فيكره الخلع مع استقامة الحال بين المرأة وزوجها. لكنه يصح في النهاية لكنه مكروه

ممكن نقول ان معقلة الدين يستحق والله يا شيخ يعني هما الحنابل ما نصوا على الاستحباب هنا يعني قالوا في النهاية انت ممكن تشتغلي عليه وتصلحيه وتصبري عليه. يعني ممكن يكون ينظر اليها من جانب اخر برضه. يعني انا

لا تصبر عليه وتساعد في اصلاحه وتضغط مع الوقت ولعله وعسى. فقالوا بالاباحة يعني بقول لك يعني بذلك ما جاوزوا الاباعة هنا. لكن اذا كان يعني لا يؤدي فرائض الله سبحانه ان في هناك مقولة

عن احمد بن حنبل يقول لانه قلة الدين غير موضوع انه لا يصلي مثلا. انه يقول قال احمد اخشى الا يحل للرجل ان يقيم مع امرأة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القرآن

فاذا كانت اقامة الرجل مع المرأة هذه حالها لا تحل فاذا اصل نفس الشيء انه اذا هي تعلم ان هذا الرجل لا يصلي ولا يؤدي فرائض الله ولا يصوم. لا وقد تصل لمرحلة انها لا تحل. فلذلك هنا ما قال عدم الدين

قال ايش؟ قلة. قلة الدين زي ما حكينا. بصلي بس بقضي مش مهتم كثير في الفجر. بنظر لكن ما يصلي اصلا لا يصوم رمضان لا هذا الاصل يعني نحثها بزيادة على ان تخلع منه. طيب آآ بس خليني اكمل الاحكام الثلاث ويكره مع استقامة الحال بينهما

لكن نأتي الى متى يحرم؟ يحرم ولا يصح الخلع اذا عضلها عضلها يعني منعها حقوقها لتفتدي نفسها تمام بان ضارها بضرب يمنع الحقوق او يضرها بضرب او ضيق عليها او منعها حقا من حقوقها كما قال من القسم او النفقة ظلما من اجل ان يضطر

اه انه اه تخلع فهذا خلع اجبرت عليه اجبارا من اضرار الزوج لها فهو حرام ولا يصح من ناحية الحكم التكريفي حرام ومن ناحية الحكم الوضعي لا يصح لو اعطته خمسة الاف. وقال خلاص خلعتك لا يصح

لا يصح وضعه هو الخمسة الاف هذي خرا لكن آآ اذا ما يصح. وانقضت العدة لا تتزوج غيره. اصلا ما في عدة لانه انا الخلع هذا غير صحيح. كيف اقول لك والله هذا طلاق غير صحيح. هل هل له عدة؟ لا نفس الشيء الخلع غير صعبة في عدة. طيب طلقهن يترتب عليه اثار هذا غير الصحيح

عندنا الحنابلة لا لكن الان قضية كيف يحل اذا كان القاضي غير ذلك؟ اه لكن انا بقرر المذهب. مذهبيا اذا هو وحشرها في الزاوية حتى تضطر ان تخلعه لترد المهر نقول هذا كله ركز عليه. كل هذا التصرف لا يصح. وهي تريد التخلص من الضرب

الان نرجع منقول احنا بنرجع بنقول بنرجع بنقول. اذا هي ما بدها الخلع هو اضطرها نقول هذا الخلع لا يصح والمال لا يصح هكذا نحن نجبرها على البقاء معه. نعم؟ هو في مقصر بحق

الخلع لا يصح هكذا نجبرها على البقاء معه. الان لا انا فاهم شو فكرتك. انا اقول اذا هي هي تريد الخلع بارادتها مش لانها لانه هو بيجي القاضي بقول لها انت بدك تكملي ولا لأ ؟ اذا قالت انا بدي اكمل بس هو مضطرني

الخلع لا يصح. اذا قال خلاص انا كرهته هذا الانسان عم ديني وعم كذا. صار في جانب رغبة منها شخصي. لانهاء الموضوع بهاي الطريقة. نعم كلامك نعم؟ اصلا ممكن ما يكون في قوم. احنا في النهاية هذا الاصل عندنا الاصل عندنا ان ننظر في هذا الموضوع من هذا الجانب بغض النظر يعني القاضي ولا اجت عندي

قالت لي بقولها انت بارادتك. بدك تخلعيه والانتي ما بدك تخلعيه بس هو يريدك لهذا الموضوع اذا قالت اه ما بدي اخلع بس هو بده اياها اعمل هاي الطريقة. بنقول له خلعك لا يصح. اذا قالت لأ انا يا شيخ ما دام هو بضربني وبتعامل معاي. انا فاهم شو اللي بده

انا فعلا قررت اني ما بدي اكمل معه. خلص انا هاد الانسان كرهته. اه ما بدي اكمل معه. بيجي كلامك. ففرق بين انه هي غير مريدة لهذا الخيار ولكنها اصبحت مجبرة عليه. وبين هو حفز هذا الخيار

وهي اصبحت مقتنعة تماما انه هذه مصلحتها فاصبحت هي تطالب به. فهمت؟ يعني دائرة واضحة بين هذا وهذا وفرق واضح بين هذا وهذا ثم قال وهو بلفظ خلع او فسخ او مفاداة فسخ. نعم. وبلفظ طلاق او نيته او كنايته طلقة بائنة. الخلع

هل يعتبر فسخ او طلقة بائنة اه في فرق. حسب اللفظ الذي تلفظ بها الرجل. اذا الرجل استعمل لفظة خلعتك يا ايتها المرأة او فسخت نكاحك يا ايها المرأة معي. او فديتك ايها المرأة بالمال الذي ستعطيني اياه

فهذا يعتبر فسخ فيصنف ضمن الفسوخ بس بشرط اذا استعمل رفض الخلع او الفسخ او المفاداة حتى يعتبر فسخ قالوا يشترط الا ينوي بها الطلاق اما اذا استعمل الخلع وقصد به الطلاق فهنا سنغلب النية فنعتبره طلاقا

فاذا الخلع او الفسخ والمفاداة يعتبر فسخا الا اذا نوى به الطلاق فاذا نوى به الطلاق اصبح حتى هذه الالفاظ الثلاث من قبيل ايش؟ الطلاق البائن. طيب. الحالة الثانية ان يستعمل الرجل او الزوج في الخلع لفظة طلقتك

مقابل الالف دينار اللي بدك تعطيني اياها. او نيتي. ايش نيته؟ زي ما حكينا. انه استعمل لفظ الخلع بس شو ينوي في؟ نوى الطلاق تمام استعمل لفظ الخلع بس نوافي

قال او كنايته ايش يعني او كنايته؟ انه اذهبي الى بيت اهلك مقابل الخمسة الاف دينار قديش هذا؟ هذا كينا كل واحد بحكي لزوجه روح عبيت اهلك وهات عفوا هذا طلاق. بس طلاق كنائي

والطلاق جنائي موقوف على ماذا فاذا اذا كان بلفظ الطلاق الصريح طلقتك او بلفظ الطلاق الكنائ اللي فيه مية او استعمل لفظة من الفاظ الخلع خلعتك او فسختك او فاديتك. هسا هذا هو مش من كنايات الطلاق

صح لفظ الخلع هم ايات الطلاق. بس استعمل لفظ خلعتك او فسختك او فديتك بنية الطلاق في هذه الاحوال الثلاث بنعتبر خلع مش فسخ. بنعتبر الخلع طلقة بائنة القبائل يعني طلقة لا لا هاي بائنة بينونة صغرى مش بينونة كبرى. طلقة بائنة يعني طلقة

لا يستطيع ان يرجعها خلال العدة ولكنه في اثناء العدة او بعدها يستطيع ان يعقد عليها عقدا جديدا بايجاب وقبول جديدين ومهر جديد ممتاز اذا ما معنا في الحالتين يعتبر طلقة بائنة مش طلقة رجعية لانه طلقة يا رجعية يا بائنة الطلقة الرجعية هي التي استطيع ان ارجعها

خلال العدة استطيع ان ارجع زوجتي خلال العدة. الطلقة البائنة اما تكون بائنة بينونة صغرى وهذه صورتها. انني لا استطيع ان ارجعها. لكن استطيع اني اتزوجها سواء اثناء العدة او بعدها. لانها اصلا معتدة مني. فاستطيع ان اتزوجها سواء خلال عدتها او بعدها

واما البينونة كبرى فهي المطلقة ثلاثا هذه التي لا تستطيع ان ترجعها حتى تنكح زوجها فقط المطلقة ثلاثة. طيب نجمع امورنا الان. اذا الخلع اما ان يقع بلفظ خلعتك او فسختك او فاديتك بدون نية الطلاق وهذه هي

الحالة الوحيدة التي يعتبر فيها الخلع فسخ اما اذا كان بالفاظ الطلاق الصريحة او بالفاظ الطلاق الكنائية معنية الطلاق. او بالفاظ هي ليست حتى كناية في الطلاق زي الخلع والفسخ. ولكنك استعملتها بنية الطلاق

ففي هذه الاحوال الثلاث يعتبر الخلع ليس فسخا. وانما يعتبر طلقة بائنة بينونة صغرى. بمعنى انك لا تستطيع ان ترجعها غصبا عنها راحت خلص. بانت. لكن حبت هي انك تعيد الزواج معك

بمهر وعقد جديدين الها اختيار لدفعت مشان تشتري حريتها. فانت بطلعلكش انه خلال العدة تقولها لا رجعتك ما استفدناش حاجة. فهي بتقول لك عقد مظاهر جديدة خليني افكر في موضوعك. ممتاز؟ طيب. اه وما اريد ان اقوله شو الفرق بين انك تعتبر الخلع فسخ وبين ان

يعتبر الخلع طلقة بائنة هذه مسألة مهمة انه انا اذا اعتبرت الخلع فسخ وانتهت العلاقة بينا. انا بقدر برجع اتزوجها. ولما ارجع اتزوجها بكون العداد لسا صفر. لكن اذا كان الخلع

تصنيف طلقة بائنة اذا تزوجتها من جديد انا بكون راحت علي طلقة ولسا معاي فقط طلقتين. فهذا مهم جدا في تصنيفه هل هو فسخ او طلقة بائنة اذا كان الخلع

فسخ ما فيش اي طلاق. اذا كان الخلع طلقة بائنة في طلقة في العداد. مش رح تروح يعني خلص في العداد العداد موجودة هل يلزم انه يستنى لا احنا قلنا لا ان يعقد خاص هو ابطال العدة لان العدة منه

فعليا لما تزوجها خلص ابطل العدة. انتهت. طيب. اكمل. بس خلونا نكمل لحتى اخلص باب الخلع. بسم الله. قال ولا يصح الا بعوض يبذل لزوج ولا صحو اذن الركن الاساس في الخلع العوض

الركن الاساسي في الخلع ما هو اخواني العوض فالعوض ركن لا محيض عنه تمام فلا بد من ان يتم الاتفاق عليه لابد من ان يتم الاتفاق عليه فلا يصح الا بعوض

يبذل لزوج من الذي يبذله كما قلنا قد تكون الزوجة قد يكون ولي قد يكون رجل اجنبي تمام وهذي شف كمل بس خلينا نكمل هذي ايوه قال ويكره باكثر مما اعطاها. هاي المسألة فيها خلاف شديد بين المذاهب

كم للزوج ان يطالب الزوجة في الخلوع؟ اكثر اهل العلم على ان الزوج ليس له ان يطالب باكثر من المهر الذي دفعه والهدايا التي دفعها لكن الحنابلة يقولون لا لك ان تطالب بما شئت. لكن يكره باكثر مما اعطاها من المهر

لك ان تطالبها بما شئت. لكن يكره ان تطالبها باكثر مما اعطيتها من المهر. ممتاز؟ فهذا مذهبنا. طيب اكمل قال ويصح بذله ممن يصح تبرعه من زوجة واجنبي. اه هذا الخلع

يصح ان يبذله كل من يصح تبرعه. وهو المكلف الحر الرشيد غير المحجور عليه اذا بدك تضيف. المكلف الحر الرشيد غير المحجور عليه. هذا يستطيع ان يبذل. قالوا لانه هنا

قضية لو كانوا مثلا المرأة او الاجنبي سفيه رشيد او محجور على على امواله او كان الرجل اه غير مكلف الذي سيبذل هذا المال او المرأة غير مكلفة فالمرأة الزوجة التي ستخالع

او الذي سيخالع من اجنبي اولي من اوليائها الذي سيدفع المال بده يعرف هذا الدفع قالوا هو كانه شكل من اشكال التبرع. هيك اعتبره شكله من اشكال التبرع لانه انت مش راح تجيب مكان وربح مادي

فبالتالي ما دامش كان اشكال التبرع بده يكون الزوجة او الاجنبي بده يبذل المال اهل للتبرعات وهو المكلف الحر الرشيد غير المحجور عليه. طبعا انت هنا ستقول طب شيخ يعني ايش

فائدة ان رجل اجنبي يعني كيف احنا نيجي يعني بس من باب المناقشة الفقهية انه شو انتم كيف الفقهاء يعطوا رجل اجنبي احقيته انه يأتي لزوج هاي المرأة ويقول له اخلعه

حتى وهي مش راضية ولا تعرف الموضوع. وهو يوافق ذاك ويقول له خلص خلعتا. مقابل اللي دفعت لي اياه لا فائدة ولا هي ضرر محض على النساء حقيقة يا اخواني انا اعتقد هذه المسألة لها فائدة احيانا

احيانا ايوة لا لا مش قضية الموضوع طلقة. بغض النظر شو اللفظ اللي استعمر الزوج؟ احيانا بعض النساء بتكون اضعف من ان تطالب زوجها بالخلع ضعيفة الشخصية او تهابه. او ما بتعرف مصلحتها

يعني بتكون انت كانسان مثلا انت من ولاد عمها او ولاد خالها. شايف انه بنضحك عليها وهذا الرجل عم بلعب فيها ويوم بزعلها ويوم كذا بس هو واضح انها بساطة عقلها

واقعة فريسة عند هذا الرجل فهنا قد تكون من مصلحتها اللي هي مش عارفيتها انها تخلع. فانا بخال بخلعها حتى لو لم ترضى مصلحتك ماشي انا عارف لا انا بس هو يعني انت تقول انه يجي واجد اجنبي يتدخل في الموضوع بدون ما هي تكون عارفته. احيانا صدقوني بعض النساء لا تعرف مصلحتها

ويكون رجل مثلا يؤذيها ليلا ونهارا. ويستعبدها واقعة في حالة ظلم شديد وهي مش عارفة شو مصلحتها وتقع انه لأ بديش طب ولادي طب ماشي احنا بدنا نحافظ عاولادك. بس يا اختي هذا الرجل يمكن في يوم يقلع عينيك

مجرم بعض الازواج تسمع قصص حتى في بكون مجرم ممكن فعلا يؤذيها بان يتلف لها عضو بان يخلع ان شفت القصص وكانت تحصى في بلادنا في بعض الاحيان. ها؟ بعضهم مثلا يكون زوجها مخدرات يتعاطى يعني حالات شديدة. فسبحان الله الشريعة لما تفتح

بعض الابواب ممكن بعض الناس يستنكر انه كيف الشريعة تعطي مساحة لرجل اجنبي يتدخل في الخلع دون رضا الزوجة نقول هذا من محاسن الشريعة انه اذا كانت المرأة ضعيفة العقل والدماغ

ولا تعرف مصلحتها قد يكون اوليائها او ممكن ما يكونش طب الها اولياء مقيمة في بلاد الغرب مقطوعة مثلا فرضا. وما حدا عارف الا مثلا الجار كل يوم سامع هاي المرة بتنضرب

راح على هالزلمة قال له اسمع خلي هالمسكينة الحرة تروح خذ هاي خمسة الاف مهرها بس هي ممكن لأ وانا بدي انت بتروح تحكي لها يا حجة خلص توكل على الله وروح امسك حالتك وروحي. يعني هاي الزلمة خلص خلعك انتهت القضية خلص راحت عليك

واحيانا اه ليس كل الناس يدرك مصلحته في الحياة. ويعرف مآلها يعرف معنى لكن كما قلت الاصل ان لا يستعمل هذا الحق الا لمصلحة. يعني مش انت كرجل اجنبي تيجي تدمر حياة امرأة تخلعها وهي مش دارية. فقط لهوى

يعني لا يكون فيه اضرار يكون الاصل هدفه ايش؟ الاصلاح. فلذلك فتحت هذه القوة. سريعا. قال. يعني لا يشترط ربها يا شيخ ابدا. لا. مثل الطواف. ما هو في النهاية. مثل الطلاق

كيف الطلاق ما يشترط رضاعة؟ كذلك في الخلع اذا كان مش منها. بشيل راح تدفع الماء لا يشترط بضاعة. نعم. اه قال ويصح بمجهول ومعدوم. لا لا بلا عوض ولا بمحرم ولا حيلة لاسقاط طلاق. العوض في الخلع

هو ركن صحيح لكن هو هدفه في النهاية ما هو؟ ان المرأة تفتك مين الرجل صحيح؟ ولذلك تساهلوا فيه كما تساهلوا في الوصايا وفي كثير من الابواب. فلم يشترطوا ان يكون العوض يعني معلوم التفصيل. لو قالت له

قلعتك على كل ما في بيتي باجي مقامة عاملة بيت. وحاط وشاري اثاث وكذا. فقال اسمه بخلعك وبعطيك كل اللي في البيت. هسا هي لما حكت هذا الكلام هي مش عارفة بالضبط شو قيمة

اللي في البيت بس بدها تفتك منه. قالت له كل اللي في البيت الك تمام الان قد يكون اللي في البيت فيه اشياء يا ناسية انها موجودة. قد يكون في اشياء اصلا في مكان معين وهي مجهولة بالنسبة لها. لكن هي رضيت

غلط وخلص كل اللي في البيت خده لك ما في مشكلة يشترط ان يكون اللا شيء الذي تخالع عليه معلوما يجوز ان يكون مجهولا كما في الوصية. وكذلك يصح ان يكون ماذا؟ معدوما

تمام كما لو قالت اخالعك على ثمرة البستان هذا الصيف الثمرة موجودة؟ لأ لسة ما طلعتش. بس قالت له بخالعك واعطيك عوض كل الثمر الذي سيخرج هذا الصيف في بساتين لك

كل المواليد راح تأتي من شياهي هاظا الموسم الك. خالعته على معدوم لسا مش موجود. يصح. فيصح اذا على مجهول وعلى لكن لا يصح الخلع بلا عوض. فش اشي اسمه خلع في الاسلام بدون عوض. ما في

وكذلك بمحرم لا يصح الخلع على ايش؟ محرم تمام؟ ولا يصح ان يكون حيلة لاسقاط الطلاق. كيف يكون الخلع حيلة الاسقاط طلاق؟ قالوا بان يكون الرجل مثلا قال لزوجته ان دخلت فانت طالق

او خلينا نقول مثلا مثال اوضح اذا جاء شهر رمضان فانت طالق. هذا في الطلاق يصح تعليقه مسح تعليق الطلاق بخلاف تعليق النكاح لا يصح. لكن تعليق الطلاق اذا قال اذا جاء شهر رمضان فانت ايش

طارق طب الان الرجل تورط. قال والله اذا جاش عن رمضان اول ما يدخل شهر رمضان راح تطلق. فشو راح عمل؟ قال اسمعي بدنا نعمل انا واياك خلع من شعبان لنهاية رمضان

ممتاز نعمة انا واياك من شعبان لنهاية رمضان. بحيث لما يجي شهر رمضان بكون ايش؟ بتكوني انت اصلا مش عازمتي لانه انا خالعتك تكوني انت مش على ذمتي لانه انا ايش ؟ خالعتك

وبعد شهر رمضان بنرجع بنعمل عقد ومهر شكلي. بعطيك خمس ليرات وكذا. بنعمل عقد مهر جديد وبترجع ايش ؟ طب شو الهدف من كل هاي الحفلة؟ صحيح. انه يضل عداد

الطلاق صفر بديش تنحسب عليه ايش طلقة. ما بده تنحسب عليه طلقة فقرر ان يستعمل الخلع وسيلة للهروب منها. انه هو قال اذا جاء رمضان فانت طالق ندم عليها. و بدوش تنحسب طلقة. فقال خلص بخلعها من شعبان وبعد رمضان يعني لما يجي واحد رمضان رح تكون مش على ذمتي. رح تكون مخدوع

وبعد ما يخلص رمضان مثلا بروح بتزوجها من جديد بعطيها خمس ليرات وبنرتضها. وكل هاي امور رح تصير شكلية. هو مفكر انه ايش بهاي الطريقة. رح ترجع خلاص اه لما جاء واحد رمضان ما كانتش على ذمتي. فتعليق الطلاق اللي صار سقط

التعليق اللي عملته سقط لانه لما اجى واحد رمضان ما راح تطلق. ليش ما راح تطلق؟ لانها ليست ذمتي هي مخلوعة فهنا منقول لا سيدي بزبطش هذا الكلام هنا انت استعملت الخلع وسيلة وحيلة لاسقاط طلقة ولن يسقط. ولن يسقط. لانه ليش ؟ لانه الخلع ليس صحيح

الخلع هنا ليس صحيح فهي على عصمتك والطلقة وقعت فهمت علي؟ وانحسبت عليك قال واذا قال متى او اذا او ان اعطيتني الفا فانت طالق طلقت بعطيته ولو طرخت. طيب. الان

سيقارن بين لفظتين. اللفظة الاولى اذا قال هو الزوج لزوجته متى او اذا او ان ايش اداة الشرط اللي استعملها. اعطيتني الفا فانت طالق ممتاز قالوا هذه تطلق ها بعطيته

ولو تراخت يعني مش لازم تعطيه مباشرة. لو اعطته اياها هاي الالف بعد خمس تشهر لو اعطته اياها بعد اه سنة سنتين تمام لها ان تدفعه طب هل للزوج ان يتراجع عن هذه الكلمة

مثلا هو الان قال لها ان اعطيتني الف انت طالق. ممتاز؟ الى ان تراخت صح؟ ما اعطتهاش مباشرة حكت له خليني افكر. قعدت تفكر خمس ست اشهر سنة. ما اعطتهوش. فهو اجا عليها قال لها اسمعي شايف الكلام السابق؟ اعتبريه ملغي

لو اعطيتيني الف ما راح اطلقك هل يستطيع ان يتراجع؟ لا هذي زي الرصاصة اذا طلعت ما بترجع قالوا فهي على التراخي وليس للزوج ان يبطل هذا التعليق. فهي بالتالي ماسكيته كما يقولون من يده اللي بتوجعه

قالت له اسمع يا فلان اذا انت هذا بكون مثلا اذا هو فعلا بحبها وكذا واخا فيها. قل له انت حكيت لي كلمة في يوم من الايام. انا راح اضلني ماسكها. واجيب من الغسالة يلا روح اشتريها

النشافة. روح اشتري كذا. اوعك ترى هاي اذا حطيت القلب ولا انت. يعني مشكلة طب بدي اتراجع فش مجال للتراجع. هكذا قال وحنابلة تمام فانت تغلطش كلمة اكبر من حجمك بتلاقي حالك عبد عنان المرة بيوم من الايام. طيب. اما الحالة المعاكسة ما هي؟ قال

قال وان قالت اخلعني بالف او على الف ففعل بانت واستحقها. اه هاي العكس الجملة طلعت منها هي اذا قالت اخلعني بالف او على الف هاي الفئة تفيد التعقيب ففعل

بانت اصبحت يعني انطلقة بائنة تمام واستحقها. طبعا بائنة اذا كان استعمل لفظ الطلاق او كذا. اذا استعمل لفظ الخلع فسخ عادي يعني. بس يعني هي بارد مش مقصودة لذاتها. بانت واستحقها

اذا هي قالت له اخلعني بالف هنا عكس المسألة السابقة في الامرين معا. انه لازم فورا يعطيها فاذا هو تراخى راحت ولازم اه وتستطيع ان تتراجع قبل ان آآ لازم هي فورا اخلعني بالف او على الف ففعل. اللي هو النفط انا قلت لاعطاه. الان هي ستقول اخلعني وبعطيك الف صح

فهو قال مباشرة خلاص خلعتك استحق الالف وهي بانت طب حكت له اخلعني بالف خليني افكر وتراخى الموضوع اليوم الثاني. قالوا لا خلص فعلت. ما في. لازم مباشرة يعطيها الكلمة

فهمتم؟ اذن اذا قالت اخلعني بالف فتراخى ولم يعطها المخالعة مباشرة سقطت اثنين او الفكرة الثانية انه هي طب قبل ان يتلفظ قالت له اخلعني استنى استنى استنى. خلص خلص تراجعت

يعني حنت للرجل. فقبل ان يتلفظ بخالعتك تراجعت. بطلع لها تتراجع؟ نعم اذا في المسألة السابقة هو لا يحق له ان يتراجع وهي تستطيع ان تبقى تعطي المبلغ متى ما شاءت

ويقع واما اذا هي التي تلفظت اخلعني بالف او على الف فيجب هو ان يعقب مباشرة باللفظ خلص خلعتك او ابنتك او طلقتك واذا هي تراجعت قبل ان يطلق اللفظة لها ان تتراجع ويسقط بالتالي حقه

نعم الفرق هو انه في المسألة الاولى المطالبة بالمال. اما في المسألة الثانية المطالبة باللفظ تمام انت في المسألة الاولى المطالبة بايش ؟ بالمال فانا في النهاية خلص اوجدت اللفظة

ضايل تدفعي لي الدفع هناك متراخي تمام المال يقبل التأخير. لكن هنا اخلعني بالف وهو المطلوب منه ايش الان؟ لفظة مش المال. فهاي اللفظة حتى لابد مباشرة عادت العقود والالفاظ والصيغ تكون في نفس المجلس

واما الاموال فتقبل التأجير حتى في البيوع وكذا في المعاملات. ممكن ان يكون المال مؤجل. لكن العقود تكون في مجلس. طيب. قال وليس له خلع زوجة ابنه الصغير ولا طلاقها

اه انت كاب قال ليس لك ان تخلع زوجة ابنك الصغير ولا طلاقة يعني ابنك الصغير انت حضرتك مش قلنا اصلا له ان يجبره الاذى كان الاب. فالان انت مزوجه

انت الان زوجت ابنك الصغير امرأة وبعدين ما عجبتكش انت كاب اه يعني اشرت لهذه المرأة انه ايش آآ والله اخلعي ابني الصغير انت مش عاجبيتني تمام ؟ بنقول لك لأ انت كاب

ليس لك ليس له ان يخلع زوجة ابنه الصغير. فتيجي مثلا زوجة اه تقول اه خالعوني على الف الان الابن الصغير هو ما حكاش اشي. مقال خلص خالعتك. راح مين اللي انتدب حضرته؟

ابوك ابو الابن الصغير قال خلص بدك تدفعي لنا المهر احنا اعتبري حالك مخلوعة. لأ احنا قبل قليل شو قلنا؟ قلنا اذا من جهة الزوج من جهة الزوجة اه نعم ممكن الزوجة تدفع ممكن واولياءها ممكن

اي شخص اجنبي. اما من جهة الطرف الاخر من طرف من طرف الزوج لا الزوج هو اللي بقبل فاذا حتى لو كان صغير احنا الصغير مش مر معنا الاب له ان يجبره. لكن ليس له ان يطلق عنه ولا ان يخلعه. يعني احنا كاب اعطيناك

ان تجبر ابنك الصغير على الزواج. لكن ما بنعطيك انك ايش تطلق زوجة ابنك الصغير. ولا نعطيك انك تخلع زوجة ابنك الصغير فهمتوا يعني هذي هيك يا خال الاب له ان يجبر ابنه الصغير

ولكن ليس له ان يطلقه ولا ان يخلعه ليس نهائي الاحقية. اذا وليس للاب ان يخلع زوجة ابنها الصغير حتى قال ولا ان يطلقها ولا طلاقت طبيعي حتى نسأل باب الباب الباب الباب يذكر. قال وليس له ايضا ان يفعل ولا ابنته الصغيرة

بشيء من مالها المفهوم انه اذا هو بده يخلع ابنة الصغيرة بن ماله رجعنا لاصل المسألة عادي امتلكها احنا قلنا الخلع هي تدفع او شخص اجنبي اولا يوليها. لكن انه انت تروح على بنتك الصغيرة

اخلعها من مالها هي لأ انت ما بصير كاب تتصرف في ما لا هذا التصرف وتقول والله خذ هاي المال المهر اللي اعطيها بيجي على مهر بنتهم والمهر له بنت. اخذ مهر بنته

قال للزوج خذ هاي المهر الله يسهل عليك ما بطلعلكش. تمام؟ لا لأ هي صاحبة القرار في مالها قضية ثانية اه الان انت قصدك يعني استعمل حق التملك اللي برفعوا الحنابلة. بس حق التملك بشروط الست

حق التملك بشروطه الست. لانه ممكن تكون البنت تصرفت فيه او عملت فيه اشياء. حق التملك بشروط تصل اذا هو تملك مالها. بعدين تصرف فيه مش مشكلة. كاب طبعا ركز. اه واما ما سوى ذلك ليس له ان يتصرف بشيء من مالها في الخلع. اما من ما له نعم حر انت بدك تخلع بنتك

من مالك الشخصي بارك الله فيك. اذا كان طبعا محتاج. ثم قال وان علق طلاقها على صفة ثم ابانها فوجدت الصفة او لا ثم نكحها اي مرة جديدة فوجدت تلك الصفة

وقال وكذا في العتق. سورة المسألة اذا انت علقت الطلاق على صفة قال لها مثلا اذا دخلت اه هذا المسجد الفلاني فانت طالق علق الطلاق على دخولها لمسجد معين. فرضا

او اذا رحت عدار عمك فانت طاري علق طلاقها على صفة ايش هي الصفة؟ دخول ادارة عامية. هذا معنى الصفة هنا. علق طلاقها على امر معين ان تفعله انت قلت لها اذا دخلت دار عمك فانت طالق

بعدين مشط الحياة فيكم صار بينك وبينها خلع صار بينك وبينها ايش فبانت منك او طلاق وانتهى عدتها فاصبحت ايضا دائمة والان اذا طلقت زوجتك الطلقة الاولى والثانية وانتهت العدة

الان شو صار؟ بين اذا ثم ابانها خلينا الان لانه ذكرها في الخلع انا بدي اذكرها عالخلع يعني حتى ما شفتكش الان في الطلاق انت بعدين زي ما حكيت مشط هي الان ما دخلتش بيت عمها. ركزوا. انا حكيت لها دخلت دار عمك انت طالق

ما دخلت للان قدر الله صار خلع واعطتني المهر وخلعتها خلال الان بعد ما خلعتها وهي الانباء مني. خلال هاي المدة ممكن هي دخلت دار عمها. ممكن ما دخلتش. لانه قال فوجدت الصفة او لا

خلال ما هي باء عني ممكن جلسة بائن اه سنتين ثلاث بعدين قدر الله بعد سنين رجعتها. بس بايش ؟ بعقد ومهر جديدة. نكاح جديد بعد ما جبتها بعقده مهر جديد. السؤال

هل بصفر عداد الشروط كما بصفر عداد الطلاق؟ الحمد لله شي فكرة. احنا قلنا عداد الطلاق بصفر اذا انت رجعت تزوجتها؟ لأ فهل عداد الشروط بصفار ايضا؟ لأ نفس الفكرة. فانت اذا باقي قايل لها قبل ما انه اذا دخلت دار عمك فانت طالق

بعدين كتب الله انك نكحتها بعقد ومهر جديدين؟ مش شرط لسا موجود واذا دخلت دار عمها تطلق فهمتوا شو الفكرة؟ يعني فوقته انت كما ان من طلق امرأة فبانت ثم عاد تزوجها بعقد وهن جديدين

عداد الطلاق ما بصفر ويبقى طلاق محسوب الطلقة السابقة. كذلك عداد الشروط او عداد الطلاق المعلق اللي انا قلت. عداد الطلاق المعلق ما فاذا انت علقت طلاقها ثم ابنتها بسبب من الاسباب. والهون احنا بهمنا الخلع

صار بينكم خلع الان بهمنيش شو صار فترة ما هي مخلوعة مني. بعد سنين ارجعت لها بعقد ومهر جديدين بنقول الشرط المعلق اللي عملته قبل سنين لساته موجود والان اذا دخلت دار العم

فهمتم ايش المسألة؟ ثم نكحها فوجدت اي وجدت تلك الصفة وهي دخول دار العام في مثالنا قال وكذا عتق شو يعني وكذا عتق؟ يعني نفس الاشي في باب العتق. لو قال

للعبد آآ اذا فعلت كذا وكذا شف المثال حتى طيب اذا قال للعبد نعم اذا قال للعبد اذا حفظت القرآن فانت حر لوجه الله اعتقدك اه. اذا حفظت القرآن كاملا اعتقتك لوجه الله

ممتاز او مثلا اه اذا جاء شهر رمضان خلينا على صفة اذا حفظت القرآن او اذا اشتريت الشيء الفلاني هذه اسهل ممتاز. اذا حفظت القرآن فانت حر لوجه الله فانت حر لوجه الله

المهم في يوم من الايام طبعا لم تحصل الصفة بعد الا علق عليها باع هذا العبد بيت العبد لعدنان فصار عند عدنان انا ما عرفش يعمل عند عدنان ممتاز بعد ما هذا رجع لي

عدنان رجع في يوم من الايام اهداني هذا العبد فاتينا هذا العبد قال لي طب اسمع انا حفظت القرآن انا كنت حاكي هذا الكلام. قبل ما ابيعك لعدنان. انت صح رجعت لي

بس خلص انا بعتك ورجعت لي هبة هدية شراء جديد من عدنان فاعتبر المعلق سابقا ذهب بنقول لا ما بروح. زي الطلاق زي الطلاق بالضبط. انا قلت ان حفظت القرآن فانت حر

ان فعلت كذا وكذا فانت حر مسارش هذا الاشي الى الان بعتق لعدنان اه لفت الدنيا ولفيت على اكثر من شخص ممكن قدر الله انك رجعت لي بطريقة من الطرق وعدت لملكي. اذا عدت الى ملكي والصفة التي علقت موجودة

اصبحت حرا لوجه الله. نفس موضوع الطلاق. زي موفاة نعام قلت له يعني يا متى انت انت حر وبعته رد رجالك ممتاز بالصورة هنا في هذا المقام. قاسها على الطلاق باعتبار ان الفكرة نفسها. اللي فكرة اشي المعلق اني علقتك على صفة ثم

بعتك وخلصت منك تمام ثم بعد ذلك رجعت لي فهنا المعلق لا يزول المعلق لا يزول. ويبقى قائما. فهذا تشابه بين المسألتين. طيب سريعا لما قال وهو بلفظ خلع وقسم او مفادة فسخ. نعم. ونقر بلفظ طلاق او نيته او كنايته طلقة. تمام

فرق ما بين النية والكناية اه لما قلتم اه تمام. اه معناها ما في فائدة من تفريقه. او نيته او كنايته. صفه ما في فائدة. اه مش ما في فائدة. هو بده يقول لك في الفاظ

تستعمل كمائية في الطلاق وفي الفاظ لا تستعمل كنائية في الطلاق اصلا يعني مش من العادي ان تستعمل في كناية الطلاق. زي لفظة الفسخ تمام او لفظة المفادة يعني الواحد استعمل لفظة المفادة. هل المفاداة هي من كنايات الطلاق المعهودة عرفا؟ لأ. بس اذا انت استعملتها ونويت بها

ستعتبر طلاق. اكيد. اسمع. نعم. ظاهر اللفظ. ظهر اللفظ. نعم. ان كناية الطلاق مع البدل طلقة ان كناية الطلاق مع ايش ؟ مع بادل من الزوجة لا نحتاج الى نية

تخلق عيني هنا. لا ليس اشكال شيخ. لانه انا برجع بقول لك انت عليك ان تفرق بين لفظة هي كنائية في الطلاق وبين لفظة ليست لا من صريح الطلاق ولا من كنايته

ولكنها تستعمل في في الخلوعات فنقول هاي اللفظة ليس من شأنها لا ان تستعمل صريحة في الطلاق ولكن اية في الطلاق يعني شيخ اللفظة الكنائية في الطلاق هي التي تستعمل في الطلاق ولو لم يكن هناك خلع. يعني في الوضع الطبيعي الناس اللي بتستعملها روحي عبيت اهلك

اما لفظ المفاداة هل الناس الوضع الطبيعي بدون خلع بستعملوا لفظة المفاداة كاسلوب من اساليب الطلاق لا. فهو اراد ان يعمم انه القضية سواء كانت صريح الطلاق او كناية طلاق مع نية الطلاق. او لفظة تستعمل في الفسوخات والخلوعات ونوى بها الطلاق كله يعتبر طلاق. نعم

لفظة من لفظ من كناية الطلاق مثل مع الوجود البدن ومع عدم وجود نية وخالي نيتها. ايش ركز عيد الان اذا قال لها اذهبي الى اهلك مقابل العوض. ايوة. ونية

الطلاق موجود. لأ ما بزبط. ما بتصلح. لانه الكنائي لانه قالوا لما اقول لها اذهبي الى اهلك اذهبي الى اهلك. شو شو يعني؟ ما هي تحت مذهبي لاهلك واعزري ابوك يسلمي عليه

يعني كيف بدي اعتبرها انا؟ قالت له نعم. طيب. قال لا. هذا هذا بضحك عليها لاش ؟ لانه ممكن يكون الوالد الكريم وتعالي. بابا ارجاع غصبا عنا ان هي هي فهمت اشي هون وماشي اخر. هاي انت ممكن تضحك فيها عالزوجات ترى. تكون مرتك معصبة خلص والله لاعطيك المهر. قول لها خلص هات

وروح اتعشي عند اهلك روح عند دار اهلك. وانت شو ناوي ؟ مستني عشان تنفذ غضبها. هي مفكرة انه راحت عند اهلها انجزتها. خلعت الزلمة هي راح تكتشف ابوها بحكي معك انت خلعتها؟ لا والله قلت لها روح قصدي انه روح تعشى عندهم

فلازم نميل انه انت ممكن تستعملها لاكثر من معنى فلابد من النية فيها حتى اذا لا لا يعني ظاهر اللفظ احسنت لا نكتفي بمجرد ان اللفظ محتملة وان السياق انه قالت له لانه هاي كنائية في الطلاق

كيمائية فممكن هو استعملها بنية اخرى بده يشلبك عليها الامور بده يمزح معها. بده كذا فانا لا اوقع الطلاق عليه بكناية. لازم ينوي فيها. نعم الان نحن فرقنا بين الفسح وبين الفسخ والخلة. نعم. الخلع هنا المرأة تبذل

طب يعني هل هنا سيجتمع انها بذلت ومع ذلك اعتبر فسخا قلنا يمكن ان يكون الخلوع فسخا او لا؟ طب ايش المشكلة انها بذرت واعتبرها فسخة؟ ما فهمت انا فهمت انه الفسخ يحصل

من دون ان يحصل بذل. لا وسيكون فسخ اذا بذلت كيف بده يكون فسخ بدون اذن؟ لانه فهمت الصورة الاصلية للفسخ بيحصل فسخ وبالتالي المرأة هنا ليس الفسخ الذي ليس له علاقة بباب الخلع نعم هناك لا تبذل المرأة فيه

الا اذا كان في هناك كما قلنا اذا كانت في اغراء من قبلها. اذا بتذكر المسألة التي تكلمنا فيها. اه تعود يعود به يعني عليه الصداق المسمى ويعود به على الذي

اغراها واذا كانت الزوجة المغرية تعود لكن في الوضع الطبيعي الفسوخ اه الناتجة مثلا زي ما سبق انه يغيب عنها اكثر من اه نصف سنة فطلبت انه لا ينفق عليها فطلبت الفصل. اي فسخ ليس بسبب الخلع

هي ما بتدفع اشي فيه الا على سوى الاغراء التي مرت معنا. لكن هنا هو فسخ سببه الخلع فالفسخ اللي سببه الخلع لازم تدفع فيه انت بدك تشوف الفسخ ايش سببه

الشكوى هي رافعيتها للحاكم عن تقصيري في حق من حقوقها. نعم. هذا ما معناها تدفع في شيء لكن الفسخ اللي سببه لأ هي بدها تخلع هذا بدك تدفع فيه فبهمني اعرف شو بنشأ السبب

طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم الزوجة. نعم على رضا الزوج الحديث على انه من باب المناصحة والمونة الزام هي مشكلة. انه اذا طالبت والزوج ما بده

مش الحنابلة شيخ ما اعلمه قول ما فيش خلق اجباري. يعني ممكن قول فقهي قاله البعض لكن الخلع بطبيعته هو يعني المرأة عفوا بتعرف شغله وعملنا زي هيكا بالطريقة اللي بدك اياها انت

يعني صاروا في النهاية في مواجهة في المنزل بين الرجل والمرأة. لانه الرجل بقول لك انا في ايدي الطلاق. طب هي شو في ايدها؟ بقول له في ايد الخلع فسيري في ايد الخلع كارت احمر. وقت ما بدها بتحط لك المصاري بتلاقيها في بيت اهلها. لأ مو هيك هادا بالعكس هادا يسبب عدم استقرار اسري. انه الزوج ما

قرار في هذا الموضوع. نعم هسه الحاكم هسه الحاكم ما يعرض على القضية. الام هذا بسموه الشقاق والنزاع ترى في المحاكم اليوم. تمام؟ لكن الفكرة انه الحاكم بشوف القضية انه في حق يستلزم الفسخ. بقول لها انت يا فلانة والله عندك حق معين هو مش مأديه

وهو من الحقوق التي يمكن ان يفسخ فيها. حق مثلا عدم الوطئ حق الغيبة فوق النصف سنة. حق المعنين في حقوق لها ان تفسخ فيها. فالحاكم بقولها يا عمي اذا في حق معين ابتسم

شقي غصبا عنه لا يعتبر رضا. مضاهاة. اه. المضارع الان حسب شيخ حسب تصنيف الحاكم للاذى. يعني اذا اصبح اللي انا قلت لك في امور تتعلق بالفتوى اذا اصبح هاي

مرأة يعني خلاص هذا الرجل مضر لها اضرارا شديدا. بحيث اقامتها مع اقامة مؤذية. نعم للحاكم ان يتخذ هذا القرار. اي قرار. نعم. فسخ طار الفسخ اذا كان عفوا مرة معاش مال

واقامتها مع هذا الرجل اصبح يخشى فيه على صحته. المرة ممكن انها تفقد عضو او تفقد يعني حتفق الحنابلة اعتقد انه يعطي الحاكم حق الفصل. يعني امرأة اذا كانت المرأة نراها ان تطالب بالفسخ مش انه مهدد صحتها وحياتها. اذا هو بيغيب عنها فوق

نصف سنة ولا ان تطالب بحق الفسخ فما بالك اذا هو عفوا اذا هو آآ يهدد حياة مباشرة. او يهدد عضو من اعضائها. او هي اصبحت لا لا فعلا مخوف عليها جدا. هذا رجل متعاطي

ما شابه ذلك. هنا الان سيبقى النقاش الان هذا النقاش. انه هل هو سيكون فسخ ولا يطلق عليه الحاكم فهمتم؟ يعني هل نستعمل موضوع الايلاء؟ انه قد يطلق عليه الحاكم سيأتي معنا في الايلاء انه في الايلاء هو درها

برها في انه ايش ؟ ما يطأها. فبعد الاربعة اشهر يوقفه الحاكم. فيقول اما ان تطأ واما ان تطلق. فان ابى ان يطلق طلق عليه الحاكم بالنيابة عنه يطلق الحاكم بالنيابة عنه. اذا حالة الاضرار هذه التي نتكلم عنها اليوم انا ما بعرف المحكمة الشرعية كيف اليوم في بلادنا تتعامل معها

لكن الاصل الا يخرج الامر ما بين ان يطلق عليه الحاكم جبرا عن يقول له اسمع يا بتنعدل سلوكك تمام يا بنعدل سلوكك يا اما نطلق عليك. واظن في مسألة قريبة من ذلك

طيب تلاحظون مثلا هاي المسألة في غاية المنتج شوف هذي المسألة. يقول فان ادعى كل واحد من الزوجين ظلم صاحبه ماذا يفعل الحاكم؟ قال اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما

تمام؟ يعني مثلا قالت انه زوجي ما عندهوش عدالة كان كانت الاشكالية اتهام بعدم العدالة. وافلاس انه هذا الرجل بينفقش علي ليعلم الظالم منهما ويلزمهم الثقة الحق طبعا لانه طريق الانصاف ويكون الاسكان هذا قبل بعث الحكمين لنا. فان تعذر اسكانهما خرج الى الشقاوة وبلغ الى المشاتمة

بعث الحاكم حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما فاعتبرا فيها. والاولى ان يكون من اهله في فعل الاصلح وينبغي لهما ان وموكلا عن الزوجين طيب اه فيما يراه الاصلح

فيأذن الرجل وكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح شوف هذي الاجراءات الحاكم. فلم يجوز لغيره من التصرف. فيأذن يعني الان الحاكم بحاول يصل معهم لمرحلة انه اول اشي بيسكنهم جنب ثقة. فان لم

او ما زبطتش او او ما يعني لم تظهر الامور. بعث حكم من اهله وحكم من اهلها. وعليه ان يفوض الزوج حكم انه افعل الاصلح في الصلحة من طلاق او اصلاح وتأذن هي لوكيلها في الخلع والصلح على ما يراه وان امتنع

من التوكيل ها قال لم يجبرا عليه لكن لا يزال الحاكم يبحث ويستبحث حتى يظهر له من الظالم تردعه ويستوفي منه الحق اقامة للعدل والانصاف ولا يصح ابراء غير وكيلة في خلع فقط. نعم. فهنا مش كنا نتكلم عن هاي المسألة

احسنت يعني كنا نتكلم عن هاي المسألة انه هل يمكن للحاكم ان يتخذ هذا القرار ان اعتقد في قواعد المذهب؟ نعم لكن هل يتخذك قرار طلاق بنيابة عن الرجل اكراها زي ما بصير في موضوع الايلاء لها اصل

انه احنا نأتي معنا انه في الايلاء اذا هو رفض ان يطلقها بعد الاربعة شهور الحاكم يطلق جبرا عنه. او انه يعتبر فسخ من يعني الحاكم يفسخ بدون ان يكون موضوع طلاق

يعني القضية تقبل النقاش وان كنت اميل في تخريج يعني سريع انه اقرب الى ان يطلق علي يعني اذا ثبت للحاكم انه هذا الرجل عم يؤذي وانه المرأة مش قادرة تخلع

ايش الحل؟ يعني هل معقود الحنابلة بقولوا للمرأة خلص ضلك تحت هذا الرجل اللي واذيك اللي بضربك ليل نهار اللي ما بتقي الله فيك اللي كذا كذا مش مشكلة ما دام ما عندكش قدرة

اكيد يعني بدي الاقي له حل في النهاية. الاسلام لابد ان يجد حلا. فقواعد المذهب تقتضي ان الحاكم يستدعي الرجل خاص فاذا اكتشف صدق ما قاله المرأة وعدم قدرتها على الخلع

الحاكم يقول للرجل مثلا من باب يعني الخطوات اما ان ينعدل سلوكك كذا وكذا واما ان نطلق عليك فاذا رفض تعديل سلوكه او ثبت انه لم يعدل سلوكه ورفض ان

مطلق يمكن ان يطلق عليه قياسا على الايلاء. تمام؟ فيكون الطلاق اجبارا عنه. ويقوم به الحاكم ممكن على انه عزم اقامة حدود الله عز وجل ما بين الزوجين حقل المرأة ان تطالب بالخلع

طيب وحتى لو لم بنفع الخلع الخلع كفكرة مبنية على رضا الطرف الاخر ما بنفع ان نقول ان الخلع حق للمرأة بتحط مصاري وبتروح باي شكل من الاشكال. هذا بيعمل دمار للاسر

لأنو زي ما قلت لك اي مرأة معها شوية قروش تمام بتحطه وبتروح طب تخيل شو بتعمل انت بهاي الفتوى؟ انه انت بتعطي لاي مرأة بتعطي دايما صاحباتها اعطيني خليني اخلص من هالرجال. بتحط المصاريف وبتروح شيخ خاصة في واقعك. مثلا

على انه فعليا هي ما راح تقيم حدود الله عز وجل نعم هسه الان ينصحه الحاكم يوجهه الحاكم. سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اني اقرأ الكفر خايف تنتكس تماما

لكن هي في النهاية منرجع منقول هذا رجل اه في النهاية قد يكون محب للمرأة قد يكون له تعلق بها بشكل من الاشكال. فانا ما بنفع اشعر الرجل انه بيته

مهدد ما بنفع اشعر الرجل انه بيته مهدد. انه انت باي شكل ممكن المرة تزعل منه خاصة انه المرأة شيخ كانت عاطفية المرأة في كثير من الامور بتخلعك في الحياة الف مرة وبترجعك ترى. ما عندهاش مشكلة مش متزوج شيخ امورك طيبة. تمام؟ فممكن هيك النبي عليه الصلاة والسلام مش قال يكفرنا

العشير حكي من الشاب بحكوا لنا قصة بندخل في مشاكل اسرية بتكون المرة خالعيته الف مرة. بس هو لانه رجل الاصل موقف الامور ولا هو لو من كمان نص الشباب خالعة. بقدر ان المرأة في لحظة عاطفتها وعصبيتها اخلعني خذ هاي الف دينار برجع لك المهر. هكذا النساء افعلن. فانت ما بتعطيها

هاي والمساحة هاي. لكن برجع بقول اذا وصل المرء الى تعسف. وانه الرجل عم بيأذي لازم في حروب. طبعا. وانه لابد من ان يتخذ الحاكم اجراءات حماية للمرأة. يعني ما في اشي اسمه في الاسلام. انه نخلي المرأة عند رجل

يؤذيها ايذاء غير مبرر ولا يتقي الله فيها. الحاكم بعطي فترة للاصلاح زي ما حكينا. ممكن قضية ان يسكنه جنب رجل يراقب تصرفاته سلوكياته لكن بعد ذلك ما العدل سلوكه والمرأة يخشى عليها يجبر على الطلاق. فان لم يطلق فالظاهر ان الحاكم يطلق عليه

الفكرة انه ترجع للحاكم لانه هي اصلا ما راح تخلعت مباشرة هو دخوله اصلا لا يحتاج شف ركز الخلع لا يحتاج لحاكم. مشان هيك انا قلت لكم الخلع وان كان فسخ مش قلت لكم اغلب باب النكاح الفسوق تحتاج الى حاكم. هذا مثال على فسق لم يحتاج الى حاكم

صح هذا مثال على فسخ لم يحتاج الى حاكم فقط الزوج اخد الالف دينار سلام عليكم. فاذا احنا قلنا اغلب باب النكاح يحتاج الى فسخ بحاكم. لكن هذا انما نموذج على فسخ بدون حق

ما يحتاج لها. لا يشترط ان يذهبوا. بس احنا بنقول لهم اليوم روحوا على حاكم اذهب امور ادارية يعني. والا اذا انه كان الزوج بدوش يخلع. ايوه بدوش يخلع. بدوش يخلع. ساعتها بتروح عالحاكم. بس رح تمشي اجراءات. يعني هي برضه الحاكم بده يستثبت

يتثبت مش كل مرة بتيجي وتقول لك والله زوجي وكذا مؤذي ممكن يكون مش مؤذي. فالحاكم راح يتخذ زي ما كيف قررنا ليش خبرناكم بفتوى انه اورجيكم القضية اذا ادعت ظلم زوجها

الزوج قال لا والله انا مش عاملها اشي بالعكس هي. الحاكم بسكنهم جنب رجل ثقة بحاول يكتشف الموضوع. اه بحاول يجيب البينات والشهود. بحاول الكل يعمل اصلاح. اه اذا ثبت له اذا ثبت له ان الزوج فعلا مؤذي

واعطاه فرصة للاصلاح وما بده يصلحه. خطوات ساعتها يجبره على الطلاق فان لم يطلق الزوج واصر يطلق عنه الحاكم عندنا هذا والله اعلم حتى لا نطيع الاخوة الذين يتابعون. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما