يا رب سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله في مجلس جديد من مدارس ملكة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الهمة على الاستمرارية والمواظبة على انه ولي ذلك والقادر عليه. موعدنا اليوم مع كتاب

الطلاق ووصلنا اغلاق قوله اقرأ يا شيخ عمر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صل وسلم وبارك لنا وللمصنف وللسامعين ونج عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله

تعالى كتاب الطلاق يكره بلا حاجة ويباح لها. كالعادة بدأ بحكم الطلاق في الكتب المختصرة يبدأون باحكامه. والاصل ان يبدأ دائما بالتعريف ما هو؟ هو حل قيد النكاح او عقد النكاح كليا او جزئيا

بلفظ يصدر من الزوج او من يقوم مقامه حلوا عقد النكاح او قيد النكاح. البعض يعبر كليا كليا لما تطلقها ثلاث. او لما تطلق بالثلاث خلص هذا انهاء كلي. او جزئيا مات يا اخواني لما تطلقها طلقة

انت هنا بمجرد ان قلت انت طالق انت ما انتهى عقد النكاح ما زال في فترة من رجعة. اليس كذلك؟ فلذلك نقول هو انهاء عقد النكاح كليا الطلاق الثلاث او جزئيا

اذا كان اقل من الثلاث وما زال في مجال الرجعة بعبارة تصدر من الزوج او من يقوم مقامه لانه سيأتي معنا ان الزوج له ان يوكل. بل له ان يجعل الطلاق في يد امرأته وهكذا

طيب الان ما احكامه الان كما ان الخلع كان في الدرس الماضي اخذنا منقولة قد يكون ماذا؟ قد يكون مباحا متى؟ اذا ضبطته او بقلة دينه اصلا اذا ابغضته او لقلة دينه تمام او سوء عشرته ويكون مكروها اذا كان بغير استقامة

اذا كان لغير حاجة. ويكره لغير حاجة مع استقامة حاله. الا ان الطلاق في البداية نفس الشيء من حيث المبدأ فقال يكره حاجة كما ان الخلع يكره بلا حاجة. فالطلاق يكره

بلا حاجة اذا كان مع استقامة الحال. تمام. ويكون مباحا لها ايش يعني لها؟ يعني اذا كان هناك حاجة كأنه رأى زوجته سيئة الخلق. رآها يعني لا تأتي على يعني طاعته كما يحب. رأى منها اشياء هو يعتقد انه لا يمكن ان

تستمر الحياة معه ومعها بهذه الاخلاق التي عندها. فيبقى هذه حاجته تبيح له الطلاق. طيب آآ متى يكون مسنونا قال ويسن لتضررها بالوطء وتركها صلاة وعفة ونحوهما. يكون مسنونا الطلاق اذا كانت

قالوا تتضرر لتضررها بوطء من الشيخ احمد عندكم في الحاشية قال المراد هنا حقيقة بالوطء عقد النكاح عموما وليس بالوطء بالتحديد. يعني اذا كان استدامة عقد النكاح تضررها سبب ضرر لها باي جانب من الجوانب

النفسية او المعنى او الجسدية اذا كان عقد النكاح عموما بما فيه من الوطء اذا كان عقد النكاح استدامته لهذه المرأة يضرها فيسن لك انت ايها الزوج بدون ما انه انت يعني تمارس

عليها الخلع مارس الفضل من عندك وهو انه ايش؟ طلقها اذا كان يضررها استدامة عقد النكاح لاي عامل من عوامل حياته النفسية او الجسدية او ما غير ذلك. فيسن لك انك ماذا تطلقها

وتنهيها من هذا لانه اذا انت ما طلقتها وفي ضرر سيحصل عليها باستدامة هذا العقد هي ستصبح ملجأة انها تفكر بالخلع صحيح؟ انه انت بدك تصير تفكر انه هي لازم تخلعني وهي لازم تدفع انا ما بطلق هيك. احنا بنقول لك يسنوا لك. حتى انت تأخذ بالفضل

ان نطلقها اذا كان يضرها استدامة هذا العقد. ايضا يسن طلاقها اذا تركت الصلاة وعموما يعني قالوا اذا كانت مفرطة في حقوق الله والصلاة اهم حقوق الله وكذلك اذا تركت العفة فدخلت في الفواحش والعلاقات المحرمة وما شابه ذلك. ونحو ذلك من الاشكال التقصير

التي تتعلق بحق الله او تجلب العار للرجل. ففي هذه الحالة ايضا يسن لك ان تطلقها. وهناك رواية اخرى في المذهب يعني ذكر الشيخ عندكم وهي لا وانها يجب ان تطلقها

اذا كانت تقصر في حقوق الله سبحانه او من تركت العفة نعم والمقصرة في حقوق الله. اي رواية اخرى ذكرها اه في الاقناع واختارها شيخ الاسلام ابن تيمية انه يجب على الرجل ان يطلق زوجته المفرطة في الحجاب مثلا

خلاص ما بدها تلبس هيدا ما بدها ترد علي او يجب ان يطلق زوجته هو لما تدخل في علاقات محرمة وترتكب فواحش. او يجب ان يطلق زوجته التي لا تصوم او لا تصلي وهكذا. طيب لكن المذهب عندنا

اقتصروا على السنية اقتصروا على السنية. طيب اكمل طبعا متى يكون الطلاق حرام؟ سيأتي معنى الطلاق الذي يكون حراما بصوره المحرم الطلاق البدعي سيأتي معنا وعندئذ يكون الطلاق حراما نعم

هل هناك احد قال بان الطلاق حرام بلا سبب فقهيا نعم نعم الاحاديث التي تنهى عن يعني الاذى او الاضرار بالاخرين وان النبي عليه ابغض الحلال الى الله الطلاق وما شابه ذلك البعض يضعف هذا الحديث. فيقول

هذا الطلاق ينبغي الا يكون بلا سبب. فاذا كان بلا سبب وفي النهاية ضرر وانت على الطرف الاخر مع استقامة الحياة. في حرم لكن الذي يظهر انه ليس هذا هو قول جماهير الفقهاء على جمهور الفقهاء على ان الطلاق لا يصل الى

بلا سبب لا يصل الى ان يكون حراما. نعم قال ولا يصح الا من زوج ولو مميزا يعقله. طب الان من الذي يصح ان يصدر منه الطلاق هو الزوج او من يوكله الزوج ويقوم مقامه

الطلاق لا يصح الا من زوج بخلاف الخلع الخلع احنا قلنا الذي يخلع الزوجة ويمكن اوليائها وممكن شخص اجنبي يدخل على الموضوع اما الطلاق لا الطلاق مش ممكن شخص يتدخل بدون علم الزوج ويطلق له زوجته. يقول يا هلا فلان طلقتك زوجتك اليوم. ما بطلع لا يستطيع. هذا

القرار بيد الزوج فلا يمكن لشخص اخر ان يتدخل في هذا الموضوع. طيب. ممتاز. اذا لا يصح الطلاق الا من الزوج. طب هل يشترط فيه للزوج ولا يكفي التمييز يكفي التمييز فالطلاق من التصرفات

التي تصح من مميز. كيف الاذان مثلا مش قلنا الاذان والاقامة يصح من مميز. في هناك سواء عبادات ومعاملات تصح من المميز. فالطلاق من الزوج ولو لم يكن بالغا. يكفي ان يكون مميزا

بس اشترطوا في هذا المميز ان يكون ماذا؟ يعقله ما معنى يعقله يعني يعقل ما معنى الكلمة التي صدرت منه؟ وان يكون هذا الزوج المميز يعرف انه اذا قال لهذه المرأة التي هي زوجته ان تطال

ارق فهذا يعني انها ستبدأ العدة يكون يفهم ما اثار هذه الكلمة. هذا معنى يعقله. ان يفهم هذه الكلمة اذا صدرت منه ما تبعاته وها هو ما اثارها. طيب. ثم قال حتى نكمل من الشخص الذي يصح ان يطلق ومن الشخص الذي لا يصح طلاقه فقال ومن

عذر بزوال عقله او اكره او هدد من قادر فطلق لذلك لم يقع. طيب الان الذي لا يقع طلاقه اولا واضح الذي لا يميز الطلاق عفوا غير المميز هو خدمت بغير المميز. انه اشترط في المطلق ان يكون زوجا مميزا. اذا غير المميز

هذا لا يصح طلاقه وكذلك المميز الذي لا يعرف معنى كلمة الطلاق. ومثله المجنون من باب اولى. اذا كان المميز الذي لا يعقل الكلمة. لا يصح طلاقه. فلو كان شخص مجنون

اثناء جنونه طلق هل نقبل طلاقه لا يقبل طلاقه قت. وكذلك ممن لا يقبل طلاقه. قال ومن عذر بزوال عقله. يعني زال عقله بعذر وليس بتعاطي شيء عمدا يزيل عقله

نعم؟ لا اصل هنا ممكن لكن هنا الكلام المقصود به من عذر بزوال عقله باغماء اه او سكر بشيء لا يعرف انه مسكر او ما شابه ذلك. انت حاب تدخل فيلم جنون العبارة فضفاضة بتوسع زي ما بيقولوا. فيقول ومن عذر بزوال عقله باغماء

او شرب شراب يظنه ماء فكان انه مثلا شراب مسكر او شخص وضع له حشيش واذا به ضيع هذا الذي عذر بزوال عقله اذا طلق في هذه الحالة فلا يقع طلاقه

اما من زال عقله بارادته لانشاد بشراب مسكرا يزيل العقل. ثم طلق في حال السكر وازواد العقل يقع طلاقه هذا المذهب عند انطلاق السكران يقع لا خليها تستاهل. واحد قال له يسكر بارادته احنا عفونا عنك في حال وقع السكر بغير ارادتك. اما يصبح هذا تحيل او بعض الناس يصبح خلص يقول لك اشرب

لا خليك تتحمل نتائج اه سفهك. اذا اه السكران سكرا اثما بارادته يقع مكلف. احسنت. وهذا كما اخذنا في الاصول. لان سكران الاصل في انه مكلف. وان كنا نعذوره او يعذر في بعض التصرفات

قصده مش يعني يعذر من هو اثم. لكن بعض التصرفات التي قد تصدر منه قد تجد في بعض الفروع الفقهية انهم لا يقيمون عليه حدها او قصاصها. لكن ومن الاصل انه مكلف ويتحمل تبعات اقواله. خاصة الاقوال يعني. خاصة الاقوال تحمل تبعات اقواله

حالة من تحمل التبعات افعاله هذا تجده في الفروق الفقهية. طيب اه الشرط الثالث اذا قلنا لابد ان يكون المطلق زوجا وان يكون مميزا فصاعدا يعقل معنى الطلاق الشرط الثالث ان يكون مختارا

وخرج بالاختيار المكره. اكراها على وجه الظلم يعني المكره ظلما لانه ممكن القاضي في بعض الصور يكرهك على الطلاق جبرا عنك فهذا الاكراه لا ظلم فيه. كما سيأتي معنا في باب الايلاء مثلا

وربما كما تكلمنا ايضا في الدرس الماضي عن موضوع هذا الذي يؤذي زوجته ويضرها وكما قلنا ان المرأة لا تستطيع ان تخالع والزوج لا يريد ان الاخوة يخشى من هذه العلاقة فالقاضي قد يتخذ قرار انه خلص طلق جبران عنك

وان لم يرض فليطلق عنه. كما ناقشناها في نهاية الدرس. المهم فلابد اذا في المطلق ان يكون مختارا فاذا اكره شخص وضع مسدس على رأسك وقال لك يا تطلق زوجتك اقتلك. انت من الخوف قلت

اطلقها وقال زوجي انت طالق اكراهم ظلما. هذا لا يقع الطلاق. هذا طلاق لا يقع. طيب اه قال او اكره او هدد من قادر هنا دخل في ضابط الاكراه عن ان يكره او يهدد من شخص

قادر على ايقاع العقوبة وما هدد به. وهذا ما يسموه فعليا هو ضوابط الاكراه المعتبر الاكراه حتى يكون معتبرا ومؤثرا في الاحكام لابد اولا ان يكون المكره اللي اكرهك ذو قدرة على تنفيذ ما اكره. يجيك طفل عمره خمس سنوات وانت عمرك ثلاثين سنة. بقول لك هسا بطخك. تمام؟ اذا ما طلقتش

هذا غير قادر تقولش والله شيخ هددنا الطفل نقول هل هو قادر على ان ينزل بك؟ فلابد ان يكون المكره قادرا اولا على انفاذ ما هدد به. ثانيا لابد ان يكون الاكراه

فيه ضرب او اعتداء على عرض او سجن فيه اذى بدني. اما اذا كان الاكراه فقط بالشتم يعني طلقها ولا بشتمك اوبشتم كذا وكذا هذا لا لا يعتبر اكراه مجيز للافعال. انه هذا بتتحمل الله يهينك انت الشتم. لكن اذا كان الاكراه فيه ضرب

او اعتداء على عرض او سجن وهذه كلها تلاحظ انها في اشياء عملي يعني شيء عملي هذا هو الاكراه المعتبر ولذلك هنا الشيخ احمد يقول والاكراه المعتبر في المذهب ايضا ما كان متعلقا بالنفس

او الولد لا بغيرهما كالاب والام والاخ والاخت. وما شابه ذلك. يعني طب لو كان التهديد متعلق يعني الضرب او السجن او التهديد مش متعلق بك انت او باولادك؟ متعلق بالاب والام فصاعدا او بالاخوة والاخوات

يعني يقول ظاهر كلام المذهب ان هذا ليس هو الاكراه المعتبر الذي يبيح ان تفعل هذه الامور وهذي جيدة هي قضية ضابط الاكراه من اكثر المسائل اشكالا. انه متى اقول فلان واكره

بالتالي يجوز له ان ان نسامحه في افعاله واقواله التي تصدر منه. هنا يقول الاكراه المعتبر عند الحنابلة هو ما متعلق بنفسك انت انت تسجن انت تضرب انت يعتدى عليك جنسيا فرضا او يعتدى على

اولادك يعني بقول لك انه اكثر شيء يذبح الانسان ايش اولاده صحيح يعني لو ابنك انسجن بتضلك تفكر فيه بس لو اخوك انسجن والله فيك اسره تمام لو الحج انسجن بتروح تزور وتعطي اشياء لكن ابنك بتضللها يعني واكيد كله محزن بس الفكرة انه اكثر شخص بذبحك انه ينسجن

نفسيا ابنك الحالة النفسية عندك بتكون في اسوأ صورها عند الاباء. ان يسجن الابناء. لكن سجن الاخوة او ان يسجن ابوك فهي صعبة اكيد لكن ليست بتلك الصعوبة ان يسجن ابنك. فلذلك حصروا الاكراه المعتبر ان يسجن الاب

اه عفوا ان يكون متعلقا سلام عليكم ورحمة الله بالنفس او بالاولاد قالوا اما الاب والام والاخ والاخت وما شابه ذلك فهذا غير داخل تحت الاكراه الذي يعتبر في جواز الطلاق وما شابه ذلك. طيب

اذا عرفنا اخواني هذه القضية اذا اول اشي لابد ان يكون المطلق زوج مميز فصاعدا مختارا رابعا القصد يعني كون المتلفظ بالطلاق هو يريد معناه اي لا يصف بلفظ الطلاق غير المعنى الذي وضع له

فاذا انت تكلمت بالفاظ الطلاق وبينك وبين الله انت تعلم انك لم تقصد الطلاق وانما قصدت معنى اخر الان الوضع ربما سيأتي قضية التفريق بين الحكم القضائي والحكم الدياني احنا حتى يقع الطلاق ديانة بدك تكون قصدت المعنى

من الممكن انا تقول انت لزوجتك اطلقتك وتقصد بها ايش؟ او طلقتك وتقصد بها طلقتك من وثاقك مثلا تمام انتم تكونوا مربطة مثلا لا زعلانين بعد مشكلة. تمام؟ فتقول لها يا فلانة

طلقتك من وثاقك استعملت هذه الكلمة تمام فانت ما قلتش ما جبت كلمة وثائقك ايش طلقتك؟ يقولون هنا يعني اذا هو قصد الطلاق تقع ديانة وحكما لكن اذا لم يقصد الطلاق

لا القصد بينظر في السياقات حقيقة فاذا كانت قوله موثوقة موثقة وهو قال انا طلقتك وراح فك القاضي ينظر لهاي القرائن بس اذا ما في قرائن القاضي الظاهر بوخذ بايش ؟ انه باللفظ انت حكيت هيك ما فش قرائن تدل على انك لم تقصد الطرق. هذا سيأتي معنا في الالفاظ الصريحة والكنائية. بس المهم

انه حتى يقع المهم بينك وبين الله لازم لما حكيت طلقتك انت تقصد معنى كلمة الطلاق تقصد معنا ولا تقصد بكلمة قد طلقتك من الوثائق او طلقتك بمعنى يعني بعرفش ممكن يستحدث الناس لها معاني اخرى. قد تأتي في اذهانهم. بس ركزوا معنا يعني

ان يكون هو قصد اللفظة التي لها هذا المعنى لماذا اقول هاد انه بعض الناس مثلا بكون داخل بزوجته مشكلة عائلية في لحظة الغضب قال طلقتك او انت طالق صحصح. انا والله انا ما قصدت. بس هي زعلتني الصور فعلا انا لو تيجي تقول لي انا ما بدي اطلقها. بس حكيت لها تخويفا

انت قصدت اذا الكلمة التي معناها الطلاق تخويفا هي وقعت فهمتم انه هذه شعرة حتى لازم في الفتوى تكون دقيق. انه انت قصدت الكلمة بما عنت التي هي معناها الطلاق

وقصدت بها التخويف. لأ هي خلاص انت قصدت الكلمة. حتى لو كنت انت داخليا اه مش ما بدك تطلق. ها. انت داخليا ما بدك تطلق. بس لما استعملت الكلمة استعملتها بمعناها

بس قصدك ايش ؟ انك تخوفها انك توجهيها انك معصب هذا يقع ان الطلاق ثلاث جدهن جد وهزهن جد ومنها الطلاق الطلاق نويت ما نويت كنت هازلا جادا يقع البيع لا يقع من هازل

اي من الفوارق لكن الطلاق يقع من هازل. واحد ينزع مع زوجته بقول لها انت طالق يا فلانة. وقاعدين بشربوا شاي مع بعض. تمام؟ ما تقول والله يا شيخ انا بمزح معها

انت استعملت اللفظة بمعناها اه والله استعمرتها بمعناها يعني انا ما قصدت انت طالق انك طالق من وثاق من قيود لأ انا استعملتها بمعناها بس ما كنتش جاد يعني انا مش فعلا ما بديش اياها جاد او من الجاد سيقع

فلذلك ان يكون المتلفظ بالطلاق يريد معناه قال الامام منصور البيوتي في الكشاف اي الا يقصد بلفظ الطلاق غير المعنى الذي وضع له. شف الا يقصد بلفظ الطلاق غير المعنى الذي يودع له

وهذا يعني هم ادخلوا في هذه القضية مثلا الفقيه الذي يعلم الطلاب تمام؟ فاذا قال لهم اذا قلت لزوجتي انت طالمة تمام؟ هل منقول له لا هو لم يقصد اللفظة بمعناها ان يخاطب بها هنا

قصدت المعنى بس انت لم تقصد هذا المعنى ان توجهه لزوجة معينة. انت قصدت حكايته كنفضة. اذا قال الفقيه لطلابه اذا قلت لزوجته في كذا وكذا وهكذا. فمثل هذا لا يقع الطلاق به ممتاز. اذا اه ذكرنا كم شرط الان

للمطلق ان يكون زوجا مميزا يعقله آآ مختارا حتى نخرج المكره المكره ظلما. اه رابعا ان يقصد اللفظ بمعناها بان لا يقصد معنى اخر بهذا هو انه معناه يعني الا يقصد معنى اخر

فاذا قال والله انا مش عارف شو المعنى ان قصدته تبقى اللفظ على ظاهرها سياق الظاهر انها الطلاق اذا هو قال الا يقصد معنى اخر اما اذا ما قال انا ما قصدتش المعنى الاخر بس ما قصدتش لا بنقول له ستحمل اللفظ على ظاهرها. اه خامسا ان يتلفظ به

لا يصح الطلاق بالنية الخطيب الذي قال لك انه طلق زوجتك بالمية شو المسألة هاي ؟ هاي. قال اذا اذا طلق الخطيب. اه طلق زوجته ولم ينمو الطلاق العكس يا شيخ. اه انت مسألة عكسية سألتني عنها. اه غير ذلك. نرجع. طيب. اه في الفكرة هنا هذه

الطلاق بالنية انه شخص آآ نوى الطلاق في داخله لزوجته لكن لم يتلفظ به لا يقع كونك نويت الطلاق نية ولم تتلفظ به لا يقع فلابد من التلفظ واستثنوا ماذا؟ واستثنوا صورتين لا يحتاج فيهم التلفظ الكتابة

قال اذا كتب صريح الطلاق يقع وهذا بالتالي ما يسمى طلاق الواتساب بعت لزوجتك عالواتساب انت طالق. وانا فش تلفظ هون في كتابة هل يقع الطلاق بالوسائل الحديثة بعث لنا رسالة تليجرام او واتساب او ما شابه ذلك. نعم بس قالوا اذا كتب صريح الطلاق قيدوها بالصريح. اذا كتب صريحة

الطلاق امرأته كتابة واضحة. حتى لو كان عبر الرسائل نعم نعم لابد من نية الطلاق بالمعنى لا هسه ركز معي نية ايش قصدك لا اصل انا بقول احنا بنقول الطلاق لا يقع بالنية

فاذا نويت ولم تتلفظ لا. لكن اذا هو تلفظ ولم ينوي لأ هنا الاصل اذا استعملها لفظة الطلاق الصريحة يقع الطلاق لا يحتاج الى مئة. لا يحتاج الى مئة. لكن اذا نوى بمعنى اخر. بس اذا هو بس هاي الفكرة طب لو نوى وما تلفظ احنا بس انا هدفي هاي

الصورة مش لصورتك. هي صورة اذا نوى الطلاق ولم يتلفظ لا يقع. طب اذا ما نوى الطلاق وتلفظ بصريحه لانه سيأتي معنا كنايته بتختلف. ما نوى الطلاق لكن رفض بصريح انت طالق

يقع ما لم يقصد معنا بكلمة طالق غير المعنى الذي المستشار مبدع. نعم يقع طيب آآ سبحان الله واتكلم عنها اه نعم الحاجة الثانية الاستثنائية احنا قلنا هناك حالتان اولى الكتابة

الثانية ماذا الاخرس الاخرس تقبل منه بالاشارة المفهومة. لماذا شو حله يعني؟ اذا بده يتزوج امرأة بده يطلقها لازم نعطيه حل. ما بقدر يتلفظ. فنعطيه الاشارة المفهومة اه هنا الشيخ احمد على قضية الكتابة يعني قال كلام يحتاج في وجهة نظري الى تحرير يقول اذا كتب صريح طلاق امرأته كتابة واضحة

نطلق في المذهب قلت ولو بالهاتف النقال قال ما لم يرد غم اهله فلا تطلق ماذا يقصد ما لم يرد غم اهله فلا تطلقه ورحمة الله يعني هذه تحتاج الى تحرير يعني هو اعتبر لانه مكتوب ليس ملفوظ

اذا قصد به الغم لا تطلق لانه هذا كرمه قلته لان هذا كلام ينسبه الى نفسه لم ينسبوا الى المذهب. فقلت هذه عبارة تحتاج الى شيء من التحرير. يعني ما ضابط هذا وخاصة انك تكلمت بصريح الطلاق. فالظاهر كلام اصحابنا انه من كتب سريعا في كتابة

اما لو كتب لها الحقي باهلك او ما شابه ذلك نعم نعم طب اذا نعم؟ هل حتى لو كانت النية موجودة هل تطلق خلينا نقول هذه تحرر. نقيد الموضوع يعني ما قال اذا كتب صريح الطلاق او كنايته مع النية

قال اذا كتب صريح طلاق امرأته كتابة واضحة تمام؟ فتبقى قضية النظر اذا اذا كتب كناية الطلاق اذا هل اذا نوى ايضا تصح يعني تحتاج الى نظر وبحث؟ ثم قال كمان شيخ مرة

قال او هدد من قادر فطلق لذلك بس وانا فاقد برضو احيانا بعض الامور جيدة انك تكون على انتباهها. اذا ثبت ان الرجل سحر وبالتالي هو يطلق زوجته لكنه تحت تأثير السحر

هل يقع طلاقه؟ لا يقع. لانه في النهاية فاقد السيطرة هذا فاقد السيطرة لانه فعلا بعض النساء اليوم قد تفعل سعر لشخص حتى يطلق زوجته ويتزوجها فيطلقها. اياك انك تفتي يعني بانه سيقع طلاقك. ما دام هو تحت تأثير سحر تحت تأثير سحر. وثبت هذا من خلال كلام اصحاب الرقية المعتبرين

في هذا المجال فعندئذ الاصل انه لا يقع. طيب. اذا عودت لاحقا نعم عرف لاحقا الاصل نرجع باثر رجعي اذا كان في مجال التدارك اذا تزوج يجي مسألة ما اذا جاء الرجل المتزوج اولا ووجد زوجته متزوج من رجل ثاني. هاي فيها تفاصيل طويلة

هذي في اية مسألة تدرس في زوجة المفقود اذا من تزوج يعني من كان فقد فتزوجت زوجته ظن انه استشهد في المعركة. فتزوج من ثاني ثم وجدناه هذي الها ترتيباتها الطويلة. طيب

كمل الفرق بين اكره او هدد؟ انا ما شعرتش انه يعني في هناك فرق حقيقي. يعني حتى هو الشيخ احمد اذا بتلاحظ انه ما كانش في كلام يعني ممكن نكون اكره بشيء

يعني قد اكله بشيء وهدد بامر اخر يعني. ممكن يعني. يعني قصد بالاكراه شيء وبالتالي شيء اخر لكن الذي يظهر لي ان التهديد هو شكل من اشكال الاكراه نعم ملجأ

والله ما ظهر لي يعني انا يعني انت في النهاية بدك السياق الفقهي يعني انت عادة هاي العبارات سياق الفقهي انه اوسع من ذلك. مش ضروري الاجاء. اوكي هدد من قدره بالقول

ما هو التهديد اكراه يعني اكره اكره فعليا يعني هو يضرب. الان يضربوه مم يعني يأمر بالطلاق وهو يضرب يضربني يعني ما انت احنا بدنا نحاول نعتذر للمصنف ولا انا اعتقد انها في النهاية تهديد وشكل من اشكال ماذا؟ الاكراه. تمام

يا رب دقيقة واحدة يلا. بسم الله سامحونا على الانقطاع شيخ عمر قال ومن صح طلاقه صح توكيله فيه وتوكله. اكمل. قال ويصح توكيل امرأة في طلاق نفسها وغيرها اذا من صح طلاقه هو لوجود الشروط السابقة في

انه مميز فصاعدا انه آآ مختار انه ايش حكينا نعم؟ يتقصد اللفظة التي يستعملها. بس هم عادة بيركزوا هون على القضايا الاولى الاساسية ان يكون اه مميزا عاقلا مختارا. هذا الشخص الذي يصح طلاقه يصح توكيله. يصح بالتالي ان يوكل غيره

اذا انا امتلك كل الصفات اللي تؤهلني ان اطلق. بالتالي كما انا املك الطلاق استطيع ان اوكل غيري بالطلاق مفهومه انه اذا انا ما كنت استطيع ان اطلق لوجود عذر من الاعذار السابقة كنت بكرة

قد العقل كنت دون التمييز لا يصح ان اوكر غيري. توكيلي لغيري لا يصح اذا من كان مؤهلا للطلاق يصح توكيله لغيره ويصح ايضا توكله عن غيره انت مثلا بدك توكل شخص الشخص اللي بدك توكله

بدي اكون في نفس المواصفات مميز فصاعدا يكون عاقل ويكون غير مكره نعم ولا يصح الا من زوج والارض يعطيك من زوج الان هو بده يعطيك اصل فكرة الطلاق انها تحتاج للزوج. طب انا كزوج هل بستطيع ان اعطي هذا الحق لغيري؟ هاي قضية اخرى الان اصبحت

مرادا لا يصح الا من زوج يعني ما بصير واحد غير الزوج هو ابتداء بده يطلق. سواء كانت الزوجة او ما شابه ذلك هو اساسا من الزوج. لان هل يحق للزوج ان يوكل غيره؟ هذا موضوع اخر؟ نعم. ومن صح طلاقه وصح توكيده فيه وتوكله. ويصح

ايضا هذا قال انه هذه حكم اخر ان المرأة هل يصح طلاقها ابتداء لأ سميكا فصلها في عقم مستقل المرأة لا يصح طلاقها فبالتالي ايش قال يعني يعطيها حكم خاص فيها ويصح توكيل امرأة في طلاق نفسها

وفي طلاق غيرها. صحيح؟ يعني كأنها حالة استثنائية الاصل المرأة ليست هي صاحبة الطلاق فبالتالي على القاعدة الاصل انه لا يصح ان توكل لانه لا يصح طلاقها ابتداء فلا يصح ان توكل فيه لكن لا

بالنصوب الادلة عموما انه يصح توكيل امرأة في طلاق نفسها وذلك بادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام خير زوجاته والتخيير هو كانك تعطيها الخيار ان تطلق نفسها وهناك نصوص وايات واحاديث يعني واثار دلت على انه يجوز للرجل ان يجعل الطلاق في يد امرأته

انت بارادتك ان توكلها ثم قال ويصح توكيل امرأة في طلاق نفسها وكذلك في طلاق غيرها ان توكلها في طلاق غيرها. تقول يا فلانة والله مثلا واحد شخص يوكل اخته

يعني ان تطلق زوجته فلك ان توكل زوجتك ان تطلق نفسها ولك ان ان توكل امرأة في طلاق غيرها عموما انت بدل ما توكل رجل انه يطلق عنك وكل امرأة تكون المحامية تبعتك انثى. بدل ان تكون رجلا فرضا يعني

في في طلاق نفسها وغيرها. نعم. اكمل. نعم اه نعم بصير انا اوكله لفترة معينة بعد هيك ما يتدخل. ماشي بعدد طلقات. طبعا يعني يمكن ان نطلق طلقة واعدة معك فقط

الاصل انها واحدة حتى يثبت انه اعطاك اكثر من ذلك نكمل ابتداء الزواج ما يصير تزوج نفسها او غيرها احسنت ان تكون ولية لكن يصح ولا ان توكل في هذا. لكن لها انها ايش

ان تعطى الطلاق وهذا نعم من الفوارق بين الطلاق وبين النكاح نلاحظ هنا يعني على مسألتك شيخ قال الشيخ احمد وليس له ان يطلق الوكيل الا واحدة معنا مجعل له اكثر. ما لم يجعل له اكثر. نعم لهذا الاصل

اكمل. قال والسنة ان يطلقها واحدة. طب الان سنبدأ في قضية كيفية الطلق. بعد ان عرفنا من هو المطلق اولا عرفنا احكام الطلاق. متى يكون مكروه ومتى يكون مباحا؟ متى يكون مسنونا؟ وعرفنا من هو المطلق؟ ومن الذي يصح توكيله

سننتقل الان الى مسألة تعتبر من اهم المسائل في كتاب الطلاق ضبطها والتفريق بين الطلاق السني والطلاق البدعي هناك شيء اسمه طلاق سنة وهناك شيء اسمه طلاق بدعة فمتى يكون الطلاق ركزوا خلينا حتى هناك طلاق سنة هناك طلاق بدعة وهناك طلاق لا يوصف لا بسنة ولا بدعة

تمام هناك طلاق لا يوصف لا بسنة ولا بدعة. فنبدأ الان بالصورة الاولى ما هو طلاق السنة؟ قال قال والسنة ان يطلقها واحدة في طهر ان لم يجامع فيه طب السنة

هو ان يطلق من دخل او خلا بها هذا هو القيد الاساسي طلاق السنة ان تطلق امرأة دخلت او خلوت بها. الخلوة التي ضبطناها في المجلس الماضي ان يطلقها واحدة

فاذا طلق اكثر من واحدة خرجنا عن السنة. الان سيأتي التفصيل معنا انه اذا طلق اثنتين خلال العدة تعتبر مكروه واذا طلق ثلاث يعتبر حرام ممتاز سيأتي معنا بين الفرق بين المكروه والحرام لكن حتى تكون على السنة

ان تطلقها فقط واحدة حتى تنتهي عدتها وتراجعها اما ان تتبعها بطلقة ثانية اثناء العدة هذا مكروه او بثالثة هذا حرام طب هل يقع المكروه او الحرام؟ نعم يقع حتى لو كان مكروها او حراما يقع عندنا وعند الجماهير الفقهاء. راح يلزمك لكن ليس سنة

اذا وطلاق السنة ان يطلق زوجته التي دخل او خلا بها طلقة واحدة ممتاز متى طيب؟ في طهر لم يجامع فيه فيحرم وبدعة ان تطلقها في حيض وان تطلقها في طهر

قد جامعتها فيه احتمال وجود ولد ممتاز اذا في طهر لم يجامع فيه فان طلق مدخولا بها في حيض تمام فان طلق مدخولا بها لاحظ نتكلم عن المدخول او التي خلا بها. في حيض

او في طهر كان جامع فيه او او اكتب او طلق فوق الثلاث فوق الثلاث او طلق فوق الواحدة فان فقال فبدعة محرم. بدعة محرم ويقع. لكن جيد انك تكتب تفصيل انه تتطلق اكثر من واحدة اذا كانت اثنين

مكروه. واذا طلق ثلاث حرام. بس يعني حتى المكروه انا لم اجده في الشيخ منصور يقول انه بدعة. فقط يسميه مكروها حتى هنا اظن الشيخ احمد فعل نفس الشيء انه الثلاث هي التي تسمى بدعة وحرام. اما الثنتين تسمى مكروه. لكنها خلاف السنة. بس ما ادري

لماذا هم ما اطلقوا عليها انها بدعة فقط قال مكروه ثلاث صارت بدعة ومحرم. وان كنت يعني من حيث النظر ما دامت هي مكروهة وخلاف السنة. اذا هي بدعة. حتى لو كانت كما يقول شيخ الاسلام يعني

هناك من يرى البدع المكروهة على رأي من يرى البدعة المكروهة زي ما اخذنا في اقتضاء الصلاة. وهناك من يرى البدع المكروه. خلها بدعة مكروهة. وخلي اللي فوق. بدعة محرمة. مش مشكلة. طيب

اذا اخواني اذا عرفنا ضابط الطلاق السني ايش هو يا عزم طبقة واحدة اه خلص. اقفل مدخول والتي خلا بها دخل بها او خلا بها طلقة واحدة في طهر لم يجامع فيه ويتركها حتى تنتهي عدتها. في حال انه ما بده اياها

في حال ان بدك اياها بترجع. بعد ما ترجع بدك تطلق مرة ثانية موضوع اخر. خلص ما عنا مشكلة. بنرجع من جديد لكن اقرأ قال لكن تسن رجعتها. اه هذه التي

اخللت بشرط من الشروط فطلقتها طلاقا بدعيا محرما مش قلنا حرام بس يقع صح لانه بدعي ومحرم يسن لك ان ترجع يعني حتى كأنك تستدرك شيء من الخطأ الذي فعلته

يسن له ان يراجعها اذا طلقها طلاقا بدعيا محرما ممتاز اذا فبدعة ومحرم ويقع لكن تسن رجعتها. اذا لو سألتك يا شيخ حذيفة متى يكون الطلاق بدعيا محرما اذا كان طلق اكثر من ثلاثة ايام. انا غلطت فيها ورجعت انت حافظ للغلط اذا طلق في العدة ايش

هاي صورة اذا طلقها في الحيض او في طهر جامع في ولو واحدة تمام؟ يعني اذا طلقتها في الحيض او طلقتها في طهر جامعتها فيه او طلقتها اكثر من مرة خلينا نقول حتى ما نجيك نشحن. اكثر من مرة فهذه كلها تعتبر من الصور ايش؟ البدعي المحرم يظل عليك استثناء انه اذا طلق اثنتين مكروه. هيك

اذا ثنتين مش ثلاث ما قالوا محرم قالوا مكروه هكذا هو ظاهر المذهب. وتسن رجعتها بالتالي في هذه الحالة. اكمل نعم بتراجعها بعدين بترجع بتصوب لنا اوضاعك بتطلق طلاق سني. حتى ما يكون طلاقك وقع على طريقة لا ترضي الله سبحانه. ما فش فيه بركة. الاشي اللي ما برضى ربنا فش فيه بركة. ودائما اه خلينا نعود هنا

هاد المسألة اخواني مذهب الحنابلة ومذهب والمذاهب الاربعة على ان طلاق الثلاث يقع يعني من قال لزوجته انت طالق بالثلاث وهو يقع. الان تعرف شيخ الاسلام ابن تيمية له رأي مختلف

في هذه المسألة مختلف هذه المسألة لكن عند اصحابنا الحنابلة ان من آآ وعند جماهير المذاهب الاربعة انطلاق الثلاث يقع يعني لو قلت لزوجتك انت طالق بالثلاث الطلقة الثلاث لا تحلك حتى تنكح زوجا غيرك

او قلت لها انت طالق وطالق وطالق او قلت لها يعني عبارات من هذه العبارات التي تفهم منها في سياقها انها تطلق بالثلاث هي طالق بالثلاث ولا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك

طب ما الشيخ انتم حكيتوا حرام وبدعة اني اقول انت طالق بالثلاث انه لازم فقط واحدة احنا قلنا حرام وبدع بسيطة. حرام وبدعة لكن يقع هذا ننتبه له. نعم ربما اليوم دور الافتاء تأخذ برأي شيخ الاسلام ابن تيمية وبعض الفقهاء من الاوائل ممن بقوا على قضية انطلاقة

سنة واحد. الخلاف فيها طويل وحط عليها اشكالات كثيرة وابن تيمية وبين حازم نصر وان الطلاق الثلاث واحدة وانه لكن المذاهب الاربعة في المعتمدات اقولها الان قضية الروايات واوجه كذا انا ما بقول هذا انه مش موجود لكن كمعتمدات مذاهب ان طلاق الثلاث ثلاث

هذا ننبه عليه الناس انه بعض الناس اه يعني ماخذ الامر انه يا اخي في رأيي بس انت عارف ان هذا الرأي حتى لو مشوك عليه وخلاف معتمدات المذاهب الاربعة. يعني ما بدي اقول ضعيف بس بدي اقول انه ايش

انه بدك انت نفسك تهدا لانه ممكن يعني يعني ماشي انت مش مسؤول ان شا الله برقبة المشايخ الاف توبس الفكرة انه الموضوع خطير مش الموضوع انه المسألة سهلة. او انه الخلاف فيها قوي وانه الجميع يعني يعني الخلاف دايما اثنين ثلاث او ثلاث مقابل اثنين. لأ

انه عندك مداعب اربعة بتقول لك لا يقع. عن انه يقع. ينبه الناس على هذه الفكرة. طيب اه اذا عرفنا من خلال هذه الجملة ما هو طلاق السنة وعرفنا من خلاله منطلق البدعة. خلص عرفنا طلاق السنة

المدخول او المخلوب بها تطلق واحدة في طهر لم يجامع فيه وتترك حتى تنتهي عدتها اذا اراد ان يفارقها هذا طلاق سنة اذا اخذنا بواحدة من هذه الشروط اصبح طلاق بدعة

طب ما هو الطلاق الذي لا يوصف انه سنة ولا بدعة قال قال ولا سنة ولا بدعة لمستبين حملها وصغيرة وايسة وغير مدخول بها. اذا كانت زوجتك حامل هذي خلاص

ما عادش فيها سنة ولا بدعة فلك ان تطلقها في اي وقت ليه تمام محمد وقع قبل هم يقولون انت الانطلاق المرأة في حال الحيض طلاق المرأة في حال الحيض ايش مشكلته هو؟ انه بطول العدة عليها

اذا طلقت في اثناء الحيض هاي الحيض اللي طلقتها فيها ما راح تحسب و بدها تستنى حتى تحصل تطهر. بعدين تحيض حيضة جديدة حيد حيدة جديدة. ممتاز. ثم اه تبدأ من هناك العدة. فقالوا

الحائض انت طولت عليها العدة والطهر اللي جامعت فيه لا اه وكذلك اذا جامعتها في الطور ثم طلقتها مشكلة ممكن تخرج ايش ؟ حامل ممكن الان تخرج ايش حامل وبالتالي انت برضه حامل. بدها تستنى لتسع تشهر. انت طولت الموضوع عليها. بخلاف ما لو كانت هي حامل تلقائيا

هي الان حامل تلقائيا متى ستكون عدتها؟ من البداية واضحة الامور ان عدتها في ان تضع حملها فبالتالي قالوا ولا سنة ولا بدعة لمستبين حملها. فيجوز ان يطلق من استبان حملها حتى لو كان ايش؟ يطأها. تمام

ومثلها ايضا الصغيرة التي لا تحيد والايس التي لا تحيد. لماذا لا جنة ولا بدعة لانه العدة عندها رح تبلش من لحظة الطلاق هذي ما في حيض معدتها ثلاثة اشهر

هذي ستبدأ من متى؟ من لما حكيت لها يعني مش خايفة ان يطول الوقت عليها. لانه هي عدتها ستبدأ من لما تنفض بالكلام معها. فلن هناك طول ولا اتعاب لها اذا طلقت

التي لا تحيض التي لا تحيض صغيرة او اية فعدتها سيأتي معنا انها ثلاثة اشهر. فلا يوجد ضرر ان تطلق في هذا. وكذلك غير المدخول بها غير المدخول بها ما عدة لها اصلا

لا عدة لها اصلا. فسواط اللقطة وهي حائض. ولا طلقتها وهي طاهر ما راح يفرق هي الان ركز هو غير مدخول ولا مخلوبها غير مدخول ولا مخلوبها فالاصل بمجرد ما تقولها انت طالق

هي مش راح تتعب في العدة. ليه لانه ما في عدة بالتالي هاي الامور هي فعليا حتى تفهمها تماما. بدك تكون انت متصور سابقا موضوع العدد انه غير المدخول بها تكتب لا عدة لها. والحاء الصغيرة والايسة عدتها ثلاثة اشهر

ممتاز والحامل عدتها وضع حاملها فهؤلاء الثلاث مش راح نتمشكل معهم في توقيت الطلاق. ليه ؟ لانه الامور واضحة فيهم من البداية فش فيها تدعيم. خلص حامل حتى تضيعي حملك. انا مش راح اطول

عليك العدة عملت هيك انت في النهاية الك وضع حمل. بس يوضع وهذا علمه عند ربي متى يوضع. بس يوضع انتهى الامر. تمام؟ يعني انا ما راح اضرك طلقتك ولا طلقتك بعد ساعة ولا طلقتك بعد شهر. ليه

لانه عدتك ان تضعي حملك. فاذا انا قلت لك انت طارق. بعدين مباشرة ولدتي انتهيتي. وقلت لك انت طالق بعد خمس تشهر نزلت ولدتي فالموضوع متعلق متى يقع. ولذلك خصصت لكم قصة الزبير مرة. لما كان متزوجا لامرأة ملته وارادت ان فكانت حامل

فقالت له اذن الصلاة وقالت له طيب خاطري بتطبيقه سيدنا الزبير ابن العوام. تمام؟ فهو يعني لما شاف المرأة مش فارقة عندها. كان بده يخرج من المسجد كانت حامل هي كانت حامل

تمام وكان في بتعرف النساء في حال الغضب يخرج منها هاي الامور. بتصير مناوشات. قالت له طلقني وطالع الصلاة خل اقول لك انت طالق تمام السيمو داهية ولدت. فرجع من الصلاة هو ايش مفكر؟ انه طلقة. انه ايش؟ طلقة ولسه ما معها عدة وتولد المرة

امن الصورة لقاها بائن راحت عليه. ليه؟ لانها ولدت. يعني يعني ربع ساعة بس. كانت والدة او نص ساعة وبغض النظر. فالفكرة انه لن تتضرر من جهة ماذا؟ انه هي يعني انا يعني انا ما فعلت شيء يطول العدة. هي الموضوع متعلق بولادتك

انا لن استطيع وانت حامل ان افعل شيء يطول العدة او يقصر العدة لانه انت حامل متى ما تضعي. هذا علمه عند الله وليس بيدي. كذلك نفس الاشي الصغير عدتها ثلاثة اشهر تبدأ من لحظة ما طلقتها. وغير المدخول بها الى عدة

لا فهي انت وبعدين انتبهوا له اي شاب خاطب لم يدخل ولم يخلو. لم يخلو وهي صعبة عليكم بس يعني في حال انه حصلت وانه ممكن يعني عند البعض اي شاب خاطب او عقد هو يعني حتى بالعرف الفقهي. اي شاب عقد على فتاة

المأدون ولم يدخل ولم يخلو. اذا حكيت لها انت طالق بانت بدك ترجع لها بعقد ومهر جديد انتهى في عقد ومهر جديد هذا يجب ان يفظوا الناس ويتفقه فيه شباب المسلمين. انه بعض الشباب بتلاقيه مختصم مع ابو ابو البنت خلص بنتك طالق

بيجوا الناس قهوة وجيبوا لا يا عمي الله يرضى عليك وادخلوا عالمأذون بصيروا يشربوا. خلص طيبوا خاطر الشب خلص يلا مشينا. ايش اللي مشيتها؟ راحت البنت بعض الناس طلب الطاولة شوف لحظة كتب الكتاب. لحظة العقد بصير الخلاف بين الشب وابو البنت عالمهر هيك حكينا ما حكيناش هيك اقول لك بديش البنت هي طالق. بعدين بيجي واحد

واحد من اعمامها بصير يعني قضية انه بالمآخة ومشوا الامور ولا. فكر خلص مش مشكلة يعني بقول لك والله مدرستها في العدة يا شيخ اصلا ما ما راحتش من عندي

لا راحت هو يعني المتدين بقول لك انه لساعتها في العدة. ولا يعرف المسكين انه ما دامت لم تدخل ولم تخلو ما في عدة مباشرة بانت. بدك ترجع تعمل عقد ومهر جديد. هذا يجب ان يفهم. نعم

نعم هذا سيأتي مع انا كنت بدي اتكلم في الموضوع هذا بعد قليل. نعم. اه بالنسبة للعدد والطلاق هل يوجد فيه سنة وبدعة؟ هذا سبحان الله نعم كانت في ذهني. انه قضية انه

قال لا سنة ولا بدعة لمستبين حملها او صغيرة او ايس او غير مدخول بها. بالنسبة لايش اخواني الذي يظهر لي حقيقة ان هذا بالنسبة لموضوع وقت الطلاق وليس بالنسبة لموضوع

عدد الطلاق تمام وليس بالنسبة لموضوع ماذا؟ عدد الطلاق. يعني الاصل بالنسبة لعدد الطلاق انه انت طلقت صغيرة او ايسة خلص طلق واحدة ولا تتبعها بثاني ولا بثالثة حتى تنتهي عدتها حتى تنتهي عدتها. فاذا اتبعت انت بثانية وثالثة انت كانك بتحمل

نفسك شيء اعلى مع انه ممكن تصلح اموركم بعد ذلك او انك تطلقها بالثلاث مرة واحدة طب ممكن انها ترجع تفكر انت بالموضوع. فانك هل هناك سنة بدعة بالنسبة لمثلا المستبين حملها او الصغيرة والايسة بل حتى غير المدخول بها. بالنسبة لعددات الطلاق بالنسبة لوقت الطلاق

بالنسبة لوقت الطلاق ما في سنة ولا بدعة لكن بالنسبة لعدد الطلاق اقول الذي يظهر لي وهذا حقيقة يعني لم اجده منصوصا لكن مفهوم الكلام الذي يقال لماذا نهي عن ثانية وثالثة

مفهومه يقتضي انه نعم في سنة وبدعة. لانه انت لماذا نهيت في السورة الاولى ان يأتي بثانية وثالثة حتى يجعل لنفسه مساحة وسعة. انه اذا فكر في الارجاع رجاء هذه علتها وهذه موجودة في موضوع الثلاث الصغيرة والايسة نعم موجود. فالاصل ان يكون بالنسبة لعدد الطلقات

في هذا الكلام. يعني هل نقول انه ان تقول للانسة والصغيرة انت طالق بالثلاث خلص هذي ما فيش فيها سنة ولا بدعة والامور جيدة لا الاصل من هذا ايضا لا يجوز

الاصل ان هذا ايضا لا يجوز بدعة وحرام. وان كان يقع. فاقول والله اعلم ان قضية ولا سنة ولا بدعة. هذا متعلق بموضوع الوقت وليس متعلق بموضوع العدد. طيب. نيجي الان على مسألة الان الحامل والصغيرة والايسة

المدخول بها هذه لانه الها عدة الها عدة بالتالي هي اصلا تقبل الطلاق باثنين والثلاث. لكن بقي سؤال الاخ وهو اه تغيير المدخول بها السلام ورحمة الله. انت قلت شغال المدخول بها

مباشرة اول ما تحكي لها انت طالق تطلق بالتالي هل يمكن واحد ما دخل وما خلى بزوجته يطلقها بالثلاث مش هي اول خلص بالاولى راح تبين هل يمكن شخص ما دخل وما خالى يطلق زوجته بالثلاث

قالوا نعم اذا تلفظ بالثلاث بلفظ واحد او سياق واحد يعني اذا قلت لغير المدخول والمخلو بها ان تطارق بالثلاث تعتبر ثلاث انت لو تقوليش يا شيخ ما هو الشيخ ما هي الوحدة بتبينها ليش تدخليتها ثلاث؟ لانه هو تلفظ بالثلاث دفعة واحدة

اما لو قال لها انت طالق بعدين انت طالق بعد اخذ نفس. انت طالق. نقول لا الثاني والثالثة مراحل. ليه؟ لان هي في من الاولى بانت من الاولى ايش بانت اصبحت خارج عصمتك. في الثانية والثالثة اتت على غير زوجها

فهمتم؟ لكن هل تطليق المرأة بالثلاث غير المدخول بها فقط بنفضة انت طالق بالثلاث ام هناك الفاظ اخرى يذكرها الحنابلة حقيقة هم يذكرون الفاظ اخرى فمثلا يقول لو قال لها ان تطالق ثلاثا وحكيناها. تطلق بالثلاث غير المدخول بها. لو قال لها انت طالق وطالق

هو طالق مش انت طالق انت طالق انت طالق. لأ حذف انت انت الثانية. مباشرة بعد. انت طالق وطالق وطالق وراء بعض ثلاث كلمات وراء بعض. قالوا تطلق ثلاثا. لو قال لها انت طالق طلقة

معها او فوقها او تحتها طلقة. هذا رأيي. لو قال لها ان تطالق بس ربط مع هاي جملة واحدة. انت طالق طلقة معها او فوقها او تحتها طلقة. او طلقتين

قالوا اطلق اذا قال مثلا انت طارق طلقة معها طلقة صارت ثنتين. واذا قال انت طالق طلقة اه معها طلقتين صارت ثلاث مثلا اه سيأتي معنا الكنايات الظاهرة وهي ستطعشر كناية

كقوله انتخالية انتبارية حيث يأتي معنا هذه الكنايات الظاهرة هذه اذا اطلقها على غير المدخول بها تكون مثلها مثل المدخول بها تقع عليها ثلاث تمام اذا نوى الطلاق بها وقع ثلاثا سواء كانت مدخول بها او غير المدخول بها. الكنايات الخفية

ان نوى الطلاق ونوى اكثر من طلقة وقع ما نوى حتى لو كانت غير مدخول بها. الكنايات الخفية مثلا كقوله اذهبي الى اهلك والحقي باهلك. هاي بسموها كنايات خفية. هذا موضوع يعني راح يجي معنا

ان شاء الله. مساء الفكرة الكنايات الخفية اذا اطلقتها على غير المدخول بها. فقلت فقلت لغير مدخول بها. اذهبي لاهلك. اذا نويت بها الثلاث تقع ثلاث اذا باختصار يعني هنا عثمان النجدي ذكر ضابطا يقول مدار الفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها ان الطلاق متى اوقعه الزوج

بلفظة واحدة في ان واحد صار غير المدخول بها والمدخول بها شيء واحد. هاي يقع اذا انت استعملت لفظة واحدة جملة واحدة هذه تسقط على المذخول بها وعلى غير المدخول بها بنفس الدلالة. فاذا كانت المدخول بها تعني الثلاث في غير المدخول بها تعني الثلاث. اذا كانت المدخول بها

اثنين في غير المدخول بها تعط اثنين. قال ومتى؟ اوقع الطلاق في انين يعني في وقتين هنا اختلفتا المدخول بها اللي انت دخلت فيه او خلوت بها تقبل ان تعطيها طلقتين او ثلاث في اوقات مختلفة

اما غير المدخول بها لا تقبل الا ايش؟ ان توقع بها الطلاق مرة واحدة. كلمة واحدة. او جملة واحدة. هاي الجملة اذا كان دلالتها واحد تقع واحد. اذا كانت هاي الجملة دلالتها اثنين تقع اثنين. اذا كانت دلالتها ثلاث تقع ثلاث. خلي هذا هو الضابط عندك. اذا غير

الامتحان. هل يمكن ان يوقع عليها ثلاث طلقات او طلقتين؟ نعم طب كيف يا شيخ وهي تبين من اول طلقة؟ بنقول احنا بنشوف هاي اللي طلعتها من لسانك الجملة. اذا هاي الجملة اللي طلعتها من لسانك هي رصاصة. ماشي. هي رصاصة

قصة واحدة. تمام؟ اذا طلعت ومفهومها ثلاث راح تصير ثلاث. اذا طلعت ومفهومها اثنين راح تصير اثنين بس يبقى على طالب الفقه ان يكون جيدا في العربية سيعرف ما هي الجملة التي تعتبر في حكم الجملتين

وما هي الجملة التي تعتبر في حكم الجملة الواحدة؟ فلاحظ انه انت طالق وطالق وطالق اعتبروها جملة واحدة لكن لو قلت له انت طالق بعدين انت طالق انت طالق هاي ثلاث جمل فاصبحت الاولى بها تطبخ. هي بدها شوية عربي هنا في بعض القضايا. طيب

اكمل قال ويقع بصريحه مطلقا وبكمايته مع النية. طب الان بعد ان عرفنا ما هو طلاق السنة وما هو طلاق البدعة وما هو الطلاق الذي لا يوصف لا بسنة ولا بدعة

دقيقة فقط سننتقل الان الى موضوع صريح الطلاق وكناية الطلاق. يعني ما هي الالفاظ التي يقع بها الطلاق طب آآ هنا شفنا جيد انه يعني انا كنت اريد ان اراجع هنا الشيخ كشاف

لاحظ قال هنا اسمع يا شيخ عدي هي ركز فيها. لانه هذا نعدل فيه الكلام الذي قلناه. قالوا ولا سنة ولا بدعة مطلقا. اي قال لا في زمن ولا في عدد

في غير المدخول بها ولا لزوجة بين حملها؟ ولا لزوجة صغيرة وايسة لانها لا تعتد بالاقراف لا تختلف عدتها. فاذا اذا الشيخ منصور البهوتي في تعليقه على يعني دقائق للنهى يقول ولا سنة ولا بدعة مطلقا. عبارة المنتهى مطلقا. فالاطلاق اذا شمل لا في زمن

قال ولا عدد يبقى نبحث عن التعليم لكن هنا نص قال ولا عدد اذا حتى العدد بالنسبة لغير المدخول بها ولبين حملها وللصغيرة والايسة؟ اه لا يوجد فيه بدعة. اذا لا من حيث

الزمن ولا من حيث العدد. مع انه كما قلت تبقى اشكال انهم يعللون اه يعللون. لماذا لا تأتي باكثر من واحدة وان خالفت السنة ان تحملت شيئا الشريعة لم تحملك اياه

يعني تبقى النظر في قضية التعليم لكن مذهبيا لا سنة ولا بدعة لا من حيث زمن الوقوع ولا من حيث عدد الوقوع ثم قال ويقع بصريحه وبكنايته. الان نقول الفاظ الطلاق. هناك الفاظ اخواني صريحة في الطلاق. وهناك الفاظ

كيميائية في الطلاق الالفاظ الصريحة ما ضابطه ما معنى لفظ الصريح اللفظ الصريح ما ضابطه قاري الفاظ اذا اطلقت فانما تطلق على ماذا؟ على الفرقة يعني ما لا يحتمل غيره اللفظ الصريح في الطلاق هو الذي لا يحتمل غيره

واما الكنائي فهو ما يحتمل غيره اي وضع لما يشابهه ويجانسه اذا اللفظ الصريح هو اللفظ الذي وضع في هذا المعنى واللفظ الكينائي هو اللفظ الذي لم يوضع لهذا المعنى

من وضع له ولما يشابهه. والمراد هنا بالوضع الاولي كونك ممكن تستعمل مجازا في معاني اخرى هادي قضية اخرى لكن اتكلم عن الوضع الاولي اللفظ الصريح هو اللفظ الذي وضع ابتداء

تمام؟ بصورة لا يحتمل ماذا؟ غيره بمعنى انه وضع ليدل على هذا المعنى وكونك ستستعمل بعد ذلك في معاني اخرى مما استحدثتموها في حياتكم هذه قضية اخرى. واما اللفظ الكينائي كما قلنا هو لفظ يحتمله

غيره فالالفاظ الصريحة زي انت طالق الان سيأتي معنا ضابط اللفظ الصريح قال وصريحه لفظ طلاق وما تصرف منه. كل كلمة طلاق وما تصرف منها من الماضي وصلت الشبكة وصلت الكاميرا

اكد الله يعطيج العافية يا رب البث لساته موجود. اه. طيب رجعت رجعت هو كان فيه فقط طيب عندك رجع طيب. قال وصريحه الان صريحه لفظ طلاق وما تصرف منه. يعني طلاق

طالق اسم الفاعل مطلقة اه طلقتك بصيغة الماضي. هذه كلها يقع بها الطلاق. لو قلت لزوجتك انت طالق. انت مطلقة. طلقتك. كل هذه يقع فيها. لكن يستثنى من ذلك لفظ الامر والمضارع ومطلقة. اسم الفاعل

من غير الثلاثي اسم الفاعل من غير الثلاثي لانه كلمة اطلقي لا يقع بها الطلاق يعني كنت تأمرها بشيء ولم ولم توقع علي شيء. انت تأمرها بالشيء ولم توقعه عليها كذلك المضارع

ساطلقك قالوا المضارع يدل على وعد في المستقبل لكن لا يدل على ايقاع الان كذلك طبعا سواء كان بحرف التنفيس او حتى بغيره لو قلت لها انت ايش تطلقيه مثلا انت تطلقيه

قالوا المضارع هنا هو لم ينجز الى الان صح وان كان قد يدل على الحال وعلى الاستقبال لكن وجود امكانية ان يدل على المستقبل يعطيه دلالة الوعد وليس الايقاع الحتمي. يعني انت طلقتك خلص

انت حسمت الموضوع. لكن تطلقين لساتك كانك يعني بتشاور حالك يعني زي ما بقولوا. طيب ولا بالمضارع تطلبيه قالوا انه وعد لانه وعد او على الاقل يحتمل الوعد على الاقل يحتمل النفي خلاف في دلالة المضارع على الوضع الحالي والاستقبال. اقول يحتمل ماذا؟ الوعد ودائما الطلاق

لا طلاق الا بيقين. يعني اذا شكينا هو للحال ولا للاستقبال. الاصل اننا نبقي ان الاصل النكاح حتى نتيقن من ايش؟ من الطلاق لفظ المضارع كثيرا ما يقصد به ماذا؟ المستقبل

فلا انا فلا اجزم ولا اوقع الطلاق بالشك ولذلك قالوا ان الطلاق بصيغة الامر اطلقي او بصيغة المضارع تطلقين او بصيغة اسم الفاعل من فوق الثلاثي. انت مطلقة لا يقع. لانه انت مطلقة

ايضا يدل على ماذا؟ انه انت تطلقين الناس. مش انا طلقتك. صح؟ انت مطلقة ايش معناها؟ مطلقة يعني انت تطلقين الناس. مش انت مطلقة يعني انا طلقتك. مش هيك معناها اصلا اللغوي. فبالتالي لا يقع الطلاق

في هذه الالفاظ ولا بالنية طيب. ويقع صريحه مطلقا ما معنى مطلقا؟ نرجع لاول الجملة. ويقع بصريحه مطلقا اي سواء كان نوى او لم ينوي كان جادا او هازلا. الالفاظ الصريحة يقع بها الطلاق مباشرة جادا كان او هازلا

تمام؟ جادا كان او هازلا ويقع بصريحه مطلقا لكن هنا لا اعتبار للنية لكن اذا ظهر في السياق وهذا لازم دايما نقيد فيهم. يقول لا اعتبر النية يعني انت اذا قلت لزوجتك انت طالق بنقول هاي اللفظة في اصل وضعها

في اصل وضعها تستعمل لايش لانهاء عقد الزواج ممتاز الان هل يمكن في بعض السياقات وهذا لازم نستدركه شوي هل يمكن في بعض السياقات انك تستعملها لمعاني اخرى ترى حقيقة ممكن زي ما حكينا قبل شوي. واحد مربط زوجته

فاجا فكها وقال يلا انت طالق الان الان واضح من السياق انه يقصد به ماذا طالق من الوثاق. هو الان بفك فيها ويقول لها انت طالق الان. هل بقول اه هاي راحت عليك. ليش انا بقول انت طالق ونعاني من الوثاق

تمام؟ فنقول هذه الالفاظ هي لا تحتاج الى النية باعتبار وضعها الاصلي يعني اذا واحد اعطاها لزوجته بدون وجود اي قرينة بدون وجود اي قرينة تدل على خلاف المعنى الاصلي

فرح نلزم بالمعنى الاصلي نواه او لم ينوه صح؟ سنلزم بالمعنى الاصلي نواه او لم ينوه لكن اذا كان في هناك قرائن تحيط بالواقعة تدل على انه لم يقصد بانت طالق المعنى الاصلي المتبادر

وانما قصد ما دل عليه السياق انت طالق من الوثاق؟ هنا تعتبر هذه القوائم اذا قال اه انا ما قصدتش انت طالق. انا قصدت انت طالق من الوثاق. بنقول له جيب لنا سياق يدل على ذلك. فاذا كان اه هيني قاعد بثق فيها يا شيخ. بفك فيها. بقول لها انت طالق الان

بالتالي السياق ساعده. اذا ما في سياق يساعده نبقى نقول والله هاي اللفظة صريحة في الطلاق ومعناها الاصلي يدل عليه ولا عبرة بنيتك واضح؟ بس حطينا فمايلة واما الالفاظ الكينائية

فاكتب عندك ان الكناية في المذهب تنقسم الى قسمين. هناك كناية ظاهرة الكناية الظاهرة وهناك الكناية الخفية الكناية الظاهرة خلونا نأتي الى تعريفها قال وهي ما وضعت للبينونة التامة والكناية الخفية هي الفاظ الموضوعة لطلقة واحدة ما لم ينوي اكثر

اذا كنايات الطلاق تنقسم الى كنايات ظاهرة ما معنى ظاهرة الظاهرة هي الالفاظ الكنائية لكنها تدل على ايش ؟ على الانقطاع التام بين الزوجين. تسمى البينونة زي لفظة ايش؟ قالوا مثل لفظة

انت خلية يعني ايش يعني خلية مش خلية نحل؟ لأ. انت خلية يعني انت خلية من الزوج طب كلمة خلية من الزوج فعلا متى تكون هذه؟ اذا كان انتهاء تام للعلاقة الزوجية. مش انتهاء جزئي. صحيح؟ كذلك انت برية

بتة بدلة حرة كذلك عبارة غريبة يعني انت الحرج قالوا الحرج هنا بمعنى الإثم. لا حرج لا لا اثم. انت الحرج يعني انت الحرام اه حبلك على غاربك وتزوجي من شئتي واحد حكى له زوجته. تزوجي من شئت

وحللت للازواج انت خلص حلال غيري. حلال للازواج لا سبيل لي عليك. لا سلطان لي عليك اعتقتك غطي شعرك انتقلنا يا نلبس الحجاب قدامي هذي كلها تسمى ايش جنايات ظاهرة. لاحظ انه كلياتها ولا وحدة فيها كلمة طلق توكي او تصرفاتها صح؟

كلمة طلقتك مش موجودة فيها. بس فيها الفاظ تحتمل هذا المعنى مش فقط تحتمل معنى الانهاء الجزئي. بل هي تحمل معنى الانهاء. الكلي. انت لما تحكي لزوجتك تحجبي قدامي. شو معناها؟ اني صرت حرام عليك

انت مش قصدك انه طلاق جزئي طلقة او طلقتين. هذه الالفاظ الخمسطعش اللي قرأناها الان يقولون هي كنايات ظاهرة. شو يعني كنايات ظاهرة؟ قالوا هي تحمل على الانتهاء الكلي لعقد الزواج

ولذلك ولذلك الاصل فيها بل ما تحمل عليه اذا نوى بها الطلاق انها تقع ثلاث ولو نوى بها واحدة تخيلوا هاي الكنايات الان عموما كل الالفاظ الكيمائية لازم تبنوا فيها الطلاق حتى تكون طلاق. ممتاز؟ بس في اشياء اذا نويت بها الطلاق

خلصت تقع ثلاث تقع ايش ثلاث ولو نويت بها الواحدة فالنقاش يكون انت نويت ثلاث ولا واحد. النقاش في نية كم العدد؟ فنقول الالفاظ الظاهرة وهي خمسطعش اذا نويت بها الطلاق

لن يقع الا الثلاث بقول لها انت خالية او البسي حجابك قدامي. والله نويت بها واحدة. بقول بزبطش. انت الان لما كنت انا البس حجابك. انت بيت الطلاق ونعم نووية الطلاق

بس نويتها واحدة ممكن تزبطش معك خلص. هاي اللفظة اسما كناية ظاهرة اذا نويت بها الطلاق لا تقع الا ثلاث واضح فانتبه اذا واحد قال لك انا حكيت لزوجتي انت البسي قدامي. وانت تزوجي اللي بدك اياه من الازواج

كل انتقاصات بها الطلاق قال والله قصدت بها الطلاق بس ما قصدتش ثلاث يا شيخ. نقول له راحت ثلاث لا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك شوف البعض الناس كيف يتساءل. غريب. ليه ؟ لانه جعلنا

الكناية اعلى من الصبح لأ ما جعلتهاش اعلى لانه انا لو قال لها البسي حجابك ومش ناوي الطلاق مش راح تطلق ومتى البس حجابك صارت تعني الطلاق؟ بالنية اما الصريح لو قال انت طالق

واحد فشني ولا فشني راحت انا ما جعلت اعلم لانه من جهة العدد انت جعلتها من حيث دلالتها. انت استعملت نويت الطلاق بلفظة تقتضي انهاء الحل خلاص انهاء تماما الحياة الزوجية. فما دمت استعملت

لفظة قصدت بها الطلاق نوائية قصدت بها الطلاق سنحملك تبعات هذه اللفظة سنحمل التبعات هذه اللفظة. لكن الان مش حكينا هم خمسطعشر لفظة بعد ما قلت ذلك الان كناحية فقهية اخواني الاصل ان ينظر في واقع الناس. يعني ايش الكلمات هاي خلية وبرية؟ هذي ما حدا بيعرفها اليوم من اهل الاردن الله يكرمكم

لا علينا ان نعرف واللي حاببك على غاربك ولا شي هو عاد بستعملها تمام؟ فعلينا ان نعرف الواقع. يعني خمسطعش هم بقولوا خمسطعش يذكرها اصحابنا. لكن من حيث الفتوى انا ما الي

العلاقة بكل الخمسطعش. لذلك من افتى الناس بما في بطون الكتب اضاعهم هاي الخمسطعش كانت في عرف بالمنتهى وفي عرف ابن النجار وعرف منصور البيوت الناس بتستعملها. لكن اليوم ما حدا بستعملها

فالاصل انك تنظر ايش هي الكنايات الموجودة في واقعنا المعاصر؟ اللي اذا اطلقت ونوى بها الطلاق ونوى بها الطلاق انه نحملها الثلاث هسا موضوع البس حجابك قدامي بتش تعمل صح

في بعض الناس بحكي لزوجته تحجب متحجبة قدامي او في حالة زعل بده يورجيها انه ايش انه انتهى عقد الزواج. صح بحكي لها هاي الكلمة. بنقول له انت شو قصدك تحجي مباشر وباشر. نويت الطلاق؟ اه نويت الطلاق. خلص صارت ثلاث

اذا قال لا ما نويت الطلاق. قل ما نويت الطلاق ما عليك اشي حتى لو قتل اتحجبي قدامي ممتاز وقس على كلمة اتحجب امامي ما يضاهيها وما يشابها. من الالفاظ اللي بستعملها الناس اليوم في حياتنا. تمام

اه ممكن مثلا ايش الاية تحرم عليه لا نقاش اخر. في باب الزهار تمام هذا نقاش اخر شوفي مثلا عبارات ناس تحكيها في واقعنا وتعنأ ودلالتها اللغوية فرط عقد النكاح تماما. طيب سامحني يا شيخ. اه. سؤال اه. نعم. يعني يحصل

يعني بعض الناس في البرد يقول انا والله ومرتي مثل الاخوان المفهوم يعني انه لا يفهم. نعم. اه. الان هو نواة الطلاق لا خلص انتهى. تمام ما يقع بيها. نعم. مم

ليش ما نحملها على انه الطلاق في لفظة واحدة اللغوية ثلاث. انت دلالتها انتهاء العقد. لانه ما اراد جحاش خلال فترة من البداية ليش تحكي هذه اللفظة؟ انت بتتحمل زي اللي حكى انت طارق بالثلاث طب ما هي زي ما تفضلت. ممكن تنتهي العدة انا بدي احملك تبعات كلامك. نعم

ايش ما حدا يعرف؟ ما حد يعرف انه هذي معناها ثلاث. لا ما هو لذلك انا قلت لك ليش رجعت شو حطيت لك؟ كفتوى اليوم انا ما راح احمله تبعاته لانه ما حداش بيعرف شو معنى انت خلية وبرية. بس الكل بعرف انه معنى انك انت حرام علي يعني اذا البسي حجابك انه معناتها خلص

يعني بدي انت حرام علي طب هذا كيف بكون تحرم عليك؟ انه بدي اياه عقد الزواج والطلقة الاولى والثانية ما بتنهي عقد الزواج. اذا هي طلقة ثالثة اصبحت. هو صح العامي اليوم بروس بعرفش هذا التسلسل الذهني

من هذا التسلسل والتحليل بجزء مش على تمام الدراية به. لكن بمجرد ما انك تشرح له هذا الكلام راح يعرف اه والله كلامك صحيح يعني انه انت تحجى بامامي هاد لا يقع بالطلقة الاولى لانه الطلقة الاولى رجعية. ما بتتحجب فيها. والطلقة الثانية رجعية ما بتتحجب فيها. لكن متى هي بتتحجب عنك

الطلقة الثالثة يعني هيك هي الشغلة. بس لان الناس جهال بالدين جهال بالشريعة. جهال يعني انا مع مراعاة الناس في الفاظهم. انا مش مستعجل على هذا. لكن علينا ان نعرف بس انكراوي بالعكس نقول لك انه هاي الخمسطعش اللي بحكوا عنها انت ما بتقدر تسقطها اليوم على واقعك لانه الواقع

مختلف تماما. ما حدا اصلا بعرف شو معنى خلية ولا برية. ولا انت شو بسموه حبلك على غالب ما حداش عارف حتى شو هاي الالفاظ شو دلالتها. لكن علينا ان

ننظر فيما يشابهه. في المقابل عندنا الكنايات الخفية. الكنايات الخفية اه مثل اخرجي اذهبي اه انت واحدة وانت واحدة يعني انت الان واحدة يعني انت لحالك اه لست لي بامرأة مثلا هنا قال اعتدي لو قال زوجتي اعتدي مني

اه لا هم اعتبروها من الكنايات الخفية. اه لانه العدة فيها في يعني مش ضروري انها انتهت. اعتزليني استبرئي مني قرب شبه هذه الالفاظ الحقي باهلك روحي عبيت اهلك زي ما سموه اليوم. والله لا حاجة لي فيك

وما بقي آآ وما بقي شيء واغناك الله. يعني الله يغنيك تمام؟ هسا انتم رح تلاحظوا انه بعض الالفاظ يعني برضه قريبة من الصريحة من الكنايات الظاهرة. هي تقول لك تعتمد على في اعتقاد الاعراف عندهم. يعني

العرف هو الذي سيحكم في الدلالات التي تحملها هذه الالفاظ. المهم فخلينا نيجي على العبارات الاكثر شوارا في الكنايات الخفية الحقي بيت اهلك اوعي يا بت اهلك اه زي ما حضرتك اطلع من البيت

روحي ما بديش اشوف وجهك تمام هذه الكلمات هذي تعتبر كنايات خفية. فاذا نويت بها الطلاق نويت بها الطلاق تعتبر واحدة. اذا نويت بها اكثر على ما نويت. يعني ممكن واحد ينوي بالعقد اهلك ثلاث تقع ثلاث. ممكن ينوي بها الثنتين

ثنتين. الاصل انها واحدة حتى تمضي بها اكثر من ذلك. اذا اصبح الفاظ الطلاق عندنا الفاظ صريحة والفاظ كنائية. الالفاظ الصريحة ما قاعدتها؟ اولا ما هي؟ هي لفظ الطلاق وما تصرف منه اسم فاعل ماضي

وما شابه ذلك ما لم يكن فعل الامر او فعل المضارع او اسم الفاعل من فوق الثلاثي. خلصنا. وهذه ما حكمها الصريحة انها يقع بها الطلاق ولو لم ينوي بها الطلاق

ما دام ما في سياق اخر يصرفها عن الطلاق الحالة الثانية. نعم. ممكن نقول في هذه يقع فيها الطلاق ما لم ينوي غير الطلاق. ممتاز. ما لم ينوي غير الطلاق. وهذا يدل عليه السياق

ممتاز؟ طيب واما الالفاظ الكيمائية فتقول يقسمها الحنابلة الى نوعين. كناية ظاهرة وكناية خفية. ايش الكناية الظاهرة؟ هي الالفاظ الكيمائية التي تستعمل لانهاء عقد الزواج كليا وتدل على الثلاث فهذه تحتاج الى نية الطلاق ولكن لا تحتاج ان ينوي بها الثلاث بل يقع الثلاث ولو قال لم انوي بها الثلاث

والنوع الثاني الكنايات الخفية وهي التي تستعمل في الطلاق وفي غيره. واذا نوى بها الطلاق لا تحمل الا على واحدة ما لم ينوي بها اكثر من واحدة هيك اظن الموضوع استوى على سوقه. اذا ويقع بصريحه مطلقا. مطلقا قلنا المعنى كان جادا او هازلا

ويمكن تقول ايضا نوى او لم ينوي نفس الشيء. نوى او لم ينوي وبكنايته سواء كانت الكناية الخفية او الجلية بكنايته مع النية ثم اعطاك ما هو صريحه؟ فالصريح هو لفظ الطلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة بكسر اللام. طيب تفضل يا شيخ عمر

آآ في حالة انه البسي البسي الحجاب. نعم. يعني اتوقع قد يتصور من بعض الناس انه يعني لا يعرف ان زوجته في حال العيد هي زوجة. فيظن يعني بالتالي يخرج من البيت عندما يطلقها. ولذلك باب الفتوى غير باب العلم

يعني هذي كما قلنا الفاظ لكن كما قلنا قد ينتشر الجهل اه احكام كثيرة منها يجهل حكم الرجعة ويظن ان المرأة الرجعية تتحجب على زوجها. في ناس تسألنا فعلا نفكر انه مرأة خلال الرجعة بتتحجب. فهو لما قال لبسي الحجاب هو فعلا ممكن هو قصده انها واحدة. بس هو مفكر

جهله انه المرأة الرجعية بتلبس الحجاب قدام زوجها. فلذلك الفتوى غير الفقس لازم استفسر بين الرجل وافهم منه وانت عارف الحكم الشرعي وعارف شو يعني رجعية بعض الناس لا هو عارف يعني رجعية ولا شو احكام فترة الرجعة. فهمة بتكلموا عن شخص استعمل الفاظ عموما. والاصل انه عالم بتبعاتها

يعني عالم انه هاي تنعني انهاء الزواج. فحتى لو لم ينوي بها انهاء الزواج راح ينهي لكن كما قلت شخص لا يعرف ما دلالة هاي الالفاظ ولا ما هي احكام الرجعية. وما شابه. فاستعمل لفظة انت ما تستعجل لانهاء عقد الزواج وتقول له راحت عليك بالثلاث لانه كذا

كده يعني في مسائل يعذر فيها بالجهل خصوصا كلما يعني ابتعدنا عن زمن المشايخ والعلما وقل العلم بالاحكام الفقهية يراعى جهل الناس اكثر واكثر تفضل سريعا فيه اكثر من واحدة يقع

اهلا قضية انت بدنا نروح نرجع لقضية الطلاق البدعي. في طبعا في غير الصور الاربعة اللي حكينا لا فيها لا سنة ولا بدعة كان في عنا هنا اهو هذا راح يجي معنا. هذا بدناش نستعجله. بدناش نستعجل مساء الامتات. تفضل سريعا. هو انه ثلاث ولم يخبر

في النهاية وبينه وبين الله انا بحكيشن عن قضائيا. انت بينك وبين الله انت عارف انا ثلاث ضحكت عالقاضي ما ضحكت عالقاضي هذا خلص يعني ولكن انت بينك وبين الله حرام عليك. طيب ثم قال قال وان قال انت علي حرام او كظهر امي

او ما احل الله علي حرام فهو ظهار ولو نوى طلاقا. طب هاي الالفاظ من قال زوجتي انت علي حرام في المجتمع تمام او انت علي كظهر امي. يعني كيف انه امك ما بصير الجامعة؟ بتقول لزوجتك انت عليك ظهر امي

وما احل الله علي حرام فهاي الالفاظ قصدهار لان الفاظ صريحة في الظهار فيكون قوله ظهارا ولا يصح ان نسقطها على الطلاق ولو نوى بها الطلاق يعني ما هي ليست كناية طلاق. لو قال يا شيخ لأ هي كناية طلاق فاذا نويت بها الطلاق نعتبره واحد قال له زوجي انت حرام علي. وقصده الطلاق بنقول له لا يقع طلاق

لولا لو نوى الطلاق هذه الفاظ وضعت صريحا للظهار بالتالي لا يقع بها الطلاق ولو نوى بها الطلاق تحرمي علي تمام؟ قصد بها الطلاق لا يقع بها الطلاق. هذا الاصل. طيب

قال وان قال كالميتة او الدم وقع ما نواه ومع عدم نية ظهار قال ولو قال انت علي كالميتة او انت علي كالدم؟ قالوا هذه يقع ما نوى. اذا نوى الظهار

الان الدم شو حكموا عليك؟ حرام توكلوا صح؟ الميتة شو حكمها؟ حرام. فاذا قلت لزوجتك انت علي كالميتة هو انت علي كالدم؟ قالوا هذه لا. يعني اذا نوى بها الطلاق يقع طلاق. واذا نوى بها الظهار

يقع ظهار هذه على حسب ما نوى. طب معها ما فش نية. حكاهم مش فاهم قال انا بدي احكي بس اشي يزعلها. تمام؟ مش عارف شو راح تقاوم. وما عدم النية

تحمل على الظهار. الواحد يفهموها. انه بعض الناس بفكر انه ما في نية اله. يعني فش حكم لا احيانا بتتلبس بما تدل عليه اللفظة ظاهرة في حال عدم النية نلبس هذا ظهار لانه لما تقول لها انت علي ميتة كالميتة

وانت علي زي الخروف اللي قدامك الميت مثلا انت في معنى. حتى لو انت مش مستحضر نية معينة. انت حكيت انت رجل عاقل حكيت هذا الكلام في معنى. انا بحمله على المعنى الظاهر في حال عدم وجود نية عليك

فيحمل على الظهار. ولاحظوا كيف الالفاظ دايما مساحتها شوية بدها. يعني يعني نوع من التحليل الالفاظ بدها تحليل حتى تحكم. هاي اللفظة شو تبعاتها على هذا الرجل. وتكون تعرف وين الامور اللي انا ما بسألوش فيها عن النية. وين الامور

لأ اللي بدي اسأل فيها عن النية. وتعرف ليش هناك ما سألتش عن النية؟ و ليش هنا سألت؟ يعني بسميها لما اخد الاحكام هادا اهم شيء يتعلمه الطالب الفقيه اخواني

انه انا كما قلت لك هاي الفاظ اه الاعراف تتغير فيها حقيقة يعني انت ميتة ما حداش يحكي لزوجته يعني او صعب انه يحكي واحد لزوجته اليوم انت اكل ميتة ممكن

شبيهها باشي اخر فانت بدك تكون عارف فكرة الموضوع مش نفس المثال حافظه. لانه المثال بتغير على حسب الزمن الفقهي. طيب. فيقول وان قال كالميت ادعه وقع ما نواه من الطلاق او الزيارة ومع عدم نية فيحمل على ازدهار. ثم قال

وان قال حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما. شو هاي المسألة لو واحد قال انا حلفت بالطلاق اني ما اتعشى واحد مع زوجته قاعد معها جابت له العشا حطته امامه. قال انا والله قبل شوية حلفت بالطلاق

اني ما اتعشى وهو في الحقيقة لم يحرق الطلاق. هو بس بده ايش ؟ يستفز زوجته. وما حلف. هو كاذب ممتاز بعدين راح اتعشى امامها فراحت الزوجة رفعت قضية من المحكمة دار الافتاء وقالت هذا الرجال حكى انه كان حاله بالطلاق انه ما يتعشى. وتعشى امامه. اذا ما طلقني

خلص طلقني الرجل اجا للقاضي بينه وبينه سكر هالباب وقال يا قاضي ترى انا كنت يعني بستفز فيها لانها زعلتني انا لا حالم بالطلاق ولا شيء الان ماذا نقول يقول حكما قضائيا لزمه الطلاق

وديانة بينه وبين الله لا يلزم. هذا فرق بين الحكم القضائي والحكم الدياني. يعني لو المرأة ما رفعت للقاضي وشكت عليه عصبت وزعلت وانت طلقتني هيك تعشيت و هيك كذا تعالي بمزح معك ترى انا ما كذبت يعني مش انا ما حلفت بالطلاق ولا شيء بس اردت استفز

اذا هي صدقتك وما راحتش للقاضي انبسط بينك وبين الله لا يقع طلاق ديانة وانت فعلا كنت كاذب انت ما انت ما عنفت انت بس تستفزها. لكن لو هي وصلت القضية للمحكمة

وانت اقررت انك حكيت هذا الكلام اه والله انا حكيت لهن وانا حلفت الطلاق بس انا ما كنت حالف القاضي بيقول لك انا ما الي علاقة انك انت ما كنت انت حكيت انك حلفت بالطلاق انك ما تتعشى اخبرت عن هذا رح احملك تبعة هذا الكلام

حتى اشي كنت بمزح ما بمزح وانا فش فيها. الطلاق ما في مزح لذلك دايما علموا الناس انه الطلاق ما في مزح. فاذا وان قال هو بحكي مع زوجته او مع ممكن يكون مع صاحبه. مش ضروري زوجته يعني ممكن يوصل الخبر لزوجته. المهم وان قال امام زوجته وامام صاحبه حلفت بالطلاق اني ما اتعشى وعرفت بالطلاق اني

ادخل دارك وحلفت الطلاق على اي فكرة وكذب ما كان حالة الطلاق بس هو بيهدد او بستفز دين يعني بينه وبين الله بنقول اذا انت عارف انك ما حلفت بالطلاق

خلاص ما لا يحق شيء بس اذا رفعت القضية للمحكمة وزوجتك ظلت ترفع للمحكمة وتخبرهم بالخبر القاضي سيلزمك بما تلفظت به. فاذا كنت حلفت انك قلت انك حلفت بطلاق وتعشيت راح يحسبها عليك طلقة. اذا ولزمه الطلاق

حكما قضائيا امام المحكمة وضحت الفكرة؟ طيب. ويملك قال ويملك حر ومبعض ثلاث تطليقات وعبد اثنتين. طب الحر واللي بعضه حر المبعض هذا. كم طلقة له في الشريعة انت كم طلقة الك كانسان حر؟ هي معك ثلاث طلقات

طب اذا انت عبد عبد خالص كم طلقة الك في الاسلام؟ لك طلقتين الطلقة الثانية تبين زوجتك لا تستحل لك حتى تنكح زوجا غيرك. اما الحر والمبعض فهذا يملك ثلاث طلقات. حتى تصبح زوجته محرمة عليه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. كمل

قال ويصح استثناء النصف فاقل من طلقات ومطلقات. الان هذه مسألة متعلقة باصول الفقه تذكر قلنا المذهب عندنا في موضوع الاستثناء ما هو يصح استثناء النصف اقل من شركة للوصول وهي تطبيقها هنا. انه يصح استثناء نصف اقل من طلقات

او من مطلقات اللي هم الزوجات. فاذا انت لا نيجي عالطلقات اذا قلت انت طالق ثلاث الا واحد بزبط ؟ بزبط لانه الواحد اقل من النص فلو قلت لها انت طالق

طلقتين اقف وانت طالق ثلاثة الا اثنين عفوا انت طالق ثلاثة الا اثنتين بزبط ؟ لأ ليه ؟ لانه اثنين اكثر من نص الثلاث اكثر من نص الثلاث. انه الثلاث شو نصها؟ واحد ونص. اذا قلت انت طالق ثلاث الا واحد

الواحد اقل من النص نمشي. طب انت طالق اه زي ما حكينا. طلقتين كما انت طالق ثلاث عفوا الى اثنتين هذا لا يقع هذا ايش يقع؟ هذا يقع ثلاث ليه ؟ لانه حكينا لما يكون الاستثناء غلط ما قبل الاستثناء تلزم به وراح عليك الاستثناء. فاذا

الان تطارق ثلاث الا اثنتين. وتقع ثلاث اذا اخطأت في الاستثناء يقع ما قبل الاستثناء. ممتاز اخواني؟ طب انت طالق واحد ونص هذا حقيقة الذي يظهر انها ثلاث طلقات تقاعدك ليش؟ لانه فش الطلاق لا يتضاعف فاذا قال نصف طلقة تحسب طلقة

تمام؟ اذا قلت نصف طلقة ستحسب ايش طلقة كاملة فكأنك قلت ثلاثة الا اثنتين. اجبر يعني نعم؟ نعم واحد ونص. نعم. كانه طلق واحدة و نص. طيب. ستة لا يصح الطلاق. انت استثنيت انت لما تقول انت طالق ثلاثة الا واحد ونص

الواحد ونص بنقربها لاقرب رقم صحيح تطلع ثنتين. الاستثناء نقرب النتيجة ثلاث ناقص واحد ونص يجوز واحدة ونص. النتيجة واحد ونص. نقرب من اثنين. طيب. ما نقرب الاولى. ما نقرب كلمة نص طلقة تحسب طلقة

كلمة مستلقة تحسب طلقة لما قلنا اربعة ناقص اثنين خلينا نكمل بعد الصلاة. نكمل بعد الصلاة اجمعين