السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن يناجيه اختفى. اللهم

علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم فقهنا في الدين. اللهم فقهنا في الدين وعلمنا وبصرنا وارشدنا واجعلنا اللهم من طلبة العلم المتعلمين المتبصرين يا ارحم الراحمين. حياكم الله في درس جديد من دروس اقصر المختصرات. واليوم ان شاء الله لعلنا ننهي التعليق على كتاب المناكحات

تعلن ندخل ايضا في باب الجنايات ان اسعفنا الوقت وصلنا الى قول فصل في نفقة الاقارب والمماليك والبهائم. وهذه من عدالة الاسلام. سبحان الله! ان الانسان النفقات اللي انت ملزم بها امام الله عز وجل. ليست

نفقة الزوجة. بل ايضا انت مسؤول عن نفقة اقاربك ومماليكك عبيدك وبهائمك وهذا من التوزيع العادل للثروات زي ما بقولوا انه انت لا تبقى اناني فقط تهتم. انه انا انفق عنفسي وانفق يعني على

وجدتي وعائلتي. لأ هناك احيانا قد يلزم عليك نفقة والدك ووالدتك او احيانا نفقة اقارب من الاخوة والاخوات على حسب الضوابط التي تأتينا. فالاسلام يشارك بالاهتمام بالاخرين. والا يبقى الانسان فقط همه نفسه

اقرأ ماذا قال. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج عبادك المستضعفين قال رحمه الله تعالى وتجب عليه بمعروف لكل من ابويه وان علاواه. وولده وان سفل ولو حجبه معسر. ولكل من

بفرض فنقول اذا اولا ايها الكرام قال وتجب عليه بمعروف الان سنتكلم عن نفقة الاقارب اولا من هم المقصودون بالاقارب هنا الاقارب هنا كل من يرثك في باب المواريث بفرض او تعصيب

اما من لا يرثك بفرد او تعصيب من ذوي الارحام فهؤلاء ليسوا هم المقصودين هنا. مثل الخال والخالة مثلا هؤلاء منهمش علاقة بالميراث. صحيح؟ هؤلاء اساسا ليسوا من اصحاب الفرض والتعظيم. وانما يرثون بماذا؟

بميراث ذوي الارحام عند الحنابلة فهؤلاء ليسوا هم المقصودين المقصود اذا بكلمة الاقارب من يرثك اما بالفرض او بالتعصيب. طبعا راح تقول لي ما معنى الفرق او التعصيب؟ هي في بعض المفاهيم ستبقى متعلقة بفهمك

المواريث اللي قفزنا عنه احيانا الشقة هاي تحفظها وتبقى تصورها عن الوضوح والجلاء. لما تأخذ دورة في علم المواريث. طيب آآ ومقدار النفقة المطلوبة لما نقول النفقة على الاقارب ايضا المطلوب هي قدر الكفاية

ان تحقق لهم قدر الكفاية من المأكل والمشرب كما قلنا والمسكن واللباس كما هكذا النفقة للزوجة كذلك هي النفقة للاقارب. طيب قال وتجب عليه بمعروف اي بما هو متعلق بالعادة والعرف. ما هو متعارف عليه

طبعا لذلك قال فجنس ما تنفقه على اقاربك من راق هل هو جنس راقي لازم مش حكينا الزوجة اذا كانت من صرف معين سلام ورحمة الله يجب تعطيها مثلا اللحم كل اسبوع اذا كانت مثلا من لا

طبقة بعيدة يكفيها اللحم كل شهر. فجنس ما تنفقه على الاقارب ايضا يعتمد على هنا ماذا؟ قالوا على العادة والعرف او يعتمد على العادة والعرف. لاحظ ما علقه باليسار والعسر

علقوا على العادة والعرف بعبارة عامة. طيب قال وتجب عليه بمعروف لكل من ابويه وان علوا سنتكلم اولا عن الاصول والفروع. نتكلم اولا عن ماذا؟ عن الاصول والفروع. فقال وتجب عليه بمعروف لكل من ابويه

تعالوا الاب الام الجد الجدة سواء هنا فرق بين باب المواريث وباب النفقات في باب المواريث الجد الذي يرث هو من جهة الاب. والجد من جهة الام لا يرث. في باب النفقات عليك ان تنفق على الجد

مطلقا سواء كان من جهة الاب او من جهة الام فجدك من جهة امك انت مسؤول تنفق عليه اذا كان سمعته اذا كان فقيرا. كجدك ومن جهة ابيك. والله هذا ما تمتنه. عبد الله

نور الدين يا رب دهب الله يرضى عليك. طيب فجدك من جهة ابيك وجدك من جهة امك انت مسؤول عنه في كلا الجهتين. اذا لكل من ابويه وان علوا طيب

ثم قال وولده وان سفل اي تجب النفقة كلها او كمالها على حسب للاولاد وان سفلوا يدخل فيها من الابناء والبنات واولادهم ممتاز ويدخل فيها الابناء والبنات واولادهم الابناء والبنات واولادهم. ولاحظ هنا يدخل فيها الابناء والبنات وايش قال

واولادهم. فبرضه اولاد بنتك في باب المواريث داخلين ولا لأ ؟ لأ. ولاد البنت ما لهمش علاقة بالميراث صح؟ لكن هنا في باب النفقة اه صح ابنك واحد بقول لك هادا انا ليش انفق عليه؟ ما هو محسوب على الغريبة اه؟

والله يا بنتي متزوجة واحد من عشيرة خارج عشيرتنا وجابت اولاد تمام؟ واتت بماذا؟ باولاد من هذا الرجل من عشيرة اخرى فرضا هل انا مسؤول اني انفق عليه في حال انه كان فقيرا ولا يجد كفايته؟

نعم فكما انك مسؤول تنفق على اولاد ابنك انت مسئول ان تنفق على اولاد بنتك وان كانوا في النسب ليسوا محسوبين عليك وانما محسوبين على جهة الزوج شفت هذا فرق بين باب النفقات وبين باب المواريث. طيب. لكن شرط النفقة عليهم ما هو

كما قلنا ان يكونوا فعلا محتاجين للنفقة. بان كانوا يفقدون كفايتهم تماما او كانوا يفقدون جزء من كفايتهم ان النفقة تجب عليك على اصولك وفروعك اذا كانوا فاقدين للكفاية تماما صفر معهوش ولا دينار

او كان يعني مدبر نص كفايته. بس ناقصه النص الاخر. الله مدبر اجرة البيت بس مش مدبر اجرة اه اه الكهربا والمي تفضل ندبر اجرة البيت بس مش مدبر طعامه وشرابه

هنا هو واجد بعض الكفاية بس مش واجد بعضها الاخر. فهنا انت مطلوب ان تكمل هذا الموضوع. طيب قال فلا ينظر الى الارث اكمل قال ولو حجبهم مؤثر. انشادهم ولو حجبه معسر

الان في نفقة الاصول والفروع هنا لا ينظر كونك انت ترث منه او لا ترث منه كما ظهر لكم صحيح يعني النفقة على الاصول او الفروع نفقت على الاصول او الفروع لا تتوقف على كوني انا وارث منه او لا

فانا قد يجب علي ان انفق على احد اصولي او احد فروعي مع انني لا ارث منه اصلا. او هناك من يحجبني عنه. هنا ذكرت الشيخ قضية ان يكون هناك جد موسر واب معسر وابن

هذا الابن محتاج من يغطي له كفايته ابو معسر ما عنده قدرة فينتقل الفرد الى من؟ الى الجد سؤال هل هذا الجد الان الان يرث من هذا الابن لان هناك من يحجبه وهو وجود الاب في المنتصف. فالاب وان كان يحجب الجد عن الميراث

لكن مع ذلك الجد ملزم بان ينفق على حفيده جد في هاي الصورة لا يرث من حفيده. بسبب وجود الاب. لكن حتى ولو كان لا يرث من حفيده. في باب المواريث. لكن يجب ان ينفق عليه في باب النفق

فاذا النفقة في مسألة الاصول والفروع ليست متوقفة على كونك ترث منه او لا. فيمكن اصلا انه انت مش محجوب. لأ هو اصلا ليسوا من نقترس منهم. زي ما حكينا كاولاد البنات

اولاد البنات ولاد البنات عفوا هل هم من اصحاب الميراث ابن البنت ليسوا من اصحاب المواريث ومع ذلك انت تنفق عليهم وهكذا. طيب. قال ولكل من يرثه بفرض او تعصيب الله برحم

سوى عمودي نسبه طب الان اذا القسم الاول من الاقارب عامود النسب فعمود النسب يجب ان تساعدوا في تحقيق كفايته ولو كنت لا ترث منه او هو لا يرث منك. ما لهاش علاقة بالارث

هذه قاعدة عمود النسب للاصول والفروع ممتاز طيب طبعا آآ الاولى بالنفقة يعني النفقة اولا تلزم الاقرب الاقرب فان عدد الاقرب تنتقل للابعد. يعني الحفيد كما قلنا الصغير. مين القصيد انفق عليه؟ ابوه

ما قدر ابوه او ما حقق له الكفاية بتنتقل لجده يعني في حال وجود الاب ما بننتقل للجد في عمود النسب. ونفس الشيء مثلا اب فقير اب فقير عنده ابن وعنده حفيد

سمينا المسؤول ينفق على هذا الاب الفقير؟ ابنه ولا حفيده؟ ابنه في حال ان القريب عجز عنها او لم يحقق الكفاية بتنتقل للدرجة اللي بعدها للحفيد هم مش مطالبين مع بعض ينفقوا

الابن والحفيد مع بعض يشتركوا في الانفاق على الجد لأ في حال كان الجد فقير المطلوب وجوبا ينفق عليه من هو؟ الابن المباشر ازا كان غني وقادر يسد حاجته. هو اذا كان وحيد مثلا اذا كان مثلا هو مجموعة اخوة

باقي اخوانو اذا هاي الطبقة الاولى مش قادرة تنفق بينتقد الوجوب للطبقة الابعد اللي هم الاحفاد. فهمتم؟ فانا اذا كان جدي فقير انا مش انا مسؤول عنه انا وابوي ننفق عليه

مين المسؤول اول ينفق عليه؟ والدك. صحيح؟ اذا والدك عجز او لم يحقق الكفاية؟ ومع اخواني ما استطاعوا والله نعم تنتقد المسؤولية وهكذا. طيب قال واما النوع الثاني من الاقارب

وهو كل من ترثه بفرض او تعصيب كل من ترثه بفرض او تعصيب. الان خلص عمود النسب حطيناه عجنب اصدار غير عمود النسا الحواشي دايما هم الاقارب ايش بنقسموا ؟ اصول

فروع حواشي الاصول والفروع انت اذا وجب عليك النفقة لازم تنفق حتى ولو كنت لا ترث انتهينا. اما الحواشي من هم الحواشي الاخوة والاخوات اولاد الاخوة والاعمام والاعمام وولاد العم

انه انت الحواشي الذين ترثهم بفرض او تعصيب مين هم اخ او اخت اولاد الاخ تمام ابناء الاخ ابناء الاخ واه العم واولاد العم هذول هم عموما الذين يدخلهم هذا. طيب فقال كل شخص من الحواشي

انت الان ترثه بفرد او تعصيب لا برحم لانه في ميراث ذوي الارحام هذا مش داخل معنا زي ما حكينا من ارثه بفرض او تعصيب لا برحم فهذا يجب علي

ان انفق عليه بقدر ميراثي منه يعني هل كتير كتير الناس تسأل اه اخوي فقير. لازم انفق عليه اختي فقيرة لازم انفق عليها عمي فقير لازم انفق عليه ابن عمي فقير لازم انفق عليه

ايش الجواب اقول لك اول لأ مش قولش نعم انت الان بترس منه ولا لأ ؟ لو مات الان هل انت احد الورثة ولا لا طبعا كيف راح تعرف انه انت لن احد الورثة او لا؟ بقواعد علم المواريث

هون راح نحتاج لقواعد علم المواريث. انه هل في هناك شخص يحجبني عن ان ارث منه سيأتي معا اه والله اذا كان اله اولاد وذكور اولاد الذكور بحجبوك انت كاخ. فاذا كانوا لاولاد ذكور بالتالي هم حاجبيني. اذا

انا لا يجب علي ان انفق عليه. ليه لانه لو مات الان انا لا ارثه. والنفقة في الحياة هي مقابل الارث والممات. هيك القاعدة احفظها وجوب النفقة عليك في الحياة على اخوك

هي مقابل ايش ان نكترث اذا مات فاذا كان اذا مات الان لا ارثه بسبب وجودي من يعجبني الذي لا يلزمني الان انفق عليه اذا حفظتوا القاعدة بترتاح نفس الشيء اختك

هل يجب علي انفق عليه اذا كانت فقيرة؟ اول سؤال بسأله اللي يستفتيني عندها من يحجبك ولا لأ بصير اسأله. اختك اه ابوك عايش ؟ اه الاب بحجب الى هؤلاء الذكور

اه والله هؤلاء ذكور بعجبوا. اذا اختك لو ماتت الان انت ما بتعرفها انت لن ترثها. اذا لا يجب عليك ان تنفق عليها. وعلى ذلك فقس عمي ابن عمي ابن اخوي

نفس الفكرة طب ابن اختي شو بتحكوا لي؟ احسنت. هذا لا يرث لا بفرد ولا بطاص طبعا لا يرتد بفرض ولا بتعصيب بالتالي هذا من ذوي الارحام. ما بدخلش معنا اصلا. فبالتالي لا يجب علي ان انفق عليه

ابن اختي حتى لو كان فقير تمام فإذا الحواشي بدك تركز انه اللي يلزمني ان انفق عليه من الحواشي قاعدة في المذهب ما هي؟ ايش هي القاعدة النفقة في الحياة احسنت فبالتالي اذا الان الان

انا باريثه بومات يلزم عليه ان ينفق عليه. اذا الان هو لو مات انا ما بارثه ما يلزمني انفق عليه وهذي ترى ممكن تتقلب يعني ممكن انا الان هو عنده ابن

فهو حاجبني ابنه. بالتالي انا الان لا يلزمني انفق عليه مات ابنه بطل في حدا يحجبني صوت انا لازم انفخ عليه. فقد تتغير الامور والمعادلات في الحياة. طيب. اه ايش كنت اريد اقول؟ وكما قلت طب ما

اول مقدار الذي يجب ان اغطيه من النفقة خالص انا الان بريث اذا مات. لازم انفق عليه. كم المقدار الذي يجب ان نغطي منه النفقة؟ بقدر ميراثك منه يعني الان هيك بفرد هذا هذا الشخص لو مات الان. انا كم بطلع لي من ميراثه؟ السدس الخمس ارباع ميراثه

بقدر ما بطلع لك من الميراث يلزمك انك تنفق عليه تمام بقدر ما يطلع لك من الميراث لازمك انك تنفق عليه. فمثلا لو انك ستأخذ من ميراث اختك اه مثلا

اه تقريبا قرابة نصفه فرضه لو انك ستأخذ من ميراثها قرابة نصف مثلا اختك ماتت وعندها بنت وانت فقط ماتت اختك وعندها بنت وانت ممتاز. هسا بنتي كم راح توخذ ؟ البنت ما بتحجبني

البنت بتاخد النصف وانا راح اخذ كم؟ النصف. اه اذا الان وهي على قيد الحياة لازم اغطي لها نصف كفايتها والنصف الاخر مين ؟ بنتها اذا كان معه مصاري فرضا يعني

طب انت مش موجودة؟ الاصل ان هو يدخل النظام الاسلامي. انا لا احمل فوق طاقتي ممكن لمرحلة معينة لمرحلة معينة. قل دبر حالك بيت مال المسلمين كذا. اما انا استطيع ان اعطيك نصف كفايتك ليه

لانه انا هذا الذي سألته منك اذا مت فلا اطالب باكثر من ذلك وعلى ذلك فقس اه اذا اكمل شيخ عمر اكمل قال مع فقر من تجب له وعجزه عن كسب

اذا كانت فاضلة عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته كفطرة. طيب الان يشترط لوجوب النفقة على الاقارب واضحا شروط الشرط الاول كون المنفق وارثا من المنفق عليه بفرد او تعصيب

لا بذوي الارحام هذا اذا كنا نتكلم عن ايش عن الحواشي اما الاصول والفروع فهذا الشرط لا يحتاج اليه ليه؟ لان يجب انفق عليهم حتى ولو قلت لا ارث منهم

طيب حتى ولو كانوا قالوا من ذوي الارحام الشرط الثاني وهذا في كلا النوعين سواء الاصول والفروع او الحوش. الشرط الثاني للكل ان يكون المنفق عليه فقيرا عاجزا عن الكسب

بده يكون في ايش وصفين ايش الوصف الاول؟ بدي انفق عليه سواء من الاصول او الفروع او الحواشي بده يكون فقير عاجز عن الكسب فاذا كان فقير لكن بقدر يشتغل سو حضرته نايم في الدار

لا انا مش ملزم انفق عليك. روح حضرتك اشتغل صح يعني بعض الناس هو فقير و بيجي بشكي. بس انا عارف انه لو طلع اشتغل ونزل على السوق بلاقي حدا يشغله

والله اذا كان فقرك سببه كسلك ما حدا مسؤول ينفق عليك في هاي الحالة. فاذا كان فقيرا وعاجزا عن الكسب. كونه مشلول مثلا في البيت او كونه مثلا واضح انه عقله ضعيف. يعني انا قيمت حالته في جانب برضه يكون تقييمي

انا قيمت حاله ووضعه مثل هذا صعب حدا يشغله فعلا هو عاجز عن الكسب. لضعف عقله او ضعف ذهنه او ضعف مهاراته الى غير ذلك. فاذا كان فقيرا عاجزا عن الكسب. والا لم تجب عليك النفقة لا على الاصول ولا على الفروع ولا

الشرط الثالث حتى تجب عليك النفقة على الاصول او الفروع او الحواشي قالوا غناء المنفق. ان تكون انت اللي بدك تنفق غني. فهذا شرط متعلق بك. طب ما ضابط الغنى

ضابط الغنى هنا قريب من ضابط ايش ؟ زكاة الفطر ضابط الغنى هنا هو الضابط اللي ذكرناه في زكاة الفطر اذا بتذكره. وهو ان يكون واجدا لقوت نفسه وزوجته ورقيقه

يوما وليلة فما زاد على ذلك وجب عليه انفاقه على قريبه الفقير. فليس حتى يجب عليك الانفاق على قريبك الفقير من الاصول او الفروع او الحواشي لا يعتبر الغنى على الدوام. مش شرط انك تكون غني عن الدوام

يكفي والله هذا اليوم انا طلعت اكلي واكل زوجتي واكل رقيقي الزايد عن اكلك واكل زوجتك واكل رقيقك هذا اليوم؟ بدك تنفقه على مين؟ على من يلزمك ان تنفق عليه من مين

من اقاربك قصورا او فروعا او حواشي اذا كان في واحد فيهم محتاج طب اذا تزاحمت الاحتياجات هنا بنقدم الاولاد فالاولى زي ما اخيرة بزكاة الفطر. فتنفق على ولدك ثم تنفق على ابيك وهكذا. في عند وجود تزاحم والله ابوي ابني فقير وابوي فقير

انت ابنك مقدم الان. زي زكاة الفطر اذا بتذكره انما قدمنا من يقدم فيقدم في حالة انه الشخص ما عندوش الا صاع واحد يعطيه لابنه ولا لابوه مش هناك وضعنا تراتبية معينة هي نفس الفكرة هنا. فانت ابتداء

زوجتك مسؤول عنها لانه انت تحبسها مقابل انك تنفق عليها. فهي مقدمة على ابنك وابوك ليش مقدمة على ابنك وابوك انه انت ماخذ بنت الناس وحابسها عندك بدك تطعميها ورقيقك ما دام انت حضرتك مالكه بدك تطعميه ما عندك مجال انك ايش ؟ بدكش تطعميه خلها عحال سبيل وبرجع

زوجتك ما بدك تنفق عليها خلها بترجع عند بيت والدها. فهذول الاثنين مقدمين الزوجة والرقيق تمام لانه انت حابسهم عندك اما ابنك انت مش حابسه عندك وفارض نفسه قدريا عليك خلص انتهى. يعني فش اله مجال اخر انت ابوه

يديرو عشا يدور لاب اخر زوجتك بتقدر ترجع عبيت اهلها والرقيق بتقدر تعتق او تبيعه ويروح يشبر حاله. لكن ابنك انت لأ. انت مرتبط به قدرا انتهى. والدك انت مرتبط به قدرا. فلذلك ذكره بعض الزوجة وبعد الرقيق

فلذلك قال ان يكون واجدا لقوت نفسه وزوجته ورقيقه هذولا الثلاث هذا اليوم والليلة. فكل ما زاد عن ذلك بدك تروح تبحث اذا كان في احد من فروعك او اصولك او حواشيك محتاج والله لقوت اليوم والليلة

بدك تعطيه ما فضل عنك. واضح مشايخنا؟ طيب ثم قال. لا من رأس مال وثمن ملك والة صنعة هذا ممكن اه نعتبره اه جزء من مفهوم الغناء مثلا ونعتبره شرط رابع زي ما بدك يعني القضية هذي بترجع لذوقك انت في التصنيف. انه المال الفاضل وانا حقيقة اذهب الى انه جزء من موضوع الغيرة

انه مفهوم الغنى الذي يلزمك ان تنفق بناء عليه لا يدخل فيه ماذا رأس المال اللي انت بتتاجر فيه ولا ثمن ملك اذا انت مالك سيارة او بيت او اثاث منزلي ولا يدخل فيه الة صنعة. يعني انت حضرتك شاري مثلا تركته للحراثة

فاذا كان مالك عبارة عن رأس مال انا عم بستثمر فيه وعامل فيه مصلحة لعائلتي. الله شاري في سوبر ماركت بعشرين الف. هذا رأس المال بجيب بضاعة وبقلب هل انا مسئول اني او مطلوب مني اني استغني عن جزء من رأس المال

حتى اروح انفق على الحواشي او الاصول لأ. هذا ليس من الغنى اللي داخل عندك بالتالي انا ما بطالبك انك تبيع مصلحتك باختصار وتستغني عن محل الحدادة تاعك او عن الشركة تاعتك. وتبيعها من اجل انك تنفق على اقاربك الفقراء. فرأس المال اللي داخل في تجارة

ومشاريع غير مطلوب منك انك تدخله وتنفق منه على الاقارب. ايضا قالوا الاملاك الشخصية رزقني بيت. رزقني سيارة اشتريت سيارة. عندي ادوات منزلية واثاث. هل اذا كان اقاربي فقراء انا ملزم ابيع سيارتي او

وبيتي او اثاثي المنزلي لانفق عليهم؟ لأ هذا ليس داخلا. كذلك الة صنعا. انا شاري الة يعني نصنع فيها زي مثلا واحد شاري تركتر وبحرث عليه المزارع. رجل شاري سيارة اوبر معطيها لشخص يشتغل عليها

الات الحدادة الات النجارة اللي انت بتقطع فيها الخشب او الحدادة اللي بتحدد الات الصنعات ايضا هذه رزقتك. ما بتقدر انك تطالبني اني ابيعها واستغني عنها مشان انفق على اقاربي. فهذه الثلاثة ليست داخلة معنا في مفهوم الغنى

واضح؟ طيب قال وتسقط بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم او تستدن باذنه. طيب وهذه قلنا من الفوارق بين نفقة الاقارب والزوجات انه نفقة الزوجة هل تسقط بمضي الزمان لا

تبقى في ذمتك نفقة زوجتك. بخلاف نفقة الاقارب اذا اقاربك ما رفعوا قضية للمحكمة انت يلزمك تنفق على ابوك. وانت قصرت او يلزمك ترفق على امك او على اخيك وانت قصرت

الى ابتداء قضية رفعه بعد سنة خلال السنة الماضية قبض رفع القضية ما بحق لهم يطالبوا باثر رجعي متى يستطيعون المطالبة بها باثر رجعي في حالة انه فرضها الحاكم. في حالة انه ابوك او اخوك راح للمحكمة الشرعية واثبت لهم انه هذا الشب لازم يصرف علي

من اللحظة اللي بفرض فيها الحاكم بقول لك تعال يا شب انت عليك والله بتصرف على ابوك مية دينار شهري. من اللحظة اللي بثبت فيها الحاكم مبلغ عليك نعم تصبح تثبت في ذمته

في حال انك ما دفعتها. وبطالبك الحاكم عندئذ باثر رجعي. اذا وتسقط بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم واضح الحالة الثانية اللي ممكن اه يثبت فيها اثر رجعي ان يستدين الاقارب النفقة

باذنه اي باذن مين؟ الحاكم الضمير باذني مش بترجع عليك انت. بترجع عالحاكم. انه هو الحاكم ما فرض نفقة. بس راحوا على الحاكم واستدانوا باذنه. ان يستدين الاقارب النفقة على من تجب عليه ابن الحاكم. فيلزم من وجبت عليه نفقتهم سداد ذلك الدين

بدنا نركز انه اقاربك اللي لازم ترفق عليهم راحوا استدانوا باذن الحاكم بس استدانوا على اسمك ينحكوا احنا بدنا نستدين على اسم فلان مش استدانوا لمصلحتهم الشخصية على اسمهم الشخصي

استدانوا على على اسمك. على حسابك بس استأذنوا الحاكم. نعم هنا تصبح عند ابو الزمن بهذا الدين باثر رجعي آآ قال وان؟ قال وان امتنع من وجبت عليه رجع عليه منفق بنية الرجوع. هاي ممكن نخليها حالة ثالثة ايضا

يمكن فيها الرجوع باثر رجعي. وهي اذا انت امتنعت ان تنفق على اقاربك. ممتاز؟ ما رفع القضية للمحكمة. فرضا ما رفعوا القضية للمحكمة لكن اجى شخص مش لازم ينفق جزاه الله خير من اهل الاخلاق والمروءات

فانفق على هؤلاء اقاربك بنية الرجوع. شف لازم نية الرجوع فانفق عليهم بنية الرجوع. هل له ان يرجع عليك باثر رجعي بكل ما انفق عليهم بكل ما انفقوا عليهم مما يلزمك انت ان تنفقهم. مش هيكون هو من بعد زوجهم وزيادة يرجع علي. مسفرهم على عمرات وحجات. قل يلا يا علي

لأ بدك يكون يعني بالمقدار اللي يلزمني انا ادفعه اصلا. فيقول نعم ان يمتنع من وجب عليه النفقة من النفقة على اقاربه فينفق عليهم شخص اجنبي ناويا الرجوع الى من تلزمه النفقة

فيجب على الممتنع ردم انفاق ذلك الشخص. اذا نقول صحيح ان نفقة الاقارب تسقط بمضي الزمان. لكن هناك ثلاث احوال استثنائية الحالة الاولى اذا فرضها الحاكم علي خلاص ثبتها اثنين اذا استدانوا اقاربي على اسمي باذن الحاكم. ثالثا اذا في واحد محترم كان ينفق علينا لوجه الله ومش لوجه الله. فانه ينفق بنية

تمام بس هو يعني محسن انه يعني مش ملزمه ينفق عليه. هو محسن جزاه الله خير قال انا بنفق عليكم. بس انا بدي انوي الرجوع هل يستطيع ان يرجع باثر رجعي عن كل ما انفقه؟ نعم. طبعا ضمن حد الذي يلزمني ان ادفعه ابتداء. طيب

اخواني انتم تخافوا اذا في سؤال مش مفهوم ارفع لي بعيده. حتى بتقول شي اسألوني ماشي. يعني يا رب اكمل قال وهي على كل بقدر ارثه. وان كان اب انفرد بها. اه هاي قاعدة كم يلزمني ان ادفع في النفقة

ولك وهي على كل بقدر ارثه. حتى في باب الاصول والفروع حتى في باب الاصول والفروع هي على كل بقدر ماذا؟ ارثه. ايه اعطيك مثال شخص فقير عنده ام وعنده ابن

الام سترت منه كم؟ السدس اذا كان عنده اولاد. والابن سيأخذ ماذا الباقي الامر ستنفق عليه بقدر ماذا ارثي يا سوس والاولاد ينفقون عليك في قدر ماذا الباقي هذا في باب الاصول والفوق. نعم. ما هو الاشكال؟

احسنت هنا. هسا هنا قل لي هنا الاشكال اذا هي اصل المسألة انها نعم تقدر بالارث لكن في حال كان الشخص ليس من ذوي الارث كيف سيقدر هذا القطر؟ هل الاصل ان يفرضها الحاكم

ويفرض عليه بالعدل اقرب ما يمكن ان يحسب له. لذلك ايش هنا يقول اه فان وجد اب اما ما عدن فيجب على جميع ورثة القريب الفقير ان انفقوا عليه بقدر ارثهم منه فلو كان الفقيرا اخوات فعلى كل واحد منهم نصف النفقة لان ذلك نصيب كل منهما من تركته وكذا لو كانت وفعل للاخت ولو كانت قرابته

يعني هنا لم يذكر يعني مثالا في امثلة الاخوة خلينا ننظر اذا كان هنا يا رب ذكر مثالا في موضوع الاصول والفروع يقرب الصورة ايش عندك؟ كمن له ابنان احدهما موسر فينكرد بجميع النفقات

وكذا جد موسر مع فقر اب بعدم اشتراط الارث في عمري حتى لو كان قد ينفرد انت تتكلم عن حارس استثنائية لكن في الحالة الطبيعية هناك ام وابن وشخص الاب في المنتصف الاب فقير

من سيصرف عن هذا الاب هذا الابن مسؤول عنه تماما ينفق على ابوه ام الام مسؤولة تنفق ايضا؟ من هنا انا اتذكر مثال ذكره اظنه في الروض خلينا نأتي للمثال ربما يذكره هنا

يا ارحم الراحمين فبلغه جد واخ قال مثلا قال شخص مات عفوا شخص فقير له جد واخ له جد وايش واخ هسا الجد اصول ولا مش اصول؟ اصول هذي مشكلة

فهنا ماذا قال؟ جد رجل فقير له جد واخ اخطب عن غير ام. يعني اما اخ شقيق او اخ لاب قال النفقة بينهما سوام وان لازم اوصل لقاعدة حتى لو كان من الاصول

ليه؟ لانه قال لانهما يرثانه كذلك تعصيبا. الجد سيأخذ النصف على قواعد المدى طبعا. ان الجد يشترك مع الاخوة. والاخشى ياخذ النصف. طيب مثلا اوله ام ام وام اب واحد مات عفوا واحد واحد فقير. له جدة من جهة الام امام

وله جدته من جهة ابوه ام ابوه هو فقير وله جدة من جهة الام وجدة من جهة الاب. هاي اصول ولا لأ ؟ قال النفقة بينهما سواء لماذا؟ لانهما يرثانه كذلك فرضا

علق قاصر قضية على قضية الميراث انما هكذا يرثانه الان في باب المواريث اذا انت مت وفرضا من يرثك عندك امام اب يشتركان في ماذا؟ في سدسهما فبالتالي في كل النفقات. نداء بس هي القضية تقاس على ماذا

تقاس على انهما يفعلان يعني كذلك لانهما مشتركات فيما يأخذان منك فكذلك يشتركان في ماذا؟ في النفقة يقتسمانها بالصوية. قال فالنفقة بينهما سواء لانهما يرثان كذلك فرضا وردا. شوفوا قال ايش؟ وردا ايش يعني وردا

يعني في حال انه ما فيش غيرهم. وراح يرجع لهم كله فسيكون قالوا من له؟ ام وجد ومن له ام وجد النفقة عليه ما ماذا ومن له النفقة عليهما اه اثلاثا ومن له

ام وجد النفقة عليهما اثلاثا. يعني هو مراد ان الام تنفق الثلث والاب علامة والجد عليه كم؟ الثلثين الباقيات. لماذا؟ لانه امك اذا ما عندكش اولاد الام كبسة ترث منك الثلث

والجد سيأخذ الباقي كم هو؟ ثلثين فبالتالي لما يكون عليك نفقة في الحياة عليك امك مسئولة تنفق ثلث كفايتك وجدك مسؤول يحقق لك ايش ؟ ثلثين الكفاية. طيب مثلا او له ابن وبنت. النفقة عليهما ماذا

ثلاثة بمئة اثنان اللي هي لانه الابن اه مثل حظ الانثيين فعليه هو سيأخذ ثلثين التركة. والبنت تأخذ ثلثها. صح اذا انت مت وعندك بنت وولد ياخذ سهمين والبنت راح توخذ سهم. فلما ينفقوا في الحياء سينفقون بماذا؟ بهذا المفهوم. طيب

هذا كله تفريع على قضية لاحظ وهذا كله على على قدر ارثهم منه. هذا كلها تفريع على قدر ارثهم منه قال فجد واخ او ام ام وام اب بينهما سواء وام وجد او بنت ثلاثا وبنت طيب

نفق فلا تلزم اباء من قالوا من له ورثة بعضهم موسر. شف هاي المسألة. وبعضهم يعسر كاخوين انت فقير الك اخوين. احدهما موسر والاخر معسر تلزم نفقته موسرا منهما مع فقر الاخر

هذه بقدر ارثي فقط. لانه انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر بلا زيادة فلا يتحمل هذي مسألة الشيخ اللي بتقراه عنها. نعم يعني هذه هي المسألة اللي بيتكلم عنها الشيخ عدي

اللي هي قضية انه اذا كان احدهم فقير دائرة ورثتك واحد موسر فيهم اه في باب الحواشي هذا الفرق بين عمود النسب والحواشي هنا انه الان انا انسان فقير في حوالي مجموعة من الورثة

حوالي مجموعة من الورثة. بعضهم من اصول وبعضهم من فروعي وبعضهم من حواشي فرضه. ممتاز؟ ركزوا حتى نفهم المسألة اللي بتحكي عنها انا رجل فقير لو مت الان معروف مين ورثتي

بعضهم من اصولي وبعض من فروعي تمام؟ وبعضهم من الحواشي الان ايش بنقول وانا في على قيد الحياة الكل مسؤول يلزم ينفق عليه بقدر ماذا ارثه مني ممتاز طب اذا كان

دائرة ورثتي بعضهم مش قادر ينفق علي. هو اصلا طفران مش قادر ينفق عليه. تمام؟ بعضهم مش قادر ينفق عليه وبعضهم قادر ينفق علي تمام الان في باب الاصول والفروع

لاحظ ماذا يقول اذا كان هاي المسألة انت الان لك اخوان لك يا اخوان فرض انت هيك فقط لك يا اخوان. هذولا من باب الحواشي من جهة حواشيك واخوك فقير واخوك الثاني غني

اخوك الغني كم ملزم ينفق عليك؟ فقط بقدر ارثه منك بشخ ما اعطانيش كفايتي بيقول لك انا مسؤول انفق عليه مثلا انا واخوي انا واياه من ريتو. صح؟ انا بردت نص ميراثك واخوي الثاني برد نص ميراثك. انا فقط انفق عليك بمقدار ايش ؟ نصف حاجتك

طب اخوي الثاني مش قادر يكمل لي نص حاجتي الثانية. سامحني انا هاد الملزم فيه فهمتم؟ هذا في باب الحواشي. اما في باب الاصول والفروع. لا. في باب الاصول والفروع ماذا يقول؟ قال ما لم يكن من عمودي النسب

فتلزم نفقة جدا لابن ابنه الفقير موسرا؟ ولو كان مع اخ يعني انا زي ما حكينا قبل شوي انا موجود جدي يرثني واخوي مين يا ريتني ايه ده مات؟ ابوي مش موجود في اللعبة كلياتها جدي واخوي

الان اخوي فقيه مش قادر ينفخ علي. هسا احنا قبل شوي في المثال لما ذكرناه اذا قلت انت يريثك جدك واخوك. فانت في حال الحياة مين المسؤول ينفق عنك جدك واخوك هذا عليه النص في الجد والاخوة عليه النصف. طب اخوك طلع طب فقير ما عنده قدرة ينفق عليك. هل من قول الجد ينفق فقط بقدر

لا لانه عامود النسب بده يكمل النفقة كاملة فهمتوا الفكرة هكذا هي الفكرة. اه فاذا قضية انه عمود النسب ينفق النفقة كاملة هذي مش من البداية ولما بتزبط الامور اصلا

احنا بنيجي على الشخص الفقير بنشوف الان مين شبكة ورثته. فهمتوا ايش الاليات يا اخوان هاي مسلا مهمتها تضبطوها. انه كثير ستسألون عنها في الحياة لازم تضبطها انت لما يكون شخص فقير بنشوف من شبكة علاقات وهذا في حال عدم وجود الاب وسيأتي معنا. اذا كان الاب

انفرد بها. اذا كان الاب موسر وقادر ينفق ننظر ابدا لشبكة المواريث ممتاز ابوك موسى القادر ينفق عليك. ما بننظر ابدا لشبكة المواري. ابوك غير موجود او ابوك معسر مش

قادر ينفق عليك فننظر الى شبكة ايش مين يا ريتك؟ ليك انت رتب الناس اللي بترتاح الان بعد ان حددنا شبكة المواريث انت الان لو مت مين يرثك؟ فلان فلان فلان بنقول يا جماعة شبكة المواريث سواء من اصولك او فروعك او حواشيك

الكل بده ينفق من مقدار ارثه انت بطلع عليك بالتالي عشرين بالمية انت بطلع عليك على حسب مقدار الخك واحد منهم طلع من شبكة مواريثي طلع ايش ؟ معسر. مش قادر ينفق علي

الباقين شو بلزمهم منقول تعالوا الباقين فلان هذا امام القاضي مؤسر. يقول لك انا مش قادر انفق عليه. انا دوبي انافق على حالي فهنا القاضي بيجي ويشوف الباقين. اذا الباقين

من اصحاب الحواشي لا يستطيع القاضي ان يلزمهم الا بمقدار ارثهم فقط وليس للقاضي ان يلزمهم ان يحققوا له الكفاية التامة اذا كان الباقين من الاصول او الفروع يستطيع القاضي ان يلزمهم بماذا؟ انه يكملوا له كفايته

لانه هذا اخوه طلع فقير بقدرش يشارككم فانتم اصولكم انتم كاصور او كفروع انتم اصلا كل فكرة نفقتكم هي لا تقوم على قضية انكم ترثون منه صح؟ انتم كقصور وفروع انتم قضيتكم في عامودي نسب مش انكم ترثون او لا ترثون. بالتالي بدكم تحققوا له ايش ؟ الكفاية. طبعا هنا سيلزمهم على حسب

سيزيد زيادة معقولة على كل شخص مثلا انا عنده اصول وفروع رح تكون الزيادة على كل شخص مثلا فرض انه في اصول وفروع وحواشي اذا تصورنا يعني انه شخص هيك ورثته. والحواجة مش قادرة تنفق

علي لفقرها. راح يرجع على مين ؟ اللي بدي احقق لهم الكفاية الاصول والفروع. وبالتالي راح يزيد الحاكم مقدار ايضا عادي بمقدار يتناسب مع كم الاصل يرث منه؟ وكم الفرع يرث منه؟ راح ترجع يعني. سيبقى قضية كم يرث منه هي المعادلة الرياضية التي سنحسب عليها. مم. ولا يعني اخوي مش قادر ينفق علي

تحطها كلها على راس الجد اذا كان في اه فروع معينة بتشارك في الموضوع اكيد في معادلة رياضية يجب ان نحكم عليها الرد في حال انه احد الحواشي مش قادر ينفق. بدي ارجعها على اصوله. او بدي ارجعها على فروعه. بدي اعرف كم سازيد على كل شخص بدك تشيلوها انتم. بدك تشيل

وانتو طب كيف بدنا نشيل؟ طب يلا مين هي الاصول؟ ام. ام وابن تمام او مثلا خلينا نقول ام شوف هاي المسألة ام وبنت واخ شخص له ام وبنت واخ بس هاي هي عائلته

هسه البنت ستاخذ ايش؟ النصف. والام السدس والباقي راح يروح عمين الأخ تمام؟ اللي هو العصبي بيسموه بيصلح يوخذ الباقي مين بده ينزل؟ الان الان الام كان الاصل عليها انها تغطي سدس النفقة. انها السدس. والبنت الاصل تغطي ايش ؟ نصف نفقة ابوها

نبتلث النصف. هم. والاخ هو اللي بده يغطي الباقي اللي وصلت تقريبا. صحيح؟ طلع اخونا الاختلاء دومه نافق عنفسه. الثلث الاخ مين بده يرجع يغطيه راح انوزعوا على الام والبنت بمقدار انه هاي الست هاي النصف. فهذا الثلث سدسه راح تتحمى ها. هذا الثلث نعم؟

ما بتزبطش. كيف سيبقى باقي؟ لانه الثلث ونص. طب كيف الان بمعادلة الرياضية اللي فيكم كيف هسا نرجعه على الام والبنت بقسمة عادلة شفنا ننظر الى من يرث هذا الاخ بمقدار وصله منه نقسمه. يعني اذا مات الاخ هذا العاجز

الام وبنت بنت الاخ هاي قديش ينغسلوا منه؟ مثلا نصف نصف خلينا نحكي. نرجع نقسم هاي النفقات. لأ احنا ايش علاقتي انا بالأخ العاجز؟ انا مشكلتي الآن بهذا الرجل الفقير. انت الثلث

فمش قادر اخوه ينفقه. سنقوم برده على من؟ على امه وابنته. بس بدي اشوف شو المعادلة الرياضية. هي يعني انا مش منطق الثلث كله البسه للام صح. بدك بدك تلبسه للام كلياتها ؟ بدي اسوي بدي سوي

لماذا مناصفة كامل طب وانت انت بهاي الطريقة راح تحمل الام اكثر ما تحمل البنت انت جرت عالام بهاي الطريقة صح ولا لأ مش هيك انت رح تجور عالام بهاي الطريقة رياضيا؟

انه انا برث منه فقط السدس وهي بترث منه النصف. لما اجت رجعت الثلث تبع هاظا رجعته علي زي ما رجعته عليها. مناصفة انت هيكا بتحملني اكثر صح ولا لا؟ في الاصل يعني اعتقد يعني هسة احنا ممكن يكون في نوع تقريب لاقرب رقم صحيح. حتى انها تمشي الامور بشكل رياضي يعني. بس اني انا ارجعه مناصفة

هذه تحتاج الى نظر رياضي كيف سنتعامل معه؟ تفضل. شيخ في طريقة انه نطلع النسبة بين السدس والنصف ايوه بعدين نوخذها على النصف بيصير الام الها ثلثين البنت الها ثلثين

يعني هذا هو يعني انا اقصد ان ينظر الفرق بين نسبة الام من الميراث ونسبة البنت من الميراث بناء عليها بنحكم كم الام ستتحمل من المبلغ المردود وكان البنت ستتحمل يعني لابد ان يكون هناك معادلة رياضية حتى لا اجحف في حق الام

لا اجحف في حق الام. هذه اظن هي يعني ما تفضل به اخونا عدنان. طيب. اذا فهمنا اخواني الان المسألة هسا الان هذي خلوها مطرفة. ثم كيف توزع الامور في النفقات

انه هادي اكيد مسألة راح تسأل عنها في حياتكم اليومية هاي مسألة كثير ما يسأل عنها. ولاحظوا هنا قضية عند الحنابلة وهو ان موضوع النفقات مش متعلق انك ذكر او انثى

يعني انت ذكر ولا انثى بدك تنفق يا معلم ما تجيش بنت تقول والله انا مش مسؤولة عن النفقة. هيك بعض البنات عقليتهم اليوم. لأ. انت مسؤول تشاركي في النفقة اذا عندك مال

تمام واذا في عندك مهنة يليق بك كانثى وتقديرين ان تجني بها المال حتى والله تنفق على نفسك وعلى عفوا ابوك الفقير وكذا. لأ الاصل تعملي نعم اذا كانت الانثى فينا مهنة. فقالوا كالتطريز والحياكة والامور المنزلية. الاشياء التي لا تتعارض مع انوثتها. وتستطيع انها

يعني تغطي بها حوائج من عندها قدرة وتستطيع ان تغطي حوائج من تلزمهم ان تنفق عليها لابد وان تنفق عليهم هذي فقط تعرف ان بعض الناس حاسب انه النفقة فقط على الشباب. تمام؟ فمثلا بكون اب مثلا صار عمره الاب ثمانين سنة

ولادة ذكور وبنات والله البنت لأ والله في الها دخل. بيجيها دغيا بتشتغل في البيت برمجة او كذا مثلا بيجيها. او اي صنعة. بتقول والله انا ما علينا فقط العبرة على اخواني الذكور لما هو

صحيح من هنا ما في فرق بين الذكر والانثى ما دمت من عامود النسب بدك تنفقي كما قلنا بالطريقة التي قلناها. واذا كنت من الحواشي بدك تنفقي اذا كنت وارثة من اخوك. يعني مثلا اخ فقير وعنده اخت ما شا الله معها مصاري

تيجي الوقت تقول انا ما الي دخل في النفقة عليك لا معقول اذا انت ترثينه اذا مات عليك ان تنفقي عليه بقدر ارثك منه احنا ما بنلزمك انا بما انك حاشية

انت تنفخين فقط بقدر الارث واذا ما حصل الكفاية انت مش مسؤولة خلص جزاك الله خير تمام؟ اما اذا انتم اصول او فروع لا سامحينا. بدك تنفقي زي ما حكينا

بدك تحققي له الكفاية طبعا انا لحالي يا شيخ؟ لأ. انتم شفتم كيف التدرج المنطقي عند الحنابلة؟ انه اذا في اب ما نضرش ابدا لشبكة المواريث فش اب او اب فقير

سعيد ترى هنجيب لك الشبكة ونحطها قدامنا. تعالوا يلا. هذا مين يرثه؟ من اصول وفروع وحواشي. نبلش نعمل معادلة ميراث سريعة. والله في اله اصول وفروع يعني هم يرثونه. نيجي بنقسم الميراث بين اصول وفروع الذين يرثونه

خلص انتم بتشيلوها. طب واحد من الاصول مش قادر ينفق الثاني بده يشيل اللي قادر ينفق. خلص يعني احنا ماشيين خطوة بعد خطوة ففي باب الاصول والفروع قادر بشير عن اللي مش قادر

لكن في باب الحواشي القادر ما بشيل عنه مش قادر كل واحد ينفق على قدر ارثه وضحت راس خط الفكرة ان شاء الله. تفضل. في في ماذا؟ في الاصول الذين ماذا؟ لا يرثون

اه صحيح هادي كلها هي مسألة ربما يعني تكلمنا عنها هنا. يعني كنت انظر يعني حاب انظر اذا في احد تكلم عنها هنا والباقي على الجد يعني هذه مسألة اظنها من المسألة التي تستحق

مسألة تستحق البحث حقيقة التقاعد مثال انه ام فقيرة وجدا موسعة عدم مع كونه محجوب. هسا قضية شخيل فكرة ان تكون محجوبة ايوه ايش قال اكمل اعد المثال؟ والام فقيرة وجدة موسى

خلص كامل هذا واظع مو عادي واظح احنا مشكلتنا اذا هي الفكرة اللي انت بتسأل عنها وين بتؤثر؟ اه ايوه انه يكون جدة غير وارثة مع وجود شخص وارث كيف بدها تنحسب القضية؟

يعني مثلا ابو الام شخص مات وله بنت وابو ام الان ابو الام هل هو من الورثة اصلا؟ يعني ما لهاش دخل بالحجب الورثة. بس بده ينفق الاشكال هنا هاي هي المسألة اللي بتحكي عنها. انه شخص شخص له بنت وابو ام

طب هسا البنت معروف ميراث النصف. طب ابو الام؟ بعد لا يرث اصلا لا يرث اصلا وهذا كيف بدي اقدر انا انه بده يشارك في الميراث؟ كيف بماذا ساوزع عليه؟

تمام يعني هل هناك معادلة رياضية ساوزع فيها عليه الامور؟ انت هذا مثال ابو الام لسا ممكن مثلا تلاحظ اه مثلا ابن البنت او بنت البنت طب هذا غير وارث

في حال وجد في المسألة كيف بدك تقسم يعني ما الجزء الذي ستحمله اياه؟ وهو اصلا مش وارث هذي خلي مسألة بحثية حتى لا نطيل فيها لان هي فعلا مسألة دقيقة وليس من السهل انك تجدها حتى في المنتهى والاقناع يعني هذي بدها تنظر في حواشي الحواشي اذا كان شخص

عن الطريق الرياضية لحسابي كم سيتحمل هؤلاء الذين هم ليسوا وارثين اصلا. لسا المحجوب ممكن تعامله كأنه غير محجوب عارف اصلا كم سيأخذ لكن الغير الذي لا يرث اصلا هل ساقرب الى اقرب من يوازيه؟ يعني هل ساعامل مثلا وهذه احدى الحلول ان اقول هو في حكم ماذا؟ ابن البنت في

في حكم ابن الابن من حيث ما يمكن. والله الاب من جهة الام وعامله معاملة اه الاب من جهة الاب من حيث كم لكن ممكن تجد بعض الصدمات يعني وبعض الاشكالات تحتاج الى حضور رياضية. اكمل

قال وتجب عليه لرقيقه ولو ابقا وناشزا طيب الان سينتقل نفقة الرقيق قال ويجب عليك ان تنفق على عبدك. ولو كان العبد ابقا او ناجزا. احنا قلنا بس هذه قضية او ان كان ابو من فرض

انه الاب اذا وجد اخواني وقادر على ان ينفق انتهى ما فيش توزيع شبكة المواريث. بده يستلمها كاملة تمام؟ شبكة الموارد بتستحضرها في حال عدم وجود الاب. هاي هي الفكرة. عدم وجوده يعني اما انه مفقود اصلا. او موجود لكنه معسر ما هو قادر ينفع

طيب ثم قال ويجب عليه لرقيقه يعني يجب ان تنفق على رقيقك ولو كان ابقا او ناشزا. نعم قال ولئن خلاف لاحظوا ان هنا بخلاف الزوجة الزوجة اذا نشزت تسقط نفقتها

اما الرقيق يبقى وجوب النفقة عليه حتى ولو كان هارب منك او ناشز عنك يعني بعصيك او كانت مثلا امة رفضت ان تطأها يا ايها السيد. ما هي من نجوز الامة ان تمنع سيدها من وطئها. طب لماذا برأيكم فقهيا فرقوا بين اه العبد

والزوجة يعني لماذا الزوجة اذا نجزت تسقط نفقتها؟ لكن الرقيق حتى لو نشز او ابق لا تسقط نفقته احسنت انه العبد ما عنده اصلا حل اخر غير انت هو لا يملك شيئا

تمام بخلاف الزوج الزوجة آآ لا هي تستطيع ان تتملك لها قدرة انها تعيش ولها عفوا اقارب مسؤولين عنها ينفقوا عليها في حال انه انت ما واصبحت هي فقيرة بسبب عدم نفقتك وبدها توكل وتشرب. انا ممتنع لانه انت ناشز. بس في النهاية بترجع اذا كانت فقيرة لشبكة علاقاتها من جهة

ابيها وامها واخوانها. فرض الفرع. تخيلوا هيك المسألة امرأة نشزت نشوزا كبيرا واصبحت محتاجة للنفقة هسا زوجها مسؤول ينفق عليها لأ بقول لها ارفعي النشوز ارجع انفق عليك. هي ركبت دماغها اختنا

ناشز فالزوج قل انا شرعا مش مسؤولة انفق عنك. لانك ناشز طب من سينفق عليها في حال فقرها الان ترجع لاهلها ابو العبد ناشز او الامانة ناشز مين بده ينفق عليا في حال نشوزها؟ مفيش حدا

ولذلك يا اخونا لأ سامحنا حتى لو نشز او ابق انت بتضلك مسؤول تنفق عنه. طب شيخ انا شو استفدت؟ قل له بالله بدك ترفعي النفقة يا بتبيع يا بتعتق

وانت هيك ارتفعت النفقة عنك. يعني لك حلول انك تخلص منه يعني يا انك بتعتقه وبالتالي تصبح غير مسؤول عنه وبتنتقل مسؤوليته. في حال عاجز عن الكسب وليس له اهل مثلا في البلد لبيت مال المسلمين هو بدبر حاله معه. يا انك انت بتبيعه لشخص اخر هذا العبد وهذه الامة. وبيصير ذاك الشخص الاخر هو المسؤول ان

انفق عليه. هكذا هي حلولنا. نعم. قال ولا يكلفهم مشقا كثيرا ويريحه وقت قائلة ونوم ولصلاة فرض هذي اداب عامة في التعامل مع العبيد انه يعني العبد في النهاية انسان وكائن بشري. فما بصير انك تحمله فوق طاقته

تمام قال ويريحه وقت قائلا لانه ايضا انسان له حق الانسانية لما ياتي وقت القيلولة وقت القيلولة الاصل في انه قبل الظهر قبل الزوال هذا وقت القيلولة اصلا في الاسلام. وفي الفقه لما يذكر. طيب. اه ويقيل وقت قائلة

كقائلة ووقت نوم وهذه قضية وقت النوم انه بعض الناس قد يحمل العبد فوق طاقته او حتى اديره او كذا فوق طاقته لا في النهاية في اوقات نوم معروفة للناس. هذه اوقات النوم المعقولة عرفا. ما بصير انت حتى لو كان عبدك

ما بصير تعتدي عليه في حقه. وهاد يسموه عند اذن التعسف في استعمال نظرية مهمة جدا جدا. ان يفهمها طالب العلم قبل ان يفتي وبعض الناس بفكر انه الي حق معناتا بعمل كما اريد. لأ

حتى نظرية الحق في الاسلام الحق له اطاره المعقول. فاذا انت استعملت حقك في اطار غير معقول يسبب اضرار بالاخرين حتى ولو لم ينسقيا على هذا في المتون من وقفك عند حدك. فانت ماشي بالقرآن هذا عبدي وانا حقي استعمل وقت ما بدي ليلا ونهارا

منقول لأ انت فاهم موضوع الحق خطأ الحق نعم وعبدك وانت تملكه ولك ان تفعل ان تطلب منه. لكن هذا الحق يبقى ضمن اطار المعقول بحيث لا توقع اضرار على نفس بشرية. فما

تحملوا ما يشقه. ما بصير امنعه من النوم بحجة والله هذا حقي وانا مالكه. تمام؟ ما بصير امنعه من صلاة الفرض لانه مسؤول امام الله عن مسؤوليات. ما بصير امنعه من

صوم رمضان واضح؟ هذه قضية مهمة حتى في قضية القوامة على الزوجة قضية حق الحق. لاحظوا كيف اضطروه الحنابلة. انه نعم حقق في الاستمتاع بس بشرط الا تضرها الا تمرضها. الا تؤدي الى كما

قلنا منعة من فرائض الله. ما في اشي اسمه الحق المطلق. هاي قضية الحق المطلق هذا ما في مش موجود اي حق حتى ولو لم ينصف فقهيا على اطاره محكوم بماذا؟ هاي احفظها في حياتك. محكوم هذا الحق بما هو العرف في تناوله

انه متعارف في طريقة تعاطيك معه. اكمل. قال وعليه علف بهائمه وسقيها. وان عجز اجبر على بيع او ايجارة او ذبح طيب البهائم كائنات حية. بالتالي من ملك بهيمة يجب وجوبا مش انه استحباب او تفضل ان ينفق عليها علفا وسقيا

فاذا لم ينفق على عرفنا سقيا حتى مات لا باش يقول والله ذكاء يعني حيوان مش مشكلة. انت مسؤول امام الله عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت. طيب. وان عجز قال وان عجز اجبر على بيع او ايجارة او ذبح مأكول. اذا كان الحيوان اللي عندك

الحيوان مما يؤكل لحمه وعجزت ان تنفق عليه فانت بين ثلاث خيارات. بين بيع او بتأجره لانه بصير المستأجر هو مسؤول ينفق عليه. او تذبحه وتوكله معطيك هاي الخيارات الثلاث. طيب. وحرم قال وحرم تحميلها مشقا ولعنها وحلبها ما يضر بولدها

بوجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح. طب نفس الشيء وحرم تحميلها مشقا مش لانها والله بهيمتك. بالتالي انا حر ما الذي فيها مش صحيح. يحرم ان تحمل البهيمة ما يشقها. ويحرم لعنها. شف اداب الاسلام. ما بصير تلعن البهيمة

حلبها ما يضر بولدها. انت البهيمة اللي عندك تستفيد منها لبن بس بدك تخلي في ضرعها ما ترضع به ولدها. وحرم قرب وجه حتى لو ازعجتك الحصان او كذا بتصيرش تضربه على وجهه. وحرم ايضا وسم فيه والوسم قديما كانوا يفعلونه ويضعون علامة بالنار

يضعون علامة بالنار كي فيها نوع من الكي كانت في وجهي قالوا يحرم وسم فيه لان هذا قالوا نوع من المثلى. طيب قال ويجوز في غيره لغرض صحيح. ويجوز ان تسمه في غير الوجه في ظهره في بطنه ان كان لغرض صحيح كتمييز بهائمك عن بهائم

شريكك وقديما كانوا يحتاجونه لتمييز بهائم الصدقة عن بهائم الجزية عن بهائم كذا في بيت مات المسلمين. وهكذا. طيب اكمل نصلي ان شاء الله ثم نعود الى باب الحضانة. وهو اخر باب في كتاب النكاح. نسأل الله تجيب السداد. اكمل