بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله

احبائي الى هذا المجلس الجديد من مجالس الجمعة في مدارسة الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وفي المحاضرة السابقة احبائي تكلمنا عن مسألة مهمة في عقيدة المسلم ينبغي ان يكون عنده دراية جملة بها وهي مسألة

هل الانسان في هذه الحياة الدنيا مسير ام مخير؟ فعرفنا ان الانسان في هذه الحياة الدنيا الانسان المسلم ينبغي عليه بان يؤمن بمقامين. المقام الاول ينبغي عليك ان تؤمن ايها العبد بان الله سبحانه وتعالى قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق

السماوات والارض خمسين الف سنة. وكتب ذلك في اللوح المحفوظ. فهذا هو المقام الاول الا وهو مقام القدر. واما المقام الثاني الذي ينبغي عليك ان تؤمن به فهو مقام الارادة الحرة. ينبغي على المسلم ان يؤمن ان الله سبحانه وتعالى خلق فيه ارادة حرة

يختار ما يريد ان يفعله وما لا يريد ان يفعله وامره الله سبحانه وتعالى ان يوظف هذه الارادة وان يستغلها للوصول الى مرضات الله سبحانه فهذه الارادة الحرة لو سألني انسان ما الدليل على اثباتها ووجودها؟ اقول هذا شيء يجده كل عاقل

من نفسه فكل عاقل منا يعني هذا بما تسمى الضرورات. هذه ضرورات لا يحتاج فيها الى اقامة الادلة والنظرية. فان كل انسان منا يعرف فانه يمتلك ارادة لان يرفع هذا الكوب او لا يرفعه او ان يأكل هذا الطعام او لا يأكله. يعني هذا شيء جبلنا عليه موجود في فطرنا

ومن يكابر وينازع فيه فهذا ينازع فطرته احبائي. هذا ينازع الفطرة ويسمى منازعته او تسمى منازعة سفسطة. لا متى لها؟ اذا عرفنا بوجوب الايمان بهذين المقامين. الايمان بالقدر السابق والايمان بالارادة الحرة

وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يوافقون بين هذين المقامين ولا يعارضون بينهما كما يفعل اهل الاهواء فان كثيرا من اهل الاهواء تاهوا في هذا الميدان. بعض اهل الاهواء اثبتوا فقط القدر السابق. وقالوا لا يوجد شيء اسمه ارادة حرة

بعض اهل الاهواء قالوا نحن نؤمن فقط بالمقام الاول وهو ان هناك قدر ونحن مجبورون على هذا القدر ولا نمتلك ارادة حرة نختار بها او لا نختار. لاحظوا كيف اه خالفوا ما جبروا

في فطرهم جحدوا ما هو مستقر في نفوسهم. قالوا لا يوجد شيء اسمه ارادة حرة. نحن فقط مجبورون ونسير وفق هذا الجبر وسميت هذه الفرق في التاريخ الاسلامي سميت الجبرية. الفرق الجبرية. ما معنى الجبرية؟ يعني انهم يقولون بالجبر. اي اننا مجبورون

وفق القدر ولا نمتلك ارادة حرة. وهؤلاء يا احبائي يخالفون الفطر بل اكثرهم يعني يدعي شيئا لكنه في حياته لا يطبق. فلو كان صادقا هذا الانسان الذي يدعي انه لا توجد ارادة حرة لما اكل ولا ما شرب اه ولا ما تزوج ولا اتكل على القدر اذا كنت لا تملك ارادة حرة

فاذا لماذا تختار هذا الطعام على ذاك الطعام؟ ولماذا تختار ان تنام الساعة الفلانية وليس الساعة الفلانية؟ ولماذا تختار ان تكتب بهذا القلم وليس بذاك القلم فهذه في الحقيقة انا اسميها منازعة وجحد للضروريات فلا ينظر الى حالهم. تجحد شيء انت تمارسه يوميا. فمثل هؤلاء لا يتحدث معهم. الفرقة

الثانية او النوع الثاني من اهل الاهواء ما انعكس. من امن بوجود ارادة حرة ونفى وجود القدر السابق. وهؤلاء يسمون قدرية عكس الفرقة الاولى هؤلاء يسمون قدرية عكس الجبرية ماذا قال القدرية؟ قالوا الانسان يمتلك ارادة حرة

يعمل ما يشاء وهو الذي يختار. والله سبحانه لا يعلم شيئا من اعمالنا حتى نقوم بها. فاذا قمنا بها علمها الله وهذا هو بالله كفر لان فيه نسبة الجهل الى الله سبحانه وتعالى. هذا الكلام لا يعني يتناقض مع اصول الاسلام لانهم يقولون ان الله لا يعلم اعمالنا حتى نقوم بها. وبالتالي الله قبل ان نعمل كان جاهلا

باعمالنا والعياذ بالله. فايضا هذا الهوى لا يقبل عند اهل الاسلام الحق واهل الطريق الحقة. وانما اهل الطريقة الحق يجمعون بين المقامين فنقول هناك قدر سابق يعلم الله به ماذا سنفعل؟ وهناك ارادة حرة منحنا الله سبحانه وتعالى اياها. وعرفنا ان الله سبحانه وتعالى

كل مراجعة مختصرة للدرس السابق. وعرفنا ان الله سبحانه امرنا في هذه الحياة الدنيا ان نشتغل بما هو متاح بين ايدينا الا وهو الارادة حرة. الله امرنا ان نؤمن بالقدر لكن امرنا الا نشتغل به. ليس لكم به علاقة. فقط تؤمنون به. لانه مظهر من مظاهر الكمال الالهي

واما الارادة الحرة فهي شغلك. لان هي المتاحة بين يديك. القدر لو صعدت الى السماء ودخلت الى باطن الارض لن تستطيع ان تعرف معلومة. مما كتب لك في اللوح صحيح لن تستطيع ان تدخل الى اللوح المحفوظ وتعرف ما كتب لك فليس لك علاقة ان تنشغل به. وانما امرنا الله ووجهنا ان ننشغل احبائي

من ارادة الحرة لانها هي المتاحة بين ايدينا. فوجهنا كيف نستغلها؟ وكيف نوظفها؟ وكيف نتجه بها الى ربنا سبحانه وتعالى؟ وان نختار بها الاختيارات الموفقة وان نبتعد بها عن الاختيارات السيئة. وعرفنا ان الارادة الحرة يعني كان هذا خلاصة الفكرة ان الارادة الحرة هي فعليا هي

تكشف لك ما كتب لك في القدر السابق. فانت اذا فعلت خيرا اذا فعلت خيرا وانتهيت منه. صح؟ بارادتك الحرة عرفت ان الله قد قدر هذا الخير عليك سابقا. فتحمد الله وتشكر على هذا الفضل ان الله تذكرك في الازل وفي القدر السابق. فكتبك من

اهل الطاعة فكلما فعلت طاعة انت تسر. كلما ارادتك الحرة جعلتك تحضر مجلس علم. او تقرأ القرآن او تقوم الليل او وتواظب على طلب العلم او جعلتك ارادتك الحرة تتوجه نحو ذكر الله بدلا من ان تتوجه لوسائل التواصل. او جعلتك تهتم بالامور النافعة واغاثة الملهوفين

بدلا من ان تكون في المقاهي والاماكن التي لا تليق باهل الاسلام. لما تجد ارادتك الحرة جعلتك تختار الاختيارات الجميلة الرائقة النافعة. هنا انت تسر ان ارادتك حرة تكشف لك تكشف لك وتبسط لك ما كان في القدر. فهنا يسر المؤمن ويفرح قل بفضل الله وبرحمته. فبذلك فليفرحوا

هو خير مما يجمعون. نعم تصر ان الله سبحانه وتعالى قد كتب لك في القدر السابق انك تسير على منهج الطاعة. واما والعياذ بالله اهل المعاصي ذنوب فكلما فرغ من معصية فانه يدرك ان هذه المعصية قد كتبت له ايضا في القدر السابق. فهو يحزن ان ارادة الحرة ارتكبت هذا الامر

هو يحزن لان شف ارادة حرة هو اختار الزنا بنفسه بارادته الحرة. لما انتهى من الزنا والعياذ بالله او الخنا او العلاقات المحرمة ثم فرغ من بالفعل استيقظ فانتبه عرفت؟ فعرف ان الله سبحانه وتعالى ايضا قد قدر له يعني هو بارادته الحرة اختار ثم ارادته الحرة بينت له وكشفت له ان هذا مما

كتبه الله عز وجل وقدره عليه فيحزن لانه يشعر بماذا؟ يشعر ان الله سبحانه وتعالى قد خذله وان الله سبحانه وتعالى قد تركه. فبذلك المؤمن اظن ان هذه القضية بالنسبة لقضية الارادة الحرة والقدر قضية تبعث السرور والطمأنينة والراحة والجمال في قلبه. لانه كلما فرغ من طاعة كل

كلما دعا دعاء كلما ركع ركعة كلما سجد سجدة كلما تاب توبة يشعر ويؤمن ان هذا كتب له ايضا. فبالتالي الله تولاني الله اهتم به. الله سبحانه وتعالى اختصني من بين ملايين الناس بهذا القدر الجميل. فالارادة الحرة اهتم بها عبد الله. وهي شغلك. هي

يعني كما يقولون هي جنتك ونارك. لان الله لن يحاسبك على ما في اللوح المحفوظ. الله يحاسبك على ارادتك الحرة وماذا اخترت بها؟ فاجعل الارادة طريقا يكشف لك درب السعادة. اجعل ارادتك الحرة طريقا يبين لك المسرات والافراح ويبعث فيك الطمأنينة والهدوء الننيء

في رعاية الله وولايته واياك ان تكون من الصنف الاخر من الصنف الذين تكشف لهم ارادتهم الحرة. كم هم بؤساء؟ كم الله سبحانه وتعالى خذلهم فنعوذ بالله ان نكون من المخذورين. ونسأله ان نكون من المقبولين. اذا احبابي اذا عرفنا ان الانسان المفروض منه في هذه الحياة ان ينشغل بارادته الحرة

بيختار فعلينا اذا ان ننظر في طريقة خطاب الكتاب والسنة القرآن الكريم والسنة. نجد احبابي ان القرآن الكريم والسنة المطهرة اذا كان يتركز حول الارادة الحرة من حيث توجيه الانسان كيف يستغل هذه الارادة بشكل صحيح؟ توجيه الانسان كيف يستعمل هذه الارادة

للوصول الى الله سبحانه وتعالى كذلك اهتم القرآن والسنة. والله سبحانه وتعالى ايضا اودع فينا معرفة القوانين. التي جبلت عليها هذه الحياة واستودعها الله سبحانه وتعالى في هذا الكون. فهذا ايضا من باب اهتمام الله سبحانه وتعالى بتوضيح اه قوانين

هذه الحياة ليوظف الانسان ارادته الحرة في استخدام هذه القوانين. فاذا الله سبحانه وتعالى ايضا اهتم وانا هذا طبعا انا اتدرج معكم حتى وصلكم للفكرة التي يريدها ابن القيم في هذا الفصل فصل الدعاء والقدر. اذا الله سبحانه وتعالى من اهتمامه بالانسان ومن اهتمامه بان يوظف الانسان

الارادة الحرة لخدمة الارض وعمارة الارض وفق منهج الله عرفنا الله سبحانه وتعالى بالقوانين التي بنى عليها هذا الكون. واودعها في هذه الحياة وطلب من الانسان ان يتعرف وان يكتشف هذه القوانين وان يوظف ارادة الحرة في استعمالها حتى تحصل العمارة والخلافة

حقيقية على هذه الارض. طيب من هذه القوانين الان سانتقل الى هذه الفكرة. من هذه القوانين التي اودعها الله سبحانه وتعالى في هذه الحياة قام عليها سوق الدنيا قانون السببية. قانون ما اسم واحد باقي

قالوا ما اسمه؟ يا رعاكم الله قانون السببية. هذا قانون من القوانين الاساسية الضرورية القوانين الاساسية الضرورية. شو يعني ضرورية؟ يعني كل واحد منا يدركه. كل واحد منا يدركه من نفسه. وعرف

منذ نعومة اطفالنا منذ خرجنا الى الحياة ونحن نعرف قانون السببية. طبعا لا اريد ان ادخل في اشكالية هالقانون السببية من المعارف القبلية او البعدية لا يهمني الان ولا تهمكم الذي يهمنا ان نعرف انه من قوانين الحياة التي اودعها الله سبحانه وتعالى قانون السببية. ولا اظن ان

انسانا عاقلا لم يتشرب بالأهواء ينكر هذا القانون. ما طبيعة هذا القانون وجربها باختصار؟ طبيعة هذا القانون هو ان الله سبحانه وتعالى خلق اسبابا في هذه الحياة خلق اسبابا في هذه الحياة

وطلب من الانسان ان يباشرها ان يفعلها. اذا فعل الانسان هذه الاسباب ووجدت الشروط وانتفت الموانع فان الله سبحانه وتعالى يخلق بهذا السبب المسبب النتيجة والثمرة. اعيد مرة اخرى الله ما معنى قانون السببية باختصار؟ يعني بلغة سهلة ان شاء الله. قانون السببية معنى ان الله سبحانه وتعالى خلق اسبابا. وامر الانسان ان يباشرها ان

يفعل هذه الاسباب ثم الله سبحانه اذا وفر الشروط ونفى الموانع فان الله سبحانه وتعالى يخلق بهذا السبب سببا هذه عقيدة اهل السنة والجماعة يؤمنون اذا بان الله سبحانه وتعالى خلق الاسباب وطلب من

بني البشر ان يباشروا هذه الاسباب ليخلق الله سبحانه بواسطة هذه الاسباب اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع خلق الله ايش؟ المسببات. طيب سيأتي سؤال. طيب هل الله سبحانه وتعالى كل خلقه يكون عن طريق الاسباب؟ كلا احبابي. هناك امور

يخلقها الله سبحانه وتعالى بدون الاسباب يخلقها مباشرة. فخلق الله للامور وهذه فوائد حقيقة صحيح عقدية لكنها مهمة جدا. ان تعرف ان خلق الله للامور في هذا الكون بطريقتين. هناك خلق مباشر من دون توظيف السبب. يخلق الله شيء كن فيكون

جيد؟ وهناك خلق للاشياء عن طريق الاسباب. طيب فسيأتي سؤال لماذا يخلق الله عز وجل بعض الاشياء عن طريق الاسباب هل هو محتاج لهذه الاسباب حتى يخلق المسببات؟ اليس سبحانه قادرا ان يخلق المسبب من دون سببه؟ يعني لماذا وجد نوعين من طريقة الخلق

خلق مباشر وخلق بواسطة السبب. لماذا لا يخلق الله كل الاشياء مباشرة؟ بما انه قادر عليها. اقول احبائي نعم. الله سبحانه وتعالى قادر على ان يخلق كل الاسباب كل الاشياء بالخلق المباشر. لكنه لحكمة ارادها. لحكمة ارادها جعل كثيرا من الاشياء تخلق

عن طريق الاسباب طيب ما هي هذه الحكمة؟ قال اهل العلم هو ان تنتظم امور الحياة. حتى تنتظر امور الحياة خلق الله سبحانه وتعالى كثير من الاشياء عن طريق السبب. هو سبحانه قادر ان يخلق من دون السبب فهو غني. اغنى الاغنياء سبحانه. لكنه خلق كثيرا

من الاشياء عن طريق اسبابها حتى يعلم الانسان كيف يوظف الاسباب لعمارة الارض. خلونا مع بعض نتخيل احبابي ان كل اشياء تخلق مباشرة من دون قانون السببية. يعني اذا انا جعت اذا انا جعت كيف اشبع

اذا ما في قانون سببية ان الطعام يجعلك تشبع هو سبب في الشبع اذا ما في قانون سببية فاذا جهت انت لا تستطيع لا تعرف ماذا تفعل تنتظر ان يحدث

شيء مباشر فيك تشبع. اذا اصبحت اذا اصبت بالظمأ. اذا ما في قانون سببية معناتها لن اعرف كيف اذهب هذا الظمأ. الان قانون السببية الذي اودعه الله في هذا الكون هو الذي يخبرك ان الماء يسبب الري. اذا ما في قانون سببية اذا شعر الانسان بالظمأ ماذا سيفعل؟ سيبقى ينتظر ان يخلق

الله فيه ريا. فيبقى الانسان معطل في هذه الحياة لا يستطيع ان يقوم باداء شيء من الامور. يبقى الانسان معطلا في هذه الحياة من دون قانون السببية. فقانون السببية اذا افهموها خلق من اجل الانسان. حتى تنتظم امور حياته. ليعرف كيف يوظف الاسباب ليولد المسببات

انا اكل الطعام لاشبع. اشرب الماء لارتوي. اتزوج حتى احصل الولد. اه مثلا اصنع الالات الحربية لاحمي نفسي من الاعداء. اه مثلا حتى قوانين الفيزيا وقوانين الكيمياء. المهم فالانسان يكتشف الاسباب ويعرف من خلالها ان الله سبحانه وتعالى

هو الذي خلق هذا السبب لينتج هذا المسبب في العادة هو الذي خلق الطعام وجعله سببا للشبع هو الذي خلق الماء وجعله سببا للري هو الذي خلق النكاح واجعله سببا للولد. وهكذا تنتظم امور الانسان. فلذلك كلما كان الانسان اعرف بالاسباب واعرف بشروطها وانتفاء موانعها كلما

كان اقدر على ادارة الحياة بشكل صحيح. اليس كذلك؟ تمام. اذا اه عرفنا هذه القضية قضية لماذا خلق الله سبحانه وتعالى الاسباب هل لانه محتاج اليها؟ حاشاه سبحانه. خلقها سبحانه وتعالى ليعلم الانسان كيف ينظم امور الحياة. لتحصل العمارة

الحقيقية للارض وليس لحاجة لله اليها جل في علاه. طيب هنا قد يرد سؤال اذا يا شيخ اذا قلت ان الله يخلق الاسباب حتى يستعملها واذا استعملها الانسان مع وجود الشروط وانتفاء الموانع تنتج المسببات. طب هل يمكن ان يعطل الله السبب عن انتاج مسببه في

في لحظة من اللحظات يعني هل يمكن ان الانسان يباشر السبب يعمله وتوجد الشروط وتنتفي الموانع؟ والله يسلب هذا السبب قدرته على اه انتاج المسبب يعني الله بعبارة اخرى لا يخلق بهذا السبب مسببا في لحظة من اللحظات هل يمكن ان الله لا يخلق بهذا السبب

مسببا في لحظة من اللحظات. يلا هذا سؤال اليكم واريد منكم مثالا. يعني من يأتي يقول نعم يأتي بمثال واقعي ملموس ومن يقول لا يأتي بمثال. يعني اريد آآ القول بالدليل

هل الله اعيد السؤال؟ قادر سبحانه وتعالى ان يعطل السبب عن الانتاج مع ان الانسان باشر السبب ما رأيكم انتظر اجابة يا رعاكم الله بسم الله الحمد لله. طبعا هذه الجهة اليمنى اخواني

احسنت اختي يعني اختي رنا اجابة موفقة سريعة صحيحة نعم الله سبحانه وتعالى قادر ان يبطل مفعول السبب حتى ولو باشره الانسان. كما حدث مع سيدنا ابراهيم عليه السلام مع النار

لما القي سيدنا ابراهيم في النار النار اليست سبب مسببه الاحتراق لكن الله سبحانه وتعالى عطل مفعول النار. فنعم الله سبحانه وتعالى اوجد السبب وعلمنا ان هذا السبب يخلق الله به المسبب لكنه اعلمنا ايضا انه اذا شاء ان يوقف تأثير الاسباب فانه يوقفها. كذلك مثال اخر غير مثال النار مع

سيدنا ابراهيم ممكن تعطوني مثال من القرآن عن امثلة اخرى مما حدثت في القرآن مع الانبياء. يعني الكل ركز على قضية النار مع سيدنا ابراهيم عليه السلام. طيب هناك ايضا مثال اخر

احسنتم مريم بنت عمران لما ولدت عيسى. عيسى النكاح هو الذي يسبب الولد. عيسى عليه السلام لما انتج ها لم ينتج بواسطة السبب. يعني هنا وجد المسبب من دون سببه. وهذه تفارق قصة سيدنا ابراهيم. الان في قصة سيدنا ابراهيم عليه السلام

وجد السبب لكن لم ينتج المسبب. ركزوا الفرق بين قصة سيدنا ابراهيم وبين قصة سيدنا عيسى. في قصة سيدنا ابراهيم وجد وهو النار لكن الله ابطل مفعوله فلم يوجد المسبب. وهذه قدرة الله. سيدنا عيسى عليه السلام الذي وقع العكس. وهو انه

المسبب وجد الولد ولم يوجد السبب وهو النكاح. فهذا يدل على ان الله قادر ان يوجد المسببات من دون اسبابها وقادر ان يوجد الاسباب ويعطل مفعولها في انتاج المسببات. جيد احبائي

السكين وسيدنا اسماعيل جميل. ان السكين سبب لكنها لم تسر على حلق سيدنا اسماعيل لم تنتج مسببها وهو الجرح. هذا جميل وجد السبب ولم يوجد المسبب. اذا الله سبحانه وتعالى قادر ان يخلق المسبب من دون سببه وقادر ان يوجد السبب ويباشره الانسان ويعطل مفعوله

لكن هذه الاحوال الله اعلمنا انها استثنائية ومن هنا جاءت فكرة اه المعجزات للانبياء والكرامات للاولياء. من هنا جاءت معجزات اه فكرة المعجزة للانبياء والكرامات للاولياء انها في كثير من احيانها هي خرق لقانون السببية يحدثه الله سبحانه

ليدلل على قدرته. ليدلل على قدرته. من يستطيع ان يكسر قانون السببية ويوقفه هو الله سبحانه. واما ما يفعله السحرة واحبائي فهو ليس خرقا لقانون السببية. السحرة هم يفعلون امور غير اعتيادية

اي غير متعارف عليها بين الناس لكنها تسير وفق قانون السببية. يستعملون الزئبق يستعملون اشياء من يوظفون الجن. السحرة لا يستطيعون ان يكسروا قانون السببية. يستطيعون ان يحتالوا ان يرهبوا العيون. ان يدلسوا لكنهم مضطرون لاستعمال قانون السببية

فيفعلون ما هو خارج عن العادة فقط. اما ما يرد على الانبياء والاولياء فهذا انما يكون خرقا لقانون السببية وهذا لا ان يفعله الا الله جل في علاه. جيد فهذه افكار يعني اجدها مهمة وكثير من الناس يغفل عنها. طب انا ايش القضية التي اريد اتكلم عنها؟ اذا

فهمتم قانون السببية فهمتموه. الان اذا فهمنا قانون السببية وان الله اودعه في هذا الكون لتنتظم امور الحياة. دعوني انتقل معكم اكثر واكثر يعني نقترب نحو الفكرة التي يريدها ابن القيم

الان عرفنا السببية. الاسباب على نوعين اذا عرفنا السببية فنفصل نقول الاسباب على نوعين هناك طبعا اعذروني يا اخواني لشيء من اه التعب في المعدة. المهم الاسباب على نوعين. هناك اسباب الخير وهناك اسباب

الشر. اسباب الخير يعني هي الاسباب التي خلقها الله سبحانه. ومن باشرها فان هذه الاسباب تسبب تنتج له اشياء خيرة مثلا الطعام الجيد سبب خير لان من اكله فانه ينتج له في صحته اشياء جيدة الدواء

من اسباب الخير من اخذه فانه يسبب له امور نافعة. صحيح؟ الطاعات وقراءة القرآن والذكر من اسباب الخير. لانه من داوم عليها فتسبب له القرب من الله والوصول اليه. وفي المقابل هناك اسباب الشر. اسباب الشر يعني اسباب فعلا

خلقها الله ومن باشرها وفعلها آآ تنتج له نتائج سيئة. طب لماذا خلقها الله؟ ليبتلينا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا اليس هذا؟ اليست هذه هي الحياة؟ فاذن الله كما خلق اسباب الخير خلق اسباب الشر. طبعا خلق اسباب الخير وامرنا ان نذهب اليها

وخلق اسباب الشر وامرنا ان نتقيها. خلق اسباب الشر لتكون جزء من منظومة البلاء. فاسباب الشر اذا باشرها الانسان فانها تنتج له شراء. فمن اخذ دواء ان سيئا فانه سينتج له نتيجة سيئة. ومن اخذ طعاما رديئا فسينتج له اشياء رديئة. ومن اخذ المعاصي والذنوب وتعلق بغير الله

فاكيد سينتج له نتائج وخيمة. صحيح؟ اذا هناك اسباب للخير وهناك اسباب للشر. وكلاهما سواء اسباب الخير او اسباب ابشر كلاهما قد تكون اسباب مادية محسوسة وقد تكون اسباب اه معنوية. قد تكون اسباب مادية وقد تكون اسباب معنوية

اسباب المعنوية انا بسميها الاسباب الدينية هذا الذي اقصد بها. خليني اقول هناك اسباب مادية وهناك اسباب دينية. اسباب مادية وهناك اسباب دينية. ماذا تقصد يا شيخ سبب الخير مثلا خلينا نركز الان على اسباب الخير. اسباب الخير قد تكون اسباب حسية مادية وقد تكون اسباب اه

دينية. الاسباب الحسية ابدأ بالنوع الاول. الاسباب الحسية هي الامثلة التي ذكرتها لكم. شيء حسي انت تحسه بيدك بعينك الشم بالذوق باحدى الحواس تباشره فينتج لك خيرا مثل الطعام الجيد كما قلنا من باشره فذاقه

واكله سينتج له صحة جيدة. ومن اخذ الاعشاب النافعة باشرها فستنتج له نتائج جيدة. هذه تسمى الاسباب آآ الحسية اسباب حسية كذلك مثلا من اتخذ سلاحا واعد له عدة فهذا سينتج له باذن الله النصر. هذه اسباب حسية اليس كذلك؟ في

طبعا الاسباب الحسية احبابي احبابي الاسباب الحسية هذه في الحقيقة ينتفع منها الكافر والمسلم الاسباب الحسية يعني من اخذ طعام فانه يتغذى. هذه قاعدة يسير عليها الكافر والمسلم. يعني ليست تختص باهل الاسلام. كذلك من اخذ هذا الدواء من

هذا السلاح من صنع هذا الجهاز؟ من من؟ فالاسباب الحسية ينتفع بها البشر كافرهم مسلمهم. واما الاسباب الدينية وهذا ما يقابل الاسباب الحسية. فماذا اقصد بالاسباب الدينية؟ الاسباب الدينية اقصد بها ما اخبرني

الله سبحانه وتعالى واعلمنا انه سبب ينتج اسبابا خيرة. مثل ماذا؟ مثل الدعاء وهذه فكرة ابن القيم. الدعاء هو سبب لكنه سبب حسي يعني شيء محسوس انت تحسه بحواسك ولا شيء ديني تعبدي هو سبب ديني اعلمنا الله ان من

اتخذ الدعاء ديدنا وواظب عليه فانه سينتج مسببه باذن الله سينتج مسببه. فالله اوجد الدعاء سببا. وامرك ان تباشره وطلب ان تحقق الشروط وان تنتفي الموانع حتى ينتج مسببه وهو الخير الذي تنتظره اما ان يعجل الله لك ما تريد واما ان يصرف عنك

من الشر مثله واما ان يدخره لك في الدار الاخرة كما ذكرنا في المجالس السابقة. كذلك من الاسباب الدينية القرآن فهو سبب ديني للشفاء في الباطن والظاهر كذلك الرقى كذلك الاذكار كذلك الطاعات والقربات كل هذا انا بسميه اسباب دينية لها ايضا مسبباتها. الان الاسباب الدينية برأيكم من الذي ينتفع بها

يا اصالة من الذي ينتفع بها اصالة؟ هل هي عامة؟ عامة الانتفاع للمسلم والكافر؟ يعني الكفار اذا دعوا آآ اذا يعني دعوا الله سبحانه وتعالى او اه اذا قرأوا القرآن او او هل حالهم في الانتفاع كحال المسلمين؟ ولا الاصل قد يقول الاصل في

اسباب الدينية ان الذي ينتفع بها هو المسلم ما رأيكم؟ يعني باختصار هل الاسباب الدينية مثلها مثل الاسباب الحسية؟ احنا عرفنا الاسباب الحسية ينتفع بها المسلم والكافر. فالطعام ينتفع به المسلم والكافر. الشراب

انتبه به مسلم والكافر النار كل الاسباب هذه قوانين الفيزياء الكيميا كل هذه ينتفع بها المسلم والكافر الصبح السيئ. اما الاسباب الدينية فهذه الاصل فيها انه الذي ينتفع بها المسلم. وان كان الكافر قد تصله شرارة او يعني طائرة من نفعها. انا لا انكر ذلك اذا الله سبحانه اراد ان ينفعه بها لامر لكن

اقول الاصل الاصل ان الذي ينتفع بها هو المسلم. لذلك الله سبحانه وتعالى ايش قال؟ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. اها الشفاء والرحمة اللي في القرآن سببية القرآن اذا هي سببية لاهل الايمان. ولم يجعلها الله سببية مطلقة لاهل الايمان والكفر. فبالتأكيد من سينتفع من القرآن اساسا

ويستطيع ان يستشفي به ويتداوى به هو المسلم. فهناك اذا فرق بين الاسباب الدينية وبين الاسباب الحسية. من الاسباب الحسية ينتفع بها المسلم والكافر. الاسباب الدينية ما ينتفع بها المسلم فقط ابتداء. ومن اهم الاسباب الدينية كما قلنا يا رعاكم الله. آآ الدعاء وهذه هي فكرة ابن القيم. فالدعاء اذا هو سبب

ديني وهو من اسباب الخير وهو من اسباب الخير ان الدعاء سبب من اسباب الخير ينتج لك مسببات خيرة. هذه قيد عند المسلم. ولاحظوا ان ابتدأت معكم من مسألة هذا المسلم مخير او مسير او هل الانسان مخير او مسير؟ ووصلت معكم بعد كل هذه التدرجات

الى هذه الجزئية الاخيرة وهي ان الدعاء اذا سبب ها سبب من سبب هيفرق تصنيفه سبب ديني طيب سبب ديني من اسباب الخير ولا من اسباب من اسباب الخير ماذا ينتج؟ ينتج مسببات طيبة وثماره طيبة يانعة. طب يا شيخ حتى اسباب الشر انت ممكن تقسمها لاسباب آآ حسية

ودينية؟ نقول نعم. اسباب الشر استطيع ان اقسمها الى اسباب حسية ودينية. فاقول اسباب الشر يعني الاسباب التي تولد شرا. بينما هو شيء حسي. نبتة ضارة نبتة ضارة سامة اذا اخذها الانسان وتناولها ستنتج له شرا. فهذا اذا سبب حسي جيد من اسباب الشر انتج له مسبب فيه شر

في المقابل العصيان. العصيان معصية الله سبحانه وتعالى سبب ينتج مسببه. مسببه الشر في الدنيا وفي الاخرة اخرة فسيأتي لما ابن القيم يعني هناك كمية كبيرة من الكتاب ستذهب يبين فيها ابن القيم اثار المعاصي. يعني فالمعاصي اذا سبب في مسببات

هي وخيمة على الانسان كئيبة. والمعاصي انا اسميها سبب ديني ان الدين هو الذي جعل المعصية ها هو الذي جعل المعصية سبب في اه انتاج هذه المسببات. الدين هو الذي جعل المعصية والفسوق والعصيان سبب في انتاج ماذا؟ مسبب

وخيمة يعني في هناك امور حياتية يشتري فيها المسلم والكافر مثل اطعمة السيئة كما قلنا والاشياء السيئة التي ليس لها علاقة بامور الاديان فهذه امور حسية تنتج مسببات اه سيئة. وهناك امور الذي جعل سببيتها سببية سيئة

هو الدين فلذلك انا سميت اسباب دينية سيئة يعني اسباب جعلها الدين سيئة وحكم عليها الشرع الحاني بان هذا السبب سبب سيء شر عليكم ايها المؤمنون فاجتنبوه. طبعا من لا يؤمن بالاسلام هو لا يلتفت الى هذه القضية

لذلك حتى الاسباب الدينية الذي ينتبه ان المعاصي سبب يولد الشؤم في الدنيا وفي الاخرة هو المسلم هو الذي ينتفع بهذه النصيحة. اما الكافر فهو هو للاسف لا يؤمن لا يلتفت الى هذه المعاني والامور فلا يعتقد ان هناك ارتباط بين المعاصي كسببية بين المعاصي وبين مثلا حرمان الرزق

من المعاصي وبين الاكتئاب. لذلك مثلا لو جلست مع كافر من الصباح للمساء وقلت له يا ايها الكافر انت عندك اكتئاب ومرض نفسي لانك انت تعصي الله سبحانه. بقول لك يا عمي ايش بتسولف انا

انا اصلا لا اؤمن بدينك. فهو لا يؤمن ان المعاصي والذنوب التي يقترفها هي التي تنتج له المسببات الاكتئاب الخوف الرعب الحياة مضطربة الضنك في الحياة. اما المسلم لانه قرأ القرآن وعرف من الدين ان المعاصي والذنوب مسببات في الدنيا. ان ليس الاخرة لسه الاخرة

امورها اصعب وادهى ادهى وامر. لكن في الدنيا اقل شيء تسبب لك الاكتئاب وكذا اه والله المسلم بيقول لك كلامك صح. لذلك جعلت المعاصي والذنوب من الاسباب الدينية بها هذا المعنى. اذا باختصار كل كلام ابن القيم رحمة الله عليه يريد ان يوصلنا لمفهوم الدعاء. ان الدعاء من الاسباب الدينية

خيرة وينتج مسببه من الشفاء واعادة الطمأنينة للقلب واذابة واذهاب كل العلاقات التي تحرمك من القرب من الله سبحانه وتعالى ومن الانس به. فستقول لي طيب لماذا ابن القيم رحمة الله عليه يعني طرح كل هذا الاشكال وكل هذه القضية حول مفهوم الدعاء. يعني ما الذي دفع ابن القيم

بطرح كل هذه الاسباب او عفوا كل هذه القضايا والجزئيات حول موضوع الدعاء. الا يعني اما كان ينبغي ان يكتفي بذكر اهمية الدعاء شروط استجابة الدعاء وكيف وما هي الموانع التي ينبغي ان تصرف؟ في الحقيقة ابن القيم اهتم بهذه القضية للاسف لان كثيرا اه

من الفرق التي نشأت في احضان الاسلام وهي قائمة للان كثير من الفرق نظرتها للدعاء وسببيته في انتاج المسببات الخيرة نظرية مغلوطة. هناك كثير من الفرق من اهل الاهواء ممن لا يؤمن بهذا الكلام الذي ذكرناه

فابن القيم يخشى على القارئ ان يكون متأثر بفكر من هذه الافكار التي لا تبين ولا تصوغ سببية الدعاء بالشكل الصحيح والان سنذكر لكم يعني من هم اهل الاهواء الذين يتكلم عنه ابن القيم والذين انحرفوا في فهم قضية الدعاء وانه سبب من اسباب الخير

سبب ديني من اسباب الخير ينتج مسببات. من هذه الفرق ومن هذه الاهواء وهو عاركها ابن القيم في حياته بذلك اراد ان يحذرك من هذه الافهام السقيمة للدعاء. دعوني الان اقرأ ماذا يقول ابن القيم في هذا الفصل وستعرفون هذه الفرق. يقول ابن القيم رحمة الله عليه فصل الدعاء والقدر

قولوا ها هنا سؤال مشهور وها هنا سؤال مشهور ما هو؟ قال وهو ان المدعو به ان كان قد قدر يعني هناك اناس تطرح هذا السؤال فتقول ان كان المدعو به يعني الشيء الذي دعوت الله به. انا دعوت الله سبحانه وتعالى اه ان يعطيني شيئا. جيد؟ هذا الشيء

الشيء الذي دعوت الله به ان كان قد قدر عليك في اللوح المحفوظ. اذا لم يكن بد من وقوعه. يعني اذا كان الله كاتب ان هذا الامر ستحصله يقصد في حياتك اذا ستحصد دعوت او لم تدعو. طيب اه دعا به العبد او لم يدعوا. وان لم يكن قد قدر. يعني اذا كان هذا الشيء في اللوح المحفوظ

لا يكتب لك انك تحصده لم يقع لن تحصده ابدا. سواء سأله العبد او لم يسأله. هذا سؤال كثير من الناس بتطرحه صح وانتم في حياتكم العملية تجدون كثير ممن يعني شكك عليهم الشيطان في امر دينهم. فبقول لك يا اخي الشيء الذي دعوت الله به. اليس هو في القدر؟ اذا كان في القدر انك ستأخذه فانك

ستاخد هيك ومنظوره هيك هو بفكر. دعوت او لم تدعو. واذا كان مكتوب لك انك لن تأخذه فاذا لن تأخذه دعوت او لم تدعوه فاذا ما النتيجة قال فظن اذان هذا السؤال يطرحه كثير من الناس. قال فظن الطائفة هناك طائفة

ظنت صحة هذا السؤال. قال والله هذا سؤال واستشكال صحيح. فتركت الدعاء. هذي اول طائفة. الطائفة المشؤومة ابتداء هي الطائفة التي تركت الدعاء بالكلية قالوا احنا لا نريد ان ندعو لانه هذا سؤال صحيح فعلا ما في فائدة من الدعاء ما في اي فائدة ما هو كل شيء بقدر. اذا فظنت طائفة صحة هذا السؤال

فتركت الدعاء وقالت لا فائدة منه. اذا لا نريد ان ندعو الله انظر الحرمان. الله يقول ادعوني استجب لكم. وهذه طائفة للاسف داخل احضان الدولة المسلمة. يعني الفكرة الاسلامي تقول لا فائدة من الدعاء يعارضون ما اتى به ربنا سبحانه وتعالى وما امر به. وهؤلاء يقول ابن القيم مع فرط جهلهم وضلالهم

تناقضون. شف كيف ابن القيم بده يبين لك تناقضهم. طبعا اللي فهم كلام السابق راح يعرف لماذا هؤلاء متناقضون. فلو اضطرد مذهبهم لوجب تعطيل جميع الاسباب لو هؤلاء القوم اخواني مطردون يعني عندهم قاعدة عقلية منطقية مشوا عليها في اه ابطال الدعاء لكان ينبغي عليهم الا يعطلوا

فقط الدعاء بل كان ينبغي عليهم ان يعطلوا جميعه الاسباب. الاسباب جميعها ينبغي ان تعطل بناء على اصلكم. الاسباب الحسية والاسباب الدينية. لماذا؟ لانكم قلتم ان الشيء بقدر. صح؟ بالتالي الدعاء لا فائدة منه. اذا على قاعدتكم خلونا نمشي معكم

اذا الشبع بقدر فاذا لا فائدة لا حاجة للطعام اجلس في بيتك لا تأكل. اذا كان قدر لك سابقا انك ستشبع فستشبع اكلت او لم تأكل. واذا كان قدر انك لن تشبع فلن تشبع اكلت او لم تأكل. ما هي نفس الفكرة. يعني هو ابن القيم بده يقول لهم الاسباب الدينية مثله مثل الاسباب الحسية. هي نفس الفلسفة. فاذا قلت مثلا

مثلا انا الان ظمان نقول لك ممتاز اذا كان كتب لك انك سترتوي فسترتوي. شربت او لم تشرب. واذا كان كتب انك لن ترتوي فلن ترتوي. شربت او لم تشرب. طيب انا اريد

ولدا احب الذرية. فلنقل لك ممتاز اذا كان مكتوب لك الولد سيأتي تزوجت او لم تتزوج. واذا لم يكتب لك الولد لن يأتي عشت او لم تتزوج؟ بالله عليكم هل هناك انسان عاقل يتبع هذه القاعدة في الحياة؟ يعني نفسه هذا الشخص اللي قال لا فائدة في الدعاء لان كل شيء بقدر

منقول له اذا لا فائدة لا من زواجك ولا من طعامك ولا من شرابك ولا من اي شيء اجلس في بيتك واغلق نفسك الباب وانتظر حتى تأتيك الاقدار. لكن هؤلاء

للاسف هذه مشكلة هؤلاء الذين يغالطون انفسهم. في الاسباب الحسية تجده يعني طوال اليوم في مطعمه ومشربه ونكاعه وشهوتي وما شابه ذلك. ويريد ان يحصل المسببات ولا يلتفت انه موضوع قدر او ليس قدر. لكن لما يأتي الى السبب الديني يبدأ الشيطان يسول عليه ويزيف عليه

دينه فيخبره فيقول له كل شيء بقدر. دع الدعاء يا رجل لن ينفعك. لاحظوا ما هذا الانفصام؟ ما هذا التناقض؟ اننا في الاسباب الحسابية للاسف نؤمن بها وتتجذر في قلوبنا اهمية الطعام للشبع واهمية الشراب للظمأ واهمية اه

آآ انا نظرت الى سؤال فضئت. واهمية الزواج للولد واهمية الدواء للشفاء. لكن لما نأتي للاسباب الدينية نبدأ نضعف امانها امامها وهذا بسبب ضعف الايمان. من كان قوي الايمان بالله فانه يستطيع ان يسوي بين الاسباب الدينية وبين الاسباب

الحسية وكلما قوي ايمان العبد تزداد ثقته بالاسباب الدينية اكثر من ثقته بالاسباب الحسية. وكلما ضعف ايمان العبد تزداد ثقته بالاسباب الحسية اكثر من الاسباب الدينية. اذا هي قاعدة اذا قوي ايمان العبد فانه يسوي بين الاسباب الحسية والاسباب الدينية

فكما ان الزواج ينتج ولدا او هو سبب في الولد والطعام ينتج شبعا فكذلك الدعاء ينتج خيرا اذا ازداد الايمان اكثر واكثر تصبح عندك ايمانك بالاسباب ويقينك بالاسباب الدينية اكثر من يقينك بالاسباب الحسية. فترى ان الدعاء والالتجاء

الله اقوى من الطعام والشراب. واذا ضعف ايمانك يصبح العكس. يصبح ايمانك بالاسباب الحسية اكثر من ايمانك بالاسباب الدينية. وهذا حال اكثر اهل الملة خلينا نقول فاكثر الناس اليوم يعني تجد عنده ثقة بالطعام بالشراب بالدواء بكذا. لما تقول له يا اخي هل جربت ان تدعو الله سبحانه؟ هل جربت انت

آآ ان تأخذ سبب القرآن سببية الذكر سببية الرقى. يعني بقول لك ماشي يا شيخ ابشر. يعني بقولها وبقلب ساكن. لكن قل له في دواء حسي يقفز من مكانه. اعطني هذا الدواء. يعني هذا يؤشر على انه السببية الحسية عندنا للاسف عندنا يعني ولا نبرئ انفسنا

انا اقوى من السببية الدينية فعلينا ان نرتقي في ايماننا حتى تصبح السببية الدينية اقوى من السببية الحسية. انا ارجو ان تكون المصطلحات التي استعملها واضحة. فاذا عرفتم لماذا هؤلاء القوم يتناقضون الذين تركوا الدعاء بحجة القدر؟ انهم للاسف يأخذون الاسباب الحسية ويتركون الاسباب الدينية

اسأل الله الا يجعلنا من هؤلاء. اذا لذلك يقول ابن القيم اه اه فلو اضطرد مذهبهم لوجب تعطيل جميع الاسباب. فيقال لاحدهم ان كان الشبع والري قد قدر لك. اذا فلابد من وقوعهما. اكلت او لم تأكل. وان لم يقدرا لك لم يقعا اكلت او لم تأكل. هي نفس الفكرة. وان كان الولد قد قدر لك فلابد

وطئت الزوجة ولم تطها وان لم يقدر لم يكن فلا حاجة اذا الى التزوج. وهلم جراء. طيب فهل يقول هذا عاقل؟ يعني ابن القيم بيقول في عاقل بحكي الكلام في واحد بدماغه يعني في دماغه في راسه يقول هذا الكلام هل يقول هذا عاقل او ادمي

قال بل الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الاسباب التي بها قوامه وحياته يعني تعال الى حيوان الى بهيمة تجد الحيوان ياخذ بالاسباب فالحيوانات اذا بقول لك ابن القيم اعقل وافهم من هؤلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا. نسأل الله العفو والعافية ان

من هؤلاء القوم ان نكون من هؤلاء القوم الذين للاسف فقدوا ايمانهم بالاسباب الدينية وفقط حصروا ايمانهم بالاسباب الحسية ولو اتيت تناقشهم مناقشة عقلية ستجد ان الكلام لا قيمة له. ستجد ان كلامهم لا قيمة له. يعني انت لماذا تؤمن بالسبب وتعطل سبب؟ هذه القضية تعود الى الى الهوى يعني والاختيار

طيب قال وتكايس بعضهم. الان بيتكلم عن طائفة اخرى بسم الله الحمد لله. قال وتكايس بعضهم. طائفة اخرى انظر كيف زيغهم. قالوا الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض. وهذا قول غلاة الصوفية غلاة التصوف يقولون الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يعني هو الدعاء مجرد عبادة. يعني شوفوا

هؤلاء احسن حالا من الفئة السابقة. الفئة السابقة الغت الدعاء بالكلية. هذه الفئة قالت لا الدعاء مهم وجميل ولازم نعمله. لكن الدعاء ليس سبب. طب واللي ايش تقال هو عبادة. مجرد عبادة نتعبد بها لله. فقالوا الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض. يثيب الله عليه الداعي من

بان يكون له تأثير في المطلوب بوجه ما. يعني ليس للدعاء اي تأثير في تحقيق المطلوب. ولا فرق عند هذا المتكايس يعني هدول اللي بيحاولوا ما معنى متكايس؟ يعني اه بلغتنا العامية اللي بحاول يعمل حاله شاطر يحكي احنا بنحكي في لغتنا العامية فلان بتكايس يعني عامل حاله شاطر لكن لا

هذه النباهة. يقول ولا فرق عند هذا المتكايس اللي عامل حاله شاطر بين الدعاء وبين الامساك عنه بالقلب لسان في التأثير في حصول المطلوب. يعني هذا الشخص هاي الفرقة الثانية هي فعليا مع ان يعني تقول دعوت او لم تدعو هذا لا اثر له في تحصيل شيء. لكن انا بقول لك ادعوا

هذا الحسن فيهم انهم قال لك ادعوا طب لماذا ندعوا الله؟ قالوا من باب التعبد والا فحال هذه الفرقة كحال الفرقة السابقة ان الدعاء ليس سببا في تحصيل المسببات لا ينتج خيرا وانما هو يعني مجرد عبادة. طيب وارتباط الدعاء عندهم به اي بتحصيل المطلوب كارتباط السكوت

يعني هي نفس الفكرة سكت او دعوت ليس لك ليس لذلك اي اثر. ليس ذلك سببا من الاسباب. يعني باختصار ايضا ابطلوا سببية الدعاء. الان نيجي الطائفة الثالثة الله المستعان. الطائفة الثالثة اخواني للاسف هي الطائفة

وهي الان موجودة بيننا بكثرة. وهي الان موجودة بيننا بكثرة وانا سابتعد عن التسمية. هي الان موجودة بيننا بكثرة. طائفة من طوائف اهل اه ماذا يقولون؟ يقولون اه الدعاء مجرد علامة ركزوا الان في هؤلاء ايش فكرتهم؟ لانهم موجودون بيننا ويمسكون كثير من المنصات العلمية او خلينا نقول اذا المنصات العلمية

في الجامعات وفي غيرها فانتبهوا يا رعاكم الله اه هؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون الدعاء هو علامة مجردة. نصبها الله سبحانه امارة يعني دليلا على قضاء الحاجة. فمتى وفق الله العبد للدعاء كان ذلك علامة له وامارة على

ان حاجته قد قضيت. وليس هذه اضافة مني وليس لان الدعاء كان هو السبب هو المؤثر في قضاء هذه الحاجة وان الله جعله سببا في قضاء الحاجة. اعيد هذه الفكرة لان هذه فرقة عقدية تقول هذا الكلام وتجدونه للاسف مبثوث اليوم

يقولون الدعاء هو مجرد علامة اشارة. مجرد علامة نصبها الله. الله جعل هذه العلامة ونصبها واخبرنا انه حتى اذا ما وجدت هذه العلامة فهي دليل ومؤشر على ان الله سيقضي حاجتك عندها

وليس لان هذه العلامة هي بنفسها سبب في قضاء الحاجة وهي مؤثرة في قضاء الحاجة. فهؤلاء اذا يعني بعبارة اخرى هؤلاء اذا لا يؤمنون بوجود الاسباب كليا. هذه الطائفة في الحقيقة للاسف لا تؤمن بوجود

اسباب تؤثر في وجود المسببات بارادة الله. لا تؤمن بذلك. فهؤلاء اذا لا يقولون بوجود سبب يؤثر في انتاج المسبب ببيئ بارادة الله. بل يصورون الفكرة يعني فكرة السببية كل قانون السببية عندهم مش موجود. وانما يصورونهم بماذا؟ يقولون

السببية هي مجرد علامات هكذا يقولون. ما تسمونه يا اهل السنة والجماعة اسباب هي ليست اسباب بالمعنى الحقيقي. هي مجرد علامات. الله اخبرنا بها. انت تعلم بوجود هذه العلامات والمؤشرات ان الله سيخلق عندها شيئا

فهي مجرد علامة ولكنها لا تؤثر. هي مجرد علامة لكنها لا تؤثر. يعني كيف لما مثلا اه ترى طقس معين تقول والله هذا الشخص كل ما اشوفه بصير اشي ياك بلغتنا العامية يعني حتى بعض الناس يصبح والعياذ بالله يصل الى مرحلة التشاؤم. انه فلان كلما رأيته هو علامة ان هناك مصيبة راح تصير. او مشكلة راح

طب وفعليا هذا فلان هو علامة يعني ليس هو الذي يفعل المصيبة او يؤثر بها لكن خلص اذا رأيته سبحان الله يحدث شيء هناك نوع من الاقتران بين فلان وبين وقوع المصيبة. وان كان فلان ليس له اي اثر في ايقاعه يعني ليس هو المؤثر فيها. لكن سبحان الله

الاقتران. هذه الفرقة اخواني للاسف الغت قانون السببية بمعناه الحقيقي الغته ولم تجعل هناك سببا فتقول ماذا؟ لاحظوا ماذا تقول؟ تقول الطعام هو ليس مؤثرا في الشبع يعني الطعام الذي نأكله ليس مؤثرا في انتاج الشبع بارادة الله. واللي ايش وظيفة الطعام؟ يقولون الطعام هو مجرد علامة. علامة

طبعا انتم ما راح تفهموا الكلام بدقة لانه الكلام غلط يعني يخالف في العقل اصلا. يقول الطعام علامة. اذا انت تناولت طعاما اه فهذه علامة من الله لك انه اذا انت تناولت الطعام خلاص سأخلق لك الان الشبع. طب يعني الطعام هو اللي يعني كان سبب؟ لا لا ما لوش علاقة. هو مجرد علامة. اه اذا

الان هذا الماء. شربي للماء ليس هو الذي بارادة الله جعلني ارتوي. لا. يقولون الماء اذا شربته اه هاي علامة من الله سبحانه وتعالى الك انه الان ايا عبدي ساخلق لك اه الري

هل لان يا رب الماء هو سبب من الاسباب اللي خلقتنا؟ وعلامة مؤشر يعني بعطيك عنده النتيجة انه خلص هذا المؤشر اذا وجد فاعلم اني سافعل لك كذا. يقولون النار آآ ليست سبب في الاحراق. النار ليست سبب في الاحراق. ولا ايش؟ النار هي

مؤشر سبب عفوا ليس سواء هي مؤشر وليس السبب. مؤشر علامة. اذا وجدت نار اه فهذا اشارة الك يعني دليل تنبيه انه الان سيخلق الله الاحتراق. يعني فيه انفصام عندهم بين السبب والمسبب. فهم لا يؤمنون بالسبب المسبب. يؤمنون ان هناك اشياء

الله ويخبرنا ويعلمنا انها اذا وجدت فهي علامة لكم ومؤشرا على انه ستوجد عندها اشياء اخر فقط وهذا الكلام اخواني يعني اظن اه فيه نوع من المكابرة للعقل يعني اذا كنتم توافقون

على ذلك. اشعر فيه مكابرة كبيرة للعقل ان تقنع هذا العامي. وهذا المسلم الطيب الذي هو على فطرته السوية. ان تقنعوا ان طعام ليس سببا في وهو شيء يجده في نفسه وفي جسمه وفي عقله. يعني تريد منه ان يخالف ضرورته ويؤمن بهذا الكلام. او ان تقنع

ان هذا الشراب لما شربته اوعاك تؤمن انه هذا يجعلك ترتوي لا هذه عقيدة ليست صحيحة هكذا تقول هذه الفرقة بل عليك ان تؤمن ان هذا الشراب هو مؤشر علامة اذا شربت اه ان الله يقول لك ساخلق لك اذا شربت هذا هذا الماء ساخلق لك يعني ريا. طب

هو يا رب الشراب كان سببا في خلق الري؟ لا. الشراب ليس سببا في خلق الري. ولا ايش؟ الشراب علامة ومؤشر. يعني اظن انكم فهمتم هذا يقصدون فهمتم ماذا يقصدون؟ يعني اذا في حدا عنده سؤال حول هذه الفكرة حتى لا اتجاوزها. فاذا طردوا هذا الامر في كل الاسباب. طيب اعطيك مثال اخر

اذا تزوجت هل الزواج والنكاح بين الرجل والمرأة هو سبب في انجاب الولد؟ قالوا لا. اياك ان تعتقد هكذا. ولايش نؤمن؟ قالوا النكاح بين الرجل والمرأة هو مؤشر علامة. انه اذا وطأ الرجل زوجته فهذا بعطيك مؤشر علامة انه اه الان سيخلق الله الولد. اه يعني

عملية انتقال الاجسام اه المنوية من الذكر للانثى وهذا كله ليس سبب اه هذا ليس اسباب ما الها اي علاقة عندهم. فتجد اخواني انا الموضوع فيه مكابرة عالية جدا. فيه مكابرة عالية جدا. طبعا يعني انا في الحقيقة لما اقول هذا الكلام يعني احيانا اتأسف انك

كثير من العلماء عبر التاريخ من اتباع هذه الفرقة تبنوا هذه النظرة. لذلك لما عندما تقرأون في بعض شروح الاحاديث تجدونهم يقولون آآ فالنار عندها خلق الله الاحراق. والطعام عنده خلق الله الشبع. هذه العبارة لما يستعمل كلمة عند هذا الفرق بين اهل

السنة والجماعة وبين من هذه الفرقة. اهل السنة والجماعة يقولون الله خلق الاحراق بسبب النار. والله يخلق الشبع بسبب الطعام. بينما هذه الفرقة لأ ما بتستخدم كلمة بسبب او الباء. تستعمل كلمة عند فتقول الله خلق الاحراق عند النار. وخلق الشبع

عند الطعام. ليش بستعملوا عنده وما بيستعملوا الباء؟ لانهم يدركون ان الباء في اللغة العربية تفيد السببية. فما بدهم هذا الامر. فيستعملون بدل الباء عنده فمتى قرأت في شروح الاحاديث؟ يعني العالم يقول لك الله خلق الاحراق عند النار او خلق كذا عند كذا اعلم انه هاي العبارة عليها علامة استفهام يعني هذه فائدة

ادعوتي الى طلبة العلم عليها علامة استفهام ولا تسير عن الاصول الصحيحة. ليش ما تقول الله خلق الاحراق بالنار ليش ما السببية؟ اه فاعلم انه يسير على عقيدة هذه الطائفة. لذلك ابن القيم ايش يقول

يقول اه وهكذا اه قالوا اي هذه الطائفة ماذا تقول؟ قالوا وهكذا حكم الطاعات يعني حتى الطاعات الافعال الخيرة التي الطاعات هكذا حكم الطاعات مع الثواب. فالطاعات التي نفعلها من الصلاة والزكاة والصوم ليست سببا في ان نحصل ثوابا. واللي ايش

فائدة الطاعات لا الطاعات هي نفس الاشي هي علامة. اذا صليت زكيت قرأت قرآن هذه مؤشر وعلامة الله سبحانه وتعالى يخلق ثوابا لك حين نهب نفس الاشي الفصل وانما الاكتفاء بمجرد العلامة. الفصل بين السبب والمسبب وتصوير الامر على انه مجرد علامة وشيء يخلق. علامة وشيء يخلق. طيب

وكذلك الكفر والمعاصي ليس سببا في العقاب. من احد الانفصام في الكلام. وماذا هو؟ قالوا هو علامة على العقاب. وهي امارات فقط. يعني علامات محضة لوقوع الثواب والعقاب لا انها اسباب له. وهكذا عندهم الكسر والانكسار والحرق مع الاحراق والازهاق مع القتل ليس شيء من ذلك سببا البتة ولا ارتباط

بينه وبين ما يترتب عليه. قضية ارتباط بين سبب ومسبب عندهم هاي ملغية تماما. الا مجرد الاقتران العادي فهم يقولون هناك اقتران طبيعي في هذه الحياة. هناك يعني توافق طبيعي اقتران عادي بيسموه. اه انه الطعام عادة يوجد معه الشبع. هناك

كاقتران عادي بين ان الماء يقترن معه اقتران عادي مش اقتران السببي. اقتران عادي يوجد معه عادة الري. اه ان الزواج يقترن به عادة الولد ولا يوجد تأثير سببي هكذا يقولون. قال وابن القيم انظر ايش قال؟ قال وخالفوا بذلك. يعني هذه الفرقة بكل هذه التصورات خالفوا

الحس يعني ما نحسه في هذه الحياة بحواسنا ولا نستطيع ان نجحده وخالفوا العقل وخالفوا الشرع وخالفوا الفطرة وسائل ارتواف وسائر طوائف العقلاء يعني خالفوا حتى طوائف العقلاء جميعا حتى من الكفار ومن الملاحدة. يعني خالفوا

اهل العقل السوي الصحيح باختصار بل اضحكوا عليهم العقلاء. فهذي الفكرة اخواني ينبغي عليكم ان تنتبهوا اليه لانه اليوم للاسف ربما يدرس في الجامعة وانا اعلم انه يدرس في الجامعات لكن هذه الفكرة منحرفة تماما ولا تمثل الواقع وتمثل يعني كما اسمي انا المكابرات

من اجل تصحيح اصول كلامية صارت عليها هذه الفرقة. مكابرات لتصحيح اصول كلامية يعني صارت عليها هذه الفرقة. فانتبهوا يا رعاكم الله عندما تسمعون هذا الكلام لما تسمعوا شخص يقول لكم النار لا هي ليست سبب في الاحراق الاحراق يحدث عندها. اعرفوا انه هذا الرجل من من يؤمن بهذه الفكرة

ونسأل الله ان يهديه جميع المسلمين للخير والصواب. طيب آآ فهذه الفرقة ايضا كما قلنا ايضا مشكلة في الدعاء يعني هذا هو الذي اتى بالكلام اصلا. انه يرون ان دعاء ليس سببا

في اجابة السائل. لكنهم في الحقيقة للانصاف هذه الفرقة احسن من الفرق السابقة. ليه؟ لانه هذه الفرقة قالت الدعاء ليس سببا في تحصيل الخير ليس سببا طب وليش هو؟ قالوا هو علامة. اذا انت دعوت الله اه هذا مؤشر لك وعلامة ان الله سبحانه وتعالى سيحسن

خيرا سيأتي لك بخير. وليس الدعاء هو سبب في جلب الخير. لأ عندهم لا يؤمنون بهذه الفكرة. فبالتالي ابن القيم بقول لك ايضا هذا منهج باطل اذا نحن ذكرنا ثلاثة مناهج باطلة

هذي من ثلاث مناهج باطلة من لا من نقول لا فائدة في الدعاء فلا يدعو انسان احسن. من يقول لا آآ الدعاء هو مجرد عبادة محضة ولا يؤثر اصلا في

تحصيل الاسباب وليس له اي علاقة بالموضوع. من يقول ان الدعاء هو بينه وبين تحصيل الخير اقتران عادي. فالدعاء هو علامة مؤشر اذا فعله الانسان بعطيك اشارة انه في خير راح يجيك. ولكن ليس الدعاء مؤثرا سببا من الاسباب الشرعية. فابن القيم بعد ان ابطل كل

هذه الاقوال ايش يريد ان يقول؟ قال والصواب ان ها هنا قسما يعني اخر. غير ما ذكره السائل. في هناك اقسام غير هذه الاقسام الثلاثة الرديئة. يعني قول وهو قول اهل السنة والجماعة. قال وهو

ان هذا المقدور اه قال اه وهو يعني القول الصحيح وهو قول اهل السنة طبعا هو ما ذكرته لكم. يعني من فاهم كلامي السابق وفي حقيقة قول اهل السنة والجماعة سيفهم القضية

لكن وسيطرحها بطريقة اخرى يعني فقط مجرد اختلاف عبارة بيني وبين ابن القيم في طريقة طرح الفكرة. فيقول ابن القيم وهو الجواب الصحيح ان هذا المقدور اللي هو المسبب اللي هي النتيجة انما قدرت باسباب. اللي هو قانون السببية اللي ربنا خلقه في الكون. هيك بده يقول لك انه المسببات الله سبحانه

وتعالى اراد ان توجد باسبابها. هذا قانون مودع في الحياة وموضع في النفوس السوية. قالوا ومن اسبابه اي من اسباب الخير الدعاء الله سبحانه اراد ان يجعله سببا في تحصيل الخير فليس لاحد ان يسلب منه هذه السببية. قال فلم يقدر

اه اه المسبب يعني النتيجة الخير الذي يريد ان يعطيك الله اياه. مثلا الان الولد خليني الان ابتعد عن الدعاء وارجع للاسباب الحسية لانها اسهل في الان الله سبحانه وتعالى يريد ان يعطيك ولدا وقدر لك ولدا

انا انت ستقول بالتأكيد الله سبحانه وتعالى قدر لي ولدا وطلب مني ان اخذ بالاسباب التي ستنتج المسبب وهو الولد فهو قدر لي اذا ان انكح وهذا النكاح هو الذي يعني جعله الله سببا اذا وجدت الشروط وانتفى الموانئ لان يخلق الله بسببه بسبب النكاح ولدا. هيك الفكرة واضحة

صح ولا لأ؟ طيب فاذا قال شخص آآ ما بعرف اذا كتب لي ولد ولا ما كتب لي ولد فبدي انتظر بنقول له انتظر ليوم القيامة لانه ما راح يجيك ولد يعني في الوضع الطبيعي ما راح يجيك ولد. فليس نبيا من الانبياء وبعقلك هذا لست وليا من الاولياء حتى تنتظر ان تخرق لك الامور ويأتيك الولد

من دون نكاح. فدعك من هذه السفسطة وعليك ان تنكح وتأخذ بالسبب ليأتيك المسبب هكذا الحياة. كما ان عليك ان تأكل الطعام لتولد الشبع. الان الشبع قدر صح يعني الشبع قدر من اقدار الله. الري قدر من اقدار الله. الولد قدر من اقدار الله. بده يقول لك ابن القيم هذه اقدار لكن الله

سبحانه وتعالى قدر ايضا ان هذه الاقدار لا توجد الا باسبابها. فكما ان الشبع قدر من الاقدار التي يقدرها الله على عبيده. وكما ان قدر من الاقدار التي يقدرها الله عبيده. كما ان الولد قدر من الاقدار لكن هو ايضا جعل من القدر جل شأنه. جعل من الاقدار ان تأخذ

الاسباب لتوجد اقدار اخرى. فلاحظوا القدر يقودك الى قدر. فالاسباب قدر. وهي تقودك الى المسببات وهي قدر. فانت تاخذ بالاسباب وتباشرها بارادتك الحرة ومباشرتك للاسباب بارادتك الحرة وانتهاؤك من الاخذ بها هو

دليل لك اه عرفت ان الله كتب لي في اللوح المحفوظ انني ساعمل السبب. يعني انت كيف ستعرف انني اه مثلا اه ساخذ السبب ولا لا؟ انت لن تعرف حتى تباشروا اذا باشرتوا وانتهيت من السبب تعلم ان الله قد قدر لك ذلك. واذا لم تفعل السبب وتركت اذا هو دليل على ان الله لم يقدر لك ذلك

فانت خذ بالسبب فاذا اخذت السبب فهذا دليل على ان الله قدر ان تأخذ بالسبب. والعادة المضطردة انك اذا اخذت بالسبعات نقول والعادة المضطردة انك اذا اخذت بالسبب ووجدت الشروط ها ووجدت الشروط وانتفت الموانع فان الله

يخلق بهذا السبب مسببه. اطبق على الطعام. الان الشبع هذا قدر من الاقدار. صح؟ طيب. الشبع قدر من الاقدار احصل هذا القدر وهو الشبع. اه اذا اكلت طعاما الطعام سبب

الطعام والشبع ركزوا في العلاقة بينهما. الطعام سبب من الاسباب اذا انا قمت بتناول الطعام والفراغ منه فاذا ها انا بارادة حرة اخترت ان اتناول الطعام فلاحظوا دور الايرادات الحرة اولا يعني فالارادة الحرة تأتي في حياتك وفي واقعك العملي اولا. فانت بارادتك الحرة تختار تناول الطعام. فاذا اخترت تناول الطعام وفرغت منه

عرفت ان الله قد قدر لك سابقا انك ستأكل. هيك الحياة ماشية. فاذا تناولت الطعام وعرفت ان الله قد قدر لك انك ستأكل فان العادة المضطردة ان الله بسبب هذا الطعام بسبب هذا الطعام

يخلق لك شبعا اذا وجدت الشروط انه كان طعام جيد كذا كذا وانتفت الموانع مثلا ممكن شخص يكون عنده ثقب في المعدة او ما شابه ذلك فهذه موانئ تمنع من الشبع لكن اذا وجد مع السبب شروطه وانتفت الموانئ اه فان هذا سينتج لك المسبب. وعرفنا ان الله قادر جل في علاه في

لحظة من اللحظات ان يبطل مفعول السبب. يعني يمكن يا شيخ انا بارادة حرة اختار تناول طعام ولا يخلق الله مسببه وهو الشبع؟ نعم لكن هذه نسميها الاحوال الاستثنائية فالله سبحانه هو اعلمنا ان هذا الكون يسير على الاحوال الاعتيادية. الله اعلمنا ان هذا الكون يسير على الاسباب التي

والمسببات الاعتيادية. كل طعاما لتشبع. اشرب ماء لترتوي. تزوج لتأتي بالولد. اليست هكذا الحياة وعدم انتاج السبب لمسببه هي فقط امور استثنائية يفعلها الله لحكمة من عنده جل في علاه. فاذا يقول لك ابن القيم حصولك على السبب عفوا

حصولك على المسبب على النتيجة يحتاج الى سبب لان الله هكذا سن سنة الحياة. فاخذك بالسبب من باب القدر واخذك وانتاج هذا السبب للمسبب بخلق الله سبحانه هو ايضا من باب القدر. ولا اريد ان يعني الفكرة تطول اكثر من ذلك. اه الفكرة واضحة يا اخواني احبابي

خلص فكرة واضحة فكرة السبب والمسبب وكيف ينبغي على الانسان الا يعارض بينهما وان الله اودع قانون السببية في هذا الكون. فخلاصة الفكرة ان الدعاء سبب يا جماعة ما احد يفسد عليكم دينكم. الدعاء سبب والله سبحانه وتعالى اذا رأى العبد يدعو

يدعو ويلتجأ اليه فان الله يخلق بسبب هذا السبب مسبباته من الخير والصلاح والفلاح والطمأنينة والهدوء والراحة فهو سبب والذي جعله السبب ليس انا وليس مخلوق من المخلوقين. وانما الذي جعله سبب هو الله سبحانه وتعالى. طيب اذا

لما انظروا الى ذلك اشقل بعد ذلك. قال ولما كان الصحابة يعني انا اختصرت شيء من جوابه ان هو قلت لكم اجاب بطريقة اخرى هي نفس جوابي لكن عبر بالفاظ اخرى. فحتى لا يشكل الامر

عليكم بدي اخليكم على المعلومات اللي انتم جمعتموها فيما سبق. فقال اذا ولما كان الصحابي انتقل للفقرة التي تليها ولما كان الصحابة هم اعلم بالله وبرسوله وهم آآ وافقههم في دينه ولما كان الصحابة رضي الله عنهم اعلم الامة عفوا بالله ورسوله وافقه هم

في دينه كانوا الصحابة رضوان الله عليهم اقوم بهذا السبب اي بسبب الدعاء الان عاد يتكلم عن الدعاء كانوا اقوم بهذا السبب وبشروطه يعني لو لاحظت في حياة الصحابة كيف كانوا حريصين على الدعاء دائما في دعاء وابتهال وذكر واستشفاء بالقرآن اذا كانوا هم احرص الناس

على القيام بهذا السبب والقيام بشروطه شروط الدعاء التي ذكرتها مرارا وتكرارا. شروط الدعاء من اليقين بالله الاقبال على الله وجمع القلب عليه اثناء الدعاء والالتزام باداب الدعاء الى اخر ما ذكرناه. اذا قالوا ولما كان الصحابة هم اعلم الامة بالله وبرسوله وافقههم في

كانوا اقوم بهذا السبب اي بالدعاء وشروطه وادابه واقوم بادابه من غيرهم. وكان عمر رضي الله عنه يستنصر به اي بالدعاء على اعدائه وكان اعظم جنده يعني اعظم جند كان يستعمل عمر رضي الله عنه هو جند الدعاء وكان يقول للصحابة لستم تنصرون بكثرة

وانما تنصرون من السماء لاحظوا الكلام العالي. وكان يقول وهذا الذي ذكرته لكم في المحاضرة السابقة الاثر المشهور عنه اني لا احمل هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه هذا النص احفظوه وعلموه لزوجاتكم

ولازواجكم ولابنائكم. يقول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اني لا احمل هم الاجابة. ولكن احمل هم فاذا الهمت الدعاء اذا وفقني الله للدعاء فان الاجابة معه اجابة عقدية رائعة جدا من سيدنا عمر ابن الخطاب

عمر بن الخطاب يقول انا الذي يهمني ويشغلني في الحياة ليس المسبب. ليست النتيجة. ليست نتيجة الدعاء. لا. الذي يهمني هو انه ارادة الحرة تتجه نحو الدعاء. هذا الذي يهمني ان ارادة الحرة تختار الان بدل من ان تشاهد وسائل تواصل اجتماعي او

بما يغضب الله او او ان ارادة الحرة تختار الان ان اجلس فادعو. اذا اختارت ان اجلس فادعو فوفقت فوفقني الله اذا للسؤال ان الله وفقني وقدر لي سابقا انني سادعو. شف الجمال في النظرة. انه هو الان دعا

هو الان دعا ارادته الحرة اختارت الدعاء. فلما دعا والتجأ الى الله وفرغ من الدعاء شعر بالسرور. لانه ايقن اذا بما اني دعوت الان وارادة الحرة اختارت لاحظوا كيف جعل الارادة الحرة تكشف له القدر السابق. قال اذا الله قدر لي سابقا انني سادعو. واذا كان الله

لي انني سادعو والدعاء سبب والدعاء سبب فانا اذا باشرت السبب كما امرني الله. وعمر ابن الخطاب من اعظم من يحقق الشروط في الايمان والصدق والالتجاء وجمع قلب على الله وانتفض عنه الموانع من اكل الحرام وما شابه ذلك. فحقق الشروط وانتفت الموانئ وباشر السبب فهو موقن حينئذ ان الله

سيخلق بهذا السبب المسبب. وهو الاجابة. لكن سيخلقها بالطريقة التي يشأها سبحانه. فهو يشعر بالطمأنينة بمجرد ان ياخذ السبب خلص انا اشعر بالطمأنينة ان السبب سينتج. لان الدعاء سبب. ومسببه الاجابة. ربنا قال ادعوني استجب

لاحظوا علاقة السببية في القرآن ادعوني استجب اذا اذا هو دعا الله اخف بالسبب. يعني اعطيك مثال واقعي من حياتك. اذا انت تناولت طعام لاحظ خلص انت اخذت بالسبب. بارادتك الحرة

اعلم ان الله قدر لك سابقا انك تأكل فحينئذ الموجة فقط انت تنتظر حصول الشبع وهو يحصل تلقائيا لكن لانه يحصل تلقائيا يعني ديناميكيا انت لا تشعر بذلك. لكن هؤلاء

لانهم عارفون بالله ينظرون في الحقائق الايمانية كما ننظر نحن للاسف فقط في الحقائق الحسية لما كانوا عارفين بالله حق المعرفة وكما قلت لكم نظرة في الحقائق الايمانية عالية. نظروا لفكرة الدعاء مع الاجابة كنظرنا نحن. لفكرة الطعام مع الشبع. فقال عمر

اذا انا اذا اخذت بالسبب وهو الدعاء. اذا الله كتب لي ان اخذ السبب. وهذا السبب ينتج المسبب. فاذا المسبب سيحصل. المسبب سيحصل لكن كيف سيحصل؟ الله يختار لي كيفية حصوله يا رعاكم الله

طيب آآ انا لا ادرك او لا ادري كم ذهب من الوقت اذن اه قال اني لا احمل هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه واخذ احد الشعراء هذا المعنى اللطيف اه الذي

حققه سيدنا عمر ابن الخطاب فماذا قال في قصيدة يعني او في بيت من القصيدة؟ كان هناك احد الشعراء اخذ معنى عبارة سيدنا عمر ابن الخطاب ووضعها في آآ هذا البيت فقال لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه من جود كفيك ما علمتني الطلب. الشاعر يناجي الله سبحانه

وتعالى اي مناجاة اسمها. فيقول يا الله لو لم ترد ميل ما ارجو واطلبه من جود كفيك ما علمتني الطلب. يعني لو انك يا رب ما بدك تعطيني لكان ما علمتني ان اطلبك وان ادعوك. لكن لما علمتني وارشدتني الى ان ادعوك

امرتني بذلك فانا حينئذ متأكد انك تريد ان تعطيني. فبالتالي انا اعمل ما امرته مني واخذ بالسبب وانا موقن مرتاح مطمئن انك ستأتي ستأتيني بالمسبب لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه من جود كفيك

يعني لو ما كنت ما بدك تعطيني ما ارجوه من جود كفيك لما علمتني الطلبة. فمفهوم المخالفة انك لما علمتني الطلبة اذا انت اردت ان تعطيني ما ارجو واطلبه اذا فمن الهم الدعاء فقد اريد به الاجابة. عبارة اكتبوها بماء الذهب

من الهم الدعاء فقد اريد به الاجابة. هذه عصارة فكرة ابن القيم رحمة الله عليه في هذا النصف سطر. من الهم الدعاء من ارادته الحرة قادته الى الدعاء فاختار الان ان يدعو الله فهذا معناه ان الله قدر له ان يدعو. واذا قدر الله عز وجل له ان يدعو فهذا معناه ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يعطيه

اعذروني دقيقة حتى الظاهر انني نسيت ان اغلق الجوال معذرة على الانقطاع. اذا قال من الهم الدعاء فقد اريد به الاجابة. فان الله سبحانه وتعالى يقول ادعوني استجب لكم. وقال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب

اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ثم يقول ابن القيم وقد دل العقل والنقل والفترة وتجارب الامم على اختلاف اجناسها ومللها على ان التقرب الى رب العالمين وعلى ان طلب مرضاته والبر والاحسان الى خلقه من اعظم الاسباب الجالبة لكل خير. لان عاد ابن القيم

اصل فكرة السببية عموما ليس فقط الدعاء. فكرة السببية عموما. ويرد على الفرق التي تنكر قانون السببية. فيقول دل العقل والنقل فطرة وتجارب الامم ايضا على ماذا دلت كل هذه الامور؟ وتجارب الامم على اختلاف اجناسها على ان التقرب الى الله يعني فعل الطاعات اللي هي الاسباب الدينية لانه

نركز عالاسباب الدينية الخيرة على ان التقرب الى الله وطلب مرضاته والبر والاحسان هي من اعظم الاسباب التي تجذب الخير فكيف انسان ينفي هذه السببية؟ وفي مقابل واضدادها من اكبر الاسباب الجالبة لكل شر. المعاصي والذنوب والكفر والابتعاد عن الله هي من اكبر الامور التي تنتج الشر. طيب

قال فما استجلبت هيك يقول قال اذا فما استجلبت نعم الله وما استدفعت نقمه بمثل طاعته والتقرب اليه والاحسان يعني بده يأصل لك ابن القيم فكرة السببية اعظم سبب يجلب لك الخير ويدفع عنك النقم ويحصل لك

من الله والانس بمناجاته ويذيب ويذيب وهذا موطن السؤال ويذيب العلائق بغير الله يذيب تعلقك بالنساء ويذيب تعلقك بوسائل التواصل ويذيب تعلقك بالمال ويذيب تعلقك بالدنيا اكثر ما تستدفع به النقم وتستجلب

به النعم ويحقق مرضات الله سبحانه وتعالى. ويجلب الانس والراحة والطمأنينة وماذا؟ هو ان تقوم باسباب الخير. بعمومها من الدعاء والذكر والقرآن وطالب العلم والاقبال على الله واغاثة الملهوفين وعمارة الارض بالكلية وفق منهج الله سبحانه وتعالى ويؤصل ابن القيم الفكرة

اكثر واكثر يعني هو بده اياها تدخل في دماغك. انه اياك انك تنسى قضية السببية. هناك اسباب دينية تنتج لك الخير في الدنيا والاخرة. وهناك اسباب دينية تورث الشر عليك في الدنيا والاخرة. فانتبه. وعرفت ماذا اقصد بالاسباب الدينية التي تنتج الشرك؟ يعني اسباب الدين هو الذي اعلمنا انها تولد شراء

وقد رتب الله حصول الخيرات في الدنيا والاخرة وحصول السرور في الدنيا والاخرة في كتابه الكريم من خلال الاعمال يعني الله سبحانه ترى اخواني بعض القضايا العقدية واضحة في كتاب ربنا. فقط القراءة الهادئة بعيدا عن آآ الذهاب الى طريقة الفلاسفة وطريقة الكلاميين. القراءة الهادئة الفطرية من

انسان عامي لكلام ربه سبحانه تورثه اليقين. تورثه الطمأنينة. تجعله يعرف عقيدته التي يدين بها ربه. الانسان اخواني كلما قرأنا في كتاب بربنا سبحانه. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. بعد هذه الاية بالله عليكم هل يحق لاحد ان يقول

ان الاعمال الاعمال الصالحة ليست سببا في الحياة الطيبة؟ اليس هذا مكابرة للنص القرآني؟ الله يقول من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن ابتلى نحيينه وانت تقول والله الاعمال الصالحة ليست سببا في الحياة الطيبة. وانما هي مجرد علامات واشارات. يعني كلام يخالف صريح القرآن

فاذا رتب الله حصول الخيرات في الدنيا والاخرة وحصول السرور في الدنيا والاخرة على الاعمال. اعمل خيرا تحصد خيرا. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. بالله عليكم هذه الاية كيف تفهمونها؟ في سورة الزلزلة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

بالله عليكم هل يحق لاحد بعد ان يقرأ هذه الاية السهلة الواضحة؟ يقرأها بعقل هادئ مطمئن لم يعني تدخل عليه التشوهات لما يقرأها سيفهم اظن بادنى نظر ان من يعمل مثقال ذرة خيرا ان من عمل الخير فهذا كان سبب. انتج مسببه يوم القيامة خيرا يره. ومن يعمل

مثقال ذرة شرا ومن عمل شرا فهذا سبب سينتج مسببه يوم القيامة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فيقول ابن نقيم ترتيب الثواب والعقاب على الاعمال في القرآن وهو الذي يؤكد فكرة قانون السببية وان قانون السببية كما يجري

في الامور الحسية يجري في الاعمال الدينية الذي يؤكد هذا ويقال اكثر من الف موضع في كتاب ربنا. اكثر من الف موضع في كتاب ربنا والجميل اخواني في عقيدة اهل السنة انها تنبني على النص القرآني يعني على استقراء العلماء الثقات لنصوص القرآن

ومقدرتهم على الاتيان بالاف النصوص التي تؤكد الفكرة العقدية. بخلاف الفرق الكلامية ان العقيدة التي يؤصلونها لا تكاد لا تكاد تجد عليها نصا قرآنيا الا انهم يستندون على المتشابهات كما اخبر ربنا سبحانه فاما الذين في قلوبهم زيغ

فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فلو نظرت في كتب الكلاميين فهي كتب مظلمة. ايش يعني مظلمة؟ خالية من كلام ربنا ومن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم يؤصلون الافكار العقدية بناء على ما يتوهمونه في عقولهم هم. ثم بعد ان يوصلوا

هذه الفكرة يأتون للنص القرآني وللحديث النبوي فيجدون النص والحديث يخالف افكارهم. الصريح والظاهر يخالف افكارهم. فيعتمدون على منهج التأويل فيحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون لا لا هذه الاية القرآنية ليست على ظاهرها. المراد بها خلاف الظاهر كذا وكذا. وهذا الحديث النبوي

ليس علاء ظاهره وانما كذا وكذا. فالمشكلة انهم يتعاملون مع الكتاب والسنة على انه تابع لما تقرره العقول. فاذا وجدوا ظاهر الكتاب والسنة يخالف المعتقدات الخاطئة التي يتبنونها اصبح القرآن والسنة بالنسبة اليهم عقبة. عقبة ينبغي ان تتخطى. طيب فكيف يتم

اغطيها نسأل الله العفو والعافية من خلال التأويل. لذلك يهتمون بالتأويل وانواع واشكاله والقرائن عندهم اهتمام لانه هو اساس معتقدهم يقوم على التأويل لنصوص الكتاب والسنة حتى توافق ما انتجته العقود التي عقولهم طبعا. لكن اهل السنة والجماعة وان تخذ

اي كتاب على الطريقتين وحاول ان تقارن. طريقتهم مبنية على الاستقراء التام للكتاب والسنة. لا يوجد شيء اسم عندنا. اه والله انه عقولنا تخالف نصوص القرآن وتكون مثلا هناك الف نص قرآني آآ او مئات النصوص القرآنية والله تدل على قضية عقدية والله عقلي يخالفها. معناها المشكلة وفي عقلك ليس في

نص القرآني لما يقولون هناك الف اية في القرآن الكريم تدل على علو الله سبحانه وتعالى. فهذا معناه لما يأتي الشخص ويقول ان الله سبحانه وتعالى ليس فوق السابعة وليس عار على خلقه ويقول انه لا في داخل العالم ولا في خارج العالم او يقول انه في كل مكان كما هو قول طائفة اخرى تعرف ان هذا الكلام

في حين ان يكون كلامه كلام ربنا دل عليه. لما الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه في سبعة مواضع بدءا من الاعراف الى اخر اه سورة اه يعني اظنها سورة

او ما بعدها اه في سبعة مواضع المهم في كتابه اظنها طه الرحمن على العرش استوى. في سبعة مواضع سبعة ايات الرحمن على العرش استوى. ثم يأتي شخص يقول لك لا لا هذه ليست التي تفهمونها. هذه معناها الاستيلاء او او ما شابه ذلك. انت يعني ستقتنع حتى لو كنت عاميا يعني ليس لك علاقة بفرقة من الفرق

لطائفة انه لا في مشكلة في هذا الكلام يعني انت تقول استوى على العرش سبعة مواضع. الم يكن الله قادرا في موطن من المواطن ان يقول استولى كما تزعم وانت ايها المخالف؟ فتظن ان القضية

يعني واضحة فيها تكلف فيها قفز على النصوص من اجل فقط ان يوافق النص ما يريد هو. واما اهل السنة فان منطلقهم النص. والعقل لا يمكن ان يخالف النص لكن العقل النقي الهادئ الذي لم

ادخل في ضجيج كلام آآ المتفلسف فلاسفة الشرق والغرب. هذا هو العقل المهتدي. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان دابه في تربية اصحابه ان يكون الانكباب على الكتاب والسنة. والله يا اخواني من نظر في طريقة محمد صلى الله عليه وسلم. في زرع العقائد في الصحابة الكرام. من نظر في طريقتهم في التعامل

مع كلام ربنا سبحانه وتعالى سيجد عقيدة التسليم عقيدة الانقياد للنص عقيدة الهدوء معه عقيدة الخوف من الكلام في تفسير من تفسيراته خوفا من الله فكيف يجرؤ اقوام على ان يحرف النصوص تحريفات لا نجد لها كلاما ولا اثرا لا عند الصحابة ولا عند التابعين

ولا عند تابع التابعين. فهؤلاء يا اخواني يخشى عليهم الله ان الانسان اذا استمرأ قضية التأويل الفاسد للنصوص واعتاد عليها. فكما قال الائمة والكبار من اعتاد تأويل النصوص وردها بالعقول. لا يثبت في قلبه ايمان. لا تستقر لك ايمان لانك جعلت العقل هو الاساس وجعلت النص

القرآني هو مجرد تابع فما وافق عقلك قبلته وما جعلته يعني مخالفا للعقل اولته وحرفته فاصبح القرآن للاسف عندهم مشوه معانيه ليست ظاهرة كلها معاني رمزية على طريقة الفرق الباطنية وان كانوا طبعا هم ليسوا لانهم افضل حالة اكيد. لكن انا اقصد الطريقة التي يتعامل بها مع النص طريقة كئيبة

تفقد النص القرآني روحه تفقد النص القرآني هيبته واجلاله لان العقول اصبحت تعبث به وتحرفه يمينا وشمالا نسأل الله العفو والعافية ثم ساق لكم ابن القيم يعني مئات يعني او اقول عشرات النصوص التي فيها اثبات لقانون السببية. وهو ركز على السببية

دينية ان الاعمال الصالحة بجملتها ان الاعمال الصالحة بجملتها تقودك يا عبد الله الى مسبباتها من الخير والراحة طمأنينة والهدوء يرعاكم الله. ثم يعني ساختم اليوم بهذه الفقرة ان شاء الله لن اطيل اكثر من ذلك. ثم بعد ان استقرأ هذه الايات انتم اقرؤوها بانفسكم من الكتاب يعني حتى لا

اطيل الوقت عليكم قال وبالجملة هكذا يختم ابن القيم يقول وبالجملة فالقرآن من اوله الى اخره صريح صريح في ترتيب الجزاء بالخير والشر اه والاحكام الكونية والامرية على الاسباب. يعني يقول لك القرآن لو انت تتبعته بقلب نقي وعقل صافي. من اوله الى اخره ستجد

يعني من دون حاجة الى تكلف ولا تعصب. في اثبات قانون السببية باختصار وان المسببات الشرعية من الثواب والعقاب. وان المسببات والنتائج اجل حياتية من آآ القوانين الامور الكونية. كلها قائمة على الاسباب. فما يحدث مثلا في الكون من امور وما شابه ذلك. ايضا هي اسباب

مطر له اسبابه من الريح والتكاثف والماء وما شابه ذلك. يعني حتى الامور الكونية لها اسبابها. فكذلك الامور الشرعية من الثواب والعقاب لها اسبابها فلسفة الحياة كما يقولون. قانون الحياة عبر عنها كما شئت المهم ان تكون الالفاظ عندك واضحة. هل تنفي التأويل بالكلية؟ كلا

التأويل الصحيح. التأويل الذي يعضده النص وليس التأويل الذي يأتي من تخرفات العقول ومن اهوائها وملذاتها التأويل الذي ينضبط بضابط الشرعي الصحيح. اما الذي سارت عليه العرب واستعملته العرب. اما التأويل المتكلف الذي استعمله

فهذا لا حقيقة له اخيه. ونسأل الله ان يهدينا ويهديهم للصواب. المهم اذا ابن القيم يقول اه وبالجملة في القرآن من اوله الى اخره صريح في ترتيب الجزاء بالخير والشر والاحكام الكونية والامرية على الاسباب. بل في ترتيب احكام الدنيا والاخرة ومصالحها ومفاسدها على الاسباب والاعمال. قال ومن

في هذه المسألة وتأملها حق التأمل انتفع بها غاية النفع ولم يتكل على القدر جهلا منه وعجزا وتفريطا واضاعة هناك يعني هذه القاعدة الجميلة انه اذا انت فهمت قانون السببية خلص انا عندي ارادة حرة والله علمني الاسباب اسباب الخير كذا واسباب الشر كذا

فانا بارادتي الحرة علي ان اختار اسباب الخير حتى تنتج لي المسببات الخيرة. واذا عرفت اسباب الشر فانا اتركها. فتكون في الحياة حياة نابضة بالعمل حياة نابضة بالانجاز انسان عرفة حقيقة الحياة عرف ان له ارادة حرة عرف ان هناك اسباب عرف ان الاسباب تنتج مسببات فيأخذ

اسباب الخير ويدعو اسباب الشر. طبعا اخواني زي ما قلت لكم هم الناس على فطرهم في العادة يأخذون بقانون السببية. لكن للاسف يأخذونه في الاسباب الحسية ويتركون انه في الاسباب الدينية فوظيفتنا ان نقوي انفسنا ونقوي من حولنا فنرفع منسوب الايمان بالاسباب الدينية ليصل اقل الاحوال الى مستوى ايماننا بالاسباب الحسية

يعني ومن زاد فهذا خير اراده الله به. فقال ابن القيم في النهاية وبقي هنا امران يعني سيختم قال وبقي امران بهما تتم وفلاحك ايها العبد آآ احدهما الامر الاول ان يعرف الانسان. يعني اذا فهمت كل هذه الفلسفة وكل هذه القوانين وكل قضية الخير والشر واسباب

الاسباب والارادة الحرة والقدر اذا فهمت كل هذا ما تكلمت به فيبقى عليك اذا ما وظيفتي في الحياة يا شيخ؟ وظيفتك في امرين. الامر الاول وظيفتك ان تعرف اصيل اسباب الشر والخير ويكون لك بصيرة في ذلك آآ بما آآ تشهده في العالم وما آآ ويقول لك

بصيرة في ذلك بما شهده في العالم. وخلينا نعيد العبارة من اولها لانه الضمائر عندي فيها اشكال اصبحت. لكن يبقى عليه لكن يبقى على الانسان امران بهما تتم عادته وفلاحه. احدهما ان يعرف هذا الانسان تفاصيل اسباب الشر والخير. ويكون لهذا الانسان بصيرة في ذلك. بما يشهده هذا الانسان

اذن في العالم وبما يجربه هذا الانسان في نفسه وفي غيره وبما يسمعه لاعب طرق معرفة اسباب الخير والشر. فبقول لك اذا اول وظيفة عليك يا ايها الانسان ان تتعلم ان تتعلم. ما هي اسباب الخير؟ لانك اذا عرفت انه هذا السبب للخير فارادتك الحرة ستتجه اليه. وان تعرف ما هي اسباب الشر

لانه اذا عرفت انه هذا شرط فالارادة الحرة السوية ستبتعد عنه. فاول وظيفة عليك بعد ان تسلم وتؤمن بالله سبحانه ان تتعرف على اسباب الخير واسباب الشر لتجتنبها. طيب اه ويكون لك بسيط طب كيف اتعرف عليها؟ هيك بدي اياتي ابن القيم يقول لك طب كيف اتعرف؟ من اين؟ هل

هناك كتاب كتبتموه ايها العلماء فيه اسباب الخير واسباب الشر. يقول لا هناك طرق كثيرة. بما تشهده في العالم لما تراقب احوال الناس فتنظر في فلان لما ارتكب هذا الشيء ماذا كانت النتيجة؟ كانت نتيجة وخيمة وفلان ارتكبه وكانت نتيجة وخيمة. فتتبع فتعرف ان هذا سبب

بالشر وحينما تنظر فلان اخذ بهذا الشيء فانتج له نتيجة جميلة. وكذلك فلان اخذوه فانتج نتيجة جميلة. تبدأ تستقرأ. فمن خلال استقراء اذا ما تشاهده في العالم تعرف تستطيع يعني ان تعرف او هذه وسيلة من وسائل معرفة اسباب الخير واسباب الشر. كذلك ما تجربه في نفسك. اذا استقراء العالم وملاحظة

او مشاهدة ما يحدث عند الناس. اثنين التجربة الشخصية. يعني من اكبر الامور او من اكبر الوسائل النافعة لمعرفة اسباب الخير والشر. تجربتك الشخصية في الحياة. مش فلان عنده تجربة ايش يعني لما يقول لك كبار السن عندهم تجربة؟ انهم جربوا الاسباب وعرفوا ماذا ستنتج من مسببات؟ والله يا شيخ عندي تجربة طويلة عملت هيك وهيك والله انتجت لانها مسببات

وخيمة وفعلت هكذا وهكذا وانتجت مسببات طيبة. هذا مهم اخواني في مسيرة بناء الدعوة الى الله وبناء الامة والحضارة الاسلامية. يعني نحن اليوم في وضع صعب. والتجارب الحركات الاسلامية تجارب كثيرة. فعلى الحركات الاسلامية وعلى الدعاة وعلى طلبة العلم وعلى المصلحين ان ينظروا في تجاربهم. ماذا فعلوا من اسباب؟ وماذا كانت

المسببات التي تنتج عنها وماذا فعلوا من اسباب اخرى وماذا كانت المسببات؟ طبعا ليس من الضرورة اذا انا يعني فعلت مسببا وهو موافق لشرع الله يسير على الهدي انه ارى نتيجته مباشرة لا القضية تحتاج الى شيء من الموازنة لانه بعض الناس يفكر انه السبب سيولد مسببه في الحياة الدنيا ضرورة

وهذا ليس بهذا التصور لا احيانا قد تكون انت متمسك بالسبب لكن الله سبحانه وتعالى يعني لسه لم يرد ان تقوم الحضارة المسلمة. ولذلك كما جاء في الحديث ان النبي

يعني الانبياء نبي يأتي يوم القيامة ومعه رجل والنبي ومعه رجلان والنبي ليس معه احد. السؤال النبي الذي ليس معه احد هل معناته ان هو مش ماخد بالاسباب؟ كان حاشاه. هذا

من انبياء الله قاما بما وجب عليه. لكن الله سبحانه وتعالى لم يقدر ان ينتج المسبب لامر معين. فاهم شي انك تعرف في مسيرتك الدعوية او في مسيرتك الاسلامية ما هو السبب الذي يرضي الله في هذه الواقعة؟ فنفعله. تمام؟ الوسائل لها اثر في معرفة اه

اجتهاديات يعني انه هذا السبب لا ما نجحنا فيه الاصل انه نفعل الامر بطريقة اخرى او نقدمه للناس بصورة اخرى. الى اخر هذه الامور يعني الموضوع ده كبير جدا اريد اشغلكم به. المهم

موضوع اه اذا مشاهدة احوال العالم تجعلك تعرف تفاصيل الخير والشر. التجربة الشخصية تجعلك تعرف تفاصيل الخير والشر. قالوا وما سبعه من اخبار الامم اللي هو قراءة التاريخ. ما من اخبار الامم. تقرأ في كتب التاريخ. تنظر كيف قامت الحضارات وكيف نزلت وكيف حدث بالاقوام؟ وكيف نشأت الدول. هذه قراءة التاريخ من اهم الامور التي تساعد ايضا

على معرفة اسباب الخير والشر. ثم بعد ان ذكر هذه الطرق الثلاث اعطاك الطريق الانفع منها كلها. قال ومن انفع ذلك تدبر القرآن اكيد هو الاساس في معرفة اسباب الخير والشر. قالوا من انفع ذلك تدبر القرآن فانه كفيل بذلك على اكمل الوجوه. وفيه اسباب الخير والشر جميعا

الصلاة المبينة لكن استخلاصها يحتاج الى اكيد تدبر عالي جدا. قال ثم السنة. اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانها شقيقة القرآن وهي الوحي الثاني ومن صرف اليهما اي الى الكتاب والسنة عنايته اكتفى بهما عن غيرهما وهما يريانك الخير والشر واسبابهما حتى

لانك تعاين ذلك احيانا وبعد ذلك فاذا تأملت اخبار الامم وايام الله في اهل طاعته وفي اهل معصيته طابق ذلك ما علمته من القرآن السنة ورأيته بتفاصيل ما اخبر الله به ووعد به وعلمت من اياته في الافاق ما يدلك على ان القرآن حق وان الرسول حق وان الله ينزل وعده لا محالة فالتاريخ

شوف هذه العبارة العالية اختم بها اليوم فالتاريخ تفصيل لجزئيات ما عرفنا الله ورسوله من الاسباب للخير والشر. هذه عبارة اختم بها اليوم وافهموها جيدا. ساشرحها الان مباشرة ان شاء الله. قال فالتاريخ اكتبوها. فالتاريخ تفصيل

لجزئيات ما عرفنا الله به من الاسباب الكلية للخير والشر. ماذا يريد ان يقول هذه العبارة؟ يريد ان يقول القرآن والسنة من انكب عليه عرف اسباب الخير واسباب الشر كقواعد اساسية كقواعد كلية. ثم بعد ان تتشرب الكتاب والسنة

اعرف اسباب الخير ككليات وتعرف اسباب الشر ككليات ستأخذ تفاصيل هذه الكليات من خلال قراءتك للتاريخ ومعرفتك احوال الامم وماذا حدث معها جيد هذا هو الكلام العالي. اذا ما فائدة دراسة التاريخ بعض الشباب يقولوا ونقرأ للامم السابقة. فائدتها كما ذكر لك ابن القيم انك عندما تقرأ القرآن فتنظر في

باب الخير التي رسخها الله في كتابه وما هي اسباب الشر؟ ثم تقرأ التاريخ ستجد ما حدث في التاريخ مطابق لقواعد الخير والشر في القرآن والسنة اذا قرأت القرآن وفهمته وتشربت اسباب الخير والشر منه وكذلك السنة. ثم قرأت في التاريخ ستجد تطبيق عملي لاسباب الخير

الواردة في القرآن على التاريخ السابق. فتزداد يقينا بان القرآن حق. هذا ما يريد ان يقوله. وان النبي صلى الله عليه وسلم ما نطق عن الهوى. لانه قال من فعل

كذا يحصل كذا والقرآن قال من فعل كذا يحصل كذا واستقرأت التاريخ. فوجدت فعلا مصداق هذا الكلام. تجربة واقعية. قراءة تاريخية واقعية كل من فعل اسباب الخير التي امر الله بها تاريخيا افلح. وكانت العاقبة له. لذلك اخواني لما ربنا يعطينا سبحانه وتعالى كيف نجا موسى وكيف نجا

نوح وكيف نجا ابراهيم وكيف نجا الانبياء ماذا يريد من ذلك؟ ان يعطيك اسباب الخير واسباب الشر وكيف ان الاسباب الخيرة والثبات تنتج النجاة في الدنيا وفي الاخرة وان اسباب الشر التي فعلها فرعون وعاد وثمود تنتج مسبباتها من الفشل والانهزام والانتقام الالهي. وثم يعطيك الله

انه اسباب الخير قد لا تنتج مسببات في الوقت الان. الله يمهل الله يعطي مهلة للاقوام ويعطي مهلة بين الانبياء وبين المعادين لهم حتى حتى فتصبح عندك قراءتك للقرآن والسنة معرفة سامحني يعني اذا هاي العبارة اذا كانت صحيحة يعني معرفة كيف تسير هذه الحياة كيف يسير قانون

مع قانون البلاء مع قانون الثبات على الدعوة مع قانون المتغيرات يصبح عندك خبرة عالية جدا وتصبح على بصيرة في سيرك الى الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم