السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. حياكم الله ايها الاكارم. المجلس الجديد من مجالس التعليق على رياض الصالحين. اسأل الله سبحانه وتعالى

ان يجعلنا نحيا في هذه الرياض العطرة ونستقي منها ونجول فيها ونتظلل بافيائها في نعم رحلة الحياة هذا النووي عليه رحمة الله يتحفنا بهذه الابواب المهمة المتعلقة اولا باعمال القلوب وهذا ما اراد ان يبتدئ به

قبل اعمال الجوارح ان يحكم الانسان اعمال القلوب التي هي كما يقول ابن رجب رحمة الله عليه في اه المحجة في سير الدلجة. وان السفر الى الله انما يقطع اولا بسير القلوب قبل سير الابدان

الانسان اول يسافر بقلبه فاذا سافر بقلبه سافر معه بدنه وصلنا الى باب اليقين والتوكل. وهذه من اعظم المعاني التي ينبغي ان تترسخ في قلب المؤمن مع مرور الوقت اليقين بالله سبحانه وتعالى اولا اليقين بوجوده اليقين بوحدانيته اليقين

برزقه لعباده اليقين. اه بعطائه اليقين. بكل ما تحتاجه من الله عز وجل باجابته لدعواتك. اليقين بكل ما اخبرك به هذا اليقين هو عنوان السعادة وبه تنال الامامة كما يقول ابن تيمية دوما الامامة بالدين انما تنال بالصبر واليقين

فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون جعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون اليقين بالله سبحانه وتعالى بوجوده ووعده ووعيده وو ومفتاح الطمأنينة ومفتاح السكينة ومفتاح الهدوء

وفي حياة الانسان وعدم الخوف من المستقبل ويتبعه التوكل وهو ان تفوض امرك الى الله سبحانه وتعالى بعد اخذك بالاسباب ان تفوض امرك الى الله عز وجل انه هو الذي يقضي

الحوائج وهو الذي يعني عنده توضع او تناخ المطايا على عتبات بابه سبحانه وتعالى. وهذا مصداق قوله اياك نعبد واياك تعيين وقال تعالى فاعبده وتوكل عليه وتوكل على الحي الذي لا يموت فهذه احد الاصول الكبرى في التوحيد. حقيقة

احد الاصول الكبرى في التوحيد ان يصل الانسان لمرحلة فعلا يوقن ان قضاء حوائجه كلها بيد مولاها سبحانه وتعالى ويرى ان كل ما يبذله من الاسباب انما هي تبقى اسباب

وانما الامور تقضى بالله عز وجل. اللهم اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك. فوضت امري اليك الى اخره. نعم الايات التي بدأ بها هذا الفصل فقال عليه رحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. وانجي اخواننا المستضعفين

من المؤمنين قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ما زادهم الا ايمانا وتسليما. وقال الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد يجمعوا لكم فاخشوهم

فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء اتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. وقال الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقال الله تعالى

فعلى الله فليتوكل المؤمنون. وقال الله تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله. والايات قال والايات في الامر بالتوكل كثيرة معلومة. وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. وقال الله تعالى. ما معنى حسبه

يعني يكفيه ما همه وعمه. نعم. وقال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. والايات في فضل التوكل كثيرة معروفة. نعم

واما الاحاديث فالاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهيت النبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه

ولكن انظر الى الافق. فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي انظر الى الافق الاخر. فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك. وما معهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. طيب اعلق على الحديث قسما وقسمان. حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهيط. تمام؟ طبعا اين عرضت عليه الامم صلى الله عليه وسلم؟ هل هذه رؤيا من ام ورؤيا الانبياء حق

ام عرضت عليه في ليلة الاسراء والمعراج عندما وصل فرأى من ايات ربه الكبرى ما رأى. حقيقة الامور محتملة تمام الامور محتملة وان كهذا الذي يظهر لان قد تكون يعني اما رؤية من ام قد تكون يعني هذه احد الاحتمالات القوية لانها رؤية من ام وهي رؤية حق ما مالية فيها في حق الانبياء

صلوات ربي وسلامه عليه. نعم فالمهم يقول عليه الصلاة والسلام عرضت علي الامم قال فرأيت النبي ومعه الرهيط. والرهيض تصغير رهرم وهم مادون العشرة من الرجال والنبي ومعه الرجل والرجلان

النبي وليس معه احد. الحقيقة هذه تحتاج الى وقفة في الميادين الدعوية والاصلاحية يعلم الانسان ان الداعية الى الله عز وجل انما وظيفته الدعوة واما النتائج فهي الى الله سبحانه

وتعالى فالنبي الذي جاء ليس معه احد هل كان هناك مشكلة في خطابه الدعوي هل كان مشكلة هناك في طريقة عرضه للدعوة الالهية بالتالي قل الجمهور الذي جاء معه او هو ادى الرسالة التي عليه وبكما امره الله لكن لم يكتب ان يأتي احد معه

هذا قدره ورزقه في الدعوة هذي قضية جدا مهمة ان نفهم انه اه قلة السائرين معك او قلة المستجيبين لك في الحياة الدعوية لا يستلزم بالضرورة ان هناك خلل في دعوتك

لا يستلزم نعم سيد ينظر في نفسه خاصة نحن لسنا انبياء. يعني واحد يقول لك الانبياء اكيد ما غلطوش بس احنا ممكن نخطأ صح. يعني انا بس اردت الفكرة العامة. اكيد انت تحتاج لمراجعة لخطابك الدعوي

ويمكن تكون انت شوية منفر او تكون انت لكن في النهاية بعض الناس يريد يعني ان نتفسخ في كل شيء. اقول لك ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تبع ملتهم

والله يا شيخ مو انت خطاباتكم الدعوية دوما بتركزوا انه فيها حلال وحرام. دايما ركزوا عالحلال. حتى ايش نوسع قاعدة الجماهير التي تأتي فتذكر هذا الحديث والنبي ليس معه احد يعني انا لست مطالبا ان اتي بالجمهور

انما عليك البلاغ وظيفتنا البلاغ ان نوصل الرسالة ونبذل جهدنا في ان تصل هذه الرسالة بالحكمة والموعظة الحسنة ونجادل بالتي هي احسن. لكن في النهاية لا تجعل الجمهور هو اكبر ما تبحث عنه يا ايها السائل الى الله

لا تجعل اقصى امانيك ان يكون لك متابعين بالمئات الالاف عالسوشيال ميديا. فتحطم من اجل الجماهير كثيرا من الاحكام الشرعية وتفسخها وتقلبها وتشقلبها وتغير نبرتك وكذا. الهدف اني بدي استقطب الناس. لأ

افعل ما يريده الله منك. هذا المطلوب طور في اسلوبك اذا محتاج تطوير حسم في ادائك اذا محتاج. اطلب العلم اكثر واكثر افهم واقعك. كل هذا مطلوب لكن لا تقع في فخ

تغيير الدعوات وتغيير الخطاب الدعوي من اجل ان يأتي معي اناس كثير. تذكر ان هناك انبياء يوحى اليهم من السماء. بدك احسن من هيك ؟ يوحى اليه من السماء ويأتي وليس معه احد

ما في مشكلة جدا طبيعي وعادي. ان تكون انسان صالح مصلح وقمت بوظيفتك ولكن لم يستجب لك احد. هذا لا يعيبك ولا يقلل من شأنك كما لم يقلل من شأن النبي اللي جاء معه اقل من تسعة او اغشاه والنبي اللي جاء معه رجل رجلين تخيل يعني بعد كل هذه الرحلة من السنين

والنبي ليس معه احد. سنوات وهو يدعو الى الله. ما حدا امن بدعوته في النهاية الرجل واثق من ربه سبحانه وتعالى ويسير على دعوته ولم ينهزم ولم يشعر انه محتاج ان يغير رؤيتي ومواد الدعوة وطريقة الفكر

اثبت والمهم ان تكون على الدرب فهذي فكرة جدا مهمة. انه الامور لا تقاس بالكثرة. لا تقاس بالجمهور. يعني حتى وانت لما تقارن بين الدعاة والمصلحين او المؤثرين موضوع لا يقارن بعدد المتابعين عالصفحات

والله هذا ما شاء الله بتابعوا خمس ملايين ست ملايين. لأ هادا بتابعه عشرة. قد يكون هذا الشخص المسكين اللي بتابعه عشرة ما حدا داري عنه الا هيك ست شباب حواليه سبعة. هؤلاء يكون فيهم من الصدق والنفع للامة في قادم الايام. ما لا يوجد لاصحاب الملايين. عادي جدا

لا تدري من قبل ومن لم يقبل ومن رفع ومن لم يرفع ومن الذي تطرح البركات في خطاباتهم واعمالهم ما بتعرف استعن بالله ولا تعجز. طيب اذا والنبي ليس معه احد. قال اذ رفع

في سواد عظيم. نعم فظننت انهم امتي رفع له ماذا سواد عظيم يعني عدد كبير يعني من البعيد بلون اسود من الناس. ففرح النبي عليه الصلاة والسلام فظننت انهم امتي

هذا موسى وقومه ولكن حتى نفرحك. انظر الى الافق قال فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الى الافق الاخر ما بين الافقين كانه. فاذا سواد عظيم وقيل هذه امتك

الان احنا في القاعدة الاولى ماذا قلنا؟ انه لا يعيب الداعية قد يأتي يوم القيامة وليس معه احد. ما دام صار على منهج الانبياء لكن اليس الفرح بكثرة من يقبل دعوتك مشروع

بلى ان تفرح بكثرة من يستجيب لدعوتك. ايضا هذا الفرح مشروع. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبحث عن ماذا عن ان يكون عدد المستجيبين له من الامة بالملايين. وكان فرح بهذا

ومسرور به. فاحيانا هناك في الخطاب لانه بعض الناس بيقول لك يا اخي لا تفرح اذا استجيب لدعوتك. هذا قد يكون بده يضارب اسم بدنك يعني باختصار وكل ما استجيب لدعوتك بدي اقول لك لا لا تفرح كذا. ما بزبطش اتق الله. صوب النوايا. هو ما في تعارض انه انت تفرح انه استجيب لدعوتك. اهم

فش انه ما يكون فرحك هدفه ماذا؟ اها. انه انت انه انا واريد ان ابرز نفسي واريد ان يثنى علي وان يقال والله فلان وكذا ويشار ويعلق اه هنا دخل الرياء والنفاق وانت حطمت تعبك. فكنت

اشرب للناس الى الجنة ثم يلقى بك الى النار والعياذ بالله. لكن ان يكون سبب فرحك هو انتشار الخير على يديك ما في مشكلة. ابراهيم ماذا قال واجعل لي لسان صدق

من المعاني التي فسر بها يعني اجعل دعوتي تستمر في عقبي الى الاخرين يريد ان يستجيب لدعوته الاف الناس ومئات الملايين من البشر هذا كان طموح سيدنا ابراهيم. لا يعيبك

بالعكس كل انسان يحب ان دعوة تصل الى الافاق وان تطبق ويحب ان يأتي يوم القيامة يا ريت يكون معاي ميتين وثلاثمية ومليون ومليونين وثلاث ممن كتبوا في صحيفتي. فاذا كان فرحك

بتوبة الناس وصلاح الناس على يدك فانعم به واكرمه وهذا ان شاء الله بنعالج بشرى المؤمن واما اذا كان فرحك هو للبطل والافتخار ولتناكف داعية اخر او مصلح اخر. لا سعيت بؤت بالخسران المبين. نسأل الله السلامة والعافية. طيب

هذا الحديث اشارة الى ان امة موسى التي اسلمت معه ايضا امة عريضة يعني ان بني اسرائيل احنا دايما تصورنا بني اسرائيل تصور سوداوي يعني لو يصح لك هذا لكن حقيقة في زمن موسى لما يكون سيدنا موسى يأتي

ومعه سواد عظيم. اذا هذا يدل ان بني اسرائيل ترى في زمانهم فضلناهم على العالمين كانوا افضل اهل الزمان في تلك الفترة وبالتالي بالتأكيد هناك عدد كبير منهم كانوا على استقامة وهداية وصلة ليسوا سواء. من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. حتى ما نظلم الجماعة

كان في منهم هذا الصنف بدليل ان سيدنا موسى لما يأتي يوم القيامة سيأتي ومعه عدد كبير سيدخلون الجنة. من بني اسرائيل. طيب لكن النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي معه عدد اكبر

لانه نظر الى الافق الايمن ثم نظر الى الافق الايسر فكانت امته ما بين الافقين طيب فقيل له او فقيل لي هذه امتك ومعهم علاوة على هذا الذي رأيته بعينيك. هناك سيكون سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

يعني هذولي بختهم زي ما بقولوا سبعين الف هذولا على عبر تاريخ امة محمد صلى الله عليه وسلم. اليوم احنا القرن الخمسطعش هجري. الله اعلم متى يأتي يوم القيامة. من كل هذه الملايين

من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم التي مرت عبر التاريخ في الهند والسندي والاوزباكستان واذربيجان اندلس كل هذه مئات الملايين التي ستأتي واتت في سبعين الف هذولا وضعهم خاص

طبعا هذي بيتها منافسة شرسة حتى تكون منهم وانت تحكي سبعين الف ضمن مئات الملايين. هذي بدها منافسة من الطراز الرفيع معهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. تفضل يا شيخ هل العدد مقصود لذاته ولا المقصود الكثرة؟ خمسة والله يا اخي الذي

لانه مقصود لذاته الذي يظهر انه مقصود لذاته. ليس دائما الاعداد زي استغفر الله ولا تستغفر لهم. تستغفر لهم سبعين مرة. يعني السبعين ماشي ممكن نقول انه عدد العرب تستعمل

من كثرة لكن سبعين الف يعني لا اعلم ان العرب بطبيعتها تستعمل هذا الرقم للكثرة. وان كان قد تجد يعني انا لا استبعد ان تجد بعض المتدبرين من يذكر هذا الرأي؟ ستجد نعم. هي قاعدة عند العلماء اذا كان الفضل يعني بامكاننا ان نوسعه نوسعه قدر الامكان وانه دائما لا نحب

مئة بالمئة بس مع ذا في منطق في التوسعة. يعني ما دام نص الحادث يقبل. انا مش راح اني الف الحديد عشان اوسع الفضل. انا عندي رقم سبعين الف. الاصل ان الارقام مقصودة

لذاتها حتى يأتي ما يدل على ان ذكره هنا تجوز انت يعني عندك تزاحم في القواعد تزاحم اني ما العب بالنص وتزاحم اني نعم اوسى باب الفضل. فنحن مع توسعة باب الفضل دون ايه ؟

دون ان اتكلم في فهم النص واعطي اشي ما فيش دلالة عليه ولا قرينة واضحة. طيب. قال ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فالصحابة صاروا يتناقشوا يا ترى سبعين الف دول مميزين

يعني مين هم السبعين الف هؤلاء؟ شف الانسان اللي همه في الخير دايما بيحمل هم الخير. والانسان اللي همه في جواله ولا في لعب ولا بيسمع الحديث والاثار كتاب السنة والخطبة الجمعة. وبطلع منها زي ما دخل

فرق بين من يسمع الموعظة فتبني لديه اثرا. وبين من يسمع المواعظ وكأنه لم يسمعها عقله في الدنيا وايش بدي اعمل بعد الخطبة ايش بدنا نوكل اليوم؟ وين السفرة صحابية يفهمون ان التنافس هناك انا نكون من السبعين الف نعم. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال بعضهم فلعلهم الذين كانوا متفائلين جدا فلعلهم الذين صاحبوا النبي عليه الصلاة والسلام واحد يقول الصحابي منهم هم يعني العدد السبعين الف يكونوا من الصحابة فقط. مش من الاجيال اللي تأتي بعدنا

هذا يعني كان اكيد بعضهم يتمنى انه احتمالية ان يكون بالتالي منهم اكثر واكثر بتصير. طيب. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في اسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا شيئا. البعض كان لأ جدا هيكا شاعر سلبية شوية انه قد هدول شكلهم الذين لما خرجوا من بطون امهاتكم امهات

اه كانوا مسلمين. اما احنا اللي كنا في الجاهلية مشركين واسلمنا الاكيد احنا مش من هؤلاء. فهذا شف هدولاك اللي كانوا متفائلين جدا. وبين هاي النظرة اللي اخرجوا فيها كثير من الصحابة. اللي كانوا

في الجاهلية ثم اسلموا. وذكروا اشياء يعني صار كل واحد يحلل. يقدم وجهة نظر. فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما الذي تخوضون فيه؟ يعني ايش الموضوع؟ المحطة

النقاش اخباره انه عم نحلل مين هم راح يكونوا السبعين الف. فقال اعطاهم يعني صفات لهؤلاء ولم يعطهم اعيان اعطاهم صفات فقال نعم فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال ادع الله ان يجعلني من

فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك سبقك بها عكاشة. متفق عليه. طيب قال هم الذين لا يرقون هذه اللفظة حقيقة وقع فيها خلاف كبير

بين المحدثين تمام؟ لانهم رأوا ان لا يرقون خلاف لا يسترقون. لا يسترقون لا ما فيها مشكلة صحيحة لكن هاي اللفظة التي وقعت في صحيح مسلم انكرها كثير من العلماء باعتبار انها

مفهومها يخالف ما هو مقرر في الشريعة من ان الانسان يرقي نفسه يعني ما معنى لا يرقون؟ لا يرقون انفسهم ولا غيرهم يعني هكذا ستكون. لا يرقي نفسه ولا يرقي غيره

طب عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقية من العين فامرها ان تسترخي من العين نفسه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي اهل بيته صحيح مش كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض احد من اهل بيته يرقيه قالت عائشة لما مات النبي فلما مرض مرض الموت عليه الصلاة والسلام كان في حجر عائشة

فكان الترقيه تمسح بيده هو على وجهه لان يده ابرك من يدها وقالوا هذه اللفظة يعني ان السبعين الف لازم يكون ناس لا يرقون انفسهم ولا غيرهم تتعارض مع ظواهر الاحاديث اللي فيها اثبات ان النبي عليه الصلاة

يرقي نفسه او كان يرقي عفوا آآ اهل بيته كان يرقي اهل بيته. وان عائشة رقته بيده عند موته وكان يأمرهم بالرقية فلذلك قال هذه الرواية لعله وقع فيها غلط عند مسلم. ولعلها كما ورد في روايات اخرى لا يكتوون

لايش ؟ نهى عن الكي تعرفوا الكي لما الانسان ينزف عرق منه. كانوا ايش يكونه بالنار كما ورد في بعض الروايات الاخرى هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون الان لا يسترقون ايش الفرق بين لا يرقون ولا يسترقون؟

الذي يسترقي هو الذي يطلب من غيره ان يرقيه هذا مش حرام بس انه يعتبر نوع من انواع الضعف تمام؟ يعني انت لست في اعلى الاحوال. اعلى الاحوال ان تكون الراقي

وليس المرقي على الاحوال انك تكون ايش انت ترقي نفسك؟ وتركي غيرك فاما ان تسترقي غير تطلب من غيرك ان يرقيك هذا اكيد ليس هو اعلى اعلى اعلى الاصناف طب اه اذا وحدة احتاجها شيخ خلص احتجت روح استرخي

يعني ما تضلك انت معنت؟ انه لأ انا بدي اكون من السبعين الف لانه هم الذين احد صفاتهم لا يسترقون ويكون هو قدراته لا تسمح له بذلك يعني ومعاه سحر وفيه عفاريت وفيه كذا ومصروع وعنده قصص اخر اشي بقول لك انا ما بديش اروح ايش استرقم واقول له طب انت قادر انك ترقي نفسك

يعني رحم الله امرئا عرف قدر نفسه. هذه ثواب وليس كل الناس مطلوب ان يكون من السبعين الف. يعني حتى الصحابة مش كلهم راح يكونوا من السبعين الف. انه عدد الصحابة اكيد اكثر من سبعين الف. يعني حتى صحابي صحابة

ما راح يكونوا من السبعين الف. من الصحابة من من الناس الافاضل لانه سبعين الف اقل من عدد الصحابة. الصحابة اكثر من سبعين الف بكثير فبالتالي هذه مرتبة من مراتب الخير

قويت انك لا تسترقي قواك الله ارخي نفسك ويراك. لكن انت شاعر انه انت لأ ايمانياتك مش عالية ومعرفتك بالرقية ضعيفة وانسان فتور وملول وما بتحافظ على برنامج في الرقية والسحر يزداد او العين تزداد وعم بتعطل حياتك. ترى احيانا انتقد تطالب

السبعين الف ولا انت ضيعت دينك وايمانك. فهمت السؤال الذي يحصل ان هو انك في النهاية الهدف الاعلى انك تدخل الجنة. صح والاعلى انه تصيب الفردوس الاعلى بس انا بدي احاول افهم نفسي انه انا ما بدي حتى اوصل لاشي اعلى

احمل نفسي شيئا يسبب انتكاسة فلا احصل الادنى شو بصير يعني هو بده يكون من السبعين الف بدوش يسترقي. السحر والعين وكل العفاريت اللي في ضيعوا دينه وايمانه فربما الجنة ما يدخلها. طب انت يا اخي يعني انت انت مشان تكون من السبعين الف بذلت جهدا فوق طاقتك الاستيعابية

قاعد مش السبعين الف بس ضيعت الجنة. وانتكست دينيا وسلوكيا؟ لأ رحم الله امرئا كما قلت عرف قدر نفسه في باب الايمانيات ايضا. انه انا مش قوي في الرقي يا شيخ

خلص روح على شيخ اذا انت فيك عمارات الحسد او العين او السحر او الاشياء اللي عم بتعطل حياتك وعم بتدمر جهودك وعن كذا انك ترقى رقية صحيح فيشفيك الله بها باذنه. فتعود لك حياتك الطبيعية افضل من انك تبقى مصمم اني ما بدي استرقي ما بدي استرخي فاذا بك تضعف مع

الايام والوقت فاذا بك تنهار ايمانيا دخلت الجنة ولا حصلت السبعين الف فاذا هذا فقط من باب التوازن اللي بنعطيه للاخوة في هذا الموضوع. اذا لا يسترقون لا يطلبون من غيرهم الرقية. لكن ارفق بنفسك

قال ولا يتطيرون التطير معروف هو اسلوب كان يستعمله الجاهليون. وهو ان يجعلوا القدر مبني على حركة الطيور فكان اذا اراد احدهم سفرا رمى طيرا. فاذا ذهب باتجاه اليمين قال هذا سفر ميمون. واذا ذهب الطير باتجاه الشمال قال هذا صفر مشؤوم. فلا اسافر

فيجعل حركة الطير تدل على نتيجة السفر فنقول جعلوا ما ليس بسبب سببا هذا نوع من انواع الشرك الاصغر جعل ما ليس بسبب هذا هل الله سبحانه جعل حركة الطير للشمال دليل وسبب لان يكون السفر مشؤوما؟ لا هذا من بنات افكارك

فان تأتي بشيء لم يجعله الله سببا فانت تجعل سببا بهواك هادا شرك اصغر. مش كفر مصنوع من انواع الضعف الايماني وشرك اصغر تمام؟ الا اذا اعتقدت انه الطير هو بحد ذاته مؤثر في الكون. هذا كفر لكن الناس ما كانت تعتقد. هي كانت فقط تعتقد ان هذا من الاسباب

اما ذهاب الطير للشمال سبب في ان يكون السفر مشؤوما. فنقول هذا شرك اصغر. ومثله حقيقة ما يفعله كثير من الناس اذا رأى شخص معين في الصباح لك صبحت وجه الجار. اليوم هذا كحلي. ليش والله الجار هذا وجهته اه يومك بخمسين اسود. التفاؤل

التفاؤل فش مشكلة بس لا لا يأتي يعني لا تعتقد انه ايش هو سبب النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه الفأل الحسن. لكن لا اعتقد انه هو السبب انا اعتقد التفاؤل. كان اذا سمع اسماء جميلة صلح امركم صلح امركم. لكن ما يقول انه هذا هو السبب لهذا. وانما سهل امركم سهيل بن عمرو

كان يتفائل بالاسماء الجميلة عليه الصلاة والسلام. لكن لا نقول بالسببية طيب ولا يتطيروا. قال وعلى ربهم يتوكلون قضية التوكل وهذا المواطن الشاهد من الحديث لذلك ذكره في هذا الباب انه لابد ان يكون على درجات عالية من التوكل هؤلاء جماعة السبعين الف مش اي

شخص يعني توكل يسير بده يكون توكل على الله عز وجل في رزقه توكل على الله في زواجه توكل على الله في دعوته توكل على الله سبحانه وتعالى في مرضه توكل على الله في قضايا عموم حوائجه. فاذا هي اربع صفات وكما قلت الذي يظهر لي ان الصفة الاولى هي لا يكتوي

فنها عن الكي. لكن كما كما قلنا النبي عليه الصلاة والسلام امر بعض الصحابة بالكي مع انه نهى عنه وعلى النهي عنه ونهي كراهة انه ليس هو احسن الاحوال واختلفوا بعد ذلك لماذا؟ ونهي كراهة. هل يعني في استعمال النار

كان البعض دخل في بعض الامور او هي قضية تعبدية نقف عند النهي عنها ونقول الله اعلم. قد يكون انه فيه استعمال نار. وقيل ان قضية تعبدية. وقيل غير ذلك. لكن المهم يعني الذي اميل

ليه؟ ان اللفظة هي ليست لا يرقون كما جاء في صحيح مسلم. وانما الابار او الرواية الادق هي الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم تتوكلوا. تمام؟ فمن جمع هذه الخصال اعلى درجات الجمع. فان شاء الله هو من هؤلاء

اه دائما في ناس موفقة الحياة يحسنون استغلال الفرص. منهم عكاشة ابن محسن فماذا قال نعم اقرأ فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم. قال يا رسول الله ادع الله يجعلني منهم. هاي فرص

قناصها عكاشة يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم لكن الان متوقع طبعا انه فتح الباب الكل صار يعني يا رسول الله. فقام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم

نخلص الفرصة واحدة. ليست الفرص لا تفتح ابوابها. دائما وهذا شف تعليم من النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة انه في المستقبل كن انت المبادر لا تنتظر غيرك يفتح باب الخير. انت اللي افتح باب الخير

بعض الناس بستنى غيره يشيله فاذا شالوا بقول لك طب شغلوني معكم. طب ليش ما انت فتحت الباب؟ ليش ما انت ما انت كنت عند بذرة الاولى. فعكاشة النبي عليه الصلاة والسلام كافئه. ليه؟ لهمته

ان هو فتح الباب هو اول من بادر وكان نبيه سريع فكان جدير بان يأخذ الجائزة اللي تأخر خلاص انت تأخرت لا تطالب بمنزلة من سبق هذا سبحان الله كأن فيه تعليم للصحابة انه صار في في مجالس اخرى

المجلس هذا اللي فاز بالجائزة معنا مين عكاشة في مجالس اخرى هيكون فهمتوا اللي ببادر بكسب واللي بده يضله مستحي او خجلان او مش فارقة معه او مش مهتم او مش معه نقصة بجود مجلس

يعني ينتظر يبقى في سلم المنتظرين الى ان يفتح الله عليه. فهذا حقيقة درس كبير في كيف الانسان يبادر لانه ما بين الصحابي ما بين عكاش وما بين الصحابي الاخر دقيقتين. يعني يعني باعلى الاحوال صح ولا لا

كل مجلس واحد. ما بينهما دقيقتين فرقت انه عكاشة ضمنها سبعين الف يعني مش ضمنها في الدنيا. مش وظيفة راتبها خمسين الف. ضمنها انه من السبعين الف اللي راح يدخلوا الجنة بدون عذاب ولا عذاب. شف

اكثر من هيك. طبعا بعض الناس لو كان زي عكاشة خلص عكاشة عط راسه ينام. الله يرضى عليك. هؤلاء الصحابة يفهمون. عقلانية انه هذا بشرط انه هاي الجائزة مشروطة بالاستمرار

انه اذا مت واستمررت فانت خلاص انت باذن الله منهم. ويعلمون ان هذا الامر مش معناته عطرسك ونام. معناته استمر على ما انت عليه. والجائزة في انتظارك نعم يعني الان ما تفاصيل بغير حساب لا املك لك اجابة حقيقية لكن لانه ما في عندي برضه تفصيل حقيقي فيها

هذا لكن يظهر ان هؤلاء يمكن ان نقول بمجرد ان يأخذوا صحائفهم بايمانهم لا يقفون مباشرة بدخولهم. ربنا عز وجل لا يستنطقهم باعمالهم. ازا في ناس يستنطق ويقرأ فاذا ربنا عز وجل يقول عبدي ذنوبك سترتها

عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم لا الظاهر ان هؤلاء حتى هذه مشت خلص يعني ما في حساب. مباشرة بتوخد كتابك بيمينك قول الظاهر لا هناك بغير حساب بدون معايير يعني يصب عليهم الثواب صبا

هذيك اشي ثاني بقول لك ايه يا جماعة مش هحاسبك رح اعطيك اجرك صب. هذاك موضوع اخر اما هون بغيري حساب يعني الذي يظهر يدخلون الجنة دون ان يستنطقوا باعمال السيئة التي فعلوا. ما في انسان ذنوب فيه خطايا. هؤلاء كتابه بيمينه

ولا يدخل الجنة مباشرة والله اعلم. طيب. قال الرهيط بضم الراء تصغير تصغير رهط وهم دون عشرة انفس. والافق الناحية والجانب وعكاشة بضم العين وتجديد الكاف وبتخفيفها والتجديد افصح. يعني البعض يقول عكاشة والبعض يقول ايش؟ عكاشة. يعني هذا الصحابي اسمه ضبط اكثر من ضبط

عكاشة وعكاشة بالتخفيف. والتجديد افصح عكاشة. نعم لسه قطوك ساقط. نعم. احسنت في عندك هذه الامور قال الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ان رسول الله اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك

خاصمت اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني. انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون وهذا رفض مسلم واختصره البخاري. حديث جميل ودعاء فخم من ادعية النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا يرويه لنا ابن عباس رضي الله

عنهما عنه وعن والده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من ادعية انه يقول اللهم لك اسلمت وهذا توكل تمام يعني انا سلمت اموري اليك اللهم لك اسلمت سلمت كل شيء في حياتي اليك

وبك امنت وهذا اسلوب حصر وبك اي دون غيرك امنت وايقنت فهنا جمع بين الاستسلام واليقين والتوكل بعبارته الصحيحة. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت وقد يؤخذ من هذا الحديث التفريق بين الاسلام والايمان

اليس كذلك؟ مم. لما قال اللهم لك اسلمت وبك امنت. اذا الاسلام شيء والايمان شيء اخر وهذا هو قول الصحيح عند اهل السنة والجماعة جمهوري ان تقول عند جمهور اهل السنة والجماعة

ان الاسلام عادة هو عمل الظاهر اذا الاسلام اذا اجتمع مع الايمان الاسلام اذا اجتمع مع الايمان في سياق واحد الاسلام يكون علنيا اعمال الجوارح ويكون المراد بالايمان اعمال البواطن

اذا اردنا ان نقول ان الاسلام هنا ليس بالتوكل ابتداء وانما هو الاستسلام الظاهري فيكون اللهم لك اسلمت يعني جوارحي الظاهرة وبك امنت الايمان بالقلب ايقن قلبي بك وعليك توكلت هنا جاء مفهوم التوكل. واليك انبت وان رجعت

والانابة الى الله سبحانه يعني الرجوع اليه في كل امورك الشرعية والحاجية وكل ما تحتاجه وتعود الى الله سبحانه. واذا عصيت ايضا تنيب اليه وبك خاصمت تمام؟ اي بك خاصمت اي قاتلت وواجهت اعداء الدين

خاصمت بك طب خد يا مغلب بك اصول بك اجول؟ اذا انت لما تجاهد وتقاتل وتعيش الحياة الدعوية بخضمها انت تخاصم مستعينا بالله لا تخاصم وعدا تحتاج الى الله عز وجل

وبك خاصمت. تفضل. ممكن بك خاصمت يعني ما بخاصم حدا. الا الا بسبب اذا انت تعذب في الدين مثلا او ممكن ايضا ممكن نقول وبك خاصمت من اجلك يعني وبك خاصمت يعني ما خاصمت الا من اجل الامور الدينية

ولم اخاصم من اجل امور دنيوية النبي عليه الصلاة والسلام كاد لا يغضب لامر شخصي وانما كان غضبه لله ويمكن يحمل على هذا وبك يعني في الامور المتعلقة بك شريعتك واحكامك ومقامك وذاتك خاصمت وليس في امور اخرى. وهذا معنى

انا جميل ايضا. اللهم اني اعوذ بعزتك هذا يدل على جواز الاستعاذة بالصفات قد تستعيذ بالله تقول اعوذ بالله ويريد ان استعيذ بعزة الله. اعوذ بعزة الله وبرحمة الله. لان الصفة لا تنفك عن الذات. فانت لما تستعين بعزة الله

انت تستعيذ بالله فعلا. لان الصفة ليست منفصلة عن الله. اي قائمة في ذاته. سبحانه وتعالى. اعوذ بعزتك لا لا اله الا انت جملة معترضة يستحضر فيها العبودية. اعوذ بعزتك من ماذا ان تضلني

ان تضلني يعني ان انحرف عن الخير والصواب بعد اذ هديتني وهذا من اهم اصول الدعاء ان يدعو الانسان ربه بالثبات على الدين كان من اكثر دعائه اللهم يا مقلب القلوب

ثبت قلبي على دينك. وكان اذا اجتهد في القسم صلى الله عليه وسلم يقول لا ومقلب القلوب فاهم شيء الانسان يسأل الله عز وجل ان يحقق له في الدنيا ليس الطعام والشراب والزواج والمال والثروات هذه مطلوبة لكن ليست هي في المقام الاول

اهم شي في حياتك انه ان الله عز وجل يثبتك الى الممات على هذا الدين ولا يفتنك ولا يفتنك اللهم اني اعوذ بعزتك ان تضلني انت الحي الذي لا يموت

الله لا اله الا هو الحي القيوم وكمال حياته يقتضي ان يكون هو الذي يلتجأ اليه ويطلب منه انه قال والجن والانس يموتون. فكل من سواك ايل اثل زائل لا احب الافلين

الكل يأكل نجمه ويغيب رسمه ويطوى تحت الثرى تعلق القلب بمن يزول وترك من لا يزول ضعف ان يتعلق قلبك بمن يزول فتخافهم وترجعهم ترجوهم ويكون نظرك اليهم هذا ضعف

بعض الناس يتعلق بمسؤول او يتعلق بوزير او يتعلق مسؤول عمل مدير. يظن انه الرزق سيأتي منه فيخاف اذا ذهب انه تنقطع حياته وتنتهي اثاره. هذا ضعف. لان كل من تتعلق به مما سوى الله فهو يزول

اما الله عز وجل حي لا يموت انت الحي الذي لا يموت في التعلق بالله هو المكسب والتعلق بغير الله هو تعلق بمن يأفل لدار قل والجن والانس يموتون. تذكر حاجة ابراهيم

حول مقال لا احب الآفرين بموت انا اعلق قلبي فيه ليه؟ شي بيغيب اعلق قلبي فيه ليه؟ طيب متفق عليه. موطن الشاهد معاني اليقين وبك امنت عن اليقين وعليك توكلت. ايضا انت الحي الذي لا يموت

يعني فيها معنى ايضا التوكل على الله عز وجل. والتعلق به وحده دون التعلق بمن يأفل. نعم. قال الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا. قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم صلى الله عليه وسلم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزاد

ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري. وفي رواية له عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اخر قول ابراهيم صلى الله عليه وسلم ان القي في النار حسبي الله ونعم الوكيل. طب ابن عباس رضي الله عنهم اليوم صاحبنا كثيرا ثلاثة احاديث متواصلة عن ابن عباس الله يرضى عنه. ماذا يقول

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. هذه العبارة الحسم والكافي كما مر معنا. كافينا الله ونعم الوكيل الذي يتوكل عليه الله قال هذه العبارة ابراهيم عليه السلام حين القي في النار. والرواية الطويلة انه لما القي في النار وهو بين السماء والارض جاءه جبريل فقال

الك حاجة؟ فقال اما اليك فلا شوف هذا قمة التنقلات ملة ابراهيم وهذه مدرسة ابراهيم عليه السلام. ان الانسان في اشد لحظات ضعفه وافتقاره الى الله عفوا وافتقاره الى من يعينه

اشد لحظات الضعف والافتقار الى من يعينك يأتيك بشر وصادق بده يساعدك او يأتيك ملك واهلك من البشر. ويقول لك انا بشيلك وتكون احنا الواحد فينا بس يجي واحد متمسك فيه. اه انت تعال يا فلان. ساعدني. لما تعرف انه قادر

انك تقول اما اليك فلا شو الايمان هذا اللي عند سيدنا ابراهيم؟ اللي بكون في اشد لحظات ضعفه وانه النار تلتهب امامه وسيلقى فيها. وهو بين السماء والارض. يعني انت بينك وبين النار ثواني معدودة. ثواني

ويأتيك جبريل مش رجل بشر يعني جبريل اللي انت بتعرف قدراته وامكانياته. ويعرض عليك انه بدك اساعدك آآ تقول لجبريل اما اليك فلا اما الى الله فنعم حسبنا الله ونعم الوكيل

كيف نجمع بين العمل بالاسباب مع القمة العالية هذه شف هذه مقامات ايمانية خلينا نقول هذه مقامات ايمانية لانسان يعني يعيش في هذه رغم ذلك حتى في مقام النفقة بكل المال

يعني كانوا يقولوا من سيدنا ابو بكر انفق ماله كله. يجي شخص يقول لك انا بدعمه زي ابو بكر طيب يضيع عائلته هذه مقامه بكر هو مقام ايماني. لرجل يعرف صبره وتحمله ويعرف من اين تؤكد الكتف

عائلته وقادر ان يفتح تجارة جديدة. مش كل شخص يستضيف عنك ابي بكر. وخطأ ان يفعل كل شخص كابي بكر. خطأ مش كل الناس في هذه المراتب. فسيدنا ابراهيم عليه السلام هو في تلك اللحظة عنده من عين اليقين اذا بدنا نسميها بالله ما جعله موقنا

ان الله عز وجل سيفرج عنه كربه واجعله موقنا بان ثقتي بالله العالية تجعلني اثق ان الهي لن يتركني في خضم هذه النار. فهذه مقامات ايمانية عالية لا يدعيها الانسان لنفسه. لكن يسعى الانسان ان يكون على خطى ابراهيم. عليه السلام. في تحقيق شيء من هذه المقامات

وقالها ايضا محمد عليه الصلاة والسلام حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمان. الصحابة لما اخبروا ان جيش ابي سفيان بعد غزوة احد يريد ان يخلص يغير على المدينة وينهي الوجود

النبوي في المدينة وصلت هذه الانباء الذين قالوا لهم الناس اننا فماذا كانت اجابة الصحابة ايضا؟ وليس فقط اجابة النبي عليه الصلاة والسلام. وقالوا ايش؟ حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله

فضل لم يمسسهم سوء كلاهما سيدنا ابراهيم وسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. لما قالوها بمقام ايماني صادق جاءهم الفرج فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله حين لم يتسخطوا على قدر الله ولم

يعترض على اللابل استقبلوا القضاء والقدر بكل صدر رحب وكان دعواهم حسبنا الله ونعم الوكيل والدعاء ترى هو يحضن هذه انتبه لها اخي الحبيب وايضا جزء من الاسباب يعني هو انا بتكلم فيه عن

التصوف الجبري بدنا نتكلم في طريق الهجرة. طريق الهجرة ايوه. انه كنا نتكلم فيه عن قضية انه وصلت الصوفية الحال انه ما بدعي ربنا. بقول لك ان الدعاء ينافي لله لا يا عمي هيك بلشنا نخربط

الدعاء لا ينافي الاستسلام لله. لانه هو قال ادعوني استجب لكم. هو طلب مني. فكيف يعني تقول هم عندهم لازم الجبر انك تستسلم للقدر؟ حتى دعاء ما تدعي خلص. تقول ما

الو حبيبي بي هو احب الي. فلا تدعو الله عز وجل ان يكشف عنك ما يمكن ان يكشف. فقال ابن القيم هذا خطأ. فان الله امرنا ان ندافع القدر بالقدر. ولا فش

بدافع القدر بالقدر. فسيدنا ابراهيم هو دافع القدر ابو قدر واخذ بالاسباب بس سببه اللي كان ثقله فيه هو الدعاء لا نقل لم يأخذ بالاسباب اخذ بالاسباب لكن ما هو السبب

الدعاء حسبنا الله ونعم الوكيل. دعاء هو اخذ بسبب مش مادي سبب شرعي. ثقته بالسبب الشرعي كانت اعلى من ثقته بجبريل اللي هو السبب المادي قال الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير. قيل معناه

متوكلون وقيل قلوبهم رقيقة طبعا وهذا بالتالي الحديث يتناسب مع الباب على المعنى الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة اقوام

افئدتهم مثل افئدة الطير رواه مسلم قال ما معنى ان افئدتهم مثل افئدة الطير قال انهم متوكلون ايش يعني يعني ليش افئدة الطير متوكلة هي؟ يشير الى اي حديث؟ نعم. اي احسان؟ لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا يعني في وقت الصباح بتروح

خماص جوعانة تبحث عن طعامها وتروح بطانا شبعانة. عمرك شفت طير قاعد في الصباح مهموم حاط ايده عايده. فكر اليوم ما تاكل. عمرنا ما شفنا هذا المشهد صح؟ الطير عنده ثقة بالله عالية

بمسك حاله من الصباح بدور على رزقته وبرجع عالمسا شبعان وماكر والحمد لله. لما طيرا مهموما لانه متوكل فيقول هناك اناس سيدخلون الجنة افئدتهم مثل افئدة الطير. يعني عنده في فؤاده يقين بالله انه سيرزقه

كما هو يقين الطير ان الله سيرزقه فهمتم ما معنى قال هؤلاء هم المتوكلون والبعض قال وقيل لا وقيل قافلة كافرة الطير هذا تشبيه اخر انتم دائما اي تشبيه لازم تعرف ايش

وجه الشبه على الوجه الاول ما وجه الشبه؟ الثقة انه شبه المتوكلين ثقتهم بالله شبهها بثقة الطيور بالله صح التشبيه الثاني ما هو؟ وقيل ان المراد الطير اي رقيقة اشارة الى ماذا

مين يحكي لي اذا قلنا لا المراد ايه لأ يعني لما اقول والله فلان قلبك قلب الطير من حيث الرقة. دلالة ايش؟ الضعف الخفة الخفة. انه فلان قلبه خفيف اي شي بتحكيه بتأثر دمعته على وجهه. دايما هيكا تقرأ عليه ايات ما شاء الله متفاعل معها في الدروس بتلاقي متأثر

شعر قلب الطير خفيف وفي اشخاص قلوبهم خفيفة. بس تجيب له اية فيها وعيد من النار يقشعر تجيب له قصة فيها عبرة بخاف هذولا ناس رائعين اللي بتأثروا مش قلوبهم قاسية

تمام مهما قيل ومهما فعلت لا يتأثر ولا كأنه شيء قيل له. فهذا وجه الشبه الثاني شبه قلب المؤمن السريع التأثر الذي المواعظ عليه فتحرك وتقلبه بقلب الطير الخفيف. اللي قديش حجمه قلب الطير يعني؟ اي شي ممكن من الرياح يعبث به

فثاني تشبيه من حيث الخفة. كمل. قال الخامس عن جابر رضي الله عنه انه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قفل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قفل يعني رجع من الغزوة. نعم. قفل معهم. فادركتهم القائلة في واد كثير العضاة. فادركتهم القائلة. يعني جاء وقت القيلولة

هم مروحين في الطريق ابقائنا كانوا يقيلون في العادة قبل الظهر فجاء وقت القائلة وهم في وادي في الطريق كثير هذا الشجر العظة نوع من اشجار البادية. نوع من اشجار البادية. يكون له شوكة وشيء من ذلك ويستعملونه ويستفيدون منه. فادركتهم يعني جاء

وقت القيلولة وهم في هذا الوادي اللي فيه الكثير من هذا الشجر طيب فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر فكل صحابي اخذ له شجرة في الوادي هاد مشان ينام تحتها في وقت

الاولى. نعم. ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سمرة. سمرة هي كأنها السمرة نوع من انواع العظة تمام وتكون كبيرة سمر نوع من انواع العظة. نعم. فعلق بها سيفه ونمنا نومه. فاذا رسول الله صلى يدعونا واذا عنده اعرابي

قال ان هذا اختلط علي سيفي وانا نائم. فاستيقظت وهو في يده صلتا. قال من يمنعك مني؟ قلت الله ثلاثا ولم يعاقبه جلس متفق عليه بأكمل الرواية الثانية. وفي رواية قال جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاء. فاذا اتينا على فاذا اتينا على شجرة

الرقى وهي نفسها فيما يظهر قال البعض هي نفسها غزوة نجد يعني في الرواية السابقة قال غزوة قبل نجد هنا سماها ان هي غزوة ذات الرقاع وكان تأتي على خلاف سنة الرابعة من الهجرة على قول الاكثارين. نعم. فاذا اتينا على شجرة ضليلة تركناها سميت بذات الرقاع لان الصحابة

تلفت احذيتهم ونعالهم اضطروا ان يأخذوا قطع من القماش يلفوها على اقدامهم حتى يمشوا ويكملوا طريقهم. شوفوا الفقر يعني انسانا يتلف نعله. ما فيش اشي يعمله الا اذا جلد او قطعة

فيضعها تحت قدمه ويمشي فيها. يربطها. نعم. قال فاذا اتينا على شجرة ضليلة ضليلة الى ها ظل. كبير تركناها للنبي عليه الصلاة والسلام اجلالا واحتراما وتوقيرا انه هاي خلوها للنبي عليه الصلاة والسلام وظلها كبير. نعم. فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق

بالشجرة فاختلطه فقال تخافني؟ قال لا. اختلط يعني سحبه. نعم فقال تخافني؟ قال لا. قال فمن يمنعك مني؟ قال الله. الله سبحانه الثقة والتوكل وليكن دون تردد دون تلاعب يعني ما فكر بقى انه

جلس يفكر عليه الصلاة والسلام حتى يجيب قال الله لانه في قمة اليقين والتوكل عليه الصلاة والسلام. نعم. وفي رواية ابي بكر الاسماعيلي في صحيحه قال من يمنعك مني؟ قال الله. قال

سقط السيف من يده. زيادة فسقط الصيف من يد الرجل. نعم. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف. فاخذ رسول الله هذا خطأ في التشكيل. فاخذ رسول الله صلى

الله عليه وسلم السيف ها. طيب. فقال من يمنعك مني؟ فقال كن خير اخذ. قال من يمنعك مني؟ الاعرابي ما عنده اشي يستند اليه. المؤمن الى الله. المشرك والبعيد عن الله الغافل الى من يستند

المستند المؤمن يستند الى ركن شديد الى ربه عز وجل فقال له لما شعر الاعرابي بالافتقار قال كن خير اخذ. يعني يعني كن انسان رفيق ولا تؤاخذني بما فعلت. نعم. فقال تشهد

ان لا اله الا الله واني رسول الله. قال لا. ولكني اعاهدك الا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك. فغلى سبيله فاتى اصحابه فقال جئتكم من عند خير الناس. قال جئتكم من عند خير الناس

اللي يعفو عنك وهو قادر على ان يقتلك مع انك انت كنت تريد قتله وكذلك في الرواية الاولى ان هذا اختلط علي سيفي وانا نائم فاستيقظت وهو في يده صوتا سلطا يعني مشلولا هيك رافو. سلطا يعني مسلولا

فقال من يمنعك مني؟ فقلت الله ثلاثا. يعني في الرواية الاولى قال الله الله الله بكل ثقة وبكل قوة وبكل عزة وبكل شموخ. امام ذاك الكافر اللي يملك الاسباب المادية. لكنه لا يملك الاسباب

المعنوية لكن معانا سبب مادي معاه سيف لكن انت معك من هو اعلى من السيف معك الله سبحانه وتعالى. هذا شموخ ايماني يحتاج الى يقين مسبق تمام كيف ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما عنده اسباب مادية لكن عنده حسبنا الله ونعم الوكيل. النبي عليه الصلاة والسلام اعرابي ماسك سيف فوق راسه

عندك قدرة تقول لك واحد ماسك لك سيف تقول له معي الله وتكون ثقتك بالله على قدر كلامك بهاي الكلمة يعني. هذه كلمة صح تقال باللسان لكنها تعب سنوات هذه كلمة لا تنطلق بسهولة

تعب سنوات فيما وجهد قلبي وايماني عالي جدا حتى تصل الى ثمرة ان تنطق بها موقنا بها مصدقا بها في قاعة الشدة يعني ما بتيجي كلمات اه جماهيرية ولا منشورة عالفيس ولا شي تيجي تغني فيه امام الناس. الكلام سهل

لكن العبرة في المواقف قدرة الانسان فعلا في المواقف الصعبة ان يستحضر معية الله وان يستحضر اه ان الله عز وجل يكفيه ما اهمه ويكشف كربه بقدر ما كن يقينك عالي بالله بقدر ما يأتي الفرج بناء على هذا

يعني كثير من الناس يقول لك يا اخي انا متوكل يا اخي احيانا الكلام سهل صدقني كلام سهل والشعارات حلوة. لكن هذا شيء لست انا من سأحكم عليه. كن واثقا ان الله هو الذي يطلع على قلبك

يدرك حجم التوكل في قلبك فبالتالي المدد على قدر الاعداد المدد من الله سيأتي على قدر اعدادك قلبك هل اعددت قلبك لما تقول الله تكون من كل روحك ووجدانك واعتقادك وثقتك بربك سبحانه وتعالى؟ فهذه المعاني ولاحظ كيف حرص النبي

الصلاة والسلام في الرواية الاولى انه لا يبقي هذا المعنى حديثا لما حصل بينه وبين الاعرابي. بل اخذه امام الصحابة. حتى يري الصحابة ثمرة توكل يعني في الرواية الاولى بعد الذكاء النووي عليه رحمة الله. انه هو احيانا ما بجيب روايات الحديث لكن لما يكون الحديث كل رواية بتعطي معنى ايماني بجيب لك

كلها. الرواية الاولى معنا كيف اخذوا امام الصحابة. حتى يعلمهم اثر التوكل وثمرته. وما خلى الفائدة فقط محصورة في الاعرابي الحديث الثاني بين انه هذه الغزوة كانت ذات الرقاع تمام؟ وفجاء رجل من المشركين وسيف النبي صلى الله عليه وسلم معلق بالشجرة فاختلطه كأن هذه الرواية ركز فيها على ربما على ادب الصحابة. من جهة انه

اتينا شجرة تنظيرية تركناها. ادب الصحابي مع مقامنا عليه الصلاة والسلام. ايضا اه تسمية الغزوة. يعني هذي ايضا حتى تكون احد المقاصد. ان يبين متى وقعت هذه الواقعة فان في الرواية الاولى جاءت مجملة. غزوة قبل نجد. طب ايش هاي الغزوة؟ سميت في الرواية الثانية. فالهدف من الرواية الثانية تسمية الغزوة. انها كانت ذات

الهدف من الرواية الثالثة اه تكملة المشهد من الرواية الاولى اللي مشيت فيها مقتضب الرواية الثالث لا مفصل انه سقط الصيف وان الرجل ذهب الى قومه وقل خير اخر زيادات في المعنى وفي الحوار اكثر واكثر. طيب نكتفي اليوم ان شاء الله

هذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم