الكلاب عن ايش؟ ثلاثمية واحدعش اي خلص رسمية واحدعش بسم الله خلصنا عن لزوم الحرص بسم الله بدأ البث ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

وصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة وعلى اله وصحبه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا. بما علمتنا وارزقنا علم نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس الجديد

مجالس السبت في رياض الجنة حيث نتحلق على كتب العلم لو تبع عدد المسافات فيبقى بيننا عهد العلم وميثاقه الغليظ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على طلب العلم وان يميتنا ونحن نطلب العلم النافع الذي يقودنا اليه والا يحرمنا منه بذنوبنا وخطايانا

انه سبحانه وتعالى سميع مجيب اه ما زلنا نعيش في كتاب روضة العقلاء. طبعا هذا الكتاب الذي نحن لم نبدأ الان من اوله. نحن استأنفنا ما كان في الرباط العلمي

وكان المجلس السابق هو اول مجالس الاستئناف وهذا الكتاب قلت وهذا النوع من الفنون والعلوم نوع يحتاجه المسلم عموما وهو ان يعرف الاخلاق والقيم التي يحسن بالعاقل ان يتصل بها والا يغفلها في تربيته لنفسه وفي تربيته لابنائه

طلابه وتلاميذه ان الانسان اذا احسن سياسة الحياة انجرت عنه كثير من الهموم والهموم واذا اساء سياسة الحياة حتى ولو كان من من العلماء بمعنى انه جمع من العلم شيئا كثيرا

لكنه لا يحسن سياسة الحياة فانه اضر بنفسه واضر باخوانه لزوم هذه الاخلاق اتباعها والاهتمام بها كان دأب العلماء الربانيين. ولذلك ابن حبان البسلم ما الذي اشغله يعني بكتابة هذا الكتاب؟ يعني

ليس فراغا او ما عنده عنده وقت زيادة قال لك نؤلف مثل هذا الكتاب وانما الادراك ان مثل هذه العلو ينبغي ان يصنف فيها وان يقرأها الناس. وان يتفهموها وان يعيشوا بها فان فيها صلاح دينهم ودنياهم. وصرنا مع ابن حبان

الى الباب الحادي والعشرين في قوله الزجر عن لزوم الحرص للعاقل اذ ارتكابه من شيم الانوكي. قلنا الانوك بمعنى الاحمق الجاهل طبعا ايها الكرام اتفقنا مع الاخوة ان يكون السير في هذا الكتاب

وان ركز على على الجمل والافكار تمام القصائد والاشعار ساتركها للطالب. يعني في العادة تقرأ سريعا والطالب لا يفهم الكثير منها تأخذ منا وقت قد لا نحتاجه حرصا على اتمام الكتاب في اسرع وقت والانتقال الى كتاب نافع اخر نلتهمه ان شاء الله. فنقتصر على ذكر الفوائد والقواعد

عامة التي تحت كل خلق من الاخلاق. بسم الله. فهذا الخلق طبعا عموما يتكلم فيه عن آآ ان الانسان العاقل ينبغي ان لا يكون حريصا على الدنيا. قال سبحانه وتعالى

وصفة اه كثير من في وصف الانسان ان الانسان خلق هلوعا جزوعا واذا مسه الخير منوعا. منوعا يعني حديس لا يريد ان يبذل ثم استثنى سبحانه وتعالى ما الذي يخلص الانسان من هذه الافة

ان يكون من اهل الايمان عموما. قال الا المصلين الذين هم على صلاتهم نائمون. والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. والذين يصدقون بيوم هذه العقائد وهذه العبادات هي التي تعين الانسان على التخفف من الحرص. قال سبحانه واحضرت الانفس الشح

نفس ما بتحب تبذل ما بتحب تقدم تريد ان تبقى حريصة على ما عندها. وانها هنا يبين ابن حبان رحمة الله عليه ان هذا ليس من اخلاق العقلاء الانسان العاقل يكون حريصا على الدنيا

طبعا عدم الحرص على الدنيا لا يعني الاهمال الاغفال. ايضا هو في توازن عدم الانتفاه وعدم الانتباه هو الالتفات الذي يضيع الانسان ويضيع اسرته وعائلته لكن ايضا يعني عدم التعلق عدم التشبث الى غير ذلك من المعاني

قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونج عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى باسناده عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص والحسد. نعم يهرم ابن ادم. الانسان كلما

تبقى خصلتان اكثر شبابا يكبر الانسان وتبقى فيه خصلتان اكثر شبابا قال وتشب منه اثنتان يعني تشب فيه خصلتان مع انه بلغ من الكبر عتيا. ما هي الخصلتان التي كلما حرم الانسان

ازدادت هي شبابا فيه الحرص والحسد وهنا سبحان قضية الحرص وهذا نجده في كثير من كبار السن الذي كان همه في الدنيا جمع المال ستجد وهو يكبر وهو يبلغ من الكبر عتيا وصل للسبعين والثمانين وهمه في ماله ومن وكيف يحفظه ومن سيجمعه بعده وكيف

استفيد منه في الحياة تجد ما انه يا حج الانسان في السبعين والثمانين بينه وبين القبر قاب قوسين او ادنى ويفكر الانسان بلقاء الله وماذا اعد الله له واين نزله تجده ولاء هو هدفه ارصدته البنكية وامواله ومن سيأخذ الميراث ومين بدي

من الميراث ومن لا احرم من الميراث نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه ركب الله جل وعلا في البشر الحرص والرغبة في الدنيا الفانية. لئلا تخرب اذ هي دار الابرار ومكسب الاتقياء وموضع زاد

واستجلاب الميراث للصالحين. ولو تعرى الناس عن الحرص فيها بطلت وخربت. فلم يجد المرء ما يستعين به على فرائض الله. فضلا عن اكتساب ما يجدي عليه النفع في الاخرة نفلا. والافراط في الحرص مذموم. طيب. طبعا هنا للفائدة التي ذكرها هنا المحشي

انه الحديث بروايته المشهورة في صحيح مسلم تشب منه اثنتان. الحرص على المال والحرص على العمر اما باللفظ الذي اخرجه وتشبه منه اثنتان الحرص والحسد لفظة الحسد دون ليست هي اللفظ المشهورة في الحديث في المصادر التخريج

وانما اللفظ الصحيح او المشهور في مصادر التخريج عند الامام مسلم وتشب منه خصلة الحرص على المال والحرص على العمر. فكله حرص. نعم طبعا هنا سينشد اشعارا في ذم الحرص ثم قال عن ابن المبارك قال سخاء النفس بالعفة عما في ايدي الناس اكبر

من سخاء البذل اكبر من سخاء البذل ومروءة القناعات اكبر من مروءة الاعطاء يقول سخاء النفس بان تعف عما في ايدي الناس ولا تتشوف الى ما في ايدي الناس. هذا اكبر في ميزان الاخلاق من سخاء النفس بالبذل

يعني اي الخلقين اكثر اهتماما يجب ان يكون في حياتك؟ ان تبذل او ان تعود نفسك ان تعف عما عند الناس يقول لك الخلق الذي ينبغي ان تهتم به اكثر هو ان تعلم نفسك الا تتطلع ولا تتشوف الى ما في ايدي الناس

واما سخاء البذل خلق جميل وممتاز يعني. لكن ذاك اعلى منه كذلك مروءة القناعة هيئة نادي تتمة لذلك مروءة القناعة اهم المروءة العطاء انك تعطي هاي مروءة لكن الاهم منها

تتعلم القناعة وان ترضى بما قسمه الله عز وجل لك. نعم. فقال لي قبل ابوي يتكلم عن اصل الحرص نعم. انه ركب الله عز وجل في البشر الحرص والرغبة في الدنيا. الفانية لان لا تغرب. الان وجود اصل الحرص اصل الغضب اصل الشهوة

وجود اصول هذه امور الانسان مهمة من جهة ماذا ان يعمر الدنيا. يعني ما الذي جعل الانسان يخطط؟ يفكر يرسب امال يبني مشاريع اقتصادية وما شابه ذلك. وجود فكرة الحرص. لذلك احنا قلنا في البداية الحرص ليس المطلوب منك ان تعدمه

المطلوب منك ان تتوازن فيه لانك اذا اعدمته هلكت ولذلك يقول اصل هذه الفكرة مطلوب حتى لا تخرب الحياة الدنيا والا لو ثني الحرص تماما في الانسان لما فكر احد ان يضع حجرا على حجر

فبالتالي علينا ان نفهم ما هو الجانب المذموم في هذه القضية؟ نعم. قال وعن ابن قال في الختام الفقرة ايش والافراط في الحرص مذموم. هاي اخر جملة المذموم هو الافراط في الحرص وليس في اصل الحرص. نعم. قال وعن ابن سيرين قال اذا لم يكن ما تريد فارد ما يكون

قال ابو حاتم ما معنى هذه العبارة؟ طبعا هذه العبارة نسبت الى ايوب بن ابي تميم السختياني ونسبت الى ابن سيرين يقول اذا لم يكن ما تريد فارد ما يكون

هذي عبارة عبارة عاقل الشامي اذا لم يكن ما تريد سارد ما يكون. اه مش عارف. يقسم لك الله شيء غيره. نعم احسنت وايش يقول؟ اذا لم يكن الشيء الذي تطمح اليه

اذا لم يكن يعني اذا لم يحصل اذا لم يحصل الشيء الذي تريده فارد ما حصل وقدر الله ان يكون فارد ما يكون. يعني ارض بما كان بما قدره الله عز وجل حتى تستريح

ما يكون يعني ما يقدره الله فارد هنا الارادة الثانية بمعنى الرضا فيقول اذا لم يحصل الشيء الذي تريده حتى لا تتعب وتتأسف وتتوجع ارد ما يكون. يعني ايش ؟ اقبل بما يكون. ارض بما يكون. نعم

وهذا من عدم الحرص على الدنيا انه الحريص هو الذي يجزع اذا لم يحصل ما يريد علامة عدم حرصك ان ترضى بما قدره الله عز وجل لك. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه اغنى الاغنياء من لم يكن للحرص اسيرا. وافقر الفقراء من كان الحرص عليه اميرا. لان الحرص سبب لاضاعة الموجود عن مواضيع

والحرص محرمة كما ان الجبن مقتلة. ولو لم يكن في الحرص خصلة. الحرص محرمة يحرمك من كثير من ابواب الخير. كما ان الجبن مقتلة. نعم. ولو لم يكن في الحرص خصلة تذم الا طول المناقشة بالحساب في القيامة على ما جمع لكان الواجب على العاقل ترك الافراط في الحرص. يحرص على جمع الماء

يوم القيامة عن كل قرش. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه الحرص غير زائد في الرزق. واهون ما يعاقب الحريص بحرصه ان يمنع الاستمتاع بما عنده من محصوله. نعم يعني هذا

في الدنيا الحريص على المال لا يستمتع به. ووالله انني وقفت على كثير من الاغنياء من الاغنياء بمعنى الملايين اخواني وما زال يعيش في اشف من البيت ويعيش في اماكن انت نفسك كانسان يعني معتدل تقول يا اخي ايش اللي معيشه في هالقصة هاي

في هذه الحالة مع انه يملك الملايين لماذا انا اعرف من تباعه الحرص يعني هو بخيل باختصار حرصه على المال نكد عليه حياته ولا هو ينتقل مثلا الى بيت هادئ بدلا من زحمة الطرقات واوجها

ويبقى يعني طبعا ليس مطلوب طبعا الاسراف والبذل يعني يعني لو كان يفعل ذلك زهدا لقلنا اخذ ثواب الزهد ولا يفعل ذلك زهدا ويفعل ذلك وحرصا رجل ما بده يعطي ما بده يبذل

ويريد الله يبقى يجمع الدينار فوق الدينار. ويرى رصدته في البنك فيسر بها ثم يجمع. وهو لا يستمتع بها. يعني يعني ما دمت انت حريص على المال. يا اخي على الاقل

انتبهي ماذا يقول ابن حبان؟ واهون ما يعاقب الحريص بحرصه ان يمنع الاستمتاع ان يمنع الاستمتاع بما عنده من محصوله انه لا يستمتع بما عنده. لماذا؟ لانه فقط يريد ان يخبئ المال. ان يكنس المال ان يحافظ على المال. وبالتالي فائدة المال

الحقيقية وهي ان تشتري بهما تسترد به الانفس وما تستطيف به. يعني انت قد تجد نفسك تشتري احيانا من الوجبات والمطاعم. وابدا طب يا اخي انت معك مال وسع عنفسك وعلى عيالك يعني وعش حياتك. لأ يخشى انه يحسب الدجاجة من هناك ست لنا

وجيت للبيت والحجة طبختها بتطلع دينارين يا اخي انت بدك تقعد تحسبها كذا. هذا ربما الانسان متوسط الكذب بحسب هذه الحسبة منطقي انت دائما تتكلم باموال واعود فاقول هو لو كان يفعل ذلك

من باب تربية النفس والتقشف حرصا على الدار الاخرة يمدح في جانب من الجوانب انا افهمه. هلأ هو يفعل ذلك انه بحسب دينار زيادة ولا دينار ناقص. يعني هو مليء

فخوفا على ان يبذل دينارا زائدا بيحسب هذه الحسبان. هذا مذموم. لان باعث هذا الخلق الحرص وليس الزهد. نعم. قال فيتعب في طلب ما لا يدري الحقه ام يحول الموت بينه وبينه؟ ولو لزم الحريص ترك الافراط فيه واتكل على خالق السماء لاتحفه المولى جل وعلا بادراك ما لا يسعى فيه

ظفر بما لو سعى فيه وهو حريص وهو حريص عسي لتعذر عليه وجوده. يعني من نعمة الله على الذي يترك الحرص او الافراط في الحرص انه يحصل امور لم يسعى لها

يقول لاتحفه الله بادراك ارزاق مسعى لا تجده يحصلها والظفر بما لو سعى ويظفر باشياء لو سعى لها في اثناء حرصه لما حصلها يعني تظن ان الحرص يزيد الرزق؟ لا والله

ويقول لك بالعكس الانسان الذي تجده اقل حرصا يوفق لارزاق واشياء لطيفة ما كانت لتأتي لو كان على بعقليته في الحرص الانسان الغير حريص تجده احيانا بيغامر في تجارات صحيح؟

خلص يعني اذا ربنا رزقنا ورزقنا مش موجود خسرناه خسرناه. بغامر فيه تجارات ويربح لكن الحريص لأ ما بديش اتاجر ما بديش كذب بخاف اخسر. بضله يفكر بهاي العقلية فبتضل رزقك محدود يعني. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه

الحرص علامة الفقر. كما ان البخل جلباب المسكنة. والبخل لقاح الحرص. كما ان البخل يعني هو الذي يلقح الحرص كيف حبوب اللقاح تمام كأن البخل هو الذي يبذر فيك حبوب اللقاح التي تولد الحرص. فبخلك هو بوابة حرصك. نعم. قال كما ان الحامية لقاح

والمنع اخو الحرص كما ان الانفة توأم السفه. كما ان الحمي الحمي العصبي للقبائل والعشائر انه انا ابن فلان وانا كذا. هي لقاح الجهل. نعم قال باسناده قال حدثنا ابو عبدالرحمن العتبي قال حدثني ابي قال اختصمت بنو اسرائيل في القدر خمسمائة سنة خمسمائة عام. ثم تحاكموا

والى عالم من علمائهم فقالوا له حدثنا عن القدر وقصر وبين لتفهمه عنك العوام. انا قصر درسك وبين حتى نفهم الجميع. نعم. فقال حرمان عاقل وحظه جاهل. ايش يعني؟ يعني ان القدر لا يجري على الرغبات والاهواء

فكم عاقل حرم انه عاقل واخذ بالاسباب وكذا وكم من جاهل رزق باختصار القدر هو التسليم وعدم الاعتراض لانك اذا بدك تفكر في القدر يعني انه معادلة رياضية ستقول الاصل في الانسان الذكي اللي معدلاته من تسعين فصاعدا انه هدولا يرزقوا

والناس بمعدلاتهم من خمسين الى الاربعين في التوجيه هدولا ما يرزقوا. بدك تحسبها بالرياضيات؟ ممكن تفكر بهاي الطريقة. لكن القدر ليس هكذا. القدر لا يجري على الاهواء ولا يجري على الرغبات ولا على ما يريده الانسان دوما دوما. نعم قد يسيء القدر هواك وقد لا يصيب

اعطاهم اياها باختصار القدر. ان تجد عاقلا محروما فيرضى وان تجد جاهلا مرزوقا وهذا اصلا ارادة تلقائيا. تمام؟ فيقول هو ان يحرم العاقل وتجد الجاهل مرزوق فتقول سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا

قال ابو حاتم رضي الله عنه لا حظ في الراحة لمن اطاع الحرص. اذا الحرص سائق البلايا. الواجب على العاقل الا يكون بالمفرط في الحرص في الدنيا فيكون مذموما في الدارين. بل يكون قصده قال لاقامة فرائض الله ويكون لبغيته نهاية يرجع اليها. لان من لم يكن لقصده منها نهاية

اذى نفسه واتعب بدنه. فمن كان بهذا النعت فهو من الحرص الذي فهو من الحرص الذي يحمد. قال ويكون لبغيته نهاية يرجع اليها. يعني الحوائج والمطالب دنيوية يجب ان تكون لها نهاية يعني ما تكون فقط انسان حريص تلتهم تلتهم

يقول له نهاية ينتهي اليها لان من لم يكن لقصده منها نهاية. اللي بيضله حريص عالدنيا يموت ابن ادم او لو كان لابن ادم واديا من ذهب نتمنى واديا ثالثا. تمام؟ ولا يملأ فاه الا التراب. ولابن ادم واديان. درج واد ثالثا. ثم قال لانه من لم يكن لقصدي منها نهاية اذى نفسه

واتعب بدنه. بتتعب. اذا بدك تضلك تطلب تطلب تطلب. فمن كان بهذا النعت فهو من الحرص الذي يحمد نعم. قال ابو حاتم كان بهذا النعت السابق الواجب على العاقل الا يكون بمفرد في الحرص من الدنيا. كامل النحت السابق نعم

قال ابو حاتم رضي الله عنه قد ذكرت ما يشاكل هذه الحكايات بعللها في كتاب الثقة بالله بما ارجو ان يكون فيه كثير من الابواب التي بوبها هنا هو وضع لها كتبا منفردة

كثير من الابواب التي بوبها ابن حبان في روضة العقلاء صنف فيها كتيبات منفصلة. فعادة في نهاية الباب يقول لك هذا الموضوع انا اشرت اليه في كتابك هذا الموضوع ناشد به في كتابك. طيب. الباب الثاني والشروط. قال الزجر عن التحاسد والبغضاء والنهي عن التنافس والشحناء. قال باسناده ان قال باسناده

في عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. نعم من الاخلاق التي ينبغي للانسان ان يتحرى

معالجتها في نفسه من الاخلاق الذميمة التحاسد والتنافس على الدنيا الحسد هو ان يتمنى الانسان زوال النعمة عن غيري يتمنى الانسان زوار النعمة عن غيره سواء حصلت له او لم تحصل له مثل هذه النعمة لكن هو نوع اعتراض على قسمة الله وعلى قضائه وقدره. فهو لا يريد ان يرى النعمة على غيره

هو لا يريد ان يرى النعمة على غير وهذه من اسوء الاخلاق من اسوأ الاخلاق واول كفر وقع في الارض بسببها. فابليس انما كفر الحسد خلقتني من نار وخلقته من طين. ما يسجد له. صحيح

وابن ادم انما قتل احدهما اخاه الحسد فاول كفر وقع بالحسد واول قتل في الارض وقع في الحسد الحسد منشأ كل خلق مذموم منشأ كل خلق مذموم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ركز عليه والقرآن ايضا ركز عليه ومن شر حاسد

تخيل انك تتعوذ في سورة الفلق يعني هناك كثير من الامور الانسان يفكر ان يتعوذ منها لكن سورة الفلق ركزت لك على اهم الامور. صحيح؟ منها الحسد هذا يدل على ان الحسد يأتي في الطبقة الاولى من الاخلاق السيئة التي ينبغي الحرص على التعوذ منها. لاحظ انك قل اعوذ برب الفلق من شر ما

ما خلق ثم بعد ذلك ذكرت اشياء معينة انت تريد ان تتعوذ منها لانها الاخطاء قالوا من شر غازق اذا وقبوا من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد ايه ده حسد يعني هذه الامور الثلاث هي الاخطر

ذكرت هنا في بداية السورة. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل مجانبة الحسد على الاحوال كلها. فان اهون خصال الثدي هو ترك الرضا بالقضاء. نعم الحسد

يعني اخف شيء من سيئاته انك لا لا ترضى بقضاء الله. نعم. قال وارادة ضد ما حكم الله جل وعلا لعباده. ثم انطواء الضمير على ارادة زوال النعم عن المسلمين. قال والحاسد لا تهدم

تبدأ روحه ولا يسكن قلبه ولا يستريح بدنه الا عند رؤية زوال نعمة عن اخيه. فهو في تعب كلما رأى اخاه المنعم عليه يصاب بغم يصاب بهم مهموم مكدود البدن والعقل والفكر والخاطر. نعم وهيهات ان يساعد القضاء ما للحساد في الاحشاء

القضاء لن هيهات يعني بعيد. انا اقول مستحيل لكن نقول بعيد ان يأتي القضاء على ما ورد الحساد. فتزول النعم بسبب ان حاسد يريد ان تزول. قال وفي اسناده عن عمرو ابن ميمون قال قال رأى موسى عليه

السلام رجلا عند العرش فغبطهم بمكانه فسأل عنه فقال الا اخبرك بعمله؟ يعني هذه امي الاسرائيليات التي تروى ان موسى رأى رجلا عند عرش الرحمن تمام طبعا هل هذه رؤية

رؤية نوم ممكن قد تكون منام من منامات الانبياء ومناماتهم حق نعم قال كان لا يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله. ولا يعق والديه. قال وكيف يعق والديه؟ قال يستسب يستسب لهما حتى

ولا يمشي بالنميمة. طبعا يعني كأن موسى سأل وكيف يعق الرجل والديه قد يجب لهم المسبة يستتب لهما يعني يطلب لهم المسبة في اولاد بجيبوا لابوهم المسبة صحيح قلنا لا. نعم. طبعا هذا نمط عقوق الوالدين والا هناك اشكال كثير. نعم. قال وباسناده قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما من احد

من الله نعمة الا وجدت له حاسدا. نعم. ولو كان المرء اقوم من القدح لوجدت له غامزا. وما ضرت كلمة لم تكن لها حواطب وما من احد عنده من الله نعمة الا وجدت له حاسد. اي انسان عليه نعمة عليه ان يتوقع ان هناك من سيحسد عليها

نعمة الجمال نعمة المال نعمة العلم نعمة الفكر اي نعمة ستجد من يحسدك عليها. ولو كان المرء اقوى من القدح. القدح هو العود. كانوا يستقسمون به بالازلام. فلو كنت انت

اه مستقيم اقوى من القدح. في استقامتك وما عندكش اي اخطاء ستجد من يغمز بك تمام؟ بئس يخدم المرء من ضد وان حاول العزلة في رأس الجبل. والشيخ يقول ابن الوردي يعني لو جلست في اعلى الجبل وتركت الناس وما ذميت احد راح يطلع

صباح بكرة عاليوتيوب. وهناك رجل اعتزل على رأس الجبل طب يا اخي حلال انذرك يقول ترك الناس وهذه حاجة. راح يطلع لك واحد تمام برنامج ابشتروا فيديوهات ويعلق عليها ومنها يعلق على ليش الشيخ جالس على رأس الجبل. هكذا حال الناس فانت وطن نفسك خلص يعني لن تسلم من اذى الناس. سبحان الله

قال وما ضرت كلمة لم تكن لها حواطب. طبعا هذه لها اكثر يعني من نسخة في المخطوطات. بعض في بعض النسخ خواطب لكن يمكن ان يفهم هذا المعنى صحيح. يعني وهي حواطب النار

يقول احيانا قد تقال كلمة سيئة او نميمة او شيء لو قيلت وما حدا انتبه لها بتموت. مم. لكن لو لقمت حطبا تشتعل وتحرق بلدا ومجتمعا. فيقول لا تضر الكلمة السيئة

اذا تغافل عنها الناس ولم يلقموها الحطب اليوم للاسف الاشاعة او الخبر السيء. تجد الناس عبر السوشيال ميديا يلقمونه حطبا. فيحدث فتنة بين الناس ومقتلة. الى غير ذلك من المفاسد. نعم

المواطن الشادي هي الجملة الاولى ما من احد عنده من الله نعمة الا وجد اه وجدت له حاسدا. نعم قال باسناده قال ابن سيرين ما حسدت احدا على شيء من الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده على شيء من الدنيا وهو يصير الى الجنة

وان كان من اهل النار فكيف احسده على شيء من الدنيا وهو يصير الى النار؟ بالتالي يعني ما في نهاية تحسد احد في وجهة نظري في السنين. هذا الذي حسدته منكم من اهل الجنة فتحسده على

شو هو صاير اصلا الى اعلى اعلى شيء واذا كان الرجل هذا من اهل النار تحسده على ايش وهو ساير الى اسوأ شيء وبالتالي دعه الى الى قضائه وقدره والى نهايته وموئله. طيب قال ابو حاتم

رضي الله عنه الحسد من اخلاق اللئام وتركه من افعال الكرام. يا اخوان نقوم نقول ابو حاتم ابو حاتم وابن حبان صح. الكتاب. هو صاحب الكتاب. نعم. قال وتركه من

افعالي الكرام ولكل حريق مطفئ ونار الحسد لا تطفئ. ايوة. ومن الحسد يتولد الحقد والحقد اصل الشر. ومن اضمر الشر في قلبه انبت له نباتا مذاقه نماؤه الغيظ وثمرته الندم. قال والحسد هو اسم يقع على ارادة زوال النعم عن غيره وحلولها فيه. فاما من رأى الخير في اخيه

ان التوفيق لمثله او الظفر بحاله وهو غير مريد لزوال ما في ما فيه اخوه فليس هذا بالحسد الذي ذم ونهي عنه. هذا يسمى عادة عادة يسمى الغبطة قال ولا يكاد يوجد الحسد الا لمن عظمت نعمة الله عليه. فكلما اتحفه الله بترداد النعم ازداد الحاسدون لها بالمكروه والنقاب

قال باسناده قال قال ابو جعفر للمنصور لسفيان بن معاوية ما اسرع الناس الى قدمتهم هذي العبارة اظنها قلقة ما بعرف عندك في النسخة ايش عندك في نسخة الدرويش مذمتك كما في بعض النسخ المخطوطة

يعني ما اكفأ ما اسرع الناس الى الوقيعة فيك فقال له يا امير المؤمنين ان العرانيين تلقاها محسدة يعني ان العرانيين تلقاها محسدة. العرانيين الاشماء الكبار. تلقاها محسدة ولن ترى

فئام الناس حسادا. نعم. قد ماتت انا يعني هو يقول له ما اسرع الناس الا انها تقع فيك لذلك عندنا في النسخة هنا في نسخة فاء اثنين وفيها ثلاثة وشين مذمتك

ما اسرع الناس الى مذمتك وفي مصادر التقرير ما اسرع الناس الى قومك كلا النسختين هذول معقولات يعني ما اسرع الناس ان يذموا قومك او ما اسرع الناس الى مذمتك

كلا المخطوطتين هذولا معقولات. اما ما اسرع الناس الى قدمتك المدينة مش مفهومة يعني الكلام يعني ولذلك هو يقول باختصار ما اسرع الناس الى ان يحسدوك او يقعوا في قومك. فقال ان العرانيين تلقاهم على الناس الناس الكبار الفخامة هي التي تحسد عادة

اللي قام ما حدا ينتبه لهم. فاحنا ناس افخام. مشان هيك يقعون فينا يعني. نعم. قال وباسناده يقول سمعت ابا اسحاق الطلقاني يقول كنا نتعلم في الكتاب كما نتعلم ابو جاد. جهل نيسابوري وبخل مروازي وحسد هروي وطرم بلخي. يعني طبعا يعني كما نتعلم الاحرف كانوا يعلمون

في الكتاب واحنا صغار. كما نتعلم ابا جاد اختلف بجاد البعض قال هو الطرق في الرمل والنظر في الرمل والنجوم شيء من ذلك كان يفعله بعضهم للاسف. وكانوا يسمونه ابو جهاد. لكن لا ادري هل هو قصد بابو جاد فعلا

هذا الخط على الرمل والنظر في في النجوم لان يعني استبعد هذا. المهم باختصار كنا نتعلم في الابجديات واحنا صغار انه جهل النيسابوري كانه كيف اقول لك احنا كل مثلا محافظة عمان

معروف بخلقته. يقول لك اذا اردت بالجهل شف جهل نيسابور خلص. يقول فلان جهله نيسابوري وبخله بخل ايش؟ مروازي يعني مروا مدينة من مدن خراسات المشهورة. قال وحسد هروي من هراه

تمام؟ وغرائب مديمة من مدن افغانستان اظنها الى الان. وطرم فيقول اقترم بلخي نسبة الى بلخ. وكأن فيهم شيء من هذه الصفات او تكثر فيه مثل هذه الصفات. يعني وهذا يدل على ان بعض الناس يعرف بالحسد

بعض القبائل تعرف بالحسن حسد هروي هل يدل ان بعض الناس للاسف بعض القبائل والعشائر يكون هذا من طباعهم بعضهم تصرع فيهم العين سبحان الله! بعض القبائل العربية كانوا يتحاشونها

لانها معروفة بالعين. اذا واحد من هذه القبيلة رآك انتهيت يعني. تمام؟ الله المستعان قال وباسناده عن ابن سيرين قال ما حسدت احدا على دين ولا دنيا. هي نفس الفكرة السابقة عن ابن سيبيا. قال ابو حاتم رضي الله عنه لا يوجد من الحسود امام

اجدر من البعد منه. هذا السؤال. طب كيف انا اتعامل مع الحساد يا شيخ في الحياة ابتعد عنه قدر المستطاع قدر المستطاع ابتعد عنه. اذا رأيت شخص دائما يتتبع اخبارك المالية والحياتية ونجاحاتك وكذا. ابتعد عنه ولا تجالسه

قدر المستطاع طبعا لانه في النهاية ستبقى مع الناس عند تذهب قال لانه ما دام مشرفا على ما خصصت به دونه لم يزده ذلك الا وحشة وسوء ظن بالله عز وجل. يعني بالتالي ليش ابتعد عن الحاسد حتى لا يكون

او مطلع على ما عندك لا يعرف راتبك خصوصياتك نجاحاتك. نعم. قال الا وحشة وسوء ظن بالله عز وجل ونماء الحسد فيه. فالعاقل يكون على اماتة الحسد بما قدر عليه احرص منه على تربيته. يعني لا تجعل الحسد ينمو

اذا رأيت رجل حاسد ما ضلك جالس معه. والله الحمد لله ابو فلان اللي ربنا رزقنا انت وانت اصلا حاسد ومغتاظ عليك. فلا تلقمه نارا ليزداد حسدا وانما ابتعد عنه. نعم. قال ولا يجد لاماتته دواء

من الميعاد فان الحاسد ليس يحسدك على عيب فيك ولا على جناية ظهرت منك ولكن يحسدك لما ركب فيه من ضد الرضا بالقضاء. سبحان الله. نعم قال وباسناده قال حدثنا حماد عن حميد قال قلت للحسن يا ابا سعيد هل يحسد المؤمن؟ قال ما انساك بني يعقوب؟ يعقوب اولاده

يوسف اخوتي يوسف حسن يوسف. نعم. قال ما انساك بني يعقوب لا اب لك حيث حسدوا يوسف. ولكن عمي الحسد في صدرك فانه لا يضرك ما لم يعد ما لم ما لم يعد لسانه ما لم يعدو لسانك وتعمل به يدك. يعني باختصار الانسان قد يأتي في المؤمن المؤمن

هل يمكن ان يصدر منه الحسد تجاه اخوانه يقول يعني في النهاية ابناء الانبياء وكانوا يعني عموما من اهل التوحيد اولاد يعقوب عليه السلام. ومع ذلك شوف الحسد كيف واوقعهم في محاولة قتل اخيهم

ولاد ادم قابيل وهابيل هم كانوا مسلمين موحدين ومع ذلك قتل احدهم اخاه. فقضية ان المؤمن يعقد يأتي في خاطره الحسد لاخوانه نعم يأتي لكن ماذا كانت النصيحة من الحسن البصري؟ اذا جاء في خاطرك الحسد

اهم شي انه لا يعدو لسانك لا يظهر على اللسان ولا تتبعه بعمل اليد وانما يبقى في القلب وتبقى تجاهده وتبقى ايش؟ تجاهله. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل اذا خطر بباله ضرب من الحسد لاخيه ابلغ المجهود في كتمانه. نعم. وترك

ابداء ما خطر بباله واكثر ما يوجد الحسد من الاقران او او من تقارب الشكل. نعم يعني ان تكون عادة الحسد يكون بين الاقران من طلاب العلم او من العاملين في الساحة الدعوية صحيح هذا شيء متوقع

واياك انك تكون مثالي يعني بعض الناس يقول لك يا اخي كيف المشايخ الله او العاملين في الساحة الدعوية يصدر منهم الحسد لبعضهم. هذا شيء تكلم عنه الائمة من من القدم ومن يعني ابن عبد البر في جامع

تبيان العلم وفضله وغيرهم. ذكروا ان ذلك وقع حتى في زمن السلف. في زمن السلف ان يكون فلان حسد فلانا بما اتاه الله من سعة العلم او من سعة الطلاب او من حدة الذكاء او من حسن الفهم او من حسن التصنيف. فانا لا

اتي اطالب الدعاة في واقعنا المعاصر بان يكونوا فوق هذا المقدار. يعني هو مطلوب ان يجاهدوا انفسهم. طبعا لكن اقصد في تصوري للواقع الاسلامي لا اتصور حالة تكون اعظم من حال السلف يعني اذا زمن السلف وهم خيرة الناس بعد الانبياء ووقع منهم شيء من التحاسد والتنافر بسبب الحسد

فبالتالي يعني حتى ابن عبد البر رحمة الله عليه في كتابه الانتقاء في مناقب الائمة الثلاثة ما تكلم عن ابي حنيفة عليه رحمة الله وتكلم عنه وقوع بعض الناس به في امور قال لا يصدقها عاقل يقول ابن عبد المبارك. يقول هذا الرجل كثر حساده

ابن عبدالبر مالكي يعني ما لوش واسطة. يعني انه يكون يتكلم عن المذهب الحنفي لكن هو في النهاية رجل منصف. يعرف ان ابا حنيفة عليه رحمة الله حدة ووفور العقل والباب الذي فتح له فيه

من الذكاء في الاقيسة الفقهية لا لم يكن يوجد عند غيره خاصة من كثير من علماء الحديث ذاك جانب وهذا جانب فكان يقول ابن عبدالبر في كثير من الامور التي نسبت الى ابي حنيفة عليه رحمة الله

يقول هذا كلام لا يمكن ان يكون صدر منه وانما الرجل كثر حساده او كثر يعني من وقع فيه حسدا له. فهذه فكرة موجودة وهي احدى الملاحظ التي ينبغي ان تفهم وتلحظ حتى في كلام الاقران كما عقد ايضا ابن عبدالبر بابا لذلك. لماذا قالوا كلام الاقران من العلماء يطوى ولا

الاشكالية اللي وقعت بين السيوطي والسخاوي رحمة الله عليهما كلام شديد ومصنفات في بعضهما البعض يعني فيناهما يعني من علماء زمانه فيتفهم هذا يتفهم. ابن تيمية عليه رحمة الله احد اسباب احد ابرز اسباب الخصومة

الحقيقة هو الحسد بوفور عقله تفهم هذي يعني يعني بعض الخصومة وليس منشأها العقدي انما منشأها حدة الذكاء وقدرات الفهم العالية. فازرى به خصومه عند السلاطين حتى يوقعوه في السجن

الى غير ذلك. بالتالي اي تميز ستجد له اعداء مش هناك اعداء النجاح اي تميز له اعداء بدك تنتبه له وهذا يولد كثير من الخصومات ومحاولات الاسقاط في شتى الطرق

اه المهم يعني هو كان يقول واكثر ما يوجد الحسد من الاقران او من تقارب الشكل يعني طبعا يعني زي ما قلنا يعني احنا اصحاب حرفة معينة. اصحاب صنعة معينة. اصحاب اه باب معين من ابواب العلم. فهذا شيء طبيعي ان يوجد فيه الحساد فيقول اذا خطر بباله ضرب من

الحسد انت اذا خطر في بالك انك تحسد اخاك وجاءك الشيطان اكتم هذا بل ادفعه بالثناء على اخيك هذه من الامور التي تساعد على المعالجة حقيقة اذا جاك الشيطان يقول لك ترى فلان اخوك تقدم عليك او فلان سبقك في ميدان. وبالتالي كنت في مجلس وذكر اخوك امامك

من الامور لهذا لمن يبحث عن معالجة نفسه يعني ولمن لا يرضى عن نفسه ان يكون حسودا. يقول يا شيخ حاب اعالج هذه الظاهرة عليك ان تثني على هذا الاخ

واذكره بخير حتى تحارب ما في داخلك من شعور الحسد عليه. نعم. قال لان الكتابة لا يحسدها الا الكتبة. كما ان الحجابة لا يحسدها الا الحجبة. هذا معنى تقارب الشكل يعني

الكتاب مين رح يحسدهم؟ واحد من صنعتهم من شكلهم يعني الشكل هنا بمعنى الصنعة والعرفة كذلك الحجب من يحسدهم واحد بشتغل في نفس الكار يعني ما حدا راح يحسدوا الدعاة

بشتغل مثلا في كار ثاني يعني بشتغل في كار مقاولات والاعمال ليه؟ لان هو بالنهاية صاحب المقاولات رح يحسد صاحب اله في نفس الاذكار نجح ويقول عادة الحسد يقع في نفس الكار في نفس المهنة. مش في مهن اخرى. نعم. قال انا مش راح الحسد واحد نجار

يعني مش شقة النجارة يعني مش رح اكون هاظا نجار شاطر. لأ بدي احسده على نجار. بتجي تشتغل في نفسك يعني اندفاع لانه حسده. ولا هو سيجد في نفسه اندفاعا نحو حسد

العالم عموما او طالب العلم او شيء يعني لا يشعر انه هذا في ميدانه وان كان قد يحصل احيانا قد يحصل. نعم. قال ولن يبلغ المرء مرتبة من مراتب هذه الدنيا الا وجد فيها من يبغضه عليها او يحسده فيها. والخاصم خصم معين والحاسد. قال والحاسد خصم معاند لا يجب للعاقل ان يجعله

له حكما عند نائبة تحدس. نعم اذا انت وقعت فيك نائبة او خلاف او خصومة اياك انك تستشير شخص حاسد عليك لانه لن يحكم بالعدل معك. صحيح؟ ان وقعت بيني وبين الشيخ عمر خصومة. ما بروح على شخص حاسد

قل والله احكم بيني وبين الشيخ عمر. ليه؟ لانه هو استنى هاي الفرصة على احر من الجبل ويقول تعال انا اللي راح احكم لك. وبالتالي بداويك. نعم. قال فانه ان

الحكم لم يحكم الا عليه. الا عليك. نعم نعم. وان قصد لم يقصد الا له. وان قصد يعني اذا قصد اذية شخص لم يقصد الا انت يؤذيك. لان هو حاسد لك. نعم. وان حرم لم يحرم الا حظه. واذا حرم راح يحرمك انت. راح يحرمك حظك. نعم. وان اعطى اعطى غيره. واذا بده يعطي

ما راح يعطيك راح يعطي غيرك. نعم. وان قعد لم يقعد الا عنه. ايش يعني وان قعد لم يقعد الا عنه؟ اذا قعد ما معنى قعد عن الشيء تجاهله واغفله

اذا تجاهل ما راح يتجاهل الا انت. نعم. قال وان نهض لم ينهض الا اليه. نهض! نهض المراد للخصومة والمعاداة. واذا نهض بده يخاصم احد لن يخاصمك الا انت. نعم. قال وليس للمحسود عنده ذنب الا النعم التي عنده. يعني طب ما ذنب المحسود؟ ما غيرت في حقه

ذنبي فقط انه ربنا منعم علي وهذا طبعا من المدح الذي يشبه الذم يعني في النهاية انا ما يعني هذا بالعكس يؤكد انه عدم وجود ذنب. نعم. قال لانه عدو النعم. فليحذر المرء ما وصفت من اشكاله واقرانه وجيرانه تكون حذر من

اقرانك من اشكالك الناس اللي في نفس موضوعك في حرفتك جيرانك اقاربك بدك تكون حذر من هذه البيئة. نعم. قال باسناده قال قال رجل لشبيب ابن شيبة اني لاحبك. قال صدقت. قال وما علمك؟ قال لانك لست بجار

ولا ابن عم. لو كنت جعان وابن عمه راح تحسدني بس لانك بعيد عني مشانك بتحبني. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل الحازم ان يوطن نفسه على تحمل مقاسات الم الحسد من الحاسد

اكثر ما يوجد الحسد من الجيران والاخوان اذا تعروا عن الديانة. ولزوم اسباب الصيانة. ثم في الاقارب اكثر ما يوجد الحسد يقول وين اولا الجيران والاخوان اخوانك اذا تعروا من الديانة

يعني قلة ديانتهم سيكثر فيهم الحسد وتعروا من اسباب الصيانة. ما عندهم صوم لانفسهم سيسرع فيهم الحسد قال بعد ذلك الدرجة الثانية ممن تخاف من حسدها مين؟ قال ثم الاقارب

عليك ان تخشى من حسد وخاصمهم مطلعون في العادة على امورك الشخصية. قال اذ الاقارب في الحقيقة عقارب. مش هي احنا بنحكي المثل هاي ذكرها بن حبان. قال اذ الاقارب في الحقيقة عقارب الانس

طب ايش عندك في نسخة بعدها بالله يا شيخ مشعل مش مذكورة كل الفقرات قد عصمه الله وحاد به عن امثالها ان هذا قد يكون جملة معترضة دعاء. يعني اسأل عندك هي جملة معترضة احسنت لان هي الظاهر انها هاي جملة معترضة. كيف صلى الله عليه وسلم؟ تحطها بين يعني نقطة سطرين

عصمك الله يعني من هؤلاء ثم الدرجة الثانية من الحساد اهل الصنعة يعني اهل التخصص تاعك الذين لم يسلكوا مسلك ذوي الحجاء الذين هم مش عقلاء ونرى محل اولي النهى

فهؤلاء في مجانبة الدين في الاحوال ولزوم ضده في الاعمال يعني قد يكون في خلل في الفقرة المراد الذين يعني سلكوا مسلكة مجانبة الدنجان ابو الدين في احوالهم ولزموا ضده في اعمالهم فهؤلاء الذين يمكن ان يصدر منهم الحسد. نعم

قال ابو حاتم رضي الله عنه بئس الشعار للمرء الحسد. لانه يورث الكمد ويورث الحزن. وهو داء لا شفاء له. والحاسد اذا رأى باخيه نعمة بهت واذا رأى به عثرة شمت. نعم انت مسستكم حسنة؟ نسوئهم وان تصبكم سيئة

يفرح بها. هذا مصداق قوله هنا. نعم قال ودليل ما في الاصل تصحيف في قلبه قال مكمل على وجهه مبين. هذي عندك اياها. في نسختك؟ حتى هذي مش عندك؟ طيب. انه الكتاب في اعتقادي كما قلت في اكثر من فقرة. في اكثر من نص يحتاج الى تحقيق اعلى

يعني هو يقول ودليل ما في قلبك مكمون سيظهر على وجهك بشكل مبين واضح يقول يعني ودليل ما في الاصل تصحيف في قلبه مكمن على وجهه مبين وكانه يريد ان يقول ان الحاسد

يعني النص اعود فاقول في اشكال لكن كانه يقول ان الحاسد اللي في قلبه يبان على وجهه هادي خلاصة الجملة يعني. اللي في قلبك مكمن يعني مخبيه انت في قلبك يا ايها الحاسد. ستجد انه يظهر على وجهك على وجهه مبين

هذه جملة مستقلة في قلبه مكمل على وجهه مبين وما رأيت حاسدا سالم احدا. نعم قال والحسد داعية الى النكد. الا ترى ابليس حسد ادم فكان حسده نكدا على نفسه. فصار لعينا بعد ما كان مكينا. بعد ان كان عند الله

مقربة. نعم. ويسهل على المرء تردي ويسهل على المرء تردي كل ساخط في الدنيا حتى يرضى الا الحسود. فانه لا يرضيه الا زوال النعمة التي حسد من اجلها. نعم. قال وباسناده قال حدثنا ابن حدثنا ابن عائشة قال قال بعض الحكماء

الزم الناس الزم الناس له الكآبة اربعة. رجل حديد ورجل حسود وخليط للادباء وهو غير اديب وحكيم محتقر لدى الاقوام قال وابعد الناس من الدخول في دين الحق والنصيحة لاهله جاهل ورث الضلالة عن اهله. ورأس اهل ملة حظي فيهم بفضل الضلالة

ومعظم للدنيا يرى بهجتها دائما محبة بعض الناس من الدخول في دين الحق والنصيحة لاهله جاهل ورث الضلالة عن اهله وصار رئيس جماعة. صار اله جماعته يعني تمام؟ حظي فيهم وصار فيهم بزيادة ضلالة يعني

هذا ابعد الناس عن الدين. انسان صار رئيس جماعة وهو ضال باختصار. الثاني ومعظموا الدنيا يرى بهجتها دائما محبوبة ويرى ما روجي من خير الدنيا قريبا وما صرف من شرها

بعيدة مش من خير الاخرة. كلمة الاخرة هنا مش صحيحة ومعظم للدنيا يرى بهجتها دائمة محبوبة ويرى ما رجي من خيرها يعني بشوف انه الاشياء اللي في الدنيا غيرها حتكون قريبة والاشياء الشر. راح تكون بعيدة وما يدريك انها تكون بعيدة

فهذا ابعد الناس عن الدين. اللي شايف انه الدنيا دايما ستبتسم في وجهه. وانها سيحصل كل شهواته. فهذا يكون ضعيف الديانة. والثالث رجل فانصرف عنهم لحرصه وشرهه ورام بهم كل مكر وخديعة

طبعا هذا اظنه قد يكون تابع للنص السابق هذا واحنا موضوع عندنا كأنه منفصل عنه موضوع كانه منفصل عن النص السابق. لكن هو هو نص واحد ان موطن الشاهد اصلا حدثنا ابن عائشة قال بعض الحكماء الزموا الناس له الكآبة اربعة. مين الناس اللي بتلزمهم الكآبة والحزن والكمد

رجل حديد يعني رجل صعب. منشان رجل حديد؟ صعب. نعم. هناك يعني اخلاقه صعبة. واحد رجل حديد يعني اخلاقه صعبة بزعلوا كل شي وبتنفتر من كل شي هذا كآبة في حياته قائمة

ورجل حسود هذا موطن الشاهد قال والثالث هو خليط للادباء وهو غير اديب. رجل كل اصحابه ادباء وفهمانين وعقلانين وهو اذا بتلاقيها حزين مش عارف يتصرف وكلهم بيعرفوا يتصرفوا. وهو ما عنده شيء في هذا الباب

قال وحكيم محتقر لنا الاقوام. يعني عالم ازدراه قومه هذا توجد حزين صحيح ثم قالوا ابعد الناس من الدخول. هذا تكملة النص وليس نصا اخر. نعم. الباب الثالث والعشرون. قال الحث على مجندبة الغضب لانه المورد موارد العطب. زي تكلم

عن قضية ان الانسان عليه ان يحتجز من الغضب كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تغضب. المراد ان لا تظهر عليك اثار الغضب والا في الغضب هي جبلة انسانية مهمة

عليك ان تعرف اين توجهها؟ او اين توجهها؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام كان لا يغضب لنفسه عليه الصلاة والسلام. ولكنه يغضب اذا انتهكت محارم الله الغضب لابد يبقى ولا لو انتزع اصلا غضب من الانسان لما غار احد على عرضه. ولما قاتل احد في سبيل الله. ولما جارد احد ولا غضب

حرمات الله اذا انتهكت. ولما امر احد بالمعروف ولا نهى عن المنكر الغضب مطلوب. لكن عليك ان تعرف اين تغضب واين تظهر اثار الغضب؟ نعم. قال باسناده عن ابي هريرة او جابر قال جاء رجل الى النبي صلى علمني شيئا يا رسول الله ادخل

فيه الجنة. ولا تكثر علي لعلي لا اعقل. نعم. يعني خليها بس كلمة واحدة يا رسول الله كلمتين حتى ما انساهم. نعم. قال لا تغضب. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه

احسن العقلاء من لم يحرض واحضر الناس جوابا من لم يغضب. وسرعة الغضب انكى في العاقل من النار في يبس العوسج. صحيح احسن العقلاء لم يحرج تعرفوا اللي بيحرج يعني هو نوع من الغضب الحرام

دايما ضلوا غضبان واحضروا الناس جوابا متى بتكون انت سريع البديهة في الجواب اذا لم تغضب الغضب اثناء المناظرة او النقاش خليك اذا ترى امامك جيدة فتصبح تجيب اجوبة غير منطقية غير دقيقة

تريد ان تحسن الاجابة في المواقف خاصة في المواقف المستفزة والمواقف اهدأ اذا كنت هادئا ضابطا لاعصابك تحسن الاجابة في المواقف. ثم قال وسرعة الغضب انكى مثل عاق من النار في يابس العوسج. العوسج

انواع الشجر يقولون النار تهب فيه سريعا. فيقولون الغضب اذا اسرع فيه اساء اليك اكثر من واثر فيك. انك يعني اثر اثر فيك اكثر من تأثير النار او اسرع من تأثير النار في اليابس الاوسج

قال لان من غضب من غضب زايله عقله. الغضب يغطي العقل فقال في لحظة الغضب ما سولت له نفسه. بعض الناس دائما يقول لك يا شيخ انا طلقت وانا غضبان

قل لهم دايما اكيد ما في حدا بطل اخوه بكون باع بضحك قاعد بطلق زوجته ومبسوط يعني هذا هو الوضع الطبيعي. لان الغضب يغطي العقل بتصير تتكلم بكلام لما تنتبه لنفسك اي ورطت نفسي. صحيح؟

الناس عادة في لحظة الغضب تتكلم بما لا ينبغي ان يتكلم به. طيب. قال وباسناده قال حدثنا وهيب قال مكتوب في الانجيل ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين حين اغضب فلا امحق فلا امحقك في من امحق. واذا ظلمت فلا تنتصر وارض بنصرتك

فان نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك. الانجيل كما ذكر ابن تيمية في الجواب الصحيح يغلب فيه جانب ايش؟ الفضل صحيح مر معنا انه في الانجيل تكثر النصوص التي فيها الفضل وفي التوراة. الفضل يعني المسامحة

في الانجيل النصوص اغربها تقوم على فكرة ايش المسامحة وعدم اخذ الحق وهو ما شابه ذلك والعفو. في التوراة بالعكس النصوص يكثر فيها ايش؟ العدل واما القرآن فهو مهيمنا عليه

جاء بكمال العدل مع كمال الفضل ولذلك دائما ثقة في الانجيل يا ابن ادم اعطي اه خد اذا من ضربك على خد كذا فاعطيه خدك كذا اذا تجد دائما النصوص التي فيها المسامحة وعدم الاخذ

حق ما شابه ذلك. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه سرعة الغضب من شيم الحمقى كما ان مجانبته من زي العقلاء والغضب بذر الندم. فالمرء على قبل ان يغضب اقدر منه على اصلاح ما افسد به بعد الغضب. لانه بتغضب تعمل شي بكرة بتندم عليه. نعم. قال باسناده قال حدثنا بكار بن محمد قال كان ابن

قل لا يغضب. فاذا اغضبه انسان قال بارك الله فيك. طيب. قال وباسناده قال حدثنا ضمرة عن ابي سعيد قال كان عون ابن عبد الله ابن عتبة اذا غضب على غلامه قال له ما اشبهك بمولاك انت تعصيني وانا اعصي الله. يعني لما يغضب بحكي لي مولاه لعبده ما اشبهك

انت تعصيني فاغضب عليك وانا اعصي الله فيغضب الله علي. شوف كيف بتذكروا بنتبوا لهذه القضايا. نعم. قال فاذا اشتد غضبه قال انت حر لوجه الله. هذا يعني لما يشد غضبه

يعتقه بالتالي لو كنت مكان العبدنة زمان غضبته. لاني راح اصير حر. اه. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل اذا ورد عليه شيء بضد ما تهواه نفسه ان يذكر كثرة عصيانه ربه وتواتر حلم الله عنه. ثم ثم يسكن غضبه ولا يزري بعقله. بل ولا يزري بعقله

بالخروج الى ما لا يليق بالعقلاء في احوالهم مع تأمل وفور الثواب في العقبة. بالاحتمال ونفي الغضب. نعم قال قال قال ابو حاتم قال ابو حاتم رضي الله عنه لو لم يكن في الغضب خصلة تذم الا اجماع الحكماء قاطبة على ان الغضبان لا رأي

لكان الواجب عليه الاحتياء لكان الواجب عليه الاحتيال لمفارقته بكل سبب. والغضبان لا يعذره احد في طلاقه ولا عتاقه. ومن الفقهاء من عذر كان في الطلاق والعتاق والخلق مجبولون على الغضب عذرناه والغضبان ما عذرناه. طيب بقول لك يعني كيف انه الغضب يجب ان تحتال على الخط

خلاص يا بنتنا. قال والخلق مجبولون على الغضب والحلم معا. فمن غضب وحلم في نفس الغضب فان ذلك ليس بمذموم ما لم يخرجه غضبه الى المكروه من القول والفعل على ان

مفارقته في الاحوال كلها احمد. وان كان هذا صعب. يعني كل مفارقته كلها في الاحوال يقول لي احمد هل يستطيع من زمن يفارق الغضب في كل احواله كلها؟ المهم انك تحاول ان تترك اثار الغضب

اثار الغضب لكن نفس الغضب اظن هذا صعب. نعم. قال وباسناده قال قال عبدالملك بن مروان اذا لم يغضب المرء اذا لم يغضب الرجل لم يحلم لان الحليم لا يعرف الا عند الغضب. بالتالي اصلا يعني يقول لك الغضب مهم

لان به تظهر فضيلة الحلم على شخص اذا غضبت منه فتحلم عليه فيظهر اثر الحلم ولذلك مثلا مش دايما احنا نقول لماذا الله عز وجل قدر وجود الكفار والفجار في هذه الحياة الدنيا؟ لتظهر اثار اسمائه وصفاته

هذي احدى الاجوبة التي تقال في مسألة لماذا وجد الشر يقولون ان الله عز وجل يريد ان تظهر اثار اسمائه وصفاته. فيريد ان يظهر اسمه المنتقم حتى يظهر اسم المنتقم لابد من وجود ايش

كفار ينتقم منهم فهو يريد ان يظهر اثار اسمائه. مثلا انه الله سبحانه وتعالى ناصر للمؤمنين ونصر المؤمنين يقتضي وجود كفار يصير حرب لينصر المؤمنين. اليس كذلك؟ فنفس الشيء يعني حتى يوجد الحل

طبيعة الحياة لازم يوجد غضب ما فيش غضب لن يظهر اصلا فكرة الحلم لن تظهر. نعم قال الباب الرابع والعشرون الزجر عن الطمع الى الناس بمجانبة التذلل واليأس. عليك ان هذا الخلق لا تنظر

الى ما في ايدي الناس الزجر عن الطمع ان تكون ما تضم يدك الى الناس متشوفا الى ما عندهم من خلال كيف تجدر هذا الطمع بمجانبة التذلل لا تتذلل للناس

وان تيأس مما في ايديهم. واليأس يعني اليأس مما في ايدي الناس وهذا معناه ان اقطع النظر اليه. نعم. قال باسناده عن سهل بن سعد قال جاء رجل الى النبي فقال يا رسول الله علمني عملا اذا

دا انا عملته احبني الله واحبني الناس. فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب هذا شرحناه في الاربعين النووية. معروف الحديث. نعم. قال الواجب على العاقل لزوم ترك الطمع الى الناس كافة بكمال الاياس عنهم. اذ اطمعوا فيما لا يشك

وفي وجوده من الناس فقر حاضر. فكيف بما انت شاك في وجوده او عدمه قال قال وباسناده عن سعيد. قال اذا الطمعوا فيما لا يشك في وجوده فقر حاضر ايش يعني

ان تطمع في شيء مما في عيد الناس انت لا تشك انك ستحصله ركز في العبارة ان تطمع في شيء انت لا تشك في وجوده ان تجازم بوجوده وانك ستحصله

ان تطمع في شيء مما في ايدي الناس. انت جازم بحصوله هذا فقر فما بالك انك في اغلب احوالك تطمع في شيء مما في ايدي الناس؟ انت شاك انه رح يعطوك اياه ولا لأ

هذا فقر على فقر ان تطمع بغير المتيقن حصوله انت لو طمعت في المتيقن حصوله انت ذليت. فما بالك ان تطمع في مال قد يعطيك اياه قد لا يعطيك اياه. ازددت شكوة على شكوة. نعم

قال وباسناده عن سعيد ابن عمارة انه قال لابنه يا بني اظهر اليأس فانه غنى واياك والطمع فانه فقر حاضر. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه اشرف المنازل ترك الطمع الى الناس. اذ لا اذ لا غنى لذي طمع. وتارك الطمع يجمع يجمع به غاية الشرف. فطوبى لمن كان

كان شعار قلبه الورع. ولم يعمي بصره الطمع. ومن احب ان يكون حرا فلا يهوى ما ليس له. لان الطمع فقر كما ان اليأس غنى. ومن طمع ذل وخضع ان من قنع وعفى استغنى

استغنى. نعم. عفوا واستغنى. قال قال وباسناده قال حدثنا محمد بن هانيء الطائي قال بعث ابو الاسود الديني الى جار له يقترض منه لم يقرضه واعتل عليه. وكان حسن الظن به. فقال ابو الاسود

ولا تشعرن النفس يأسا فانما يعيش بجد عاجز وجليد. ولا تطمعن في يعيش بجد حازم وبليد نعم ولا تشعرن النفس يأسا فانما هذا افضل يعيش بجد من الذي يعيش الحازم والجليد عفوا مش وبليد حازم وجليد

حازم وجليد. يعني اللي بعيش مين هو؟ هو الشخص الحازم الجليد القوي تمام ولا تطمعن في مال جاد لقربيه. فكل قريب لا ينال بعيد. وفوض الى الله الامور فانما تروح بارزاق العباد جدود. جدوده يعني الحظوظ

يعني كل واحد راح يرزق على حظه على قدره يعني. نعم. قال وباسناده قال سمعت احمد يعني يعزي نفسه ابو الاسود الديلي يعزي نفسه فقال ولا تشعرن النفس يأسا فانما

يعيش بجد بده يعيش بجد ويبقى قوي ومتماسك في الحياة. بده يكون ايش حازم وجليد تمام يعني قوي طبعا في بعض النسخ حازم وبليد. وبرضه بتزبط. بس يعني شو معنى البليد هنا

مش مهتم بالناس. اللي يتغاضى. اذا اللي يتغاضى عن الناس فهذه ايضا نسخة تصح يعني عاجز وجليد مش زابطة. العادة كيف بده يشفي جد؟ ما بتزبطش. لكن بدا العاجز حازم اه

حازم شخص حازم هو الذي يعيش بقوة وجليد او بليد وعلى حسب المخطوطات النسخ في الديوان يقول في رواية الديوان حازم وبليد. عنا في الحاشية مكتوب في رواية الديوان حازم

وباليدو. البليد هنا مش معناها الاحمق البريد اللي مش فارقة انه يعني زي قال وباسناده عن المبارك يقول الرجاء حبل في قلبك وقيد في رجلك. الرجاء معناها الطمع هنا الرجاء طبع حبل في قلبك

رابط قلبك بما عند الناس وقيد في رجلك فاخرج الرجاء من قلبك ينفك القيد من رجلك. اخرج الطمع بما عند الناس. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الطمع غدة في قلب المرء له طرفان. احدهما القيد في رجليه

هو الاخر الطبع على لسانه. فما دامت الغدة قائمة لا تنفك رجلاه ولا ينطق لسانه. فاذا اخرج الطمع من قلبه انفك القيد من رجليه وزال الطمع عن لسانه غزالة الطبع. غزال الطبع عن لسانه. كأن لسانك معقود. نعم

قال فسعى الى ما شاء وقال ما احب. ودواء زوال الطمع عن القلب هو رؤية الاشياء من مكونها بدوام الخلوة وترك الناس. هو رؤية الاشواء من مكونها اجعل من مكونها

يعني اذا قلنا من مكنونها نعم هذا في حقائقها. اذا ان ترى الاشياء كما هي عرفت دون ان تنظر اليها بازود مما هي. او اذا كانت من مكونها فيكون المعنى ان ترى اشياء من الله

ان كل شيء من الله هو الذي اوجده فبالتالي لا تطمع الى ما عند الناس وتطمع الى ما عند الله سبحانه وتعالى نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل يجتنب الطمع الى الاصدقاء فانه مذلة ويلزم الياء. قال ويلزم اليأس اليأس عن

الاعداء. نعم. يعني فلا تطلب لا من صديق ولا من عدو. نعم. قال فانه منجاة وتركه مهلكة. والاياس هو بذر الراحة والعز. كما ان الطمع هو بذر التعب والذل. فكم من طامع تعب وذل ولم ينل بغيته. وكم من ايس استراح وتعزز وقد اتاهما امل وما لم يؤمل. سبحان الله. طيب

واخيرا عن معاوية ابن عمار عن ابي جعفر قال الاياس عن ما في ايدي الناس عز. ثم قال اما سمعت قول حاتم الطائي اذا ما عزمت اليأس الفيته الغنى اذا اذا عرفته النفس والطمع الفقر. نعم. يقول اذا ما عزمت اليأس

والغنى. اذا انت يئس مما في ايدي الناس الفيت نفسك غنية الفيت ووجدت في اليأس الغنى اذا عرفته النفس والطمع بالعكس ستجد انه الفقر. نعم قال الباب الخامس والعشرون الحث على مجانبة المسألة في الاحوال ومباينة طلب السؤال بالامال. وهذا قريب من الباب السابق. يعني هو تكملة لنفس الفكرة

انه ان تجانب مسألة الناس في كافة احوالك. وان تباين السؤال عنهم. طب ومباينة طلب السؤال بالامال. نعم ان تأمل ان الله عز وجل يحقق لك بغيتك دون الحاجة الى ان تمد يدك للناس. نعم. قال وباسناده عن الزبير بن العوام. قوما يمكن ان يكون المعنى ومباينة طلب السؤال

الامال ان يكون بالامال متعلقة بالطلب وان تباين وان تترك طلب السؤال بما تأمل ان يعطيك اياه الناس. فهذا ايضا يمكن ان يصح. نعم. قال وباسناده عن الزبير بن العوام اننا ان رسول الله صلى الله عليه

بان يأخذ احدكم حبلا فيأتي بحزمة حطب فيبيعها خير له من ان يسأل الناس اعطوه ام او منعوه. وهذا من الامور التي ينبغي ان نربي عليها انفسنا وابنائنا اخواني. قضية

ان الانسان يكون رجل وهو يتحمل مسؤولية الحياة ولا يبقى عالة على غيره ويتعفف ولا يمد ايديه الى الناس لا يتكفف كما يقول لا يمد كفه انه اعلم ابنك وعلم نفسك ان تكون قويا صلبا

تأتي ولو بشيء من الخضار تبيعه على اشارة مرور او طريق او في هذا افضل من انك تمد يدك الى الناس. حصل مالك وحاجتك بعز الجبين في عز الجبين والوجه

واياك ان تكن وهذا ما يعلننا اياه النبي صلى الله عليه وسلم. لان يأخذ احدكم حبلا تروح تجيب حبل تروح عالغابة تحتطب وتجيب حطب تبيع الحطب في السوق على كل ما في هذا من الكد والتعب. لكن خير له من ان يسأل الناس

يمد يده اعطوك انا اعطاك وهذا منعك وهذا نظر اليك بازدراء بخلاف الذي يجلب ما له بعز الجبين. ما حدا له عليك كلمة. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل مجانبة المسألة في الاحوال كلها. ولزوم ترك التعرض. لان الافكار تعرض الى ما في ايدي الناس. نعم. قال لان الافكار في العزم

على السؤال يورث المرأة مهانة في نفسه. ولمجرد انك تفكر انك بدك تمد يدك الى الناس. هذا التفكير يورثك مهانة في النفس. نعم. قال ويحطه رتوة عن مرتبته. وينزلك عن مرتبتك ويحطك

مقامك نعم. قال وترك العزم على الافكار في السؤال يورث المرء عزا في نفسه. اذا عزمت على ان لا تفكر في مد اليد الى الناس يعطيك عز في النفس. شعور انك قوي. ويرفع درجتك عن مرتبتها. طيب. قال وباسناده قال موسى بن طريف ان الحاجة ان الحاجة لتعد

الى الرجل فيخرج عزي فيخرج عزي فيخرج عزي من قلبي فاقطعوا الحاجة من ناحيته فيرجع عزي الى قلبه اشعر بالذل اذا شعرت اني محتاج الى الناس قال ان عمر ابن الخطاب قال من سأل الناس ليسري ماله فانما هو ردف من النار يلقمه. لطف يعني حجارة من النار

عم يلقمها في فمه لما يأخذ اموال الناس انت عاد استقل او استكثر ما دامت حجارة من النار انت وما ترضاه لنفسك. استقل من هذه الحجارة او استكثر منها. نعم. قال وباسناده عن

ابن قيس ابن عاصم عن ابيه انه اوصى بنيه عند موته يا بني اياكم ومسألة الناس فانها اخر كسب الرجل. يعني هذه ينبغي ان تكون اخر وليس اول الكسب. بعض الناس اول مشاريعه الاقتصادية شو هو؟ يمد ايده للناس. لأ هذا ليس اول الكسب. هذا يعني اذا اغلق

الدنيا وسدت الاحوال بتفكر تروح على صديقك تقول لي يا فلان معك مية دينار؟ لكنها ليست اول كسب. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل لا يسأل الناس شيئا ان يحمل ايضا المعنى فانها اخر كسب الرجل

على ماذا على انها اهون كسب الرجل الاخرون بمعنى انه هذا اهون ما يكسبه الانسان فتكون ايضا دلالة على انها اهون المراتب. طيب. قال ابو حاتم. العاقل لا يسأل الناس شيئا فيردوه ولا يحلف في المسألة فيحرموه

التعفف والتكرم. ولا يطلب الامر مدبرا ولا يتركه مقبلا. لما تشوف الامر مدبرا عنك خلص ذاهب عنك خلص اتركه ولما تراه مقبلا عليك شفت مشروع معين والله مقبل عليك يتمسك فيه

لان فوت الحاجة خير من طلبها الى غير اهلها. نعم. يعني ان تفوتك الحاجة ولا تحصلها مش مشكل. هذا اهون من اني اطلبها من غير اهلها. نعم. وان من سأل غير المستحق حاجة حط لنفسه مرتبتين ورفع المسؤول فوق قدره. وان من سأل

غير المستحق حاجة حط نفسه مرتبتين. ليش مرتبتين يا مشايخ؟ مش مرتبة واحدة احسنت لانه انت اول سألت وهذي مجرد السؤال ممكن يوخذ بس هو مجرد السؤال انزل لك مرتبة

ومن شخص لا يستحق هاي نزلت مرة ثانية كمان. نعم قال باسناده يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول من سأل نزلا حاجة فقد رفعه عن قدره. اي والله قال وباسناده قال مطرف بن عبدالله بن الشخير لابن اخيه يا ابن اخي اذا كانت لك حاجة الي فاكتب بها في رقعة فاني اصون وجهك عن

من ذل السؤال. شوف العقلاء يعني يا ابن اخي اذا انت احتجت لي في يوم من الايام لا تيجي تطلب مني مباشرة وجها لوجه ابعت لي حاجتك على رسالة واتساب فاهم؟ لانني لا اريد ان ارى وجهك وانت تسألني

لا اريد ان ارى وجهك اريد ان اصون وجهك عن هذه الحالة. نعم قال ابو حاتم اعظم المصائب سوء الخلق. والمسألة من الناس. من الناس. والهم بالسؤال قال نصف الهم فكيف المباشرة بالسؤال؟ قال انك تهم بالسؤال

تمام يعني ان تهم بالسؤال هذا نصف الهم نصف المشكلة فكيف بمباشرة السؤال وجها لوجه؟ يعني مجرد انك تفكر انك تسأل الناس هذا لحاله هم او نصف الهم مجرد ان تفكر

في هذا الموضوع فما بالك ان تباشر هذا الموضوع؟ نعم. يزداد همك وقلقك ومن عزت عليه نفسه صغرت الدنيا في عينه هانت عليه الدنيا ولا ينبل الرجل حتى يعف عن مفائد الناس ويتجاوز عما يكون منهم. والسؤال من الاخوان ملال

ومن غيرهم ضد النوال. ايش يعني؟ اللي يسأل اخوانه. بملوا منك بعدين. مرة مرتين حتى لو اعز الناس عليك مرة مرتين اذا اعتادوا ان هذا رجل كثير السؤال يا ملوك. واما ان تسأل من غير الاخوان فهذا ما راح يسألك شيء اصلا. هذا ضد النوال لن يعطوك

طيب قال وباسناده قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال كان اكثر بنصيفي وهذا احد الحكماء العقلاء يقول السؤال وان قل اثمن من النوال وان جل. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه لا يجب للعاقل ايش يعني طبعا هذا الكلام

السؤال وان قل اثمن من النوال وان جل مم شو رأيكم في معايير البذل اغلى معنويا السؤال ولا العطاء؟ هنا الذي اعتقده انه اثمن من حيث ايش ثقل يعني ايهما اثمن؟ يعني ايهما دفع اكثر

السائل دفع من رصيد يعني اخلاقه خلينا ناكل ام الرصيد نفسه اكثر مما دفع المواطنين مما دفعه من المال. المواطن عم بيعطي مال لكن انت عم تعطي ماء وجهك السائل وان قل سؤاله عم يبذل ماء وجهه

لكن المعطي وان اعطى شيئا كبيرا. عم يعطي ايش معادن. ماشي جماعة وتعب فيها بس انه بكون غني. فايهما دفع اثمن من حيث المنطق السائل دفع اكثر من المعطي يعني شف كيف هم يفكروا

كيف يفكر العقلاء؟ لانه انت دفعت ماء وجهك هو دفع مال جيبته. بس. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه لا يجب للعاقل ان يبذل وجهه لمن يكرم عليه قدره. ويعظم عنده خطره. فكيف بمن يهون عليه رده ولا يكرم عليه قدره؟ يعني انت لا ينبغي ان تبذل وجهك

لانسان بيكرمك وبيحبك فما بالك انك تبذل وجهك لانسان اصلا لا يراك شيئا. نعم قال وابعد اللقاء الموت واشد منه الحاجة الى الناس دون السؤال. واشد منه التكلف للسؤال. لان السؤال اذا كان بنجاح الحاجة مقرونا لم يخلوا

من ان يكون فيه ذل السؤال. واذا الحاجة لم تقضى كان فيه ذلان موجودان. نعم. ذل السؤال وذل الرد. قال باسناده قال سمعت المعروف بن سويد يحدث عن عبد الله قال ان في طلب الرجل الحاجة الى اخيه فتنة. اذا اعطاه حمد غير الذي اعطاه. واذا منعه ذم غير الذي

مناعة. قال ابو حاتم رضي الله عنه لو لم يكن في السؤال خصلة تذم الا وجود التذلل في النفس عند الاهتمام بالسؤال وابدائه لكان الواجب على العاقل ان لو اضطره الامر الى ان الى ان يصطف الرمل ويمص النوى الا يتعرض للسؤال ابدا ما وجد اليه سبيلا. سبحان الله! يستغفر رمل يعني

فوق الرمل النوى لحب بذرة التمر هذا احد افضل من انك تتعرض للسؤال. نعم خلف امام من دفعه الوقت الى ذلك فسأل من يعلم انه يقضي حاجته او ذا سلطان لم يحرج في فعله ذلك؟ هو يقول لك في النهاية في النهاية قد يصل الانسان لمرحلة

الذي انتفعه الوقت يعني القدر قدر الله انه خلص انتهى الرجل يحتاج الى مال يعني ما قدر عليه دفعته الحياة والجأته ظروف القاهرة الى ان يسأل من يقضي حاجته او يسأل السلطان فهذا لا يحرج عليه لانه في النهاية

تحل المسألة في هذه الاحوال من اصابته جائحة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ثلاثة تحل لهم المسألة تمام يا قبيس حديث قبيس المخارق المشهور الرجل اصابته جائحة اجتاحت ماله حتى يقوم ثلاثة من ذي والحجامة القومية. قد اصابت فلان فاقة

وحلت له المسألة حتى يصيب اقواما من العيش. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ومن استغنى بالله اغناه الله. ومن تعزز بالله لم يفقه كما ان من اعتز بالعبيد نعم. قال وباسناده عن معمر قال قال ابو معاوية رجل من ولد كعب بن مالك لقد رأيتني انضح اول النهار

واضرب اخر اخر النهار على بطني بالمعول في المعدن. لقد رأيت اني انضح كيف طبعا كلمة انضح تأتي بمعنى اه استقي واحمل الماء اول النهار وفي اخر النهار ايضا برجع بضرب

في المعول في المعدن كان يشتغل في منجم يعني او اللي بشتغل في استخراج المعادن. من الارض اه فقال قلت لقد لقيت مؤنة. يعني انت فهو يعني معمر يقول لابي معاوية والله انت بتتعب تشتغل في النهار بتشتغل في الليل كيف هدول الموظفين

في النهار بشتغل مدرس والليل بشتغل على سيارته الشخصية وكذا يعني بقول لك انا اول النهار بشتغل بمضح وبتعب وبالليل برضه برجع بشتغل في المعدن. فقال اجل انا بتعب صحيح في طلب الرزق. قال انا طلبنا الدراهم

من ايدي الرجال ومن الحجارة. فوجدناها من الحجارة اسهل علينا. اني اطلب رزقي لو بدي اشتغل من النهار لليل واجيب مالي بعز الوجه احسن من ان اطلب المال من عيد الرجال. طيب الحث على لزوم القناعة. نعم. قال الباب السادس والعشرون الحث على لزوم القناعة بالقلب بانها ثمرة ما يتولد

ثمرة ما يتولد من العقل يعني. نعم. وهذا ايضا تتمة الابواب لانه السؤال ما الذي يجعلك تجانب السؤال؟ القناعة هذي كلها ابواب اذا بتلاحظوا انها متقاربة فيما تريد اترك سؤال الناس هو الذي يعينك على ترك السؤال

وان تقنع بما رزقك الله الحث على لزوم القناة. قال صلى الله عليه وسلم نعم عن ابن عمر. اقال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر

سبيل. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه قد مكثت برهة من الدهر متوهما ان الاعمش سمع هذا الخبر قال من ليث ابن ابي سليم فدلسه حتى رأيت علي ابن المديني

حدث بهذا الخبر عن عن الطفاوي عن الاعمش قال حدثني مجاهد فعلمت حينئذ ان الخبر صحيح لا شك فيه. ولن يرأى في صحته فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر في هذا الخبر ان يكون في الدنيا كأنه غريب او عابر سبيل. فكأنه امر

بالقناعة باليسير من الدنيا. اذ الغريب هو عابر السبيل لا يقصدان في في الغيبة الاكثار من الثروة. بل القناعة اليهما اقرب من الاكثار في الدنيا. نعم طبعا هو اول قضية حديثية انه في الاسناد السابق عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر. فيقول ابو ابن حبان مكثته زمنا اظن ان الاعمش روى هذا الحديث

اذ او سمعهم الليل وليس من مجاهد وانه دلسه ولم يخبر بالحقيقة. حتى رأيت باسناد اخر عن علي بن المدينة حدث بنفس هذا الاسناد عن الطفاوي عن الاعمش ان نجاهد او قال حدثني مجاهد عفوا حدثني مجاهد. لانه فوق عن الاعمش عن مجاهد. ولعنعنة تقبل التدليس. صحيح

قال حتى رأيت من طريق علي ابن المديني ان الاعمش صرح ان مجاهد حدثه فزاد احتمالية التدليس لان الاعمش في النهاية من كبار المحدثين الثقات. فاذا صرح بالسماع او انه حدث انتهى. ولا يشك عندئذ انه دلس. طيب. وموطن الشاهد في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابن عمر كل في الدنيا كأن

غريب في البلد او عابد السبيل. والغريب العابر السبيل لا يهم لا يهتم بجمع الاموال ولا باكتنازها القناعة اليه اقرب من الاكثار في الدنيا. نعم. قال باسناده قال اكثم ابن صيفي لابنه يا بني من لم يأس على ما فاته ودع بدنه

ومن قنع بما هو فيه يا بني من لم ييأس مش يأسى تحتاج تعديل يا بني من لم ييأس مراد ماذا اذا انت لم تيأس من الشيء الذي يفوت راح تهلك بدنك. صح راح نضلك تفكر فيه

ودع بدنه يعني اتركه آآ اهلكه فهو يقول يا بني من لم ييأس راح يتعب فانت اذا فاتك شيء ايأس منه حتى ماتتعب ايأس منه خلص يعني اقطع الرجاء فيه

ومن قرع بما هو فيه قرت عينه. اللي بقنع بما هو فيه تقر عينه. نعم قال وباسناده عن ابن مسعود قال اربع قد فرغ منها الخلق قال الخلق يعني شكلك

والخلق والرزق والاجل وليس احد باكسب من احد. يعني في النهاية كله حتى الكسب وما ستجنيه بقدر الله السابق. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه من اكثر مواهب الله لعباده واعظمها خطرا القناعة. وليس شيء

شيء اروح للبدن من الرضا بالقضاء والثقة بالقسم. ولو لم يكن في القناعة خصلة تحمد الا الراحة وعدم الدخول في مواضع السوء بطلب الفضل لكان الواجب على العاقل الا يفارق القناعة على حالة من الاحوال. نعم. قال وباسناده قال حدثنا ابو بكر بن محمد بن المنكدر عن ابيه قال القناعة

مال لا ينفد قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل يعلم ان الاقسام لم توضع على قدر على قدر الاخطار. وان وان من عدم القناعة لن لم يزده المال غنى. فتمكن المرء بالمال القليل مع قلة الهم اهنأ من الكبير ذي التبعة. والعاقل ينتقم من الحرص بالقنوع. كما ينتقم من العدو

بالقصاص لان سبب المانع لان سبب المانع رزق العاقل هو السبب الجالب رزق الجاهل قال وباسناده قال سمعت بان سبب المانع رزق العاقل من هو؟ قضاءه والقدر من الله. الله عز وجل. هو الذي يجلب رزق الجاهل في النهاية. يعني الذي يجلب

الرزق للجهل هو الذي يمنع الرزق من العاقل. فانت تشكو من؟ نعم قال وباسناده قال سمعت ابن المبارك يقول مروءة القناعة افضل من مروءة الاعطاء. وهذا قريب ما ذكرناه قبل قليل

الذي يعطيه للسائل اثمن من الذي يعطيه البادئ ليه؟ لانه بالتالي بيقول لك ابن المبارك بالتالي مروءة القناعة ان تقنع بما عندك ولا تطلب ستكون افضل من مروءة الاعطاء لان ما تبذله اذا طلبت ما هو؟

ماء وجهك فانك مروءة القناعة اثمن من مروءة الاعطاء وان كان كلاهما ممتاز يعني. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه القناعة تكون بالقلب. فمن غني قلبه غنيت يداه. ومن افتقر قلبه لم ينفعه غناه. ومن قنع لم يتسخط وعاش امنا مطمئنا

ومن لم يقنع لم يكن له في الفوائد نهاية لرغبته. والجد والحرمان كانهما يسترعان بين العباد. ولقد احسن الذي يقول فما كل ما حاز الفتى من بلاده بكيس ولا ما فاته بتواني. والجد والحرمان. الجد هو الحظ

يعني ان ترزق او تحرم. قال كانهما يصطنعان. فهذا تجده يرزق ولا تجده يحرم فكأنهما يعني في صراع الرزق مع الحرمان. نعم قال فاجمل اذا طالبت امرا فانه سيكفيكه جدا

يصتريعان. نعم. قال وباسناده قال حدثنا محمد بن عبيد الله الجشامي المدائني قال كان يقال مروءة الصبر عند الحاجة والفاقة بالتعفف والغنى اكثر من مروءة الاعطاء. نفس الفكرة السابقة نعم. قال وباسناده عن عائشة قالت من فقه الرجل تركه ما يشتهي. قالوا فكيف تركه ما يشتهي

قالت لا يتكلف ما ليس عنده فيركبه دين. وما اكثر الناس غير الفقهاء اليوم. صحيح تجد نص مواطنين في البلد من البنك الاسلامي اه لو تجده يشتهي اشياء فعلى البنك فيركبه الدين

شقة بالبنك معقول يعني نحكي عنها حاجة من الحاجات المطلوبة لكن بعد ذلك بدي حدث السيارة وروح بشتري من البنك سيارة بضل متداين كمان خمس سبع سنين بدي اشتري ثلاجة جديدة احدث

باختصار الغرب جعل منا سوق استهلاكي ودعنا العقل للاسف العقل المسلم اليوم عقل فقط يشتهي. ويطلب ويطلب ويطلب وبالتالي تجد الانسان كلما رأى شيء جديدا طلبه. هاتف حديث سيارة حديثة

اه زوجة يجدد كمان. اه اثاث المنزل بده اياه يكون حديث. كل شيء حديث حديث. بالتالي يركبه الدين. فعائشة تقول من فقه الرجل. وهذه الكلمات تستهويني. وهو انني انظر في كلام الاوائل فيعتبرون ان هناك اشياء تدل على فقه الحياة. يعني

من فقه الرجل انا مش فقه الشريعة المراد انك تكون حنبلي ولا شافعي. فقه الرجل انك تكون فاهم الحياة من فقه الحياة من من تصرفات العقلاء انسان اخواني الذي يهتم نمط حياته

ويريد ان يعيش حياة جيدة يجب ان يتتبع هذه الكلمات ما هو فقه الحياة؟ كيف فهم العقلاء؟ فقه الحياة من يريد يعيش حياة سوية بتجد الرجل غرق نفسه بالديون ويضع اولاده في ارقى المدارس وفي كذا وكلها ديون وعن طريق البنوك حتى لو كان عن طريق البنوك الاسلامية

تبقى طول عمرك مديون وضلك مهموم تخشى انه الدين ما استطيع اسده انقطع كذا عاد جدولة الديون وما شابه ذلك. فيقول لا يتكلف ما ليس عنده. مش عندك ومش محتاج ولا تتكلفه. حتى

فلا تركبك الديون. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه من نزعته نفسه الى القلوع ثم حسد الناس على ما في ايديهم فليس ذلك لقناعة ولا لسخاوة بل لعجز وفشل

نعم. قال ومثله كمثل حمار السوء الذي يفرح. ايش يعني؟ يقول لك اللي بيجيه هيكا نفسية القنوع بعد ما قنع يومين ثلاث اه صار يحسد الناس على ما عندهم يا اخي مش انت اخترت القنوع؟

ليش بتحسد الناس؟ بتعرف بعض من الشباب ان الشيخ خلص قررت اني اكون زاهد في الدنيا وما بدي افكر بسيارة حديثة. اليوم الثالث صاحبه بنزل سيارة حديثة صار يحسده هذا من هذا من احمق الناس

اللي بصير بده يعمل حاله زاهد وقنوع وبدي يبلش في هذا المشروع. ثم اول ما يرى اصحابه واقرانه في ايديهم شيء. حسد الناس على ما في ايديهم. قال وليس ذلك لقناعة ولا لسخاوة اذا

بل لعجز وفشل. يعني ما دام انت لا انت فعليا ما عندك قناعة. لأ انت بدك يا اخي اذا بدك روح اشتغل. فاحيانا قد تكون القناعة ايش هي شعار الفاشلين تقول لك احيانا القناعة تكون قناع القناعة قد تكون قناع

يتخبأ خلفه ويستتر خلفه ايش ؟ الفاشل اللي ما بده يشتغل. نايم في الدار اخونا من الصباح للضهر. ومن بعد الضهر للعصر. يا ابن الحلال روح اشتغل قنوع يعني ما ما لا هو انت عاجز كما قال. قال بل لعجز وفشل. انت ما بدك تشتغل وما بدك تتعب. فتعبر عن

انه انا زاهد في الدنيا. واول ما صديق من اصدقاؤه تفتح عليه الدنيا ينظر اليه. اذا انت من اول عاجز وفاشل وما عندكش حيل تشتغل وبالتالي تتدثر بقضية القناعة وانني زاهد في الدنيا. الزهد لا يعني عدم العمل. الصحابة كانوا يعملون

وكانوا يشتغلون عمر ابن الخطاب كان يتناوب مع احد الانصار في مزرعة وابو بكر رضي الله عنه كان يتاجر لكن لما كانت تطلب اموالهم للحروب والمعارك يأتي ابو بكر بكل ما عنده ويأتي عمر نصف ما عنده

هذه القناعة وعدو الزهد وليس هو ترك العمل اه كسلا ونوما. قال ومثله كمثل حمار السوء الذي يفرح اذا خف حمله ويحرم اذا رأى العلف يؤثر به ذو القوة والحمل الثقيل. هذا مثله مثل الحمار يقول لك

اذا صاحبه ما عاد يحمله الحمد لله ما عاد يحملني صاحبي واذا رأى العلف يذهب الى حمار اخر يشتغل عليه بيزعل. طب يا اخي ليش بتزعل؟ مش انت ما بدك يحملوك؟

هذا ما حملوك معناته ما راح يعرفوك اللي راح يحصل العلف الجيد واللي بنشغل عليه. فبقول لك هكذا حال هذا الانسان. قال فالقانع الكريم اراح قلبه وبدنه. والشره اللئيم اتعب قلبه

في الكرام اصبروا نفوسا واللئام اصبروا اجسادها لانهم يتعبون اجسادهم. نعم قال وقد كان ملك ابن دينار رأس ما له درهمان. درهم يشتري به ورقة ويكتب فيه مصحفا ودرهم يشتري به خوصا يسف منه مكتلا

قوس وورق النخل يا صفر يا سيف يعني ايه؟ يقول الصف في الخوص هو ان تنسجها بعضها على بعض ينسج ورق النخيل الخوص ويعمل منه مقتل مكتل هي اداة او زي وعاء للكي. تمام؟ بالتالي بقول لك مالك بن دينار كان ايش شغله في الحياة؟ شو كان بشتغل ؟ كان

رأس ماله كان رأس ماله دينارين. نعم دينار نشتري فيها ورق بكتب فيه مصحف الظاهر انه كان يبيعه ودينار او درهم اخر درهم اخر. كان يشتري به ورق نخيل بخيطة مع بعضها البعض وبعمل ويبيعه

بالتالي هل نام في المنزل ما لك من دينار لانه زاهد؟ او لانه عابد لا كان يشتغل بس يشتغل برأس مال يعني درهمين فضة بس هذا رأس ماله. نعم. قال ثم لا يقبل من احد صفراء ولا بيضاء. صفراء ولا بيضاء يعني لا ذهب ولا

يكف بهذا وجهه عن الناس. ببيع هذا المصحف او ببيع هذا المكتل. نعم. وباسناده قال حدثنا محمد بن عمرو بن عمر قال ما كان لمالك نفس الحديث السابق بعده. نعم

قال وباسناده جعفر بن سليمان قال عن عفان بن يسار بن سيار قال قال لي جعفر بن سليمان اشتري لي هاونا حتى اقضي لك حاجة قال فاشتريته فقال ما حاجتك؟ قلت حاجتي ان تقرأ علي علمك. فقال فكان يقرأ علي ويقول ذللتني ذللتني

ذللتني الهاون. اخواني الهاون هنا مش سلاح ها حتى تفكر انه قذيفة من سطعش لأ الهاون هنا الممطرقة كانوا يطرقون بها قديما كانوا يطرقون باشياء مثل قد يقصد به يعني اضرب به الجوز واللوزة واشياء الله اعلم. فهو يعني

ابو عفان ابن يسار قال لجعفر بن سليمان احد العلماء اشتري لي هاونا انا بقضي لك حاجة تمام؟ جيب لي انا هذا عشان اشتغل فيه وانا بقضي لك حاجة. اشترى بعفان راح اشترى ولهذا العالم

ايش حاجتك؟ قال ان تقرأ علي كل علمك تورط جعفر بن سليمان. قال فكان يقرأ عليه ويقول دللتني بهذا الهاون اللي جبت لي اياه. تمام؟ يعني بدك اضلني قرأ كل الكتب مقابل هذا هو خلص تعرف مروءته خلص انت مش قلت لي حاجة

انا حاجتي انك تقرأ علي كل الكتب فكان يقرأ علي وطلعت روحه بقرأ علي تكفى. يقول دللتني الهاء ودللتني الهاء. طيب. قال وباسناده عن محمد بن كعب القرضي في تعالى فلنحيينه حياة طيبة. قال القناعة. شف فهم السلف للقرآن. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

فلنحيينه حياة طيبة كثير من الناس لما يقول لك اذا بعمل صالحات رح تصير حياته طيبة. شو يعني حياة طيبة؟ فلوس وسيارات وكذا وكنوز وتصير مع زوجي جنبي لا لا الحياة الطيبة

محمد بن كعب القراضي احد ابرز المفسرين ان الله يرزقك القناعة فتطيب الحياة ليس النبي عليه الصلاة والسلام مش كانت حياته طيبة عليه الصلاة والسلام. وكان يأتي عليه الشهر والشهرين والثلاث لا يوقد في بيته نار

بالتالي علينا ان نفهم ما معنى الحياة الطيبة؟ الحياة الطيبة انك راضي السرور حتى باقل القليل الله يرزقك الرضا والقناعة وهذه من اعظم النعم. طيب قال قال الباب السابع والعشرون ما يجب على المرء المسلم الواثق من لزوم التوكل على الخالق الرازق. وهذه تتم ايضا الابواب السابقة. نعم. قال باسناده عن عبدالله بن

ابن العاصي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وهذا حديث صحيح مشهور ان الله كتب او قدر المقادير قبل ان يعني كتب المقادير. قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة. وهذه يسمى الكتابة

الكتاب الكونية نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل لزوم التوكل على من تكفل بالارزاق. اذ التوكل هو نظام الايمان وقرين التوحيد. نظام الايمان سلك التوكل هو سلك الايمان

بدون توكل بفرط الايمان كما هو يقول. وهو قرين من التوحيد. نعم. هو توكل عليه. دائما الله عز وجل ان يخرب بين توحيد العبادة والتوكل. نعم. قال وهو السبب المؤدي الى نفي الفقر ووجود الراحة. الى طرد الفقر ووجود الراحة وما توكل احد على الله عز وجل من صحة قلبه

بقلب صحيح حتى كان الله جل وعلا بما تضمن من الكفاية اوثق عنده مما حوته يده الا لم يكله الله الى عباده واتاه رزقه من حيث لا يحتسب. نعم قال وباسناده عن ابي الدرداء قال ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله

قال وباسناده قال حدثنا رياح وما معنى حتى كان الله بما تضمن من الكفاية اوثق عنده مما حوته يده لانه يعطيك ما معنى صحة القلب؟ هو ايش يقول؟ وما توكل احد على الله عز وجل من صحة قلبه. كيف انا اتوكل على الله توكلا

ان تصل لدرجة ان يكون الله عندك بما تضمنه لك من الكفاية اوثق مما في يدك الان الان ان يكون ما عند الله اوثق عندك مما في يدك. هذا معنى صحته من قلبي. اذا وصلت لهذه المرحلة

من التوكل الا من وصل لهذه المرحلة الا لم يكله الله الى عباده واتاه رزقه من حيث لا يحتسب. اللي بوصل لهاي المرحلة وثقته بما عند الله اعلى من ثقته بما

في يدي. نعم. قال وباسناده قال حدثنا رياح القيسي قال عن ابي الدرداء ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله. يعني ترى تخافش يا انت كما ان الاجل بلحق وراك ؟

رزقك الذي قسم لك بالحق وراك لن يفوتك. فتوكل على الحي الذي لا يموت نعم. قال ان الله ان لله تعالى ملائكة موكلين بارزاق بني ادم. يحملون ارزاقهم على درجاتهم. فاراد ان يفسر ما معناه يحملون ارزاقهم

على درجاتهم فقال ثم قال ايما ايما عبد من عبادي جعل همه هما واحدا فضمنوا اهل والاراضين وبني ادم رزقا. من جعل الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه جعل الله غناه في قلبه. فهذا معنى انه جعل همه هما واحدا

اجعلوا اهل السماوات والاراضين وبني ادم متكفلين برزقه خلص يا ايهاب رزقه متكفل متضمن. انتهى واي عبد طلب رزقه اعطوه رزقه حيث اراده. حيث اراد من الجهة التي طلبها اذا طلبها من الحلال

نعم. قال فان تحرم مكاسبه بالعدل فطيبوا له رزقه. وان تعدلوا فطيبوا له رزقه. يعني باركوا له في رزقه هكذا يقال للملائكة. نعم. وان تعدى الى الحرام اما اذا اخذ رزقه من الحرام نعم. قال فليأخذ من هواه الى غاية درجته التي ليس فوقها

تأخذ بالهواه اي مما يرغب المقدار الذي قسم له. يعني حتى في الحرام ترى لن تأخذ الا المقدار الذي قسم لك قال ثم حولوا بينه وبين سائر الدنيا. اللي بيوخذ منها الحرام. اعطوه ما كتب له

فلا يأخذن من حلالها ولا من حرامها فوق الدرجة التي كتبت له. فالمسكين يظن ان الحرام راح يعطيه مساحة اكثر من الرزق وستأخذ فقط ما كتب لك وللاسف سجل عليك اثما

فلو اخذته بالحلال لو وجدت البركة والسعادة وكتب لك عند الله خيرا. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل يعلم ان الارزاق قد فرغ منها. وتضمنها الولي الوفي على ان

وفرها على عباده في وقت حاجتهم اليها. فالاشتغال بالسعي لما تضمن وتكفل ليس من اخلاق اهل الحزم. او لما تضمن وتكفل ليس من اخلاق اهل الحزم الا مع انطواء صحة الضمير على انه وان لم يسع في قصده اتاه رزقه من حيث لا يحتسب. تكون انت واثق

لك ولو لم تسع سيأتيك رزقك طبعا. ومش معناه انا اني ما اسعى. لكن عليك ان تكون من الثقة انه لو فرضا فرضا ما سعيت سيأتيني رزقي كفكرة عقدية لكن كسعي لأ انت مطلوب منك تمشي في الرزق. نعم. قال وباسناده قال عن هزيل ابن شرحبيلة قال جاء سائل الى النبي صلى الله عليه

وسلم وفي البيت تمرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاك لو لم تأتها لاتتك. خذها. لو انت ما اجتش جيتك نعم. رزقتك نعم. قال وباسناده قال اسمعت الفضيل ابن عياض يقول ما اهتممت لرزق قط. قال ابو حاتم رضي الله عنه واهتممت يعني ما اصابني هم

ما اهتممت هنا من الهم. نعم. قال الواجب على العاقل ان يعلم ان السبب الذي يدرك به العاجز حاجته هو الذي يحول بين الحازم وبين وبين مصادفته. قال فلا يجب ان يحزن العاقل لما يهوى وليس بكائن. ولا لما لا يهوى الذي يدرك به العاجز حاجته هو الذي يحول

بين الحازم وبين مصادفته لحاجته. هي نفس الفكرة السابقة. وهو ان الذي يرزق الجاهل هو الذي يمنع العاقل الله سبحانه بالتالي فلا يجب ان يحزن العاقل لما يهوى ويحب وليس بمقدر له كائن

ولا لما لا يهوى وهو له محالة كائن ازعل الشعر لانه في النهاية هذا قضاء الله وقدره. فما كان من هذه الدنيا للمرء اتاه من غير تعب فيه. وما كان عليه اي وما كان ضدك وسيحصل لن

تستطيع ان تدفعه بقوة. ولا يدرك بالطلب ولا يدرك بالطلب المحروم كما لا يحرم بالقعود المرزوق اللي هي فكرة انه اشي مش مكتوبين لك لو طلبته ما راح يجي والعكس بالعكس اشي مكتوب لك لو لم تسعى ستحصله لكن انت مطلوب منك السعي لانك النهاية مطلوب منا ان ناخذ بالاسباب

طيب. قال وباسناده يقول سمعت يمان البحراني وكان لا يدخر شيئا يقول. كان دائما يبذل ما ما بحوشش يعني. نعم. مررت براهب في قاع حفلات من الارض وانا في ارض صحراء وانا جائع فقلت يا راهب هل عندك من فضل؟ عندك فضل طعام يعني زيادة طعام تطعميني اياها؟ قال فادلى اليه

اي زنبيلا فيه فلق منزله من اعلى المنارة بتعرفوا الرهبان كانوا يكونوا في اعلى. فانزل اليه من اعلى المنارة مثل الزنبيل مثل الوعاء الجراب جرابا فيه فلق من خبز فاكلت منها

ورميت اليه بالباقي فقال لي الراهب تزوجته يعني خذه معك في الطريق انت في صحراء وقد تنقطع فقال الذي اطعمني في هذا الموضع وليس فيه انسي يطعمني اذا جعت ولا يكون معي شيء

وهذا يدل على يعني ان مباني البحراني كيف انه شخص في قمة الثقة بالله سبحانه وتعالى. قال ابو حاتم التوكل يعني الكلام تم هيكي الذي اطعمني في البدع وليس فيا سيطعمني

يطعمني اذا جعت ولا يكون معي شيء. نعم. هنا تم الكلام. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه التوكل هو قطع القلب عن العلائق برفض الخلائق. واضافته بالافتقار الى يعني ان لا تتعلق بما في ايدي الناس. هذا

معنى رفض الخلائق واضافته بالافتقار الى محول الاحوال ان تفتقر الى محول الاحوال وهو الله سبحانه وتعالى. وقد يكون المرء موسرا في الدنيا قمة الغناء مع اموال كثيرة وهو متوكل صادق في توكله

اذا كان العدو والوجود عنده سيان يعني لا فرق عنده بين هذا وهذا. حتى ولو كان فيه يشكر عند الوجود ويرضى عند العدم. وقد يكون المرء لا يملك شيئا من الدنيا

في حيلة من الحيل وهو غير متوكل على الله اذا كان الوجود احب اليه من العدم فلا هو في العدم يرضى بحالته ولا هو عند الوجود يشكر مرتبة نعم. خله باسناده قال وهيب بن الورد. بيد انا اسير في ارض الروم ذات يوم. اذ سمعت هاتفا فوق رأس جبل وهو يقول يا رب عجبت

من يعرفك فكيف يرجو احدا غيرك؟ ثم عاد الثانية فقال يا رب عجبت لمن يعرفك كيف يستعين على امره باحد غيرك؟ ثم عاد الثالثة فقال يا رب عجبت لمن يعرفك كيف كيف يتعرض لشيء من غضبك برضا غيرك. قال فناديته فقلت اجني ام انسي. قال بل انسي اشغل نفسك بما يعنيك

اسأل شغلة ما تهمكش. طيب. قال وباسناده قال حدثنا نافع بن خالد قال دخلنا على ربيعة العدوية فذكرنا الرابعة احدى يعني العابدات الزاهدات المشهورات وذكرنا اسباب الرزق فخضنا فيه وهي ساكتة

هذه الولية كانت ساكتة لما فرغنا قالت رابعة خيبة لمن يدعي حبه ثم يتهمه في رزقه يعني شو مفكر في هذا بجيب مال وهذا ما بجيب مال وكذا وقال ابو حاتم قد ذكرنا هذا في كتاب التوكل فارجع اليه. طيب الباب الثامن والعشرون. على ما على المرء من تلقي القضاء بلزوم المحبة والرضا. من ان العاقل عليه

يرضى بقضاء الله وقدره محبة ورضاء. قال صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم فقال له او ثم امره ان يكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فكل شيء فرغ من حتى الدعاء

انه بقدر حتى الدعاء والرقية وغيرها من الاسباب التي نتعاطاها. فانها من القدر. قال ابو حاتم. الواجب على العاقل ان يعلم ان الاشياء كلها قد فرغ منها. فمنها ما هو

كائن لا محالة يكون وما لا يكون فلا حلة في تكوينه للخلق. فان دفعه الوقت الى حالة شدة يجب ان يتزر بازار له احدهما الصبر والاخر رضا. ليستوفي كمال الذخر بفعله ذلك. قال فكم من شدة صعبت وتعذر زوالها على العالم باسره

ثم فرج عنها المسهل فرج عنها ربنا عز وجل في اقل من لحظة. نسأل الله ان يفرج هموم جميع المسلمين. يا ارحم قال ابو اسناده عن ابي عن ابي الحجاج الازدي قال سألنا سلمان ما الايمان بالقدر؟ قال اذا علم العبد ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. اظنه سلمان الفارسي

مخطئون. طيب. قال وباسناده قال حدثنا محمد بن كثير عن معمر قال لما حاصر الحجاج بن الزبير بمكة جعلت الحجارة الحائط. صارت تضرب حائط الكعبة الحجارة كان يقذف فيها الحجاج بالمنجنيك وتقع الحجارة على حائط المسجد الحرام وحائط الكعبة. فقيل له لابن الزبير

انا لا نأمن عليك يا ابن الزبير ان يصيبك منها حجر فقال ابن الزبير هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك منهيها ولا يتأخر عنك. ولا يتأخر عنك مأمورها. وان كنت يعني اعتقد انه في كسر في البيت او شيء

نعم قال قال باسناده قال حدثنا سفيان عن مسعى ان رجلا ركب البحر فكسر به وقعت السفينة. نعم. قال فوقع في جزيرة من جزائر البحر فمكث فيها ثلاثا لا يرى احدا ولا يأكل طعاما ولا يشرب ماء شرابا. فايس من الحياة فتمثل

اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن كاللبن الحليب انه يعني عمر معركة سير قال اذا شاب الغراب اذيت اهله. هذا الغراب يشيب؟ لأ فكأنه يعني قصده انه راحت علي. وذلك وكذلك الزفت القار ما هو؟ الزفت

قال واذا صار الزفت كاللبن لونه ابيض ان شاء الله برجع لاهلي وهذا دلالة انه يئس يأسا تاما من ان يرجع الى اهله فاجابه مجيب فقال عسى الكرب الذي امسيت فيه

يكون وراءه فرجا قريب قال فنظر فاذا سفينة في البحر فلوح لهم من بعيد فاتوه فحملوه واصاب معهم خيرا. طيب قال وباسناده قال حدثنا الحماني قال لما حدث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

القصة تبدأ من لما حدث شريك نعم. قال بحديث الاعمش عن سالم عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فاذا كفوكم فضعوا سيوفكم على عواتكم فابيدوا خضراءهم. فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء. يعني هذا الحديث طبعا ضعفه

كثير من اهل العلم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم يعني ما استقاموا على الشريعة استقيموا لحكمهم استقاموا على الشريعة فان خالفوكم خالفوا الشريعة فقاتلوهم فان لم تستطيعوا مقاتلتهم فيكونوا زراعين واشتغلوا قد ايديكم. وجيبوا لحالكم وما تعتمدوش عليهم. يعني اتركوهم. في حال لم تستطيعوا المواجهة. هذا الحديث متى

حدث به شريك في خلافة المهدي المهدي العباسي من قريش هلا قال فسعي به الى المهدي المهدي الخليفة العباسي قيل له ترى شريك بحدث بحديث استقيموا لقريش ما استقامت لكم. فقال جيبوا لي اياه جيبوا لي شريك اللي بحدث بهذا الحديث لانه هو كان يخشى

خلفاء بني العباس انه مثل هذه الاحاديث تثور الناس عليهم. فقال ابعثوني بشريك. فاتاه فقال يا شريك حدثت بهذا الحديث استقيموا لقريش ما استقاموا لكم؟ قال شريك نعم قال عن من رويت عن من سمعت هذا قال عن الاعمش

قال ويلي عليه يعني ويلي من الاعمى الشاقود المهدي. لو عرفت مكان قبره لاحرجته فاحرقته بالنار تعرفوا الجبابرة يعني كان ماشي فيهم احسان وخير بس فيهم دم حكاما العباس ما كانوا ساهلين. فقلت

ان كان لمأمونا على ما روى. يعني يا مهدي ترى الاعمش هذا احد من اخرج له السبعة يعني مش مثله يتكلم فيه. هو يعرف ما يروي الاعمش. فقال المهدي يا زنديق لاقتلنك. احكي لي شريك

قلت الزنديق من يشرب الخمر ويسفك الدم. شريك يعني قوي الله يرضى عليه. فقال له المهدي والله لاقتلنك. قلت او يكفي ان لا تحلفش يعني وربنا يكفيني شرك ممكن ما تستطيع تقتلني

قال شريف فخرجنا من عنده استقبلني الفضل بن الربيع وهو وزير وقال يا شريك ليس لك موضع تهرب اليه خلاص سيقتلك المهدي قلت بلى قال فانه قد امر بقتلك. وين بدك تخرج؟

قال فخرجت الى حبل اي اسم منطقة الله اعلم بها في العراق قال فخرجت يوما اتحسس الخبر. يعني طلعت يوم تحسس الخبر يعني شوف شو شو الاخبار يعني المهدي موجود مش موجود ماذا سيفعل بي المهدي

قال فاقبل ملاح من بغداد. استقبله ملاح اخر في البصرة سأله في اخبار في بغداد مات امير المؤمنين المهدي. فقلت يا ملاح قرب قرب يعني ايش ؟ قرب لي سفينتك او ضهرك او كأنه في نهر دجلة او شي يعني

فركبت ورجعت لبغداد. يقول الشريف. يعني بده يقول لك في النهاية من توكل على الله كفاه الله الجبابرة والظالمين. فلنهديك حلف لله لاقتلنك ولم يقتلك قال باسناده عن علي ابن عثام قال رؤي ابراهيم ابن ادهم متلفط الرجلين رافعهما علمي المتنفث

اخوانا لما الواحد يشتغل بفأس فترة مش بتصير فيه فقاقيع هنا بلالين على هذا معنى التنفق يعني يكون في هيك زي حبات او مياه تجمعت في قدميه. فرفع رجله. بتعرفوا واحد بقول لك في التنفض

بيرفع رجله اذا كانت في الاقدام حتى يعني تنزل السوائل. وهو يقول ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين. ونبلوا اخباركم؟ يعني في النهاية اشتغل نعم. قال وباسناده عن عبدالواحد ابن زيد قال قلت للحسن يا ابا سعيد من اين اوتي هذا الخلق

قال من قلة الرضا هو رضانا. هو لما كان متنفض يعني تبع اخواني واحد رجليه ما بقدر يمشي لأ ما تقدرش تمشي اصلا اذا كانت من القاعة تحت ما بتقدر تمشي

ويصبر نفسه يعني راضي بقضاء الله وقدره ولنبلونكم. نعم. قال قلت للحسن يا ابا سعيد من اين اوتي هذا الخلق؟ قال من قلة الرضا عن الله تعالى. قلت من اين اوتوا

وقلة الرضا عن الله. قال من قلة المعرفة بالله. من اين اوتي هذا الخلق؟ طبعا هو يتكلم عن اي خلق يعني يا اخوان اذا في نص سابق بده يكون او يتكلم عن اناس

يعني لا يصبرون على قضاء الله وقدره. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه يجب على العاقل اذا كان مبتدأ ان يلزم عند ورود الشدة عليه سلوك الصبر فاذا تمكن منه حينئذ يرتقي من درجة الصبر الى درجة الرضا. نعم الصبر واجب. اما الرضا فهو مستحب. مش هكذا يقول علماء السلوك. فانت في البداية يقول لك اذا كنت

مبتدئا يعني في الايمانيات لساتك طالب علم مكتئب في الايمانيات عزم نفسك الصب شوي شوي تنتقل الى درجة الرضاء بيرزق صبرا فليزم التصبر لانه اول مراتب الرضا ولو كان الصبر من الرجال

لو كان الصبر رجل لكان رجلا كريما. يعني الصبر شيء نفيس. اذ هو بذر الخير واساس الطاعات. ومر معنا في الاربعين النووية وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر

هذا اوسع عطاء يمكن ان يعطيك الله اياه ما هو؟ ان يرزقك هذا الخلق. لان الصبر مفتاح النجاح. في كل الامور الدينية والدنيوية. رياض الصالحين. نعم طبعا انا في الرياض حدثنا سفيان ابن عيينة قال سمعت رجلا من اهل الكتاب اسلم قال اوحى الله الى داوود يا داوود اصبر على المؤونة حتى حتى تأتيك

فاصبر حتى يفرج الله عنك. قال ابو حاتم الواجب على المرء ان يلبس ازار الصبر عند محنة يدفع اليها الى ان تزول عنه. لانه يجد طعم ثمرته عند عاقبته يعني عاقبة الصبر حميدة. عندما

يأتي الفرج وانا عمري ان هذه مرتبة عالية فاضلة وحالة سنية كاملة. واكمل من هذه واجلها وافضل منها وانبلها. صبر المرء عند محنته على عشرة من هو دونه الى ان يفرج الله تلك الغمة. كان ابن حبان يعني يشير الى شيء هنا. يقول اعلى انواع الصبر او واكبر من هذا ان تصبر

في محنتك ان الله يبتليك بمعاشرة شخص لابد ان تعاشره الى ان يجعل الله لك فرجا ومخرجا منه. قال صبر المرء عند محنته احيانا تمتحن في سجن يكون معك في السجن واحد خلقه ضيق

هذه من اعظم المحنة بصير السجن سجنين تمام؟ عند محنته على عشرة من هو دونه على من هو دونه يعني عقله صغير متعب الى ان يفرج الله عز وجل تلك الغمة عليك. قال وباسناده عن ابيه قال لما امر موسى بخدمة يوشع ابن نون طاب نفسا بالموت وقال يا رب

مائة موتة اهون من ذل ساعة. ان صحت القصة يعني هل فعلا موسى امر بخدمة يوشع مع انه يوشع هو خادمه يعني هل امر الله موسى ان يخدم ويوشع؟ قال موسى يا رب مائة موتة ولا اذل ساعة في خدمة وجع ابن نون

تمام لكن اعود فاقول هذه من الاسرائيليات التي يعني اشتغلوا ذكرها الله اعلم. طيب قال وباسناده مضر ابا سعيد يقول قال عبدالواحد ابن زيد ما احسب ان شيئا من الاعمال يتقدم الصبر الا الرضا. ولا اعلم درجة اشرف ولا ارفع من الرضا وهو رأس المحبة. قال قال

ابو حاتم رضي الله عنه الصبر جماع الامر ونظام الحزم ودعامة العقل وبذل الخير وحيلة من لا حيلة له. واول درجته الاهتمام ثم التيقظ. الاهتمام يعني ان تهتم بتحصيله يعني كأن الصبر درجات اولها ان تهتم به ثم تيقظ

ان تنتبه لامره ثم التثبت التثبت المراد انك تثبت نفسك عليه قال ثم التصبر ثم الصبر ثم الرضا وهو النهاية في الحالات. يعني كأن الصبر بمر في هذه القاطرة. الاهتمام به ثم التيقظ له يعني

ان تتفطن لاهميته ثم التثبت بلشت ثبت نفسك عليه. ثم التصبر وكان التصبر اعلى من التثبت ثم الصبر ثم الرباط طيب. عن ميمون ابن مهران نعم. ما نال عبد شيئا من جسيم الخير من نبي او غيره الا بالصبر. نعم فالصبر مفتاح الخير كله. طيب

قال وباسناده قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب اذا لم يكن ما تريد وما هذه مرت معنا قبل قليل لكنها وردت عم ايوب عن عن مين عم ايوب

اول مرة عم ايوب فرواها عن ايوب ابن تيمية مباشرة اذا لم يكن ما تريد خلاص فارد ما قدره الله. قال حاتم الصبر على دروب الصبر على دروب ثلاثة. فالصبر على عن المعاصي والصبر على الطاعات والصبر عند الشدائد والمصائب. وافضلها الصبر عن المعاصي. قال فالعاقر يدبر احواله

بتثبت عند الاشياء الثلاثة ان افضلها الصبر عن المعاصي هذا فيه نقاش بين اهل العلم. يعني واحد يقول الصبر على الطاعة افضل هاي مش مسألة محسومة يعني. قضية ما ايها ايها افضل يعني

وقد نقول يعني احيانا قد تكون متساوي يعني هذا مثل هذا. وان يعود الى انه هل جنس المأمورات اعلى من جنس المنهيات او العكس. فالعاقل يدبر احواله تثبت ثبت حالك عند الاشياء الثلاثة التي ذكرناها عند الطاعة والمعصية والبلاء. بلزوم الصبر على المراتب التي وصفناها قبل حتى

يلتقي بها الى درجة الرضا عن الله في حال اليسر واليسر معا نسأل الله الوصول الى تلك الدرجة. امين قال قال وباسناده عن معاذة امرأة صلة بن اشيم قال لما اتاها نعي زوجها وابنها جاءها النساء. فقالت ان كنتن جئتن

لتهنئتني بما اكرمنا الله به من البلاء والا فرجان. يعني شف الصبر عند هذه المرأة. نعم. قال ثابت وكان صلة يوم يأكل اذ اتاه رجل فقال مات اخوك. قال هيهات قد نعي الي. قال نعي الي. تعال اقعد كل معي

اجلس فكل. قال الرجل ما سبقني اليك احد. قال لي كيف يعني انت عرفت انه اخوك مات؟ يعني انا اول واحد جاي اخبرك انه اخوك مات فقال الله نعاه لي لما قال

انك ميت وانهم ميتون يعني واحد يعطيك طبعا انت مش مطلوب منك توصل لهذه الدرجة يعني سامحني يعني. مش مطلوب منك تكون في هاي الدرجة من هدوء الاعصاب في مثل هذه الاحوال

لكنه يعطيك نماذج يعني بس المراد ان تأخذ نماذج. كيف ان الانسان لا يجزع. هي هذه الفكرة. بس بغض النظر هل هذا مطلوب؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الطفل

ونفسه تقعقع فاضت عيناه وقال هذه رحمة فيعني ليس المطلوب احيانا تكون جليدا لا تهتم. يلا اخوك مات. يلا مش مشكلة يا شباب خلينا نقعد نحكي مع بعض شو اخباركم؟ يا اخي اخوك مات يا اخي. برج

بعض الناس فما هي القصص خطأ بقول معقول السلف ما كانش عندهم مشاعر ما كانش عندهم احاسيس تمام ولذلك حتى بعض القصص يعني ينظر في اسناده ينظر في احيانا البعض قد يكون المقصد انه تربوي فقط يعني هو يقول له انه عيني متجلد يعني

وليس انه لم يحزن في داخله. رفهم في سياقه. طيب قال باسناده قال حدثنا ابن عائشة قال كتب بعض الحكماء الى اخ له يعزيه على ابن له يقال له محمد. وهي قصة طويلة يعني او اشعار. المهم يقول كان لنا آآ

سمعت اسحاق بن احمد القطان البغدادي اه بيتنيس يقول كان لنا جار ببغداد كنا نسميه طبيب القراء. كان يتفقد الصالحين ويتعاهدهم فقال لي دخلت يوما على احمد بن حنبل. فاذا

فهو مغموم مكروب؟ فقلت ما لك يا ابا عبدالله؟ قال خير؟ قلت ومع قلت ومع الخير؟ قال امتحنت بتلك المحنة حتى ضربت ثم عاليت. ومع الخير يعني اعطيني ماشي خير خير بس. القشطة مع ابوهم وايش اللي عندك؟

فقال له نعم. امتحنت امتحنت بتلك المحنة حتى ضربت ثم عالجوني وبرأت. الا انه بقي في صلب موضع يوجعني هو اشد علي من ذلك الضرب بتعرفوا تحبوا فتنة خلق القرآن وجلدت

وبعد ان انتهت الفتنة تم معالجة ظهري. لكن بقي موضع في ظهري في الاسفل يؤلمني والمه اشد علي من الم السياط الى الان هذا كان سبب غمي. قلت يشرف لي عن صلب. خليني اشوف ايش في ظهرك. طيب. قال فكشف لي فلم ارى فيه الا اثر الضرب فقط. فلما كشف احمد قال لم ارك

علامات الضرب فقط ما في اشي يعني واضح بين. فقلت ليس لي بذا معرفة ولكن ساستخبر عن هذا. هو طبيب هو طبيب القراء هذا الرجل. مش هيك نقبه؟ فكان هو زي الطبيب بس

يعني كان يتعهد الصالحين يتفقد احوالهم الصحية. قال انا والله هذا الموضوع ما بعرف. بس رح اسألك عنه. طيب فقال فخرجت من عنده حتى اديت صاحب الحبس. رحت على السجن

اعذار السجن. طيب. وكان بيني وبينه فضل معرفة. كان بيني وبين السجان مسؤول السجن معرفة. نعم. فقلت له ادخل الحبس في حاجة. قال ادخل فدخلت فتيانهم. جماعة الشباب المسجونين. طبعا شباب

مسجونين على قضايا مخدرات واشياء زي هيك وقضايا عامة يعني. طيب. وكان معي دريهمات ففرقتها عليه. خذ يا شباب تعالوا مسجون يا خي نقعد احنا واياكم. وكان دريهمات قال فاعطيتها لهؤلاء الشباب المحبوسين. طيب. قال وجعلت احدثهم اياه عشان يألف قلوبهم بده يسمع منهم

اشياء متعلقة بالجلد. قال قال حتى انيسوا بي ثم قلت من منكم ضرب اكثر؟ قال من منكم ضرب اكثر؟ مين اكثر واحد فيكم اكل السيارات؟ فاخذوا يتفاقم الشباب يعني زعران بالمعمل هادا. فاخذوا يتفاخرون. قال له انا انا استاذ ضربت اكثر

ضربوني سيات اكثر من غيري حتى اتفقوا على واحد منهم انه اكثرهم ضربا اتفقوا اه والله فلان هو اكثر واحد اكل قتل واشدهم صبرا. فقلت له نعم. اسألك عن شيء. فقال هات. فقلت شيخ ضعيف ليس صناعته كصناعتكم. يعني ملفه مش ملفكم يعني

في شخص ضعيف بغض النظر ايش اسمه هو جلد بس مش على مواضيعكم يعني ليس صناعته كصناعتكم نعم ضرب على الجوع وكان جائع وضرب على الجوع للقتل. ضرب ضربا يراد به قتله

سياطا يسيرة الا انه لم يمت. ما قدر انه يموت وعالجوه وبرئ. الا ان هناك موضعا في صلبه يوجعه وجعا ليس عليه صبر. تعبان منه هذا الشيخ وقال هذا الشاب الغلام

فقلت ما لك؟ قال الذي عالجه كان حائكا قال هذا اللي عالج ما بعرف يعالج. هاد اللي عالجه مش طبيب. خياط ويعني ايش اقول لك تعرف يقول لك والله اللي صلح هاي السيارة

ايه؟ مش ميكانيكي. قالوا الذي حرج وكان حائقا مقاطع مش شغلته العلاج ايش الخبر يعني؟ ايش رأيك انت؟ قال ترك طبعا هو لماذا يسأل هؤلاء؟ ان هؤلاء الزعران شباب خبرات

وين دخلوا السجن والثلاث دخلوا السجن طلع فاكل قتل ومرت عليه مثل هاي الاحوال. فهو عارف شو بتكون المشكلة الصحية لانه تم المعالجة مسبقا منها فقال هذا الرجل ترك في صلبه قطعة لحم ميتة

لم يقطعها اكيد في تحت الجلد قطعة لحم ميتة بجوز عاملة التهاب ولا شيء لم يتم قطعها. فقلت له فما الحيلة؟ فقال الشاب يبط صلبه. افتحوا له ضهره وتؤخذ تلك القطعة ويرمى بها وتنتهي الامور

وان تركت بلغت الى فؤاده فقتلته. اعادة التهاب يعني ممكن يكون يصل يقتلك قال ايوة قال فخرجت من الحبس فدخلت على احمد بن حنبل فوجدته على حالته فقصصت عليه القصة. قال ومن يبطه؟ فاعمى ابن حنبل سمع الموضوع فيها

فقال احمد لهذا الطبيب من يبط مين بده يفتح ظهري؟ قال له انا طبيب القراء قالوا انا ابطك. قال وما تفعل؟ قلت نعم. طيب. قال فقام فدخل البيت ثم خرج وبيده مخدتان. نعم. وعلى كتفه فوطة. فوضع احداهما لي والاخرى

فدخل احمد جاب مخدتين من جوا البيت رحمة الله عليه. اعطاني مخدة وهو استلقى على مخدة ووضع فوطة على ظهره حتى تبدأ العملية الجراحية قال ثم قعد عليها وقال استخر الله. فكشفت الفوطة عن صلبه وقلت ارني موضع الوجع. فقال ضع ضع اصبعك عليه

اني اخبرك به. قد تعلم الان هو الوجع مش مبين. اول مرة لما كشف. قال حرك اصبعك على ظهري. بس تسمع اخ يعني بتعرف انه يعني اقول لك اغلى اصبعك عليه فاني اخبرك به. ووضعت اصبعي وقلت ها هنا موضع الوجع ها هنا

قال ها هنا احمد الله على العافية. يعني احمد يقول اهون الوجع الحمد لله على كل حال. نعم. فقلت ها هنا قال ها هنا احمد الله على العافية. فقلت ها هنا قال ها

هنا اسأل الله العافية. انا كأنه حصر مكان الوجع. عم بيحصر مكان الوجل يعرف مساحة اللحمة قطعة اللحم. طيب. قلت فعلمت انه موضع الوجع. قال فوضعت المرضع عليه اللي هو المقص

او المشرط فتح ظهر احمد. نعم. قال فلما احس بحرارة المبطع وضع يده على رأسه وجعل من الالم يعني. وضع يده وانا كواحد عم بفتح ظهرك نعم. قال اه وجعل يقول اللهم اغفر للمعتصم. مين المعتصم اللي جلده؟ الخليفة

مات كان هو قال اللهم اغفر للمعتصم. طب انت متوقع في هاي الحالة لو واحد ثاني يعني على المعتصم على جد المعتصم على ابن المعتصم تمام وانا احمد بن حنبل هذا في النهاية احد العلماء الكبار قال اللهم اغفر

للمعتصم ولا احد من المعتصم معتزلي يقول بخلق القرآن ومع ذلك لم يكفره احمد بعينه وبقي يدعو له بايش المغفرة تمام؟ لاحظ هذا الملحظ العقدي احمد هالكفره بعينه لانه كان يعتقد انه الرجل هذا مقدار فهم ولا الدين

ولم تقم علي الحج معي انه احمد جادل امامه لكن خلص يعني هو عم بدي اعتقد انه هذا الرجل مم يعني في ناس كانت بتقنعه بهذه الفكرة. فهو لم يكفره بعينه. وهذا ملحظ لمن؟ يكفر العلماء والدعاة والمصلحين من السلف

على اقوال اعتقدوها ويظن انه في القرن العشرين بده يقيم الحجة عدد العلماء. اللي كانوا في القرن الثالث والرابع الهجري. المهم قال حتى بططته يعني استطاع ان يزيل اللحمة فاخذت القطعة الميتة ورميت بها ثم شددت العصابة عليه وهو لا يزيد على قوله اللهم اغفر للمعتصم. قال ثم هدى احمد وسكن ثم قال لي

كاني كنت معلقا فاحضرت. يعني كانه انا يعني جزاك الله خير. كانه كنت معلق من شدة الالم تا الان نزلت دليل على انه بحمد الله بريء. قلت يا ابا عبدالله

انماسا اذا امتحنوا محنة دعوا على من ظلمهم احنا بنعرف الواحد راح تشتم المعتصم. انا هيك كنت متوقع ورأيتك تدعو له. قال اني افقرت فيما تقول والله انا فكرت في كلامك يا ايها الطبيب. وهذا الرجل المعتصم في النهاية هو من العباسيين والعباسيون

اولاد عم النبي صلى الله عليه وسلم. ولاد عمهم بقولوا فكرهت ان القى النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وبيني وبين احد من قرابته خصومة وهو مني في حل. انا مسامح المعتصم

شوف الاخلاق والقيم. بغض النظر عن يعني مثلا قصص يعني تروى في كتب الاداب والاخلاق والقيم وما شابه ذلك. لكن احيانا تحتاج ان ابحث في صحة الفن. نعم. قال الباب التاسع والعشرون الحث على لزوم العفو عن الاخوان

عما يكون من زلل الخلان. قال باسناده عن ابي هريرة قال اتى رجل فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني ويسيئون الي واحسن اليهم ويجرون علي واحلم عنهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كان كما تقول فكانما تسفهم المل. تسفهم اي تدر في

في وجوههم او تلقي في وجوههم المال والمال هو اه الرماد رماد الحار اه يعني كيف بقول لك انت ترمي في وجهه هذا الشيء انت لما تصله ويقطعك كانك بتحرجه

صحيح قال لك ان كان كما تقول اذا كان الموضوع فعلا فكأنما تشفهم الملة اي تلقمهم او ترمي عليهم الرماد الحار ولا يزال من الله معك ظهير يعني ناصر ما زلت على ذلك. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاق لتوطين النفس على لزوم العفو عن الناس

وترك الخروج بمجازاة الاساءة. اذ لا سبب لتسكين الاساءة احسن من الاحسان. اذا واحد اساء لك افضل شيء ان تجازي اساءته بالاحسان. ادفع بالتي هي احسن ولا سيما لنماء الاساءة وتهييجها اشد من استعمال مثله. نعم

قال باسناده عن الحسن في قوله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله قال ينادي مناد يوم القيامة. في شأن ولا سبب لنماء الاساءة اشد من استعمال مثله انه اذا انت قابلت الاساءة بالاساءة بتهيج اكثر واكثر وما بنتهي الموضوع. فانت دائما اختصر

عن الحسن في قوله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله. نعم. قال ينادي مناد يوم القيامة من كان له على الله اجر فليقم فيقوم من عفا في الدنيا. نعم. قال

اجره على الله بشكل اية يقول المفسرون ينادي منادي يوم القيامة من الذي اجره على الله ويأتي مصادقة عليه هذه الاية. فمن عفا واصلح خالص هذا اجره على الله سبحانه وتعالى. قال باسناده عن يونس ابن ميسرة ابن حلبس قال ثلاثة يحبهم الله. من كره سوءا يأتيه الى اخيه وصاحبه

فذلك قمي ان يستحي الله منه. ومن كان يعني جدير. نعم. ان يستحي الله منه عندك ها وفي نسخة ان يستحي من الله لكن يعني ممكن نقول ان يستحي الله. طيب

من كان ذا رفعة من الناس فتواضع لله. فذلك الذي عرف عظمة الله فيخاف مقته. الله يرظى عليك. ومن كان عفوه قريبا من اساءته فذلك الذي تقوم به الدنيا شأن من كان عفوه قريبا من اساءته وذلك الذي تقوم به الدنيا

احسنت يعني الذي يعفو بعد الاساءة اليه سريعا فذلك الذي يعني تنعدل به احوال الدنيا ومن كان عفوه قريبا من اساءته فذلك اساءته هل معناته الاساءة له ليكون معنا فمن كان عفوه

قريبا من الاساءة التي وجهت اليه. فيعفوا قريبا عمن اساء اليه. فهذا الذي تقوم به الدنيا يعني تصلح به الدنيا. يعني هذا الانسان اللي اه تصلح به الحياة. الانسان الذي بعض الناس لا يعفو عمن اساء اليه الا بعد سنين

لا تصلح الحياة بعد لكن الذي يعفو قريبا ويغض الطرف ويتجاهل عن اخوانه. وهذا الذي تصلح به الحياة. قال ابو حاتم من اراد الثواب الجزيل واسترهان الود الاصيل وتوقف وعن ذكر الجميل فليتحمل

من ورود ثقل الردى ويتجرع مرارة مخالفة الهوى استعمال السنة التي ذكرناها في الصلة عند القطع والاعطاء عند المنع والحلم عند الجهل والعفو عند الظلم لانه من افضل اخلاق اهل الدين

الدنيا نعم يعني عليك ان تخالف هواك عليك ان تخالف هواك في موضوع العلاقات اذا اساء لك شخص تصله واذا قطعك وتعطيه اذا منعك وتحلم عليه اذا جهل عليه وبعدها والحلم عند الجهل جهل ومعناه الشتم والسب

وهذا معنى الجهل في هذه الاماكن والعفو عند الظلم ان من افضل اخلاق الدين والدنيا. وقال ايوب السختياني؟ نعم. لا ينبل الرجل حتى يكون فيه خصلتان العفة عما في ايدي الناس والتجاوز عنهم. نعم. قال وباسناده عن رجل

ان قال سمعت عمر بن عبدالعزيز يقول احب الامور الى الله تعالى ثلاثة. العفو في القدرة والقصد في الجدة والرفق في العبادة. القصد في الجدة في الجدة يعني ايه؟ في

الهمة لما تكون عندك همة كن معتدل بالغ والرفق في العبادة وما عرفها احد باحد في الدنيا الا رفق الله به يوم القيامة. وكتب الحجاج الى عبدالملك بن مروان للخليفة الاموي انك

اعز ما تكون اعز ما تكون. نعم. احوج ما تكون الى الله. فاذا تعززت بالله فاعف فانك به تعز واليه ترجع. معقول هذا كلام الحجاج في حدا عنده نسخة اخرى يا جماعة. تمام؟ كتب الحجاج الى عبدالملك

الا ان يكون حجاج اخر يعني عيسى الحجاج ابن يوسف الثقفي يعني يعني انك مثلا كان عبد الملك بيعاقبه نعم من يوسف؟ لأ بس مكتوب الحجاج انه احيانا قد يكون بعضهم الحجاج ابن ارقى او شيء من ذلك من علماء الحديث او شيء من اخره

قد يكون في قلبي اصلا من عبد الملك عبد الملك قالب على الحجاج فالحجاج ممكن يعني لكن نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه فالواجب على العاقل لزوم الصفح عند ورود الاساءة عليه من العالم باسرهم رجاء عفو الله جل وعلا عن جناياته التي ارتكبها في سلف

لان صاحب الصفح انما يتكلف الصفح بايثار الجزاء وصاحب العقاب. وان انتقى مكان الى الندم اقرب. فاما من له اخ يوده انه يحتمل عنه الدهر كله زلاته قال قال قال باسناده قال سمعت الفضيل بن عياض يقول احتمل لاخيك الى سبعين زلة. قيل له وكيف ذلك يا ابا علي؟ قال لان الاخ الذي اخيته في

بالله ليس يذل سبعين زلة. فضيل بن عياض يقول احتمل لاخيك سبعين غلط بيغلطوا معك كيف يعني احتمل سبعين غلط؟ قال لي انه اذا كان اخ اخ يا اخي مستحيل يغلط معك سبعين غلط. انت حط السبعين يعني الاعلى درجة لانه اذا هو

مستحيل يغلط سبعين غلطة معك في الحياة. يعني. اذا بغلط معك اكثر من سبعين معناته هذا مش اختم لي اخيك اللي بغلط فوق السبعين هادا معناته في مشكلة بينك وبينه يعني. مش قادرين تتفاهموا. طيب. قال باسناده قال حدثنا ابن ابرة قال حدثني ابي. قال اقبل الشعبي يوما. فاذا هو برجل

رجلين من قومه من وراءه جدار قصير. قال فاستمع عليهما فاذا هما يقعان فيهما فاذا هما يشتمان الشعبي سمع اثنين من ورا السور عم يشتماني الشعبي سمع عثماني خلف الجدار يقعان في الشعب ويشتمان ويستنقصانه حتى اكثر فلما اطال والشاب بيسمع بسمع

طب اسمع من اشرف عليهما الشعبي من فوق السور. فقال هنيئا مريئا غير داء مخامر ان شاء الله عافية. ما في داء مخمر. لعزة من لعزتي من يمكن اقصد لعزته نعم

عزة من اعراضنا ما استحلت. هنيئا مريئا غير داء مخامل لعزته يعني هذا الشاعر اخذه من كلام سابق الله عزمه كثير غزة. يقول لعزة من اعراضنا ما استحلت. خلص يعني. يعني خدوا من اعراضي ما شئتم

لما رأوا كيف هو عفا عنهم عن العفو عفوا عن الزلات. قال والله يا ابا عمرو لا نقع فيك بعد اليوم. يعني كانت اخلاقك احنا صار لنا ساعتين نحش فيك وكذا وانت بتقول انا احليت عرضي لكم. طيب

قال باسناده قال الفضيل بن عياض من طلب اخا بلا عيب بقي بلا اخ. نعم لماذا الانسان يجب عليه ان يتحلى بهذا الخلق؟ وهو العفو عن اخطاء الاخوان لانه كما قال النابغة اي الرجال المهذب ما في اخ لك الا سيخطئ. من طلب اخذ بلا عيب بدك اخ لا يخطئ ابدا. فهذا سيبقى

يا اخ بدون عيوب ابدا وقال ابو حاتم اغنى الناس عن الحقد من عظم عن المجازاة واجل الناس مرتبة من صد الجهل بالحلم. وما الفضل الا لمن يحسن الى من اساء اليه

فاما مجازاة الاحسان احسانا فهو المساواة في الاخلاق. ولربما استعملها البهائم في الاوقات. ولو لم يكن تجازي الاحسان بالاحسان هذي مساواة مش تميز. وانا واحد احسن اليك تحسن الي شي طبيعي. وين الكمال؟ انه واحد اساء لك تحسن اليه. هذا هو الفضل

ان احسن الى من احسن الي هذا شيء طبيعي لكن ان تحسن الى من اساء اليك هذا الرفعة هذا التميز. نعم. قال ولو لم يكن في الصفح وترك الاساءة خصلة تحمد

الى راحة النفس ووداع القلب لكان الواجب على العاقل الا يكدر وقته بالدخول في اخلاق البهائم بالمجازاة على الاساءة اساءة. ومن جاز بالاساءة اساءة فهو المسيء وان لم يكن بادئا. قال وباسناده قال سمعت هلال بن العلاء الباهلي يقول جعلت على نفسي منذ اكثر من عشرين سنة. فهو المسيء يعني فهو مسيء. فمن جاز بالاساءة اساءة

في النهاية انت اسمك مسيء. حتى ولو لم تكن انت البادئ. نعم. قال يقول جعلت على نفسي منذ اكثر من عشرين سنة الا اكافئ احدا بسوء وذهبت الى هذه الابيات

قال باسناد لقمان لابنه يا بني كذب من قال ان الشر يطفأ بالشر. فان كان ساقطا فليوقد نارا الى جنب نار. ولينظر هل تطفئ احداهما الاخرى؟ والا فان الخير ايه رأيك في الشر كما يطفئ الماء النار؟ وقال ابن السماك لن عفوا لن لمن يجفوا

فقل من يصفو. لم يعني كن لينا مع من يجفوك لانه قل ان يصفو احد لك في هذه الدنيا وقال لقمان لابنه اي بني اي شيء اقل؟ واي شيء اكثر؟ واي شيء احلى؟ واي شيء ابرد؟ واي شيء انس؟ واي شيء اوحش؟ واي شيء اقرب واي شيء ابعد

وهذه الاسئلة فقال ابنه اما اقل شيء فاليقين اليقين قليل في الناس واما اكثر شيء في الشك. الناس تكثر الشك. واما اي شيء احلى فروحه والله بين العباد يتحابون بها او فروح الله بين العباد يتحابون بها الارواح

واما اي شيء ابرد فعفو الله عن عباده وعفو الناس بعضهم عن بعض. وهذا موطن الشاهد. واما اي شيء انس حبيبك اذا اغلق عليك وعليه باب واحد تمام؟ قد تكون هذه الزوجة وقد تكون شيء اخر يعني. واما اي شيء اوحش الجسد اذا مات فليس شيء اوحش منه. واي شيء اقرب في الاخرة من الدنيا واي شيء ابعد في الدنيا

ومن الاخرة قال ابو حاتم. نعم. العاقل يحسن عند الجفوة ويقضي عند عن المجازاة عليها بمثلها. وقد قيل ان من لم يغضب من الجفوة لم يشكر النعمة. وهو عندي والله

الله اعلم غضب لا يخرجه الى المعاصي ولا الى ولا الى الانتقام من الجافي. كانه في نفسه يعلم محل الجفوة فيه كما يعقل ورود النعمة عليه ما اقبح قدرة اللئيم اذا؟ ان من لم يغضب من الجف ولم يشكر النعمة. ايش يعني؟ يعني الاصل انه اذا اخوك جفاك بتزعل

تمام وتظهر شيء من الغضب ان هذا يدل على انه انت فاهم نعمة الوصال غضبت عند عدم وجودها. لكن اللي ما بزعل اذا اخوه جفاف مشكلة. لانه انت زعلان اخوك جفاك؟

معناته انت مش مهتم اصلا بوصالة. فلذلك لم تغضب عند جفوته يقول لك هنا الغضب مطلوب لكن ليس غضبا طبعا يخرج الى المعاصي وتنتقم وانما غضب يخرج الى العتاب والاستفسار والاهتمام طيب. قال ومن اساء سمعا اساء اجابة ومن اتى المكروه الى احد فبنفسه بدأ. لان الشر تبدو لان الشر تبدو صغارا ثم

وتعود كبارا. نعم. قال وباسناده قال سمعت اسماعيل بن عبيد الله يقول لبنيه يا بني اكرموا من اكرمكم وان كان عبدا حبشيا واهينوا من اهانكم وان كان رجلا قال ابو حاتم رضي الله عنه هل هذا الذي قاله اسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر ان استعمله العاقل في الاحوال كلها مع الجاهل فلا ضير. فاما من

ارتفع عن حد الجهال او اتضع عن حد العقلاء فالاغضاء عن مثله في الاوقات احمد. مخافة بعطيك وجهة نظر ثانية. ان اسماعيل ابن عبيد الله نصح ابناء او ايش اهينوا من اهانكم. طب هذا خلاف اللي احنا اصلناه في الفصل. اللي احنا اصلناه انه الانسان يتغاضى. فيقول ابن حبان هذا الذي نصح به اسماعيل بن عبيد الله اولاده

ان استعمله العاقل في الاحوال كلها مع الجاهل انا ضير اما من ارتفع عن حد الجهال او نزل قليلا عن حد العقلاء فالاغضاء عن مثله في الاوقات احمد مخافة ايش؟ الازدياد منه

لان التصبر المرئي على حرارة الجفاء ومرارتها اولى من الانتقام بما يستجلب عليه ما هو احر منه وامر مما مضى لان من الكلام ما هو اشد من الحجر وانفد من الابر وامر من الصبر

بس هنا يعني قال اني استعمله العاقل في الاحوال كلها مع الجاهل اما من يرتفع العقلاء فالاغضاء عن مثلي في الاوقات احمد مخافة الازدياد منه. نعم. يقصد انه في مرتبة متوسطة ما بين الجاهل

طيب من من ارتفع احد الجهال او توعد العقلتين. يعني هذا المرتبة المتوسطة لا تعاديه. طيب اسمه الشيخ يقول بعدها مخافة الازدياد منه لان تصبر المرء عن حرارة الجفاء ومرارتها

اولى من الانتقام مما يستجلب عليه ما هو حرب يعني كانه هذا المتوسط اذا انت عاديته اهنته بيعرف كيف يرد لك الصاع صاعين ممكن بخلاف الجاهل الاحمق المغفل فهذا اذا انت اهنت خالص بسكت وبروح

هو يشهد ان يقول يريد ان يقول اهانة من يهينك اذا كان جاهل احمق ما بعرف يدير نفسه انه هذا اذا اهانك فانت هششت يعني كششته وضربته واهنته خلص ما باعه جاهل

ما برجع وبترك تمام مرت معنا سافر الدرس الماضي قضية انه في هناك اناس اذا شددت عليه قال وان مر معنا اظن اذا احمق اذا شددت عليه خلص يعني يحترمك

مش كون بحترمك هذا الجاهل بقول لك اذا اهانك اهن حتى يحترمك. اما الانسان المتوسط في العقل لا يعرف من وين تؤتى الامور. ممكن اذا انت قابلت اهانته باهانة يرجع يحتال ليهينك مرة اخرى. فتبقى معه في كمد

في حلقة مفرغة لا تنتهي الامور بينكم. فمثل هذا الاغضاء عنه افضل هذا الذي قصده والله اعلم. وعن ابن عمر في هذه الاية خذ العفو وامر بالعرف قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعفو

من اخلاق الناس يعني خذ من اخلاق الناس ما عفا لك ايش اللي ما عفا لك؟ يعني لا تطالب الناس بالمثاليات وبالاخلاق الكاملة ارضى من الناس اللي بقدموه يعني ارضى منهم ولا تطالبهم بالادبيات الكاملة يا فلان ليش ما عملت معي هيك ؟ فلان ليش ما تصرفت اذا بدك تتبع الناس ليش ما قاموا بمحاسن

في كل موقف راح تتعب. طب الباب الثلاثون ما يعرف به وصف الكريم ويميز بينه وبين نعت اللئيم نعم. قال باسناده عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي الناس اكرم؟ قال اكرمهم عند الله اتقاكم. اتقاهم

قال ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألونني؟ قالوا نعم. قال خياركم في الجاهلية خيركم في الاسلام اذا فقه. قال ابو حاتم رضي الله عنه اكرم الناس من اتقى الله والكريم التقي. والتقوى هي العزم على ايثار المأمورات والانزار عن جميع المزجورات. فما صحح عزمه على هاتين الخصلتين فقط

هو التقي الذي يستحق اسم الكرم. ومن تعرى عن ومن تعرى عن استعمالهما او احداهما او شعبة من من شعبهما فقد نقص من كرمه بقدر ما نقص من التقوى اقوى

قال زيد ابن ثابت ثلاث خصال لا تجتمع الا في كريم المحضر واحتمال الزلة وقلة الملالة لا يمل اخوانهم في سؤالهم والطالب منهم قال وحاتما الكريم لا يكون حقودا ولا حسودا ولا شامدا ولا باغيا. ولا سهيا ولا لهيا ولا فاجرا ولا فخور ولا كاذبا ولا ملولا ولا يقطع الفه ولا يؤذي اخوانه

انه لا يضيع الحفاظ. ايش لما نضيع الحفاظ ان يتحفظ في كلامه في افعاله لا يتكلم باي شيء يأتي على باله يتحفظ. ولا يدشو في الوداد يعطي من لا يرجو ويؤمن من لا يخاف. ويعفو عن قدرة ويصل عن

قطيعة يعني يعطي من لا يرجو عطاؤه. طيب. قال وباسناده عن ابراهيم ابن شكلة قال ان لكل شيء حياة موتى. وان مما يحييني الكرم ومواصلة الكرماء. وان مما يميتني اللقمة ومعاشرة اللئام. نعم. حاتم. الكريم يلين اذا استعطف واللئيم يقسو اذا الطف والكريم يجل الكرام ولا يهين اللئام ولا يؤذي

العاقل ولا يمازح الاحمق ولا يعاشر الفاجر. مؤثرا اخوانه على نفسه باذلا لهم ما ملك. اذا اطلع على رغبة من اخ لم لم يدع مكافأتها. واذا عرف منه مودة لم اذا اطلع على رغبة من اخ. اذا شاف اخوه

معانا بشي منه يعطيه. نعم. واذا عرف منه مودة. نعم. لم ينظر في قلق العداوة. واذا اعطاه من نفسه الاخاء لم يقطعه بشيء من الاشياء. نعم. وذكر قصيدة بعد ذلك

في جوزان بن عبدالله وعمر بن عبد العزيز يتسايران يتماشيان في ارض الروم فابال احدهما دابته. يعني احدهما اراد ان يبيل دابة دابته تريد ان تبول قال فامسك عليه الاخر

حتى لحقه ايش يعني؟ بقي واقفا بعيدا حتى تبول الدابة شوف كيف الكرام يعني بتصرفوا مع بعضهم البعض. مش هو يبول لأ قال فابال احدهما دابته انت متخيل شخص يبتعد عنك حتى دابتك تبول مش انت تهبون

قال لي سمعت الاعمى الشيخ قال لي الشعبي ان كرام الناس اسرعهم مودة وابطأهم عداوة اسمه مدته سريعة وعداوة يعني لا يتخذ قرار العداوة من اول هفوة قال مثل الكوب من الفضة

يبطئ الانكسار يعني جامد المادة تبعته الكواليتي تاعته ممتازة يا شباب من الرحمن. ويسرع الانجبار يعني اذا وضعت عليه مادة لاصقة بنجبر سريعا وان لئام الناس هم ابطأهم مودة صعب انك توده. واسرعهم عداوة وبتركك على اي غلط. هذا مثل الكوب من الفخار

سريع الانكسار وصعب وبطيء الانجبار. قال ابو حاتم الكريم من اعطاه شكره ومن منعه الكريم من اعطاه شكره اذا اعطاه شخص يشكره ومن منعه عذره ومن قطعه وصله ومن وصله فضله. ومن سأله اعطاه ومن لم يسأله ابتدأه بالعطاء. وان

استضعف احدا رحمه وان استضعفه احد رأى الموت اكرم له منه. ما بحب انه يستضعف. واذا استضعفه احد رأى الموت اكرم له منه واللئيم بضد ما وصفنا من الخصال كلها

ايضا ماذا يقول؟ كان ابراهيم ابن ادهم كريم النفس يخالط الناس باخلاقهم. ايش يعني يخالط الناس باخلاقهم هاي ذكرى كثير ممتازة انه يتعامل مع الناس على قدر عقولهم. يعني هؤلاء ناس حشمين بتعامل معهم بالحشمة. هدول الناس بحبوا المزح. بتعامل معهم بالمزح. هدول الناس من الزهاد بتعامل معهم

بالزهد. بشوف كل مجتمع بخالطه فيتعامل معهم على قدر عقولهم. يخالط الناس باخلاقهم ويأكل معهم. لاحظوا قال فربما اتخذ لهم الشواء والجواذبات والخبيص. يعني هذا كانه انواع من الاطعمة ربما اتخذ لهم اطعمة فخمة. مع انه ابراهيم ابن ادهم امام الزهاد

اذا كان يخالط مين؟ العامل اللي بحبه هذا النوع من الاكل. قالوا وربما خلا هو واصحابه الذين يأنس بهم فيتصارعون يعني مع الشباب قاعدين اصحاب. قاعدة بنطفق هاظا بمزح معه وهادي يتصارع مع اصدقائه. لانه هذي علاقة. وكان يعمل عمل رجلين

الهمة في العمل همة رجلين في الشغل. وكان اذا صار الى نفسه وجلس وحده عجيبا باكل اقل شي اجده في البيت. مع ان هناك بوكل شواء لكن اذا كان مع نفسه خلاص يعني بتعامل مع نفسه بما يربيها. فيعرف ان يضع كل موطن الاخلاق التي تناسبه والعشرة التي تناسبها. وهذا حقيقة مهم يعني

فانت لما تكون في الرحلة ليس انت لما تكون في درس علم ليس انت لما تكون مع زوجتك وابنائك في البيت. كل الناس لهم معشر خاص بهم. قال ابو حاتم نعم

اجمع اهل التجارب للدهر واهل الفضل في الدين والراغبون في الجميل على ان افضل ما اقتنى الرجل لنفسه في الدنيا واجل ما يدخر له في العقبة هو لزوم كرم ومعاشرة ومعاشرة الكرام. لان الكرم يحسن الذكر ويشرف القدر. وهو طباع ركبها الله في بني ادم. فمن الناس من يكون اكرم

من ابيه وربما كان الاب اكرم من ابنه. وربما كان المملوك اكرم من مولاه ورب مولى اكرم. ورب مولى اكرم من مملوكه. طيب سمعت ابي حدثنا احمد من ابي الحوادث يقول سمعت ابيه يقول ما من احد الا وله توبة الا سيئ الا سيء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع فيه اشر منه. نسأل الله العافية

قال ابو حاتم وله توبة يعني الا يعني تصلح له توبة يعني هو شخص يمكن ان يتوب الا سيء الخلق انه اذا تاب تجده يقع في ذنب اسوأ وقال ابو حاتم. نعم. الكريم محمود الاثري في الدنيا مرضي العمل في العقبة يحبه القريب والقاصي ويألفه المتسخط والراضي. يفارقه الاعداء واللئام ويصحبه العقلاء

والكرام وما رأيت شيئا اكثر عملا من نقص كرم الكريم من الفقر سواء كان ذلك بالقلب او بالموجود. فيه نقص من الفقر. نعم. فلو باسناده عن ابيه سواء كان فقر القلب سواء كان ذلك بالقلب يعني افتقار القلب

يكون قلبك فقير او افتقار بالموجود وهو ان تفتقر بالمال. نعم. وباسناده عن ابي جحيفة قال جالسوا الكبراء وخالطوا الحكماء وسائل العلماء نعم. قال باب الاحادي والثلاثون الزجر عن قبول قول الوشام وذكر ما جاء في ذم السعاة. اياك من الوشاة والنميمة. قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة

وفي حديث حذيفة ابن اليمان لا يدخل الجنة. فتان في رواية قتات. وقال ابو حاتم الواجب على الناس كافة مجانبة الافكار في السبب الذي يؤدي الى البغضاء والمشاحنة بين الناس. اياك انك تفكر كيف تولد البغضاء والمشاحنة. والسعي فيما يفرق جمعهم ويبدد شملهم. فالعاقل لا يخوض

في الافقار فيما ذكرنا ما في عاقل بفكر كيف يفسد بين الناس. كيف يخرب العلاقات ولا يقبل هذا العاقل سعاية الواشي في حينة من الحيل لعلمه بما يرتكب الواشي من الاثم

في العقبة بفعله ذلك. الواشي اللي هو النمام قال سليمان ابن داوود لابنه يا بني اياك والنميمة فانها احد من السيف ولما تعجل موسى ابن عمران الى ربه رأى رجلا تحت العرش فغبطه بمكانه فسأل ربه ان يخبره باسمه فقال لكنني اخبرك من

بثلاث خسر كان لا يحصل وهذا مرة انا اظن الاثر. ولا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة ومر معنا هذا السابق. طيب وعاصمة اعرابية توصي ابنا لها فقالت عليك بحفظ السر واياك والنميمة فانها لا تترك مودة الا افسدتها ولا جماعة الا ببددتها ولا

ضغينة الا اوقدتها ثم لابد لمن عرف بها ونسب الى مقارفتها هذا الشخص ما علينا ان نحترس من مجالسته والا توثق بمودته وان يزهد في معاشرته ومواصلته. وحدثنا علي ابن

محمد المدائني قال وشا واشم بعبدالله بن همام الى زياد. زياد امير العراق. مم. زياد ابن ابيه قال فبعد زياد الى ابن همام فجاء فادخل الرجل بيتا فقال له زياد ادخل الرجل من الرجل النمام. ادخل حجرة من الحجر حتى يخبيه. واخذ زياد يخاطب

ابن همام فقال له زيد ابن همام بلغني انك هجوتني قال له كلا اصلحك الله ما فعلت. وما انت لذلك اهل قال فان هذا اخبرني. اخرج الرجل قال ها اطلع يا فلان. قال فان هذا اخبرني. واخرج الرجل من الغرفة

فاطرق ابن همام هنيهة ثم اقبل على الرجل اللي وشى فيه فقال وانت امرؤ اما ائتمنتك خاليا فخنت واما قلت قولا بلا علم شوف هذا الذكاء في معالجة هذا الموقف. فانت من الامر الذي كان بيننا بمنزلة بين الخيانة والاثم. يعني انت شف يا فلان. يا انت رجل انا اتمنى

شي وانت وشيت به وهذي خيانة واما قلت عني للامير شيء لم افعله وهذا اثم الامير اعجب بهذا الجواب لانه فضحه قال له يعني هذا الرجل يا خاين يا كذاب. كيف تقرب يا ايها الامير رجلا خائنا او كذابا

اعجب الامير بجوابه وادناه اقصى هذا الساعي النمام. ولم يقبل منه بعد ذلك شيئا سمعت حزينة بن المثنى يقول سعى رجل بالليث ابن سعد. الليث ابن سعد فقيه محدث مصر فقيه. سعى رجل بالليث ابن سعد الى والي مصر. سعى يعني نم

انه هذا بحكي عنك في المجالس. مخابرات كان يعني. باختصار. فبعث اليه فدعاه فبعث اليه فايش؟ فدعاه والي مصر. فلما دخل عليه قال له يا ابا الحائط ان هذا ابلغني انك حكيت كذا وكذا

وقال له الليث سله واصلح الله نبيه عما ابلغك. اهو شيء ائتمناه عليه نفس الفكرة السابقة. او فخامنا فيه فما ينبغي لك ان تقبل مجالسة خائن يا ايها الامير. هو شيء كذب علينا فيه فما ينبغي لك ان تقبل من كاذب

فقال الوالد صدقت يا ابا الحارث يا ريت الناس اللي ما يفهموا هاد الفيلم بس. كانت خلصنا من زمان. طيب مشي الحال. ماشي. قال عن ابراهيم بن ابي عبلة قال كنت جالسا مع ام الدرداء فاتاها

ات فقال يا ام الدرداء ان رجلا نال منك عند عبدالملك بن مروان فقالت نؤبر بما ليس فينا يعني تذكر فيه لاشياء ليست فينا فطالما زكينا بما ليس فينا. مش مشكلة. الناس بتزكينا في اشياء احنا بنعملهاش. يا اخي لو ذكروك بشغلة احنا ما عملناهاش من الغلط

يعني هذي بتروح عبادي الله يغفر ذنوبنا. شوف الفهم. قال ابو حاتم رضي الله عنه واجب على العاقل لزوم الاغضاء عما ينقل وعما ينقل الوشاء. وصرف وصرف جميعها الى الاحسان وترك الخروج الى ما لا يليق باهل العقل مع ترك الافكار فيما يجري بالعقل لان من وشى بالشيء الى انسان بعينه يكون قصده الى المخبر اكثر من قصده الى

المخبر به لمشافهته اياه بالشيء الذي يشق عليه علمه وسمعه. الواجب على العاقل لزوم الاغضاء عما ينقض الوشاء. ايش يعني؟ يعني اذا الوشاع قالوا لك ترى الشيخ الداعية الفلاني بحكي فيك

شرف شيخا في تلاميذ للشيخ الفلاني حكوا عنك ان فيك كذا وكذا. هذي بتعرفهما اكثرها للاسف بين الشباب والطلاب العلم وفي الجماعات الاسلامية وغيرها اذا واحد نقل اليك انه في فلان بحكي عنك ايش ما ايش تعمل

وصرف جميعها الى الاحسان لزوم الاغضاء عما ينقل الوشاع وان تصرف جميع اقواله من الاحسان وترك الخروج اوعاك تقول اه حكى عني طب بلغه انه انا بحكي عنه كذا وكذا. اياك تزرم عقلك ونلاقيك اليوم الثاني عامل قصة وكذا وانه في حدا بحكي عني طب مين نقل لك وتدخل في دوامة قيل وقال وتصبح مثل النساء

قال لان من وشى بالشيء الى انسان بعينه يكون قصده الى المخبر اكثر من قصده الى المخبر به. ايش يعني يقترب من الشخص هذا الكلام. مم احسنت يعني هو يريد ان يقول لك هو مش هامه

نفس الكلام هو قصده ان تقع العداوة بين المخبر يعني هو مش مهتم بنفس الكلام المخبر به. مش موضوعه وموضوع ايش؟ انت نفسك ان يتم اسقاطك لمشافهته اياه بالشيء الذي يشق عليه علمه وسماعه. يعني انا كونا كيف بدي اعرف انه في داعية في مكان اخر وفي حكى عني؟ مش راح اعرف

فانت بكون هذا الواشي هدفه انه ايش ؟ يصل الي انا ويعطيني الكلام اللي انا صعب اعرفه بنفسي. اني انا ما اجالس الطرف الاخر او قد تكون بينك وبينه خصومة. او منازعة ومن جماعة اخرى فرضا. اليس كذلك؟ فهو هدفه

انه يصير في نزاع. بغض النظر شو الكلام الذي تم نقله؟ يعني نفسه مش هو اكثر تركيزه. طيب قال لمشافته اياه بالشيء الذي يشق عليه. ولقد احسن انا هو الذي يقول بعدين ثم قال سمعت العباس ابن ميمون يقول شيع المأمون الحسن ابن سهل

الوزارتين فلما بلغ نهاية يعني المكان شيعه يعني مشى معه. كانه بده ينتقل كان من مكان الى مكان فلما بلغ نهاية المشيئة قادر المؤمن يا حسن الك حاجة؟ قال نعم يا امير المأمون. هذا الخليفة

ابن هارون الرشيد قال نعم يا امير المؤمنين تحفظ علي من قلبك ما لا استطيع ادراكه الا بك ايش يعني يعني لا تتقلب علي. وهذي كان اللي يخافوا من الحكام. قال اوعى قلبك يتغير علي في يوم من الايام

لانه هذا الموضوع القلوب يعني انا لن استطيع ادراكها الا بك اذا قلبك تغير يعني سيكون في مهلكة. قال تحفظوا علي من قلبك انك تحفظ قلبك وما يتغير علي. واحد قال لك ذو الوزارتين فعل. واحد قال لك حكى. يعني انتبه لما تصلك من اخبار

ويكون بيني وبين قول كسير عزة وكوني على الواشين لا الداء شغبة كما ان للواشي الد شغوم. يعني الشغوب هو اللي بيعمل مشاكل يعني كن يا ايها المأمون على الواشين اللي بنقولوا لك الكلام عني. يعني شديد وشغوب واعمل لهم مشاكل واطردهم. كما انا نفس الشيء اي واحد راح يخبرني

عندك شيء انا ساكون قوي وصلب ولن اقبل منهم. فانا واياك بدنا نحافظ على هذا العهد. انه كثيرا بدنا الحكام قتلوا وزراءهم وقتلوا ما كان يعمل معهم. انه هذا فلان حكى عنك انك عملت في يعني لانه في

طبعا بتكون عادة في العمل. المهم وعن يحيى بن ابي كثيرا قال الذي يعمله النمام في ساعة لا يعمله الساحر في شهر. من الافساد سبحان الله. طيب وحدثنا لقد باع رجل من رجل غلاما له وقال ابرأ اليك من النميمة

فاشتراه على ذلك فجاء الى مولاته فقال لها ان زوجك ليس يحبك وفي رجل اشترى من رجل عدى قصة طريفة ومحزنة في نفس الوقت. رجل اشترى من رجل ايش ؟ عبدا

وقال ابرأ اليك من النميمة يعني اشترط عليك ان يكون العبد مش نمام؟ قال له تمام. فاشتراه على ذلك يشترط ان يكون العبد مش نمام عكس ما اشترطت تماما قال فجاء فراح هذا الرجل اخذ هذا العبد وصار هذا العبد ببيته

فجاء العبد الى مين؟ الى زوجة السيد فقال لها ان زوجك ليس يحبك. وهو يتسرى عليك. يعني في عنده امة يطأها بالعقل. في مكان اخر. ومتزوج عليك واحدة ثانية اتريدين ان يعطف عليك؟ بدك اياه يكون حنون عليك؟ هو ترى هذا الرجل يعني اه غير صادق معك

قالت نعم اريده ان يعطف علي فماذا افعل؟ يعني بده اياك بدي هل تريديه ان يصبح يحبك؟ قالت نعم شو اسوي ؟ قال خذي موس احلقي به شعرات من باطن لحيته

اثناء نومه يعني خذي بالمون شعرات من باطن لحيته وبخريه بها عودي قالت لي ازيك انا دي اعمل لها عمل يعني. تعرف ايه ان العمل مشان يقرب الزوج من زوجته

زوجة مغفلة. وجاء الى الرجل والزوج زيها فقال ان امرأتك تبغي وتصادق. عاملة علاقات محرمة من وراك وهي قاتلتك حتى تشبع عشقها افتريد ان يبين لك ذلك؟ بدك تتأكد اني انا صادق؟ قال نعم

قال تناوم له. اعمل حالك نايم فانها ستجيء بموس. لتحرق به شعرات من تحتها. طبعا والموس هو اللي قال العملية. لتحرق به الشعر ففعلا تناوم لها فجاءت المرأة المسكينة جاية تبيع ملموس مشان توخذ الشعرات مشان يصير يحبها. وفكر زوجها انه جاي بتذبحه

كما قال له العبد فاخذه فاخذ الرجل زوجته فقتلها. فاخذه اولياء الزوجة فقتلوه. فانتهت العائلة. وهذا العبد اللي ضلعه على تمام. مش تمام. قال ابو حاتم. هذا وامثاله من ثمرة النميمة. لانها تهتك الاستار وتفشي الاسرار وتورث الضغائن وترفع الود

وتجدد العداوة وتبدد الجماعة وتهيج الحقد وتزيد الصد. فمن وشي اليه عن اخ كان الواجب عليه معاتبته على الهفوة كانت وقبول العذر اذا اعتذر. يعني طب الان وصلتني معلومة يقينية تأكدت منها انه في اخ الي عاتبني او قال عني شيء

اقعد بس دقيقة اخلصها. قال وترك الاكثار من العتب قال كان الواجب عليه معاتبته على الهفوة ان كانت وقبول العذر اذا اعتذر. وترك الاكثار من العتب مع توطين النفس عن الشكر عند الحفاظ

وعلى الصبر عند الضياع وعلى المعاتبة عند الاساءة. طبعا هنا يعني لاحظ انه اتى شيء اخر. قال فمن وشي اليه عن اخ بلغني ان اخي يقول في كذا وكذا. هل اترك الموضوع تماما تماما؟

ظاهر كلامي هنا قال كان الواجب عليه معاتبته على الهفوة. معاتبة مين الواشي ولا اخوه اللي نقل عنه انه يقول فيه وظاهر يقول عن اخيه ولكن اخوك اذا اعتذر لك انه والله انا سامحني وقلت عنك في مجلس اه والله كذا وكذا انا عارف انه وصلك للكلام وانا اعتذر. خلص سامحه. وترك الاكثار من العتبة

كون كثرة العتب تزيد المفسدة. مع توطين النفس على الشكر عند الحفاظ. يعني اذا رأيتم يتحفظ من ذكرك لا يذكرك الا بخير. تشكره على ذلك. وعلى الصبر عند الضياع. واذا رأيته يعني

بيضيع يعني ونازل فيك وكذا ولم يعني وجدته مع انك نصحته لا ينتصح خلاص تصبر. وعلى المعاتبة عند الاساءة عاتب ابن الزبير على معاوية بن ابي سفيان في شيء فدخل عليه فقال يا امير المؤمنين اسمع ابياتا اعاتبك فيها. قال هاتي

فانشده لعمرك ما ادري واني لاوجل على اي هتعد المنية فاول. واني على اشياء منك قريبني كثيرا لذو صفح على ذاك مدبر انا مسامحك على كتير اخطاء طلعت منك يا معاوية. اذا انت لم تنصف اخاك وجدته على طرف الهجران

كان يعقل واذا انت ما سامحت اخوك رح يهجرك. فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر صغير. شاهدة ابن الزبير. من وين ما شاء الله تقول هذه ما كانش مشهور بالشعر كثير. قال لقد شعرت بعدي

المهم شوي واللي داخل مين ؟ داخل احد الشعراء الكبار. قال فدخل عليه معن ابن اوس المزني دخل على معاوية فقال له معاوية هل احدثت بعدنا شيئا؟ في قصيدة انت قلتها زمان ما شفناك اعطينا قصيدة. انت قلتها. قال نعم. قلت قصيدة

قال ما هي؟ فعاد نفس الابيات. قال عمرك ما ادري واني لا وجل وعلى اينا تعدو المني تأوله واني فهنا معاوية غضب على ابن الزبير قال ابن الزبير ابن حاله هو قائد القصيدة السابقة وطلعت القصيدة من كلام ميم من كلام معن ابن اوس وابن الزبير

اوهم معاوية انه هو صاحب القصيدة مع انه ليس هو صاحب القصيدة. مش قال اشعرت بعد ابا بكر؟ فابن الزبير قال اه والله صرت شاعر ابناء فقال له معاوية تعال

فعليا بابن الزبير يعني ابن الزبير مش موجود. فقال اليس هذا لك فيما زعمت؟ ايش هاي الابيات اللي انت بتحكي انها الك لعمرك لا ادري واني رجب قال انا الفت المعنى وهو الف القوافي. قال المعنى الي بس هو معن هو الف القافية وحط الالفاظ فقط. بعدين هو

يعني يعني هو ارضعتني ام آآ زوجته وهو بعد بئر يعني اصلا زوجة معن ارضعتني فهو مرضعي بالتالي مهما قال من شيء اعتبر انا قلته. يعني لانه ابوي من الرضاع بالتالي اي اشي بقوله اعتبرني انا اللي قلته. فضحك معاوية

قال وكان علي ابن اوس ايضا مسترضعا في مو زينة. نعم قالوا هناك ابيات ثم ذكر قال ابو حاتم ولا يجب على العاقل الا يقصر في معاتبة اخيه على زلته. لان من لم يعاتب على الزلة

لم يكن بحافظ للخلة كما قلنا يعني ما بنفع انه اخوك بخطأ بخطأ. وانت لا تعاتب. العتاب دليل المحبة يا اخوان. عتاب دليل المحبة. قال ومن اعتب لم يذنب كما ان من اغتفر

لم يعاقب وظاهر من اغتفر لم يعاقب اذنها المغفرة لا يعاق. نعم؟ اللي طلب المغفرة لا يعاقب عفوا ومن اعتب عفوا ومن اعتب ايش يعني من اعتب يعني من طلب العتبة يعني من طلب المسامحة

كانه لم يذنب. خلاص كانه ما غلط وكما ان من اغتفر نعم. من اغتفر من طلب الغفرة هنا يعني. او طلب الغفرة لم يعاقب. خلاص. وظاهر العتاب خير من مكتوم الحقد. يعني انت

ماشي ممكن ما تعاتب اخوك صبرها في قلبك. صح بعض الشباب يقول لك انا ما بعاتبش اخوي. بس بضلها في قلبه وحاقد عليه. لأ بقول لك عاتبه وصفوا القلوب بينكم. افضل من انك تخليها له في قلبك

قال ابو حاتم لا يجب على العاقل ان يناقش على تصحيح الاعتاب بالاكثار. يعني لما انت بتعاتب برضه لا تكثر من العتاب تمام مخافة ان يعود المعاتب الى ما عاتب عليه. اذا بتضلك تعاتب تعاتب تعاتب برجع يذكرك. لان من عاتب على كل ذنب اخاه فحقيق ان يمل

له اخاه ويقلع ويزهق منك. وان من سوء الادب كثرة العتاب. كما ان من اعظم الجفاء ترك العتاب. ها. ترك العتاب من اعظم الجفاء المعاتبة دليل المحبة ايها الكرام ولذلك لما قالوا لما عاتب الله نبيه في عبس وتولى

بعض المعاتب دليلة المحبة ان هذا معاتبة المحب لحبيبه. طيب ثم اخيرا قال ابو طعام قال علي ابن ابي طالب لا تكثر العتاب. لكن لاحظوا ان العتاب له ميزان. كثرة مفسدة فان كثرة العتاب يورث الضغينة والبغضاء. وكثرة

من سوء الادب واخيرا قال ابو حاتم قد ذكرت من يشاكل هذه الحكايات في كتاب مراعاة الاحوال نكتفي اليوم هذا القدر. وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

حياكم