غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في امسية جديدة من امسيات اه غراس هذي الامسيات التي نحاول ان نركز فيها على بعض القضايا الفكرية والتربوية او الايمانية او العقدية على حسب

يعني ما يأتي في الذهن ويخطر في الخاطر من القضايا التي نحتاجها وتحتك بحياتنا واذا لم يتم مدارستها ومناقشتها ومناقشتها مع بين المسلمين فانها تندرس او تندثر ومن اهم القضايا التي تأخذ سلم الاولويات في حياة المسلم هي قضية القرآن

وما هي المساحة التي ينبغي ان يحتلها القرآن من حياة المسلم وعقله وفكره وكيف يسمح الانسان للقرآن ان يشكل قلبه وعقله ويعيد صياغة افكاره وتوجهاته الحديث عن القرآن حديث لذيذ

حديث محبوب مرغوب هذي اول قضية انك تتحدث عن شيء تحبه وتلتذ به. ثانيا حديث يحتاج اليه ايضا له حاجة ملحة باننا جميعا كمسلمين ندرك القيمة العامة لهذا الكتاب وان كان

اكثر الناس حتى اكون دقيق ولا يعرف القيمة التفصيلية. لكنه يعرف القيمة العامة لهذا الكلام الالهي وان هذا الكلام يملك قدرة على تغيير حياة الانسان نحو الافضل والارتقاء به الى مساحات كبيرة

واعتقد ايضا في نفس الوقت وهذه المحاضرة هي جزء من هذه المشكلة اعتقد اننا اصبحنا كثيرا ما نحب ان نتحدث عن القرآن لكننا لا نتحدث في القرآن ما الفرق اصبح هناك نمط عام عند كثير من الاخوة الملتزمين والاخوات المحافظات. انه يحب ان يسمع عن القرآن. حدثني عن القرآن يا شيخ. كيف استفيد منه

كيف آآ اتعلم؟ كيف استنبطك ثم ثم بعد بعد ذلك هل انت تخوض التجربة القرآنية وحدك؟ هل لك تجربة مع القرآن؟ ام انت فقط من الناس الذين يحبون ان يسمعوا المحاضرات والدورات في مناهج

التعامل واسلوبه وقواعده والياته. ثم بعد ذلك بعد المحاضرة توضع النقاط على الرف ولا يوجد اي عمل وخوض للتجربة وهذا من الخطأ واحيانا يكون من يعني تلاعب الشيطان بالانسان ان نبقى نحدثك عن الشيء

ثم بعد ذلك انت لا تتقدم تجاهه هذه قضية انصح فيها نفسي واخواني جميل ان تسمع محاضرات وورشات ودورات عن منهج التعامل مع كتاب الله. كيف ارتقي في فهمي؟ كيف يغيرني

لكن ما بعد ذلك يجب ان تعمل ويجب ان تخوض التجربة وحدك وكل انسان منا يجب ان تكون له ما اسميه التجربة القرآنية الخاصة به كيف الانسان مثلا بدخل تخصص معين في الحياة؟

انا والله يا شيخ جربت هذا التخصص وعشت في سنتين ثلاث. اصبح عندي الان لانني احتكيت في احتكاك حقيقي اصبح لدي تصور عن طبيعة هذا التخصص. صحيح؟ لكن لو اني اعطيتك قبل ما تدخل انت التخصص او تفكر في دخوله. لو اعطيتك محاضرات عن قيمة اه البرمجة

وفوائدها والياتها وكيفية التعامل معها. ثم انت بعد ذلك ما دخلت هذا التخصص ما خط التجربة بصورة شخصية؟ اصبح الكلام مجرد تعبئة اوقات مجرد يعني كلام تنظيري جميل رائع. استفدت منه لكنه لم يتحول الى تطبيق. وهكذا سيبقى القرآن بعيد عن ذهنك وعن حياتك وعن

افكارك. يعني القرآن لن يغير حياتك اذا بقيت فقط تسمع عنه سيغير حياتك اذا دخلت فيه وخطة انت التجربة. وبدأت انت تطبق القواعد التي تتعلمها من المتخصصين واهل العلم. وبدأت فعلا تعاني من الاشكالات والصعوبات في

ثم تعود للمشايخ والمتخصصين وتحاول ان ترفع ثم تعود مرة اخرى. الانسان عندما يعيش تفاصيل التجربة ويعيش تفاصيل الرحلة يبدأ يتذوقها يبدأ يعيش ويبدأ فعلا يفهم ان ذاك الكلام الذي كان في حيز التنظير اصبحت الان انا اعيش في حيز التطبيق

ما عد فقط انسان يحوم حول الشيء دخلت في داخله فانا اقول هذا في البداية لانني اعتقد ان هناك نوع من اه المغالطات التي اقول تحدث عندنا اننا نظن اننا بمجرد ان نسمع حديث عن القرآن تدبرنا او اصبحنا نعيش التجربة الان

اخدت التنظيرات العامة ثم الخطوة الاخرى عندك في ملعبك والكرة اصبحت في ساحتك يقولون انت من عليك ان ينزل الى ميدان القرآن ويعيش التفاصيل والجمال ويحاول ان يتذوق وتعيش المعاناة الفهم ثم يتطور فهمك وتتقدم الى غيره

تمام؟ ماذا نتفق عليه؟ كمقدمة لهذه الدورة او المجلس الان نعود الى قضية اساسية وهو ان عقل البشر ايها الكرام خلقه الله سبحانه وتعالى قابل للتغير وللتقدم او التأخر على حسب الافكار الواردة عليه

هكذا خلق الله عز وجل الدماغ والعقل الانساني انه يقبل التغير اما نحو الافضل واما نحو الاسوأ ما الذي يحكم تغير عقلك ونمط تفكيرك واسلوبك في الحكم على المواقف والاشياء وطريقة تعايشك مع الحياة

ما الذي يغير نحو الافضل او الاسوأ؟ طبيعة الافكار التي تدخل على دماغك وكيف ستنظمها وترتبها؟ بعد ذلك ستبدأ تتخذ انت قرارات الحياة. اذا علينا ان نتفق ان العقل البشري خلق قابلا للتغير

في انماط متعددة منه الان الله سبحانه وتعالى رحمة بهؤلاء البشر ولمعرفته بضعفهم انزل لك وحيا من فوق سبع سماوات الى هذه الارض حتى يكون هذا الوحي هو المادة الاساسية

التي تدخلها الى عقلك ليقوم هذا الوحي بصياغة العقل بتفكير معين وبافكار معينة ليتقدم نحو الافضل وهذي ما سميناها اليوم في عنوان المجلس صبغة صبغة الله ومن احسن من الله صبغة

الان هذا الوحي الالهي نزل ليشكل تغييرا في انماط تفكيرك وانماط قراراتك وسلوكياتك وحياتك اذا منحت هذا الوحي المساحة ليعيد تشكيل هذا العقل ومنظومته الفكرية انت الان في صبغة الله

واما اذا اعرضت عن هذا الوحي ولم تتعامل معه بالشكل الصحيح لو سمحت لعقلك ان يتلقى صبغات اخرى السوشيال ميديا من الثقافة الغالبة باليوم الثقافة الغربية. من الكتب الثقافية والجامعات واماكن متعددة

فان عقلك نعم سيتغير. لكن سيتغير نحو ما تريده هذه الافكار وهذه المدخلات. فالانسان قطعا عقلك سيتشكل في هذه الحياة بطريقة معينة وبصبغة معينة وانت من ستحدد ما هي الصبغة التي ستشكل عقلك؟

قرارك لمن ستسمع ولمن ستنصت؟ ولمن ستعطي عقلك حتى يشكله هل ستمنحه لمائدة الوحي الالهي؟ كما جاء في الحديث القرآن مائدة الله مأدبة الله في الارض جاء في الحديث ان القرآن مأدبة الله

الارض هل ستعرض عقلك وتمنع عقلك لهذه المأدبة حتى تشكله وتصبغه بصبغة معينة اما انك لا انك ترفض منح العقل للكتاب العظيم وللوحي الالهي وتريد ان تمنحه لجهات اخرى بغض النظر ما هي؟

لتعيد صياغته وانت في النهاية الجهة التي ستمنحها هي التي ستصبغ وهي التي بالتالي ستقرر كيف تكون خياراتك المستقبلية وحياتك وطريقة تعايشك لو اردت اسأل سؤال هيك عصف ذهني ما نسميه اليوم

اي كلام واي كتاب واي نص ما الذي يجعله قادر على ان يغيرك؟ فكر لي شوي اعطي نفسك دقيقة التفكير انا احيانا لما اريد ان اتكلم كيف يغير القرآن حياتنا ويصبغنا

فكر بما هو اعلى ابتداء ونحن كبشر ما هو الكلام الذي يؤثر فينا ويغيرنا ما طبيعة هذا الكلام والخطاب الذي يجعلني انا كابراهيم او انت كسين صاد او انت اختي الكريمة. ما الذي

يجب ان يكون في هذا الكلام حتى يمتلك قدرة على ان يغيرني بالتأكيد انت تسمع كثير من الاخبار ويعرض عليك كثير من مقاطع الاعلام وبالتأكيد ليس اي مقطع واي كلام يغيرك

لو كنت تتغير مع اي كلام كان انت في اليوم في الصباح على فكرة وفي المساء على فكر ثاني. وتستيقظ الصبح على فكر ثالث وتمسي على رابع. الانسان لا يغير

اي طرح ولا يغير عقله وتفكيره اي كلام يسمع من هنا وهناك بالنسبة لك في كلام معين اشعر انه هو القادر على ان يغيرني ويلامس قلبي وعقلي هذا الشيء انت تحتاج ان تكون واعي في ذاتك

سؤالي لكم يعني من باب المشاورة بدي اخد يعني بعض الانطباعات ما هو الكلام الذي تشعر انه قادر على ان يغير فكرك انت؟ وضح لي. نعم اسامة اعطيه مايك اه

كمل كمل ايوة احسنت يعني الكلام اللي بتشعره انه عم بخاطب مشاعري واحاسيسي وفاهمني. صح؟ بتشعر احيانا حتى بعض المشاعر في شيوخ انت بتحب تسمع لهم في مشايخ افاضل وعالرأس ولائم بس والله يعني

ما بشعرش انه كلامه بغير فيا ليه؟ لانه في مشايخ تشعر ان كلامه ربما بلامس مشاكلك الواقعية بشكل اكبر ربما خطاب بعض الدعاة قد تشعر انه لأ خطاب ما عالي

او مثالي زائد عن اللزوم او مش عم بلامس مشاكلي التي امر بها في الواقع. جيد تتصور اخر ايش يعني بالنسبة لك انت؟ ترى هنا يا اخواني اريد اعطي قضية

احيانا قد يكون بعض الكلام يلامس شغاف فلان ولا يلامس شغاف فلان وهذا اصلا ما يعطيك انه مثلا هذا الشيخ له مثلا جمهور معين بتابعه صحيح ذاكر له جمهور اخر هذا نوعية من البشر تتابعه. وهذا يدلك على اختلاف استعداداتنا

طريقة تلقينا في الكلام. في شخص طبيعته يحب الكلام اللي عقلاني انا صراحة بحب الكلام المبني على الحد الاوسطي. المقدمة الاولى. ثاني انا بحب في شخص بقول لك لأ انا الكلام العقلاني بحسه جامد

انا بحب المشايخ اللي كلامهم في روحانيات وايمانيات كثير بشر وهذا اقدر على ان يحدث فيا تغيير اليس كذلك فانت ماذا كنت تقول ايوه طريقة طرحه. انت نفسك كشخص ما هو النمط الذي ترغب به

يعني ما هو الطرح اللي بتشعر انه هذا انا اشعر انه قادر ان هذا النوع من الخطاب قادر ان يعيد تشكيله وان اتقبله. نعم يعني بناء عالطريقة مثلا اذا بكون بتفاعل مع

مم. الكلام بيكون مثلا نعم يعني الاسلوب الذي يكون فيه متعة الاسلوب الذي تشعره متنوع. مم. متفاعل معك تشحنه هو هذا الشخص او هذا النوع من الخطاب بيجذبني وقادر ان يغير افكاري

بينما خطاب اخر بشعر انه مش عم بجذبني هو غير قادر على ان يغير في داخله. جميل. طيب دكتور العلمي مع الادلة هذا الاشي تمت صياغته في التخصص. مم. اي واحد بطرح اه يعني رأي بدون اي مصدر. مهم. كلامي لا يبه له. مباشرة بالنسبة الك تشعر انه

الكلام الخالي من الاستدلالات العلمية. انا صعب اتقبله. بينما ربما اكثر الناس بالعكس اكثر الناس مسترسلة في العلوم الاجتماعية اكثر الناس هي تجنح الى التصديق المباشر دون ان تبحث عن مدى

صحة المعلومة وهادي بستخدمها دائما ادوات صناعة الاعلام اليوم. اي خبر انتشر على اي قناة بتصدقوا الناس. طب اه تأكدتوا من ما حداش بتأكد. ما حداش بيتبع. لانه عادة جمهور العامة يجنح الى التصديق

يتلقى المعلومة ابتداء خاصة اذا عرضت الاخ بطريقة عاطفية او فيها مشاعر او احاسيس تجد قطاع كبير خاصة الانثوي بيميل للتصديق بدون ما يفكر في الموضوع في العادة كان عندك شيء؟ تفضل

طبعا انت ممكن تعطيني تجربتك. يعني اعود فاقول قد نتفاوت نحن طبيعة الكلام الذي يغيرنا ما قال في شخص يميل للعقلانية اكثر في شخص يميل للوجدانية اكثر. نعم الخطاب اللي فيه تحميس او

لطيفة بحس انه يعني في اثر اكبر الخطاب اللي بتشهر انه فيه تأديب يعني قصدك يعني؟ يعني معاتبة على ماذا المعاتبة على التقصير ومحاسبة. اه. او تحفيز عند وجود الصواب تشعر انه هذا ممكن يكون اكثر يعني تأثيرا في داخله. اذا تفضل اعطي للاخ المايك اخيرا. نعم

ممكن جوابين الجواب الاول كلام الذي يعتمد او فيه مبني على الثواب والعقاب. جميل. فاذا سمعت كلام فيه ثواب عالي. مم. وجنة نعيم او او في الدنيا. نعم. هذا بحمسني وفي عقاب ابتعد

الشيء الثاني شيخ الكلام الذي يزيد من عزة النفس والكرامة فاذا شعرت ان هذا القول اذا انا مشيت معه او هذا الاسلوب في عزة نفسه امشي معه. جميل. كلام جميل هذا

اخواني كل شخص فينا جيد ان يكون واعي بذاته. انه انا ما الذي يؤثر في؟ ايش طبيعة الخطاب الذي اشعر انني احتاجه ليغيرني وجميعكم على اختلاف مشاربكم وانماطكم واطباعكم كل شخص سيجد في القرآن نوعية الخطاب التي تناسبه

يعني ستجد الخطاب العقلاني الذي يقوم على الادلة المنطقية لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وستجد الخطاب الوجداني ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا

ان وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم اذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين تجد ان القرآن احيانا يصنع لك متعة المشاهدة لما تقرأ سورة يوسف من اولها الى اخرها والتفاصيل الدقيقة التي حصلت والمشاعر والاحاسيس

ما هو اعلى واضخم من اي رواية يمكن تقرأها على وجه الارض. يرحمك الله تجد ان القرآن يتكلم معك بما تفضلتم به في تحفيز ان من يفعل كذا وكذا الفردوس يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم

درجات بيعطيك تفاوت وحماس خوض التجربة كذلك العقاب والتخويف وصناعة نوع من الوجل اي انسان بغض النظر عن النمط الذي يحبه في الكلام سيجد هذا النمط موجود في القرآن. في ناس تحب العمق

وفي ناس بتحب الفكرة الواضحة. وهذا من عجيب القرآن ان من البيان لسحرا. ان الاية الواحدة من يريدها عميقة يغوص يغوص يغوص ولا يصل الى القعر ومن يريد يفهمها بسطحيتها

يستطيع ان يفهمها بسطحيتها او يأخذ منها معاني اذا انت تشعر ان القرآن يعبئ النهم بسميه انا الاشباع في مختلف الانماط والاذواق لكنني ساعود نقطة الى الخلف استطيع ان لو بدي ارتب الافكار. احنا واياكم نرتب الافكار

اقول ان قدرة اي كلام الان ساتكلم عموما قدرة اي كلام على ان يغيرك يصنع منك شخص افضل وانك تتقبله وتعطيه مساحة نعتمد على ثلاث اشياء اولا طبيعة المتكلم وما مدى تصورك عنه؟

ثانيا طبيعة نفس الكلام وما الميزات والخصائص التي احتوت ثالثا طريقة تلقيك انت لهذا الكلام واسلوبك انت في التلقي اذا هي ثلاث عوامل تحكم تأثرك بكلام معين وبالاخص الان بما اني اتكلم عن القرآن

ثلاث عوامل تحكم مدى قدرة القرآن على تغييرك اولا ما تصورك عن المتكلم بهذا الكلام ما هي التصورات التي تحملها في ذهنك ثانيا ما مدى طبيعة هذا الكلام بذاته؟ من حيث خصائصه واسلوبه وطريقته اللي هي اللي حكينا عنها قبل شوي تحاورنا فيها

ثالثا انه انت ولا واحد فيكم اشار لقضية انه انا اللي بغير بأثر فيا اذا كنت اعظم المتكلم. ما حدا فيكم تطرق لهاي القضية. لانه احيانا انت ممكن تصبح مدمن عمتابعة شخص ما

على السوشيال ميديا مع انه كلامه عادي ترى خلاص انت له هيبة وتعظيم في قلبك. بتشعر انه فلان بدي اسمع له وانا احب كل كلمة بحكيها بالنسبة الي عظيمة مع انه لو تيجي على واحد ما بعرف هادا الشخص وما بعظمه

اسمع الكلام بقول فلان انت ايش المعجب بهذا الكلام يعني؟ انا شايفه جدا سطحي ولا يوجد فيه عمق. لكن انا بعرف انه في بعد نفسي عندك انه هذا الشخص يحمل سطوة

وعلى قلبك انت مثلا بالنسبة لبعض الشباب كل انسان فينا معجب بابيه. صحيح؟ كل فتاة بابيها معجبة. مش اقول لك المثل فبالنسبة كل ما يقوله الوالد هو عبارة عن درر

وتسمح لابيها ان يغير فكرها ويصنعه مع انه انا ممكن اسمع لابوك احكي لك بمرتبة شيخ او معلم. لك شو بسوي بس خلص هي مقتنعة انه والدها اكيد بتكلم بكلام رهيب. لا الاعجاب بالشخصية ولا تستطيع انت يعني

تدفع ذلك عن دينك. تصورك عن المتكلم ومدى اعجابك فيه يخلي لكلامه سطوة هو بيخليك تمنحه قدرة على ان يغيرك. حتى لو كان بالنسبة لعموم الناس كلامه سطحي او جدا طبيعي. بالنسبة الك لا كلامه مختلف

اعجاب. اذا اول شيء في كتاب الله سبحانه وتعالى حتى يغيرك هو ما تصورك عن الاله المتكلم وكلما كان تصورك عن الله اعظم وارقى واكثر فهما لاسمائه وصفاته وتجلياته سبحانه وتعالى

سيكون قدرة القرآن على ان يغير فيك اكثر ثم ستنتقل للمربع الثاني في التغيير هو طبيعة الكلام نفسه من حيث خصائصه اسلوبه اللي هي النقاط اللي تكلمنا فيها قبل شوي. قدرة القرآن على الاشباع

في مختلف الانماط النفسية ثم بعد ذلك السبب الثالث في تغيير القرآن او اي كلام في حياتك هو ايه كيف انت تتلقى هذا الكلام؟ لانه احيانا قد يكون المتكلم عظيم

الكلام مميز لكن انت طريقة تلقيك لهذا الكلام خطأ وايضا هذا يفقد هذا الكلام رونقه وقدرته على التغيير في حياتك وان كان هو في اعلى درجات العظمة وهذا واقع فان القرآن

سلام الله المعجز الذي تلقاه الصحابة والتابعون فصنع منهم رجالا وابطالا وفرسانا لكن تعال على واقع المسلمين لا يحدث تغيير في انفس كثير من المسلمين هل المشكلة في المتكلم حاشاه سبحانه

هذه المشكلة في تميز النص ابطال المشكلة اصبحت في ماذا؟ في طريقتك انت في التلقي وفي طريقتك انت في استعمال هذا الكلام وتوظيفه وفهمه وادراكه اذن هي عوامل ثلاث حتى يغير القرآن في حياتنا. سابدأ بالعامل الاول

ابدأ بها واحد وواحدة ونحاول يعني ندردش فيما يمكن ان نصل اليه من افكار. القضية الاولى حول طبيعة المتكلم من هو المتكلم بالقرآن؟ اول شيء يجعل القرآن الكريم طبعا في هنا حديث قبل ان ادخل في

في موضوع المتكلم كيف ان الاجيال الماضية خاصة جيل الصحابة كيف كان القرآن يؤثر فيهم تأثرا كبيرا ويحدث تغييرا هائلا حتى في المشركين منهم. حتى في المشركين الذين اسلموا فيما بعد او حتى بقوا على شركهم. هنا استحضر حديث جبير ابن مطعم. هذا احد الصحابة الكرام

مواليد المطعم بن عدي. جبير بن مطعم في البداية ما كان مسلما. وبعد غزوة بدر جاء ليطلب فداء يدفع الفداء لبعض اسرى المشركين يقول وصلت المدينة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي المغرب

وسمعته يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور قال فعندما وصل الى قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون

شف التعبير الاخاذ يقول كاد قلبي ان يطير مشرك في تلك اللحظة يقول لما سمعت هذه الايات التي تتكلم عن توحيد الله الضرورة العقلية انه لابد ان يكون هناك اله يقول هذا الاسلوب القرآني لما سمعت من النبي عليه الصلاة والسلام قال كاد قلبي يطير يعني ينخلع

من مكانه ما الذي طبعا جبير مطعم بعد ذلك اسلم لاحظ كيف اثر القرآن على تغيير افكاره كان مشرك هذا الكلام كان اول ما جعل الاسلام يقهر في قلبه وتغيرت انماط حياته بعد ذلك بسبب هذا الكلام. لماذا نحن قد

هذه الايات كثيرا المساجد والائمة والان نشعر انه كاد قلبي ان يطير لقد تسمع القرآن كله ولا تشعر انه كاد قلبي ان الا تشعر باي تغيير حتى في سلوكياتك وافكارك انت انت وحالك حالك. ما في اي تقدم في الفكر في الاسلوب في الانماط السلوكية

معناتها حتى مشركي مكة كان بعضهم عنده من القدرات على استقبال ايات القرآن اعلى من بعض المسلمين اليوم بعض مشركي مكة كان لديه قدرة على الانبهار بالقرآن بغض النظر عن موقفه بعد ذلك اصلا ولا لأ

لكن عنده قدرة على الانبهار به والتعايش معه وملاحظة جوانب الابداع اه بطريقة افضل بكثير من بعض المسلمين اليوم لذلك بتعرف كلمة عتبة بن ربيعة لما تكلم عن وصف القرآن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وانا تشعر انه هو جاهلي مشرك لكنه يدرك

انه هذا الكلام ليس كاي كلام وليس له اسلوب ونمط يأخذ بالالباب ويسخر هنا تأتي قضية قضية ما يسمى كيف نسمح للقرآن او كيف نجعل القرآن يغير حياتنا وسابدأ من النقطة الاولى. سريعا اخذ مداخلتك

فهمت عليك اذا اسأت الى اي نقطة في الاخير ما الذي يضعف تغيير القرآن في حياتنا هذا ساختم بمجلس اليوم ان شاء الله لكني سابدأ بالقاعدة الاولى للتغيير القاعدة الاولى هو طبيعة المتكلم سبحانه وتعالى. المراد بالطبيعة هنا ماذا؟ من هو

من هو المتكلم؟ الان لما يكون الكلام صادر من بشر مهما بلغ هذا البشر من العلم والمعرفة انت موقن انه في هناك مساحات كثيرة يجهلها لما يكون الكلام صادر من مفكر او فيلسوف او ما شابه ذلك. اكيد ياخذ سطوة على النفس لما يقول والله قال عمر ابن الخطاب قال ابن مسعود قال الحسن البصري

قال ابن تيمية بالنسبة الك بعض الاسماء بمجرد ما تسمع قال ابن تيمية بعض الشباب اه بسمع ها لانه عندك شعور انه عقلية اللي بتكلم عقلية صاحي بقول لك. اه بعض الشباب المفتونين في الغرب وثقافة الغرب بس يسمع اسم كانتونيتشا وهدولا بصير يسمع لانه

بالنسبة له عقلية بدها تتكلم الان في وجهة نظره قبل ما يقول قال الله بغض النظر الان لسا ما حكيناش ماذا قال اذ قال الله قال الاله لذلك ابن مسعود

كان يعلم تلاميذه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك اما خبر يتلى او امر يؤمر او نهي عن شيء يعني الصحابة الكرام بالنسبة الهم لما تقول قال الله

انه هناك عظيم سيتكلم هل انت تشعر بهذه العظمة لما تسمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الاسف كثير من الشباب المدجن اليوم مع ثقافة الغرب ما بيجي عنده نوع من الهوا الداخلي او انه يسمع. شو ايش قال صلى الله عليه وسلم؟

لكن كما قلت لك لو جاء شخص اخر له سطوة ومحبة في النفس اه والله شو قال اه شيخنا او استاذنا او كذا او المفكر الفلسوف الفلاني او سطوة الاسم سطوة الاسم

وهذا يقتضي مني حتى يغيرني القرآن اولا ان اعظم الله لابد اعرف لما اقول قال الله اذ انا لا اتكلم اصلا عن مخلوق انا اتكلم عن خالق الاكوان سبحانه وتعالى

وهنا يأتي دور تجليات اسماء الله الحسنى في حياتك. انت ماذا تعرف عن الله اعرف عن الله انه حكيم في اعلى الدرجات التي لا يمكن للبشر ان يبلغها. بالتالي هذا بيجعل عندي انطباع انه هذا الكلام الذي سيأتي بعد قال الله كلام في تمام الحكمة

ياتي انه رحيم من اسمائه الكلام الذي ساتلقاه الان كلام في تمام الرحمة. اعلم انه شديد العقاب بالتالي انا متوقع ان الكلام ايضا سيكون فيه نوع من التحذير اسمع انه سبحانه وتعالى ايضا

عليم اذا الكلام سيكون شمولي ما راح يكون في فجوات معرفية غير موجودة او في نقص معرفي في بعض التفاصيل اسم الله العليم الخبير فكل كل ما كان عندك تجليات وفهم عميق

باسماء الله سبحانه وصفاته ومعرفة كيف ستنعكس هذه الاسماء على الكلام وعلى دقة الكلام وجمالية الكلام وحكمة الكلام. كلما كان عندك اهتمام اكبر ومساحة اكثر لان تتغير بهذا الكلام. انك ادراكك ان المتكلم

ليس اي شخص وليس عيدات وليس مجرد انسان فيلسوف او عالم دين او شيخ او محاضر في جامعة كلامه يقبل الصواب والخطأ. لا انا اتكلم عمن كل شيء وبرأ كل شيء وبيده كل شيء اول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس

دونه شيء. هذا التصور الابتدائي عن المتكلم سيمنحك بعد ذلك شعور بالاهتمام والقيمة للكلام وبالتالي ستمنح الكلام قدرة على ان يغيرك ومن هنا ربما ربما سمعتم في يوم من الايام

عن اه الخلاف العقدي الذي كان يكون بين الائمة الاقدمين في مسألة كلام الله سبحانه وتعالى. وهل القرآن مخلوق او لا؟ صحيح ما بعرف اذا سمعتوا عن فتنة احمد بن حنبل

احمد ابن حنبل خاض معركة كاملة. من اجل ان يبقى ثابتا على عقيدة ان القرآن ليس مخلوق. ممكن البعض يعني ليش احمد بن حنبل اتعب نفسه؟ يعني هل هل الموضوع مستحق

خلص يا اخي بده يقول القرآن مخلوق مبتدأ يدبر حاله يوم القيامة الله بحاسبه. وانت اقتنع ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق وانتهت القضية لماذا برأيك هذا الاصرار من احمد ابن حنبل

على الوقوف ضد هاي العقيدة اسباب بس بالنسبة لموضوعنا مين قد يلمحني قضية معينة شيخ عمر ملحظ ممكن يفكر فيه. لماذا هذا الاصرار الكبير من السلف على تثبيت دعامة ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق

في سياق اثر القرآن او بقاء اثر القرآن على الناس ممكن جميل طيب بس انه كل واحد اذا بس ام المعتزلة مش عم بقولوا هذا انه بقولوا انه الله خلقه في مكان

فخلقوا معصوما عن الخطأ وهو يمكن يخرج من هاي الجزئية نعم هذه النقطة الاساسية انت بمجرد ان تقول ان القرآن ليس كلاما لله هيبة الكلام نزلت شئت وابيت يعني هل تقنعني

حتى لو كانت الان كثير من الاشياء خلقها الله بس انت بالنسبة الك ممكن ماخذ موقف عداء من يعني ابو جهل مش ربنا خلقه؟ شو موقفك منه موقف عدائي. تمام؟ اه نتنياهو وهؤلاء الاقذار

شو موقفك منهم؟ خلق ربنا خلقهم خلق الله لكن الك موقف عدائي بمجرد ان ينزل القرآن عن مستوى انه كلام الله الى مستوى وشيء مخلوق كما تريد المعتزلة فقط احد ابرز قدراته على التغيير مهو احد ابرز اساسيات التغيير فيه انني موقن انه كلام الله هذا يعمل له سطوة على النفس على القلب

ولذلك اي تشوه بمفهوم صفة الكلام الالهي مع اي فرقة اسلامية مشكلة واياك انك تتعامل مع الموضوع على انه مجرد خلاف تكتيكي يعني خلافي هل الله يتكلم بصوت ولا هو مجرد كلام نفسي كما تقول الاشاعرة ولا

كل هذه الامور انت لا تظن ان العلماء خاضوا معارك من اجلها عبثا لانهم يدركون ان تشوه صفة الكلام في ذهن المسلم سيضعف قيمة القرآن. هذا كلام انزله الله ليغير حياة الناس الى يوم القيامة

فكان العالم مستعد ان يموت من اجل قضية اثبات ان الله متكلم وانه الكلام كلام حقيقي بصوت سمعه جبريل. ونزل على محمد صلى الله عليه وسلم جبريل بالقرآن لانك يا ايها العالم اذا قبلت المساومة على هذه الفكرة انت اضعفت هيبة القرآن في القلوب. ما راح تروح تماما

لكن عالاقل ايش فقدت الجمالية الاولى والهيبة الاولى التي يجب ان تبقى في ذهن المتلقي لكتاب الله. انا لما اكون ادرك ان قل هو الله احد الله الصمد. اول تكلم بها هو الله

وهذه عقيدتي ليس اثرها في نفسي كما لو اقول ان قل هو الله احد. هذا مجرد مخلوق خلقه الله في شجرة ولا خلقه الله في اللوح المحفوظ ممكن تبقى لها نوع من الجمالية لكن ليست كهيبة

ايمانك انه كلام صدر وبدأ من ربي سبحانه وتعالى. بس هذا اردت الفت انتباهك انه لا تظن ان السلف كانوا نوع من الثقافي انه عم بجادل في مسألة الكلام الالهي. لأ هو يدرك قيمة هاي العقيدة ان تبقى في حياة الناس على فهمهم وادراكهم وتعايشهم مع كتاب الله

سبحانه وتعالى. طيب بالتالي اعود فاقول تصورنا عن المتكلم بالقرآن انه الله راح يعطي عدة انطباعات اولية عن الكلام. قبل ما ادخل فيه ما هي هذه الانطباعات؟ ان هذا ايضا سؤال عصر ذهني

ادراك ان المتكلم بالقرآن هو الله راح يجعل مجموعة من الانطباعات ستتشكل تجاه طبيعة الكلام الذي سيتكلم به. يعني حتى اقرب لك الصورة اكثر انت لما تكون عارف انه شخص عصبي

فلما تفتح مقطع اله على اليوتيوب او شي قبل ما يتكلم انت شو بتكون مشكل؟ مجموعة تصورات كيف راح يطلع كلامه. صح؟ ما بنعرف هادا الشيخ. معصب مندفع دائما. فقبل ما افتح المقطع انا متصور شو طبيعة الكلام الذي

طب لأ شيخ انا بعرف ولين وحبيب وسمحوا الامور دايما عنده بالحبايب. بحبش يتمشكل مع حد. فاول ما تفتح مقطعه قبل ما تسمع الكلام انت بكون عندك انطباع عام جملة

انه نوعية الكلام التي ستسمع ستكون خصائص ان الشيخ هادي راح يتكلم عن الانسانية والتعايش السلمي. راح يعطينا كلمة يعني خلص صار منطبع عندي. طيب هذا في عالم البشر تصورك عن الاله وفهمك من هو الله سبحانه وتعالى؟ ماذا سيشكل في ذهنك انطباع عن كلامي

فهمتم السؤال؟ كيف ستتوقع ان يكون طبيعة الكلام؟ تفضل اولا ان كل معلومة معصومة عن الخطأ بالتالي شف انا هذا بحد ذاته اول جزئية من جزئيات التغيير. انا وانا مش راح اسمح لاي كلام يغيرني. حتى اعتقد انه صواب. فمعرفتي ان المتكلم

والله اذا سيجعل الكلام عليه طابع العصمة لا يمكن ان الله يتكلم بكلام خاطئ حاشاه سبحانه اذا العصمة اثنين انه طبيعة الكلام ما دام الله حكيم ورحيم شوف الاسماء كيف ستتجلى على تصور الكلام. اذا الكلام سيكون مليء بالحكمة. فكل ما هو معروف وخير سيأمر به

وكل اشي خطأ وشرح ينهى عنه. تفضل الكلام على محمل الجدية ما فيش فيه هزل ما فيش فيه ميوعة فشي في اي افكار ثانوية لا معنى لها. كله مهم صح؟ يعطيك طابع الجدية والاهمية. انه كل شي مهم

ما فش اي كلام حشو. او كلام لملأ الفراغ فقط لا غير. اه احسنت في احاطة كلام دقيق محيط بالشيء تماما. ما في معلومات ناقصة ايضا سيعطيني كفاية كاملة في المواضيع المتعلقة بالانسان والاسئلة الوجودية الكبرى. اذا ستلاحظ اذا عندك مجموعة اشياء ستشكلها عن طبيعة

هذا الكلام قبل ما تسمعه يعني قبل ما تعرف ما هي الايات سيتشكل لديك انطباع لمعرفتك من المتكلم؟ وهذا سيساعدك على ان تجعل القرآن يغيرك. اذا بدي اضيف بعض النقاط اولا انه اي كلام سيكون مطابق

الواقع صح؟ ما دام المتحدث هو الله اذا لا يمكن ان يكون هناك خطأ العصمة اذا هي نفسها قضية العصمة. ان الكلام مطابق للواقع. ايضا قضية ان الكلام لن يكون فيه مبالغات وعواطف. ايش يعني

يعني احيانا انا كمتكلم كانسان بشري ممكن اعطي كلام بتكلم عن قضية معينة من قضايا المسلمين اكون اولا علمي وموضوعي وو بس شوي اسطح شوي بصير عندي مبالغة صح؟ كورونا الشيخ بلش يبالغ شوي. واضح انه الشيخ يعني عاطفي شوي زيادة. لأ كلام الله سبحانه وتعالى

ما فيش فيه تهوين زائد عن اللزوم. فش فيه عواطف زائدة. فش فيه مبالغات زائدة تقول والله هذا الوصف مبالغ فيه. او غير موضوعي او بانه سبحانه وتعالى لا يعتريه ما يعتري البشر من محركات الافكار اللي بندرسها احنا العواطف الاحاسيس المشاعر الزائدة اللي ممكن تخلي

الانسان يشطح زيادة او نقصانا. في الكلام يعني بالجزئية محسومة. صحيح؟ الكلام دقيق تماما في توصيفه للمشهد لا يمكن ان يكون يعتمد على نمط اخر من المبالغات او النقصان. ايضا زي ما حكيتوا انتم الدقة والعلم الشامل

ممتاز اذا تصورك عن المتكلم بالقرآن وتعظيم المتكلم بالقرآن وادراكك ان هذه العظمة الالهية كيف ستنعكس على طبيعة الكلام كل هذا يساعدك على ان تمنح القرآن قدرة على ان يغيرك. ممتاز. اه من الامور التي

تساعدك على فهم القرآن وتشكيل انطباعات عنه ايضا قبل ما ندخل في اسلوبه. حديث القرآن عن القرآن. لو سألنا لماذا وصف الله القرآن في القرآن؟ هناك ايات كثيرة في القرآن تصف نفس النص

وهذي ايضا الخطوة رقم اثنين يعني بعد ان تصورت المتكلم عليك ان تتصور عموما طبيعة هذا الكلام كتصور جملة وهذا نأخذه من نفس المتكلم عندما يكون نفس المتكلم هو الذي

يشيد بهذا الكلام وينبهك عليه ويعطيك ان هذا الكلام ليس كاي كلام وهذا الان اصبح بعد اخر انه المتكلم بذاته سبحانه وتعالى هو في كلامه عم بنبهني على قيمة هذا الكلام. كيف انا مثلا

قياس مع الفارق ولله المثل الاعلى بس تقريبا للصورة. كيف انه معلم عم بعطي محاضرة. كل شوي بقول يا شباب ترى انتبهوا الكلام هذا مهم بيجي في الامتحان. شو انت بتصير؟ تنتبه

اه انه الموضوع خطير. فلما تجد ان القرآن مع كل صفحتين ثلاث بيجي بقول لك سبحانه وتعالى ان هذا الكتاب يهدي للتي هي اقوم بعدين بعطيك موضوع بدخل في معالجة عقدية او فكرية او فقهية بعدين بيجي شوي بقول لك اه قل هو للذين امنوا هدى

شفاء بعدين بتمشي في القرآن قصة قوم نوح قوم عود توخذ مجموعة من القيم والمعتقدات بعدين تيجي روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب الايمان. سمى الله القرآن روحا

حياة يجب في سياق اخر في مناقشات مع اليهود والنصارى بعدين. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه. فانت بتشعر انه مع كل صفحتين ثلاث اربعة خمسة في اشادة بقيمة الكلام

وانه هذا الكلام اياك يا ايها الادمي ان تتعامل معه على ضوء مجرد كلام. مجرد طارئ. لا لأ. هذا كلام يهدي. هذا الكلام نور. هذا الكلام شفاء هذا الكلام ايش حكينا روحا من امرنا

حديث القرآن عن القرآن ايضا له اثر في انه تعطي القرآن مساحة ان يغيرك. اذا كان المتكلم عظيم وهذا العظيم سبحانه وتعالى يمدح هذا الكلام ويثني عليه ثناء عظيما ويعطيه من الاوصاف والصفات ما تجعل

محط اهتمام الانسان ما دام هو هو يقول عن كلامه انه يهدي للتي هي اقوم. اذا لازم يهديني اذا ما هدانا للتي هي اقوم اذا المشكلة فيي انا. انا مش معطيه مساحة ان يغير في داخلي

القرآن شفاء. لازم يشفيني من كل الشبهات الفكرية والعقدية لازم يشفيك. طب يا شيخ انا ما شفيت ما زلت اعاني من شبهات فكرية اذا في مشكلة في طريق التلقيك للقرآن. وقس على ذلك كل وصف وصف الله به كتابه

يجب ان يترك اثرا فيك عن طبيعة هذا الكتاب نور فرقان شفاء روح هذي كلها يجب ان تظهر في حياتك نعيد الفكرة مرة اخرى. ما دام الله سمى القرآن نور وشفاء وروح. وايش عندنا كذلك

هدى كتاب عزيز اذا كل هذه الاوصاف لازم ايش تصير تنعكس عليك ما هو نور لازم يكون ايد النور روح اذا كون حياة. شفاء اذا لازم يشفيني. هداية اذا لازم يهديني

هذا هو المطلوب من القرآن ان تنعكس صفاته على القارئ على المتلقي خليني اسمي. تنعكس كل صفاته عالمتلقي. طب اذا ما انعكست اذا في مشكلة لابد ان ادرسها ما بنفع اني اغض الطرف في مشكلة في طريقة تلقيها لهذا الكلام هي التي تمنعه من

يغيرني يؤثر في حياتي. ملاحظين هذه النقطة؟ طيب. نيجي الان على الفكرة الثانية. اذا احنا قلنا اول نقطة من نقاط التغيير ما هي آآ النظر المتكلم بمعنى من هو المتكلم؟

وما مدى عظمة في القلب؟ وكيف وصف المتكلم السلامة هذي كلها بدي اعتبرها من هذا القسم الاول. الان بدنا ننتقل النقطة الثانية من شروط التغيير. احنا قلنا ثانيا حتى يغيرك الكلام. لازم يكون في خصائص معينة هذا الكلام

حتى يكون له قدرة على التغيير اعود فاقول كلام البشر متفاوت. يعني في شيخ يستطيع ان يغير في شريحة معينة الشريحة العقلانية اللي بتدور عليهم انت في شيخ هذا الشيخ اللي عم بأثر على الناس الاستدلاليين ممكن ما عندوش قدرة كلامه ان يؤثر على الناس العاطفيين

هذولا انا بجيب لهم شيخ ثاني صح؟ شيخ يحسن الكلام في العاطفة والروحانيات بقول لها هذا الشيخ انسب لهذه الفئة. صح؟ في شيخ بعرف يخاطب الكبار بس ما بعرف يخاطب الصغار او المتوسطين. في شيخ بعرف يخاطب الصغار والمتوسطين انت نفسك تشعر ما في

شيخ او عالم يستطيع ان يخرج كلام يناسب جميع الطبقات هذا الواقع ما في شيخ او عالم يستطيع ان يكون كلامه متناسب مع جميع الطبقات. لماذا؟ للقصور البشري واما كلام الاله سبحانه وتعالى

يختلف تماما وهو قادر ان يخاطب جميع الطبقات قادر ان يخاطب جميع الطبقات ويغير في افكار الجميع وفي تصورات الجميع. متعلم عامي رجل امرأة عاطفي عقلاني عصبي انسان هادئ. الكل كما قلت سيجد ان القرآن يخاطب

كما يعبر البعض تشعر وانت تقرأ القرآن كانك تقرأ نفسك وانت تقرأ القرآن كانك بتقرأ نفسك تحكي عني النادي الاهلي والله بتشيل الصفة في هاي الاية بتوجهني وفعلا انا عندي نقص في هذا الجانب. هذه الاية بتقول لي اعمل كذا وكذا. بس هذا طبعا للي بقرأ بوعي وفاهم الدلالات القرآنية. طيب. الان

نتكلم عن مجموعة من السمات والخصائص في القرآن كنص تجعله قادر على ان يغير فيك اول قضية من قرأ منكم القرآن كاملا من اوله الى اخره يجد ان القرآن يعالج الافكار الاساسية الاكثر الحاحا

والتي يحتاج كل انسان مشرقي مغربي شمالي جنوبي يحتاج ان يجاب عنها. اللي احنا بنسميها الاسئلة الوجودية الكبرى اكيد انت ختمت القرآن في حياتك ولو مرة واحدة واذا كنت قرأت قراءة واعية ستجد ان القرآن يعطي اجابة واضحة عن الافكار الاساسية الاكثر الحاحا على الدماغ

والتي اي بشر يبلغ ويصبح كائن حي يمشي في هذه الدنيا يحتاج الى اجابة عنها. اللي احنا بنسميها في علم العقائد الاسئلة الوجودية اللي هو انا كانسان ايش بسوي عهاذا الكوكب؟

يأتي القرآن يقول لك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا اذا انا كانسان موجود على هذا الكوكب حتى طبعا هذه الارض حتى يبتليني الاله سبحانه وتعالى طيب اه فكرة هذه الحياة علها نهاية الحياة الدنيا

اي نعم تجد ان الله سبحانه وتعالى يخبرك ان الحياة الدنيا قصيرة انها متاع الغرور. وانها رحلة اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة. وتجد القرآن دائما يعطيك ان هذه الدنيا لها نهاية قصيرة

لا تزن عند الله شيء. وان هناك دار اخرى. اذا ممتازا هنا استفدت انه انا الوجود له نهاية اه كذلك مثلا تجد افحسبت انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. بعطيك قضية الحساب انه والله في دار اخرة. يعني انا كانسان محاسب على اعمالي

تتخيل ان في هناك اناس على هذا الكوكب ما عندهم اجابة عن هاي الاسئلة بتعرفوا؟ روح الان انزل على بعض مناطق الهند ولا نيبال ولا بعض مناطق افريقيا اللي في الغابات

في ناس ما عندهم اجابة هو مش عارف يعني هاي الافعال انا اللي بعملوا الخير او الشر في حدا رح يحاسبني عليها؟ انت لانك مسلم وعشت في بيت مسلم. انت عندك الاجابة. لكن هم لا يمتلكون اي اجابة

طب ماذا سيحصل بعد الموت انك مسلم تسمع الله عز وجل يخبرك انه في جنة وفي نار. لكن في ناس ما عندها هذا الكلام. فهو بيظن انه خلص نهاية الحياة الدنيا. انه بندفن هذا الانسان

في القبر وانتهى الله يعطينا العافية. فش اكثر من هيك طيب اه وهذا بيجعل نوع من الالم شعوري انه هذا اللي دفنته ما راح اشوفه مرة اخرى انتهت فبصير البعض يحاول يخترع فكرة تناسق الارواح وانه بتصير بتصير هو يخترع فكرة مشان يشبع

شيء في داخله انه انا اريد الذي دفنته اريد ان التقي به مرة اخرى. الاسلام يعطيك الاجابة واضحة جدا في هذا الاتجاه. قضية الخير والشر. طب آآ لماذا الله سبحانه وتعالى يخلق الشر في هذا العالم

لماذا في بلاء لماذا هناك اطفال يتألمون؟ لماذا في هناك موت لماذا في هناك ظالمين ومستكبرين ومستبدين بتجد القرآن الكريم يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة ويقول وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون؟ يعني ربنا بخبرني انه انا ساسلط عليكم بعض المتكبرين حتى انظر ما مضى صبرك واستحمالك

ما في شيء من الخير او الشر من وجود الاله من وجود دار اخرة من وجود فكرة الحساب من طبيعته هاي الحياة الدنيا طب هل انا في افعالي في هناك قدر

هل هناك اله حكم افعالي سابقا؟ ام انا افعل شيء بدون معرفة الاله هذه اجابة انا بحتاجها ان افعل هل انا مسير او مخير تجد القرآن يعطيك ايضا الاجابة. تمام

لمن شاء منكم ان يستقيم. اه اذا انا الي مشيئة لكن وما تشاؤون الا شاء الله بتعطيك الاجابة كاملة انه انت الك مشيئة وارادة. بها تمشي بس بدك تفهم انه في النهاية انت عبد من مملكة الرب سبحانه وتعالى. فهناك

يعني الرب اعلى من مشيئة العبد اي سؤال وجودي ملح على اي انسان يعيش في هاي الحياة الدنيا تجد ان القرآن قدم لك الاجابات الشافية وانا بالنسبة الي هذا قيمة لهذا الكلام. انه هذا الكلام استطاع ان يجيب عن استفساراتي ولم يترك مساحات فارغة

فيها انا يعني احيانا انت ممكن تقرأ لفيلسوف اجنبي. تمام؟ بحاول يفلسف لك الدنيا والحياة والنجاح والشر. بس بتشعر انه ممكن اجاب عن ستين بالمية لكن في اربعين بالمية ما اجابش عنها. اصبحت منطقة فارغة انا بدي اعبئ الفراغ من عندي

القرآن لم يفعل هكذا كل من قرأ القرآن بوعي يدرك ان القرآن لم يترك مساحات فارغة انت مطلوب منك تعبيها. لأ هو عبأ لك الاجابات كاملة فبالنسبة الي انا مكتفي بالقرآن. واجاباته شافية تماما. اذا هذي اول قيمة تجعل القرآن قادر على ان يغيرك. وهو الاجابة

عن الاسئلة الوجودية الكبرى الاكثر الحاحا. اعود فاقول اجابة تامة اجابة شافية بحيث لا يوجد نقاط فارغة خلص انت اخترع فيها اي شغلة كعقيدة ترضى فيها نفسك. اللي فيكم بعرف الجاهلية سيعرف الاسلام وقيمة القرآن اكثر واكثر

اللي بدرس الاديان والفرق بشوف بعض الافكار الغريبة في الناس اللي بتعيش في الصين والهند ولا هاي الدول ولا بتعيش وكيف معتقداته وعن الدنيا وعن الاخرة وعن انت ليش تضحك لما تشوف هيكا فيلم على ناشيونال جيوغرافيكون انت بتضحك لانه انت عندك الاجابة واضحة

احمد الله عليها لكن ذاك الرجل ما عنده اجابة ولذلك بعض الناس يسمون اهل الفترات اللي هذولا لم تبلغهم اصلا الحجج الالهية من وحي الهي ومن عدل الله سبحانه كما قال العلماء انه في ناس ربنا ما بحاسبهم في يوم القيامة

اذا لم تبلغهم الحجة الالهية. وانما يختبرون يوم القيامة اختبار خاص هذول بنسميهم احنا الفترات اي انسان لم يستطع ان يصل اليه الوحي الالهي لم يستطع مش لم يستطع وصول الوحي الالهي اليه

فهذا عدل الله انه لا يحاسب على جاهليته وانما سيقام له اختبار خاص به يوم القيامة. شف العدل الالهي في هذا المقام انه اكيد اللي عنده القرآن حصل اجوبة عن الاسئلة. طب اللي ما وصله القرآن

عقلك وحده ممكن يضيع في اجابات هذه الاسئلة والقرآن هو الذي يعبئ الفراغات الكاملة. طيب اذا هذي اول صفة في طبيعة الكلام. اثنين ان القرآن من صفاته العظيمة التي تجعلك تعطيه مساحة ان يغيرك انه اعاد ضبط التعاريف بالاشياء المهمة في الحياة

لك تعاريف الاشياء المهمة في الحياة فمثلا اعطاك تعريف الانسان في مناطق مختلفة في احد فيكم هيك تتبع تعريف الانسان في القرآن كيف يا شيخ بدي اتبع تعريف الانسان بالقرآن

اي صفة وصف الله بها الانسان باعتباره انسانا مش مشرك ولا مسلم. بس باعتباره انسانا هذا تعريف للانسان انه من هو الانسان. كيف عرف القرآن الانسان ان الانسان خلق هلوعا اذا اه الاصل في هذا الكائن الحي الهلع

اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. تمام. وخلق الانسان ضعيفا اذا الاصل في ضعف هذا تعريف القرآن للانسان. انه كان ظلوما ان طبيعة عنده ظلم وجهل اذا لم يتم ضبطه يفسد

ان الانسان من اكثر الناس يتجه نحو الخيارات الخاطئة. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. ايضا نعم نعم ثم رددناه اسفل سافلين. اذا الله سبحانه وتعالى القرآن القرآن يعيد لك تعريف الانسان. من انت

انه اليوم لما تنضف النظريات الغربية يعرفوك بشكل خطأ بعض الناس يعرفون ان الانسان كائن متكامل يخرج الى هذه الحياة الدنيا قابل للاصلاح وما شابه ذلك بطريقة ليست هي طريقة القرآن

لا القرآن يعطيك الواقع انه انت انسان اه الاصل فيك انك عندك ظلم وحب للتمسك مش الاصل فيك العدل التام. مين قال لك؟ اليوم بعض نظريات الغرب بتقول ان الاصل في الانسان العدل

الاصل في الانسان الظلم. ايش معنى الظلم؟ انه يحب ان يستأثر يحب ان يأخذ يحب ان يحوز تأتي تعاليم الاسلام تهذب هذا الشره وهذا الحرص على الدنيا. ان اصف الانسان الشح واحضرت الانفس الشح

وبالتالي يأتي الاسلام ليهذب هذا الشيء ويعدله نحو الافضل الاسلام فالقرآن يعيد تعريف الانسان تعريفا كاملا. كذلك تعريف الحياة الدنيا اليوم شو تعريف الحياة الدنيا في الفكر المادي وايش تعريف الحياة الدنيا في القرآن. اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهوا وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر

في الاموال والاولاد اضرب لهم مثلا الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. تجد القرآن بعيد تعريف الحياة الدنيا حتى لا تطغى انت في تصورك الها انه شيء كبير

وفي نفس الوقت ما بقول لك اتركها شوف الاعتدال. فبقول لك بعلمنا القرآن انه قولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة لا في القرآن ما قال لك اه اترك الدنيا ما بدي اياها. لأ. ولا تنسى نصيبك

من الدنيا بس في اشي اعلى من الدنيا فإذا من آآ من خصائص القرآن انه يعيد ضبط التعاريف للاشياء المهمة في الحياة. النفس كيف تحدث القرآن مش عن الانسان كانسان الان عن النفس البشرية

انه في نفس امارة بالسوء. اه بانتبه لها. وفي نفس لوامة في سورة القيامة انا اقسم بالنفس اللوامة. وفي نفس مطمئنة في سورة الفجر. اذا نفسي تتشكل بتشكلات متعددة. احيانا بتكون

يؤزني نحو الاخطاء والشر احيانا لا تندم على الوقوع في الشر وتلومي. احيانا تصل لدرجة الاطمئنان نحو الفضيلة. هذا اليوم بتلاقي ارسطو والافلاطون بتكلم عنها في خمسين ستين صفحة. ودوبه عارف يوصل

الفكرة وبوصلها شوية صح وشوية خطأ. القرآن بعطيك اياها باسلوب فطري واضح. حتى الانسان اللي مش متعلم البسيط فاهم الموضوع مدرك حيثيات ما هي النفس الانسانية. وانه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. بدون الدخول في تفاصيل غير مهمة بالنسبة

لك يعني ابعد من ذلك. طيب كذلك كيف تحدث القرآن عن مفهوم السعادة وعرفه مفهوم الشقاء كيف تحدث القرآن عن مفهوم الهداية وعن مفهوم الضلال اذا القرآن يعيد تعريف كثير من الامور اللي بتهم

في الحياة افهم تعريفة اللي هي متعلقة ايضا باشياء يحتك بها كل كائن بشري في حياته. طيب كذلك مفهوم الفضيلة والاخلاق. مفهوم الايمان والكفر الى غير ذلك النقطة الثالثة في تميز الخطاب القرآني

وان الخطاب القرآني ايها الكرام يتكلم بالتفصيل ويشير مرارا وتكرارا الى محركات الافكار التي تجعل الانسان يتجه نحو الضلال يعني من اعظم الامور التي عالجها القرآن عالج كيف يفكر الانسان وكيف يمكن للانسان ان يخرج عن الحيادية والانصاف ويفكر بطريقة خاطئة

وهذي الدورة اللي احنا نتكلم فيها في هذه الفترة صمام امان. لاحظتم انه ما في محرك من محركات الافكار التي يمكن تلقي بك في الهاوية وتتجه نحو الضلال الا والقرآن اشار اليها من خلال

استعراض القرآن بتاريخ الامم الشعوب على وجه الارض وكيف تلقت كثير من الشعوب والامم دعوة الانبياء وما الاخطاء الفكرية التي وقعت فيها فحاذت بها عن الصواب القرآن عم بنبهك انه هناك طرق في التفكير ستؤدي بك الى الهلاك. وفي هناك طرق في التفكير ستؤدي بك الى النجاة. عظيم القرآن

في الكلام عن محركات الافكار. مثلا الهوا باعتباره احد ابرز محركات الافكار. كم حذر القرآن من اتباع الهوى؟ ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. افرأيت من اتخذ الهه هواه تجد عشرات الايات

بتحذرك انتبه ان يكون طريقة تفكيرك مبنية عالهوا والميول والرغبات فقط حديث القرآن من محركات الافكار الحسد والبغي القرآن ينبه ان بعض الناس تتخذ مواقف بغيا الان بنو اسرائيل الله عز وجل اخبر ان احد اسباب كفر وعناد ما هو

ينبغي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله. لماذا كفروا؟ بغيا ان ينزل الله اذا مشكلتهم البغي والحسد ود كثير من هذا الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا

حسدا من عند انفسهم. طيب كذلك مثلا من محركات الافكار اللي تكلمنا عنها التصور المادي. انه يكون انسان شخصية مادية فهي تستهويه الافكار المادية. فبيجي القرآن بيتكلم لك عن الدنيا

تفاهتها ودنائتها عند الله فبيعالج لك هذا النمط المعرفي. حديث القرآن عن الجهل. وان كثير من الناس تتبنى افكار واراء جاهلة. بدون ما يكون عنده احاطة. طب ربنا بيقول لك ولا تخفوا ما ليس لك به علم. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. كذلك بعض الناس متأثر بالاباء. والاجداد والبيئة الاجتماعية

فبيجيك القرآن بيقول لك ايش ؟ اه ان كثير من الاقوام الفاسدين سبب كفرهم. الاباء انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم العادات والتقاليد ما راح نغيرها. وكما قال قول عاد قوم عاد قالوا ان هذا الا خلق الاولين. احنا ماشيين زي الناس

يعني هيك الناس بتعمل واحنا بنعمل هل هاي طريقة تفكير صحيحة؟ لذلك هناك اية جامعة يقول سبحانه وتعالى وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين اذا يقول لك سبحانه انه من اهداف هذا القرآن

ان يعطيك كيف يفكر المجرم كيف يفكر الضال؟ ما هي انماطة والمحركات التي تجعلك تتجه نحو انماط خاطئة في التفكير؟ طب ايش تريد كتاب معرفي اعظم من كده؟ اللي هو بقول

انه هذي الطريقة في التفكير خطأ. وهاي الطريقة في التفكير هي الصحيحة. بس هذي محتاجة لنوع من التدبر العميق والمدارسة القرآنية. حتى تنتبه لهذه النقاط ايضا من الامور التي يعلمنا اياها القرآن طبيعة الخطاب القرآني ان كل الذي اقوله الان يتعلق بالنقطة الثانية ان طبيعة الخطاب القرآني

تساعدك على ان تتغير من كل الجهات التي قدمتها الى الان النقطة الرابعة في طبيعة الخطاب القرآني انه يعطيك المفاتيح والادوات والاليات التي تساعدك على المشي والسير في هذه الحياة

يعني القرآن اخواني ما بعطيك تفاصيل دقيقة دقيقة في حياتك صح؟ بس تتزوج امرأة لازم تعطيها كذا وتروح تعمل معها. هذي بتروح على اخصائي في الزواج. بتكلم لك في تفاصيل تفاصيل كيف تحبب زوجتك فيك. صح؟

اه لما تيجي مثلا في قضية معرفية علمية القرآن ليس من مقصده ان يعطيك تفاصيل الاستدلال العقلي وقواعده يعني لكنه يعطيك ماذا مفاتيح النجاح ما اسميه انا يعطيك قواعد واليات وامور اذا انت اخترتها

وسمحت لها انه هي اللي تحكم حياتك ستصبح حياتك نحو الافضل. مين يعطيني هيك ايات قرآنية بتمثل قواعد الحياة من ثلاث اربع كلمات بتشعر انها والله هذي قاعدة في الحياة. انا بقدر انميها واطورها. واطبقها في مساحات عديدة

قد افلح المؤمنون. بس انه انا بدي اية فيها قاعدة. قاعدة من قواعد السلوك مثلا وان تطع اكثر من في الارض يدلوك عن سبيل الله. هاي بتحصنك بتقول لك انه ايش

انتبه ما تمشي مع القطيع مع الجماهير واتقوا الله ما استطعتم انه ربنا عز وجل ما بده يحملني فوق طاقتي. اه القرآن بعطيني قاعدة انه سواء على مستواي الفردي او حتى على مستوى الشعوب والامم والسياسة الشرعية

انا مطلوب مني ان اتقي الله على حسب الاستطاعة فانا في بيتي في شغلي في مجتمعي في دولتي اطبق من احكام الشريعة ما استطيع والشيء اللي خارج عن الاستطاعة ربنا عافيني عنه هذي قاعدة بتريحني في الحياة

لانه انا ممكن عم بحمل نفسي فوق طاقتها. ربنا مش محملك فوق ربنا بيقول لك فاتقوا الله ما استطعتم لا تحمل نفسك فوق طاقتك. جميل ايضا من القواعد الجامعة مثلا ادفع بالتي هي احسن تشرب واعطيك قاعدة سلوكية

انه في الحياة بدك تنجح في العلاقات الاجتماعية اه لا تكون انسان متزمت قابل الشر بالخير على قدر المستطاع. ادفع بالتي هي احسن. قاعدة في علم الاجتماع. نعم فاسألوا اهل الذكر اذا تعاني من جهل تجاه اي قضية

اذهب الى المتخصص فيها يجيبك. تفضل لا تتبعوا خطوات الشيطان بنبهك الى الفخاخ التي ينصبها الشيطان لك في الطريق جميل خلينا نشوف بس انا اخو جدد عاصم انه من يتق ويصبر

فان الله لا يضيع اجر المحسنين. اه انه تقوى الله في الحلال تحري الحلال. مع الصبر باذن الله تثمر في الحياة. طيب. خلينا نشوف اخوة تفضل استعينوا بالصبر والصلاة بتشعر انه في البلاء بدي مثبتات. قرآن بقول لك بدك تثبت بدك تتعلم الصبر

وهناك الصلاة ارحنا بها يا بلال. مثلا شف القواعد العامة والصلح خير اه هي كلمتين. ربنا بيقول لك والصلح طيب اذا هذي قاعدة من قواعد الحياة انه دائما في المشاكل الاسرية والعياتية مع الاقارب مع حاول تتجه نحو خيار ايش؟ الصلح ما تكون انسان تتجه

نحو الفسخ الطلاق الا ان يكون هذا اخر العلاج الكي كما يقولون. ضربنا بكلمتين بعطيك قاعدة والصلح خير. طيب قاعدة ايمانية الشكر يزيد ايوه مثلا قاعدة تتعلق بالنفس ان التزكية

تجعل الانسان في فلاح مستمر. وان اهمال النفس واهمال تربيتها بضيعك. تفضل ولا اتنازع فتفشل ممتاز ضرورة الوفاق ضرورة انه يكون نفسي مع المسلمين تجميعي قدر المستطاع مش نفسي تفريقي ويكون الفرقة هي الاصل في حياتي. طيب. في حدا تفضل حبيبنا

التوكل على الله وفضيلة هاي العبودية انها تكفيك الهم قضية مثلا ان الطغيان المادي ان الانسان يشعر بالطغيان لما يشعر بالغنى. فانه كيف ما اجعل الغنى والرفاه الاجتماعي يسبب طغيان في حياتي

قضية التنبؤ في الاخبار. ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ضرورة التثبت. مثلا اه مثلا هنا يعني بعض الايات وما جعل عليكم في الدين من حرج ان الاسلام لا يجعلك في مشقة فوق طاقتك. وبالتالي اي مسألة فقهية الاصل يكون مبنية على ماذا؟ على الرفق واللين وليس على التعنت والشدة. كذلك

والله يعلم المفسد من المصلح. انه احيانا اه قد نضطر نفعل اشياء ويفعلها المنافقون او الكفار. لكن انا نيتي فيها خير وفي شخص نيته فيها ايش شر الاتفاق في صورة العمل لا تعني الاتفاق في النتيجة. فانا قد اكون قصدي فيها الاحسان وقد يكون فلان قصده فيها الاساءة. شف

مثلا وعاشروهن بالمعروف. يعني القرآن في علاقتك مع زوجتك ايش كيف تكون بالمعروف الان مع القرآن زي ما قلت لك لن يتكلم بالتفصيل. مش راح يجي يقول لك اعطيها وردة وجيب لها هدية بقول لك قاعدة عامة

عاشروهن بالمعروف عاد المعروف في كل زمان ومكان كتطبيقات واليات بتختلف ربما في بيئة معينة المعروف تهديها تنكة زيت في الاردن تعطيها وردة يعني. هي مش ضروري المعروف يكون في كل المناطق بنفس الصورة

القرآن هذي جمالية القرآن. بدك قواعد اجتماعية بعطيك بدك قواعد سلوكية بعدين. قواعد الخير والشر بعدين. قواعد سياسية بعطيك. القواعد التي تهم الناس لانجاح الحياة ستجد ان القرآن يعطيك المفاتيح

يعطيك اياها كقاعدة الكلمة وانت حلق فيها وان تتجلى في تطبيقها في حياتك وانزلها في الواقع. بس انا نقطة البداية كانت من القرآن القرآن شكل عندي قاعدة والصبح خير القرآن شكل عندي قاعدة في التعامل مع زوجتي العشرة بالمعروف

القرآن شكل لديه قاعدة في التعامل مع المسلمين ولا تنازعوا فتفشل. اعطاني مفاتيح خارطة في النجاح هكذا بغيرنا القرآن انه انا لما امتلك هاي القواعد ساعتها باي المطلوب ايش هو؟ تطبيقنا. يعني كيف انزلها؟ على واقعي الحياة او الاجتماعي او بالسلوكي

هذي جمالية القرآن في اسلوبه. الشمولية في القواعد. لذلك ابو الدرداء ماذا يقول اه يقول طبعا جاءه رجل فقال له اه ان اهل الكوفة يقرؤونك السلام ويطلبون منك النصيحة وقال اقرئهم السلام

ومرهم فليعطوا القرآن بخزائنهم ايش يعني فليعطوا القرآن بخزائنهم الان العرب قديما اذا كان في ناقة او جمل في الخزائن هي عبارة عن حلقة توضع في انف الناقة او توضع في انف الجمل. ويوضع فيها الحبل الذي سيشد الفارس لما يركب فوق الجمل. او فوق الحصان. ممتاز

الخزائن الحلقات التي توضع في انف الجمل او انف الفرس. حتى يوضع فيها الحبل الذي به سيقاط الفرس ويوجع شوفوا تعبير الجميل من ابو الدرداء. ابو الدرداء ايش يقول اعطوا اعطوا القرآن خزائنكم. ايش يعني

احسنت خلي القرآن هو اللي يقودك لانك انت الحصان والقرآن فوقك والقرآن هو اللي ماسك الحبل يقول لك القرآن روح هون بتروح هون قال لك القرآن روح هناك وروح هناك. قال لك القرآن الصلح خير. تمشي مع الصلح. قال لك وعاشرونا بالمعروف بتمشي مع العشرة بالمعروف. قال لك ولا تنازعوا مش

لأ بس انا لأ ما فش اللعب تمشي مع القرآن مع مرادات الله في القرآن. وليس بما يريده هواك. هذه عبارة راقية جدا من ابي الدرداء. ليفهم كيف يغير القرآن

لما تعطي القرآن خزائنك انه هو اللي يركب فوقك مش انت تتعامل معه بفوقية انه والله الاية اللي بتعجبني باخذها. الاية اللي ما عنديش هوا فيها بحطها على جنب. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ ما بزبط

اذا اردت ان تشعر بتغيير القرآن في حياتك تعال عالقرآن بتعرفه الانسان لما يكون يتعلم سباعه شو بقول له المعلم اول تعليم السباحة انا عالفاضي حاولوا معي ما زبطتش بس انه هيك حكى لنا يعني. تمام؟ وحط حالك ارخي حالك

ليه؟ لانه اذا بتلقي حالك بتطوف بتشعر انه المي يعني ها. هي اللي بتتحكم فيك. اما اذا انت ضليتك متشنج طول عمرك تتعلم سباحة نفس الشيء القرآن تقريبا يعني. بدك لما تأتي للقرآن ارخي لي ارخي لي حالك تماما. كل الافكار اللي عندك حط لي اياها عجنب. كل تصوراتك الجاهلية والعصبية

والقبلية والعشائرية واللي ماخذها من اليوتيوب كل زبالات الافكار هذي حط لي اياها بعيد وخلي وارخي نفسك خلي القرآن يشكلك حلق معه قل سمعنا واطعنا قال لك كده قل سمعنا واطعنا

تعلم سمعنا واطعنا ستشعر انه نفسيتك اختلفت تشعر ايه والله انه هذا هو الخير لكن انا لقصوري وعجرفتي متشنج وانا بتعامل مع القرآن ياللي يعني بسمح لايات معينة تدخل ولايات بقولها لا يعني

صعب اطبقك خليكي بعيدة شوي عن حياتك. مشكلة اذا انت متشنج تجاه التعامل مع كيف بدي غيرك القرآن وانت متزمد؟ استرسل ارتاح واسمح للقرآن هو اللي يبني الفكرة. طيب اذا تكلمنا الان عن اربع شغلات في الخطاب القرآني. الشغلة الخامسة اللي هي حكينا عنها في بداية الدرس اليوم الان نضعها كنقطة. قدرة الخطاب القرآني على

الحاجات المتعددة او النفوس المتعددة. يعني احنا قلنا احنا مختلفين في انماطنا في شخص بحب الخطاب العقلاني يجد ان القرآن بيتكلم معه بالعقل. والادلة العقلية. في شخص بحب الخطاب الوجداني

يشعر ان القرآن بخاطبوه بالوجدانيات زي ما حكينا. بدي الخطاب العقلاني لوجود الاله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا بدك خطاب وجداني عن الجنة والنار؟ وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة سمرا

حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم تبتم فادخلوها خالدين. انت بالنسبة الك يعني هذا مش هو مش نقاش مع عقلاني هون واثارة وجدانيات انه هو كنت تتخيل المسلمين الان خلاص عم يدخلوا الجنة وعم تستقبلهم الملائكة وقالوا الحمد

الله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض ونتبوأ من الجنة حيث نشاء. فنعم اجر العاملين مشهد يرسل امامك جميل وختامي وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق. شف بعدين انتهاء

قصة الحياة وقيل الحمد لله رب العالمين. خلصنا. اللي راعى الجنة راح واللي راعى النار راح شف هذا خطاب مشعر رائع كأن قصة ترسم امامك بكل تفاصيلها وجدانيا. لانه اخواني اي انسان فيه قوة عقلية وفيه قوة وجدانية. وانت الخطاب الذي سيغير

اذا كان الشيخ او المحاضر يستطيع ان يخاطب العقل والوجدان هذا افضل انواع المشايخ يعني افضل انواع الخطابات الدعوية هو الخطاب الذي يجمع بين العقلانية والوجدانية وهذا موضوع القرآن اتقنه الى درجة التميز الهائل. الى درجة الاعجاز في انك وانت في خضم الخطاب العقلاني في خطاب

في ختام الخطاب العقلاني بتلاقي قضية الجنة والنار حاضرة. انتبه ترى في جنة. انتبه ترى في نار. الذي يجعل السلوك خطأ اه او صواب هل هو مجرد وجود الجنة والنار؟ ولا قيمته

اذ يجعل تصرف معين انه خطأ او صواب يعني الزنا خطأ لانه عليه عقاب ان هو تصرف غلط انك انت تذهب الى علاقة مع صح ولا لا؟ الخمر خطأ لانه في عليه جلد اربعين او انه يوم القيامة ستحرم منه

اذا هو من حيث ذاته خطأ القرآن بنبهك احيانا بخطاب عقلاني لماذا الزنا حرام؟ ولماذا الخمر حرام لكن في النهاية في ناس ربما الخطابات العقلانية ما بتوفي معهم بيجي القرآن ايضا بحذرك من المعاصي والذنوب انه ايش عاقبتها في الاخرة؟ فانت

حتى لو مش قادر تترك عقليا ليش الزنا غلط؟ بس بدك تتركه انه في جهنم بس بكون الخطاب الترغيب والترهيب اللي هو خطاب وجداني انفع في حق بعض الناس. مش كل الناس راح يعرف ليش الربا حرام صح؟

لو انت اليوم جلست مع ناس انتم فاهمين ايش الربح حرام بجوز اكثركم. لو سألتك يعني شو المشكلة في الربا؟ والله ما انا فاهم. بس حرام واللي والمرابي فاذنوا بحرب من الله ورسوله. شف كلمة فاذنوا بحرب من الله ورسوله. عم بتأثر في وجدانك وبتخليك تخاف من الربا ربما اكثر

لو اجات الان حللت لك ليش الربا خطأ وكيف يؤثر على الناحية الاقتصادية للمجتمعات؟ صح؟ بجوز اغلب الناس ما راح تفهم اصلا كل الناس متخصصة في الاقتصاد. بس خلص في ناس بكفيك يعطيك العافية انك تفهم انه في اثروا بحرب من الله ورسوله. هذا بكفيك مش ضروري تدرس الامر من ناحية عقلية

معرفية لانك انت ربما مش متخصص في الاقتصاد الاسلامي لتفهم هذا الشيء. بس بدك تتعلم انك تقول ايش؟ سمعنا واطعنا. انه بعض الناس هنا القرآن لا يغيرهم. انه انا ما بامن بالنص حتى يقنعني

واذا ما عرفتش انا اقنعك يعني اذا انت مش راضي تقتنع شو اسوي لك؟ خلص نحط النص عالجنب ؟ لأ المشكلة في عقلك مش في القرآن لانه الاصل طبعا العالم الدين المتميز. لأ الاصل يستطيع يطرح لك الموضوع طرح علمي. بس احيانا بكون في هيكا هوا بلعب جوا خفي

واللي بعمل لك عناد وتزمت مش حقيقة موقف معرفي حقيقي لكن اقتنعت ولا ما اقتنعت؟ القرآن بيقول لك فاذنوا بحبل من الله ورسوله بدك تقول سمعنا واطعنا ما عندكش. كذلك الاخت اللي بتقول انا الحجاب ما بلبسه حتى اقتنيه فيه

القرآن بأمرك بالعفة وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا الى اخر الايات. يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن يعني ربنا اعطاك بعض التنبيهات العقلية. انه انا امرتك حتى غطاء الوجه. يعني هذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن اكثر المفسرين ان

يراد بها النقاب. مش حتى الجلباب. يعني يدنين عليهن من جلابيبهن اي ان تنزل من جلبابها من رأسها لان الجلباب كان يبدأ عندهم من هون زي العباية السعودية من هنا ان تنزل منها على وجهها. طب ليش يا رب؟

وذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين مصلحتك انا ما بدي الفجار يعتدوا عليك او يمسوك. فامرناك بكامل الستر. فاذا بدك القلام العلمي هذا الكلام العلمي. ذلك ادنى ان يعرفن مصلحتك

اليوم كثير من البنات بتتعرض للتحرش في الجامعات. وبتتعرض لكل انواع كذا بتيجي هذه متضايقة ليش انه حدا طب ما انت اختي الكريمة انت مش لابسة يعني مهو ربنا بقل لك ذلك ادنى ان يعرفن

فلا يؤذين يعني ادنى ان تعرف انك عفيفة مصونة فما حدا بتعرض لك لكن لما تكوني اظهرت مفاتنك وكانك تقولين للفجار تعالوا هيت لك. يعني هذا هو مضمون الشكل والمظهر والهيئة الخارجية. فالقرآن بعطيك تفاصيل واحيانا جمالية القرآن انه هاي التفاصيل احيانا بعطيك اياها تعليل مباشر. احيانا بعض

كمثل واضرب لهم مثلا بعطيك اياها كقصة. كل قصة سيدنا يوسف. كل قصة سيدنا موسى. طب ما هي بريئة بالحياء. انت بس تعال شف فجاءته احداهما تمشي على استحياء هاي قيمة على استحياء احلق معها

المرأة المصونة اللي مش بتعافسي الرجال وتعال يا ابو فلان وكذا وهي اجنبية عنه. وبتتكلم بهدوء. مع جواز ان المرأة تخاطب الرجل الاجنبي في الحاجة تشعر انه في حاجة متوازنة في القصة. ربنا بده يوصل لك فيها افكار كثيرة. بس من ضمن قصة. احيانا من ضمن قصة باخذ الفكرة. احيانا من ضمن مثل

فتجد وهذه جزء من الاشباع. من الاشباع زي ما حكينا الان عن شو حكينا اجماع عقلي وجداني. من الاشباع ايضا تنوع اسلوب الكلام. لما يكون الكلام في محاضرتي من اولها الى اخرها وانا بحكي معكم و هيك

اخر اشي بقوله شيخ اسامة بقول السلام عليكم شيخ يعطيكم العافية. بس لما نحكي نكتة شوي وهذا بضحك شوي. بعد منرجع لجدية هذا بيجعل الكلام بالنسبة لك ممتع. وبالتالي بخليه يغيرني. لانه الخطاب ممتع

هذا المتعة موجودة في القرآن. انه انت زي ما قلت لك سورة البقرة ما بتشعرش انه كلها. طلق وتزوجوا وكذا وعده ولا بتشعر انه شوي قصة بني اسرائيل شوي احكام. اه شوي موقف ايماني شوية فاتقوا الله. بتشعر انه النص متنوع فيه فنون كثيرة من ضرب الامثلة

من ادخال القصص من الترغيب والترهيب من الايمانيات من الامور الجامدة فبصير بالنسبة لك الدرس كم؟ غطى جميع احتياجاتي في التفنن والتنوع. هذا جزء ايضا من كمالية هذا النص. ايضا

من جمالية النص القرآني التي تجعل قادر على التغيير البساطة والعمق في نفس الوقت انا بنصحكم تقرأوا كتاب النبأ العظيم الاستاذ عبد الله دراز. اه كتاب النبأ العظيم ركز على شيء من خصائص القرآن. النبأ العظيم. كيف في موضوع البساطة والعمق في

رهيب ان الاية القرآنية الانسان اللي مش متخصص في التفسير بفهم منها ظاهرها والمتعمق يفهم منها اضعاف اضعاف ما يفهمه الانسان السطحي هي وتشعر ان الاية نفسها الانسان البسيط قادر يفهمها والانسان اللي بحب الذكاء والتوقد واستنباط العلل يستطيع ان يحفر فيها

نتعمق فيها وكما قال علي بن ابي طالب لا تبلى عجائبه ايش يعني كلما قرأت القرآن نفس الجملة بقدر احفر فيها معنى جديد وبقدر اطلع منها. هذا العمق الذي لا ينتهي. يعني احيانا تشعر فعلا

ان القرآن له عمق غير قابل للنهاية صحيح يعني كلام ابراهيم رفيق ولا كلام اي شيخ بالنهاية خلص حكى كلمة شو ما كانت رائعة. خلص مفهومة وهذا عمقه يعني ما فش عنده عمق اكثر من هيك. في الكلام. لكن هذا الكلام هذا مش كلام ابراهيم. ولا

ولا صاد ولا ابن تيمية ولا احمد بن حنبل. هذا كلام الله رب العالمين العمق فيه لا ينتهي هاي الجمالية الرهيبة اللي بتخليني انا هذا الكلام هو الذي يستحق ان اعطيه عقلي ليغيره. هذا اللي بستحق

اللي له ابعاد غير متناهية. تخيل ان المرأة العجوز يمكن تفتح القرآن وتفهم؟ والرجل المتخصص في الشريعة اعلى درجات التخصص يتعمق في امور كثيرة من نفس الجملة ولذلك لماذا كانت افهام العلماء متفاوتة؟ انه في هناك معارف بسيط ممكن يوخذ من الاية حكمين

يجي على عالم نفس الاية ونفس النص يعطيك منه خمسين حكم غريب انا استنبط منه حكمين. وهذا العالم استنبط من نفس النص والصلح خير اعطيني مجلد فيها. طب شو الفرق؟

ان هو القرآن عمقه لا ينتهي والناس اذهانها متفاوتة. اذا انت فاهمك عقد حالك بتلاقي القرآن بشبع. و بعطيك الامور واضحة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتهت. واذا انت فهمك عميق وعندك نهم معرفي للقرآن ويقول لك لا تروح لي على فلسفة الغرب

لا تسمع لي كانتونيتشا وهذه الاسماء وتشادن هور ولا غيرهم وتقول لي انا هدول اللي بشبعوا نهى من معرفة. والقرآن يقول لك انا عندي عمق لا ينتهي اشعر بقيمة القرآن لماذا تذهب الى فلسفة الغرب واغلبهم هؤلاء يا بتلاقي عنده حالة عاطفية جنسية قصصهم هدول اللي انت شايفهم

الغرب. يا بتلاقي عنده انفصام في الشخصية. يا بتلاقي عنده تشوه فكري حالق. اقرأوا مسيرة كل واحد فيهم. قليل ما تجد شخص فيهم سليم سليم اخلاقيا او سلوكيا او عقليا

كل واحد مضروب في جزئية من الجزئيات لكن القرآن اخي بعطيك عمق لا نهاية له بدون ما تشعر انه المتكلم او شيء عنده نقص حاشاه في جزء ما عنده شيء

هذا يعطيك الانهزام الثقافي اللي عند شباب المسلمين اليوم وشعورهم انه اذا قيل اسماء فلان وفلان كبرت اقول انه اه شيء عظيم. واذا قيل قال الله الكلام المعتاد هو المعتاد. لانه انت ما اعطيت القرآن بخزائنك. كما قال ابو الدرداء. طيب

ايضا اه الاطناب والايجاز احيانا تشعر القرآن يتجه نحو الاجازة والصلح خير واتقوا الله ما استطعتم. واحيانا تشعر ان القرآن في المواطن اللي بكون الجميل فيها الاطناب يطنب فيها لما الله تكلم مع موسى عليه السلام اعطانا سبحانه تفاصيل الكلام في جزئيات ربما انت للوهلة الاولى بتقول يعني انا ايش علاقتي بهذا الكلام لكن الله

نريد ان نكمل هنا في الكلام حتى يكون في روعة الكلام وجماليته لما قال سبحانه وتعالى مع موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري اولا توحيد واقرار لبعثة موسى. ثم ايش قال؟ ثم وما تلك بيمينك يا موسى

قال هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى بس انت بالنسبة الك في القرن الخامس والعشرين راح القرن الواحد والعشرين يعني بتقول يعني هذا النص بالنسبة الك

هذا الاطناب في القرآن او الاسهاب ما يسمى في سر تفاصيل القصة هل هاي بتهمني الجملة هاي ؟ اه نعم بتهمك اذا انت تحسن تذوق القرآن ستعرف انه هذه جزء من صناعة المشهد

جزء من صناعة كيف يحب العبد ربه وكيف ان موسى استراح واطمئن لكلام الله سبحانه حتى انه اخذ يذكر حتى ادق التفاصيل لان الله قال ما تركيا بيمينك يا موسى. ايش كان الجواب؟

قال يا عصاية طب من الذي طلب من موسى ان يذكر فائدة العصا قال هي عصاي. شوفوا انطباع القرآن اللي بيتركه فيك. انه موسى بشدة انبساطه ان الله يتكلم معه. اخذ يدخل تفاصيل هو ربنا ما سأله عنها. ما

الله لم يقل له طب ما فائدة العصا؟ هو سأله ايش اللفتة الكبيرة؟ قال طبعا سأله وهو يعلم بس هو سبحانه وتعالى يعني يريد من هذا العبد ان يطمئن وان يستريح وهذا اسلوب من اساليب الرقي

يعني انا نهيل هذا المشهد لحاله انا ممكن اعطيك منه فوائد حتى في في العلاقات الاجتماعية انه انت لما يكون شخص اله هيبة ويتكلم مع شاب بسيط ويكون الشب البسيط شو ماله متوتر لما تكون قاعد مع مسؤول

تشعر بهيبته بتكون انت متوتر وممكن يخدم اظافره وخايف لأ انت رخي له رخي له شوي صح؟ من دهاء الانسان العظيم لما يتكلم مع الانسان البسيط انه يسأله انت متزوج ولا لا

مش موضوعي بس انا بدي اياه ايش ؟ يرتخي ما يخافش ويوخذ على اجواء الحوار. وهذا اسلوب. الله عز وجل يعلمنا اياه من خلال محاورته. مع موسى موسى كان متوتر. الهي يتكلم

الاله بيتكلم معه يا جماعة. مش بيتكلم معه مسؤول ولا وزير. الهي يتكلم مع عبد ويسمع العبد صوته حجم التوتر والخوف في اقصى درجاته. فسبحانه وتعالى فتح لموسى باب الهدوء

وموسى شعر بالهدوء فاسترسل في الحديث الفحم العظيم لانه كل شيء في القرآن حتى بعض الاطمادات هي مهمة لتعليمك فائدة اخلاقية سلوكية اجتماعية. المهم فالقرآن من جماليته يجمع بين الاطناب في مواضع الاطناب. يعني ما نسميه احنا الاسحاب

يعني اسهال في بعض التفاصيل المهمة. وفي نفس الوقت في مناطق اخرى يعتمد على ايش؟ الايجاز. كلمتين بتوصل الفكرة. ما في داعي الاطناب فيها لا ممدوحا. طبعا انت هنا بدك دراسة لغوية جيدة حتى تفهم متى يكون اسهاب ممدوح ومتى يكون الايجاز ممدوح. بس انا بعطيك ان كيف القرآن

الاشباع فيه ناس بتحب الاطناب. بتحب الاسهاب. يعني بتقول لك انا ما بعرفش. تجد في القرآن بسب معك في بعض التفاصيل. وفي ناس بتقول لك يا شيخ انا بدي الكلام الموجز

القرآن بوجز لك بعض التفاصيل اذا هذا الاشباع في هذا الكلام يجعله كلام متميز. فضلا عن صفات الاخ. اذا يعني سبحان الله عز وجل يقول فليأتوا بحديث مثله فليأتوا في حديث مثله اي شخص

مفتون بالغرب وبثقافة سلطة الثقافة الغالبة هيني انا بتحداك فليأتوا بحديث مثله جايب لي حديث اكبر فيلسوف من فلاسفة الغرب اليوم. واقنعني انه يوازي في عمقه وجماليته ورونقه اسلوب القرآن. حتى حضرتك بايع

عقلك للغرب بدل ما تعطي القرآن بخزائنك يا اخي خلي القرآن يقودك فالقرآن هو الكمال. لكن انت غائب عن المشهد. انت غائب عن مناطق الجمال في القرآن. وهدف مثل هذه اللقاءات

انه نعزز ثقتنا بكتاب الله سبحانه وتعالى ونبين مناطق الجمع. طيب نيجي الان عن النقطة الثالثة والاخيرة اللي هو في قضية ان طريقة تغيير القرآن ايضا في حياتك تتوقف على اسلوبك انت في استقبال القرآن. احنا قلنا تغيير القرآن في حياة الانسان يتوقف على

ثلاث نقاط. النقطة الاولى تصورك عن المتكلم به ودخلنا في تفاصيلها هذه. ثانيا تصورك عن طبيعة الكلام هذا الكلام نفسه. وذكرنا فيه الان خمس نقاط تقريبا عن طبيعة هذا الكلام الاجابة عن الاسئلة الوجودية الكبرى. اعادة ضبط المفاهيم

اه الاشباع الكامل. ايش ايضا ذكرنا اخواني انت بحكي وين التسوى؟ شو ذكرنا ايضا؟ يا بروح يا انا بتحكوا لي اياها ما بعرفش يعني حكينا الاجابة عن الاسئلة الوجودية واعادة ضبط التعاريف وايش الحكي الثالثا؟

نعم احسنت يعطيك المفاتيح هذي مهمة معطيك مفاتيح النجاح القواعد اللي حكيتها نص ساعة بنجيب القواعد من عندكم. طيب تنبيه على محركات الافكار واخواني اذا انت بتسمع من هون وبتزت من هون ومش رح تزبط معك الامور يعني. انت هدف مجيئك هنا لهذا المجلس انك توخذ اشياء عملية تجعلك

تسمح للقرآن يغير. فاذا انت عقلك عقل السمكة هاي بسموها ذاكرة السمك. اللي هي بس هالمعلومة عندي خمس دقايق تتبخر ما استفدتش حاول حاول انه يكون عندك اكثر من يعني جدية حتى في ضبط الافكار اللي بتوخذها. لانه انت لما تقرأ القرآن وانت مستحضر الكلام اللي قلناه ليس كمن يقرأ القرآن

كل المحاضرة شو حكى الشيخ شو استفدنا فحاول ان تكتب حاول ان توثق. يا اخي اذا ما كتبتش حاول تسمع المحاضرة مرة اخرى جمع الافكار لكن لا تبقى تتعامل. يعني خلص انا جاي بس اسمع عن القرآن واروح. بعدين راح انسى يا شيخ. طب شو استفدت؟

وهادا الغلط اللي بصير معك. بستنى محاضرة ثانية تحكيها عن القرآن. لا تبقى تتحدث عن القرآن. خض تجربة القرآن بنفسك. لازم انت تخوض التجربة ونحن هنا هدفنا انه نعطيك مفاتيح الدخول في هذه التجربة. طيب. ثالثا واخيرا هي فكرة ماذا؟ اه كيف نتعامل نحن مع القرآن

طريقة تعاملك مع القرآن ترى الها اثر كبير جدا في مدى تغيير القرآن في حياتك انت عرفت عظمة المتكلم عرفت عظمة الكلام بقي ان اعرف كيف اتلقى هذه العظمات التي تتجلى

لانه لو كان كلام افضل واروع كلام. لكن انت تتلقاه بطريقة خاطئة ما راح يجاوب معك ولذلك تجد تجد طالبين يجلسان امام نفس الشيخ خرج مميزا يعني اعطاء ادوات اصبح من اعلى طلاب العلم. وطالب نفسه تعرض لنفس الدرس. ونفس المحاضرة ونفس الاسلوب

طلع كما هو كما خلقته امه جاهلا مغفلا شو السبب انه ذاك الطالب عرف كيف يتلقى معلومات المعلم. صحيح يستفاد منها وظفها كبرها نماها هذا الطالب ما عرف كيف يستقبل المعلومات مع انه واضح انه كلام المعلم مميز بدليل انه صنع طالب مميز

طب يعني هذا الكلام اللي صنع هذا المميز كان بامكانه يصنع هذا مميز. لكن هذا الشخص لم يتعامل مع الكلام بالشكل المناسب وهكذا يحصل معنا مع القرآن. ان القرآن تلقاه الصحابة وتلقيناه احنا

طلع من الصحابة ابطال ومجاهدين وفاتحين وعمالقة وهاي شبابنا في اغلبهم ضايعين وتائهين وحائرين. طب اه مش هو نفس القرآن؟ اليس هو هو الذي قرأه الصحابة نحن نقرأه كيف استطاع القرآن ان يغير عقول ذاك الجيل؟ يكون في اعلى درجات التميز والابداع والتضحية والفداء والهمة والنشاط. بينما نفس الكلام نفس

احنا بنختم في رمضان ثلاث اربع ختمات. وطول السنة عندكم ختمات او بعضكم مش مجاوبة معك مش قادر تغير فيك. وما زلت انت ذاك الكسول الملول الفتور الضال التائه الحائر اللي عنده كل المشاكل

هذا بعطيني اذا اذا ليست المشكلة في القرآن لانه صنع لانه تميز به اناس. المشكلة فيي انا كيف اتلقى القرآن؟ وهل فعلا انا اتعامل معه بطريقة يجعله يغير في؟ اذا هذه النقاط اللي بدني اتكلم عنها. طيب. اول قضية

اجعل القرآن يغير فيك متعلقة باسلوبك طبعا. الكلام يتعلق باسلوبك انت كمية التعرض للقرآن في حياتك لو سألتك يوميا كم تقرأ من القرآن هذا السؤال اللي كل شخص بده يجاوب عنه في داخله

كم تختم القرآن يقولون اليوم في الدراسات العقلية المعلومات التي تعرض على العقل اكثر يكون العقل يتجه اكثر الى تصديقها يعني المعلومة التي تعرض عليك يوميا انت تتجه تلقائيا الى تصديقها والسماح لها بالتأثير عليك اكثر من المعلومة التي تتعرض لها في الشهر مرة

ولذلك الاعلام اليوم الخبيث حتى يغير افكارنا وافكار شعوبنا ومجتمعاتنا يهتم انه المعلومة الغلط تنعرض عليك عالسوشيال ميديا صباحا وعصرا ومغربا وعشاء. لانه انا لما اعرض عليك الخطأ مرتين وثلاثة واربعة وخمسة وستة وسبعة يصبح عندك تقبل لهذا الخطأ

وميول له هكذا العقل البشري الطريقة في العقل العقل يتأثر بالفكرة التي تعرض عليه كثيرا هنا بيجي دورك ان تجعل اكثر شيء يعرض على عقلك ما هو؟ القرآن لما تقرأ السلف

اللي بختم كل ثلاث ايام ختمة هذا رجل رائع احمد بن حنبل كان يختم كل سبعة ايام ختمة. تخيل انه يعرض معاني القرآن كاملة كل سبعة ايام على ذلك اليوم انت ما هي اكثر

ما هو اكثر شيء تعرضه على دماغك فيها نساء شيء طبيعي انك ستنهار ايمانيا اه السوشيال ميديا الفارغة اللي بتقعد عليها ست سبع ساعات. تقلب هنا وهناك والرينز. وهذا كله راح يسستم عقلك بشكل مختلف تماما

بخلاف الانسان الذي اسبوعيا عنده ختمة او كل اسبوعين عنده او كل شهر يعرض معاني القرآن. انتم تعرفون ان ذاك الشخص الذي لا يختم الا كل سبعة اشهر انه مسكين ومحروم

متخيل انك لا تمر معاني القرآن على ذهنك الا كل سبعة اشهر مرة غريب كيف سيصلح هذا العقل؟ لانه انت في النهاية خلال السبعة اشهر ختمت ختمة واحدة لكن في المقابل في هناك اشياء يوميا عم تعرض على عقلك

انت يوميا بتروح على سوق العمل صح؟ اشتغل في شركة مختلطة ها والزبائن شيء يعرض على العقل. يوميا بتروح على الجامعة تعامل مع الرجال والنساء يوميا عم بتشوف اخو يوميا

يوميا ماذا يعرض على عقلك في المقابل كم يعرض القرآن هذا التباين الهائل بين كمية عرض القرآن كمية عرض المفاسد يجعل للاسف الحلقة الاقوى هي للمفاسد ويجعل القرآن تأثير لحظي

السيارة هيك سمعت لي اية اثرت فيي بس بعدين هي هي الحياة بكل مللها وكسلها وفتورها ونقص الايمانيات وضعف الهمم والذنوب والمعاصي ما في كمية عرض صحيحة لذلك يقول ابن تيمية اعجبني هذا التعبير منه اذا ادمن العبد شف تعبير ابن تيمية اذا ادمن العبد

نظر في كلام الله وكلام رسوله انفتح له طريق الهدى معمل تعديل ايش؟ الادمان اليوم نستعمل الادمان سلبية لكن ابن تيمية استعمل الادمان بمعاني صحية قال لك اذا ادمن شف كلامه. اذا ادمن العبد

النظر في كلام الله وكلام رسوله انفتح له طريق الهدى. اذا ابن تيمية عم بيعطيك اول شرط من شروط التغيير نفسك. في طريقة استقبالك عليك ان تدمن ادمان قراءة القرآن. تصبح حالة نفسية داخلية انه انا في النظام العقلي مستحيل انام في يوم من الايام

ما ينتهي وردي. واذا من شدة التعب نمت بدون ما انهي وردة في الصباح مباشرة ليه؟ لانه انا عندي ادمان يصبح مع كثير من الناس فعلا يشعر هو نظم حياته انه كل يوم عندي جزء

فعلا لما يجي وقت النوم وهو مش قارئ بشعر في ايش نقص مستحيل اقبل لنفسي ان انام بدون ما اقرأ بالمقابل في انسان لانه عود نفسه على الخطأ او على مشاهدة افلام سيئة ومشاهد قبيحة. يصبح قبل ما ينام سلوك سلوك حياتي

ولازم يشاهد فيلم. يقول ابن الجوزي واصحاب الادمانات بمعنى كلامه ان اصحاب الادمان على الشهوات يصبح يمارسها ولو لم يلتف بها لماذا تصبح سلوك حياتي وفرق بين من سلوك وادمانه على القرآن هذا الذي سيغير القرآن. اما لا تيجي تقول له يا شيخ والله انا قرأت القرآن بس ما غيرنيش

القرآن يعني من اول ختمة راح تصبح مباشرة الحسن البصري او عمر ابن مش هيك. يعني حتى الصحابة حتى غيرهم القرآن كم سنة يدرس؟ راح تكون افضل من الصحابة لكن الصحابة تعاملوا معه رويدا رويدا يأخذون العشر ايات

افهمها يعمل بها بعدين بدخل على عقله. كمان عشر ايات جديدة. بتعايش مع هذا الهدوء والتواصل المستمر صبغ العقل بصبغة الله اما مجرد والله اني لا تتعامل مع شوف القرآن ليس كاي كتاب بشري. يعني اي كتاب بشري ممكن تقرأه تقول والله يا شيخ انا قرأت الكتاب خلص يعني وضحت افكاره

هذا كتاب بشر اه لكن كلام الله كما قلنا طريقة تأثيره ليست كطريقة تأثير الكتب البشرية طريقة تأثيره تتوقف على الادمان. هكذا اراد الله ان يكون كتابه انه لا يعطيك حتى تعطيه

ما راح يعطيكوا القرآن التغييرات التي تحتاجها حتى انت تعطيه الوقت الحقيقي الكافي له ولا تشبعني كما قال عثمان لو شفعت لو صفت قلوبنا والقلوب صح ما شبعنا من القرآن لكن قدر الذنوب والمعاصي. اتنين

الشعور بالاستغناء حتى يعطيك القرآن. القرآن شو يعني غيور لا يعطيك اذا انت تذهب الى غيره لا يقبل الشركة اما ان تقبل على القرآن بكليتك او تقبل على غيره. في تلقي الاسئلة الوجودية الكبرى وفهم

نظام الحياة يا بتقبل عالقرآن يا غيره لا يقبل الشركة ولذلك جاء في الحديث الذي فسره كثير من العلماء بهذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم

يتغنى بالقرآن كان في فهم معين لهذا الحديث يتغنى يعني يحسن صوته لكن كثير من العلماء المحققين قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن معناه ليس منا من لم يستغني بالقرآن عن غيره

ليس منا اي ليس على طرائق اهل الاسلام من لم يستغن بالقرآن عن غيره في بناء المنظومة المعرفية الاولى. طبعا انتم فاهمين ومش المراد انه ما لكن المراد في بناء العقل وبناء السلوك والفكر

المنطلق هو القرآن كتب الشريعة اللي بنقرأها مشايخنا وعلماءنا الهدف منها هو الوصول للقرآن يعني انا بقرأ للشافعي واحمد وو وغيرهم. وكتب التفسير شو الهدف ان افهم قول القرآن وعمق القرآن. وكل كلامهم يدندن على القرآن. اما من ذهب الى اليونان

واليوم الى العلم الغربي الحديث يأخذ منه وسائل التربية واصول المعالجة الانسانية ما راح تزبط معك القرآن لن يسمح بذلك القرآن يقول لك اما ان تستغني بي او تستغني بغيري

اما ان اكون كالبرؤة تعرف الضرائر يعني. الواحد لما يتزوج يكون اله ضرائب لا يقبل هذا وهذا مهم ان تفهم لا تأتي للقرآن وانت شاك لا تأتي وانت مرتاب انه رح يزبط والله فعلا القرآن واحنا هذا بصير معنا. انه واحد بيجي بقول لك شيخ روح اخي نظم عقلك من خلال القرآن

القرآن وانت اصلا ايش يعني معقول القرآن بده يصلح لي عقلي اخوة اللي قرأتوا ثلاث اربع خمس ست ختمات ما شعرت انه في اذا انت اتيت الى القرآن بعقلية الشاك المرتاب

ليس بعقلية الباحث عن المعرفة المتعقل لها. طيب اه الشافعي شف حجم الاستغناء عند السلف. الشافعي كان يقول لا يسألني احد عن شيء الا جوابه في القرآن حتى في علوم الحياة

الفقهية جاءه شخص جرب تجربته وقال لو سألوا عن مسألة فقهية انا مش معنا في الحج عن قتل حشرة في الحج قالوا يلا اعطيني وين في القرآن عن قتل الزنبور

الشافعي قال له الله عز وجل اذا القرآن بعطيني البوصلة. اذا ما معنى كلام الشافعي من لا يسألني احد عن شيء واجد كلامه في القرآن طبعا انتم ملاحظين انه حتى في كلام النبي عليه الصلاة والسلام ما فش

هو اشفع الشافعي قال الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا. ومما قال له النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين قال عمر بن الخطاب قتل الزنبور كذا وكذا

يعني الفتوى في النهاية كانت في كلام عمر بس وين نقطة الانطلاق عند الشافعي؟ من القرآن فمعنى كلام الشافعي لا يسألني احد عن شيء الا واجد جوابه في القرآن ان اي عملية تفكير في اي حكم من احكام الحياة

منطلقها ستكون من وين القرآن نقطة الانطلاقة يجب ان تكون من القرآن. طيب النقطة الثالثة اه فكرة قرع ابواب الفهم وعدم الانسحاب عند ضعف الفهم. اه كثير من الاخوة والاخوات

يشكو دائما انه شيخ كلامك جميل وعالراس والعين وبدنا القرآن يغيرنا بس انا صراحة مش فاهم انا بقرأ قرآن مش قادر استوعب ما معنى الاية كيف اربط الايات ببعضها؟ احيانا بقرأ السورة اشعر ان جسدها ممزق يعني بتحكي بموضوع فجأة بلاقيها في موضوع ثاني فجأة بموضوع ثائر يعني لا اشعر

ان الصورة مترابطة مفهومة الجسد ايش بصير عند هذا الانسان خاصة اذا ما كانش مضخم بصير عنده عادات النوع من الانسحاب انا خلص جربت اقرأ شعرت باللي انتم بتحكوا عنه يعني

مش فاهم انا مش فاهم النص القرآني. واذا فهمته الشاعر انه يعني مبعثر في ذهني على الاقل مش متماسك يعني عم بقرأ سورة البقرة شوي بحكي عن بني اسرائيل. شوي بتحكي عن احكام الطلاق والزواج. شوي بترجعي تحكي عن بني اسرائيل. شوي بتحكي قصة سيدنا ابراهيم مع النمرود

شوي بتحكي عن يعني قل لي انا شاعر ان النص مبعثر في ديني. فانا مش شاعر بالجماليته هنا ماذا يحصل مع كثير من الناس الانسحاب ما بزبط طبيعة القرآن انه يحتاج الى قرع والحاح

من خلال التعلم الصحيح مجالسة العلماء المفسرين المبدعين وملازمة الكتب النافعة في هذا الميدان. واعطيك همة الصحابة وشغفهم في فهم معاني القرآن. وانت لازم تكون شغوف الوصول ما دام الكلام تكلمنا عنه قبل شوي ان هذا الكلام فيه كل الاجابة عن الاسئلة الوجودية وفيه اشباع وو

اذا اكيد يعني يعني في ناس وصلت الى هذه الحقائق. طب انا سين او صاد لماذا مش واصل لها اذا اكيد المشكلة مش في القرآن. لأ انا اللي الى الان لم استطع ان اصل الى هذه الى المستوى العالي في الفهم

هنا ابن مسعود يعطيني نموذج عن الهمة العالية انه عدم الانسحاب امام التجربة الاولى. انا قلت لك كل واحد فيكم لازم تكون له قصته مع القرآن. وتجربته شخصية مع القرآن. فاياك ان تنسحب من المشهد الاولي

اعطي لنفسك فرصة انك تحاول تفهم. يقول ابن مسعود لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لاتيته ابن مسعود هو وصل لمرحلة انه يعتقد انه اعلم الصحابة بالقرآن

تكبرا يعني كيف واحد مثلا يكون عالم في بلد معين يعني بحاول يفتش في حدا قاعد مش شايفه في حدا اعلم. بقل لك انا لو بعرف في حدا اعلم مني لثنيت الركب بين يديه

لاحظ ابن مسعود بعد كلامه لو اعلن احد اعلم بالقرآن مني تبلغه الابل شنو تبلغه الابل؟ يعني يمكن ان اسافر اليه وين اقصى مكان في الارض يمكن تسافر اليه قديما الابل يعني مثلا ممكن توصل للاندلس

يعني لو انا بستطيع اذهب الى المغرب بدي اسمع منه تفسير اية فافهم شيء لم اكن افهمه في الماضي. انا راضي بهاي السفرة وانا ربحان اليوم مشايخنا بكون مجلس التفسير جنب بيتك

الشيخ عم بدرس ومجلس التفسير جنب بيتك. فش الا انك توخد سيارة بنص دينار ولا توخد الباص السريع بتوصل للمجلس؟ رجلي تعبانات والله يا شيخ يعني سامحني والله ما عندي وقت ان شاء الله ان شاء الله اني بسمع

وشف انت لما بتتعامل مع هاي الطريقة لا تقول لي ليش القرآن ما بغيرك لانه ولا تقول لي ليش انت لا تفهم القرآن. انت اعطيت لنفسك مساحة ان تحضر مجالس القرآن ومجالس التفسير

لما تكون مجالس التفسير في بلدنا للاسف شبه خاوية شبه خاوية حتى اولا انه اقبال المشايخ على تدريس التفسير محدود. للاسف اغلى واذا بده يدرس لك شوية في الجامعة بعطي كم طلاب وخسر

متى اخر مرة عقد مجلس في الاردن لتفسير القرآن من اوله الى اخره؟ انا ما بعرف يعني انا بسأل يعني متى اخر مرة عقد بتفسير القرآن من اوله الى اخره

ربما يعني ما بعرف يعني ربما كان الشخص صلاح الخالدي الله يرحمه كان يفسر اية عالفجر ختم القرآن مرتين في المسجد لكن هاي قصص نوادر المشكلة اذا هذا البلد لم يفسر فيه القرآن من قبل اهل العلم من اوله الى اخره. طب مين بده يعرف هؤلاء الناس بمعاني القرآن

هذه نقطة ثم اذا عقد هذا المجلس كم شخص فيكم مستعد ان يلتزم بهذا المجلس على حساب بيته ووقته وظروفه الاجتماعية ومش كل ما صار عنده عرس واللي صار عنده جاهه واللي صار عنده خطبة ولا عازم اليوم فلان واليوم عنا مناسف عند بده يترك المجلس ومشوا بعض الشباب مش بترك. بترك وما بعوض

لاحظ انه نمط تعاملنا نمط لا يتسم بالجدية بالتالي لا تيجي تقول لي يا شيخ انا ما فهمت القرآن لانه انت ما كنت لحوحا ما كنت اقرع الباب بقوة لا

يعني للاسف ضعف من المعلمين وضعف من المتعلمين صنع ان هذه الحالة التي يمر بها الشعب المسلم ان الشعب بعيد عن فهم القرآن مثلا ابن تيمية يقول شوف الشغف المعرفي في فهم معاني القرآن يقول ربما طالعت على الاية الواحدة نحو مائة تفسير

ثم اسأل الله الفهم واقول يا معلم ابراهيم يعني الاية الواحدة كم كتاب تفسير بفتح حتى يتأكد من انه فهمها مئة تفسير هذا رقم رقم يعني اشي مبالغ يعني. مش انه بفتح عشرين تفسير

ولا خمسين كتاب بفتح مائة كتاب تفسير ابن تيمية حتى يتأكد من انه فهم الاية ولسه بضله خايف. وبقول بعد ما اسكر المية كتاب واقول يا رب يا معلم ابراهيم علمني

حتى لا اخطأ احنا الواحد فينا بفتح تفسير وبقول معلم ابراهيم علمني. وبصير يدرس الناس للتفسير يعني انت مش لهاي الدرجة تكون الثقة العمياء في قدراتك العقلية. الكبار كانوا يترووا في فهم الاية وادراك بعدها وسفر اغوارها انت

خلال تفسير واحد ويلا يلا يلا احيانا بعض الشباب لأ في بعض الناس في بيوتها لا يوجد ولا كتاب تفسير انا بعرف بعض الشباب في بيته ولا يوجد ولا كتاب تفسير طبعا

مشكلة يعني انت لهاي الدرجة انه السيارة والتلفون وين انت بتشتري وجبة يعني كتاب التفسير كم سعره؟ يعني لو بدي ادخل على كتاب تفسير السعدي كم سعره؟ اول تفسير يعني عشر دنانير. شيخ انت مشتري سيارة بعشرين الف

استثقل على ربك سبحانه وتعالى ان تفهم كلامه. اشتري كتاب تفسير بعشر دنانير ايش الفتور ايش عدم المباناة الشعور بعدم اللامبالاة؟ انه انا مش مهم عندي يكون كتاب تفسير. غريب

بعدين بيجي بقول لك القرآن ما غيرني. ما هو انت سامع انت بتستاهل اشي احسن تفسير مش ناصر على مكتبة قريبة منك تتعبه. انا ما بقول لك زي ابن مسعود حتى تبلغها الابل يعني انا مش طالب منك ان تصل الى اه

الارض حتى تعرف تفسير اية. ولا طالب منك انك اه زي ما حكينا تقرأ مئة تفسير. كتاب تفسير واحد انك تعيش مع كل سنة مرة واحدة. ما عاد تنهي السنة تيجي بكتاب تفسير ثاني

هذا القرآن لهاي الدرجة لا قيمة له في حياتك لدرجة انك ما فكرت اصلا تجيب كتاب او تقتني كتاب او يكون لك هيك شغف. بعض احسن الشباب اللي بفتح التلفون بقول لك هي الشيخ جوجل بفتح عليه. بقول لك شو

وخلصنا. شف يعني الكسل المعرفي انه حتى انه يكون كتاب تفسير ما بده من النت. طبعا انت النت جيد اذا احالك لكتاب يعني هيك انا بطمن اما توخذ لي من اه جوجل شو بقول لك طب افرض بقول لك جيبي تيليوم بقول لك الجي بي تي هسا بعطيك كل التفاسير

طبعا من اخطر اخطر الاموال. انا بتعامل معه احيانا اخواني حجم الاخطاء المعرفية في الجي بي تي مذهل انت عامل انا الشخصي. في كثير من القضايا العلمية معه. حجم الاخطاء المعرفية مذهل

مذهل يصير كلام فاضي يعني. يعني ممكن تستنصح تتزوج فلانة ولا لا ممكن اعطيك. تمام ممكن تسأل القضايا شو اليوم اكل اكثر اشي استفدته انا منه انه اذا في مطعم او مكان نسيته بسأله انه والله في مطعم شو هو بس بذكرني فيه

غير هيك قضايا معرفية اذا انت بدك تتوثق بدك تبحث في الكتب. لانه هو طريقة بناء اصلا المعرفة. وانا صرت الاخوة المتخصصين انه هو ببني احيانا على الكلام اللي انت بتعطيه اياه بصير يبني معك

تمام وبس شوية تكون عملت ازاحة بزيح معك. يعني هو مش قادر ان يعطي معلومة دقيقة شرعيا. اياك تعتمده في الفتوى حرام ما بصير حرام مش انا بعطيك فتوى. حرام تعتمد عليه كمصدر فقهي

يعني انا ممكن لانه انت في النهاية حلال وحرام بدك تسأل المشايخ تسأل هيئات الافتاء مش بتسأل الجي بي تي. لانه الرجل غير دقيق الرجل. الزلمة هذا غير دقيق يعني مش عارف شو

بيشرق وبغرب انت ونصيبك زبطت معاه ما زبطتش معاه انت ونصيبك معه فاحذر واتق الله يحرم الاعتماد عليه في الفتاوى. طيب حتى تفسير القرآن ما بنفع ما يجوز نرجع لكتاب علمي. لانه طريقة تفكيره هو اله هو مش بشر

هو ان يحكم طريقة تفكير اليا. طيب المهم اذا قلنا ثالثا قرع الباب باب الفهم. لا تقف عاجزا امام اول عملية فهم او عمليتين. تبقى تقرع الباب الى ان تموت الى ان تموت به

تمام يستحق القرآن يا شيخ هذا الجهد اه والله يستحق. ما في كتاب اصلا على وجه الارض يستحق ان يكون مشروع عمر الا كتاب الله سبحانه وتعالى احيانا بصمة بعض الشباب بخلص رسالة الماجستير او الدكتوراة. بيجي بحكي لي والله شيخ هاي مشروع عمري يعني انا

قل له مش مستاهل يعني. مشروع عمرك يعني. جزاك الله خير مشروع من مشاريع الحياة لكن مشروع العمر هو القرآن مشروع العمر هو كتاب الله سبحانه وتعالى. عيب ان يكون مشروع عمرك اخراج كتاب معين او تأليف معين. ويكون القرآن على هامش حياتك المعرفية

اذن هذا ننتبه له اه طبعا فهم القرآن هذا ربما شيء اخر انه اساليب الفهم الدقيق وكيف تفهم الاية ثم السورة هذا مش موضوع. انا فقط اريد ان اعطي ملامح عامة حول التغيير مع القرآن

النقطة الرابعة حتى في تلقي القرآن هي القدرة على استثارة القرآن وانزاله على مشاكلك الفكرية المعاصرة من اكثر الحواجز التي تحول بين الشباب المسلم المعاصر وفهم القرآن. واعطاء القرآن مساحة التغيير هو عدم ادراك المسلم المعاصر

كيف يستثير معاني القرآن وينزلها على المشاكل الفكرية المعاصرة. يعني المشاكل الفكرية اللي كانت تخوضها الامة في القرن الرابع الهجري والخامس الهجري بدوس خلاف بين اهل حديث وشاعر وما تريدية طبيعة الخلاف كان يغلب عليه هذا. اليوم احنا عنا مشاكل فكرية مختلفة. اليوم عنا ليبرالية وعلمانية

والحداثة وما بعد الحداثة. عنا الحركة النسوية وعنا مفاهيم جديدة تغزو الشباب المسلم اليوم. هذا القرآن قادر ان يعطيني مفاتيح التعامل مع هذه الطوارئ الحديثة؟ نعم. مئة بالمئة بس انا ما بعرف كيف. هيك هيك انا عارف الذي يدور في ذهنك. انه انا مش عارف كيف

استنبط من القرآن هذه المعاني. كيف اسقطها؟ كيف اسقطها على المشاكل الفكرية المعاصرة التي احتك بها؟ مشاكل الالحاد. مشاكل اللا قدرية مشاكل الافكار السامة الاختلاط انا بعاني في واقعي من مشاكل ربما تختلف عن مشاكل القرن الرابع الهجري والخامس الهجري. المعطيات الثقافية اليوم متباينة

القرآن يجيب كل اهل زمان ومكان. بس انت بدك تمتلك مهارة الاسقاط. يعني كيف استثير القرآن لمشاكلي الفكرية المعاصرة وانزلها من اعظم الامور في شخصية ابن تيمية رحمة الله عليه انه كان قادر لدرجة عالية جدا على اسقاط ايات القرآن

على الصراعات العقدية التي كان يخوضها مع الفرق الاسلامية يعني في نقاشه مع الرافضة. في نقاشه مع المتكلمين. في نقاشه مع الصوفية يأتي بالقرآن بشكل عجيب ويقول لك هذولا محرك الافكار عندهم كذا. هذول ضلوا بسبب كذا. وبجيب الاية وبتشعر انها في مكانها الصح

العجيب الذي اعطى الانسان القدرة على اسقاط القرآن على واقع معاصر. او على واقع الزمني لما اعطيتكم قبل قليل فكرة عن ابن تيمية. ابن تيمية كم تفسير كان يراجع في الاية

شيء طبيعي ان يكون ابن تيمية قادر على اسقاط الاية على واقع الان هو فاهم بعمق بعمق ابعاد الاية ودلالاتها اما هذا الاخ الله يكرمه اللي قرأ بس تفسير واحد للاية. بس

يعني اكيد يعني لا انتظر منك انك تكون قادر ان تسقط الاية على مشاكلك الفكرية. انت مراجع فيها تفسير واحد. احيانا تحتاج الاية انا ما بدي اياك تتراجع مئة ولا نزعم في انفسنا هذا اصلا

لكن هي الفكرة انه بدك ترجع لك على الاقل عشرين خمسة وعشرين تفسير. حتى تفهم كيف تتعايش مع القرآن وتسقطه. وعليك انك طبعا تقرأ اجمع بين قراءة التفاسير التراثية وتفاسير معاصرة لمشايخ متمكنين معاصرين. وصلوا للنبوغ في تفسير القرآن. واسقطوه على واقعنا. لانه اخواني احنا نحتاج اليوم منكم يا شباب

شباب يدرسوا تفسير القرآن وتدبره ويسكتوا على المشاكل الفكرية المعاصرة. لانه هدول الشباب المتمكنين النوابغ اذا بدنا نسميهم. هم القادرين ان يمنحوا فهم القرآن للجيل وهكذا سيغير القرآن حياة الجيل. المشكلة انا اعرف انه في مسافة شاسعة بين شبابنا المعاصرين وبين القرآن ولغة القرآن

هي احد ابرز اسباب اننا لا نتغير بالقرآن. انه احنا لغة القرآن مش مش لاسلوبنا. مش نمط حياتنا. وبالتالي في فجوات تحتاج الى طيب خامسا الارتقاء للغة القرآن وهذي تكملة. النقطة الخامسة انه عنا مشكلة زي ما حكينا في فهم القرآن. انه انت لغتك العربية اصلا هزيلة جدا

جدا. يعني انت لا تعرف حتى تعرب الفاعل من المفضول به. طب ما القرآن نزل بلسان عربي مبين انت اليوم بدك تدرس طب شو بتكون اللغة اللي بتدرسها يا ناجي؟

واحد يدرس طب شو بقول له لازم توخذ سنة ايش لغة انجليزية شو يعني هكذا هو الواقع. صح بدك تدرس واحد يتعامل مع الكمبيوتر. بعرفش انجليزي بعرف يعمل اي تي ولا بتزبط شو رح تزبط معك

انك تكون مبدع في هذا المجال حتى تعرف اولا اللغة الانجليزية ثم تعرف مش بس اللغة الانجليزية بل لغة البرمجة وتتعلمها بعدين بتصير انسان خبير كذلك القرآن بلسان عربي مبين هاي اللغة العربية الها قواعد في النحو. الها قواعد في الصرف. الها قواعد في البلاغة. طبعا انا انا لا انتظر منك ان تصبح استاذا في اللغة

لكن المفترض ان يكون لديك عندك نوع من الاهتمام اساسيات اللغة تكون موجودة لدي. يعني عيب انه بخربط في اعراب الاساسيات اني انا حتى الفاعل مين المفعول به؟ مين المفعول لاجله؟ مين مطلق انا اصلا غايب تماما عن هذه المفاهيم. هو انت

كيف ستفهم القرآن اذا لم تفهم لغته؟ ولا تنتظر ان القرآن للقرآن ان ينزل الى مستواك. وبعض الناس هو يظن ان القرآن هو اللي بده ينزل. لا انت اللي بدك تطلع

ليس المفروض من القرآن ان ينزل الى مستواك مع ان القرآن كما قلنا اتى بعبارات يفهمها الانسان البسيط بس حتى هاي العبارات صار الانسان البسيط اليوم اللي لسانه نصه اعجن ونصه عربي ما يفهمهاش

انت عليك ان ترتقي بلغتك حتى تفهم لغة القرآن يعني من مشاريع حياتك المهمة اليوم اني اخذ لك كم دورة في اللغة العربية تأسيسية انا برجع اقول انا مش مطالب بالعمق. لكن اطالبك على الاقل

الاساسيات حتى تري الله اهتماما منك اذا رأى الله منك اهتماما فتح عليك لكن اذا رأى منك غفلة شديدة وعدم اكتراث اذا لا تتطلب فتح الابواب المغلقة وانت مقصر في قرع ابوابها

آآ النقطة السادسة والاخيرة هنا التسليم المطلق للقرآن انه من اسباب وجود الحجب بيننا وبين تغيير القرآن لحياتنا. انه انت هل فعلا فعلا انت صادق من قلبك انك تريد القرآن ان يتحكم بك

هل انت فعلا منقاد ومسلم للقرآن؟ صراحة هذا الشيء ما راح تجاوبني اياه انت في قلبك تعرف لما تشوف اية يعني انا بسأل الاخت التي تكون متبرجة وتقرأ الايات التي تتكلم عن الحجاب

شو انطباعها وهي بتختم القرآن في رمضان؟ وهي بتقرأ ايات بتحكي لها عن ضرورة الحجاب. والجلباب واضح انه في مساحات من النصوص القرآنية انت مش مش سامحيني لها تدخل عندك

اذا شيء طبيعي القرآن ما راح يغيرك ان القرآن لا يقبل التجزئة القرآن لا يقبل ممارسة افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. حتى الجزء اللي انت مفترض انك مآمن فيه ما راح يدخل فيه منظومتك. سيأنف لانه بقول لك هذا كتاب

انزله الاله ياء تأخذ كاملا يا ان تحاسب عليه كاملا ما في قضية التجزئة اللي هي عند بني اسرائيل ان اؤمن ببعض الكتاب واكفر ببعض. الانسان المرابي يعني انا لا افهم شخصية انسان يصلي في المسجد في

رمضان في الصف الاول في الصف الاول لو ركزوا لي. وفاتح الايات وبقرأ بكل تجميد فاذنوا بحرب من الله ورسوله. طب انت مالك في بنك الاسكان انت عارف ان انت واحد من هذولا الايات

الاية تسقط عليه؟ طب شو نفسيته هذا؟ ما انا بحاول افهم ما نفسية ذاك الشخص اللي بقرأ ايات الربا وماله في البنوك الربوية واضح انه في نوع من العلمانية في التعامل مع القرآن يعني بتعرف انه هو بس القرآن في المسجد بس برا المسجد ما فش قرآن. فش القرآن لا يتعامل به. وقل

للشباب اللي ما عندوش غض بصر. الشباب اللي عنده اختلاط. الشباب اللي يقع في معاصي واستهتار في كثير من احكام دينه. والقرآن يؤزه ازا للانقياد لحكم الله انت كيف تقرأ القرآن وانت تخالفه؟

بعدين تريد ان تقول لي خلي يا شيخ القرآن يغيرني. هل اعطيت القرآن بخزائنك؟ برجع بقول لك مش احنا اتفقنا مع ابو الدرداء؟ خلي القرآن هو اللي يقودك وجهك هنا تقول سمعنا واطعنا وجهك هنا سمعنا واطعنا. اما اذا انت كالفرس الحرود اللي القرآن بوجهه مش راضي. انا لن اتجه معك

شيء طبيعي لن يغير القرآن حياتك ولن يصبغك بهذه الطريقة اخيرا اه اخطاء سريعة يمر بها بعض الشباب في التعامل مع القرآن قد تحول بينك وبين ان تتغير معه. اولا اه قولبة القرآن بالقوالب

وضعية ما يسميها ايش يعني قولبة القرآن؟ يعني محاولة اخضاع القرآن للعلوم الحديثة جدا بعض الشباب بده يتعامل مع القرآن كأنه كتاب من العلوم الحديثة اللي فيه طرق المنطق الاروستي والمنطق الحديث

بده يتعامل معه بالرياضيات الحديثة والجيب والجثم هو اذا اذا انت تتعامل مع القرآن بالمفاهيم البشرية الوضعية لأ القرآن اسمى من ان يتم وضعه في قوالب علمية ضيقة وضعها البشر

القرآن مش كتاب جيولوجيا القرآن مش كتاب للاختراعات العلمية القرآن ما اجا يتكلم لك عن كم تبعد الشمس عن الارض؟ لا لا بدك تفهم هاي الجزئية. لانه محاولة قولبتك للقرآن ان يكون كتاب في كل العلوم هذا ما هو صحيح. معناته انت مش فاهم. ما هي رسالة القرآن الاساسية

كذلك اخضاع الاساليب الحجاجية القرآنية والجدال للقواعد البشرية. وللمنطق الغربي الحديث او المنطق الاورستي القديم. هذا يفقد هيبة القرآن ورونق القرآن ويحجبك عن فهم عمقه. فاول قضية بدك تنتبه لها ممكن يخطأ فيها بعض الشباب. محاولة تعامل مع النصوص القرآنية. وقول

هكذا يتعامل مع الكتب العلمية الحديثة مختلف تماما واظن وظح لكم كثير من جوانب الاختلاف فيما ذكرناه قبل قليل اه ثانيا التركيز المبارك على جانب الحفظ. على حساب الفهم اليوم انا اعتقد ان احدى المشاكل في المراكز القرآنية والتربوية في عموم العالم الاسلامي

واصبح التركيز الاكبر من التربويين واصحاب المراكز. على جانب الحفظ والحفظ فرض كفاية وعظيم لكن ما هو اهم منه ما هو؟ الفهم يا اخوان انا ايش فائدة اني اعمل ويلا مسابقات في ختمة القرآن ويوم الهمة ويوم الصف ويوم الكذا ممتاز ورائع وجميل ولابد تبقى بس ما بعد ذلك ما هو

احنا اخواني اصبحنا يعني كأننا نخادع انفسنا قليلا. انه انا بده يطلع ابني حافظ قرآن ممتاز وانا بدي زيك انا الاهم عندي انه يطلع ابني فاهم القرآن. يعني لو ابني طلع مش حافظ القرآن بس فاهم

انا مسرور لانه فهمه بس اذا طلع حافظ بس مش فاهم انا زعلان لانه انا ما انا ما حصلت المطلوب النهائي. هل القرآن صبغ عقل ابني هذا القرآن صبغ عقل زوجته هذا القرآن يؤثر على حياة طلابي اذا هم فهموا القرآن انا راضي. بعدين الحفظ قدرات يا اخي

في واحد قدراته في الحفظ عادي الله يوفقه وفي واحد قدراته في الحفظ خمسين ليس شرطا ان الكل يحفظ القرآن. لكن الشرط ان الكل يفهم القرآن شرط طبعا انا اقصد شرط ان يفهموا ليس المراد يعني انه انت يكون فهمك زي فهمي بن جريدة الطبري لا لكن اقصد انه لازم يكون لديك استيعاب عام للمعاني

الكلية للقرآن وكتاب انزلناه اليك مبارك يتدبر اياته ما قال ليحفظوا اياته ايش قال؟ هذا هو الاساس. الحفظ مرحلة اخرى تبقى في الامة. لكن تغييب الحفظ الفهم. على حساب الحفظ هذه

مشكلة طبعا هو لماذا كثير من الناس يذهب الى الحفظ مقابل الفهم مين يقول لي ليش شوية انا هاي الشيخ طبعا جامعة سنة ثانية ثالثة شاف مركز قرآني يشتغل فيه. قال لك بصير شيخة مركز قرآن وبصير احفظ هالشباب سهلة الشغلة. بس هذا الشاب الجامعي اللي بدرس مركز قرآن تعال قول له تعال

كتاب تفسير بعدين تعال درس شيخ انت طولتها بدي اتعلم تفسير واعلم تفسير. هيك طارت الشغلة. مهو اذا ما طارت ما بتزبط اذا ما طالت وما انت كنت كمعلم قرآن كفاءة وتعلم الاولاد الفهم قبل الحفظ انا ما استفدت حقيقة الا يعني امور جزئية

حتى انصفك امور جزئية جزاك الله خير. بس انت غيبت لي القيمة الاعلى لكتاب الله سبحانه وتعالى. لذلك يقول ابن تيمية ان العادة المضطردة التي جبر الله عليها بني ادم

توجب اعتنائهم بالقرآن لفظا لفظا انك تحفظه. ومعنى انك ايش وتدبروا قال بل شوف كلامه. بل ان يكون اعتناؤهم بالمعنى اوكد يعني ايهما يجب ان تعتني به اكثر؟ هذا مش كلامي. كلام العلماء

ايهما يجب الاعتناء به اكثر؟ المعنى ولا الحفظ؟ انه المعنى هو اللي بغير الشب لذلك عادي صرنا نشوف شب تكون بمراكز القرآن صار في الجامعة صار ملحد. صار في الجامعة اربعة وعشرين ساعة مع طب

هذا كان خريج مراكز التحفيظ في يوم من الايام هي مراكز التحفيظ اه ما علمته المعاني. علمته ماذا بس كيف يحفظ بس ما علمته كيف يفهم. كيف يشكل القرآن حياته. هذه دعوة لاخواننا المشرفين والتربويين عن المراكز

ضروري ضروري تفعيل جانب الفهم واعطوا الفهم النصيب الاكبر من النادي يعني اعطي الحفظ وقت لكن الفهم هو الوقت الاكبر بمختلف اساليب الفهم وطرح الايات القرآنية لكن الفهم يعطى نصيب الاسد كما يقولون. والعفف يعطى النصيب الطبيعي دون مبالغة. واذا بدك تعملوا مسابقة

اعملوا مسابقات في فهم القرآن. بكفي مسابقات العالم الاسلامي في حفظ القرآن. جمعوا منها حفاظ ما شاء الله مصاري اللي قالوا بس. مسابقة ذهاب صار ايش العالم مية مسابقة كذا العالمية ومسابقة اخذوا يعني جمعوا جزاهم الله خير مصاري اكتفوا

هسا بدنا نروح على اشي مفيد هسا بدنا نروح على فهم القرآن واعمل لي مسابقة. مين من الشباب يفهم سورة البقرة؟ قال الصحابة كان الرجل فينا اذا تعلم البقرة كبر في اعيننا

مين اللي بكبر في اعينهم قالوا اذا تعلم الرجل سورة البقرة كان يكبر والله هذا في قلب ومعاني سورة البقرة. ما كانوا يرون انه بس حافظ هذا ما بكبر اللي بكبر حقيقة في عيني مين هو؟

قل لي تعال اشرح لي سورة البقرة فهمني معانيها والله هذا البكور هذا فاهم وهنا يجب ان يكون تسليط النفط اذا اردنا ان نتغير. طيب ثالثا اه الشعور بالعجز امام المعنى

واعتقاد التخصصية من الحواجز النفسية بين الناس والقرآن واشرت اليها قبل قليل. انه كثير من العامة تيجي تقول له تعال تدبر القرآن الى شيخ صعب هذي خليها للمشايخ المتخصصين في علم التفسير. يتعامل كثير من الناس مع القرآن على انه كتاب تخصص

والله هذا في كلية الشريعة. يا اخي القرآن مش لكلية الشريعة. القرآن لكل مسلم. القرآن هذا مش لأ. حتى بعض الشباب في الشريعة بقول هذا كلية التفسير يعني تخصصية اكثر

الله يرضى عنك. القرآن كتاب هداية. هدى للعالمين. هدى للمتقين العالمي لكل انسان على وجه الارض لازم يكون له علاقة بكتاب الله. سبحانه. فاعتقاد ان القرآن كتاب تخصصي. هذه السورة المغلوطة والانطباع

خاطئ عن القرآن يحرم كثير من الناس ان يستفيدوا من القرآن في تغيير حياتهم. القرآن عالمي لكل البشر ولذلك يقول اه بشر بن السري يقول انما الاية مثل التمرة كلما مضغتها استخرجت حلاوتها

شوف التعبير الجميل هذا كلام بقوله لكثير من اخوانا اللي مش متخصص بقول له ترى الاية القرآنية ما تخاف منها يعني هي مش لغز مش قضية مهولة مش صعبة هي مثل التمرة. الان انتهت التمرة كلما مضغتها

شوي شوي بتبلش تنزل حلاوتها. فانا عارف انت مش من اول مرة راح تقرأ القرآن ستشعر بالحلاوة قد عبأت قلبك ما تكون انت برضه طموحاتك مثالية. لأ شف السلف ايش يقولوا؟ انما الاية مثل التمرة

امضغ الاية عيدها مرة مرتين ثلاثة عيش معها اها. بتبلش شوي شوي تشعر بحلاوتها في في لسانك اما من اول مرة لا لا ما راح تعطيه. الاية القرآنية ستشعر بحلاوتها بعد المضغ

بعد التكرار بعد التعامل المستمر ستفرز ما فيها من الحلاوة والجمال والرونق اه اخيرا اللي ذكرت لكم قبل قليل وهو من الامور التي يغالط فيها البعض نفسه. هو انه يكثر الحديث عن القرآن

ولا يتكلم في القرآن هذه بدأت فيها مجلس اليوم ان اختم بها انه هذه انا اعتقد انها مشكلة. يعني مثل هاي المحاضرات الاصل انها تكون مثل الملح على الطعام. هي بس وظيفتها انها ايش

اعطيك منارات الطريق. كيف ادخل في تجربة القرآن؟ بعد هاي المحاضرة مش المطلوب منك ترجع تسمع كمان محاضرة عن كيف اعيش مع القرآن بعدين توخذ لي دورة كيفية التعامل مع القرآن. بعدين الدورة الخامسة

يعني بعض الشباب عنده هوس بتعرفوا ازا احيانا بقول اه مجال الاسرة اليوم مع كثرة القضايا الاسرية. بتلاقي الزوجة بتحضر عشرين دورة كيف تربي اولادك. كيف تعيد تربية ابناءك؟ كيف تصنع ابنك؟ بتضلها

عدينا اخر اشي بدخلش تجربة التربية انتم شو استفدت انا؟ يعني انت بتوخذي لي عشرين دورة في التربية وعلم ابنك كذا ولازم هيك وبتضلها توجع راسك في الدورات التربوية اللي حضرتها

طب هيك احنا اتكلمنا عن التربية. يلا تعالوا نطبق التربية وفاشلة. طب شو استفدنا يعني؟ هذا الذي يحصل مع كثير من الشباب. انه بضله يسمع عن القرآن. يا الله بدي اخد دورة مع الشيخ الفلاني. حديث عن القرآن وجماليته. الشيخ الفلاني عامل دورة عالاساليب

القرآن. حلو دورتين ثلاث وبعدين ما بدك تنزل للميدان مش بقول لك على الميدان يا عميدانك. يعني بدك تنزل يعني بدك تجرب انت ما تبقى انا عارف في نوع من التخوف. فاحيانا حتى انت ما تقول اني انا منقطع عن القرآن اكتفي بالسماع عن القرآن. خلص هذا الكلام اله

بشعر بالنوع من الاريحية. انه الحمد لله لاني بسمع عن القرآن ما بزبط عليك ان تعيش تجربة القرآن بنفسك وان تخوضها وان تنزل وان تعارك وان كما قال السلف تمضغ الاية وتتعب وتسأل بعد ذلك بعد خمس ست سبع سنين يصبح

عظمة وحلاوة في النفس. وفعلا غيرك في نهاية قصة الحياة ستقول فعلا غيرني القرآن لكن متى بعد ان خضت تجربة؟ بدون ما تخوض التجربة لن يأتي شخص يعطيك يعني يحشو في عقلك تغيرات القرآن. لأ. تغييرات القرآن انت من ستعيشها

وانت من سترى انعكاساته على نفسك من خلال تجربتك الشخصية غير كذا انا وياكم اننا نتعلم هنا ونعطي بس قواعد وفوائد. ممكن بعض المغالطات بعض الاشكالات بعض الامور التوهمات. احنا بس بنزيلها هنا. بعد

قصتك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ