حط تلفونك يا رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات جميعا يا رب ننتظرون هذا الصوت جيد وننتظر الاخ تيليقرام يا رب اطرح بعضنا اعطينا والله يا ابو سعد يا شيخ عمار

رضي الله عنك. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كيف يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد في التعليق على تراث ابن عباس ابن تيمية الحفيظ رحمة الله تعالى عليه

في البداية نسأل الله سبحانه وتعالى للمستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها ان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا من كل هم فرجا ونسأل الله عز وجل ان يفرج عن اخواننا في غزة ان ينصرهم على من عاداهم وان يجعل لهم من هذا الهم

مخرجا قديما وفرجا مدهشا انه ولي ذلك والقادر عليه حين تصبح مثل هذه الديباجة ديباجة الدعاة للمستضعفين ولغزة ودعاء لهم ان بعد طول الحرب يبادوا بعض الناس يقول لك خلاص يا شيخ ما اصبحت مستهلك ثلاث

سبحان الله احيانا الانسان يعرف قد تكون يعني هي دعوة اولا والدعاء يبقى باذن الله من الاسهم التي تصيب هذا اولا. ثانيا قضية لا يصلح ولو طال الحرب ان يظهر الانسان نفسه كانه متعامى عما يحصل. يعني على الاقل على الاقل ان تبقى شاعرا بان لك

الان انت هنا تدرس العلوم الشرعية وتنظر ولك الاخوة الان يقصفون ويقتلون. فان يصنع الانسان نفسه كأنه متعامي عن هذه القضية ولا يراها وبحجة انه اصبح الكلام متكررا في الدعاء لهم اصبح الديباجة لا تؤثر

هذا ايضا خطأ. يعني هم يريدونك ان تصل الى هذا شعور بانه انا لا استطيع ان اقدم شيء وان الموضوع قال فتفتر وتصبح القضية معتادة قضية مشاهد القتل مشاهد حرق الخيام

نشاهد سفك الدماء. مشاهد الخذلان العظيم الذي تعاني منه الامة لان كل هذه المشاهد يريدونك ان تشعر امامها بالاعتياد. ولا ينبغي ان نصل الى هذه المرحلة فيبقى الانسان يدعو لاخوانه

ويكون باذن الله واثق انه الدعاء باذن الله يصيب ولو بعد حين ثانيا يبقى يذكر الناس من حوله مهما مهما اصبحت حياتنا اعتيادية في مشارق الارض ومغاربها. انك الان انت في امان وفي خير

لكن تذكر ان لك اخوانا في العقيدة اخوانا في الدين يرابطون على ارض غزة ويدافعون عن شرف الامة. هذا اولا ثم يساوون سوء العذاب يبيتون ولاياتهم الصباح الا هناك حرقا وهلكى احوال عجب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عنهم. هناك جوعى وانت شبعان هناك من يبكي

وانت امن في اهلك وزوجك واولادك ينبغي ان تكون هذه القضايا تحيي قضية الجسد الواحد والامة الواحدة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اخواننا وان يعيننا على نصرة قضايا المسلمين عموما. انه ولي ذلك والقادر عليه

وصلنا ايها الكرام في كتاب الاستقامة للشيخ الاسلام ابن تيمية وهو يناقش القشيري اه انا مسؤولة السماع قضية الاناشيد والسماع الذي انتشر عند الصوفية وجعلوها طريقة من طرق التعبد. استعباد الاناشيد

وما فيها احيانا تكون وحدها احيانا تكون معها المزامير والضرب على الدفوف والطول وما شابه ذلك. هذه مسألة اخذت حيزا من الفكر الاسلامي قديما لانها اصبحت من طرق التعبد عند الصوفية

وحدث في نقاش كبير بين الكبار في مشروعيتها وهل هي فعلا يمكن اعتبار سماع الاناشيد دينية طريقة من طرق التعبد النقاش حصل وكبر في هذه المسألة كما قلنا لانه دخل فيه اساطين اهل العلم

ما بين مجيز ومستحب وما بين مانع ومنكر ان تكون الاناشيد الدينية طريقة من طرق التعبد من اكبر من دافع عن مسألة السماع واعتبرها طريقة صحيحة للغزالي رحمة الله عليه. يحيى علوم الدين

يحاول ان يعقلنها وان يجعلها طريقة يعني لم يحتاج لها الاولون لكمال فهمه من الكتاب والسنة وكمال طرائقهم. بينما احتاج له المتأخرون لما ضعفت الديانة ووضع لها آآ يعني يعني كما يقولون طريقة معينة في الفهم ربما طالب العلم المبتدئ او الانسان الذي عنده هوى للسماع

يعجب بطريقة الغزالة في طرح الفكرة ويجد ان الرجل عقلنها. يعني الغزالة انسان عاقل عموما لا يتكلم بعاطفية او اندفاع. لا يحاول ان يعقل الامور ومتحدث متكلم ذكي وبالتالي يحتاج بعد ذلك تيار اهل الحديث ان يردوا على هذه القضايا

طبعا القشيري ايضا ممن نصر هذه القضية. قضية السماء يعني متوقع من القشيل ان يفعل ذلك باعتباره قطب قطب الراحة عند الصوفية. فلذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وغير من هؤلاء العلماء الكبار كانوا يصنفون فصولا في هذا النهي عن

السماع وبيان خطورة استعمال الاناشيد الدينية طريقة من طرق التعبد. خطورة استعمال الاناشيد الدينية طريقة من طرق التعبد وزيادة الايمان. اه ربما قد تقول انت انا ما عندي تعبد في هذا يعني قد يظن بعض من يسمعنا الان ان انه هذه الامور لا تتعلق في انا. تتعلق بالصوفية. لأ حقيقة

يعني اذا اردت ان اتحدث عن قضية السماع واوسع دائرة الاشكال الواقع في الانشاد الديني. اتوقع انها مشكلة عويصة حتى في واقعنا المعاصر. قضية الانشاد الديني يعني استعمال الانشاد الديني

وسيلة من وسائل اه تحفيز الهمم وسيلة من وسائل غرس القيم وسيلة من الوسائل يعني خلق الدافعية عند الناس للمقاومة ومقارعة العدو اه يعني بدي اتوسع اقول ان الانشاد الديني بصورته العامة في واقعنا المعاصر هو مشكلة

مشكلة لانه اعتمدت اعتمد كثير من الافراد والجماعات الافراد والجماعات اه بمختلف اشكال الجماعات طبعا اعتمدوا على الانشاد كوسيلة من الوسائل للتحفيز وغرس القيم وبث روح الحماس وما شابه ذلك. بطريقة يعني غير مبررة يعني. احيانا

لما يكون الشيء عابر هذي ما ادري مو اتكلمنا عنها في درس شي معين خلص معناتها حكينا المهم. كنا نختلف السادة العلماء وقلنا عنها. فكرة لا اظن الاقتضاء. صح لانه اشبعت كلاما ربما اشرت اليها في

اكل بس في الاقتضاء اظن انني تكلمت عنها فكرة اه اه ممكن ممكن ممكن بس انا لان هيك مش عارف ايش ربطها بالاقتضاء. المهم هي الفكرة التي اريد دائما ان انبه عليها لانها مهمة حقيقة. لانه حتى لا يحمد الكلام فقط على انها مشكلة

تقع عند الجماعات لا لا هي مشكلة السماع التي سيناقشها ابن تيمية هي مشكلة عامة في انماط التعبد المعاصر. ان كثير من الافراد تمام او حتى مشاهير الدعوة مشاهير الدعوة المستصدرة على اليوتيوب بعض بعض المشاهير

وكذلك الجماعات مش متعلقة بفئة معينة او جماعة معينة هو صار نمط مختلف ومتعدد ويتنافس فيه حتى الجماعات او الافراد او بعض الدعاة. قضية استعمال الانشاء وزيرة من وسائل استثارة مشاعر التعبد

وسيلة من وسائل استطالة مشاعر التعبد وتصبح سواء مشاعر التعبد للروحانيات سواء مشاعر تعبد التوبة والحزن سواء مشاعر تعبد الحماس والجهاد والقتال والاندفاع. اه اجت فترة ربما الان هيك شوي خفت لكن جاءت فترة على كل وادي كلنا مرينا فيها حتى

يا فترى انه اصبح الانشاد له محافله ومهرجاناته وطقوسه ورموزه. قضية حتى صنع رموز ابن موز المنشدين الاسلاميين شعر المنشد لانه صار منشد اسلامي برضه اله رأي في السياسة ورأي في الاقتصاد اليوم بيستضافه. انه هو الاستاذ فلان المنشد شو رأيك في الحالة السورية؟ فلان استاذ المنشد شو رأيك في الوضع

طب ايش علاقتي يعني هو شنو بعرف ينشد صوته حلو يعني انت فاهم كيف بتصنع شخصيات وهمية. المهم ففكرة انه صنعت قضية المهرجانات الانشادية ويجمع لها الرجال والنساء ويحصل فيها من الخفة حتى للاسف ان اخواتنا المتدينات والمحجبات والمنقبات وكذا ويكون في هناك يعني التصفيق وكذا

ويكون هناك تعلق بشخصية المنشد يعني وضع هالة على المنشد وكأنه انسان عظيم. كانه انسان عظيم شخصية رائقة رفيعة ويتابع بعد طبعا هذا كان لسه قبل اليوتيوب وانتشاره في ايدي الناس. لما في زماننا مع صغار هي قضية المهرجانات والاحتفالات وما شابه ذلك. بعدين انتشرت

آآ قضية اللي صارت عاليوتيوب وصار المنشدين والكليب قضية الكليب طبعا انا ما بحكي عن الفجور اخواني بحكي عن الحالة الدينية. بحكي عن الكليبات سواء الكليبات ما يسمى الجهادية وما شابه ذلك. ولا الكليبات التائبين

يعني كقضايا بعد كليبات حتى النائعين حتى يعني للدعوة اللي هيك الخفيفة الجماعة رطبين هدول اللي بتكون ممكن حافة متدينة وطالعة في الكليب بالصورة يعني هاي الاشياء هذي كلها حقيقة غسلت عقول الناس. غسلت عقول الناس من اكبر تيارات الغلو

لاكبر تيارات التمييع. من اكبر تيارات الغلو. لاكبر تيارات التمييع. عندما كنا نجلس مع الشباب اللي يعانون من غلو وما شابه ذلك ان شاب هو ممتلئ بكليبات الانشاد اكثر متكون ممتلئ بمعاني الكتاب والسنة. فهذا كيف بدك تعالج وصول لمرحلة الغلو وسفك الدماء؟ وهو عبارة مش عن

قرارات فقهية ليس انسان متعلم قرأ في الكتب فوصل الى قرار الغلو. لأ هو انسان فقط كان عايش عكليبات الاناشيد. هاي كليبات الاناشيد بما فيها من كلمات اقامة الدولة وما شابه ذلك بتخليه يشعر انه هو اصلا صار هناك انه هو فعلا وصل الى منطقة التحرير فاذا به يستيقظ من نومه ويده على الفراش يعني تمام

وهم صناعة الوهم صنعت اوهاما في عقول هؤلاء. ونفس الشيء بتيجي على مختلف التيارات حتى في قضايا الامة الشريفة حتى في قضايا الامة الشريفة التي يقاتل من اجلها. من الخطأ استثارة المشاعر من خلال النشيد

خطأ لانه هذا بيصنع حالة من الوهم. حالة من الانتصار الوهمي. حالة من الايمان الوهمي اه بعض الناس ييجي عالان عشوي على الحالة اللي كروحانيات. حالة من البكاء ممكن شخص يسمع انشودة في التوبة وكذا يبكي. فيظن انه

تعبد لله. يقول لك ما شاء الله بكت عيني من خشية الله. لما سمعت هاي الانشود اللي بتتكلم عن التوبة. ربما ابن تيمية كثيرا ما تكلم ان الانشاد والسماع ماذا يحفز؟ يحفز

مشاعر عامة لا يحفز مشاعر الخوف من الله. لأ لانه هو الصوت المطرب تميل اليه النفس. الصوت المطرب تميل اليه النفس فيستثير مشاعر في داخلك هاي المشاعر هي مشاعر ميل القلب نحو جمالية الصوت وما شابه ذلك. انت بتحولها نحو

اه دين الله او بتحولها انه كانك تتعبد الله. والا هي نفس المشاعر للنسوان والمردان مش قال يستثمر النسوان والمردان ولكل شيء. هي نفس مشاعره التي بطبيعة القلب يميل اليها ويطلبها. فلذلك انا ارى حقيقة في كثير من الشباب في الفترات السابقة وكثير من الجماعات والافراد

انهم اعتمدوا في اقناع الناس بدعوتهم او ميل الشباب والنساء اليهم بقضية ماذا؟ الانشاد وهذا لم يكن ابدا في زمن النبوة حاضرا ايش يعني حاضرا؟ ان يكون وسيلة من وسائل التعبد. يعني اللي بيجي بقول لك يا اخي انت شوفوا هادي بنت تميس يركز عليها. قضية القضايا الخاصة لما تجعلها قضية عامة

يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم انشد وهو يحمل في بناء المسجد النبوي اه فانصر الانصار والمهاجرة شيخ انت بتجينا على بيت بيتين قالوا خلال خمس دقائق. بتخليها قضية تعبد عام كليبات ومقاطع وانشاد. شيخ الاسلام ناقش هاي

قضايا الخاصة لا يجوز ان تتحول لحالة عامة ما بصير تجيني والله صاحب بانت سعاد كعب بن زهير فقال بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فسمعها. النبي عليه الصلاة والسلام كان يسمع الصحابة في المسجد وهم يتناشدون اشعار الجاهلية

ورفقا بالقوارير هذا من اكبر اخطاء الاستدلال ان تناقش قضية بهذه الصورة. انت تيجي تتكلم عن قضية عين ما استمرتش خمس دقائق. بقضايا اصبحت منهج في حياة الناس في التعبد. انا ما عندي مشكلة بل نحن قد نفعل ذلك ممكن يكون في عرس لاحد الشباب. واحد ينشد ونكون مسرورين بهذا ما عنا مشكلة. ممكن تكون انت في سيارة

وسبحان الله هيكا جاي عباله الشيخ اسامة صار لكم شوذة جميلة لطيفة في معانيها. هذا مطلوب احيانا هيكا تخفيف كالملح. كالملح على الطعام. لكن ان تصبح مطلوبة ومقصودة ويصنع هالة حول المنشدين وكأنهم رموز واشخاص رائعين مبدعين يعني

لا هذا نوع من المبالغة التي ربما ما ادري هل يعني هل هي نوع من التسابق مع الحالة الغربية لما اصبح المغني والغناء في الغرب ظاهرة وحالة وله هناك مقابل لازم نوجد البديل. فكرة البديل هذه ايضا ان الافكار للاسف اللي دايما

احنا مسلمين نتطايع فيها انه اذا الغرب كان عندهم مغنيين وكذا ويصنعوا لهم هالة. احنا يلا شو البديل الاسلامي؟ في عندك كتاب وسنة تتعلم القرآن وتعيش مع معاني القرآن. الفكرة الخطيرة في الانشاد انه كلما كنت اجد الشاب

او الفتاة منشغلة بالانشاد او يميل لهذا النوع كلما قل اقباله على الكتاب والسنة وهذي من اسباب ضعف تدبر القرآن في واقعنا المعاصر ضعف تدبر القرآن. وفي الحالة الدينية كثير من الناس خلص تقول انا اعتمد على اني بحفظ قرآن. مبيني بحفظ قرآن وبسمع انا جيت شو المشكلة؟ انت بتحفظ قرآن بس انت مش عارف تفهم القرآن

هذه برضه مغالطات النفس هنا انه هو ممكن يرضي نفسه اني انا بحفظ وممكن اكون حافظ للقرآن بس هو مش مستوعب القرآن وما عندوش مجال يفهمه. ومش معطيه حقه من التأمل. ليه ؟ لانه هو اصلا معبأ بالاناشيد والغناء وهذا النوع ومتابعة المنشدين

في الحقيقة صنع شخصيات هشة ايمانية. تمام؟ يعني ممكن تلاقي الحفل عادة يبتدأ بقراءة القرآن وكذا. كل واحد شغال بهاتفه وجواله يعني متعودين بس لما تيجي المنشدين بتلاقي كل الرجال والنساء عينيهم عالمنشد وحماس وبلش يوقف ويهيج مشاعره طب ايش اللي صار يعني؟ القرآن ما سمعته انت بهذه

الطريقة. ولم يحدث عندك هذه المشاعر. هذا كله من الفساد اللي حصل في الامة. هذا كله من الفساد وضعف التدين. وحتى المشكلة هاي دايما يعني اللواء كان ابن تيمية يواجه ونحن نواجهه انه وجود طرف اخر يشرعن هاي القضية. من الدعاة او من من ينسب نفسه الى العلم. يعني

يتكلم مع القشيلي يتكلم مع الغزالي. انه المعاصرين ممن ينصرون هذه الحالة ممكن يأتي الى شيء من كلام الغزالي وقال صدقني لو كان الغزالي موجود لم يشر عن هذا. يعني الغزالة حتى وهو بيتكلم عن السماء لكن لا يتكلم عن السماع بهذه الصورة المعاصرة

توضع المنشدين والكليبات ويصبح هناك طريقة التعبد العامة وتهييج المشاعر. لا الغزالة اصلا يعني عفوا كان شغال بحالة علمية كان مدرسه المدرسة النظامية يعلم والدين يعني ما كان هو مفاضي الغزالي انه يقضيها انشاد ويتابعك منشدين عتلفونه ويحط انشودة مش هيك كان الغزالي زي ما بتصور البعض. زلمة

لكن باصل المسألة فقط كنوع من التأصيل العلمي. تمام؟ انه حتى القشيري في زمنهم اخوان الامور مختلفة تماما في حجم الات الموسيقى والمعاني والطرق والكاميرا والصوت في زمانهم عن زمان. احيانا تزعل من بعض اخوانا المشايخ اللي بنصروا طريقة الاناشيد وما شابه ذلك انه بصير

ادلك بكلام سابق هسه طبعا هذا الكلام سيناقش كلام السابقين. اصلا في اخطاء كبيرة. بس حتى اسقاطه على حالتك انت شيخ ضيعت كثير من شباب الامة وبنات الامة بما تسميه

ضاعوا ضاعوا في تيارات التمييع او الغلو ولم نبني امة قوية متينة مجتمعة على مادة الوحي منتبهة له مركزة عليه. وحتى يعني لسة الانشاد يعني سيبين ابن تيمية ان امره

النساء اسلم الامر في الرجال. يعني قد يقال وقد يستصلح فيه من النساء اكثر. لان النساء تميل الى شيء من الطرب شيء من اللهو في هذا. الجنس الانثوي قد تقبل منه شيئا من ذلك

الشباب والرجال الذين نعول عليهم في بناء الامة والفكر والاصلاح والهداية. لا الله يرضى عليك يا اخي. يعني دعك من كل هذا العالم عش عالمك وواقعك. برجع بقول الانشاد قد يصنع حالة من الانتصارات الوهمية

حالة من شعور الانسان انه في قمة النشوة والنصر وهو مسكين يتآمر عليه ويضحك عليه بل قد تكون النشيد هي جزء من المؤامرة انا يعني بحب نظريات المؤامرة بس قد يكون جزء من الكليبات هذه التي تشاهدها في الانشاد هي جزء من اللعبة وجزء من قياسه على مدى خفافة عقلك انه انت تفكر انك بنشيد تكلمت عن النصر والعزة وكذا

انت منتصر. ويكون العدو شغال نحت فينا من الاسفل ويبني مشاريعه. وانت عايش بس في وهم السمع اذا استيقظت على واقعك عرفتيها بتكون في السجن فذهب احد الخيارات المتاحة انه حضرتك او انك بتكون يعني بشكل عام تجد نفسك

وانا يعني مش قادر اعالج الامور. مش قادر اعالج تعقيدات الواقع. مش قادر افهم انه في مشاكل تحتاج سياسة شرعية تحتاج الى صبر تحتاج الى فقه تحتاج الى كل هذه الامور ليست في قاموسك. لانه انت صنعت وهم الانتصار فمش فاضي ترضى الان بوهم ايش؟ بحقيقة الضعف. صنعت وهم الانتصار

مش قادر تتقبل نفسيا. انا اللي سمعت عن الانشاء والخلافة والدولة اللي بدك اياه انا سارضى. انه انا عم ادخل في تحالف مع دولة صليبية في مرحلة من يعني هاي بالنسبة الك ستعتبر فقيرة. انه انت

اخدت هالنشيدة ببعدها النفسي وكذا فكرت نفسك وصلت الى نهاية الطريق وانت لا ترد الرسالة في اول شبرين وحال الامة بدها يعني عفوا هدنة مع بعض الظالمين توازنات مع بعض الفاسدين. وهيك النبي عليه الصلاة والسلام خاض معركة الاسلام. كان في هدنة كان في توازنات كان في عقود سلام هنا وهنا. طبعا

سلام مش بالمفهوم المعين سلام بمعنى الهدنة والهدوء. وانه اصرف شرك عني وتصرف شري عنك لانه انا عندي معركة اخرى. كان في هناك عهود ومواثيق وامانات. وفي هناك بعض التنازلات المادية الحياتية من اجل تحقيق مصلحة اعلى. هي هكذا الحياة

يعني وهادا للاسف مما يعقله الشباب في السياسة الشرعية وخطواتها. انه فش اشي اسمه الانتصارات السريعة. ما فيش اشي اسمه مباشرة تدخل في معركة اذا هي معركة الاسلام الكبرى اتصلت رفعت الراية ما في

وما بالك في واقعة المعاصر المليء بالتعقيدات والاشكالات؟ فهذا الماء اخشع دايما من الشباب المتحمس المندفع اللي ببني كثير من افكاره عوان انشودة ولا يعرف شيئا في الواقع. المشكلة ببني عليها برضه صار كفر وايمان يعني

مش انه يعني صارت تطور انه او اللي مش مآمن بمعاني النشيدة هو عبارة عن كافر او مرتد او بيتعامل مع قوة ظلامية او انه ولا يجد عذرا لاخوانه انه في النهاية هدنة في تحالفات هي طبيعة الحياة. التقاء لا يجدوا عذرا لهم. هذا كله هو وريث الكليبات

بقدر ما تكلمنا عن هذه الظاهرة واثرها السيء على شباب الامة الكلام يطول. لكن دائما اوجهكم ونحذر الشباب ان تتخذ الانشاءات طريقا لصناعة الفكر ان تتخذوا ديدنا عاما بعدك عن القرآن مرتبط بمقدار تعلقك بالنشيد

هذي قاعدة عندي انا اجزم بها. بعدك عن فهم القرآن ناقصا حفظه. ممكن تحفظه ما عنديش مشكلة بس انا ما عبرة عندي محافظ مش فاهم. بعدك عن فهم القرآن وشعورك باستهداء بهدايات القرآن. وبناء ايمانك

القرآن يعلق علاقة عكسية مع الانجاب. كلما زاد اهتمامك بالانشاد. وهذه الامور ستقل اهتمامك بالكتاب والسنة. وهذا ما سيركز عليه ابن تيمية الان ان الذين على السماع ضعف تدبرهم بكتاب الله سبحانه وتعالى. صح. نبدأ التعليل

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا وشيء اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. وننجي المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف. فصل يتعلق بالسماع. قال ابا القاسم القشري في باب السماع. قال الله تعالى

فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. قال ابو القاسم اللام في قوله القول تقتضي التعميم والاستغراق. والدليل عليه انه مدحهم باتباع الاحسن. نعم. قلت وهذا يذكره طائفة. تمام. فالان اه ابو القاسم القشيري يريد ان يستدل على جواز السماع الصوفي للاناشيد

والضرب عليها بماذا؟ بالعموم قال قوله تعالى الذين يستمعون القول آآ القول فيتبعون احسنها. القول اي ان الاستغراقية اي بدعة كما كان يقول الشاطبي سيستدل عليها بالكتاب والسنة. اي بدعة؟

سيستدل عليها بالكتاب والسنة هنا القشيري يستدل بان للاستغراق قال الذين يستمعون القول يعني كل قول فيتبعون ماذا؟ احسنه وبالتالي الاناشيد هي تدخل تحت القول. تدخلها تحت هذا العموم فيتبعون احسن الاناشيد

تمام فابن تيمية سيرد على هذا الاستغراق الذي فهمه القشيري. يقول قلت هذا يذكره طائفة. منهم ابو عبدالرحمن السلمي وغيره السلمي وغيره وهو غلط باتفاق الامة وائمتها لوجوه. اذا هذا الفهم للاية بهذه الطريقة غلط بالاتفاق يقول ابن تيمية لوجوه اولا. قال احدها ان الله سبحانه

وتعالى لا يأمر باستماع كل قول باجماع المسلمين. اكيد لانه في قول محرم صح لو بتقتحمي الاية على العموم الاناشيد اللي بتحكي في الفجور ما هي قول الكلام اللي فيه سحر قول. الكلام اللي فيه غيبة ونميمة قول. فانت كيف تقول يستمعون كل قول

هل فعلا يجوز ان اسمع كل قول ثم اتبع احسنه؟ لا فيه قول لا يجوز ان استمعه ابتداء وهذا بالاجماع مثل. قال لا يأمر باستماع كل قول باجماع المسلمين حتى يقال اللام للاستغراق والعموم. بل من القول ما يحرم استماعه منه ما يكره. كما قال النبي صلى الله

من سمع الى حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة. مثلا ان تسمع حديث قوم وهم له كارهون. هذا لا يجوز ان مثلا نعم قال وقد قال تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما

مثلا هذه ايضا الذين يخوضون في ايات الله. ما بصير تسمعوا الهم. فقد امر قال فقد امر سبحانه بالاعراض عن كلام الخائضين في اياته ونهى عن القعود معهم فكيف يكون اسماع كل قول محمودا

وقال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم لا يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. فجعل الله المستمع لهذا الحديث مثل قائله. فكيف يمدح كل مستمع فكيف يمدح

كل مستمع كل قول. وقال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون. وقال تعالى الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. الى قوله واذا مروا باللغو مروا كراما

وروى ان ابن مسعود سمع صوت لهو وروي ان ابن مسعود سمع صوت لهو فاعرض عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن مسعود لكريما. يعني بناء على انه اذا

مروا باللغو مروا ولكن نحتاج انه نتأكد من سند هذا الحديث. طيب. قال فاذا كان الله تعالى قد مدح واثنى على من اعرض عن اللغو ومر به كريما لم يسمعه فكيف يكون استماع كل قول

وقد قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. وقد اخبر انه يسأل يسأل العبد عن سمعه ونصره وفؤاده. ونهاه ان يقول ما ليس له به علم. واذا كان السمع والبصر والفؤاد كل ذلك من قسم الى ما يؤمر به والى ما ينهى عنه. والعبد مسؤول عن ذلك

كيف يجوز ان يقال كل قول في العالم كان فالعبد محمود على استماعه. هذا بمنزلة ان يقال كل مرئي في العالم فالعود ممدوح على النظر اليه. ولهذا دخل الشيطان من هذين البابين على كثير من النساك. من باب النظر وباب السمع. نعم. قال فتوسعوا في النظر الى الصور المنهية عن النظر اليها واستماع الاقوال والاصوات التي نهوا عن استماعها

لم يكتف الشيطان بذلك حتى زين لهم ان جعلوا ما ما نهوا عنه عبادة وقربة وطاعة. فلم يحرموا ما حرم الله ورسوله ولم يدينوا دين الحق. كما حكى عن ابي سعيد الخطاب

كما حكي عن ابي سعيد الخباز انه قال رأيت ابليس في النوم وهو يمر على عني ناحية. فقلت له تعال ما لك؟ فقال بقي لي فيكم لطيفا. السماع وصحبة الاحداث

الاحداث يعني صحبة المردان يعني كانن ابتعد عن الصوفية لكن قال بقي لي فيكم مدخلان السماع اغريكم دائما بالسماع واغريكم بماذا صحبة المردان صحبة المردان ظاهرة قديما في نهي العلماء

عنها لانها كانت تؤدي الى الفساد المستطير. نعم. قال واصحاب ذلك وان كان فيه من ولاية الله وتقواه ومحبته والقرب اليه ما فاقوا به على من لم يساومهم فيه على من على من لم يساوهم في مقامهم فليسوا في ذلك باعظم من اكابر السلف المقتتلين في الفتنة. نعم واصحاب ذلك. اريد ان اقول لك الذين جوزوا

واشتغلوا به ولو كان في بعضهم من الافاضل من الصالحين بل حتى من الاولياء. لكن كونه من الصالحين او من الاولياء لا يصحح خطأه فان السلف كان فيهم من الصحابة الكرام وصار بينهم اقتتال. وهل هذا يشرعن الاقتتال؟ لا

بقول لك لا تستدل اللي بجواز السماع انه فعله السلمي ولا فعله فلان من الائمة. فهؤلاء وان كانوا افاضل لكن يصيبون او يخطئون. والعبرة بالدليل. نعم. قال فليسوا في ذلك باعظم من اكابر السلف

المقتتلين في الفتنة والسلف المستحلين لطائفة من الاشربة المسكرة. بعض السلف من التابعين كانوا يستحلوا شرب النبيذ خاصة من اهل الكوفة ولكن يعني هو شيخ وراجل فاضل واستحل شرب النبيذ متأولا. فهل هذا يجعله دليل على جواز شرب النبي؟ لا سيبقى النبي خطأ. ويبقى للعالم حرمته وصيانته. هذا هو التوازن

صيانة حرمة العالم وادراك انه متأول. لكن في نفس الوقت لا اصحح خطأه. نعم. قال والمستحلين لربا الفضي والمتعة والمستحلين للحشوش. كما قال عبدالله بن يعني اعتقد ان هاي المنطقة في الدبر

في الدبر. نعم. للمرأة يعني خالف فيها يعني جواد من اهل العلم ولكن الكلام خطأ يعني. نعم. قال كما قال عبدالله بن المبارك رب رجل في الاسلام له قدم قدم حسن واثار صالحة كانت منه الهفوة والزلة. لا يقتل

ابدأ به في هافوده وزلته. هذا كلام عظيم. هذي قاعدة. ابن عبد الله ابن مبارك احد ائمة السلف رب رجل في الاسلام له قدم حسن واثار صالحة. لكن كانت منه الهفوة والزلة. يعني شيء طبيعي

يعني بعض الناس يستهول انك تخطئ شيخه او عالمه. او مثلا انه ابن تيمية يخطأ في شيء مثلا. واحنا بنقرأ ترابه. او انه احد الصحابة يمكن لا هذا شيء طبيعي. يقول لك عبد الله بن المبارك

رجل يكون قدم في الاسلام ورسوخ ولا ينفي رسوخ في الاسلام صدور الهفوة منه. بس انت انتبه لهذه الهفوة وكيف بدي اعرف انها هفوة؟ نعم؟ نورا. لا هاي قضية ان على الحق نورا. هذا واحد. ثانيا قالوا الا تشبه باقي كلام. يعني عم تنظر في جملة كلامه

بتشوف كل كلامه متجه باتجاه معين. بس في شغلة صدرت مني يا اخي مش ماشي معها. السياقة العام لكلامه. فتعرف انه عليها هاي علامة استفهام. فالمهم فلا يقتدى في في هفوته وزلته. ويحفظ حرمته ورسوخه في الاسلام. يعني هذا ملف وهذا ملف. نعم. قال والغلط يقع تارة في استحلال المحرم بالتأويل. وفي ترك الواجب

وفي جعل المحرم عبادة بالتأويل كالمقتترين في الفتنة حيث رأوا ذلك واجبا ومستحبا. وكما قال طائفة مثل عبد الله ابن داوود الحربي وغيره ان شرب المختلف فيه المختلف فيه افضل من تركه. اما شرب النبيذ اللي مختلف فيه ان تشربوا افضل من انك لا تشربوا

ومتوج الحرب في هذا الكلام غفر الله له. نعم. قال فالتأويل يتناول الاصناف الخمسة فيجعل الواجب مستحبا ومباحا ومكروها ومحرما ويجعل المحرم مكروها ومباحا ومستحبا واجبا وهكذا في سعرها. نعم فبالتالي كثر التأويل في العلماء

اي عالم له قدم في الاسلام ورسوخ لو قال قولا شذ فيه اعلم انه متأول. هذا حسن ظننا انهم متأولون اجد له عذرا. نعم. قال ومما يعتبر به ان النساك واهل العبادة والارادة توسع في السمع والبصر. وتوسع العلماء واهل الكلام والنظر في

كلامي والنظر بالقلب حتى صار لهؤلاء الكلام المحدث ولهؤلاء السماع المحدث. جميلا اراد ان يقارن بين اهل الكلام واهل السماع اهل الكرام المتكلمون مشاعر المعتزلة واهل السماع الصوفية يقول كما ان الصوفية كثر فيهم السماع المحدث

الاشاعرة والمعتزلة كثر فيهم الكلام المحدث. هؤلاء ائتوا من هنا وهؤلاء اتوا من هنا. نعم قال هؤلاء في الحروف وهؤلاء في الصوت. جميلا هؤلاء في الحروف المتكلمون يعني في الكلمات

جوهر عرضه جوهر فرض والقصص هاي. وهذولا الاصوات والمعازف. نعم قال وتجد اهل السماع كثير الانكار على اهل الكلام. كما صنف الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي مصنفا في ذم الكلام واهله. وهما من ائمة اهل السماع ونجد اهل العلم والكلام مبالغين

قيل في دم اهل السماء. الاصل وهو كما نقول وهو من ائمة اهل السماء. ونجد اهل العلم والكلام بالغين في ذم اهل السماع قال كما نجده في كلام في كلام ابي بكر ابن فورك وكلام المتكلمين في ذم السماع واهله وصوفيته ما لا يحصى كثرته. نعم يا اهل السماء الصوفية والمتكلمون

احيانا ذاقين بعض زي ما بقولوا. المتكلمون بقولوا للصوفية انتم بتضيعوا وقتكم في السماء وكذا ولازم تمشوا عطريقتنا. والصوفية بقولوا المتكلمين انتم مضيعين وقتكم في الكلام في الجوهر جوهر وكذا خليكم في روحانيات

وهذا كله طبعا كلاهما مخطئ من جهته. نعم. قال وذلك ان هؤلاء فيهم انحراف يشبه انحراف اليهود. هؤلاء اللي هم المتكلمون. نعم فيهم انحراف يشبه انحراف اليهودي اهل العلم والكلام. وهؤلاء فيهم انحراف يشبه انحراف النصارى. اهل العبادة والارادة. وهؤلاء هم الصوفية الان

كل اخطأ من جهته. نعم. قال وقد قال الله في الطائفتين وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون هذه هذه ما يسمى استطالة القرآن. قدرة ابن تيمية على اسقاط الايات على القضايا الفكرية في زمانه

قوة شخصية ابن تيمية او قوة عقليته لما يأتي بالايات التي تكلم في القرآن في جهات معينة يرى نظائر واشباه لها في واقعها المعاصر في الخلافات العقدية والفكرية. والخلاف المتكلمين مع الصوفية

خلاف اليهود مع النصارى كل منهم مخطئ ويقول عن الاخر ليس على شيء. طبعا ولا اقصد انهم يظنكم على وعي انما يقصد الاشكال نفس الاشكال وطريقة التفكير. كلا الطائفتين عندها

وتخطئ الاخرى. نعم. قال ولهذا تجد تنافرا بين الفقهاء والصوفية بين العلماء والفقراء من هذا الوجه. والصواب ان يحمد المراد بالفقراء الصوفية ايضا هذا من المصطلحات الصوفية ان يسموه انفسهم الفقراء. نعم. قال والصواب ان يحمد من حال كل قوم ما حمده الله ورسوله. كما جاء به الكتاب والسنة. ويذم من من حال كل قول

ما ذمه الله ورسوله كما جاء بالكتاب والسنة. واجتهد المسلم في تحقيق قوله اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. وقد تكلمنا على بعض ما يتعلق بهذه الامور في غير هذا الموضع في مواضع

الوجه الثاني ان المراد بالقول في هذا الموضع القرآن كما جاء ذلك في قوله ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون. نعم. فان القول الذي امروا بتدبره هو الذي امروا باستماعه والتدبر بالنظر والاستدلال والاعتبار والاستماع

فمن امرنا باستماع كل قول او باستماع القول الذي لم يشرع استماعه فهو بمنزلة من من امر بتدبر كل قول والنظر والنظر فيه. هم. او بالتدبر للكلام الذي لم يشرع تدبره والنظر فيه. فالمنحرفون في النظر والاستدلال بمثل هذه الاقوال من اهل

الكلام المبتدع وذلك ان اللام في لغة العرب هي للتعريف. فتنصرف الى المعروف عند المتكلم والمخاطب. عند المتكلم والمخاطب. وهي تعم جميع المعروف. فاللام في القول تقتصد للتعميم والاستغراق لكن عموما ما عموما

عموما ما عرفته لكن عموما لكن عموم ما عرفت ما عرفت ما ما عرفته او ما عرفوه. بمعنى انه الذين يستمعون القول العموم هنا عموم ما يقتضيه السياق المراد بالقول احنا بنتكلم عن القرآن

المراد الذين يستمعون كل قول في القرآن العموم والاستغراق ليس استغراق اي شيء في الوجود. لا. استغراق ما متعاهد عليه في خطاب المتكلم معك. يعني احنا واياك نتكلم في موضوع القرآن. بقول لك

يا اخي اسمع القول تستفيد منه. الان كلمة القول ما هو العموم الذي ستعمل به ما هو موضوع نقاشنا او موضوع حوارنا مع يعني اللغة التي بيننا سيكون العموم عموم ما عرفه المتكلم والسامع

وهذا هو عموم نصوص الكتاب والسنة. وهذا اصلا ما تتكلم عنه سورة الزمر. تتكلم مع لذلك حتى في الاية التي تليها الله نزل احسن الحديث كتابا في نفس الصفحة الان يستدل القشيري الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. شو هو القول اللي وارد في الصفحات التالية

القرآن فيجب ان يكون العموم فيما هو لغة السامع والمتكلم. نعم. نعم. قال هو القول المعهود والمعروف بين المخاطب والمخاطب. ومعلوم ان ذلك هو نعم هو القول الذي اثنى الله عليه. قال وهو القول الذي اثنى الله عليه وامرنا باستماعهم والتدبر له واتباعه. فانه قال في اول هذه السورة تنزيل الكتاب من الله العزيز

الان راح يستقرأ لك هو كل سورة الزمر عموما. حتى تكون متيقن ان سورة الزمر تتكلم عن القرآن. اه زمر لا انا لا اعتقد انه يقصد هو يقول هي فيها عموم ما عندي مشكلة. لكن حتى العموم عموم كل شيء بحسبه

اريد به الخصوص او اريد به عموم كل شيء بحسبه. يعني الان خليها على العموم والاستغراق. لكن استغراق ماذا هاي فكرة يجب ان يفهمها الطالب في قضية اصول الفقه. لما نقول لك انه قلل الاستغراق. استغراق منطقة النقاش. مش استغراق اي شيء في العالم

يعني كلمة الاستغراق هو استغراق منطقة النقاش. مش استغراق اي شيء يمكن ان يخطر في العالم. فاذا كانت النقاش والحوار حول القرآن والاستغراق سيكون على القرآن لا تسمى للعهد. لأ خليها على الاستغراقية

لكن استغراق ما عرف انه مقصد المتكلم ان فيه الاستغراق. مش استغراق اي اشي يخطر في ذهنك. هذي قضية مهمة في فهم الاستغراق بنصوص الكتاب والسنة. نعم نعم تدمر كل شيء انه عموما يمكن تدميره. مش كل شيء يخطر في الذهن. حتى يعني يدخل فيها السماوات والارض وهي لم تتدمر. نعم

قال فانه قال في اول هذه السورة بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين من اول الصورة بتكلم عن ايش؟ عن القرآن. الكتاب قال فذكر في الصورة كلامه ودينه. الكلم الطيب والعمل الصالح. وخير الكلام كلام الله واصل العمل الصالح عبادة الله وحده لا شريك له كما في قوله. قل الله اعبد مخلصا

له ديني فاعبدوا ما شئتم من الاية الى قولهم الى قوله والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى اشراف ابشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. ثم قال بعد ذلك

من شرح الله صدره للاسلام الله نزل احسنه الحديث يعني كله كلام عن القرآن ومعاني القرآن. طيب. فاثنى؟ قال فاثنى على اهل السماع والوجد للحديث الذي نزله. وهو احسن الحديث. ولم يثني على

الحديث ومستمعه ومستمعيه ما تضمن السياق بل تضمن السياق الثناء على اهل ذكره والاستماع لحديثه. كما جمع بينهما في قوله الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. وفي قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته

جمع بين الذكر والقرآن. نعم. قال وقال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. واذكر ربك واذكر الله. كثيرا الذكر بالايات القرآنية في مواطن عديدة. ثم قال بعد ذلك نعود الى سورة الزمر ولقد ضربناه. قال ثم قال بعد ذلك ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن منك

كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون. فذكر القرآن وبين انه قدر فيه من جميع المقاييس والامثال اخوتي لاجل التذكر لاجل التذكر. فدعا هنا الى التذكر والاعتبار بما فيه من الامثال. وذلك يتضمن النظر والاستدلال والكلام المشروع. كما انه في الاية الاولى اثنى على اهل السماء

لهو الوجه وذلك يتضمن السماع والوجه المشروع. شو يعني جمال ابن تيمية يقول لك يعني سورة الزمر تشير الى ان العلم الكلام المشروع الكلام القرآني طريقة المتكلمين. كما ان السماع المشروع هو السماع القرآني

هو يعني ضرب عصفورين انا بضرب المتكلمين والصوفية. انه القرآن لما يقول لك يعني سورة الزمر تتكلم عن مركزية القرآن سواء من حيث السماع هذا رد على الصوفية. ومن حيث النظر والاستدلال وهذا رد على المتكلمين. نعم

قال ثم قال بعد ذلك فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوى للمتكبرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. ذكر البخاري في صحيحه تفسير مجاهدا وصحح تفسير التابعين قال والذي جاء بصدق القرآن

قرآن وصدق به المؤمن يوم القيامة يقول هذا الذي اعطيتني عملت ما فيه. فذكر الصدق والمصدق به مثنيا عليه وذكر الكاذب والمكذب للحق. وهما نوعان من القول ملعون مالهما واهلهما فكيف يكون مثنيا على من استمعهما

ان البدع الكلامية والسمعية المخالفة للكتاب والسنة تتضمن الكذب على الله والتكبير بالحق. كالجهمية الذين يصفون الله بخلاف ما وصف به نفسه. فيفترون عليه الكذب او يروون في ذلك اثارا مضافة الى الله او يضربون مقاييس او يسندونها الى العلوم الضرورية والمعقول الصحيح الذي هو حق من الله. وكل ذلك كذب. ويكذبون بالحق لما جاءهم وهو ما ورد به الكتاب والسنة من

خبر بالحق وامثال المغضوبة له. وكذلك كثير من الاشعار التي سيسمعها اهل السماع. قد يتضمن من الكذب على الله والتكذيب بالحق انواعه. اذا هذا ايضا من استثارة القرآن عند ابن تيمية اسقط اية

كذب على الله وكذب بالحق جاء بشكل من الاشكال على ماذا؟ على الطرق الكلامية والصوفية ان فيها من الكذب على الله والخطأ عليه والتكذيب بالحق ايضا بالاعراض عن الكتاب والسنة ما فيها

يعني جميل انك تأخذ يكون احد ابحاث طلاب العلم مادة استثارة القرآن عند شيخ الاسلام ابن تيمية كيف اسقط ابن تيمية ايات القرآن على واقعه المعاصر وعلى الافكار. ستجد مادة غنية جدا

اعلمك انت في المستقبل كيف تستثير القرآن وتنزل على المشاكل الفكرية في زمنك احنا دائما مشكلتنا او اعتقد انه من اكبر مشاكل التدبر اليوم انه انت دائما لما تسمع مصطلح او عفوا لفظ التكذيب في القرآن او الكفر او دايما بروح

وذهنك على بس من نزلت الاية في شأنها يهود نصارى كفار قريش. ويضعف اسقاطك الايات على واقعك المعاصر وعلى مشاكله الفكرية لا طب اقول لك يا شيخ بصير طب انا اسقط اية بتتكلم في الكفار وعن تكذيب على اناس مسلمين عندهم اخطاء

انت نعم انت تسقطها على ممارستهم يعني مش ضروري انه هو كافر يعني لأ. لكن انا اسقطها عنفس الممارسة وعلى نفس الاسلوب وعلى نفس الاداة هكذا يكون الاستهداء بالقرآن يعني هذا هو حقيقة ما يسمى تدبر القرآن. انه كثير من الشباب لما تيجي تتكلم معه انه عن القرآن هذه التي هي اقوام ويعالج مشاكلك الفكرية وكذا

فتحوا القرآن بصير بقول يا شيخ والله ما وجدتش انه في محارزة. يعني انا مش فاهم كيف القرآن يعالج مشاكل فكرية معاصرة. انا مش فاهم ما معنى هذا الكلام هذا نعمل لانه هذا النا عموما ضعف

الساحة العلمية في قضية هذه الاستثارة قدرتك على ان تفهم الدلالة النص من حيث واقعك ابن تيمية فمن اظلم من كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاء قدرته على ان يفهم هذه الاية ضمن واقع نقاشه مع الفرق الكلامية والصوفية. كيف استطاع

هذه قدرة حقيقة ذكاء وفهم وحنكة. هكذا يستطال القرآن. وهكذا يكون يهدي للتي هي اقوم في كل قضايا حياتنا المعاصرة. نعم. قال ونفس الانتصار لما خالف الشريعة من السماع وغيره

يتضمن الكذب على الله مثل ان يقول القائل ان الله اراد بقوله الذين يستمعون القول مستمع كل قول في العالم فهذا كذب على الله وان كان قائله منا ولانهم بالحق المخالف لاهوائهم. نعم. ثم قال تعالى بعد ذلك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فانما يضل

فيها وما انت عليهم بوكيل. نعم. فاخبر انه انزل قول الذي هو الكتاب بالحق. وان المهتدي لنفسه وان المهتدي لنفسه هداه وضلاله على نفسه. والرسول ليس وكلنا عليهم يحصي اعماله. ليس بوكيل عليهم يحصي اعمالهم ويجزيهم عليها. بل الى الله ايابهم وعلى الله حسابهم. ثم قال يا عبادي الذين اسرفوا

وعلى انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. الى قوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. وهذا الاحسن هنا هو الاحسن الذي في قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. جميل هذا. في سورة الزمر اخرها ماذا قال

واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. اذا ما هو الاحسن ما ازن ما اؤلينا من ربنا. اذا هذا الذي ينبغي ان نحمل عليه اول السورة. الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. نعم شيخنا. نعم. ممكن المقابل يحكي لك

واتبعوا احسن ما انزل اليكم. جاء في بعض التفاسير انه احسن المستحبات للواجبات ان ترتفع الى مستوى اعلى. يدل على هذا لا يدل على عدم جواز المرتبة الاقل منها او على عدم الاحسان. ماشي بس هو كل هذا فيما ضمن اي مساحة

بمساحة القرآن. المشي انت تتبع الاحسن والاعلى وترتقي. لكن كل الكلام ده من مساحة ما انزل اليكم من ربكم. مش في مساحات اخرى انشادية او ما شابه قال وفي قوله لموسى عن التوراة فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها كما سنذكره ان شاء الله. ثم قال وسيق الذين كفروا الى جهلهم

حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم؟ وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم اياته يتلون عليكم ايات ربكم الان كانت مشكلة الكفار انهم ما مش انهم ما سمعوا الانشاد الاسلامي

الايات القرآنية اذ لم تكن مشكلهم في السماع. مشكلتهم لم يسمعوا القرآن. اذا سورة الزمر هذا ابن تيمية ان يرسخه. من اولها الى اخرها الكلام عن قيمة القرآن واثر القرآن وضرورة استماع القرآن والتأثر بالقرآن. ما الا علاقة ابدا بقضية اي سماعات اخرى. طيب الفرقان بين اهل الجنة واهل النار

هؤلاء الايات التي تلتها الرسل عليهم. ومن استمعها واتبعها كان من المؤمنين الهج اهل الجنة. ومن اعرض عنها كان كان من الكافرين اهل النار. والكتاب هو الذي جعله الله حاكم بين الناس كما قال وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. هذا كله اذا تدبره المؤمن وعلم علما يقينيا ان الكتاب والقول والحديث

وايات الله وايات الله كل ذلك واحد. والمحمودون الذين اثنى الله عليهم هم المتبعون لذلك يعني المقصود به نفس الشيء شيء واحد. نعم. قال استماعا وايمانا وعملا. اما مدح الاستماع لكل قول فهذا لا يقصده عاقل. فضلا عن ان يفسر به كلام الله وهذا توكل بالوجه الثالث. لا سينتقد للوجه الثالث في الرد على القشيري في استدلاله

وهو. قال وهو ان الله في كتابه انما حمد استماع القرآن. وذم المعرضين عن استماعه وجعلهم اهل وجعلهم اهل الكفر والجهل. الصم الصم البكم. فاما الاستماع كل قول فهذا شيء لم يذكره الله قط. كما قال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وهذه ايضا من طرق النقاش

المهم انا الذي يهمني يا شباب ايضا ان تفهم طريقة ابن تيمية في النقاش. يعني ما انت هنا نحن نناقش مسألة السمع لكن هاي الطريقة ستلقون الى اي مسألة تناقش فيها مخالف لك يستدير بالكتاب والسنة. اللي هو مثلا هنا ماذا طريقة ايش نسميه

في هذا الوجه الثالث ما هو الاسلوب الذي يستعمل ابن تيمية في نقاشه؟ يعني هذا الذي يهمنا في قراءة التراث نفهم طرائق العلماء في مناقشة الادلة ما ما هو الاسلوب الثالث يعني الان في الوجه الثالث بنى على فكرة معينة

طيب الهوا ايش المحكم هنا؟ يعني هو ماذا فعل جميل احسنت ايوة ايون هو الان قال انا بدي استقرأ لك ايات القرآن كلها في مواطن اخرى حتى اؤكد ان الاستماع الذي مدحه القرآن هو استماع القرآن فقط

هذا اسلوب انه انت هذا لما يجي شخص يستدل باية معينة لشبهته او بدعته لا يا عمي انا ما برضى هذا من متشابه يجب ان نتتبع اسلوب القرآن كاملا. لنعرف ما هو الاستماع الذي يؤكده القرآن؟ وهذه مهمة في النقاش الفكري. انه يأتيك اليوم اهل البدع اهل الباطل فيركز

على اية يمكن ان يلوي عنقها لتوافق رأيه انت ممكن بعض الشباب يصطدم اه والله الاية ممكن. لأ مو انت انتبه حاول ان تتبع هذا المعنى الذي يقصده المبطل هل القرآن اشار اليه في مواطن اخرى ام القرآن لأ لم بالعكس حاربه وواجهه

الفكرة ان دائما اذا استطاع اهل البدع ان يستدل باية او نص لابد مباشرة ان تذهب لاستقراء النصوص الاخرى. حتى تخرج بالقاعدة الكلية فيرد المتشابه الى المحكم. نعم قال وقال تعالى

على المروحة. اه. قال وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم. واذا تليت عليهم ايات وايضا الايات التي بعد هؤلاء الذين انعم الله عليهم

اذا تتلى عليهم ايات الرحمن هذا موطن الشاهد. اذا كله الكلام عن ايات الرحمن واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع. مش الانشاد. وقال تعالى قال الذين اوتوا العلم اذا يتلى عليهم يخرون الاوقات. وقال في دم المعرضين آآ ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. تمام ولو اسماعهم لتولوا ومعرضون وقال

وما تريدين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. حال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتلو عليهم القرآن كحالما وهم لا يتبعونه كحال الذي يدعو البهائم

فلا يسمع الا نداء البهائم التي لا تسمع الا مجرد الدعاء والنداء دون ان تفهم المعنى. وقال تعالى والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يقروا وقالوا والذين كفروا لا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن. فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفر والتذكرة بالقرآن. افمن هذا الحديث

تعجبون وهو القرآن وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون والسمود هو الغناء يعني انتم تغنون. اذا كل المعركة الدائرة في القرآن هي معركة حول سماع من لا يريد ان يسمع القرآن. ليس في القرآن اي سماع لغير القرآن. نعم

الموارد عما يجب الاستماع المشتغل عنه باستماع الغناء. كما هو فعل كثير من الذين اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وحالوا كثير من المتمسكة في ارتياضهم بسماع البكاء والتصديات عن ما يقول

مثل هذا قوله تعالى من الناس من يشتري له الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا. وقد وقال تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم ختم الله على قلوبهم على سمعهم ثم قال وعلى ابصارهم نشاوة. قال تعالى وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه

وفي اذاننا مش قادرين نسمع القرآن الذي تريد ان تسمعنا اياه. ومنهم يستمع اليه حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين انزلوا بماذا قال انفا. ايش القرآن ومعاني القرآن. وقالوا منهم من يستمعون اليك

بمعاني القرآن انه من ينظر اليك افا انت تهدي العيون ولو كانوا لا يبصرون. وقال تعالى ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا. طبعا هذا يدل على قوة شيخ الاسلام ابن تيمية

باستحضار الايات. تذكر هذا الكتاب كتبه في السجن فاستحضار الايات كاملة متتبعا لها سريعا. شدة التعلق بالقرآن وتتبعك لاياته بخلي عندك مثل هذه القضايا. استطيع ان استقرأ كل الايات واتي بها ايات تتكلم عن هذا الموضوع الايات بتكلم عن هذا الموضوع. هذا مش سهل حتى لو كنت حافظ القرآن. ان تأتي بالايات التي تصب بهذا الاتجاه. طيب انهم لا يستحسنون استماعكم

الثالث خلاصته استقراء اسلوب القرآن في الحث على الاستماع فاذا به يستحث على القرآن ولم يستحث على شيء اخر. الوجه الرابع؟ قال الوجه الرابع انهم لا يستحسنون استماعكم كل قول منظوم منثور. بل هم من اعظم الناس كراهة ونصرة لما لا يحب لما لا يحبونه من الاقوال ومنظومها ومنثورها. تمام. الوجه الرابع هذا ايش يسموه

علم الاستدلال تمام نوعا ما اللي هي فكرة انه انت بتقول الاية معناها على العموم تمام انت نفسك مش ملتزم بهذا العموم. يعني هو ربما لا يسمى القلب وانما ممكن يسمى انه نفسك انت غير منضبط. عدم التزام الطرف الاخر بمقتضى الدليل

لو بدي الزمك بمقتضى دليلك. اذا انت برضه لازم تسمع كل قول. هل انت ايها الصوفي تسمع كل قول؟ انت يا قشيري تسمع كل قول؟ لأ من ينظر في كلامهم فهم يذمون كثيرا من الاقوال ولا يسمعونها ويرون سماعها اصلا منكرا. فالعموم اصلا منتقد عندك وانت نفسك غير ملتزم به. نعم

قال ونفورهم عن كثير من الاقوال اعظم من نفور المنازع لهم في سماع البكاء والتصديات عن هذا السماع. واذا لم يكن العموم مرادا بالاتفاق كان حمل الاية عليه باطلة. الوجه الخامس

انه قال يعني ونفور الصوفية الذين يستجدون السماع عن كثير من الاقوال اعظم من نفور المنازع لهم وهو ابن تيمية هنا فرضا. اعظم من نفور المنازع لهم في سماع البكاء والتصديق يعني هذا السمع

يعني نفوركم انتم من بعض الكلام. وعدم استماعكم له اعظم من آآ نفورنا احنا من السماء تبعكم. يعني فبالتالي كيف يعني انتم ماخذين العموم وانه يستحسنوا كل استماع. نعم الوجه الخامس انه قال فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. فمدحهم باستماع القول واتباع احسنه. معلوما ان كثيرا من القول ليس فيه حسن. فضلا عن

ان يكون فيه احسن. وعد ايضا مما يبطل العموم. العموم بطريقتكم. من قال فيتبعون احسن اذا هذا القول فيه حسن لكن الحسن مراتب اذا هو كله حسن لكن الحصن فيه مراتب

لو اردنا ان نحمد الاية على العموم المطلق العموم المطلق في كلام فيه قبح. فيه كلام فيه حرام. فيه كلام فيه غيبة. فما دام الله قال فيتبعون احسنه. اذا القول ما مقصود به هنا؟ القول الذي كله

حسن وانا اتبع احسنه ما هو القول الذي كله حسد؟ الوحي الالهي واما كلام البشر ففيه الحسن والقبيح فلا يمكن ان يحمل القول على كلام البشر باطلاقه. نعم. اه الاقل فيه جزء من الحسن

هذا اذا انت ما اخدتها على انها افعل تفضيل على انها صفة مشبهة اخر لكن هل السياق يقتضي الصفة المشبهة هنا في هذا السياق؟ يعني هذا الكلام الذي سيناقش فيه. انه هل هذا الكلام المراد به صفة مشبهة ولا افعل التفضيل؟ وماذا

شيء من الطرف الاخر بغض النظر يعني نفس انت شايفها على تفضيل بدي الزمك على انها افعل تفضيل. وهكذا يجب ان يكون. عاد اذا ناقشنا صفاء مشبهة ممكن احول مع

واناقش في هذا البعد. نعم. قال بل فيه كما قال الله تعالى ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار قال تعالى دلالة وجود كلمات خبيثة لا تستمع على موطن الاستدلال. وقال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. هذا الكلام فيه حسن

في افتراء على الله الكذب ما في حسن. وكذلك ينزل مفترين. الافتراء ما فش فيه حسن. ولا يغضب بعضكم بعضا. ولا تنابزوا الالقاب. اذا تناديتم فلا تتناجوا باثم العدوان. ويقولون طاعة

ابرز ما عندك بيضة ضعف من غير الذي تقول. فهو قد استدل بقوله نعم. قال وقد استدل بقوله فيتبعون احسنه على العموم وهو حجة على على صدق ذلك كما تقدم

وقوله فيتبعون احسنه كقوله في هذه السورة. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. فهذه الكلمة مثل هذه الكلمة سواء بسواء. وهذا من من معاني القرآن كما قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها المثاني. فاتباع احسن ما انزل ما انزل الينا من ربنا هو اتباع احسن القول

بهذا امر بني اسرائيل حيث قال وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها. صح الان انتهى على اول اية يستدل بها القشيري. اذا اول اية يستدل بها القشيري على جواز السماع الاناشيد

الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. طب الاية الثانية التي استدل بها. قال ثم قال ابو القاسم وقال تعالى فهم في روضتي يحضرون. جاء في التفسير انه السماع. كما ان اهل الجنة لما جاء في مدحه ماذا جاء

قال سبحانه فهم في روضة يحبرون. جاء في التفاسير ما معنى يحضرون؟ انهم يستمعون الاصوات الجميلة. فبده يستدل بايش؟ انه ما دام نعيم اهل الجنة في السماع وبسمعوا الاناشيد اذا في الدنيا السماع مشروع ولا كيف يكون نعيم اهل الجنة في شيء؟ طب ما هو انت ممكن ترد عليه بسهولة ايش هو؟ الخمر ما هو الخمر

يعني الجنة جائزة وفي الدنيا مش جائزة. فهذا دل يعني من ركيك الاستدلال وهذا زي بينه ابن تيمية. نعم. قال قلت فهذا قد ورد عن طائفة من السلف انه السماع الحسن في الجنة. وان الحور العين يغنين باصوات لم يسمع الخلائق باحسن منها. لكن تنعيم الله تعالى للعباد بالاصوات الحسنة في الجنة واستماعها. لا يقتضي انه يشرع

ويبيحوا سماع كل صوت في الدنيا. فقد وعد في الاخرة بشاء حرمها في الدنيا. هي هذه الخلاصة. فقد وعد في الاخرة باشياء حررها كبد في الدنيا. مثل الخمر. نعم قال بقالة صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا لم يشرب في الاخرة وقال من لبس حريق في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وقال لا تشربه في اي ثياب الفضة ولا تأكل في صحافها فانها لكم فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وهذه الاخرة

حديث من صحيح البشير المجمع على صحتها. قد اخبر انه من من استعمل هذه المرة في الدنيا من المطعم والملبوس وغيرها لم يستعمله في الاخرة. فلقيل له هذا السماع الحسن الموعود به في الجنة

هو لمن نزه من سمعه في الدنيا عن سماع الملاهي لكان لكان هذا اشبه يعني هذا هو المنطق بالعكس يعني. انه من نزه نفسه عن السماع الدنيوي عوضه الله بالسماع

الاخروي. فهذا بكون هذا قلبي الدليل. انه بكون الدليل لنا وليس لكم. نعم. قال وقد ورد به الاثر يقول الله يوم القيامة ان الذين كانوا ينزهون انفسهم واسماعهم عن الله يوم زميل الشيطان

ادخلوهم واسمعوهم تحميد وتمجيد والثناء عليه. واخبروهم انهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال ثم قال ابو القاسم واعلم ان سماع الاشعار بالالحان الطيبة والنغم المستلذة اذا لم يعتقد المستمع محظورا او لم يسمع على مذموم في الشرع لم ينجر في زمام هواه. ولم ينجر. ولم ينجر في زمام هواه. ولم ينخرط في سلك في سلك لهوه. مباحا في الجملة. طب

الدليل الثالث ما هو؟ الذي يعتمد عليه القشيري ان سماع الاشعار بالالحان الطيبة والنغم اذا لم يؤدي الى استماع محظور في الاسلام ولم يؤدي الى انجرار في زمام الهواء فهو مباح في الجملة

ولا خلاف الان سيستدل بماذا؟ بان هذا كان موجود في زمن النبوة. قال قال ولا خلاف ان اشعارها انشدت بين بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. وانه سمعها ولم ينكر عليهم في انشادها فاذا جاز

بغير الالحان الطيبة فلا يتغير الحكم بان يسمع بالالحان هذا ظاهر من الامر. ثم ما فاذا طبعا النبي عليه الصلاة والسلام كان يسمع بدون الحان قال فاذا جاز سماعها بغير الالحان فلا يتغير الحكم بان سمعت معه الحان يعني. هذا وصف غير مؤثر

نعم. قال ثم ما يوجب للمستمع توفر الرغبة على الطاعات وتذكر ما اعد الله لعباده المتقين من الدرجات. ويحمله على التحرز من الزلات ويؤدي الى قلبه في الحال في الحال صافي

في الحال صفاء الواردات مستحب في الدين ومختار في الشرع. ثم ختم بالاستدلال فقال ايش؟ والانشاد والسماع الذي يؤدي الى تحفيزك الى عهاد اللي تكلمنا عنه اليوم في البداية. قضية الانشاد والاعتماد عليه في تحفيز الانسان على الطاعة والرغبة في الخير والجهاد وكذا وهاي القصص اللي بصرفوا فيها اليوم. تمام؟ هذه

الامور مختارة في الشارع ايش بدك احسن من انشاد؟ يؤدي الى حالة من الصفاء الايماني او الحماس او الاقدام اذا هذا سيكون يعطي افضلية للسماع وليس فقط اباحة. سيعطيه افضلية وهذا وجه ايضا

يعني اعتمد عليه الغزالي في حاله مدينتي يعني مشروعية السمع. طيب. قال وقد جرى على لفظ رسول على لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو قريب من الشاة. وان لم يقصد ان يكون شعره

وذكر الحديث المتفق عليه عن انس بن مالك قال كانت الانصار يحفرون الخندق فجعلوا يقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا. فاجابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش

الا عيش الاخرة فاكرم الانصار والمهاجرة. وقال ليس هذا لفظ منهم صلى الله عليه وسلم على وزن الشعر. قاله وليس ولم يقصد الشعر. وانما جاء على بحر الشعر. نعم انا قلت لا الان قبل ما ندخل. ايش اكبر الاخطاء الواردة في هذا الاستدلال للقشيري

برضه احنا نطور امكانياتنا شوي. ايوه اه بس قبل ذلك يعني هو الان مش قضية الالحان يعني هو قضية الاستدلال بهذه الوقائع على جواز الانشاد. ما هو؟ اصلا في اصلها بتأثر في القلب وبتميل له الهواء

اه مستحيل انك تسحبها عالملحة هو انت قصدك انه انت اولا اعتباره الالحان وصف مش مؤثر. هذه قد تكون منطقة نزاع. يعني اذا قلنا على كلامك وكلامه القياس اللي قاسه

كان يستمع بدون الحان بس ثم نستمع بالحان. قضية ان الالحان وصف غير مؤثر هي مسألة النزاع اصلا. فانت كيف تلزمني فيها؟ او تعتبر انه القضية انتهت. لأ واحنا اصلا

نقاشنا هلأ الالحان مؤثرة ولا مش مؤثرة؟ مثلا في هناك ما هو اعلى في هذا الموضوع اللي هو ايش يلا هو اول شيء صادر عن المطلوب. نعم. صادر مطلوب. قال ان هو هذا مستحب اذا لم يعتق المسام محظورا

وصدر قال لك ان هذا الاصل ليس محظورا قال لك هذا السماع كله ليس محظورا الا اذا وجد فيه محظور. هو صادر عن سماع الاشعار. نعم. نغم مستلذات. نعم. اذا لم يعتقد المسلمين محظورا

مباح. مباح. قال ايش؟ مباح. هو صادر على المطلوب ابتداء بس احنا يعني هل احنا بنخالفه خلينا نقول يعني هل احنا بنخالفه انه مجرد سماع انشود بصوت لحن حرام؟ لأ يعني احنا منخالفوش فهون المصادرة عالمطلوب

ان هو يعني هو اعطاك هاي المقدمة احنا ما بنقولش انه انه مباحة على الجملة هو فيه ما بعض المضار حتى. لا كمباح على الجملة انت ركز معه في المقدمة

مقدمة اولى ان سماع الاشعار بلحن جميل وصوت معقول مباح في الجملة. في احد في بينا بخالف عهاذا؟ احنا بنخالفش في هذا لكن احنا نقاشنا في النقطة التي تلي ان تستعمل طريقة تعبد

ونمط تحفيز يصبح طريقة فهو لا انا اعتقد انه هنا في هاي الزاوية الاولى فش مصادرة. هو لانه يعرف انه منطقة النقاش هاي بينا وبينه محل اتفاق. انه لو اجاك واحد

اه بصير اسمع وجودي بصاحب بصوت جميل الجملة في الجملة الان دعكم على التفاصيل غرفة جبنة احنا متفقين انه روعة عشان نشوف بصوت جميل. في حفلة في كذا انا ما عندي مشكلة معه. طب اذا ها شو بده يصير؟ بده يوخذ هاي المقدمة يبني عليها

ان ان يكون الانشاد الاسلامي حالة مستدامة مطلوبة مقصودة. تمام. طب كيف بدك تخليها؟ استدلال بحالات ايوه اه صح وبذلك هي مقدمة سيبني عليها. وفعليا هنا ما استدل. هو حط قاعدة الاتفاق. هسا انا واياك متفقين

متفقين ان الاستماع بصوت جميل بشكل عام مباح في الجملة صح؟ ومدى الاستدلال؟ احسنت من صحيح انا هذي بدي اياها. انه انت لا تيجي تستدل ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع مرة من صحابي كذا سمع مرة واحد

في الشهر وقال كذا وكذا. مر الصحابة هذه وقائع عيان لا تمثل حالة دينية مستمرة كما انت تؤصل انت يعني لا تشعرني او خلينا نقول انه انت بتحاول خلينا على الاقل انه انت بتحاول تأتي لحالات فردية وقعت في ثواني معدودة ودقائق معدودة بدك تجعلها حالة عامة في الفكر الاسلامي وفي

طريقة التقديم وانماطها تعميم هذه الافعال هذا الخبر. هذا من الاخطاء. تعميم الخاص وهذا سيركز عليه ابن تيمية الان قال قلت تضمن هذا الكلام شيئين احدهما اباحة سماع الالحان والنغمات المستلذة بشرط الا يعتقد المستمع محظورا والا يسمع مذموما في الشرع والا يتبع منه هواه

والثاني ان ما ان ما ما اوجده قال ان ما اوجد للمستمع الرغبة في الطاعات والاحتراز من الذنوب وتذكر وعد الحق ووصول الاحوال الحسنة الى قلبه فمستحب على هاتين المقدمتين بل من قال بصحاب ذلك مثل مثل ابي عبد الرحمن

وبحمد وغيرهما. في هؤلاء من قد يوجبه احيانا اذا رأوا انه لا يؤدى الواجب الا به. يعني قد يصل في بعض الغلو ان يعتقد وجوب السمع للاناشيد اذا اعتقد انه لا يؤدي الواجب الا به. طيب. قال وكذلك قد يفضلون على سماع القرآن اذا رووا ان ما يحصل بسماع الالحان اكثر مما يحصل بسماع القرآن. هم في ذلك يضاهون لمن يوجبهم لكلام محدث ما

ولمن يفضل ما فيه من العلم على ما يستفاد من القرآن والحديث. لكن في اولئك من يرى من يرى الايمان لا يتم الا الا بما ابتدعوه من الكلام. وفيه من يكفر بمخالفتها ويفسق. وهذا الاستماع ايضا في

من يرى الايمان لا يتم الا به. وفيهم من يقول في في منكره الاقوال العظيمة. يعني اذا رأوا شخص انكر السماع انت لا تحترم المشايخ. انت لا تعظم الغزالي وينزل فيك. ويقول فيك

الاقوال العظيمة. كما ان المتكلمون يقولون فيها الاقوال العظيمة اننا مبتدعة ومجسمة. كذلك اهل السماء يقولون على من ينكر عليهم السماء الاقوال العظيمة نعم. قال وقد يكون يسعى في قتل منكره

يعني هو يقارن الصوفية بالمتكلمين نفس الفكرة هو دايما بقارن بين الصوفية والمتكلمين قال فالصوفية في سماعهم يفضلون الانشاد على سماع القرآن وهم في ذلك يضاهون اهل الكلام الذين يفضلون اقيستهم الكلامية على الاخيس القرآنية والطريقة القرآنية في تقدير العقائد. وكما ان المتكلمين يبدعون من يخالفهم بل

قد يرمونه بكفر او فسق. كذلك الصوفية يرون من آآ ينكر عليهم سماعهم واغانيهم بماذا؟ ينكرون عليه بالاقوال العظيمة بل قد يسعون في قتل من ينكر عليه في ايش وهم في ذلك يضاهون لمن يوجوا من الكلام المحدث ما يوجبه

يعني من يرى وجوب الكلام المحدث والانشغال به وما يوجب الكلام المحدث ويقرره ما فهمتش المشكلة فيه مش مشكلة حتى مش نقول لك الصوفية احيانا يرون بعض الانشاد يجب. من باب ما لا يجب الواجب الا به. كذلك المتكلمون

فان كثيرا منهم يعتقد ان ادلته الكلامية واجبة ولا مناصرك الا ان تستعمل هذه الطريقة ولا يكمن الايمان الا بها فيوجب هذه الامور ليست واجبة انت صنعت هذا الوهم في ذهنك. نعم

قال لكن جنسهم كان خيرا من جنس المتكلمة. مما فعلوا غير ذلك من الذنوب كما يستحبون علم الكلام يجيبونه. ويذمون تاركه ويسبونه يعملونه. انا هنا شعرت ان النص شوية يخرب بعضه يعني حتى اخونا المحقق الشيخ سالم الله يرضى عليه. يعني زائد كلمات وعذف كلمات مشان يزبط معا

بس انا برضو ما شعرتش من الصبح. اه. يعني انا شاعر لسة فيه مشكلة. المهم قال وبايزاء بهؤلاء للإنشاد او ايجابه احيانا نجد دائما ابن تيمية بحاول يمسك العصا في المنتصف نجد ان من ينكر عليهم

قد يكفرهم يقول لك والله هؤلاء الصوفية كفار مشتغلين بالسماع بل انهم يرونه طاعة وهذا من الكفر لا دولة متأويلين يعني برضه انت ما بترفع سقف انكارك لدرجة ان ترمي اخوانك من الصوفية في انهم كفار فيما تأولوا به. قالوا اذا وفي ازاء استحباب هؤلاء او ايجابهم للسماع

تجد قوم من اهل العلم يكفرونهم اي يكفرون الصوفية. لانهم استحبوا ذلك او اوجبوا. ولهذا تجدوا نعم قالوا لهذا جئت تجد في المستحبين له وفي المنكرين له من الغلو ما اوجب الافتراق والعداوة البغضاء. وهذه دائما قضية مهمة ومركزية في طريقة ابن تيمية يا اخوان

ان الانسان عندما يعالج المنكرات الموجودة في المجتمع والافكار الخاطئة يجب تكون متوازن ولا يبعثك انكار المنكر عند جماعة او طائفة او عند شخص ان ان اغلو في هذا الانكار لدرجة انني مباشرة اتخذ قرار تكفيره او تفسيقه بالعكس

هذا حجة الضعيف انا في اعتقادي ان تستعمل الارهاب الفكري انه انت خالفتني انت مبتدع انت فاسق انت كافر. يعني بتصير هاي كلماتي الاساسية لأ. انت هدفك الاصلاح استعمال هذه الكلمات هذا حكم شرعي

يحتاج الى هدوء واتزان وان تتأكد هل هو كافر فعلا؟ هل توفرت الشروط هل هو مبتدع فعلا؟ ابن تيمية يعتقد ان احد اسباب افتراق الامة ان الذين يعالجون الاخطاء من بعض اهل العلم عندهم غلو في معالجة الاخطاء

فبيظل الخلاف قائم. انت لما تحكي روح عالصوفي انت كافل انك بتسمع. بقول لك اقول لك انت كاخر انت الكافر. بتصير القضية نوع من المجاكرة كما يسمى ونوع من مش انه في حل. وبالتالي الدعاء الى الله واهل العلم يجب ان يكون في نوع من الرحمة. والهدوء والا تغلو وانت ترد

الا تغلو وانت ترد وانت تعالج المشكلة. ولا يحملك وجود منكر على انك تعمل منكر. اخر من جهتك. نعم. قال وات ذلك ترك الفريقين جميعا لما الله من السماع الشرعي الذي يحب الله ورسوله ويعبده المؤمنون. نعم. وهاتان المقدمتان كلاهما غلطا مشتمل على ذلك ترك الفريقين جميعا لما شرعه الله من السماع الشرعي

الفريقين الذي يظهر هنا يقصد المتكلمون والصوفية. نعم. قال وهاتان المقدمتان كلاهما غلط مشتمل على دليل مجمل. اذا ابن تيمية يرى حتى المقدس الاولى غلط. يعني حتى مقدمة انه سماع الالحان مباح في الجملة يرى ان فيها غلط لانه فيها كلام مجمل. خلينا نشوف ماذا سيقول. نعم. قال من جنس

بما ظنوه من العموم في قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وبما وعد الله به في الاخرة من سؤال حسن. ولهذا نشأ من هاتين المقدمتين اللتين لبس فيهما الحق والباطل قول لم يذهب اليه احد

فانه ان نقل عن بعض اهل المدينة وغيرهم انه سمع الغناء فلم يقل احد منهم انه مستحب في الدين ومختارا في الشرع اصلا. بل كان خير ذلك منهم يرى مع ذلك كراهته وان تركه افضل. او يرى

للذنوب وغايته ان يطلب سلامته من الاثم او يراه مباحة. من اعظم من يستدل انهم كانوا يسمعون الغناء اهل المدينة دائما اذا طرحت المعازف نقول لك ابنائي الماججون اذا سمعتوا فيهم ابنائي الماجسون في المدينة النبوية كان عندهم نوع من سماع شيء من المعازف وشيء من الغناء

فاشتهر في الكتب انه يا اخي اهل المدينة كانوا اهل سماع يقول لك حتى اللي نقل عنهم وهم عائلات محدودة حتى الذين نقل عنهم من اهل المدينة. السماع كابناء المهدي وكانوا فقهاء عموما. ما احد قال منهم انه احنا بنسمع تعبدا. لأ بل كان حالهم في السماء كما قال. بل كان فاعل ذلك منهم

مع ذلك كراهة اللي بعمله. بس خلص يعني نفسه تميل اليه. مع انه يراه مكروها. او ان تركه افضل. بالنسبة بشوفوهاش مكروه. بس بلحظة خفة مع انه تركه افضل او بالعكس ممكن يشوفوا ذنب بس هو بعيد امامه يعني هل هناك ازمة كاملة؟ قد يكون هذا الفقيه عنده ضعف بشري امام هذه القضية

وهذه ليس حالة عامة في اهل المدينة كلا. نعم. قال وغايته ان يطلب سلامته من اثمه او يراه مباحا. كالتوسع في لذات مطاعم والمشارب والمسائل والملابس والمساكن. فاما رجاء الثواب بفعله هو التقرب الى الله فهذا لا لا يحفظ من احد من سلف الامة ائمتها بل المحفوظ عنهم انهم رأوا هذا من ابداع الزنادقة كما قال الحسن بن عبدالعزيز الجروي سمعت الشافعي يقول خلفت

في بغداد شيئا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن. التغبير هو نوع من الانشاد كانوا يضربون فيه على جلده او على طبلة او شيء من ذلك نوع من انشئ في بغداد

في جلدة او زي قبل ويضرب في عليه واحد ينشد انشاد ديني. فماذا سماه الشافعي شيء احدثته الزنادقة احدثته الزنادقة يصدون به شف لاحظ ملاحظة الشافعي من قبل الف وثلاثمية سنة قال يصدون الناس به عن القرآن

اعتبر ان هذا النوع من الانشاد الديني هو نوع من ابعاد الناس عن مساحة القرآن وتدبره. نعم. قال والتكبير هو الضرب بالقضيب غبر اثار غبارا هو الة من الالات التي تقرن بتلحين الغناء. والشافعي بكمال علمه وايمانه

علم ان هذا مما يصد القلوب مما يصد القلوب عن القرآن يعوضها به عنه كما قد وقع ان هذا انما يقصده زنديق منافق بمنافقة مشركين وصامين اهل الكتاب فانهم الذين امروا بهذا في الاصل كما

قال ابن الرواندي اختلف الفقهاء في سماعه فقال بعضهم مباح وقال بعضهم محرم عندي انه واجب. هذا ابن الرواندي بتعرفوا احد الزنادق الكبار في التاريخ الاسلامي تمام ابن الرواندي فهو يقول لك فعلا احدثوا الزنادقة شوف ابن الرواندي شو بقول نموذج من نماذج الزنادقة في التاريخ الاسلامي. يرى ان سماع الاناشيد واجب. نعم

قالوا هذا مما اعتضد به ابو عبدالرحمن في مسألة السماع وهذا متهم بالزندقة. وكذلك ابن سينا ابن سينا في في اشاراته وهو احد الزنادقة ايضا في كتابه الاشارة امر بسماع الالحان. نعم. وبعشق الصور كمان لسا

هو يعني في ناس واقفة نعم. قال وجعل ذلك مما يزكي النفوس ويهذبها ويصفيها. وهو من الصابئة الذين خلطوا بها من الحنيفية ما خلطوا وقبلها. يعني اصلا ابن سينا من هو

رجل من الصبية تمام يعني كلامه فيه شيء من اديان الصابئة وفيه شيء من الحنيفية. عمل دين كوكتيل جديد. هو هذا دين ابن سينا تمام وهذا اللي بيرسموه للاسف لاطفالنا في المدارس. انه الطبيب المسلم نموذج معرفي اسلامي. وهو مصيبة على الاسلام والمسلمين في افكاره وتاريخه

الفارابي الفارابي ماذا كان؟ كموسيقار تدافع الفارابي كموسيقى كملحن يعني لما يتكلموا اليوم في الاعلام يطلع لك واحد زي عدنان ابراهيم ولا بيقول لك الفراعنة بسمعك كلمتين انت بتفكر الفارابي ايش هو؟ رأس الكون في الفهم وكان في النهاية

موسيقار وشغل الحان لا تستهوننك الاسماء والكتب والفكر هاي عبارات شوي هيك اليوم مهجنة تمام يعني يعني بيحاول الذين ينصرون ابن سينا والفارابي من اليوم انه يشعرك انه رأس في الفكر والكذا. في النهاية رجل كان ضائع تائه عن ربه

عاش مع الفلاسفة ولم يعرف الله سبحانه وتعالى. كلهم ضلال. عبارة عن مجموعة من الضلال. نعم. قال وقبله الفارابي كان اماما في صناعة التصويت موسيقى قويا موسيقى قويا عظيما. هذا كله يحقق قول الشيف رضي الله عنه ونحن نتكلم على المقدمتين ان شاء الله بكلام بناسي وما كتبته هنا. فما احتجاجه بان النبي صلى الله عليه وسلم سمع ما انشد بين يديه من اشعار

وانه قال ما يشبه الشعر فيقال بل الشعر اعظم مما وصفته. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من الشعر حكمة. وقال جاهدوا المشركين بايديكم واموالكم

وكان ينصب لحسانة منبرا لجهن لينشد الشعر الذي يهجو فيه المشركين. وقال اللهم ايده بروح القدس وقال صلى الله عليه وسلم ان روح القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه. وقال

ان اخا لكم لا يقول الرفث وقد استنشد الشريد بن سويد للثقافية مائة قافية من شر ميت ابن الصلب ويقول يعني زدني زدني نعم قال سمع قصيدة كعب هذا باب واسع وقد قال الله تعالى في كتابه بعد ان قال والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا

الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. فلم يذم الذين امنوا بالصالحات وذكر كثيرا من شعراء المنتصرين من بعد ما ظلموا. ولهذا

قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى حتى يريه يعني حتى يهلكه. نعم قال خير من ان يمتلئ شعره فذم الممتلئ بالشعر الذي لم الذي لم يستعمل بما يوجب الايمان والعمل الصالح وذكرا كثيرا. ولم يذم الشعر مطلقا فقد بل قد يبين معنى

معنى الحديث ما قاله الشافعي الشعر كلام. فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه. وهذا قوله في الشعر مع قوله في التكبير ليبين ان اباحة احدهم غير مستلزمة للاخرين. جميل يعني اباحة الشافعي ماذا قال في التغبير

احدثته الزنادقة. واما في الشاعر قال في منه الحسن فهذا موضوع وهذا موضوع. دائما الاشكالية تحصل في ايضا في النقاشات الخلط يعني بدوشك احيانا بعض الصوفية وهو بيناقشك الشافعي وقال كذا لأ بدك تفرز

هذا كلام يحمل على الشعر وهذا كلام على استعماله كنمط انماط التدين. لا توضع كل اوراق في مكان واحد وتخلط لي اياها. بحيث تقنعني في انك تجد حجج متعددة. نعم

احسنت اللي هي لبس الحق بالباطل. والكلام الصحيح ادخاله مع الكلام الباطل لاخراج منتج معين فكري. نعم. قال واما قوله فاذا جازت معه بغل الالحان الطيبة فلا يتغير الحكم بان تسمع بالاحان الطيبة. هذا ظاهر من الامر. فان هذه حجة فاسدة هذا القياس واعتبار ان الالحان وصف غير مؤثر هذا فاسد

جدا. نعم. قال والظاهر انما هو عكس ذلك. ان نفس سماع الالحان مجردا عن كلام يحتاج الى ان تكون مباحة مع انفرادها. وهذا من اكبر مواقع النزاع. اصلا احنا موطن نزاعنا

هل الالحان وحدها الالحان اللي هي الاهات خلينا نقول اول شي. هل الالحان وحدها جائزة قبل ما تخلطها مع الكلام انا سعيد بحضرتك شيخ. عندك الغناء اللي هو الكلام وعندك الالحان

هو ايش يقول لك فان نفس سماع الالحان مجردا واحد يعمل لك هيكا ترنيمة معينة. لسا ما حكاش ايش هو تمام؟ فان سماع الالحان مجردا عن كلام يحتاج الى ان تكون هي اصلا مباحة في انفرادها. وهذا اصلا من مواطني النزاع. يعني احنا اصلا مش موافقين انه الالحان وحدها وحدها جائزة

طيب فان اكثر المسلمين على خلاف ذلك. ولو كان كل من الشعر او التلحين مباحا على الانفراط ثم قال جدلا جدلا. لو قلنا ان الشعر وحده مباح وقلنا انه التلحين وحده مباح. فاذا اجتمعا مع بعضهما البعض لا يلزم ان يكون التركيب مباحا

يعني فهو عبارة عن شغلتين. اولا احنا مخالفينك انه الالحان وحدها مباحة ثم جدلا على سبيل التسليم. لو قلنا ان الالحان وحدها مباحة. والشعر وحده مباح. هل المنتج النهائي من خلط الالحان مع الشعر ضرورة يستلزم

عقلا ان يكون مباحا او شرعا ان يكون مباحا. لا ويقول ولو كان قال ولو كان كل من الشعر او التلحين مباحا على الانفراد لم يلزم الاباحة عند عند الاجتماع الاشخاص نعم. فان التركيب له خاص يتعين الحكم بها. احسنت

هذه الحجة منزلة حجة من قال ان خبر الواحد اذا لم يفد العلم عند انفراده لم يفد العلم مع نظره مع القرائن. فجحد العلم الحاصل بالتواتر. وبمنزلة ما يذكر عن اياس بن عويت ان رجل قال له ما تقول في الماء قال حلال

قال ماء تمر. فقال له يعني ما تقول في الماء؟ المي لحاله شو حكمها؟ حلال. التمر واحدة شو حكمه حلال اذا طب اذا خلصنا الماء والتو؟ قال فالنبي اذا النبي شو هو؟ ماء زائد تمر؟ قال عبارة عن ايش؟ وما زاء التمر. اذا هو مباح. لا يا عمي هذا منتج جديد. خلطت فيه الماء

زائد التمر فصار مسكر. فكيف تجعل كل واحد على الانفراد اباحته دليل على جوازه؟ في حالة تركيب هذه الفكرة. نعم. قال مثلا خبر الواحد وحده طب اذا اجتمع مع غيره

مين قال لك انه يقول لك ان التركيب له اثر على الاشياء. ما بصير انت تاخذ حكم الشيء مفردا كحكمه مركبا. الخبر الواحد اذا احتفت به القرائن لا يصح يفيد العز

يريد ان يقول لك عن فكرة اعتبار المفرد والمركب نفس الشيء هذا خطأ. طبعا هذا كله رد على قياسه اللي هو شو قال؟ الشعر بدون الحان يعني زيادة الالحان شو بدها تأثر مشان بقول لك القشيري؟ لا يا عمي الله يكرمك انت. مين قال لك ان يعني اعتبار هاي الزيادة زيادة هيك مش مؤثرة. وهكذا يرد

على طريقة القشيري في التفكير. ام القشيري ماذا قال يا اخوان؟ فاذا جاز سماؤها بغير الالحان فلا يتغير الحكم بان تسمعها بالالحان. هيك بقول القشيري. كيف ما بتغير وهذه موطن نزاعنا

هذه موطن نزانة. نعم. قال فقال له اياس بن معاوية ارأيت لو ضربتك بكف من تراب؟ اكنت اكنت اقتلك؟ قال لا. قال فان ضربتك بكف من كبن اكنت اقتلك؟ قال لا. قال

ضربتك بما ان اكنت اقتلك؟ قال لا. قال فان اخذت الماء والتبن والتراب فجعلتها طينا. وتركتها حتى يجف وضربتك بها به اقتلك؟ قال نعم. قال كذلك اعطاه اياها يعني بالمنطق

قال يقول ان القاتل هو هو القوة الحاصلة بالتركيب والمفسد للعقل هو القوة المسكرة بتركيب الماء مع التمر. نعم. نعم. قال انا انا اعتقد ايوا احسنت انه هو المحقق الله يسامحه زاد كلمة مش في مكانها صحيح؟ انه هي ان رجل قال لاياس ما تقول في الماء؟ قال حلال قال

قال فالنبيذ ماء وتمر. يعني حتى الاستفهام غلط حتى علامة الاستفهام غلط طرف التحقيق. يعني فالرجل يعني هو بده يلزم قياس بن معاوية. يقول له اذا ليش بتحرم النبي؟ النبي ماء وتمر

نشيل علامة الاستفهام اول شي كلمة قال حتى يكون النص صحيح فرد عليه اياس بكلامه احسنت. نعم قال وكذلك هنا الذي يسكر نفوسه ويلهيها ويصدها عن ذكر الله وعن الصلاة قد يكون في التركيب وليست الاصوات المجتمعة في في استفزازها للنفوس وازجاعها

اما بنياحة وتحزين واما باطراب واسكار واما بغضاب وحمية بمنزلة الصوت الواحد هذا القرآن الذي هو كلام الله قد ندب النبي صلى الله عليه وسلم. الاصوات لما تجتمع ليست في قوة الصوت الواحد. يعني انا ممكن اعطيك اهات وحدها

مع الشيخ اديب بعطيك اهات ما تعمليش مشكلة ممكن واحد بعطي شعر وحده ما بتعمليش استفزاز بس لما اديب يعطي اهات معها شعر اجتماع الاصوات يؤثر تأثيرا سواء قال في الحمية والغضب الجهاد هاي نشيد جهادية او في الاناشيد والاشياء النياحة والتحزين لا تعطي مفعول مختلف

فما بصير انك تسوي بين الحالتين. وهذا القرآن قالوا هذا القرآن الذي هو كلام الله وقد ندم النبي صلى الله عليه وسلم الى تحسين الصوت به وقال زينوا القرآن باصواتكم

وقال لموسى لقد مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءتك فقال علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا. وكان عمر يقول يا ابا موسى ذكرنا باوكلنا ربنا فيقرأ ابو موسى

وهم يستمعون قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء كاذنه كاذنيه لنبيه الله لشيء كانصاته. نعم. كاذانه للنبي الحسن صوته يتغنى بالقرآن يجهر به وقال لله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قيمته. اذان يعني انصاتا يعني الله اشد انصاتا الى الرجل الحسن

من صاحب القينة المغنية الامل مغنية طبعا. الى قيمتي نعم. قال ومع هذا فلا يسوغ ان يقرأ القرآن بالحان الغناء ولا ان يقرن به من الالحان ما يقرن به ما يقرن القرآن اللي هو احنا متفقين

على جواز يعني مستحب ويجب ان يقرأ ومع هذا لا يجوز خلطه بالالحان فما بالك بالشعر اللي هو اصلا منطقة نقاش وكذا وفي مشاكل كثير. ان يخلط بالالحان نعم الذي يظهر يتكلم عن الالحان بمعنى المقامات اليوم المشهورة. انه تصبح تسقطها بهذه الطريقة وتسقطها على قواعد السلم الموسيقي. اقرأ القرآن بعفويتك. نعم

قال ولا ان يقن به من الحان ما يقرن بالغناء من الالات وغيرها. لا عند من يقول اباحة ذلك ولا عند من يحرمه. بل المسلمون متفقون على الانكار على الانكار لان

بتحسين الصوت وقرآن الالات المطربة للفهم والكلمة وباليد كالغرابيل. فلو قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم قد قرأ القرآن وقد استقرأه من وقد استقرأه من ابن مسعود قد استمع لقراءة موسى وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود فاذا قال قائل فاذا جاز ذلك بغير هذه الالحان فلا يتغير الحب ان يسمع الالحان كان هذا منكرا من القول وزمرة شيخ المسلمين

هو عم بقول له اذا على طريقتك يا قشيري ممكن واحد يجي يقول النبي صلى الله عليه وسلم سمعك سؤال وانصت للقرآن بدون الحان فلو جاء شخص فوضع معه الحال اذا انجاز. مش انت هيك بتحكي في السمع؟

طب في حدا بحكي بهاي الطريقة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن بدون الحان فلو جاء شخص فاضاف الالحان لجاز لانه هذا وصف غير مؤثر لا يعني وصف مؤثر. مين قال لك انه

غير مؤثر وانت مشيتها. زيادة الالحان وصف مؤثر في المسألة. نعم. قال والمقدمة الثانية هي قوله بعد ان اثبت الاباحة انما اوجب للمستمع ان يوفر رغبة على الطاعات ويذكر ما اعد لعباده المتقين من درجات ويحمله على تحرز من الزلات على المقدمة الاولى. وهي قضية انا بدي سامحوني بدي ارجع للمقدمة

اذا ابن تيمية يعني له مكان اعمق منا. في قضية انه واعلم ان سماع الاشعار بالالحان الطيبة مباح لابن تيمية عم بنازع فيها اصلا كمقدمة يعني هو يقول سماع الاشعار بالالحان الطيبة

مين قال لك انه مباح؟ يعني هاي نفس المقدمة عند ابن تيمية مش محل اتفاق. انت سقتك خشيري. كانها محل اتفاق لأ انا بشوف انه هي مش محل اتفاق. وانه الاشعار

وحدة لو كانت مباحة لكن زيادة الالحان عليها عم بغير حكمها وقضية ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الشعر وبالتالي زيادة اللحن لن يؤثر هذا هو خطأ يعني هو كانه هو كيف قرر القاعدة الاولى

ان الاشعار بالالحان الطيبة مباحة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الشعر ثم هو زاد الخشيري ما دام سمع الشعر بدون الحان فلو زامعه مع الالحان مش راح يفرق. قال له لأ هون احنا مختلفين

احنا مين قال لك انه اذا اضيفت الالعاب لن يؤثر؟ هكذا يعني نسف المقدمة الاولى نيجي الان على المقدمة الثانية فقال المقدمة الثانية يقول بعد ان اثبت الاباحة انما اوجب للمستمع ان يوفر الرغبة على الطاعات ويذكر

ما اعد الله لعباده المتقين من درجات ويحمله على التحرز من زلات ويؤدي الى قلبه في الحال صفاء الواردات مستحب في الدين مختار في الشرع. نعم باعتبار ان الانشاد الاسلامي انا بحب

مستعجلين. وسيلة لايش لزيادة الخير وتوفير الطاعة وما شابه ذلك. هل الغاية تبرر الوسيلة؟ هذه القاعدة اللي نتكلم عنها الان. هل الغاية هاي الشريفة احنا بدنا اياك تصير متحمس لقضايا الايمان وتتذكر الله هل الغاية تبرر وسيلة

هذه القاعدة التي يجب ان تحرر كثيرا. اليوم وايضا في الاقدمية. نعم. قال فنقول تحقيق هذه المقدمة ان الله سبحانه يحب الرغبة فيما امر به والحذر مما نهى ويحب الايمان بوعده وعيده وتذكر ذلك وما يعجبه من خشية من خشته ورجائه ومحبته انابت اليه ويحب الذين يحبونه فهو يحب الايمان اصوله وفروعه والمؤمنين

والسماع يحصل المحبوب. وما يحصل المحبوب فهو محبوس في السماء محبوب. خالص اللي هي الغاية ولا الوسيلة ما يحصل مع ما يحبه الله سيكون محبوبا لله السماع بخليك تنتعش ايمانيا. اذا السماع محبوب

هذا خلاصة الدليل وهذه المقدمة بناها على اصلين احدهما قال احدهما معرفة ما يحبه الله. والثاني ان السماع يحصل محبوب الله خالصا او راجحا. نعم مبنية على اصله. ان الله

يحب آآ ان تكون مؤمنا مخبتا خاشعا كذا مقدمة الثاني ان السماع يوصلك الى الاخبات والخشوع وما شابه ذلك فاذا حصل قال فانه اذا حصن هو مكروه ومكروه واغلبه كان مذموما وان تكافئ فيه المحبوب المكروه فان لم يكن محبوبا ولا مكروها. اما الاصل الاول هو معرفته بما يحبه الله فهي اسهل وان كان غلط فيها

كثير منها ان غلط في كثير منها كثير من الناس. اما الاصل الثاني هو ان سماع المحدث يحصن المحروقات فالشأن فيها ففيها ذل من زل يعني النقاش فيها نقاشنا ان السماح هل فعلا يوصل الى محبوبات الله من الخشوع والانابة؟ فهذه فيها زلة من زل وضل من ظل ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم

ونحن نتكلم على ذلك بوجوه نبين بها ان شاء الله المقصود. رجل اول ان نقول يجب ان يعرف ان المرجع في القرب والطاعات والديانات والمستحبات الى الشريعة. ليس لاحد ان يبتدع دينا لم يأذن به الله

هاي اول قوي اذا الغاية لا تبرر الغسلة فحتى الوسائل يجب ان تكون على ما شرعه الله. وليس بالذوق والهوى حتى وسائل الطاعات يجب ان تكون وفق قواعد الشريعة. نعم. قال ليس لاحد ان يبتدع دينا لم يظن الله به ويقول هذا يحبه الله. بل بهذه الطريق بدل دين الله وشرائعه وابتدع الشرك

ما لم ينزل الله به سلطانه. وكل ما في الكتاب والسنة وكلام سلف الامة وائمة الدين ومشايخه من الحض على اتباع ما انزل اليه من ربنا واتباع صراطه المستقيم واتباع الكتاب واتباع شريعته ونهى مثل ذلك. فكله

فكل هون نهى عن هذا. نهي. فكله نهي عن هذا. وهو ابتداع دين لم لم يأذن الله به. سواء كان الدين فيه عبادة غير عبادة غير الله عبادة الله بما لم يأمر به. بل دين الحق ان نعبد الله وحده لا شريك له بما امرنا به على سنة رسوله. كما قال فضيل ابن عياض في قوله ليبلون ليبلوكم ايكم

احسن عملا قال اخلصه واصابه قيل يا ابا علي ما اخلصه اصابه فقال ان العمل اذا كان خالص واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون لله هو الصواب

يكون على السنة وكلام المشايخ الذين ذكرهم ابو القاسم في هذا الاصل كثير. مثل ما ذكره عن الشيخ ابو سليمان الدراني انه قال ربما يقع النكتة في قلب مملوكة القوم اياما فلا اقدر منه الا بشاهدين عدين الكتاب والسنة

وصاحبه احمد بحورين وقال من عمل بلا اتباع سنة فبطل عمله. وعن سهر مع ملة السري. انه قال كل فيل يفعله العبد بغير ارتداء طاعة كان معصية فهو عيش لنفسه. عيش النفس يعني هوى

قال وكل شيء يفعله بالاقتداء فهو عذاب على النص. عذاب على النفس اي مخالفة للهوى. يعني لان الذي يقتدي ويتبع يخالف هواه. فهذا بمعنى انه عذاب على نفسي من هذه الجهة. نعم. قالوا عن ابي حفص انه قال من لم يزن افعاله واحواله كل وقت بالكتاب وسنتي ولم يتهم خواطره فلا فلا تعده في ديوان الرجال

وعن الجنيد محمد انه قال الطرق كلها مسدودة على الخلق الا من الا من اختفى اثر الرسول صلى الله عليه وسلم. وعن الجنيد ايضا انه قال ولم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث فلا يقتدى به في هذا الامر. لان علما

ها هذا مقيد مقيد بالكتاب والسنة. وعن ابي عثمان وقال من امر السنة على نفسه قولا وفلان نطق بالحكمة. من امر الهوى عن نفسه نطق بالبدعة. قال الله تعالى ان تطيعوه تهتدوا. وعن ابي حمزة البغدادي قال من علم الطريق من علم طريق الحق تعالى سهل عليه سلوكه لا دليل على الطريق الا الله. الا متابعة الرسول في احواله وقال افعاله

وانا ابن عمي ابن ابن وجيد قال كل حال لا يكون نتيجة علم فان ضرره اكثر على صاحب النفع. مثيرا عن التصوف فقال الصبر تحت الامر والنهي. وانا بيعقوب النهر النهر جوري قال افضل الاحوال

لما قارن العلم مثل هذا كثير في كلام ائمة المشايخ هم انما انما وصوا بذلك وصوا بذلك لما يعلمونه من حال كثير من السالكين انه يجري مع ذوقه وجده وما يراه ويهواه غير متبع لسبيل الله تبعث التي بعث بها. وهذا من وهذا من نوع الهوى. سبيل الله

التي بعث بها؟ غير متبع في سبيل الله التي بعث بها. نعم نعم. قال وهذا من نوع الهوى بغير هدى من الله. اذا هو اراد استقراء اقوال سادة الصوفية الاوائل ان

الصوفية الاوائل لا يقولون الغاية ولا للوسيلة كل هذا الكلام يدل على انه حتى في الوسائل الصوفية الكبار الجنيد وغيرهم ويقولون لابد من اتباع ولا يجوز الابتداع. وانتم استعمالكم الانشاد وسيلة لتقرير الايمان. لأ انتم خالفتم طريق مشايخكم. الذين كانوا يحرصون على الاتباع في تفاصيل الطريق

ولماذا الصوفية الكبار شددوا في هذه القضايا؟ قالوا وهم اي علماء مشايخ الصوفية الاوائل. انما وصوا بذلك لما يعلمونه من كثير من السالكين انهم يقدمون الذوق والوجد والهوى على ما على اتباع سبيل الله سبحانه وتعالى. وهذا من نوع الهوى بغير هدى من الله

نعم السماء المحدثة يحرك الهواء المحدث هو نوع من الهوى ويحرك الهواء. نعم. قالوا لهذا كان بعض المشايخ مصنفين في دمه سمى كتابه الدليل الواضح في النهي عن ارتكاب الهوى الفاضح. ولهذا كثير ما يوجد في كلام شيخ الامر بمتابعة العلم. يعنون بذلك شريعة القول كقول

على ان كلمة العلم في كلام الصوفية الشريعة اللي مر معنا في بداية الكتاب اذا بتدخل. نعم. قال كقول ابي زيد البسطمي رحمه الله عملت في في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيئا اشد علي من

العلم من العلم ومتابعته. ولولا اختلاف العلماء لفتت لتفتت واختلاف العلماء رحمة الا في تجريد التوحيد. وقال ابو الحسين النوري من رأيته يدعي مع الله حالة تخرجه عن حد لام الشرعية فلا تقبلن منه. وقال ابو عثمان يا جبريل الصحوة مع الله بحسن ادب ودوام ودوام الهيبة والمراقبة. والصحبة مع رسول الله

باتباع سنته ولزوم ظاهر العلم والصحبة مع والصحبة مع اولياء الله بالاحترام والخدمة والصحبة مع الاهل بحسن الخلق. والصحبة مع الاخوان بدوام بدوام البشر ما لم يكن والصحبة مع الجهال بالدعاء لهم من رحمة اليهم. وذلك لانه لما كان اصل الطريق هو الارادة والقصد. والعمل والعمل في ذلك فيه من حب ولجد ما لا ينضبط فكثير ما يعمل السالك بمقتضى ما يجوز

في قلبنا الحبة ما يدركه ويذوقه من طعم العبادة. وهذا اذا كان لم يكن موافقا لامر الله ورسوله والا كان صاحبه في ضلال. من جنس من جنس ضلال في ضلال من جنس ضلال المشركين

واهل الكتاب الذين اتبعوا اهواءهم بغير هدى من الله فبالتالي كثير ما يدخل الهوا في وسائل التعبد كثير ما يدخل الهواء في وسائل التعب. نعم. قال قال الله تعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه فانت تكون عليه وكيلا. وقال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم

حينما يتبعون كذلك وان كثيرا لا يضلون باهوائهم من غير علم وقال. ولا ترضى عن اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم. ثم قال وان انتبهت اهوائهم قل يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم وان الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قبل تعظيم الهوى واتباعه اتباع الهوى. وكثيرا ما يبتلى نعم. وكثير ما يبتلى كثير من اهل من اهل السماع

شعبة من حال نصارى من غلو في الدين واتباع واتباع اهواء قوم قد ظلوا من قبل. وان كان فيه من فيه فضل وصلاح. فهم فيما ابتدعوه من ذلك ضال عن سبيل الله. يحسبون ان هذه البدعة

تهديهم الى محبة الله وانها لتصدهم عن سبيل الله فانهم عشوا عن ذكر الله الذي هو كتابه عن استماع التدبير واتباعه. عن حاولوا ابتعدوا. نعم قال وقد قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطان وهو الذي قال تعالى ثم جعلناك قال وقد قال تعالى ثم جعلناك لشريعة من امري فاتبعها

فالشريعة التي جعله عليها تتضمن الامر به من كل وكل حب وذوق وكل حب وذوق وجد لا تشهد له هذا الشراع فهو من الاهواء الذين يعلمون. فان العلم انما يحب الله انما هو انزل ما انزله الله الى عباده من هداه. ولهذا قال في احدى الايتين وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. وقال في الاية الاخرى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان

اهواءهم. ومن اضل ممن اتبعه هواه بغير هدى من الله. فكل من اتبع ذوقا او وجدا بغيره من الله سواء كان ذلك عن حب او بغض فليس لاحد يتبع ما يحبه فيأمر به ويتخذ

وينهى عما يبغضه وذمه يتخذ ذلك دينا الا بهدى الا بهدى من الله. هو شريعة الله التي جعل عليها رسوله ومن تبع ما يهواه حبا وبغضا لغير الشريعة فقد اتبع هواه دليل ودنى من الله

ولهذا كان السلف يعدون كل من خرج عن الشيعة في شيء من الدين من اهل الاهواء. اهل البدع هم اهل الاهواء ويضمونهم بذلك. يأمرونهم بالا يغتر بهم ولو اظهروا ما اظهروا من العلم والكلام

او العبادة والاحوال مثل المكاشفات وخرق العادات كما قول يونس عبد الاعلى قلت يا ابا عبدالله ما كان يقول فيه صاحبنا اراد الليث بن سعد وغيره كان يقول لو رأيت

يمشي على الماء لا تثق به ولا تعبئه ولا تكلمه. قال الشافعي ماذا كان يقول الليث ابن سعد في اهل البدع الشافعي هل تعرف ماذا يقول ليث ابن سعد في اهل البدع؟ ماذا كان يقول الليل؟ لو رأيته المبتدأ يمشي على الماء

لا تثق به ولا تعبأ به ولا تكلمه. قال الشافعي فانه والله ما قصر. الانسان حكى صح هذا هو الكلام الحقيقي. نعم. قائم عن عاصم. قال قال ابو العريف تعلم الاسلام فاذا تعلمتموه فلا تغضبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تحلفوا الاسلام يمينا وشمالا وعليكم بسنة نبيكم الذي كان

يسحبه. واياكم هذه الهواء التي تلقي التي تلقي بين الناس على وجه البغضاء. حدثت الحسنة. قال صدق ونصح. قال فحدثت حفص ابن سيرين. قال يا ابا يا ابا علي انت حدثت محمدا بهذا

قال لا. قال فحدثه اذا. قال وقال ابي بن كعب عليكم بالسبيل والسنة. انهما على الارض عبد على السبيل والسنة. ذكر الله فاضت به عيناه من خشية الله فيعذبه وما على الارض

عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه فاقشعر جلده من خشية الله الا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك. اذا اصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها

ولتحط عنه خطاياه كما تحات عن تلك كما تحات كما تحاتوا عن تلك الشجرة ورقها. وان اقتصادا في سبيل الله وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. هذا وطن الشاهد ان تكون معتدل لكنك متبع

السبيل والسنة بدون اختراعات خير ان تكون مجتهد وتتعب لكن بالبدع والاهواء المضلة. نعم. قال فانظروا ان يكون عملكم ان كان اجتهادا او اقتصادا ان يكون ذلك على منهاج بها وسنته

وكذلك قول العقال عبد الله بن مسعود الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. وقيل لبكر بن عياش ابو بكر من السني؟ قال الذي اذا ذكرت الاهواء لم يغضب بشيء منها. ايش يعني

يعني اذا ذكرت امامه ايه ندافع عنها لم يدافع عنها يعني اذا ثم امامه اه الروافض بزعلش اذا ذم امامه النواصب برضه بزعلش اذا ذكر امامه المجسمة الحقيقية بزعل واذا ضم امامه المعطلة لان هو ليس على طريقة من هذه الاهواء. فهو لا يغضب لشيء منها لانه على السنة. نعم. قال وهذا اصل عظيم من اصول

الله وطريقه وطريقه يجب ان التعبد في وسائله ايضا يقوم على الاتباع هذا اصل عظيم. ان التعبد حتى في وسائله يقوم على الاتباع. نعم. قالوا ذلك ان كثير من الافعال قد يكون بحث في الشريعة مكروها ومتنازعا في في باحته وكراهته. ربما كان محرما

فتستحبه طائفة من الناس يفرونه على انه حسن مستحب ودين وطريق يتقربون به حتى يعدون من يفعل ذلك افضل ممن لا يفعله وربما جعلوا ذلك من لوازم طريقتهم الى الله

او جعلوه شعار الصالحين واولياء الله يكون ذلك خطأ وضلالا وابتداع دين لم يأذن به الله. مثال ذلك حلق الرأس في غير الحج والعمرة بغير عذر. ان الله قد ذكر في كتابه حلق الرأس وتقصيره في النسك وذكر حلقه

الحلق مراد بالموس اللي هو الحلق على الصفر بالموس حتى ما يظن انه الكلام عن حلق الرأس بالمفهوم العرفي انه الحلق ما فيش مشكلة. لكن الكلام عن حلق الرأس بالموس كان بعض الصوفية يعتبرونه طريقة من طرق

اللي بده يشتغل في طريقة هاي الطائفة لازم يحلق شعره على الموس. فبيقول شيخ الاسلام انما تعبدنا الله بالحلق وين؟ في الحج والعمرة بس يعني ما فيش عبادة حلق الا في هذا المقام

نعم. قال وذكر حلقه لعذر في قوله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. اما حلقه لغير ذلك فقد تنازع العلماء في

على قوله ان روايتان في المذهب في قضية ان هوليروس حلق الرأس اصلا مش تعبده في الوضع الطبيعي بالموس هناك من يقول مباح وهناك من يقول مكروه اصلا الحلقة بشكل عام ان تحلق شعرك على الموس بدون تعبد

في خلاف طرفي مشروعيتها يعني طب هو مش مظن النقاش هو ماشي خليها عالاباحة بس بقول لك فضلا انك تتخذها طريق التعبد. نعم قال ولنزع بينهم بين علماء المسلمين وائمة الدين ان ذلك لا يشرع ولا يستحب ولا هو من سبيل الله وطريقه. ولا من الزهد المشرعين للمسلمين ولا مما اثنى الله به على احد الفقراء. ومع هذا فقد اتخذه طائف من

الصوفية نعم. قال من النساك الفقراء والصوفية دينا حتى اجعلوا شعارهم علامة على اهل الدين والنسك والخير والتوبة والسلوك الى الله المشير الى فقه الصوفية. حتى ان من لم يحو ذلك يكون منقوصا عندهم خارجا عن طريق

فضيلة محمود عندهم وان فعل ذلك دخل في هذه من طريقهم وهذا الضلال وهذا ضلال عن طريق الله وسبيله باتفاق المسلمين. واتخاذ ذلك دينا وشعار الاهل الديني من اسباب من اسباب تبدير الدين. بل جعله علامة من

بل جعله علامة على مروق المدينة اقل. يعني بالعكس حلق الرأس على الصفر جعله علامة على المروق اقرب من جعله علامة على التقرب لانه اصلا كان من سيم الخوارج في زمن الصحابة الكرام من سيماهم التحديق كما جاء في الحديث. نعم. قال وان فعله صاحبه عادت الى عبادة يحتج يحتج بان فان الذي يكرهه وان فعله صاحبه عادة لا عبادة

يحتج بانه من سماء الخوارج المارقين الذين جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بذمه من غير وجه وروي عنه صلى الله عليه وسلم سيماهم التحليق. العلماء الذين قالوا حلق الرأس على الموس في غير الحج والعمرة مكروه

استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم جعله من سيم الخوارج ولذلك كيري كاري هو باعتباره من علامات اهل البدع. نعم. قال فاذا كان هذا سيما اليك مرقين في مسلم وسنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شبه قوم فمنهم كان هذا على بعده من شعار اهل الدين

اولى انك تخليه من شعار اهل الدين يعني. نعم. قالوا هذا لما جاء صبيغ ابن عسل الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وسأله عما سأله من تشابه ابتغاء الفتنة بغا تاويله ضربه وضربه ضربا عظيما

اكتشف الاصل وجده ذاب ظفيرتين فقال لوجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك. انا ضربت رأسك. تعرفوا ان عمر بن الخطاب كان صبي ليثير اسئلة فيها فتنة. عمر ضربه ثم كشف عن رأسه بيعرفه من الخوارج ولا لأ

انا اتواجد شعر وعنده ضفيرتين. قال ربنا رحمك انه انت يعني عندك شعر وضفيرتين. والا لو وجدتك محلوقا لعرفت انك من الخوارج قال كسرت رأسك يعني او لضربته رأسك. نعم. قال انه لو وجده محلوقا استدل به على بذلك على انه خارج من يقين وكان يقتله لامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفتهم

احدكم صلاة الخوارج نعم. وصيام العصية مقالات مقالاتهم يقولون قرآن لا يجازح نجرهم يمرقون النساء كما يقوم سهم نظام ولا ريب ان الخوارج كان فيه من الاجتهاد في العبادة والورع ما لم يكن في

كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما كان على غير وجه المشروع افضى افضى بهم الى مواقف الدين. اجتهاد في بدعة. نعم. قال لهذا قال عبد الله بن مسعود كعب الاقتصادي في السنة خير من اجتهاد في بدعة

قد تأول في علي بن ابي طالب الذي قاتلنا امر النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقتال لهم من اعظم حسناته وغزواته التي يمدح بها. يعني اعظم مناقب علي بن ابي طالب انه قتل الخوارج

اعظم مناقبه نعم. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم حض على قتالهم وقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. فهذه العبارة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان ادركت الخوارج لاقتلنهم قتل عاد. يعني قتل ابادة

هو ما بيتكلمش عن اليهود اخواني يلا مشعب بني صهيون ولا عن تكلم عالناس بتلاقيه بيصلي زي صلاتك واكثر. وبشتهي زي اجتهادك واكثر يقول انا ادركتهم لاقطرنهم قتل عاد انه هذول الجماعة

فسادهم في الدين عريض. لا تفسد الاسلام الا بالخوارج. من داخله من حيث فساد المشاريع الاسلامية واتعابها. كل فرقة عندها مشاكل لكن هاي الفرقة فسادها انها تمد ايديها على الدماء. يعني هذي مشكلتها يعني الطرق المخالفة المرجئة الجهمية كذا. ما فيش يعني مد ايدينا للدماء وانما

ونقاشات فكرية. فيبقى النقاش معهم نقاشا فكريا لكن هاي فرقة الخوارج هي مشكلتها انها تفسد الاسلام من جهة انها تتطاول على الدماء وتشتري عليها هذا المخيف فيها لو هم وقفوا على انه عفوا امورهم بس نقاشات فكرية

مش راح يكونوا اسوأ من غيرهم من الفرق يعني. بالعكس قد يكون المرجية كما قال بعضهم اسوأ من الخوارج من حيث الفكر او اثر الفساد الذي يحصلونه في قلوب الناس. طب ليش المرجئة اشد سوءا من حيث الفكر؟ لكن الخوارج يقتلون قتل عاد. لانه المرجأ في النهاية النقاش مع

هو مش عم بمستحيل او عرضك او مالك او يهدمك تمام لكن من الخارجي بمد يتطاول على الدماء والارواح فانت تريد ان تعمل صيانة للمجتمع من اثر. شيخنا ممكن يعني في هذا ممكن هل

القاعدة ان المعاملة في الدنيا ليست على مجرد اه قبح القول في ذاته. نعم. بل على المنظومة الكلية التي يحملها صاحب هذا الفكر. قد يكون انسان ان يقولوا قولا كفريا. نعم. لكن في حالة معينة تعمله باحترام ود وادب واخوي. وفي وفي نفس الموقف يكون هناك شخص اخر لا يقول بهذا القول الكفري. نعم. بل لا يقول قوله

ولكن قد يقاتل على ذلك. هي خلينا نقول على حسب المفسدة التي تترتب من اقوالي. هي مش مش لازم نعم. بحسب ذات القول يكون التعامل على حسب المفسدة التي ستنتج. في واحد مفسدته قد تكون فكرية ذهنية في النقاش وقد تكون اسوأ من قول ذاك الرجل. نعم. في من حيث الحجم سوءها على

تربية الاجيال قد تكون اسوأ. بس داك نقاش معاه فكري وليس زي ما تفضل ليس ذات القول يستوجب عليه دائما القتل. على حسب طريقة القول ماذا ينتج عنه من اثار يكون التعامل؟ نعم

وقال اينما لقيتوهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر عند الله لمن قتلوا يوم القيامة في الصحيح عن علي ايضا لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم على لسان محمد لنكهلوا عن العمل. عن العمل خلص

بقتلوا الخوارج قاعد طول عمره بشرب مبسوط انه راح يدخل الجنة يعني. قال وكانوا يتشددون في امر الذنوب والمعاصي حتى كفروا المسلمين واوجبوا لهم الخروج في النار في بنا كثير من المشاكل والعباد والزهايدي قد يكون في بشعبتهم الخوارج وان كان مخالف لهم في شعب اخرى. فلزوم زي معين من اللباس سواء كان او كان ما يقال انه مكروه. بحيث يجعل ذلك دينا ومستحبا وشعار اهل الدين. هم

لا حرام الا محرم الله فلا دين الا ما شرع الله. الرجل الثاني ان نقولهم ان هذا السماع يحصل محبوب الله وما حصل محبوه فمحبوب له قول باطل. خليني بس حتى امورنا

الان كان الوجه الاول ما هو؟ احنا الان بنرد على ايش ؟ صفحة اه ميتين وثمانية واربعين قضية ان السماع وسيلة للتعبد اراضي ابن تيمية ان يبين انه ليس لك ان تضع وسيلة للتعبد الا بشرع

وان الغاية لا تبرر الوسيلة ثانيا الوجه الثاني ان قولهم ان هذا السماع يحصن حبوب الله وما حصل محبوبه ومحبوب له قول باطل. وكثير من هؤلاء واكثرهم حصل له الضلال والغواية من هذه الجهة. مش حصل لهم محبوب الله بالعكس حصل لهم

الضلال والغوايا من هذه الجهة. نعم. قال فظنوا ان السماع يثير محبة الله ومحبة الله هي اصل الايمان الذي هو عمل القلب. وبكمالها يكمن. وهي فيما يذكره ابو طالب وغيره نهاية المقام

الطالب المكي. نعم. قال ربما قال بعضهم هي المقام التي يرتقي مقدم ابو طالب عم النبي عليه الصلاة والسلام. انه ابو طالب المكي صاحب كتاب قوت القلوب. نعم. قال وربما قال بعضهم هي المقام التي يرتقي مقدمه التي يرتقي مقدمه العامة وساقت

وين هي ان السماع من توامع المحبة بعضهم هي المقام التي يرتقي مقدمه العامة وساقه الخاصة اه الذي يرتقي مش يرتقي. يعني انه احسن ناس في العوام مع اضعف ناس من الخواص يلتقون في هاي النقطة

بتعرف انت الصوفية بقسم خاصة وعامة وخاصة هم الاولياء وكذا والعامة هم عوام الناس احسن ناس في العوام مع اقل ناس في الخواص هو نقطة التقاؤهم في هاي النقطة انا معك فكرة هذا يلتقي

يلتقي هي افضل يلتقي انه نقطة التقاء. اه اذا كانت يرتقي يرتقي مقدمة العامة الى ساقتي. اه لو كان في الى ماشي بس انا اتوقع انه كما قال الاخ. نعم. قال ويقول من يقول منهم ان

السماع هو من توابع المحبة. وانهم انما فعلوه لما يحركه في محبة الله سبحانه وتعالى. اذا السماع يحرك من كل قلب ما فيه. ومن كان في قلبه حب الله ورسوله حرك سماع هذا الحب حرك سماعه هذا الحب. وما وما

اتبع الحب من الوجد والحلاوة وغير ذلك كما يثير من قلوب اخرى محبة الاوثان وصلبان يا اخوان والاوطان والعشراء والمزان والنسوان. ولهذا يذكر عن طائفة من اعينهم سماع القصائد في باب محبتهم

ابو طالب يقال انما يهيج هذا السماع المبتدع ونحوه من الحب وحركة القلب ليس هو الذي يحب الله ورسوله. كيف ان نرد على الصوفية؟ نقول انما يهيجها الى السماع المبتدع من الحب

والحركة ليس هو الحب الحركة الذي يحبه الله ورسوله. نعم. قال بل اشتماله. قال على ما لا يحبه الله وعلى ما يبغضه اكثر من شماله على ما يحبه على ما لا على ما يحبه ولا يبغضه. وحده عما يحبه الله ونهيه عن ذلك اعظم وحده يعني منعه

ان يصدك يعني يحبه الله اعظم من تحريكه لك لما يحبه الله. نعم. قالوا ان كان يثير حبا وحركة ويظن ان ذلك يحبه الله وانه مما مما لا يحبه الله. لانه كما قلنا الانشاد ما يسمى الانشاد الاسلامي

انت ما كنتش مع نشيدة بتفكر انها عم بتقودك للجهاد او بتقودك للحماس او وهي فعليا شوي شوي عم تأكل من ايمانك. عم بتصدك عن تدبر القرآن عم تحرمك من قدرتك على الانتفاع والانسجام مع الكلام النافع لانه خلص عبئ الوعاء بما بما لا يصلح له. طيب

تظن انك تحسن صنعا هاي هي المشكلة كمان. نعم. قال فان ذلك من باب اتباع الظن وما تاهوا الانفس ولقد جاء من ربهم هدى. ومما يبين لذلك ان الله سبحانه وتعالى بين في كتابه محبته وذكر موجباته على ما

مضادة لذلك هناك ان الله يقول في كتابه يحبونهم كحب الله والذين امنوا واشد حبا وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. يقول فتوف ياتي الله بقومه يحبهم ويحبونه

وادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. هذه الثلاثة اصول لاهل محبة الله اخلاص دينهم انه اخبر عن المشركين الذين يتخذون اندادا انهم يحبونهم كما يحبون الله ثم قال والذين امنوا اشد حبا لله. فالمؤمنون اشد حبا لله من شرك اذا يحبون

كما يحبه الله. فمن احب شيئا غير الله كما يحب الله فهو من المشركين لامير المؤمنين. محبة رسوله من محبته. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث متفق عليه في الصحيحين والذي نفسي بيده لا يؤمن احد

حتى اكون احب اليه من من ولده ووالده والناس اجمعين. وفي صحيح البخاري ان عمر ان عمر قاده يا رسول الله والله لانت احب الي من كل جهن لم نسي. فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك فقال ما انت احب اليهم

قال فانت الان يا عمر. قال في الصحيحين انه قال ثلاث من كنا فيه فقد وجد حلاوة الايمان في لفظ لا يوجد حلاوة الامل الا من كان في قلبه مثل ثلاث خصال. ان يكون الله ورسوله احب من الناس. اما وان يحب المرأة ويحب لله

من يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا قضى الله منه كما يكره ان يقذف ان يلقى في النار. وقد قال الله تعالى واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال شرفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ومساكن ترضونها. ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا

حتى يأتي الله بامره. بين انه ان كان ان كان الاهل والمال احب اليه من الله ورسوله وجاني في سبيله. فليتربصوا حتى يأتي الله بامره. فلم يرضى منهم ان يكون حبهم لله ورسوله كحب الاخر

وان يكون حب الجهاد في سبيله كحب الاهل والمال بل حتى يكون الجهاد في سبيله الذي هو تمام حبه وحب رسوله احب اليه من اهله من اهله من الاهل والمال. فهذا يقتضي ان يكون حب

الله ورسوله مقدما على كل محبة. ليس عندهم شيء يحبونه بحب الله بخلاف المشركين قال يقصد الاصل الثاني وهو ان يكون الجهاد في سبيله احب اليهم من الاهل والمال فان ذلك ويقتضي الاصل الثاني هو ان يكون الجهاد في سبيله احب اليهم من الاهل والمال فان ذلك هو تمام

الذي ثوابه حب الله ورسوله. كما قال تعالى ثم لم يرتابوا ايمانا لا يكون بعده ريب. وجاهدوا باموالهم انفسهم في سبيل الله. المحبة الصادقة ويريد ان يقول لكم اهل جهاد في سبيل الله وقتال وتقديم محبوبات الله وليسوا هم اهل الغناء والضرب والدفن. اه

جميع الايات اللي ذكرها يعني اي كلام يعني قوله هو محبوب له. الان هو محبوب له يمكن مثلا نتناقشه معهم فيها. بس اللي قبل ان هذا السمع يحصل محبوب الله وما حصل محبوبه

يعني خلينا نقول يعني مثلا يكون مباحا وما حصل يعني وين الاشكال فيها يا شيخ؟ ان هذا السماء يحصل محبوب الله وما حصل محبوب الله فهو محبوب لله نناقش فكرة انه نناقشها بس. يعني انه فكرة انه هو صار الاشي مستحب يعني قالوا هم قالوا باستحباب الاناشيد انها توصف

الى محبوبات له بناقش هاي المسألة. انه هو اشي بقول لك من البداية وهذا قول باطل وكثير من هؤلاء بالعكس هاي الاناشيد لم تحصل لهم محبوبات الله يريد ان يقول لك انا امنع هاي المقدمة ان الانشاد هو يحصل محبوبات الله

وكيف استقرأ نصوص الكتاب والسنة فوصل ان الذي يوصل محبوبات الله ثلاثة اشياء. قبل شوي الذي يحصن محبوبات الله ثلاثة اصول. ما هي اخلاص الدين ومتابعة النبي فاتبعوني والجهاد في سبيل الله. انت اذا استقرأت القرآن القرآن يقول لك الذي يحصل محبوبات الله في هذه الامور

بطريقة غير الطريقة التي يذكرها الله وهاي هي النقطة. هاي رجعنا هاي للغاية وين الوسيلة؟ هل الله عز وجل لما ذكر هذا كان على سبيل الحصر؟ يعني يمكن مثلا وهذي النقشة النقطة اللي ناقشناها في الوجه الاول

هل لك ان تخترع طريقة لم يأت بها الاسلام للحصن محبوبات الله هون هي النقاط. هلرجع هل الغاية تبرر الوسيلة ان اخترع اي وسيلة لاحصل محبوبات الله؟ ام حتى الوصول الى الله يكون بما شرعه الله

شرع الله عز وجل كان على سبيل الحصر اه اقول لك ايه هو ده انت قلت ما شرعه الله اكيد اساوية الحصر. كيف يكون ما شرعه الله؟ بعدين تريد وسيلة للوصول الى

الله غير ما شرعه الله والله انشودة جميلة كذا اشي والله انا سمعتها اه ما عندي مشكلة. فوين اشي. لأ هذي انا كانك جت متأخر عن الدرس. احضر المقدمة في المقدمة برشتهم. اللي هي فكرة ان تكون

طريقتي في احث نفسي على الايمانيات والروحانيات. من خلال الانشاد هذا اكبر جريمة بما ان تصبح منهجا دائما. لانه بقدر اشتغالك في هذا اللي يحفزك على الطاعة. بقدر ما سينقص من قدرة تأثرك بالقرآن. يعني احنا في واقعنا المعاصي. ليش اكثر

والنساء حتى البيئات الملتزمة وطلاب العلم هو ضعيف التأثر بالقرآن ضعيف التدبر للقرآن. لانه اصبح الطريقة في استثارة المشاعر الايمانية ان يشوف له انشودة جهادية وانشودة حماسية انشودة كذا. وهذه كارثة

لا تستجلب الامور الصحيحة النافعة الا بما وضعه الله وشرعه. فهو الكمال والصواب والصلاح. الان عدنا احنا قلنا لو انه هكذا عرضا وانت طالع سيارة انشودة ما في مشكلة لو انت تلفونك كذا او واحد سمعك او في عرسك ما فيش مشكلة. اشي عرضي. اما ان يتخذ هذا منهج واسلوب متكرر يدعى اليه الشباب ويحفزوا عليه

ولا يمكن ان يقام التعبد. وهذه اللي اصلا جايبة لنا مشاكل. مع كل الفرق والجماعات. مع كل الفرق والجماعات. استعمال الانشاد وسيلة لزرع قضايا الايمان او التضحية للامة او ما

صنع وهم وهم الانتصار وهم الجماعات في الشيء ونسمع المقدمة لما تعود ان شاء الله قال وبذلك نلتقي في هكذا في مدارج من الاصل نعم ليس سبب مطردا مستمرا. قد ترفع الامام في لحظة معينة لكن انا اعود اقول حتى لما ترفع ايمانك في لحظة معينة

حصل منها فساد من جهة اخرى. ان هذا البداية بركز عليه. يعني انت ماشي ممكن انها هي دفعتك انه اكون في مقامات الرباط والثبات. لكن اذا انت استمريت عليه حصلت

فساد بعدك عن القرآن. هي اذا اخذت كالملح على الطعام جميلة وتعطي دافعي بدلالة ان الصحابة استعملوها في اثناء يعني هي اذا كانت كالمحنة الطعام مفيدة وجميلة لكن كلامنا اذا استعملت منهجا لتحفيز الانسان حتى لو حفز هذا الانسان وصار يتعبد بسبب الاناشيد. بس انا بعرف انه حصل له من فساد

بسببها من الجهة الاخرى الشيء الكبير. زي كثير من الشباب اللي دخلوا في اتون الجماعات الجهادية ولا غيرهم انه هو ماشي بجوز فكر اثارت فيه فكرة معينة. بس في المقابل عملت له مئة فساد نفسي وقلبي وروحاني ووجداني وغلو فيه جوانب كثيرة

ان هي قد تعطي لمحة ايمانية قد تعمل لك اضاءة في جانب. بس ماذا ستحصل هي نفسها في جوانب اخرى؟ غلو اقدام غير مفهوم ضياع للامة حماسات غير مبررة هادي كلها نتيجة ايش ؟ واعمل انشود اللي هو عم بستحضرها. يا اخي ماشي اشعلت فيك شغلة بس دمرت فيك عدة اشياء. دمرت فيك اهتمامك بطلب العلم النافع وسماحك للعلماء

ورغبتك في الانضباط الشرعي وما شابه ذلك. انت كل ما تحط النشيد بتفصل. كل ما تحط النشيدة بتنسى كل كلام العلماء والهدوء وكذا وطلب العلم. وبتروح على فكرة لا انت سناب وكذا واقامة الادب. طب اه يا شيخ الحياة ليست بهذا الوهم اللي بتعيشك اياه النشيد. فانا اقول والله اعلم ان الانشاد مشكلته

هو اثار قضية ايمانية لكنه في المقابل يهدم كثير من القضايا في مقابلها. لذلك لن يعبد الله بافضل مما شرع. يعني هاي لن يعبد الله باعظم ما شرع. لانه ما شرعه يعطيك الهداية والنور والشفاء ويثيرك بشكل منضبط. ويعطيك العلم النافع. فيجب

ان يوجه الشباب نحو هذه القضايا ولا يوجه نحو العلاجات غير النافعة. نعم. اه شيخ عبدالرحمن يعني هذا على اطلاقه شوي يقيد كثير من الامور يعني هسه ماشي انه ممكن مسألة انه نفس الغناء

نعم. للايمان ولا هاي الامور فيها اشكال لانه يتعارض مع ينفع كلام الله سبحانه وتعالى. بس كأصل القاعدة انه هل كل وسيلة لم يأتي الشرع بها لأ هيدي مش مشروعة. مش ما هو ما معنى الوسيلة انه خلينا نحررها. الوسيلة يقصد وسيلة التعبد. يعني ان تأتي بطريقة تعبد

وتعتمدها كالحب كالانشاد تقول هذه تضاهي القرآن او السنة في الوصول الى الله هذا معنى الوسيلة. مش الاليات. يعني فرق بين الوسيلة والاليات يصير في خط بين المعاصرين. يعني احيانا ممكن تكون انت دروس فقهية. فرضا. او دروس علمية. اه هذا مثلا بستخدم الباوربوينت. هذا بستعمل اه

شو هاد بستعمل طرق جديدة في الذكاء هذا فش فيه مشكلة هاي تسميها انا اليات مش وسائل اليات في اداء وسيلة مشروعة تحقيق محبة الله. غاية. نعم. تتحقق من خلال العبادات والعبادات لابد ان تكون مشروعة. جميل. هذا تمام. بس الان احيانا انا ممكن

ما استعمله لتحقيق محبة الله تتحطم خلال العبادة العبادة لابد تكون تركي. نعم. لكن نفس الوسيلة هذي حتى ممكن ان احقق فيها عبادة مثل هاي يعني انا بحس ممكن هذا يكون ملحظة شوي. نعم. دقيق في مسألة الانشاد. نعم. انه انا ممكن اذا الانشاد فقط بده يثير لي محبة الله والايمانيات عموما. اشعر

سيقوم مقام كلام الله. تمام. لكن انا ممكن استخدم الانشودة للتشجيع على عبادة. جميل. مش في تحقيق المحبة. نعم. زي اثارة لتشجيع الجهاد مثلا في يعني بعض مثلا قيام الليل اسمعوا نعم تشجعني اني اروح اقيم الليل. هنا اتخيل الموضوع يختلف انه

انه يكون انشاد او الغماء يحقق اصل محبة الله. كأنه قام مقام عبادة. كيف القرآن؟ عبادة تحقق محبة الله. فاصبح الغناء عبادة تحقق محبة الله هون في اشكال. ان اصبحت مقام عبادة

اما اذا كانت فقط مجرد اثارة لعبادة وهذه العبادة اصلها مشروعة طب كلام جيد هذا مناقشته. قضية ان نكون هو اثارة لعبادة بعوز اقول هو كالملح للطعام. يعني خطأ يكون اديب ما يثير لطلب العلم

ودائما للانشاد اللي بده يوصل لمرحلة من المرونة النفسية ان استطيع ان الاحظ فضل العلم من الكتاب والسنة وان يكون عندي ما يثيرني لهذا الموضوع من من نفسه ومن قضايا ايمانية صحيحة. الان اذا جاءت النشيدة عرضا كالملح للطعام. والله والله ذكرتني بايام الطلب. ذكرتني كذا وممكن

اذا تصبح منهج هو شيخ الاسلام عم بيناقش قضية الاضطراب فيها. ان تصبح وسيلة متكررة مستمرة. حتى لاثارة العبادة فاعلية هذه الوسيلة نعم او هذا هو؟ انه هل مثلا انا كوسيلة استخدمتها لاثارة طلب العلم او لهيك نعم وهل هي كيف فعلا تكون وسيلة مؤثرة؟ اذا كانت

اذا صار في زيادة لن تحقق المحسوب العكس راح تيجي بنتيجة سلبية. نعم. اصبحت النقاش في مدى فاعلية هاي الوسيلة مش باصل انه هل هاي الوسيلة مشروعة ولا لا؟ حتى انا لما بدنا يعني ننزل كلام شيخ مع الكلام على الغناء الصوفي

نهائي الصوفي بتشعر انه الغاية منه هو ثابت اصل الايمان واصل المحبة وكده. مش بمجرد التشجيع على عبادات اذا اعتبرنا هذا يعني راح نغلق كثير ابواب الى الان الى الان احنا بس خلينا حتى يكون الاخوة اللي بيسمعونا على احنا بنقول

نشيدك ملح على الطعام ما عنا مشكلة فيها. وقلنا يفعل ذلك اه بس ممكن انت بس ما هي حتى كلمة وسيلة على الطعام. انا بهمني هذا. هي ان تصبح شيئا مضطردا للاستثارة في قضايا الايمان لا هو خطأ. اه. ان يصبح هذا وسيلة

للاثارة في قضايا الايمان سواء الاثارة لاصل محبوبات الله او حتى التنشيط لبيعنا واحد ما بيصلي واحد ما بيصلي الا ازا احط له نشيدة كل ما بده يصلي وانا شيخ انا هاي وسيلة. بس انا ما بصلي يصبح

واحد جميل اذا هي ما عادت وسيلة نافعة اه اه فنقصد اذا اغلقنا هذا الباب وين ممكن هذا يدور في ابواب اخرى نعم نعم. حلو؟ او انه مثلا السماعات تكون صوتية كذا. هاي الانوسة بتخليني انا بصير في الخشوع في الصلاة

هل هذا المشروع مشروع؟ ماشي بس بدنا نركز هون عالرقم. هنا احنا نتكلم شيخ في مسألة السمع ان اصبح السماع هو المثير السماع هو المثير لكن انت تتكلم في مسألة لأ انا رايح اصلي وانا اصلا جاي اصلي وجاي اصلي. الان كالة كاشياء حوالي لأ كاشياء حوالية

عفوا انارة الضوء مش انهار الضوء انا الضوء هذا بزعجني ما بزعجني. هي مش هي المثيرة للعبادة هاي. يعني انت مش انك راح ما راح تقوم الليل او ما راح يستفزك

قيام الليل الا اطفاء الضوء لأ انت انت اصلا رايح تقوم الليل في الوضع الطبيعي. بس انا بالنسبة الي حتى احصل خشوع في هذا الموضوع. في هناك نوع من الامور بتعمل لي انزعاج. بتعمل لي نوع من القلق

في العبادة حاصلة حاصلة لكنني اخترت المكان الانسب لاداء هالظروف الافضل احنا كلامنا في اشياء تعتبر اصبحت وسيلة مطردة لتقريب المحبوبات هي التي تفعله. اما الشكليات نرجع نقول اليات نسميها

في مكان معين انا والله بحب اصلي في مكان معين. والله في مسجد معين. هذه انا اعتقد انها اليات وليست هي الوسائل اللي بناقش فيها مش وسائل هي اليات شفنا في كمان قضية اكرم الشيخ ابو رقية. نعم. الشيخ ممكن ينظر في انه هل هذا الامر له اصل في الدين؟ موضوع الاضواء وكذا. ممكن يسأل عليه بحديث ابي جهم

التي لها اعلام. الابعاد الابعاد المشتتات هو امر له له اصل في في الشريعة. هم. فقد يكون هذا ايضا نقاش انه كملاحظة الوسائل لها اصول في الشريعة ما هذا ليس له اصل اصلا. هم

بعض ليس لها مفسدة. وهذا هو بدي احكيه هو شعب رقية بده يركز على هاي القضية الكلام في نفس هذي المسير فيها اشكال. بنفسها وسيلة البناء فيها شيء. انما بتعمل مفسدة من جوانب بس اذا كانت الوسيلة ما بتعمل مشكلة

اه شو بدنا نحكي هون؟ ممكن تكون ما جاتش او مش مشروعك اصلا. نعم. لكنها مثلا تثير لعبادة معينة. هل نغلق هذا الباب كما؟ الاصل نعم انا في اعتقادي ان الاصل اغلاق

هذا الباب كل هذا له اصول. لأ برجع بقول انا اعتقد انه وسيلة جديدة ليس لها اصل مشكلة. لكن كل ما ستقوله سواء من مسبحة او ستجد ان هناك من نصوص الكتاب والسنة او احداث السيرة او مواقف النبي عليه الصلاة والسلام ما يشير الى اصل فكرته

مو هذي الفكرة. اصل ما هو الملح للطعام محنا بنرجع بنقول انت استدللت بها احنا ما عنا مشكلة ان تستدل بها اعراض المشروعية ما عنا مشكلة ان تقول انه والله في لحظة بناء او في لحظة كذا والشباب رايحين عمارقة او شي

واحد حكى له شغلة. احنا مع تقريرها على حجمها الطبيعي اما تحويلها لوسيلة مضطردة واسلوب ونمط من انماط التعبد. لأ هذا ليس له اصل في الشريعة ولذلك حتى الوسائل اكيد في واقعك المعاصر ظروف الحياة بتختلف عن الواقع القديم. لكن حتى الوسائل يجب ان يلتزم بها بضوابط الشريعة. يعني لا يجوز

يعني هذا المحافظ عليه. لا يجوز احداث وسيلة ليس لها اصل في التعبد واعتبار ان المهمة الغاية لأ لازم نحافظ حتى الوسائل مش انه قضية انه لأ هي تسبب مفسدة ولا لأ. لأ هادا نوع من التشريع. هذا ما يقوله ابن تيمية. هو نوع من التشريد

يجب ان ننتهى عنه اما انه يكون لها اصل في الشريعة ما عنا مشكلة اذا. ان نستعملها ما دام نبهت الشريعة على وسيلتها وانك تنظمها وترتبها على ما تدل عليه نصوص الكتاب والسنة ما عنا مشكلة

فلذلك كان ابن تيمية يقول خل الانشاد وفق ما نبهت عليه الشريعة. مواقف عارضة احصيك حوادث يعني لا يجمعها اصل ما عندنا مشكل. اما ان تسطح عادة واسلوب ونمط كما وقع في واقعنا المعاصر. وكما وقع في كلام الصوفية هذا هو الخطأ. انا هيك

انا كده افهمها قضية مضاهاة تشريع اللي هي مضاهاة اللي ذكرها الشاطبي في الاعتصام لكن ما كان اصلا احنا اللي ذكرناه قضية هزه المصالح المرسلة اذا لم تنتج يساوي ضعف دين الناس انه حتى الغزالي لما يعني شرعن شرعن جواز السماع

ومقر ان القرآن افضل. لكن على ماذا اعتمد؟ على على ضعف حال الناس والفتور اللي وقع في القرون المتأخرة. فاصبح الناس يحتاجون الى احداث وسائل نشطهم. ونفس الاشي الان اللي بعمل المولد النبوي والموارد شو بقول لك؟ بقول لك يا اخي الصحابة كانوا في قمة حبهم للنبي عليه الصلاة والسلام. فاحنا نحدث وسائل جديدة لتفعيل

المحبة للنبي عليه الصلاة والسلام فبنعمل عيد مولد نبوي. هاي اللي اعترض عليها ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم لما قال ايش؟ اذا كان احداث الوسائل او الاحداث لشيء بسبب ضعف دين الناس قال فهذا الاحداث غير مقبول

لا تقول لي انا والله اليوم ضاعت دين الناس بدي احتفل لهم مسائل جديدة. بل الاصل ان تعالج ضعف الناس بالوسائل الصحيحة. بدون احداث وسائل جديدة تحت شعار. والله ضعف دين الناس

والنقاش يطول في هذه القضية. نعم. قال وبذلك وصف اهل المحبة في قوله يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. واخبر سبحانه بذلهم للمؤمنين وعزهم على الكافرين. وجهادهم في سبيله وانهم لا يخافون لو ابتلاهم فلا يخافون لوم الخلق لهم على ذلك

هؤلاء هم الذين يحتفلون الملام والعذب في حب الله ورسوله والجهل في سبيله والله يحبهم ويحبهم يحبونه. ليسوا بمنزلة من يحتمل المنام والعذاب في محبته ما لا يحب الله ورسوله ولا بمنزلة الذين اظهروا من مكروهات الحق

ما يلامون عليه ويسمون بالملامثية. الملامثية فكرة هذول الطائفة الصوفية اسمهم الملامتية. هذولا مشان يحافظوا على اخلاصهم. يظهرون المعاصي ذنوب مشان الناس تلذمهم وتلومهم ويبطنون محبة الله هيك بحكوا يعني

احنا لازم نحافظ على اخلاصنا من طريقة المحافظة على الاخلاص. انه نعمل حالنا مش مناحها نعمل حالنا ناس سيئين في الظاهر. مش حتى نكون احنا بباطنا مخلصين لله سبحانه وتعالى. فيفعلون ما يلامون عليه حفاظا على الاخلاص. وهل هذه الطريقة زيها؟ شف

يعني خلص صارت وسيلة في التعبد عندهم وهذا من التشريع هذه لا تكن وسيلة بهذه الطريقة. نعم. قال ظانين انهم لما اظهروا ما يلومهم الخلق عليهم من المنكرات مع صحتهم في الباطن كان ذلك من صدقهم واخلاصهم وهم في ذلك

نعم. ومن ذلك المكر الذي يكرهه الله ورسوله لا يكون فعله مما يحب الله ورسوله ولا يكون الصدق والاخلاص في حب الله ورسوله والناس ينامون عليه. وسلام ذلك الجهاد في سبيل الله فانه اعلم ويحب الله ورسوله ولا

عليه كثير الكثير من الناس الذين في ايمان يكرهونه هم اما مخذرون مفكرون الهمة والارادة فيه واما مرجفون مضاعفون للقوة والقدرة عليه وان كان ذلك من النفاق. الله تعالى قد

يعلم الله المعوقين منكم القائلين لاخوانه هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا. قال تعالى لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرضون والموقفون في المدينة لنغرينك بهم. لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. واما الاصل الثالث هو متابعة السنة والشريعة النبوية. قال الله تعالى

الاصل اول ايش هو؟ في ثلاثة اصول اخلاص الدين ومتابعة الرسول والجهاد. نتكلم عن الاخلاص وتكلم عن الجهاد بعدين رجع للمتابعة. نعم. قال واما الاصل الثالث وهو متابعة السنة والشريعة النبوية قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. قال طائفة من السلف ادعى قوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم يحبون الله فانذروا هذه الاية

اجعل حب فجعل حب العبد لربه موجبا ومقتضيا اتباع رسوله وجعل اتباع رسوله موجبا لمحبة ربه لمحبة الرب عبده. فاهل اتباع الرسول يحبهم الله ولا يكونوا حبا لله الا من

ولا يكون حبا لله الا من يكون منهم. واذا عرفت هذه الاصول فعامة اهل السماع المحدث مقصرون في هذه الاصول الثلاثة. هم في ذلك متفاوتون تفاوتا كثيرا محاسب قوة اعتياضهم بسماع

حتى ان الامر باخرة الى الانسلاخ من امام الكلية ومصيره منافقا محضا او كافرا صنفا. اما عمته وغالبهم الذين في محبة الله ورسوله وما يتبع ذلك مفهوم فيه مقصرون وتجدوا فيه من التفريط للجهاد في سبيل الله وما يدخل فيه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتفريط في متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شريعته وسنته وامره زواجله امرا عظيما جدا كذلك وكذلك في امر الاخلاص لله

من الشركة الخفية او الجلية امورا كثيرة. ولهذا كان هذا سماع سماع سماع المكائي. لهذا كانت هذا السماع وسماع البكاء وتصديده انما هو في الاصل سماع المشركين كما قال تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا وتصدية. وفيهم من من اتخاذ احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

النصارى في كثير من ذلك. حتى ان منهم ان منهم من يعبد بعض البشر ويعبد قبورهم. فيدعوهم ويستغيث بهم ويتوكل عليهم ويخافهم يرجوهم الى غير ذلك ما هو من حقوق الله وحده لا شريك له يطيعون

تحريم الحلال. يقول بعضهم في اتحاد له بعض اخواته حلوله فيهم شبيه ما قالته النصارى في المسيح عليه الصلاة والسلام. ولهذا يكون الكثير من سماعهم الذي يحرك وجدهم ومحبتهم انه يحرك وجدهم محبة لغير الله. كالذين اتخذوا قبل الله. اما شريعة وما امر الله به ونهى عنه واحله وحرمه فيه من المخالفة لذلك بل من الاستخفاف بمن يتمسك

بهم ما الله يعلمهم. ان يخبرك اذا ان السماع ماذا احدث للصوفية تفريط في الاصول الثلاث الاخلاص في الجهاد في الاتباع هذا هو الذي يريد ان يصل اليه. قال واما الشريعة. نعم. قال واما شريعة ما امر الله به ونهى عنه اهله حرمه ففيهم من مخالفة لذلك بل من الاستخفاف بمن يتمسك بهم الله بعليم. حتى

وتحريم الشريعة الاتباع. هذا يريد لم يتبعوا الشريعة. فذكر مخالفتهم للاخلاص وللجهاد. والان يذكر للشريعة وتفاصيلها. نعم. قال في كثير مما يضيعون فرائضه ويستهلون محارمه ويتعدون حدوده تارة اعتقادا وتارة عمله. واكثروا من خيارهم الذين هم مؤمنون يقعون في كثير من فروع

ذلك وان كانوا مستمسكين باصول الاسلام. واما غير هؤلاء فيصرحون بسقطوا فرائضك صلاة خمس وغيرها عنهم. ويحل وبحل الخبائث من الخمر والفواحش او الصوفي اهل الاباحة نعم. قال او غير ذلك

لكثير مما يحب الله ورسوله المحبة التامة التي هي كمال الايمان. بل لا بد ان ينقص في قلوبهم حب حب ما احب الله ورسوله. فيبقى للقرآن والصلاة ونحو ذلك في قلوب المحبة

بالحلاوة والطيب وقرة العين ما هو معروف لاهل كمال الايمان. بل قد يكون بعض ذلك ويستثمرونه كما هو من كما هو من نعت المرفقين الذين قال الله فيهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى وقد

القرآن الذي ما تقرب العباد الى الله باحبة من احب اليه منه. بل قد يستذكرون سماع وقناته لما اعتادوا به لما اعتادوا عنه من السماع. وقد يقومون ببعض هذه العبادات كثير ما يحصل

بل قد يستثقلون سماعه وقراءته لما اعتادوا عنه من السماء. هذا من اكبر مفاسد الانشاد انك تستثقل القرآن وتدبر القرآن مقابل اهتمامك بالانشاد. نعم. قال وقد يكون بعض هذه العبادات الشرعية صورا ورسما كما يفعل المنافقون محبة تحقيق

ستصبح حتى انتهاء تشعر انك تحب القرآن يؤدي يعقوب بصير يقرأ القرآن في رمضان وفي غير رمضان محافظ على ورد عموما. لكن يؤديها صورة ورسما بس ظاهرا. لكن في الباطن

تعال انظر مستوى تدبره للقرآن واستهدائه بالقرآن منحدر جدا. نعم. قال وما الجهاد في سبيل الله؟ فالغالب عليهم انهم ابعد عنهم من غيرهم. حتى نجد في عمل المؤمنين قضية اختي

مخالفة للشريعتك الان مخالفة في الجهاد. طيب. قال وما جاء في سبيل الله في الغالب علما انهم ابعدوا عنه من غيرهم. حتى نجد في عام المؤمنين من حبه لامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمحبة في تعظيم امر الله والغضب

وغيرت المحارم له وقوة محبة المناة للبلاء اليه وقوة البغض والعداوة لعذاب الله ما لا يوجد فيهم بل يوجد فيهم منذ ذلك. حتى لو نظر في واقعنا المعاصر كثير ممن كثير وليس كل

جماعة الصوفية هم اكثر الناس موالاة لاداء الامة وقت الرسم بطاحا وتبديلا والوقوفا مع الظالمين. والمستبدين في كل المناطق الصراع هم اهل السماع هؤلاء. نعم. قال ومعلوم ان اهل الايمان والصلاح منهم لا يفقدون هذه الكلية لكن هذا ثمن واحد فهو تبعه ومظنة لضد الجهاد في سبيل الله. حتى ان كثير منهم يعدون ذلك

نقصا في طريق الله وعيبا ومناف لسلوكك من الله. ومن السبب الذي اضل هؤلاء ومن السبب الذي ضل به هؤلاء وغووا ما وجدوه في كثير ممن ينتسب الى الشريعة الداعين

حقيقة الايمان وسوء نيات المقاصد وبعد وبعدهم عن النيات الخالصة لله وصلاح قلوبهم وسرائرهم على عنا ان يقصدوا بالجهاد ان تكون كلمة الله العليا وان يكون الدين كله كما وجدوه في

ممن يضم السماع المحدث من قسوة القلب. والبعد عن مكارم الاخلاق وذوق وذوق حقيقة الايمان. طيب وقف ما معنى هاي فقرة هذا كلام مهم تفهمه يعني في ضمن توازنات ابن تيمية في النقاش

ما معنى هذه الفقرة يا رب من السبب الذي ضل به هؤلاء يعني كثير من اسباب تشبث اهل الباطل بباطلهم ما هو هم رأوا من من يدعوا الى الجهاد وينتسب اليه هو اصلا يعني نيته فيها خلل. احسنت. اللي هو ان كثيرا ممن ينكر على الصوفية في السماء

ممن يدعو الى التمسك بالشريعة والتمسك بالكتاب والسنة. عنده هو من الفساد ما عنده يصبح هو تقول لك انت بتنهاني عن السماء فبتطلع على نفسك انت. انت ماذا تفعل يقول ومن السبب الذي ضل به هؤلاء الصوفية وغووا

ما وجدوه في كثير ممن ينتسب الى الشريعة وانه من اهل الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وبسوء فيها العبارات هذه. من ضعف حقيقة الايمان وسوء النيات والمقاصد ووبعدهم عن النيات الخالصة لله اصالة وبعدهم عن صلاح القلوب والسرائر وعن بعدهم ان يقصدوا بالجهاد ان تكون

كلمة الله العليا بل يقصدون نصرة انفسهم وطوائفهم. كما وجدوه في كثير ممن يذم السماع المحدث يعني كما وجدوا في كثير ممن يذم السماع من اهم من يسمون باهل السلف وما شابه ذلك من المعاصرين. من قسوة القلب والبعد عن مكارم الاخلاق ودناءة المروءات. يقول لك لا يا اخي انا بديش اصير زي هؤلاء

وهذا من اكبر المشاكل في واقعنا المعاصر ليش انا بركز عكلمات ابن تيمية. ابن تيمية يعرف ماذا يحصل في النفوس. انه في جماعة ماشية. بقول لك انا صوفي بحب السماع

تمام وانت بتنكر علي. طب انت انظر لنفسك انت ماشي انت بتنكر علي وتقول لي ان السماع سيؤدي اني ايش ؟ لا اقوم بفرضية الجهاد والدفاع عن الامة وكذا. طب انت ما انت مطبل. تمام

ايها السلفي اول شيء. ممكن تكون ده مطبل من جهة اخرى واضح عندك من المطبلين ومن يعني من من دفع لهم واشتم شراء ذممهم فانت لا تنكر علي شيء وانت تقاهني. يعني هذا اللي بخلي احيانا الامور صعبة. شغلك مو صعبة ومعقدة. مش في زمنا بل حتى في زمن ابن تيمية. هي نفس الاشكالية. ان الذي يأمر

بالمعروف وينهى عن المنكر في قضية يكون للاسف واقع في اشكالات واضحة امام الطرف الاخر. بتخليه لا يقتنع بقول لك قبل ما تنصحني انصح نفسك اول ما تقول لي انت انظر في نيتك انظر الى اعمالك ومواقفك وخياراتك. هذي مشكلة

حضرتك ابن تميم دائما مع التوازن. انه طبعا هو هذا مش صح. يعني مش انه اذا انت عندك منكر وانا اجيت نصحتك تيجي تقول لي طب مو انت عندك منكر اخر. بالتالي لا مش

رح اسمع منك. الانسان المنصف اللي يبحث عن الدار الاخرة لا يستمع النصيحة ويقبلها حتى ولو كان الناصح عنده منكرات في زوايا اخرى. العبرة بدي مصلحتي لكن هو بقول لك ما الذي يحصل؟ يعني من جميع عم بيعطيك ما الذي يحصل. الذي يحصل ان من ينكر يكون عنده مصائب وشطحات في جانب اخر. فتجعل ذاك الطرف لا

منك تمام؟ وادي كثير ما يقع اليوم في السياسة الشرعية والخلافات بين الجماعات والطوائف. هذه القضية. نعم. قال فهذا التفريط في حقوق الله والعدوان على حدوده الذي وجد في هؤلاء وامثاله مما

لا يتدين باسم الوحدة بل يتدين من بعض هذه الامور. صار الشب صار شبهة لاولئك. صار شبهة لاولئك لاهل السماع. نعم. قال كما ان توفيق العدوان الموجودة في اهل سماء الوحدة صار شبهة لاولئك في ترك كثير من

مما عليه كثير منهم احقيق الايمان وطاعة الله ورسوله. نعم كما انه يعني الذين ينكرون السماع وينكرون على الصوفية السماع صارت هذي السبب عنده في ماذا؟ في ضعف ايمانياته يعني هو يظن انه ماشي انا بدي انكر السماع المحدث. طب ما مقدار حبك للنبي عليه الصلاة والسلام؟ وما مقدار شوقك اليه؟

للاسف الذي يحصل عند من ينكر السمع عند بعضهم طبعا. انه لا لانه ينكر السماع ببطل يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام عرفت وبطل يضع ورد في الصلاة عليه. وبطل يهتدي بقراءة سيره واحواله بشكل مكثف. فيضعف عنده محبة النبي عليه الصلاة والسلام. هاي المحبة الموجودة عند اهل السماع

في كثير من صالحيهم هي عدم التوازنات في كلا الجانبين كله خطأ. يجب للمسلم ان يقف الى التوازن. التوازن مطلوب في كل المواقف. نعم. هذا تفرق هؤلاء في الدين وصارت كل طائفة

لدين لم يشرعه الله. منكرة مع الطائفة الاخرى من دين الله وصار فيهم شبه الاممي قبلهم. كما قال تعالى ومن الذين قالوا اما نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وقال تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت

النصارى ليست اليهود على شيء. وقال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ فذكر الايات التي تدل على اسباب التفرق وهو الاخذ ببعض الدين ترك بعض الدين هذا الذي حصل في الامم السابقة وهذا الذي يحصل مع الجماعات الاسلامية اليوم. اما دين الله وهداه الذي انزل بكتابه فهو اتباع كتاب الله وسنته في جميع الامور

وتركي في جميع الامور كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. الى اخر الاية واعتصموا بحمد الله جميعا ولا يتفرقوا واما قوم الشاة في نفسه نعم. قال واما كون الشاعر في نفسه لا يستمع اليه الا يستمع اليه الا اذا كان من الكلام المباح او المستحب والشعر المقول في سماع البكاء والتصدية كثير منه او اكثره

اليس كذلك؟ هذا مقام اخر نبينه ان شاء الله. فصار احتجاجهم بما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من الشعر على استماع الغناء مردودا بهذه الوجوه الثلاثة. قال ابو القاسم وقد سمع الاكابر الابيات بالالحان

من قالب اباحته مالك ابن انس قوم يبيحون الغناء فاما الحداء فاجماع منهم على باب القصيري نوع اخر من الاستدلال او الاستدلال بماذا بالاكابر بالفقهاء الاوائل. انهم كانوا يسمعون الشعر والاناشيد بالالحان

ومن قال باحته ما لك بن انس واهل الحجاز. واما الحداء الذي يفعله اهل الابل هذا مجمع عليه. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع طيب فماذا قال ابن تيمية؟ قال قلت هذا النقل يتضمن غلطا باثبات باطل وترك حق وقد تبع فيها بعبدالرحمن على ما ذكره في مسألة القشيري كأنه

ابي عبد الرحمن السلمي في قضية مسألة السمع. نعم. قال وذلك ان المعروف عند ائمة السلف من صحابة التابعين مثل عبد الله بن مسعود بن عبد الله بن عمر. عبدالله بن عباس. حنجا بن عبدالله وغيره من اوائل ائمة التابعين ذموا الغناء وانكاره. وكذلك من بعد من ائمة الاسلام

تذكر زكريا ابن يحيى استاذي في كتابه الذي ذكر فيه اجماع اهل العلم خلافهم. وذكر انهم متفقون على كراهته الى رجلين الغناء الا رجلان. نعم. قال ابراهيم بن سعيد ما هي المدينة وعبيد الله في

العنبري من اهل البصرة. واما نقل لاباحته عن مالك واهل الحجاز كلهم فهذا غلط من اسود. اما قولك ان مالك واهل الحجاز كانوا هذا غلط. هذا النقل غير صحيح. عن مالك واهل

بهذا الاطلاق الكلي. نعم. قال فان ائمة اهل الحجاز وعلى كراهته وذمه ومالك نفسه لم يختلف قوله وقول اصحابه في ذم كراهته بل هو من البالغين في ذلك حتى صنف اصحابه كتبا مفردة

وحتى سألوا اسحاق ابن عيسى الطباع عن ما يتلخص في اهل المدينة من غناء فقال ان مفعولهم عندنا فساق. يعني مالك؟ قال عن الغنى انما يفعله عندنا فساق كما قلت المدينة خرج عليها سمعة

ان في بعض فقهائها عنده غناء وبحب الغنى اللي هم الجيشور هذولا وقال ان مفعول الفساق مالك؟ قال اوعك تغتر يعني ان بعض الفقهاء عندنا يفعلونه. نعم. قال وقد ذكر محمد بن طاهر في سورة السماع حكاية ان مالك انه ضرب بطبل وانشد ابياته وهذه حكاية مما لا يتنادى عن المعرف

في ان كلمة على مالك. يعني صار معنا كمان بطبل. ما هو ضرب يطبل. قال هذي حكاية مكذوبة على مالك. انت مش كل شي تقرأه وبتصفقه. نعم. قال وكذلك الشافعي لم يختلف قوله في كراهته وقال

كده معروف جدا بالقضاة الغناء هو مكروه يشبه الباطل الغناء لهو مكروه مش بالباطل. من استكثر منه فهو سفيه ترد ترد شهادته. يعني المنشد سفيه ترد شهادته المنشد اليوم بطلعوا لك اياه مثقف وصحفي وكذا وتوخذ منه اراء السياسة. قال من استكثر من طبعا هو الكلام عما استكثر منه. وهذا حال. قال فهو سفيه ترد شهادته

ما بتكلموا عن الغناء للي في حرام ركز عن الغناء العادي الغناء اهل المدينة. شو اهل المدينة ايام مالك كانوا يغنوا يعني؟ او ايام الشافعي يعني ما بتكلمش عن كناء واحد بحب واحدة لأ الغناء العادي في الاوطان والاديان والهذا من استكثر منه سفيه ترد شهادته

اكد رأي العلماء الاقدمين. ترى انت اليوم مش توخد هاي الواقع المعاصر. لانه الدنيا دخلت في بعضها. اليوم الناس اصبحت لها مشايخها ومشاربها. لكن انا بس بدي اياك تفهم شو

القديمين للانشاد المستمر الذي يمارسها كمهنة ويستكثر منها. مش اللي انشدها مرة وكذا. نعم. قال ركز وبتكلم برضو عن الغناء مش عن الشعر. يعني الشعر كان شاعر عادي هي قوة

وعبارة لكن بيتكلم عن ما هو نمط الالحان والاستكثار من هذه القضية وان تصبح وظيفة لك. قال سفيه ترد شهادته. نعم الكلام الذي فيه الالحان نعم. الكلام الذي فيه الالحان. مش الشعر اللي بدون الحان. الكلام المبني على الالحان

ان يصبح نمط عام في حياتك انك انت تسوق هذا وتروج له هذا ليس دلالة رجحان عاقل بل دلالة سفه. نعم المعازف باب اخر شيخ يعني الغناء اذا اطلق عندهم المراد الكلام الملحن

لا هذا هذا خلط الاوراق انت بدك تقرأ كل سياق وتفهم ماذا يقصد. نعم وانا بقول لك انا حنقول لك انت بدكش تاخذ الاصطلاح المعاصرة في الاصطلاح القديم الغناء في كلامهم هو الشعر الملحن

او الكلام الملحن ويفرقون بين الشعر وبين الغناء وبين الملاهي وان كان بعضهم قد يطلق الغناء ويقصد به الغناء المصحوب بالات المعازف. لكن العرف العرف في كلامهم المشهور اذا اطلق الغناء فهو الانشاد

بالالحان والاهات وما شابه ذلك. نعم منسميه اليوم الانشاد. عموما. نعم قال وقد قال اسماء الدين المحدث خلفت بغداد شيئا احدثته زنادق يونس يوم الدين. السماع الديني المحدث هو نفس اللي قال عنه التغبير. طيب. قالت يدعون به الناس عن القرآن ثم نعم كان كثيرا يسمع الغناء وقد دخل معهم في ذلك بعض فقهائهم فاما ان يكون هذا قول الهجاز كلهم او كثير من اهل المدينة يسمع

غناء وقد سقط في هذا او دخل معهم في هذا بعض الفقهاء فاما ان يكون هذا قول اهل الحجاز كلهم لان الحجاز هي مكة والمدينة وما حولها او قول مالك فهذا غلط. نعم

قال وكان الناس يغيبون ما استحل ذلك من اهل المدينة كما عابوا على غيرهم حتى كانوا جايين يقول من اخذ بقوله ان كنت في النبيذ وبقوله اهل مكة في المتعة بقول اهل المدينة في الغناء اهل مكة في المتعة

عباس كان يقول بالبو جواز المتعة فيما ينقل عنه. والصحيح انه رجاء. والصرف انه امر ابن عباس ابتداء كان يقول برب الصرف لانه لم يبلغه حديث ان الربا كان يظن ان الربا فقط في النسيئة حتى بلغه حديث ان الربا ايضا يكون في الصف. وفي قوله قال بقوله من يأتي في الغناء وقال شرحناها لكم قبل قليل

شف كلام الاوزاعي يعني بقول لك اذا انت بدك تتبع كل زلة عالم قال الاوزاعي اللي بده ياخذ بقول اهل الكوفة في جواز شرب النبيذ المسكر. وبده يتبع خطأ اهل مكة في جواز المتعة. وبده يمشي مع قول اهل المدينة في الغناء بده يتزندق

هادي نهايتك. انت كل زلة لعالم بدك تعتبرها اصل عندك؟ من يريد ان يتتبع الزلات سيتزندا. سيضعف دينه. ستختل فيه الاوراق. واما فقهاء الكوفة قال ومفقع الكوفة فمن فمن اشد الناس تحريم الغناء فقهاء الكوفة سخط اول في النبيذ

شربوا لكنهم اشد الناس سوء انكار للغناء مش تروح تخرج من فقهاء الكوفة النبيذ. وتترك انكارهم للغناء. عشان تعمل دين هكذا يتكيف معك. هيك بعض الناس. ولك هذا العالم شو عنده رخصة؟ جيبها. وهذا شو عنده رخصة

جيبها ما بوخذ الدين لأ كاوية يا بتوخذ الكوفة يا بتوخذ كذا. ان هؤلاء كانوا كل واحد متوازن في نفسه. اما اذا اخذت الرخص من جميعهم فانت هناك وقالوا من تتبع الرخصة تزلق طيب

قال ولم يتنازعوا في ذلك ولم يكونوا يعتادونها كما كانوا يفعلونها للمدينة بل كانوا موقنين بنبيهم تنازل فيه. وقد سئل مالك عما يتلخص فيه البعض واهل المدينة من الغناء فقال لا انهم يفعلون هذا الفساق. وقد سئل وقاسم محمد على الغناء فقال اذا ميز الله

الحق بالباطل فمن من اي قسم يكون غناء. نعم. الباطل ومع الحق. طيب قال ثم قال ابو القاسم وقد وردت الاخبار وصفته الاثار في ذلك وروي عن ابن رجل انه كان يرخص السماع فقيل له اذا اترك يوم القيامة يؤتى بحسناتك وسيئاتك ففيه اي جنبين يكون سماعك فقال له فالحسنة بالسيئة

قلته لازم نرجم اهل مكة ممن يعرف عن الغناء بل المشروع عنهم انه كان يعيرون من يحمل ذلك من اهل المدينة والمعروف عنهم المتعة والصرف. ثم هذا الاثر وامثاله حجة على

به فان لم يجعل منه شيئا من الحسنات. ابن جريج كان يبيح الغناء. بس ما كان يجعله طريق في التعبد ويراه حسنا. نعم قال ولم ينقل عن سلف انه عج من انواع حسنة فقوله على ذلك لا يخالف الاجماع. من فعل شيئا من ذلك على انه من لذة بطلة التي لمضت فيها ولمحاها فهذا كما يرخص للنساء في الغناء قالوا من فعل من العلماء

اول فقهاء الغناء فهذا يعني يعني فعله على انه من اللذة الباطلة يعني شاذ الباطل هنا. الشيء الذي لا نفع فيه هذا معنى كلمة الباطل هنا. ومن فعل شيئا من هذا الغناء

من العلماء الافاضل وهذا فعله على انه من اللذة الباطلة التي لا مضرة فيها ولا منفعة. بس هيك يعني تضييع وقت وهذا يمكن يقع من بعض العلماء لانه في النهاية نحن بشر. قال فهذا كما يرخص للنساء في الغنى. والضرب بالدف في الاغرار. نعم. قال مثلكم الغابة يوم العيد بل يأمرون بذلك العرسات كما هو كما

ما روي اعلنوا النكاح بالتحديد يسموا الضرب. صحيح. قال وهو مع ذلك بطل كما في الحديث الذي في سننه وهو مع ذلك باطل. شأني باطل. لا نفع فيه. انتبهوا كلمة باطل يعني لا نفع فيه. لن تترتب عليه مصلحة ايمانية. بس انه خلص يعني للنساء فش مشكلة. لان من طبيعته هن محبة الله. وهنا سيقرر

قاعدة نفيسة في استصلاح البشر. لاحظوا ماذا قال. نعم. قال كما في الحديث الذي في سننه ان امرأة نذرت ان تضرب لقدوم الرسول صلى الله عليه وسلم بالدف فلما قدم عمر امرها بسكوته وقال ان هذا الرجل لان هذا الرجل لا يحب الباطل

يعني النبي عليه الصلاة والسلام نذر اذا عاد آآ عاد من سفره فنذرت امرأة اذا عاد النبي صلى الله عليه وسلم من هاي الغزوة لاضربن بالدف بين يدي فلما جاءت قدم النبي صلى الله عليه وسلم من السفر

هذا لا خلاص ماشي ما دمت نذرت اضربي بالدف. وهي بتضرب مين اللي اجا؟ اجا سيدنا عمر. قال عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اسكتي وقف الضرب فان هذا رجل لا يحب ايش

الباطن مراد الباطل الشيء الفاضي الفارغ اللي فش منه فائدة عمر رجل ما يعني احيانا ان يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كماله انه قد يراعي الضعف في النساء

فاذن لها ان تضرب هو ضرب جائز. مش عم يكون هو جائز. لكن هو النبي صلى الله عليه وسلم يعرف انه لا فائدة منه. لكن من باب ايش؟ مراعاة الضعف في في المرأة

ان عندها ميل لهذا فاذن لها. عمر رضي الله عنه لحسمه لا يقبل هذا باي شكل من الاشكال. واكيد حال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل. انه يراعي الضعف الانساني عند هذا الجنس فيقبل منه ما لا يقبله من غيره من الرجال. نعم

قال في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل لهو يلهو به الرجل فهو باطن الا رميه بقوس وتدريب فرسم ومن عابث امرأته فانهن من الحق. والباطل من الاعمال التي من باطل من الاعمال هو ما ليس فيه منفعة هذا يرخص

توفير النفوس التي لا تحصل على ما ينفع. القراءة السريعة. والباطل من الاعمال هو ما ليس فيه منفعة الان هنا مصطلح للباطل بدك تفهمه. موجود في بعض نصوص الشريعة. ان يطلق الباطل ليس على الحرام لا

يطلق على شيء مباح لكن لا منفعة فيه فالباطل من الاعمال هو ما ليس فيه منفعة. هذا متى يرخص فيه قال فهذا يرخص فيه للنفوس التي لا تصبر على ما ينفع. هسا الاصل في الرجل القوي والشاب طالب العلم لهذا او الانسان انه ايش؟ انه دايما حياته تكون في ماذا؟ في شيء

وترويحه يكون في الترويح المباح الذي ينفع يعني الترويح المباح الذي يعيد له الهمة ويكون مثلا يطلع مع الشباب في كشتة معينة كذا في الاشياء اللي بطبيعتها تزيده همة وتروح عليه ليعود الى العمل

اما بعض الناس قد لا يقوى على ان يستمر في العمل النافع طول وقته طبعا يعني في ناس شخصيتهم ما بقوا على ان يبقى في العمل النافع. فهذولا زي الشباب كيف الشباب اليوم كيف من الشباب المعاصرين شو بدك تضطر تعملهم يا عبدالرحمن؟ تضلك تعمل لهم اه

قعدات وكذا ويلا سهرة عند الشيخ عبد الرحمن وقاعدة عند فلان وقهوة شاي عند هذولا. وكذا بس مشان اصلي. تمام؟ بدك تضلك تترجاه مش كان يجي يصلي فمشان يجي يظله يصلي ويضله معك بتضلك تعمل له كثير من الشغلات اللي انت عارف انها من الباطن بمعنى

يا منفعة فيها كلها قعدات شباب بتضيع الوقت والاعمار والحياة. بس بعرف انه هادا الشخص ضعيف فلن يقوى على ان يستمر على النفع والخير الا بايش باستمارته من خلال هذه الاشياء التي تعتبر من الباطل الذي لا منفعة فيه. وليست كل الناس نفسيتهم واحدة. وهذا هو الذي سيبرر به لماذا الشريعة

اعطت للنساء مجال للرقص والغناء بدون معازف ايش اعطتهم المساحة اكثر للنساء؟ قال لان هذا ما يناسب طبيعتهن حتى يستصلحن حتى يستصلح حالهن لابد ان يعطين من المساحة ما لا يعطى الرجل

الرجل لأ انا مطلوب منك الشدة على نفسك شوي لكن النساء فتحت لهن من المساحة في هذه الامور. وان كانت من الباطل انه قد يستصلح من حالها بهذه الاشياء ما لا يستصلح في الرجل. نعم. قال وهذا الحق في القدر الذي يحتج فيه

الذي يحتاج اليه في الاوقات التي تقتضي ذلك الاعياد والاعراس بقدوم الغيب ونحو ذلك وهذه نفوس النساء والصبيان. هن اللواتي يكونن يغنين وهذا الحق في القدر الذي يحتاج اليه يعني

هذا الباطن الذي لا منفعة فيه اذا استعملته في مكانه المناسب يكون حق. هذا الباطل لا منفعة فيه. اذا استعملته قال وهو الحق في القدر الذي يحتاج اليه. هو باطل لا منفعة فيه. لكن متى يكون حقا

اذا استعملته للاستصلاح بالمساحة فمثل ايش؟ قال مثل الاوقات التي تقتضي ذلك. كالاعياد غناء النساء في الاعياد هو اصل اصل فكرة الغناء بمعنى الامد لكن هي هنا حق لانها تستعمل في استصلاح نفوسهم والاعراس وخدوم الغائب

ونحو ذلك. وهذه قالوا هذه نفوس النساء والصبيان حدش يحكي من الشيخ اللي بيحكي يعني هو بيحكي عن ابن تيمية. وهذه نفوس النساء والصبيان. فهن اللواتي نعم. قال فهن كنا يغنين في ذلك على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه وكنا ضمن الدص. اما الرجال فلم يكن ذلك فيهم بل كان سيف يسمون الرجل المغني مخنفا لتشبهه بالنساء

قبل هذا روي اقرأوا القرآن بلحون العرب واياكم بلحون العجم انه في واحد من الصحابة كان بضرب عالدفة شغال ضرب عالدفة ويقول لك يعني عمري شفت عمر بن الخطاب ولا ابو بكر عبد الله بن مسعود

اعطيني صحابي واحد من الصحابة الاعلام المشهورين الافذاذ يعني انا حتى مش عارف اذا في صحافة يعني حتى من مش المشهورين يعني لا يعرف الا ربما اعرابي من اعرابي الافاضل اللي كان في حواشي حواشي المدينة او بعيد عنها. لكن الصحابة اللي بنقرأ عنهم وسيرهم ابو هريرة ولا

ما في سمعناش واحد فيهم كان منشد ولا واحد فيهم كان بضرب دف. انجح. يعني حذاء انجشه واعراج الاعراب يقيل كان يعني والحدائشة طبيعي يعني في حالة الابل. لا احنا بنتكلم عن قضية ممرضة

قصة الانشاد يعني مع انه يعني ليش يعني اه مش مهنة في زمان الصحابة ليش اليوم مهنة هو الانشاد الاسلامي ما كانش الصحابة منشد اسلامي يعني. يعني واحد ممكن يغتر ليش

كان في منشد اسلامي لو كانت منقبة ا سيدي يقول لك استصلاح النفوس انه هم كان عندهم من القرآن والسنة ومشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم ما يغنيهم عن ذلك. اما اليوم فليضعف دين الناس صاروا يحتاجون ان يساقوا