السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح المبارك مجلس جديد مجال التراث نصول ونجول مع فراس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه

في هذه الجولة الاولى من جولات هذا البرنامج قبل ان نبدأ نتأكد من جودة الصوت الله بالخير دكتور طارق لكم جميعا تابعونا عبر البث حياكم الله جيد احسن مرور اه

سيارة الغاز تنتهي هذه المعزوفة التي يعزفها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة انت ترى

وعلى اله وصحبه ومن والا نهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علم نافع يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. اللهم انا الاخلاص في القول والعمل

اللهم يا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد اللهم نسألك ثباتا على هذا الدرب وعلى هذا الطريق الى ان نلقاك نعوذ بك من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن يا ارحم الراحمين. اللهم نج المستضعفين من عبادك

في مشارق الارض وفي مغاربها عامة وفي غزة خاصة يجعل لهم من كل ضيق مخرج كلهم من فرجا ومن كل بلاء عافية. حياكم الله ايها الاكارم في صباح جديد برامج تراث حيث ما زلنا نعيش فيها في اي الكتاب العظيم الجواب الصحيح

المسيح العباسي ابن تيمية الحفيد رحمة الله تعالى عليه وهو يجيب بورس فانطاكي عن الشبهات التي اثارها حول دين الاسلام ان يدعم النصرانيا لكنه فشل في ذلك استطاع شيخ الاسلام ابن تيمية ومن قبله ومن بعده من العلماء الكبار

يرد على كل الشبهات التي طرحها هؤلاء النصارى حول صحة دينهم محاولتهم دين الاسلام ولكن ما كان قويا يبقى قويا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ما زلنا نعيش في الشبهة الثانية التي طرحها على

قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم لماذا هو مرسل للعرب خاصة الجبهة الثانية التي طرحها حول تخصصه بالعرب قضية ان القرآن جاء بلسان عربي وما دام ان القرآن جاء بلسان عربي اذا فالاصل ان الذي يخاطب به امة العرب

واما امة الروم وامة الفرس وامة الهند وغيرهم من الذين لا يتكلمون بالعربية وهم ليسوا مخاطبين بكتاب ليس بلسانهم هذه هي الشبهة الثانية التي طرحها في هذا المجال بولس العطاكي وشيخ الاسلام يسر كعادته في الرد

على هذه الفكرة. وصلنا الى قوله عليه رحمة الله واما قوله تعالى الحمد لله والصلاة والسلام وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى قوله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقوله. ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي وقوله وقوله

انا جعلناه قرآنا عربيا. فهذا يتضمن نعم الله به على عباده. لان اللسان العربي اكمل الالسنة واحسنه نزول الكتاب به اعظم نعمة على الخلق اعظم نعمة على الخلق شيخ الاسلام يريد ان يقول ان امتداح الله سبحانه وتعالى لهذا الكتاب

انه عربي ما الغرض منه القرآن بانه عربي والامتنان على الناس بان هذا الكتاب الختامي عربي ما الغرض منه الاظهار نعمة الله انه انزل اخر كتاب باعظم لغة هذا هو الغرض منه لذلك يقول فهذا يتضمن انعام الله به على عباده لان لسان العرب اكمل الالسنة واحسنوها بيانا للمعاني

ولذلك امتدح الله القرآن بانه عربي وليس لانه يريد ان يقول ان هذا القرآن للعرب خاصة افتداح له بانه عربي اي لانه نزل على اكمل اللغات واعلاها. نعم انما خطب به اولا العرب ليفهموه ثم من يعلم لغتهم يفهموه كما فهموه

ومن لم يعلم لغتهم ترجمه له من عرف لغتهم وكان اقامة الحجة به على العرب اولا والانعام به عليهم اولا لمعرفتهم بمعانيه قبل ان يعرفه غيرهم. نعم وهذا واضح نعم العرب خوطبوا به اولا لكن غيرهم مخاطبون به

كيف مخاطبون به ما هم يتعلموا العربية فيصبحوا يقرأونه قراءة صحيحة او نحن نترجم لهم الكتاب بلغتهم فتقوم عليهم الحجة بلغتهم اما ان نقول انه لانه عربي بالتالي هم غير مخاطبين به فهذا غير صحيح

بل حتى الان سيأتي يبين حتى الانجيل ويبين ويقول انهم يقولوا انه ترجم الى لغات اخرى يبين اذا كان الانجيل انتم ترونه ترجم الى لغات اخرى ليخاطب به غير اصحاب اللسان

العبراني اذا ما المانع ان يترجم معاني القرآن الى لغات اخرى قال قال تعالى فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. وقال فانما يسرناه بلسانك لتبشر واللد واللد جمع الالد وهو الاعوج في المناضلة الذي يبوغ عن الحق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله لالد الخصم

وان قوله تعالى وما ارسلنا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم كما قال تعالى وقولوا محمد صلى الله عليه وسلم وبلسانه مرسله سبحانه لم يقل وما ارسلنا من رسول الا الى قومه بل بل الرسول يبعثه الله الى قومه وغير قومه كما تقول النصارى

انه بعث المسيح عليه السلام والحواريين الى غير بني اسرائيل. وليسوا من قوم فكذلك باية محمد صلى الله عليه وسلم الى قومه وغير قومه. ولكن انما يبعث بلسان قومه يبين لهم ثم يحصل البيان لغيرهم بتبسط البيان لهم الان الله عز وجل لما اخبر ان كل رسول انه ارسل بلسان قومه

هل هذا ينافي ان يكون انه ارسل الى غير قومه هذه الفكرة ايضا انهم يستدلون بالاية الاخرى ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم اه البعض ترد عليه شبهة انه اذا كان اصيب لسان قومه ليبين لهم. اذا من لم يكن من اهل هذا اللسان

هو ليس مرسلا اليه وهذا خطأ وشيخ الاسلام انما يبعث بلسان قومه ليبين لهم يحصل البيان لقومه اهل العرب ثم هؤلاء قوم الذين عرفوا وقامت عليهم الحجة وعرفوا معانيه هم مطالبون بايصال هذا البيان الى لغات العالم المتعددة

اللغات الاخرى مطالبون بتعلم لساننا حتى يعرفوا ما عندنا. نعم. يحصل البيان لغيرهم بتبسط البيان لهم اما بلغتهم ولسانهم واما بالترجمة لهم. ولو لم يتبين لقومه اولا لم يحصل المقصود الرسالة لا لهم ولا لغيرهم

تبين لقومه اولا حصل بيان لهم ولغيرهم بتبسطهم وقومه اليهم بعث اولا. ولهم دعاء اولا وانذر اولا. وليس في هذا انه لم يرسل الى غيرهم. لكن اذا تبين لكونه بلسانهم امكن بعد هذا ان يعرفه غير قومه اما بتعلمه بلسانهم واما بتعريف

بتغليف بلسان يفهم به الرجل اما بتعلمه بلسانهم يعني ان الاعجمي يتعلم لسان العرب ويصبح يفهم العربية ويفهم القرآن او قال له عكس نعرف القرآن للعاجم بلسان الاعاجم رجل يكتب كتاب علم في طب او نحو او حساب بلسان قومه ثم يترجم ذلك الكتاب وينقله الى لغات اخرى. وينتفع به اقوام اخرون ثم ترجمت كتب الطب والحساب التي صنفت بغير العربي. هم. وانتفع

يا رب عرفوا مراد اصحابها وان كان المصنف لها اولا انما صنفها بلسان قومه. كثير اصلا من كتب العالم اليوم تكتب باللغة عفوا الاجنبية ثم تترجم الى كل لغات العالم

هذا دأب العلوم والمعارف اصالة انها تكتب بلغة معينة ثم تترجم ولا حرج في ذلك. نعم. واذا كان هذا في بيان الامور التي لا يتعلق بها سعادة الاخرة والنجاة من عذاب الله. فكيف

في العلوم التي يتعلق بها سعادة الآخرة والنجاة من عذاب من العذاب ان ينقل من لسان الى لسان حتى يفهم اهل اللسان الثاني بها ما اراده بها المتكلم الاول اولا باللسان الاول. نعم اذا كانت

علوم الدنيوية التجريبية تترجم وهذا لا ينافي المعرفة العلمية. فما بالك بالكتاب الذي به سعادة الدارين والمانع ان تترجم معانيه الى لغات العالم. نعم قال وابناء فارس المسلمون لما كان لهم من من عناية بهذا

فيما كان لهم من عناية بهذا ترجموا مصاحف كثيرة فيكتبونها بالعربي ويكتبون الترجمة بالفارسية. فكانوا قبل الاسلام ابعد عن المسلمين من الروم والنصارى. فاذا كان الفرس المجوس قد وصل اليهم من عين القرآن

ترجمته فكيف لا يصل الى اهل الكتاب هم اقرب الى المسلمين منهم عامة الاصول التي يذكرها القرآن عندهم ها ونظائرها في التوراة والانجيل والزبور. وغير ذلك من النبوات بل من تدبر. الان يريد ان يقول اذا كان ابناء فارس وهم ابعد عن اهل الاسلام من الروم

واليهود هؤلاء من الروس الفارسيون الذين اسلموا اعتنوا عناية شديدة بترجمة معاني القرآن الى اللغة الفارسية واصبحت بالتالي معا القرآن واضح لديهم مع انهم ليسوا اصلا اصحاب كتب سماوية سابقة

فما بالك بالبومي واليهودي وغيرهم الذين هم اصحاب كتب سماوية سابقة اصول القرآن بالنسبة لهم الاصل انها الاصل واضحة مسبقا ولسانهم اقرب الى لسان العربي من لسان اهل الفرس هذا يعني رد على النصارى في هذه الزاوية. نعم. ولو بكل من تدبر نبوة الانبياء وتدبر القرآن جزم يقينا بان محمدا رسول الله حقا. وان موسى رسول الله صدقا. لما يرى من تصادق الكتابين التوراة والقرآن

مع العلم بان موسى عليه السلام لم يؤخذ عن محمد صلى الله عليه وسلم وان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يؤخذ عن موسى محمد صلى الله عليه وسلم باتفاق اهل المعرفة بحاله كان اميا وقوم اميين مقيما بمكة. لم يكن يقرأ اصلا عليه الصلاة والسلام حتى يطلع على التوراة. نعم. قال ولم يكن عنده من

الراتب والانجيل بين الزبور ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يخرج من بين ظهرانيهم ولم يسافر قط الا سفرتين الى الشام. خرج مرة مع عمه ابي طالب قبل الاحتلام ولم يكن يفارقه ومرة اخرى مع ميسرة في تجارته

وكان ابن وكان ابن بضع بضع وعشرين سنة مع رفقة مع رفقة كانوا يعرفون جميع احواله ولم يجدوا قط بعالم اخذ عنه شيئا لا من علماء اليهود ولا النصارى ولا من

لا بحيرة ولا غيرة. ولكن كان البحيرة ذاهب لما رآه عرفة لما كان عنده من ذكره ونأتي فاخبر اهله بذلك وامرهم بحفظهم لليهود ولم يتعلم لا من بحيرة ولا من غيره كلمة واحدة

ان شاء الله الدلائل الكثيرة على انه لم يأخذ عن احد من كلمة واحدة وقصة بهرة مذكورة ذكرها ارباب السير واصحاب المسانيد والسنن ابو عيسى محمد ابن عيسى من سورة الترمذي الترمذي في

الفضل او العباس البغدادي. قال حدثنا عبدالرحمن بن غزوان ابو نون. قال اخبرنا يونس ابن ابن ابي اسحاق قال عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه قال ابو طالب الى الشام وخرج معه النبي صلى الله عليه وسلم في اشياخ من قريش فلم اشرفوا على اللهب هبطوا فحلوا رحالهم فخرج اليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرجوا اليهم ولا يلتفت قال فهم يحلون

فاخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا سيد العالمين. هذا رسول رب العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين. فقال له الشيخ من قريش ما ما علمك وقال انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجرا ولا حجر الا خر ساجدا. ولا ولا يسجدن الا لنبي. واني اعرف بخاتم النبوة غضروفي كتفه. مثل

ثم رجع فصنع عليهم طعاما فلما اتاهم به وكان هو في رؤية الابل ارسلوا اليه فاقبل واليه غمامة وكان هو عليه الصلاة والسلام دعاهم راهب جميعا وابو طالب جعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الابل يرعاه ما اتى به ابتداء معه. نعم

قال فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه الى في الشجرة فلما جلس مال في الشجرة اليه عليه فقال انظروا الى فيء الشجرة مال اليه. قال فبينما هو قائم يناشدهم الا يذهبوا

عرفوه بالصفة فيقتلونه. فالتفت فاذا بسبعة قد اقبلوا من الروم. فاستقبلهم الله فقال ما جاء بكم؟ قالوا جئنا لان هذا النبي خارج في هذا الشهر فلم يبقى الا بعث اليه بعث اليه باناس. وانا قد اخبرنا خبره بطريقك هذه. فقال افرأيتم امرا اراد الله ان يقضيه هل يستطيع احد من الناس رده؟ قالوا لا. قال فتابعوه

قال فتابعوه واقاموا معه. قال اشهدكم الله يا معشر العرب هؤلاء السبعة من الروم لانهم يعني تابعوا هذا الراهب وصاروا معه وامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم او امنوا به. هو الان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبعث بعد لكن هي فكرة

امنوا بانه يجب ان نتبع هذا النبي بحيرة مؤمن انه بمجرد ان يخرج لابد ان يتبع طبعا بتعرفوا الذين كانوا مع سلمان الفارسي الذين كانوا يقولوا ان هذا زمان فبحيرة من هؤلاء الموحدين من النصارى الذي كان يعرف انه بمجرد خروج محمد عليه الصلاة والسلام

فيجب ان يتبع. فهؤلاء السبعة الروميون كانوا مبعوثين متظاهر من اه من الزعامة الرومية للبحث عن هذا النبي عليه الصلاة والسلام كأنه في كتبهم ان هذا النبي في عمر كذا وفي كذا سيخرج الى ارض الشام تاجرا

في عندهم معلومة سابقة بناء على كتبهم السابقة خرجوا يبحثون عنه استطاع بحيرة ان يقنع هؤلاء السبعة يعني يتبعوه وان يتركوا ما هم فيه من محاولة قتل النبي عليه الصلاة والسلام او الوصول اليه

فقال ابو طالب الان فلم يزل يناشده حتى رده ابو طالب وزوده الراهب من الكعك والزيت. قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ورواه البيهقي في كتاب الدلائل للنبوة. من حديث

قال وقال العباس لم يحدث يعني بهذا الاسناد غير قرأت وسمعه يحيى واحمد بن قراد. قال البيهقي واراد انه لم يحدث في هذا الاسناد سوى هؤلاء. فاما القصة فهي عند اهل المغازي مشهورة. فقال ابن سعد في الطبقات حدثنا

ابن عمر قال حدثني محمد عبد الله بن جعفر وابراهيم واسماعيل ابن ابي حبيبة عن داوود ابن حصين قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو طالب الى الشام في العيد التي خرج فيها للتجارة فنزل

فقال بحيرة لابي طالب في النبي صلى الله عليه وسلم قال امره ان يحتفظ به فرده فرده ابو طالب معه الى مكة وشد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي طالب يكلؤه الله ويحفظه ويحوطه

من امور الجاهلية ومعايبها لم يميزه به من كرامته حتى بلغ ان كان رجلا افضل قومه مروءة واحسنهم خلقا اكرمهم مخالطة معظمهم حلما وامانة واصدقاءهم حديثا وابعدهم عن الفحش والاذى من الفحش والاذى. فما رؤيا ملاحيا ولا مماليا احدا حتى سماه قومه الامين لما جمع فيه من

الصالحة ابن الجوزي خرج ابو طالب الى الشام ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن اثنتي عشرة سنة وشهرين وعشرة ايام. فنزل الركب ببصرة وبها راهب يقال له بحيرة

اسرة يعني جبل دمشق اليوم وهي درعا البعض يقول نعم او شمال درعا. نعم قال وكان ذا علم بالنصرانية ولم يزل في تلك الصمعة راهب ينتهي اليه علم النصرانية صاغرا عن كابر

فيها كتب يدرسونها وكان كثيرا ما يمر ما يمر الركب فلا يكلمهم حتى اذا كان في ذلك العام نسلوا منزلا قريبا من من الصوم فصنع لهم الله بطعاما ودعاهم وانما حملهم على ذلك لشيء

فلما رأى البحيرة ذلك نزل من صومعته وامر بذلك الطعام فحضر وارسل الى القوم فقال يا معشر قريش احب ان تحضروا طعامي ولا يتخلف منكم احد فقال وهذا شيء تكرموني به. فلما حضروا عنده جعل يلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى

ابو طالب يخاف عليه من ثم قال الراهب لابي طالب ارجع بابن اخيك فانه كائن له شأن عظيم. فانا نجد صفته في كتبنا ونرويه عن ابائنا ولما فرغوا من التجارة رجب رجع ابو طالب رجع به ابو طالب سريعا الى مكة فما خرج بعدها به ابو طالب خوفا عليه. هذا معنى في القرآن من الرد عن اهل الكتاب في بعض ما حرفوه مثل

مثل دعواهم ان المسيح عليه السلام صلب وقوله بعضهم انه اله وقول بعضهم انه ساحر وطعنهم على سليمان عليه السلام وقولهم انه كان ساحرا امثال ذلك ما يبين انه لم يأخذ عنهم. هذه

الفكرة التي من اجلها اثار قصة البحيرة. ما هي؟ هو ان بعض النصارى يزعم ان النبي عليه الصلاة والسلام تلقى علمه عن النصارى. وبعض العرب كان يزعم هذه الفري يعني هي شبهة طرحت

ان النبي عليه الصلاة والسلام كل الرسالة التي اتى بها متلقى عن نصارى الشام. طب قالوا له من اين اتى النبي صلى الله عليه وسلم الشام قالوا مش خرج اه في شبابه الى الشام والتقى بالنصارى

من اهل العلم يركزون على تثبيت التقاؤه لما ذهب الى الشام جلس كم يوم في عمره اتناشر سنة وبحيرة الراهب اصر على ابي طالب ان يرجعه المرة الثانية كانت مرحلة تجارة يعني لم يلتقي بعلماء اهل الكتاب في الشام

يسمع منهم التوراة ويتعرف ثم يأتي كما يزعمون الى مكة ليعلن قيامه بالنبوة او كما يزعم هؤلاء فدائما تؤتى بقصة بحيرة لتأكيد ان الذهاب الى الشام تجارة ولم تكتمل المرة الاولى. وفي الثانية اكتملت في اموال خديجة ولم يثبت انه التقى باحد من علماء النصارى. نعم

في القرآن من قصص الانبياء عليهم السلام ما لا يوجد في التوراة والانجيل. مثل قصة هود وصالح وشعيب وغير ذلك القرآن بذكر المعادي وتفصيله وصفة الجنة والنار والنعيم والعذاب ما لا يوجد مثله في التوراة والانجيل. بل التوراة ليس فيها تصريح بذكر المال وعامة ما فيها من الوعد والوعيد فهو في الدنيا كالوعد بالرزق والنصر والعاقبة

واعيد بالقحط والامراض والاعداء وان كان ذكر المعادي موجودا في غير التوراة من النبوات. ولهذا كان اهل الكتاب يوقظون بالميعاد وقيام القيامة الكبرى وقت قيل ان ذلك مذكور في التوراة ايضا لكن

يقول واصالة لو اردت ان تنظر في يعني طبيعة الخطاب القرآني يختلف اصلا عن خطاب التوراة القرآن ذكر فيه من المعادن وتفاصيل المعاد وتفاصيل الجنة والنار ما لا يوجد مثله في التوراة

والانجيل وهذا يدل على اذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأت بالقرآن من التوراة والانجيل. لم يتعلم على يد علماء الشام ليأتي بكتاب مشابه لكتبهم يعني اذا شخص تحاول ان يتذاكر ويقول لك هو تلقى من علماء الشام من اهل الكتاب ثم اتى بالقرآن من عنده

سنقول له تفاصيل القرآن كمضامين نختلف في جزء كبير منها عن تفاصيل الثورة والانجيل بالاين اتى بها النبي عليه الصلاة والسلام هذه ليست موجودة اصلا في كتبكم. نعم رحمه الله فصل فان قالوا ان الكتب التي عندنا من التوراة والانجيل وغيرهما ترجمها لنا الحواريون وهم عندنا نصر معصومون وترجموها لجميع الامم بخلاف القرآن. فانه انما يترجمهما ليس بمعصوم

الان هذه شبهة يقولون ان الكتب التي عندنا من التوراة والانجيل وغيرهما الزبور مثلا ترجمها لنا الحواريون وهم عندنا رسل معصومون. اولا زعموا ان الحواريين قاموا بترجمة التوراة والانجيل الى لغات متعددة. هاي

وقالوا ان هؤلاء الحواريون اصلا بالنسبة الهم ومعصومون من الخطأ وبالتالي نحن واثقون من الترجمة باعتبار ان الحواريين رسل معصومون ثالثا قالوا ان آآ ان الحواريين ترجموا التوراة والانجيل لجميع الامم

سيبدأ بها الشبهة سيعالجها انتم متأكدون ان الحواريين ترجموها لجميع الامم يعني معنا في نسخة من التوراة والانجيل العربية ما دام تقولون وترجموها لجميع الامم والاصل اذا ان نصارى العرب

لهم جزء من هذه النسخ وصلت اليهم نسخة من التوراة والانجيل العربية التي ترجمها الحواريون قالوا بخلاف القرآن فانهم في وجهة نظرهم ان القرآن آآ الذي سيترجمه شخص غير معصوم بالتالي في امكانية للتلاعب به

يقولوا لا يمكن ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم مرسل لغير العرب. ليه؟ لان القرآن نزل عربي اذا طرحنا عليهم طب يمكن ترجمته قال اه لا يمكن ان نثق بهذه الترجمة

انها ترجمة ايش غير معصومين في النهاية ممكن شخص يتلاعب هيك شخص يتلاعب بالترجمة. فهل سيقيم الله حجته على الروم والفرس بترجمة للقرآن يقوم بها من هو غير معصوم ويمكن ان يتلاعب

اما نحن في التوراة والانجيل بالنسبة لنا صح نقلناها الى لغات اخرى. لكن مين اللي نقلها ناس معصومون وهم الحواريون بالتالي ترجم موثوقة هكذا يقولون. لا يا بنتي مين بده يجيب عن هذا بسابه؟ قال هذا اجوبة احدها ان هذا كذب بين، فان من العرب من النصارى من لا يحصي عدده الا الله تعالى. وكان فيهم نصارى

ونتنصر قول مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. وكان فيهم قوم على دين المسيح الذي لم يبدل وهم مؤمنون مؤمنون من اهل الجنة. كسائر من كان على دين المسيح عليه السلام فان كل من كان على دين المسيح

الذي لم يبدل قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فانه مؤمن مسلم من اهل الجنة. نصراني مات وكان على دين المسيح مات قبل البعثة هذا مسلم يدخل الجنة ان شاء الله. نعم. قالوا معي هذا فليس على وجه الارض توارة ولا انجيل معظم من عهد الحواريين ومع هذا

فليس على وجه الارض ابن تيمية يرصد اورام معربة كيف تقولوا الحواريين ترجموا الى جميع الامم؟ طب اين نسخة العرب منها؟ نعم التوراة العبرية تنقل من اللسان العبري وغيره الى العربية وكذلك الانجيل ينقل من لسان الرومي او السرياني او اليوناني

وغيرها الى اللغة العربية. نعم. هذا الموجود. انه توراة وانجيل عبرية ترجم ترجمة فقط الى اللغة العربية عند العرب بس ما فيك توراة والانجيل عربية كتبها الحوادية وهذا غير موجود. نعم. ولكن لو كان عند كل امة من الامم توراة وانجيل ونبوءة بلسانهم لكان نصارى العرب احق بهذا بالنصارى الحبشة والصقالبة والهند

فانهم جيران جيران البيت المقدس وهم بني اسماعيل عليه السلام اربعة وهم يدعون ان كل واحد كتبها بلسان كتبت بلسان العبري والرومي واليوناني مع ان في بعض الاناجيلي ما ليس في بعض مثل قولهم. طيب هو يعني بيجي بقول لك

لم تعرف الاناجيل الاساسية عندهم اربعة هم بقولوا انه الحواريين ترجموها كل واحد من هاي الاربعة الاصل انه مترجم نجد ان بعض الاناجيل فيها ما ليس في بعض بعض النسخ طب فيها اشياء مش موجودة في النسخة الاخرى. طب ايش كيف هاي الترجمة تكون موثوقة

كيف هذه الترجمة موثوقة؟ اذا كنا نقارن بينها نجد نسخة فيها نص مش موجودة في النسخة الاخرى. بتطلع النسخة الثانية النسخة وفيها النصوص ليست موجودة والنسخة الثالثة عن اي موثوقية تتحدثون؟ نعم. قال مثل قولهم امين الناس باسم الاب والابن والروح والروح القدس الذي جعلوه اصل دينهم. وهذا انما هو قوله في انجيل متى. واذا كان كل واحد من الارض

كتب انجيل بلسانه لم يكن هناك انجيل واحد اصلي ترجع اليه الاناجيل كلها. ثم هم مع هذا يدعون انها ترجمت باثنين وسبعين لسانا. وهذا فيه من الكذب والتناقض امور سننبه

ان شاء الله على بعضها لكن غاية ما يدعون انه ترجم باثنين باثنين وسبعين لسانا. ومعلوما ان السنات الموجودة في بني ادم في جميع معمورة في زماننا وقبل زماننا اكثر من هذا. كما يعرفه من اعرض احوال العالم بلسان الواحد

العربي والفارسي والتركي جنس تحته انواع مختلفة. انواع مختلفة معنى اللهجات. نعم. قال لا يفهم بعضهم لسان بعض الا ان يتعلمه منهم العرب اقرب الامم الى بني اسحاق بني اسرائيل والعيس فانهم بنو اسماعيل فانهم

يعقوب عليه السلام يقول ان له اخ اسمه ايش فالعرب اقرب الامم الى بني اسحاق اه طمن ابناء اسحاق اسرائيل والعيس اسماعيل وجيرانهم فان اهل الحجاز جيران الشام ومكة ولم تزل تحج اليها العرب. ولم يكن قط عند العرب ثورات ولا انجيل عربية من اهل تقول لك

الان انتم يا بني اسرائيل. وين موطنكم اه لما سيدنا يعقوب والعيس؟ اين اخوته تسكنون؟ في الشام معروف في فلسطين وما حولها طب من كان جيرانكم العرب معقول ان الحواريين ترجموا والتوراة والانجيل بكل اللغات

والعرب الذين هم جيرانكم لصق بلصق ما عندهم نسخة من التوراة والانجيل بلغة عربية. وتكون النسخ الاخرى. طب وين النسخ اذا كانت النسخ هذي فعلا حقيقة علمية موجودة. معقول وصلت الحبشة؟ وصلت اه اريتريا وصلت العوالم

ولم تصل العرب الذين هم جيرانكم نسخة بلغتهم؟ اليس هم اولى الناس ان يكون هناك نسخة بلغتهم نحن لا نوجد نسخة بهذا الكلام بل ولا كان بمكة ولا لا تورات ولا انجيل عرب ولا غير معرب. ولهذا قال تعالى

قريش قوما ما اتاهم من نذير من قبل لم يكن عندهم لا توراة ولا انجيل عربي يخبرهم بالرسائل السماوية. نعم. قال فكيف يدعي ان التوراة والانجيل ترجمها الحواريون لكل قوم من جميع بني ادم شرقا وغربا وجنوبا وشمالا بلسان

يقول هذا الا من هو من اكذب الناس واجهلهم. نعم. الوجه الثاني يقال ترجمة الكلام من لغة الى لغة لا تحتاج الى معصوم. بل هذا امر تعلمه الامم. طيب الان سيجب عن شبهة انه ايش

انتم يا ايها العرب المسلمون لو ترجمتم القرآن الى لغات اخرى كما تزعمون انتم ترجمتكم ترجمة غير معصوم سيجيب شيخ الاسلام يقول هل الترجمة تحتاج الى شخص معصوم هل حتى تكون الترجمة مقبولة

وتقوم بها الحجة على الاخرين. هل تحتاج الى المعصومية؟ هذا ما سيجيبك. نعم. هنا في كل من اعراف اللسانية يمكنه الترجمة هو يحصل العلم بذلك اذا كان المترجمون كثيرين متفرقين لا توطأون

كل واحد مثلا جاء كلية اللغات عندكم تعرف العربية وبعرف مثلا انجليزية يستطيع انه يترجم القرآن من العربية الى ايش انجليزية كعملية ترجمة لا تحتاج الى عصمة ثم لما يترجم هذا الكتاب الى اللغة الانجليزية

عدد كبير يمتنع في العادة تواطؤهم على الكذب الاردن وسوريا ومصر والمغرب وما شابه ذلك. وكل هؤلاء الذين ترجموا القرآن الى اللغة الانجليزية توافقوا في النتائج النهائية اذا هذا في المعرفة العلمية يدل على ماذا

على ان هذه الترجمة صحيحة ولا اشكال فيها. سلام ورحمة الله. بالتالي التواتر في الترجمة يكفي لمصداقيتها دون الحاجة الى العصمة في كل واحد من المترجمين قال وبقرائنا تقترن بخبر احدهم وبغير ذلك وهذا موجود معلوم بل اذا ترجمه اثنان كل منهما لا يعرف ما يقوله الاخر ولم يتواطأ حصل بذلك المقصود في الغالب. وهم يذكرون ان التوراة ترجمها

حبرا من اليهود ولم يكونوا معصومين. وان الملك فدقهم لان لا يتواطؤوا على الكذب. واتفقوا على ترجمة واحدة وهذا كان بعد الخطاب الاول. فهذا فهكذا يمكن ترجمته الى التوراة اصلا يذكرون ان التوراة كيف تعتبر يعني بغض النظر انه ابن تيمية يقول تنزلا تنزلا لو بدنا نفرض ان القصة صحيحة

هم يذكرون ان التوراة ترجمها كم شخص؟ اثنان وسبعون حبرا من اليهود هؤلاء لم يكونوا معصومين. الان اذا بالنسبة للانجيل القصة كلها مخترعة قصة الانجيل انه الحواريين ترجموا بالسلام هو رجع للتوراة شوي رجع نقطة للتوراة

الان التوراة ترجمها اثنان وسبعون حبرا من اليهود هؤلاء كانوا معصومين؟ لأ هؤلاء مش رسل. يعني الحواريم قضية انهم رسلوا للسادة قضية بناقشها بعدين. هو يقول ان التوراة انتم بتقولوا ترجمت الى اثنين وسبعين لسان. مين ترجمها الاحبار؟ الاحبار انتم متفقين معنا انهم ايه؟ معصومين. ليسوا معصومين

وانه العكس الملك في تلك الفترة لما اراد من هؤلاء الاحبار الاثنين وسبعين ان يترجموا. وضع كل واحد منهم في صومعة خاصة ولا في مكان خاص حتى لا يتواطؤ على

الكذب. طيب اذا جوزتم هذا في التوراة لا نجوز هذا في القرآن تأتي بمناس غير معصومين من اماكن مختلفة تحيل العادة تواطؤهم وهكذا بالتالي نصل للموثوقية. اذا صح هذا في التوراة يصح في القرآن. نعم. وهذه التوراة في زماننا والانجيل والزبور يترجم اللغة العربية ويا

يعرف المقصود به بلا ريب بلا ريب. فكيف بالقرآن الذي يفهم اهله معناه ويفسرونه ويترجمونه اكمل واحسن مما يترجم اهل التوراة والانجيل والتوراة والانجيل الوجه الثالثة دعوة لعصمة لكل واحد من الحواريين وانهم رسل الله بمنزلة ابراهيم وموسى عليهما السلام دعوة ممنوعة وهي باطلة. اجاب عن الشبهة الثالثة وهي ان فكرة ان الحواريين كانوا رسل معصوم

فكرة ليس لها اصل لم يكونوا رسلا قال وانما هم رسل المسيح عليه السلام بمنزلة رسل موسى ورسل ابراهيم ورسل محمد صلى الله عليه رسل المسيح بمعنى المبعوث رسول الرسول يعني

انهم مبعوثو الانبياء الى الارض انتم جميعا ايها الدعاء الى الله. انتم رسل محمد صلى الله عليه وسلم. بمعنى عند محمد هذه الرسالة الى الارض وليس بالرسول بالمعنى الشرعي المعصوم من الخطأ. نعم. ولو اكثروا النصارى او كثير منهم وكلهم يقولون هم رسل الله وليسوا بانبياء وكل من ليس بنبي فليس

رسول الله والاسم المعصوم. وان كانت الخوارف وعادات كاولياء الله من المسلمين وغيرهم فانه وان كانت لهم كرامات من خوارق فليسوا معصومين من الخطأ. والخوارق التي تجري على يدي غير الانبياء لا تدل على ان

اولياء الله عند اكثر العلماء. فضلا عن كونهم معصومين. فان ولي الله من من يموت على الايمان. ومجرد الخارق لا يدل على انه يموت على الايمان. بل قد يتغير عن ذلك فاذا قالوا ان حواري

على ايديهم خوارق نقول ان جريان الخوارق على ايدي هؤلاء لا يدل على ماذا؟ يعني لو ان انسانة جريت على يده خارقة تقول هاي كرامة. ككرامات الاولياء. ثم بتعرف اذا

واصلا وجود خوارق عادات بحد ذاته ليس دليلا حتى على الولاية يعني الولاية نفسها. فان احيانا قد يكون ممن يستغيث بالقبور ويتوسل بها قد تخلق لهم بعض العادات ويقول هذا من الفتنة والبلاء لهم

فما بالك ان تقول لي والله خوارق العادات هي دلالة النبوة هذا غير علم الكلام. نعم علماء الصوفية وعلماء كثير يقولون خوارق العادة دلالة على الولاية والان عنوان بالمعنى العام بغض النظر يعني محقق مش محقق. بالمعنى العام علماء الاسلام. نعم واذا قطعنا؟ قال واذا اقتنعنا بان الرجل ولي الله فيمن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

يجب الايمان بكل ما يقوله ان لم يوافق ما قالته الانبياء بخلاف الانبياء عليهم السلام فانهم يعصمون لا يجوز ان يستقر فيما يبلغونه خطأ. ولهذا اوجب الله الايمان بهم ومن كفر بواحد منهم فهو كافر

وجب قتله في شرع الاسلام. كما قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم

لا نفرق بين احد منهم فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون امن بالله وملائكته وكتبه لا نفرق بين احد من غفرانك ربنا واليك المصير. وهذا مبسوط في موضع اخر. طبعا

قال فصل والان انتهى من الشبهة السابقة شبهة الترجمة شبهة اخرى وما قولهم لا يلزمنا اتباعه لاننا نحن قد اتانا رسل من قبله خاطبونا بالسنتنا وينذرون بديننا الذي نحن متمسكون به يومنا هذا. وسلموا الينا التوراة والانجيل بلغتنا

مشهد له ما الكتاب الذي اتى به هذا الرجل حيث يقول في سورة ابراهيم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم وقال في سورة النحل ولقد بعثنا كل امة رسولا. نعم. هذه الشبهة اشرت اليها قبل قليل انهم يزعمون

النبي عليه الصلاة والسلام انما هو خاص للعرب لان كل نبي يرسل بلسان قومه وانتم ايضا في كتاب هذا الرجل هم يسموه الرجل ولا هو النبي عليه الصلاة والسلام. انتم في كتابكم وش تقولون ان الله يقول وما ارسلنا من رسول الله بلسان قومه

يقولون هذه لا يحج عليكم محمد صلى الله عليه وسلم مرسل الى العرب خاصة يريد ان يبين هنا ان ذاك قال انه كونه ارسل بلسان قومه هو لا يدل على انه لا يجوز ان يكون مبعوثا الى غيرهم كما ذكرت. اقرأ. قال فالجواب علوم الوجوه. احدها

رسوله من قبله اليكم لا يمنع اتيان رسول ثان فان بني اسرائيل قد بعث الله اليهم موسى عليه السلام وكانوا على شريعة التوراة ثم بعث الله تبارك وتعالى اليهم المسيح عليه السلام

وجب عليهم الايمان به ومن لم يؤمن به كان كافرا وان قال اني متمسك الباب الذي نزل اليه فكذلك اذا ارسل الله رسولا بعد المسيح حجب الايمان به ولم يؤمن به اذا كان كافرا. كما ان من لم يؤمن

من بني اسرائيل كان كافرا. اذا هاي النقطة الاولى لانهم ايش قالوا؟ نحن لا يلزمنا ان نتبع محمد صلى الله عليه وسلم. اللي هي لانه احنا اجانا نبي وخلص قضية انه جاءك النبي هذا لا يعني انه لا يمكن ان يأتيك نبي بعده

الامتناع من الامام محمد صلى الله عليه وسلم بحجة انه احنا خلص اجانا نبي اعطونا التوراة والانجيل ويكفي ما في اشي بعد ذلك. كل هذا كلام لا يصح رسول جاء اليكم لا يمنع اتيان رسول بعد ذلك

توجيهات وتعديلات وتصويبات وامور اخرى اضافات من الله سبحانه وتعالى. نعم. ولو بني اسرائيل اكثر اختصاصا بموسى والتوراة من القوم وغيرهم. فالمسيح والانجيل فانهم المسيح والانجيل فانهم كانوا عبرانيين عبرانيين والتوراة العبرانية. نعم

الوجه الثاني دعواهم انهم متمسكون في هذا الوقت بدين الذي نقله الحواريون عن المسيح عليه السلام بنو اسرائيل اكثر اختصاصا بموسى والتوراة من الروم ليه ؟ لانه الروم لسانهم سرياني

بني اسرائيل لسانهم ايش؟ عبري والطوغراة نزلت بالعبرية الوجه الثاني ومع ذلك الله عز وجل ارسل بعد ذلك عيسى عليه السلام لهم الوجه الثاني دعواهم انهم متمسكون في هذا الوقت بالدين الذي نقله الحواريون عن المسيح عليه السلام كذب ظاهر

منهم عامة بل بل هم عامة ما هم عليه من الدين عقائده وشرائعه كالامانة والصلاة الى المشرق واتخاذ الصور والتماثيل في الكنائس واتخاذها وسائط والاستشفاء باصحابها واجعل الاعياد باسمائهم وبناء كنائس

على اسمائهم واستحلال الخنزير وترك الختان والرهبانية وجعل الصيام في الربيع وجعل خمسين يوما والصلوات والقرابين والناموس لم ينقله الحواريون عن المسيح. وله موجود في التوراة ولا في الانجيل وانما هم متمسكون بقليل مما جاءت به الانبياء واما وبدعهم فكثيرة جدا

لم ينقل احد عن المسيح والحواريين انهم امروهم ان يقولوا ما يقولونه في صلاتهم السحرية تعالوا بنا نسجد للمسيح الهنا وفي الصلاة الثانية والثالثة يا والدة الاله مريم العذراء افتحي لنا

الوجه الثاني. طبعا الوجه الثاني يريد ان يقول هم ايش قالوا وانذرونا بديننا الذي نحن متمسكون به يومنا هذا رجاء كلمتين متمسكون بها من الشبهة كلها لماذا مش متمسكين بدينكم يعني. هم في اصل الشبهة ماذا قالوا

جاءنا خلص نبيين واحنا متمسكين بالدين. لأ انتم مش متمسكين بالدين لانه دين موسى وعيسى ما اله علاقة بديننا الذي انتم عليه الا نزل اليسير نعم. قال الوجه الثالث قولهم انهم سلموا اليهم التوراة والانجيل بلغاتهم انما يستقيم ان كان صحيحا في بعض النصارى لا في جميعهم. فان العرب من النصارى وغير العرب لم يسلم احد

لم يسلم احد اليهم التوراة بلسانهم. وهذا امر معروف ولا توجد قط توراة ولا انجيل معرب من زمن حواري وانما عربت في الازمان المتأخرة. فاذا كانت النصارى من العرب تقوم عليهم

قبل محمد صلى الله عليه وسلم بكتاب نزل بغير لسان ثم عذب لهم لا تقوم وغيرهم الحجة بكتاب نزل بغير لسان ثم ترجم بلسانهم. نعم اذا قلتم ان نصارى العرب دينهم صحيح

الان هو يخاطب النصارى. اذا قلتم ان النصارى العرب دينهم صحيح في ايمانهم بعيسى. اذا قامت عليهم الحجة الانجيل مع ان الانجيل ليس بلسانهم وانما ترجمتهم اذا لماذا يمكن تمنعون وترفضون ان يكون القرآن الكريم تقوم به الحجة على الروم مع انه ليس بلسانهم من خلال ان يترجم. هذه الفكرة

الوجه الرابع ان يقال ان الامة اذا غيرت دين رسولها الذي ارسل ارسل اليها وبدلته ارسل الله اليها من يدعوها الى الدين الذي يحبه الله ويرضاه كما ان بني اسرائيل لما غيرت دين موسى وبدلوه بعث الله اليهم والى غيرهم

المسيح بالدين الذي يحبه الى الله وكذلك النصارى لما بذلوا دين المسيح وغيروه. بعث الله اليهم والى غيره محمدا صلى الله عليه وسلم بالدين الذي يحبه ويرضاه. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه

وسلم انه قال ان الله نظر الى اهل الارض اعجبهم لا يعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. اولئك البقايا الذين كانوا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على دين الله عز وجل. امما من حين

محمد صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن به فهو من اهل النار. كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولا يؤمنون

الذي ارسلت به لكان من اصحاب النار. قال طبعا الوجه الرابع يقصد به ان آآ بعثة الانبياء وتجديد النبوة وانما يقول عندما يحصل تبديل في الدين السابق وهذا الذي وقع فعلا فانكم بدلتم دين عيسى عليه السلام فاحتاج هذا الى ارسال نبي. نعم

قال الوجه الخامس ان يقال دعواهم ان الرسول سلم اليهم التوراة والانجيل وسائر النبوات باثنين وسبعين لسان وانها باقية الى اليوم على لفظ واحد. دعوة يعلم ان قائلها يتكلم بلا علم بل مفتري كذاب

وذلك ان هذا يقتضي انه الان في في الارض هذه الكتب باثنين وسبعين لسانا كلها منقولة للحواريين وكلها متفقة غير مختلفة البتة. فهذه فهذا اربع دعاوى اثنين وسبعين رسالة. اذا هاي اربع دعاوى تفصيلية. اول انكم تقولوا ان اثنين وسبعين لسان. اثنين. وانها متفقة. وانه اثنين وسبعين هذه

الاوراق اللي باثنين وسبعين نسخة اثنين وسبعين لغة او الانجيل اثنين وسبعين كلها متفقة في مضمونها ثلاثة. ولو انها كلها منقولة عن حوارية. كل ان حوارين هم اللي كتبوها اربعة. الرابعة انهم يعصومون. وان

فريق المعصوم اللي هي طيب. وكل هذه المقدمات لا دليل على صحة واحد منها. نعم. قال فيقال من من الذي منكم لو قدر ان هذه الكتب التي باثنين وسبعين انسانا هي عن الحواريين؟ وهي موجودة اليوم. فمن الذي يمكنه ان يشهد

بموافقة بعضها بعضا. يلا جيبوا لنا اثنين وسبعين واكدوا لنا انه هاي النسخة ثلاثة وسبعين متوافقة في مضمونها من الاناجيل الاربعة اللي عندكم هي مش متوافقة في مضمونها. فما بالكم بالاتنين وسبعين. نعم. قال وذلك لا يمكن الا لمن يعلم اثنين وسبعين لسان. ويكون ما عنده من من الكتب يعلم انها

ويعلم ان كل نسخة في العالم بهذا اللسان توافق النسخة التي عنده. احنا محتاجين. حتى نأكد انه الاثنين والسبعين نسخة المزعومة متفقة تلاعب بدنا نجيب شخص بعرف الاثنين وسبعين لغة

بدك تجيبي الشخص بعرف اثنين وسبعين لغة تمام؟ حتى يأكد لنا اه والله قرأت الانجيل اللي باللغة الحبشية واللغة العربية وباللغة الهندية وباللغة كذا. ووصلت الى قناعة ان كلها متفقة. اذا نحتاج شخص

يكون عارف بالاثنين وسبعين لسان تمام ويكون ما عنده من الكتب يعلم اصلا انها مأخوذة من الحواريين ما حدث لاعب فيها. طيب يعلم ان كل نسخة في العالم بهذا اللسان توافق النسخة التي عنده. التي عنده. نعم. والا فلو جمع اثنين وسبعين نسخة باثنين وسبعين لسانا لم يعلم ان كل نسخة من هذه هي

عن الحواريين ان قدر انه اخذ عنهم ولا يعلم كل نسخة في العالم توافق ولا يعلم كل نسخة في العالم توافق تلك تلك النسخة فانه من المعلوم انه في زماننا وقبل زماننا لم تزل هذه الكتب تنقل من لسان الى

كما يترجم من العبرانية الى العربية ومن السريانية والرومية واليونانية الى العربية وغيرها. وحينئذ فاذا وجدت نسخة بالعربية لم يعلم انها مما عربت بعد الحواريين او من مأخوذين الحواريين اذا قدر انه اخذ عنهم نسخة بالعربية. ولا يمكن لاحد ان يجمع جميع النسخ المعظمة هناك اشكاليات كثيرة حول هذا الطرح

بنفرض مثلا والله ردها لنا جزيرة العرب وجدنا نسخة بالعربية من من الانجيل اولا هل بتستطيع تضمن لي انه هاي النسخة كتبها الحواريين مش نسخة كتبت بعدهم؟ انا اول شي بدي اتأكد انه هي فعلا كتبها الحواريون. وليست من النسخ التي كتبت بعدهم. هذه اشكالية. ثم اذا بدنا نتأكد هل فعلا كل النسخ

اه طبعا جابوا لنا نسخة من للعرب ونسخة الحبشة ونسخة الفرس ونسخة الهند جمعناها. طبعا احنا متأكدين انه مضمونها واحد لا يمكن ان يكون في تلاعب فيها طب محتاجين شخص متخصص يعرف

كل هذه اللغات حتى يعمل مقارنة مين اللي بعمل مقارنة بين النسخ؟ شخص بعرف الالسنة المتعددة يستطيع ان يعمل مقارنة ليقول لنا اه والله مضمون الانجيل العربي يتفق مع مضمون الانجيل الهندي مع مضمون الانجيل. هذه كلها امور

غير موجودة وغير متاحة ولم تحصل اصلا. نعم وقد وجدنا النسخ المعارضة يخالف بعضها بعضا في ترجمة مخالفة شديدة تمنع الثقة ببعضها. قال اذا كانت النسخ الموجودة بالعربية نحن وجدنا في المقارنة بينها مخالفات شديدة

بدنا نجيب الاثنين وسبعين لسان ونقارن بينهم هذا رح يطلع اثنين وسبعين انجيل هذا اذا النسخ اللي في العربية فقط والتي يزعم انها عن المسيح والحواريين اللي بالعربية مختلفة فيما بينها. نعم. وقد رأيت انا بالزبوري عدة نسخ معربة بينها من الاختلاف ما لا يكاد ينضبط. وما يشهد بانها مبدلة مغيرات لا يثق بها

يكذب ويكذب بكثير من ترجمتها طائفة من اهلها طبعا هذي قضية الزبون وقد رأيته انا بالزبور يعني كانه كان في ايام نسخة من الزابور انا بالزبور عدة نسخ معربة بينها من الاختلاف ما لا يكاد ينضبط. نعم

والله لا اعلم. نعم قال فكيف يمكنه ان يجمع جميع النسخ التي بالاثنين والسبعين لسانا المقابلة بين نسخ كل لسان حتى يكون فيها النسخة القديمة المأخوذة للحواريين. ثم يقابل بين نسخ جميع الالسنة ولا يمكن ذلك الا لمن يكون

معرفة تامة وليس في بني ادم يقدر على ذلك. فش بني ادم بعرف اثنين وسبعين. يعني اشطر واحد فينا الفلتة بقول والله لو بقول لك بحكي خمس لغات صح؟ ست لغات يعني هاد

واحد بحكي بتنين وسبعين لغة يعني. نعم ولو قدر وجود ذلك فلم يعرف ان فلم يعرف ان القادر على ذلك فعل ذلك واخبرنا باتفاقها ولو لقينا واحد بعرف اثنين وسبعين لغة لم نجد في العالم او في فترة من الفترات

شخص قارن الاثنين وسبعين اه نسخة من الانجيل المزعومة هذي وقال انها متطابقة. نعم. قال ولو وجد ذلك لكان هذا خبر واحد. او ان يترجم او ان ترجم كل يترجم كل لسان من يعلم صحة ترجمته حتى تنتهي الترجمة الى لسان من ناحيتك العربية مثلا. ليعلم حينئذ اتفاقها والا فاذا ترجم هذا الكتاب او انه في احسن

انه نجيب واحد بعرف العربية السريانية. واحد بعرف الهندية والسريانية. واحد بعرف الفارسية والسريانية فبنخلي كل واحد يعني يترجم النسخة نسخته الى لغة مشتركة بعدين نعرف هدية متطابقة ولا لأ ؟ فهمت علي؟ انه الانجيل العربي بنجيب واحد عربي بفهم باللغة السريانية

الانجيل الهندي بنجيب واحد هندي بعرف اللغة السريانية. فبنقول يلا انتم الاثنين وسبعين ترجمون الانجيل تترجم للغة واحد مشتركة صحيح بعدا ما نسير ايش ؟ نشوف مطابقة. اللي ترجم من الهندي للسيرياني. هل ترجمته متطابقة مع من ترجم من العربي الى السرياني

المتطابق مع من ترجم من الانجليزي مثلا. فبصير لازم نحط لغة مشتركة الكل بده يترجم لها ونعمل الان مطابقة بعد ذلك. هل هذه التراجم كلها متطابقة ولا طلع اصلا في نصوص؟

نتكلم بمواضيع مختلفة مش موجودة في مكان اخر. نعم قال والا فاذا ترجم يعني الدخول وراح يطلع في الاخير خبر احد وانتم اصلا رافضين ترجمة القرآن بحجة انه ستترجم ترجمة غير معصومة. فانتم اكثر ما يمكن ان يقال

خبر واحد يعني نفس الاشي ما لست اعلى منا في هذا المكان. نعم فاذا ترجم ترجم هذا الكتاب بلسان او لساني او اكثر وترجمها الاخر وكذلك لم يعلم اتفاقها ان لم يعلم ان المعنى بهذا اللسان هو المعنى بهذا اللسان. وهذا لا يكون الا مما يعرفه

ترجموا له اللسانان باللسان الذي يعرفه معلوم ان احدا لم يترجم له اثنان وسبعون لسانا بلسان واحد او السنة يعرفها. ولا يعرف احد ولا يعرف احد باثنين وسبعين لسانا. وحينئذ تلتزم باتفاق جميع الكتب المكتوبة

باثنين وسبعين لسانا او الجزم بان نسخ كل متفقة. نعم. متفقة جزم بما لا يعلم صحته. لو لم يكن في الارض اليوم الاثنان وسبعون لسانا منقولة لم تختلط بالمترجم بعد ذلك. فكيف واكثر ما بأيدي الناس هو مما ترجم بعد ذلك بالعربي وغيره

هذا اثر ثبت ان الحواريين سلموها باثنين وسبعين لسان. وان بقية الى اليوم هذا امر لا يمكن احدا معرفته. فليس اليوم ثورتنا الانجيل ونبوات يشهد لها احد انها مترجمة باللسان باللسان

من عهد الحواريين. بل ولا باكثر الالسنة والا فاذا قدر ان الحواريين سلموها باثنين وسبعين لسانا مع حصول الترجمة. بعد ذلك وكثرة المترجمات امكن وقوع التغيير في بعض المترجمات وحين اذن فالعلم بان تلك النسخة النسخة القديمة لا تتغير فيها لا يمنع وقوع التغيير في بعض ما ما ترجم بعدها او في بعض فيها

في العلم بان تلك النسخ القديمة المزعومة لا تغيير فيها لا يمنع وقوع التغيير في بعض ما ترجم بعدها. نعم. او في بعض ما نسخ ونقل منها. نعم المناسب باتفاقها مع كاملها باثنين وسبعين لسان بخلاف القرآن الذي هو بلسان العرب وخط العرب. فان العلم باتفاق ما يوجد من نسخه ممكن ومحفوظ في الصدور ولا يحتاج الى حفظ في الكتب. فهو منقول

بالتواتر لفظا وخطاء. الوجه السادس قولهم وسلموا الينا التوراة والانجيل بلساننا على على ما يشهد لهما الكتاب الذي اتى به هذا الرجل فيقال لهم ليس في القرآن ما يشهد لكم بان التوراة

سلمت اليكم بلسانكم. نعم هم يزعمون ان القرآن يشهد بان التوراة والانجيل سلمت اليهم بلسانهم لما احتجوا باية ما اسلم من رسول الا بلسان قومه. فنقول ليس في القرآن ما يشهد لكم

بان التوراة والاجيال سلمت اليك قم بلسانكم. نعم استشهادكم بالقرآن على هذه الدعوة من جنس به على ان دينكم حق. على ان النصرانية حق وكمان هذا الاستشهاد باطل كذلك الاستشهاد هذا باطل. نعم. قال ومن جنس استشهادكم من نبوته على ما احدثتموه وغيرتم به دين المسيح عليه السلام من التذليل من التسليك والاتحاد وغير ذلك

وقولهم حيث يقول الله وما اوصلنا من رسول الله بلسان قومه وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا فيقال لا ريب ان قوم موسى عليه السلام هم بنو اسرائيل وبلسانهم نزلت التوراة وكذلك بنو اسرائيل هم قوم المسيح

يتكلم فلم يخاطب احد احد من الرسولين احدا الا بلسان العبراني. ولم لم يتكلم احد منهما لا بغمية ولا سريانية ولا يونانية ولا قبطية. هو طبعا هؤلاء لما انت يجيني نصارى الروم يجوا يقول احنا الحواريين سلمونا التوراة والانجيل بلساننا. طب هو لسانكم سرياني

والتوراة نزلت باللسان العبري. فكيف تقول انه نزل التوراة والانجيل وسلم اليكم بلسانكم لانه انت عادة اللي بولس الانطاكي وغيرهم كانوا يخاطبون هم نصارى الروم وهؤلاء سريانيون ليسوا عبريين يقول

لا ريب ان قوم موسى كان آآ هم بنو اسرائيل كذلك بنو اسرائيل هم قوم المسيح. وهؤلاء ماذا كان لسانهم؟ العبراني اللغة العبرية ولم يتكلم احد منهم بالرومية ولا بالسريانية ولا ما شابه ذلك

فقولكم ان التوراة والانجيل سلمت اليكم بلسانكم. هذا كلام النصارى الروميين. هذا كلام غير صحيح. نعم. قول قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا كلام بقوله وان من امتي من دخل فيها نذير. ليس في هذا تعرض لكون التوراة والانجيل سلمت اليهم بالسنتهم

الوجه السابع يقال عمدتهم في هذه الحجة انهم يقولون الحواريون هم عندنا رسول الله كابراهيم وموسى والمسيح عندنا هو الله هو ارسل الينا هؤلاء فيجب ان يكونوا ارسلوا الينا بلساننا وان يكونوا سلموا

والينا التوراة والانجيل بلساننا. فيقال لهم هب انكم تدعون هذا وتعتقدونه. ونحن سنبين ان شاء الله ان شاء الله تعالى ان هذه دعاوى باطلة. لكن انتم في هذا المقام تذكرون

هذا الكتاب الذي هو القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يشهد لكم بذلك. وهذا كذب ظاهر على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى كتابه. وانتم صدرتم كتابكم بان كتابه يشهد لكم

ونحن نبين كذبكم وافتراؤكم عليه سواء اقررتم بنبوته او لم تقروا بها فانه من المعلوم يقينا عنه انه لم يشهد للمسيح بانه الله. بل بل كفر من قال ذلك. ولا يشهد للحويريين بانهم

نصرهم الله بل ان ما شهد للحواريين بانهم قالوا انما مؤمنون مسلمون. وانهم قالوا نحن انصار الله كما شهد لمن امن به بانهم مؤمنون مسلمون ينصرون الله ورسوله وانهم من الحواريين لكون امتي هي خير الامم كما قال تعالى. فلما احس عيسى منهم الكفر قال من الانصار الى الله. قال الحوارجون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا

قال تعالى واذا محيت الى الى الحواريين ان امنوا بي وبرسوله قالوا امنا واشهد بان قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحوارجين من الانصار الى الله قال الحواريون نحن

انصار الله. فمن الطائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. من كاد من ثم يريد ان يقول انه تزعمون ان القرآن يشهد لكم بان الحواريين سلموكم التوراة والانجيل بلغتكم. الشيخ بيقول النصارى الروم

ان القرآن يشهد لنا بان رسلنا سلمونا التوراة والانجيل بلغتنا يريد ان يبينهم كذب هذه الدعوة من خلال ان مضمون القرآن اصلا ينقض مضمون التوراة والانجيل التي بين ايديكم القرآن ينهى عن التثليث

ويقول ان عيسى ليس ابن الله ويقول من قال ذلك فهو كافر. فكيف يكون القرآن شهد؟ يعني بغض النظر انا قررت بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم او لا القرآن الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام

يفند ويكفر مضمون ما عندكم في التوراة والانجيل محرفة من ان عيسى ابن الله او الاله وما شابه ذلك. فكيف يكون القرآن يشهد بصحة ما عندكم من التوراة والانجيل وانها سلمت اليكم بلغتكم. ومضمونها اصلا يتعارض مع مضمون القرآن. نعم

الو سيادة الكلام على هذا مبسوطا ونبينا الرسل المذكورين في سورة ياسين ليسوا هم ليسوا هم الحواريين. ولا كانوا رسلا للمسيح بل كان هذا الارسال قبل المسيح. واهل القرية كذبوا اولئك الرسل فهلاكم الله كما قال تعالى

وما انزلنا على قومه من بعدهم جند من السماء وما كنا منزلين. ان كانت الا صيحة واحدة فداهم خامدون الرسل المذكورون في سورة ياسين هم ثلاثة وكانوا في القرية وكان في القرية رجل امن بهم. وهذه وهذا وهذه وان كانت انطاكية فكان هذا الارسال قبل المسيح

الان النصارى يقولون الدليل على ان القرآن يشهد ان الرسل جاءونا وسلمونا قصة ياسين ويزعمون ان قصة ياسين وعززنا بثالث التي ورد في بداية القصة ان هؤلاء الرسل الثلاث هم من الحواريين

انهم اتوا الى انطاكية وانطاكية اللي هذول جنوب تركيا اليوم اذهبوا اليها وسلموا الناس للامانة. هي القرآن يشهد بان الحواريين كانوا رسل القرآن تبعكم يشهد ان الحواريين كانوا رسل وين في قصة ياسين ان هؤلاء الثلاثة

يريد ان يقول لهم انه هاي القصة التي انتم توهمتم انها في الحواريب لا يوجد دليل ان هؤلاء الثلاث كانوا من الحواريين. بل هذه القصة كلها اصلا كانت قبل المسيح عيسى ابن مريم

وكل هاي القصة هي كلها كانت قبضة المسيح عيسى ابن مريم. نعم. صحيح هم راحوا على انطاكيا وهكذا ورد في الاسرائيلية. لكن هذا كان قبل المسيح. نعم قال المسيح عليه السلام ذهب الى انطاكية الثاني من اصحابه بعد رفعه الى السماء ولم يعززوا بثالث. ولكان حبيبنا النجار موجودا. حبيب النجار اللي هو الرجل جاء من اقصى المدينة يسعى. نعم

امن اهل انطاكت بالمسيح عليه السلام وهي اول مدينة امنت به كما بسط في غير هذا الموضع المقصود هنا ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يشهد للمسيح بالالهية. ولا للحواريين بانهم رسل الله ولا انهم سلموا اليهم التوراة والانجيل في لسانهم. ولا بانهم معصومون وما ذكروه من قوله تعالى وما ارسلنا من رسول

بلسان قومه انما يتناول رسل الله لا لا رسول الله. بل رسل رسل الله يجوز ان يبلغوا رسالات الرسل بلسان الرسل اذا كان هناك من يترجم لهم ذلك اللسان. وان لم

يكن هناك من يترجم ذلك اللسان كانت رسل الرسل تخاطبهم بلسانهم لكن لا يلزمون هذا ان يكون قد كتبوا الكتب الالهية بلسانهم بل يكفي ان يقرأوها بلسان الانبياء عليهم السلام

ترجموها بلسان اولئك هو سبحانه قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. ولم يقل وما ارسلنا من رسول الا الى قومه. شف هذا الكلام الجيد هاي مقارنة جيدة الله عز وجل لم يقل وما ارسلنا من رسول الا الى قومه. لأ

قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه هذا فرق لو قال وما ارسلنا من رسول الا الى قومه قالوا والله معكم حق تعترضوا وتقول ان محمد صلى الله عليه وسلم ليس مرسلا الينا

القرآن قال وما ارسل من رسول الله بلسان قومه. لكن هذا لا يمنع ان يكون مرسلا الى غيرهم ويكون المطالب هو ترجمة هذا اللسان. نعم قال بمحمد صلى الله عليه وسلم ارسل بلسان قومه ومن قريش وارسل الى قومه وغير قومه كما يذكرونهم ذلك عن المسيح عليه السلام

اما قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا في حق. وتمام الاية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله منهم من حقت عليه الضلالة. فسيروا

وهذا كقوله تعالى في في الاية الاخرى ان اصلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلى فيها نذير. وقوله انما انت منذر كل قوم هاد في اصح الاقوال. اي ولكل قوم داع يدعوهم الى توحيد الله وعبادته كما انت هاد. اي داع لمن ارسلت اليه

بمعنى الداعي تمام. من ارسلت اليه. والهادي بمعنى الداعي المعلم المبلغ. لا بمعنى الذي يجعل الهدى في القلوب قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وقوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا

عن الهدى. ومعلوما ان بني اسرائيل كانوا اكثر الامم انبياء. بعث اليهم موسى وبعث اليهم بعده اليهم بعده انبياء كثيرون حتى قيل انهم الف نبي يأمرون بشريعة التوراة ولا يغيرون منها شيئا ثم جاء المسيح بعد ذلك بشيئات اخرى غير فيها بعض الشريط

بعض شرع التوراة بامر الله عز وجل. فاذا كان ارسله موسى والانبياء بعده اليهم لم يمنع ارسال المسيح فكيف يمتنع ارسال محمد صلى الله عليه وسلم الى اهل الكتاب من اليهود والنصارى؟ هم من حين المسيح لم يأتهم رسول من الله كما قال تعالى

يا اهل كلاب قد جاءكم مصيرنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من فقد جاءكم بشير ونذير الله على كل شيء وهذه الفترة التي كانت بين المسيح ومحمد صلوات الله عليه

كما ذكره غير واحد من العلماء كسلمان الفارسي وغيره كانت ستمائة سنة وقت قيل ستمائة سنة شمسية وهي ستمائة وعشرون او ثمانية عشر هلالية شمسي بتطلع ستمية وعشرين القمري التقويم القمري

او او ثمانية عشر هلالية وذلك ان كل مائة سنة شمسية تكون مائة وثلاث سنين هلالية في الحسبة الرياضية كل مية سنة شمسية تساوي مية وثلاثة هلالية. هيك بحكي. طيب

بقوله تعالى في كهفهم ايوا شمسية وازدادوا تسعا اذا بدك تحسبها قمرية ليه ؟ لانه ما هي كل مية شمسية ورا مية وثلاث بثلاث مئة شمسي بمية وتسعة ثلاثة ثلاثة بتصير مية وتسعة

لما قال وهذه تسع وبعض العاشرة عندك نسخة؟ نعم بعض العاشرة يعني وهذه تسع وبعض العاشرة فريق اكمل والتاريخ تحسب فيه التامة وتحسب فيه الناقصات قال عشرون حسب الناقصة ومن قال ثمانية عشر حسب التامة فقط

تابعونا ايضا هذا الكلام يحتاج الى نظرين هذا قصة شيخ الاسلام هنا بكلمة تامة هو طبعا هو يجي بقول لك انه ليش اللي قالوا ستمئة شمسي اختلفوا وبعضهم قال هي ستمية وعشرين

البعض قرية ستمية وتمنطعش اذا لاحظتوا في النصف الاعلى قبل قليل تدخين ستمية وشمسية وهي ستمية وعشرين. او ثمانية عشر اللقاء العشرين ليش قال عشرين ولقاء تمنطعش ناقصة وتامة الطاقة التامة سنة كبيسة وغير كبيسة يعني ولا شو

يعني دخل في العاشر ما بسمعش بس هذا احنا بنرجع انا فمن قال عشرين هسه هو برجع لفوق ان كل اه اللي قال ستمية وعشرين كيف يعني اتما؟ قال فمن قال عشرين

في ستمية وعشرين حسب الناقصة ومن قال لأ هي ستمية وتمنتاعش حسبت تامة فقط ما تخسر كلمة التامة هنا. التمام والنقصان باي باعتبار ماذا اه انا بقول لك يعني في النهاية بتقول عشرين ناقصة

تمنطعش تم. ماذا قصد بالتمام هنا؟ شو هي شو اسمها الكبيسة؟ نعم هل هذا هو الذي قصده هي بتيجي فيها شحطة زيادة مية وتلاتاش ثلاثية ايوه وشحطة ربع. اي ربع

طبعا انا اقصد ان شعرت انه يريد ان يتكلم عن السن الكبيسة انه هو بقول لك هي بتيجي شحطة وشحطة كل سنة اذا انت بدك تحسب التامات التامات بدون نقص بتطلع ستمية وتمنطعشر سنة بالضبط

لأ ما هو ده مش ما هو ده حسابها بايه بقول لك ايه تحسبها بالشمسية في عدد الايام رح تطلع بالقمرية هيك انت اذا اضفت على كل سنة وربع ربع ربع

تطلع بس هونا بقول لك قال فمن قال عشرين حسب الناقصة ومن قال ثمانية عشر حسب التامة يعني بدك بصير يشوف شو التامة. والناقصة حتى تطلع معك. المهم ايه مش وضوء انا اكمل. بس انا احب انه الانسان يفهم ماذا اقصد حتى بالناقصة والتامة هنا. نعم

واما قولهم نعلم ان الله عدل وليس من عدله ان يطالب امة من يوم القيامة باتباع انسان لم يأت اليهم ولا وقفوا له على كتاب بلسانهم ولا من جهة داع من قبله من قبله فيقال

جواب وجوه احدها ان هذا الكلام لا يجوز ان يقوله من كتب هذا الكتاب ولا احد ولا احد يفهم بالعربية فان هؤلاء يفهمونها هذا الكتاب بالعربية. هاي شبه جديدة من شبهات بورس الانطاكي

ان الله عدل وليس من عدل الله ان يطالب امة يوم القيامة اتبعي انسان لم يأت اليهم ولا وقفوا له على كتاب بلسانهم ولا من جهة داع من قبله شبهة الذي يطرحونه شبهة

هل فعلا ان ارسال محمد صلى الله عليه وسلم للعجم عدل الله باختصار وقال احدها ان هذا الكلام لا يجوز ان يقوله من كتب هذا الكتاب ولا احد يفهمه بالعربية فان هؤلاء يفهمون هذا الكتاب بالعربية

وقد قرأوه وناظروه بما فيه. واذا كانوا مع ذلك يفهمون بغير العربية كان ذلك ابلغ في قيام الحجة عليهم. فانهم يمكنهم فهم ما قال بالعربية وتفهم ذلك لقومهم باللسان الاخر

اول شيء ان هذا الكلام لا يجوز ان يقولوا من كتب هذا الكتاب. يقصد بولس الانطاكي واضح انك بتفهم العربية وانت اصلا بتعرف القرآن وعارف وانت اصلا عم توخذ من القرآن وبتقتبس منه

فان هؤلاء الذين كتبوا الكتاب بولس الانطاكي وعم بيتناقضوا هؤلاء واضح انكم تفهمون العربية مش بس عربية انتم تعرفوا العربية وبتفهم السريانية وهادا كلام الحجة عليك انت تفهم العربية وتفهم السريانية وبالتالي تستطيع ان تنقل هذا الكتاب من اللغة العربية الى اللغات الاخرى. فما دمت تفهم العربية اذا

حجة عليك وتعرفه. يعني لو شخص لم يحسن استشهد قاعد بالقرآن ايات القرآن. فليس له كوجه ان الله تقيم عليه حجة كتاب ليس بلسانه الثاني كما انهم يفهمون ما في

انتم بتزعمون ان قام بها الحجة على العرب تقوم بها لان اللسان العربي اوضح وابين واقدر على من اللسان السرياني. نعم معناها لكثرة العارفين به. هؤلاء علماء النصارى يقرأون كتب الطب والحساب والفلسفة وغير ذلك من لسان عربي مع ان المصنف فيها كانوا اعجبا من رومي

ويوناني وغير ذلك ان يقرأ القرآن العربي وتفسيره وحديث النبي صلى الله عليه وسلم باللسان العبري. مع انه اخذ اخذ عن الرسول اخذ عن الرسول بالعربي. فهو اولى بان يعرف يعرف

والوجه الثالث ان يقال الناس لهم في عد الله ثلاثة اقوال كل ما يكون مقدورا لله فهو عدل لا خلونا نعرف العدل ما معنى العدل اصلا؟ يعني ابن تيمية يريد ان يقول تعالوا نشوف اصلا ما تفسير العدل عندكم

الناس يعني اصحاب المقالات. الناس يعني اصحاب المقالات في تفسير العدل الالهي ثلاثة اقوال. قيل كل شيء في مقدور الله ما هو عدل هذا غلط العدل ليس هو ندخل تحت القدرة

الله سبحانه وتعالى يقدر ان يعذب المؤمنين تمام؟ قادر سبحانه وتعالى على كل شيء. لكنه قال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما ولا تظالموا فهل العدل كل شيء يدخل تحت القدرة؟ هذا تعريف العدل

وقيل العدل منه سبحانه وتعالى هو نظير العدل من عباده وهؤلاء الذين قاسوا افعال الله على افعال المخلوقين وهذا ايضا خطأ وهذا قول المعتزلة وبالتالي خرجوا بقضية التحسين والتقبيح العقدي من خلال نظرية مقارنة فعل الله

المخلوق وهذان قال شيخ الاسلام قولان ضعيفان. طيب وقيل وقيل من اجله ان يجزي المحسنين بحسناته ولا ينقصه شيئا منها ولا يعاقبه بلا ذنب. ومعلوم انه اذا امر العبد بما يقدر عليه كان جائزا باتفاق طوائف اهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى

ان كان الفعل مكروها للانسان فان الجنة تحفت بالمكاره. طيب الان ايش يقول؟ لانه الان هم شو بقولوا ليس من عدل الله ان يكلفنا بانه ايش؟ نؤمن بقرآن لم ينزل بلغتنا

هاي اصل الشبهة تاعتهم ايش يقول الان اذا كلف الله العبد بشيء يدخل تحت قدرته لم يكلفك بما لا يطاق الاصولية هل يجوز ان يكلفنا بالمستحيل ما لا يطاع يقول اذا كلف الله العبد بما يقدر عليه بما هو داخل تحت القدرة البشرية اليس هذا جائز

وهذا هو الواقع هذا جائز عقلا مواقع شرع ومعلوم انه اذا امر العبد بما يقدر عليه كان هذا جائزا عقلا باتفاق جميع الطوائف مسلمين ويهود ونصارى. طيب وان كان الفعل مكروها للازا حتى لو انت ما بتحب الفعل. يعني الجهاد

شو مقدور؟ مقدور كتب عليكم ان ختام فهو كره لكم مش ضروري تكونوا تحبه يريد ان يقول لهم انه ايش انه ترجمة القرآن الى لسانك ومقدور ولا مش مقدورة؟ يا اخي ماشي اعتبروا انكم مكرهين عليها. لكن مقدورة ولا مش مقدورة؟

مخضوع وداخل تحت القدرة البشرية. اذا الله يمكن ان يكلف الناس بهذا هذه الخلاصة انا بعطيك اياها حتى تفهموا اه لماذا يأتي بهذه الحجة. طيب. قال فان الجنة حفت بالمكاره. يقول حتى لو كان اشي مكروه بدك تعمله واصلا الجنة حفت بالمكاره

من قال لك ان الجنة طريقها سهل؟ يريد تدخل الجنة ترجم القرآن وتعلم احكامه. نعم وقد كلفت بنو اسرائيل والنصارى من الاعمال ما هو مكروه لهم وشاق عليهم. فكيف يمتنع ان يأمرهم وينهاهم بلغة يبين بعض المسلمين معناها لهم ان الله يأمرك وينهى

مش بلغتك يا ايها الاعجمي يأمرك وينهاك بلغة اخرى المطلوب من المسلمين العرب ان ينقلوها اليك او انت على الاقل تتعلم اللغة العربية وتفهمها والعرب الذين نزل القرآن بلسانهم طبقوا الارض ومنهم النصارى لا يحصون. فكل من عرف بالعربية من النصارى امكنهم فهم ما يقال ما يقال بالاعربي. ومن ومن كان منهم رومية كان له اسوة

اسوة من اسلم من سائر طائف الاعاجم. كالفرس والتركي والهند والبربر والحبشة وغيرهم. وهو متمكن من معرفة ما امره الله والعمل به. كما يمكن هؤلاء بلغوهم واقدروا على ذلك من غيرهم فلأي وجه يمتنع ان يأمرهم الله بذلك. نعم. ولا يتم الواجب الا به اذا كان مقدورا للعبد فعليه ان يفعله باتفاق اهل الملل المسلمين او اليهود والنصارى

قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هذه القاعدة متفق عليها. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب اذا كان مقدورا للعبد. مش هذا ضابطها عندنا وهذي القاعدة ليست فقط باتفاق عهد الاسلام بل اتفاق حتى الديانات الاخرى. قال

وانما نعم. قال وانما تنازل الناس فيه هل يسمى واجبا؟ فقيل يسمى واجبا وقيل لا يسمى واجبا. فان الامر لم يقصده بالامر وقد لا يخطر بباله اذا كان الامر مخلوقا. قال هؤلاء

طبعا ايش هو يريد ان يقول يقول القاعدة الابتداء المتفق عليها بين الاديان ما هي ما لا يتم الواجب الا به اذا كان مقدورا للعبد فعليه ان يفعله هذه فعليه ان يفعله وهي نقطة اشتراك

لكن هل هذا الذي عليه ان يفعله؟ هل يسمى واجبا هل هذه؟ قال وانما تنازع الناس واصحاب الاديان انه هل نسميه واجبا ولا ما نسميه واجبا فقيل يسمى واجبا. وهذا مذهبنا ومذهب جمهور الاصوليين

وقيل لا يسمى واجبا. لماذا لان الوجوب هو خطاب شرعي والامر لم يقصد هذه الوسيلة بالامر بل قد لا يخطر بباله اذا كان الامر من جنس المخلوقين ترى ممكن امرك انا بشيء

بس هذا الشي يحتاج الى وسيلة حتى يفعل. انا مش خاطر ببالي انه انت رح تعمل الوزن. انت محتاج تعمل الوسيلة فهل امري لك بشيء؟ وكان هذا الشيء يتوقف على وسيلة

يجعل هذه الوسيلة واجبة الذين قالوا لا نسميها واجبة ايش وجهة نظرهم؟ يقول ان الامر انما امرك بالنتيجة ولم يقصد الامر بالوسيلة اطلع عالسطح يا شباب اطلع عالسطح ان امرتك بالنتيجة

بدي اطلع عالسطح بدي ايش ؟ بدي سلم مثال بسيط ويقول لك الامر امر بالنتيجة. اصعد السطح. لكن لم يقصد الوسيلة. فلا يجوز ان نقول ان الوسيلة واجبة واذا كان الامر من المخلوقين هناك احتمال اخر انه يكون ايش

اصلا ناسي موضوع الوسيلة ما بتقدر تحكي انه ناسي لانه هذا والعياذ بالله تجهيز الخالق لكن في المألوكان الامر من المخلوقين يمكن مش انه فقط لم يقصد. بل مش خاطر بباله كل الموضوع

هذا رأي طبعا من يقول لكن هو الصحيح لانه يسمى واجبا هذا كله كلام يعني صحيح ان الله سبحانه وتعالى اذا امرنا بشيء انما يأمرنا تلقائيا بماذا بوسائله ويكون الامر بالشيء

امر بوسائله واذا اوجب شيئا اوجب وسائله العقلية والعرفية والشرعية وادي اسرنا في شرحها في بلغة الوصول. نعم يعني لا يظهر لان له ثمرة لا يظهر لي لا اقول ان له ثمرة لانه قال هم متفقون ان عليه ان يفعله. لكن لم يسمى واجب ولا يسمى واجب. نعم

قال هؤلاء ممكن بعض يرتب ثمرات في باب التكفير وعدم التكفير واشياء زي هيك يعني حتى قال هؤلاء لان الواجب ما يذم تركه شرعا او يعاقب تارك شرعا او ما يستحق تاركه الذنب. او ما يكون تركه سببا للدم والعقاب. وقالوا وما لا يتم الواجب الا به؟ لا يستحق تاركه الذم والعقاب فان الحج

واجب على شخصين احدهما بعيد والاخر قريب لم تكن عقوبة البعيد على الترك اعظم من عقوبة القريب. مع ان المسافة التي لا لا بد لهما من قطعها اكثر وكذلك من وجب عليه قضاء دينه من غير احتياج الى بيع شيء من ما له

ليست عقوبة على الترك باقل من عقوبة مع ان المسافة التي لابد لهما من قطع لهما ولا له شو رأيكم؟ لهما ولا له الاسلوب تكون يقول قال الذين رفضوا اطلاق كلمة الواجب ايش يقولون

يتم الواجب الا به قال هؤلاء الذين يرفضون تسمية واجب قالوا لان الواجب ما يذم شاركوا شرعا او يعاقب تاركه شرعا وما يستحق تاركه الذنب. هاي تعاريف للواجب عموما تذكر عند الاصولية

لو اردنا نطبق تعريف الواجب على الوسيلة اردنا ان نطبق تعريف الواجب على الوسيلة. بانه ما يذم تارك ما بزبط. هيك بحكي. ليه قالوا وما لا يتم الواجب الا به؟

لا يستحق تاركه الذم والعقاب ثم حاولوا يضربوا مثال. كيف يعني؟ الذي يترك الوسيلة لا ينطبق عليه تعريف الواجب لانه لا يستحق الضم العقاب قال فان الحج اذا وجب على شخصين

واحد بعيد عن مكة ساكن في الاردن والاخر قريب من مكة سكن في مكة ولم يفعلا لا المكي حج ولا الاردني حج ان لم تكن عقوبة البعيد على الترك باعظم من عقوبة القريب

الاثنين آثمين وعقوبة البعيد راح تكون مثلا مثل عقوبة ايش القريب مع ان المسافة التي لابد انا اعتقد له الكلام عن البعيد مع ان المسافة التي لا بد للبعيد ان يقطعها ايش

اكثر من المسافة يعني ساكن بمكة قديش بده يمشي اثنين كيلو ساكن في الاردن بتمشي له الف كيلو فبده يقول لك انه لو كانت الوسيلة واجبة وصاحبها اذا تركها اثم

لكان الذي في الاردن اذا ترك الحج اسمه اكثر من المكي اذا ترك الحج ليه من الاردني سيعاقب على شغلتين عترك الحج وعلى ترك الوسيلة التي لا يمكن الحج الا بها وهو

قطع المسافة واما المكي سيحاسب فقط على ايش على ترك الحج ولن يحاسب على لانه فش وسيلة باعتبار انه هو انه فش وسيلة انه كل اثنين يعني وما عليهوش ان يقطع هذه المسافة. فالاصل اذا ان يكون الاردني حجم الاثم عليه اكثر من الاثم الذي على المكي

لان الاردني عليه يحاسب على الفعل تركه. وعلى الوسيلة انه تركها ولكن في الواقع الامر ليس هكذا الواقع النكريهما نفس الاثم اذا هذا يدل على ان الوسيلة ليست مما يعاقب على تركها لانه لو عوقب على تركها لكان الاردني ينبغي ان يكون اثمه اكثر من الاثم المكي

يعني هيك طرحوا الموضوع. طيب خلص كما قلت لك شاعر مع انه في مشكلة مع ان المسافة التي لابد له المسافة التي لابد له من قطعها اكثر. وكذلك من وجب عليه قضاء اه قضاء دينه من غير احتياج الى بيع شيء من ما له ليست عقوبته على الترك باقل من عقوبة ما يحتاج

ليقضي به دينه. الان نفس الاشي مثال اخر واظن هذا اوضح تمام الان عليه دين ويستطيع ان يقضيه هناك حالتين في شخص يستطيع ان يقضي الدين يحتاج انه يبيع سيارته وبيته واثاثه

وفي شخص يستطيع ان يقضي الدين لكن حتى يقضي لازم يبيع ايش سيارته او شيء من اثاث المنزل الثاني يحتاج الى وسيلة الوسيلة اللي هي ان يبيع شيئا من اثاث منزله او زيه

الاول لا يحتاج الى وسيلة ويقول اذا الاثنين تركوا قضاء الدين. سواء الاول او الثاني اسمه واحد قال فمن وجب عليه قضاء الدين معه سيولة لا يحتاج ان يبيع ورفض القضاء

ميسي يكون اثم كذلك من كان عليه دينه يستطيع ان يقضيه من خلال وسيلة وهي بيع اثاثه كن اثم واثم هذا نفسه اثم اثم هذا نفس اثم هذا. اذا اصبحت الوسيلة كانوا يريدون ان يقول ايه؟ لا عبرة بها

سعادة الوزيرة لا عبرة بها. طيب نعم انت لن تسلم بهذه القضية. انا الان حتى اقوم بشيء نحتاج الى وسيلة حتى استطيع ان اقوم به انت قد لا تحتاج الى الوسيلة حتى تقوم به

والان انا ساحاسب انا الان اذا لم اقم بالواجب انا ساحاسب ويمكن ان احاسب على ترك الوسيلة وعلى ترك الفعل والشيخ ايضا اذا لم يقم به سيحاسب بس هو مش مطالب بالوسيلة. قضية الاثام

يعني هل فعلا انا لن احاسب على كلا الامرين هل انا لن احاسب على كل الامرين هذه اصلا هي بحد ذاتها انا اعتقد محل النقاش ممكن احاسب من قال لك ان الاردني والمكي ليس يعني سيكون نفس الاثم نفس درجة الاثم

مترتبة عليهم لأ مش ضروري ما هي مش ضروري مش ضروري كمية الاثم وانا في النهاية انت في النهاية مكي انا الان مطلوب انا مطالب بشغلتين انت مطالب بشغلة وحدة

انا ساحاسب عن هذا وعلى هذا معظم مش ضروري الاعظمية انا في اعتقادي في النقاش هنا ولكن هل نقول انه لن يحاسب على عدم اخذه بالوسيلة بغض النظر ممكن زي ما تفضل ممكن يكون المكي اثم اعظم. ككمية

بس هل يلزم من هذا انه الذي انك لن تحاسب على عدم اخذك بالوسائل المطلوبة منك؟ انا في اعتقادي لا تلازم ممكن احاسب كمية نهائية ممكن يكون اكثر باعتبار انه انت مساحة عندك اسهل والامور متوفرة اكثر

لكن هذا لا يلزم منه انك لن تحاسب على عدم اخذك بالوسائل كما انك لم تفعل المقاصد يمكن ان تحاسبوا على هذا وهذا ما الذي يمنع ما الذي يمنع ذلك؟ فدعوى انه الاثم هنا نفس الاثم هنا هذه دعوة ممنوعة بالنسبة لي

تحتاج اصلا الى دليل. نعم قال رحمه الله فصل الخطاب ان ما لا يتم الواجب الا به فهو هو من لوازم وجوب الواجب وجود الواجب. ووجود الملزوم بدون لازمه ممتنع. فالمأمور به لا يمكن فعله الا بلوازمه

والمنهي عنه لا يمكن تركه الا بترك ملزوم. احنا اصلا قد ما قلنا هاي القاعدة كلها هي اصلا من دلالة الالتزام ان الله اذا امر بشيء ودلالة الالتزام ان يأمر بماذا؟ بما لا يتم هذا الشيء الا به. سواء لا يتم الا به عقلا او عرفا او شرعا. نعم

قال لكن هذا الملزوم لزوم عقلي او عادي. لزومه. لكن هذا الملزوم زي ما قلنا ما لا يتم الواجب الا به قد يكون من قبيل الواجب العقلي قد يكون من قبل واجب العادي

وقد يكون قبيل الواجب الشرعي. لكن البعض ماذا لا يذكر الشرعي باعتبار ان الشرعية ربما لا تحتاج ان تنص عليه باعتبار ان الشريعة نصت عليه خلاص يعني ما انت لا تحتاج ان تذكره تحت القاعدة

وجوبه وجوب عقلي عادي. لا ان الامر نفسه قصد اجابة والذم والعقاب على تركه تنازع الناس. هل يقال ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب سواء كان وجوبه شرعيا او عقليا او يحتاج ان يقال ما لا يتم الواجب الا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب. فالجمهور اطلقوا العبارات

بعض المتأخرين نعم او يحتاج ان يقال ما ليس بالوادي الا به وكان مقدورا المكلف فهو واجب. لان هل نحتاج اضافة وكان مقدورا للمكلف؟ هذه المسألة يعني البعض يقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

البعض بقول ما لا يتم الواجب الا به. ويشترط هذا وكان مقدورا انه بعض ما لا يتم الواجب الا به وليس داخل تحت قدرة المكلف تمام وبالتالي لا يكون واجبا. مثل ايش؟ الزكاة

ملكت النصاب ولكن حتى يكتمل هذا حتى يلزمك اخراج الزكاة تحتاج الى ايش؟ مرور الحول الحول هذا مش داخل تحت قدرته انا ايش علاقتي بمرور الحول؟ هذا امر كوني سماوي

يقول هذا لا يكون واجب فبالتالي البعض يقول هذه القاعدة ما لا يتم الواجب اليه فهو واجب حتى نطبقها لازم يكون هذه الوسيلة داخل تحت قدرة المكلف ايش يقول ابن تيمية؟ الجمهور اطلقوا العبارة الاولى دون اضافة

وكان مقدورا للمكلف. وبعض المتأخرين من الاصوليين لا اضافوا هذا حتى تكون قاعدة دقيقة ماذا يتم الواجب وكان مقدورا؟ قال ولا حدث الى الاضافة. لماذا قال فانما لم يكن مقدورا ينتفي الوجوب مع انتفائه. يكون شرطا في الوجوب لا في فعل الواجب. ايش يعني

مين فيهم هذا قال فان الشيء اذا لم يكن مقدورا ينتفي الوجوب مع انتفاه. يعني انت اصلا ما راح يكون واجب عليك انك تخرج الزكاة حتى يتم الحول فاذا ما تم الحول

الزكاة لم تتعلق بذمتك اصلا الذكاء لم تتعلق بذمتك الشيء اذا تعلق بذمتك واصبحت ملزم به قطعا لا يمكن ان يكون الوسيلة الا مقدورة. لا يمكن لا يمكن ان تكون الوسيلة الا مقدورة. فاصبح كانه يقول كان التنصيص عليه تحصيل حاصل. نعم

قال والجمهور قالوا ما لا يتم الواجب الا به فانه يجب المقصود من الان يعني هو شوي المقصود هنا ان الله اذا اوجب على العباد شيئا واحتاج اداء الواجب الى تعلم شيء من العلم كان تعلمه واجبا

اذا كان معرفة العبد لما امره الله به تتوقف على ان يعرف معنى كلام تتم تكلم به تكلم به بغير لغته. هو قادر على على تعلم معنى تلك الالفاظ التي ليست

او على معرفة ترجمتها بلغته. وجب عليه تعلم ذلك هذا هو مربط الفرس انتم تقولون ان عدل الله يأبى ذلك نقول له ما في مشكلة. ولا شيء انا في لحد الهدى

انتم الله عز وجل امركم بان تعرفوا اوامره ونواهيه ولا يتم هذا الواجب الا بان تتعلموا شيئا من اللسان العربي او ان يترجم لكم اللسان العربي صحيح ونحن مثلا مأمورون بالتبليغ

ولا يتم هذا التبليغ الا بان نترجم لكم فنحن واجب علينا الترجمة. قومة العرب وانتم ايضا واجب عليكم ان تتبعوا هذا الرسول ولا يتم هذا الايمان الا مثلا بان تعرفوا ما تقدرون عليه من فواجب عليكم ان تتعلموا ما تقدرون عليه. هذا كله داخل تحت القدرة البشرية

نعم. ولو جاءت رسالتي من ملك الى ملك بغير لسانه لطلب من يترجم مقصود الملك المرسل. ولم يجز ان يقول انت لم تبعث الي من يخاطبني بلغته مع قدرته ان يفهم مراده بالترجمة

فكيف يجوز ان يقال ذلك لرب العالمين؟ اه. ولو امر به بعض الملوك بعض راية وجنوده جنوده بلغته وهم قادرون على معرفة ما امرهم به اما بتعليم لغتها واما بمن يترجم لهم مقالة لم يكن ذلك ظلما

كيف يكون ظلما من رب العالمين؟ يعني لو ان بعض الملوك خاطب الرعايا والجنود بغير لغتهم او بلغة هذا الجندي التي تخالف لا بغير لغتهم. ايش عندك والله في نسختك؟

ولو امر بعض الملوك بعض رعاياه وجنوده بلغته مثلا ويكون الجندي لغته مختلفة وهم قادرون على معرفة ما امرهم به. اما بتعلم لغة الملك واما بمن يوتر جولام. يعني انا عندي مثلا

الجيش العربي مثلا جندي في هذا الجيش اه انجليزي انت الان امرت هذا الجندي الانجليزي انه بدك تفعل ما اريده وفي التالي في هاي الحالة يهودي يتعلم عربي عشان يفهم كلامك يعني انه انا بدي اترجم له. هل هذا ممتنع

وهلأ انا بكون ظلمته لاني تكلمت معه باللغة العربية ليس هذا ظلم. نعم قال ووجب لبعض الرعية فحق على بعض او ظلم بعضهم بعضا لوجب على الملك ان ينصف المظلوم ويرسل على الظالم من يأمره بالعدل والانصاف ويعاقبه اذا لم يوصف اذا كان الظالم متمكنا من معرفة امر

بالترجمة او غيرها هذا هو العدل وليس العدل ان يترك الناس ظالمين في حق وحق عباده والله تعالى ارسل رسله وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس

فليس لاحد من ارسل ارسل اليه رسول وقادر على معرفة ما ارسل به اليه بالترجمة او غير الترجمة ان يمتنع عن شرع الله الذي انزله هو القسط الذي بعث به رسوله. ان كان للرسول ليس

لغته لغته. مع قدرته على ان يعرف مراده بطرق متعددة والناس في مصالح دنياهم يتوسل احدهم الى معرفة مراد الاخر بالترجمة وغيرها. فيتبايعون بين وبينهم ترجمان يبلغ بعضهم يبلغ بعضهم عن بعض. ويتراسلون في عمارة بلادهم واغراض نفوسهم بالتراجم التي يترجمون

ان الناس يعتمدون الترجمة في اشياء كثيرة نجد احدنا ايها الكرام اذا اراد مثلا يعرف نوع سيارة ومواصفات او شي يدخل على المقاطع باللغة الانجليزية ويسمع ويترجمها للغة العربية. يعني تجي هناك حرص كبير حرص كبير على اي معلومة دنيوية اننا نبحث

انا حتى ولو بلغة غيرنا اليس الاولى لما هو في مصلحة دينك ونجاتك من النار حريص على ان تعرفه ولو كان بلغة غيرك وكيف يكون امر الدنيا اهم من امر الدين الا عند من اغفل الله قلبه عن ذكر ربه واتبع هواه واعرض عن ذكر ربه ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغهم من العلم. قال تعالى

ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. وقال تعالى اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناه فانهم تريد زينة لا تطيع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره

الوجه الرابع ان من العجب ان تعد النصارى مثل هذا ظلما خارجا عن العدل وهم قد نسبوا الى الله من الظلم العظيم على هذا الاصل ما لم ما لم ينسبه اليه احد

ومنك ما سبوه وشتموه احد من الامم الوجه الرابع انه النصارى اخر من يتكلم عن العدل انكم نسبتم الى الله من اشكال الظلم في انجيلكم وفي دينكم المحرف ما يعني يصل اليه احد من الاديان الاخرى. نعم

قال فقال فليس فليس النصارى فهو من ابعد الامم عن التوحيد. فهو من فهم من ابعد الامم عن التوحيد وتمجيده وحمده وثنائيه عليه. وهذا وذلك انهم يزعمون ان ادم لما اكل من الشجرة يغضب الرب عليه وعاقبه وان تلك

عقوبة تبقيت في ذريتي الى ان جاء المسيح وصلب. وانه كانت الذريتي في حبس ابليس فمن مات منهم ذهبت روحه الى جهنم في حبس ابليس حتى قالوا ذلك في الانبياء نوحهم ابراهيم وموسى وداود وسليمان وغيره

معلوم ان ابراهيم كان ابوه كافرا ولم يؤخذه الله بذنب ابيه. فكيف يؤاخذه بذنب ادم وهو ابوه الا بعد؟ هذا لو قدر ان ادم لم يتب. فكيف وقد اخبر الله عنه بالتوبة؟ ثم يزعمون ان الصلب الذي هو

من اعظم الذنوب والخطايا. به خلص الله ادم وذريته من عذاب الجحيم. وبه عاقب ابليس ومع ان ابليس ما زال عاصيا لله مستحقا للعقاب من حين امتنع من السجود لادم. ووسوس لادم

الى حين مرأت المسيح. الرب قادر على العقوبة وابن ادم العقوبة عليهم في ذنب ابيهم. فمن كان قولهم مثل مثل هذه الخرافات التي هي مضاحك العقلاء التي لا تصلح ان تضاف الى اجهل الملوك واظلمهم

كيف يدعون مع مع هذا انهم يصفون الله بالعدل ويجعلون من عدله ان لا انه لا يأمر الانسان بتعليم ما يقدر على تعلمه في صالح معاشه ومعاده ويجعلون مثل هذا موجبا لتكذيب كتابه ورسله والاصرار على تبديل الكتاب الاول وتكذيب الكتاب الاخر. وعلى انه يتضمن مخالفة موسى وعيسى وسائر الانبياء والرسل

طيب الاول اللي هو التوراة. نعم والنصارى يقولون ان المسيح الذي هو عندهم اللاهوت والناسوت جميعا انما مكن الكفار من صلبه ليحتال بذلك على عقوبة ابليس. قالوا فاخفى نفسه عن ابليس لان لا يعلم

ومكن اداه من اخذ اعداءه من اخذه وضربه والبصاق في وجه وضع الشوك على رأسه وصلبه. واظهر الجزع من الموت وصار يقول يا الهي لما سلطت على داعي عليه ليختفي بذلك عن ابليس

لا يعرف ابليس انه انه الله او ابن الله. ويريد ابليس انه يأخذ آآ انه ان يأخذ روحه الى الجحيم. كما اخذ ارواح نوح وابراهيم وموسى وغيره من الانبياء والمؤمنين فيحتج عليه الربع حينئذ ويقول

لماذا استحللت يا ابليس ان تأخذ روحي يقول له ابليس بخطيئتك فيقول ناس قتل خطيئة له كان واسيت الانبياء. فانه كان لهم خطايا يستحق بها ان تؤخذ ارواحهم الى جهنم وانا لا خطيئة لي. هذا كله فيلم يعني هندي يتفاعل

وقالوا فلما اقام الله الحجة على ابليس اجاز للرب حينئذ ان يأخذ ابليس ويعاقبه ويخلص ويخلص ذرية ادم من اذهابهم الى الجحيم. وهذا الكلام فيه من الباطل ونسبة الظلم الى

الله ما يطول وصفه. فمن هذا قوله فقد قدح في علم الرب وحكمته وعله قدحا ما قدحوا فيه احد ان النصارى هم يرون ان صلب عيسى هو مشان يخلصنا من ايش

الخطيئة يفعلها ادم فكرة الخطيئة وانه احنا لازم نضوي الغفران وهذي القصص من اشهر قصص النصارى وان عيسى انما تحمل الصلب وتحمل ان يوضع الاذى عليه. فانه اراد ان ينجينا لذلك يعني عيسى كان رحيم فينا ورؤوف فينا

انه اراد انه خلصنا من الخطيئة التي وقع فيها ادم عليه السلام. نعم. قال وذلك من وجوهنا احدها ان يقال ابليس ان كان اخذ الذرية بذنب ابيهم فلا فرق الاعنق

هذا كله كلام باطل بنقوله. اول ابليس اذا كان اخذ روح نوح وابراهيم وكل الانبياء الى النار بسبب خطيئة ادم عليه السلام. نعم فلا فرق بيننا صوت المسيح. نعم. اللي هو اظن معنى الجسد يعني جسد عيسى

شو الفرق بين اه جسد عيسى وجسد نوح وجسد ابراهيم وغيرها من الاجساد. اذا كانت القضية متعلقة بذنب ابي فلا فرق بين ناسوت المسيح وغيره. نعم قالوا انه ان كانوا بخطاياهم فلم يأخذهم بدرب ابيهم. وهم قالوا انما اخذهم بذنب ادم. نعم

واذا كان ابليس يأخذ رح نوح وابراهيم بذنب نوح وابراهيم مش بذنب ادم هذا بيخالف روايتكم لانه هم اصلا يعني يزعمون ان ما اخذهم ابليس بذنب ادم ونايل الخطيئة اللي اجوا المسيحي يخلصنا منها. نعم

الثانية يقال من خلق بعد المسيح من الذرية كمن خلق قبله. فكيف جاز يمكن ان يمكن ابليس يمكن ابليس من الذرية المتقدمين دون المتأخرين. وكلهم بالنسبة الى ادم وهم ايضا يخطئون. يعني الان طب ليش يعني حتى على السيناريو اللي فرطوه الفيلم هذا اللي فرضتوه

ليش ايد المسيح بعد الاء في السنين من نوح وابراهيم ياتي ليخلص البشر ان الخطيئة. يعني ايش الفرق بين البشر اللي قبل المسيح والبشر اللي بعد المسيح. ليش البشر اللي بعد المسيح

راح يتخلصوا من الخطيئة. طب اللي كانوا قبل المسيح اللي كانوا زمان نوح وعاد وتامود هدولا يعني ليش ما يتخلصوا من الخطيئة؟ مش هاظا ظلم راحة تانية فيقول لهم آآ فكيف جاز ان يمكن ابليس من الذرية المتقدمين

اللي قبل عيسى وديهم كلهم عجهنم. بينما المتأخرين اه هو عيسى هو النقطة الفارقة في التاريخ اللي جاي يخلص من بعده من الخطيئة. طيب وهم ايضا يخطئون اعظم من خطايا الانبياء المتقدمين فكيف اجازت يمكن ابليس من عقوبة الانبياء المتقدمين ولم يمكن من عقوبة الكفار والجبابرة الذين كانوا بعدهم

الويلز الثالث ان يقال اخذ اخد ابليس لذرية ادم وادخالهم جهنم اما ان يكون ظلما من ابليس واما ان يكون عدلا. فان كان عدلا فلا له معنى ابليس. ولا يجوز ان يحتال عليه ليمتنع

العدل الذي يستحقه. بل يجب تمكينه من المتأخرين والمتقدمين. وان كان ظلما فلما لا يمنعه الرب منه قبل المسيح. قبل ما يأتي المسيح فهمت عليه؟ نعم قال فان قيل لم يقدر لم يقدر ان الرب لم يستطع ان يمنع ابليس

من اللي قبل المسيح لم يستطع ان يمنعه من اخذ ارواحهم. معناته هذا الرب عاجز قد نسبتموه اي الله الى العجز والعياذ بالله وان قيل قدر الرب ظلم ابليس ولم يفعل

لا فرق بين دفعه في زمان دون زمان. وان جاز ذلك في في كل زمان وان امتنع في كل زمان قال اذا فلا فرق بين دفعه في زمان دون زمن

وان جاز ذلك جاز اذا كان الله قادر في اي زمان ان يدفع ولم يدفع هو ظالم انتم قبل شوي بدك تعملوا انكم تنفوا عن الله الظلم وكذا قضية كيف ابن العبد ان يرسل الله؟ طب ما هي ظلم هذا الذي تقولون به. يؤوي الى اعظم اشكال الظلم. اذا كان الله قادرا على ان يدفع شر ابليس

فلماذا لم يدفعوا قبل المسيح؟ لماذا اخر ذلك؟ نعم الوجه الرابع ان ابليس كان معذورا قبل المسيح فلا حاجة الى عقوبته ولا ملام عليه وان لم يكن معدورا استحق العقوبة. ولا حاجة الى ان يحتال عليه بحيلة تقام بها الحجة عليه

الوجه الخامس انه بتقديري انه لم يقم عليه الحجة قبل الصلب فلم يقم عليه حجة بالصلب فانه يمكنه ان يقول انا ما علمت ان هذا النسوة نسوة الرب وانت يا رب قد اذنت

ان اخذ جميع ذرية ادم فارد بهم الى الجحيم هذا واحد منهم وما علمت انك او ابنك اتحد به ولو علمت ذلك لعظمته فانا معذور في ذلك فلا يجوز ان تظلمني

الوجه السادس ان نقول ان ابليس يقول حينئذ يا رب فهذا الناسوت الواحد اخطأ اخطأت في اخذ روحه لكن سائر بني ادم الذين بعده لان احبس ارواحهم في جهنم كما حبست ارواح الذين كانوا قبل المسيح

اما بذنب ابيهم واما بخطاياهم بانفسهم حينئذ فان كان ما يقوله النصارى حقا فلا حجة لله على ابليس الوجه السابع يقال هب ان ادم اذنب وبنوه اذنبوا بتزيين الشيطان. فعقوبة بني ادم على ذنوبهم هي الى الله او الى ابليس. فليقول عاقل ان ابليس له ان يغوي بني ادم بتزينه له. ثم له ان

يعاقبهم جميعا بغير اذن من الله في ذلك؟ ابليس بعدين هون بده يعاقبنا باخذ ارواحنا الى جهنم غريب هذا. نعم. قالوا اهل هذا القول الا من جنس قول المجوس الثانوية الذين يقولون ان كل ما في العالم من الشر من الذنوب والعقاب وغير ذلك ومن فعل ابليس لم يفعل الله شيء

عاقب الله احدا على ذنب لا ريب ان هذا القول سرى الى النصارى من المجوس. لهذا لا ينقلون هذا القول في كتاب منزل ولا عن احد من الحواريين. لهذا كان كان المنوية دينهم مرتب. المعنوية

هدول المجوس الذين يعتقدون بوجود اله النور واله الظلمة. نعم دينه مركبا من دين النصارى والمجوس وكان رأسهم مالي نصرانيا مجوسيا. فالنسب بين النصارى والمجوس بل وسائل المشركين نسب معروف

الثامنة يقال ابليس عاقب بني ادم وادخلهم جنات جهنم باذن الله وبغير اذنه. فان قالوا باذنه فلا ذنب له يستحق ان يحتال عليه ليعاقب ويمتنع. وان كان بغير اذنه فهل جاز في يعاقب ويمنع؟ نعم

وان كان بغير اذنه فهل جاز في عبد الله ان يمكنه من ذلك ام لم يجز؟ فان جاز ذلك في زمان جاز في جميع الازمنة وان لم يجز في زمان لم يجلس في جميع الازمنة فلا فرق بينما

قبل المسيح وبعده الوجه التاسع يقال هل كان الله قادرا على منع ابليس وعقوبته بدون هذه الحيلة وكان ذلك عدلا منه لو فعلها ام لا؟ فان كان ذلك مقدورا له وعدل منه لم يحتج ان يحتال على ابليس

لا يصلب ولا يسلب نفسه ابنه. ثم ان كان هذا العدل واجبا عليه وجب منه ابليس. وان لم يكن واجبا جاز تمكينه في كل زمان فلا فرق بين زمان وزمان. وان قيل لم يكن قادرا على من ابليس فهو تعجيز للرب

من ابليس وهذا من اعظم الكفر باتفاق اهل الملل من جنس قول الثانوية الذين يقولون لم يكن يقدر النور ان يمنع الظلمة من الشر ومن جنس قول الديموقراطيس والحرمانيين الذين

لم يمكن واجب الوجود. لم يمكن واجب الوجود ان يمنع النفس من ملابسة بل تعلقت النفس بها بغير اختياره اللي هي الجسد المادة يعني هذا قول الحرناء هنا ماذا قال في تعريفهم

والحرمانيون جماعة من الصابئة الكلدانيين نسبة الى حران هؤلاء يقولون ان واجب الوجود وهو الله لم يتمكن من ان يمنع النفس من ان تتصل بالجسد بل تعلقت النفس بها تغيير اختياره نشأ الانسان والكائن الحي. وهذا كله يعني كلام كفر نعم

العاشر ان ما فعله به الكفار اليهود الذين صلبوه طاعة لله ومعصية. فان كان طاعة لله يستحق اليهود الذين صلبوه ان يثيبهم يكرمهم على طاعته كما يثيب سائر المبطئين له. وان صار متفقون

ان اولئك من اعظم الناس اثما وهم من شر الخلق هم يستحلون من دمهم ولعنتهم ما لا يستحلونهم من غيرهم. بل يبالغون في طلب اليهود وعقوبتهم فاثر صومهم الايام التي تشبه ايام الصليب

كان اولئك اليهود من صلاة لله؟ فهل كان قادرا على منعهم من هذه المعصية ام لا؟ فان لم يكن قادرا لم يكن قادرا على عمل ابليس من ظلم ذريتي في في زمن المستقبل. وان كان قادرا على منعهم من المعاصي

ولم يمنعه كان قادرا على منع ابليس بدون هذه الحيلة. واذا كان حسن حسنا منه تمكينه من هذه المعصية كان حسنا منه ابليس من ظلم ذريته في الماضي والمستقبل. فلا حاجة الى الحيلة عليه. واعلم ان الوجوه الدالة على فساد دين النصارى كثيرة جدا. وكلما تصور العاقل مذهبهم وتصور لوازمه وتبين له فساده

لكن المقصود هنا بيان تناقضهم في انهم يقيمون عذر انفسهم في ترك الايمان بكتابه ورسوله ودينه لكونه سبحانه وعلا لا يأمر الناس بما يعجزون عنه. وهو سبحانه لم يأمرهم الا بما يقدرون عليه

نسبوا اليه من الظلم ما لم ينسبه اليه احد من بني ادم. يوضح هذا الوجه الحادي عشر هو انه اما ان يقال في الظلم او بقول الجهمية مجبرات الذين يقولون يفعل ما يشاء بلا حكمة ولا سبب ولا مضاءة عدل واما ان يقال بقول القدرية

فانه يجب عليه العدل الذي يجب على المخلوقين واما ان يقال هو عادل منزه عن الظلم ولكن ليس عدله كعدل مخلوق هذه اقوال الناس هي نفس التعريفات السابقة لانه الذين قالوا ان العدل

وان يفعل كل مقدور هذا تعريف الجهمية والذين قالوا ان عدل الله يقاس على عدل المخلوقين هذا تعريف المعتزلة مارس والجماعة فقالوا اما ان يقال هو عادل ومنزل عن الظلم ولكن ليس عدله

كعدل المخلوقين. هناك عدل يتناسب معه ويختلف عن العدل ويتناسب عنه. نعم. ولا في الانقلاب الاول جزأ يسلط ابليس على جميع الذرية بلا ذنب. ليش؟ لانه العدل على طريقة الجبرية

ما هو ان يفعل كل ما يقدر عليه قادر ان يسلط ابليس على البشر؟ نعم. اذا هذا عدل على طريقة الجهم من صفوان وان يعاقبهم جميعا بلا ذنب ولا حاجة حينئذ الى حيلة ولا حاجة ابليس لا يحتال ولا مش يحتال. لانه هذا كله هو عدل اصلا

ان يعاقب الله وان يسلط ابليس على جميع الذرية بلا ذنب. هذا اصلا عدل على تعريف طيب واذا قيل بالثاني؟ وانقلب الثاني فمعلوم ان الواحد من الناس لو علم ان بعض مماليك امر غيره بذنب يكره السيد فعله. كان العدل منه ان يعاقب الامر والمأمور جميعا

على عقوبة المأمور فليس من العدل. وكذلك تستيقظ الامر الظالم على جميع ذرية المأمور الذين لم يذنبوا ذنب ابيهم وليس من العبد. طبعا واذا قيل بالثاني وهو ان العدل يقاس فيه

هو ان العدل يقاس فيه آآ فعل الله على فعل المخلوق يقول فمعلوم ان الواحد من الناس لو علم ان بعض مماليكه امر غيره بذنب يكرهه سيد. انا عندي مملوكين

واحد من عبيدي امر الثاني بشيء انا بكرهه احنا يا باشا شو بنعمل عادة؟ بنعاقب مين ؟ وعاقب المملوك الاول اللي امر والمملوك الثاني اللي رد عليه فكيف يجوز لله سبحانه وتعالى

اذا كان العد بتعريف المعتزلة ان يعاقب المأمور من خلال مين ؟ الامر بحقن ابليس هو بوخذ الارواح الى جهنم ليعاقبهم كيف الله سبحانه وتعالى يجعل ابليس وهو العبد رقم واحد

يأمر البشر بما يغويهم ثم يجعل ابليس هو الذي يعاقبهم اذا انا بدي افسر العدل على طريقة المعتزلة ليس هكذا هو العدل العدل يعاقب ابليس واللي ردوا على ابليس مش العدل انه اخلي ابليس هو اللي يعاقب الناس اللي ردوا عليه

يريد ان يقول طيب وان قيل بل هو استحق ان يستعبدهم لكون ابيهم اطاعه. قيل فحينئذ يستحق ان ييسر الاولين والاخرين. فاذا قالوا لا هو استحق الشيطان ان يستعبد ذرية ادم

لانه والدهم اللي هو ادم اطاعه استحق الشيطان ان يستعبد ذريته قيل فحينئذ فحينئذ يستحق ياسر الاولين والاخرين فلا يجوز ان يمنع من حقه بان يمنع من حقه بالاحتيال عليه. نعم قال اذا اذا يجب ان يكون

مسموح له ان يستعبد الاولين اللي قبل عيسى الاخرين اللي بعد عيسى ولا يجوز في قانون العدل ان يمنع من حقه اذا كان حق الشيطان ان يستعبدهم ولا يجوز ان يمنع من حقه ونعمل حيلة على الشيطان مشان نخدعه. وننظر له عيسى على انه عيسى وبعدين يطلع عيسى في السماء. نعم

وان قيل انما يستحق اخذهم اخذهم خطاياهم. اخذهم بخطاياهم فله ان يأخذ الاولين والاخرين. نعم هذا ليس متعلق بما قبل عيسى ولا بعد عيسى. نعم هو لما طلب اخذ رح الناسوت المسيح منع بهذا الذنب. قيل هذا ان كان ذنبا فهو اخف ذنوبه. فانه لم يعلم انه ناسية الاله. واذا استحق الرجل ان

اولاد غيره فطلب رجل. قيل هذا ان كان ذنبا فهو اخف ذنوبه. نعم فانه لم يعلم انه ناس الاله واذا استحق الرجل ان يسترق اولاد غيره فطلب رجل ان يسترق وان قيل هو لما طلب اخذ روح ناسوت المسيح

منع بهذا الذنب الزنب اللي هو الطلب منع بهذا الذنب اللي هو انه طلب ما هو الذنب اللي ارتكبه ابليس طلب اخذ روحي جسد المسيح هذا ان كان ذنب ووفى واخذ ذنوب ابليس يعني

ابليس بطلع هذا اخف ذنوب ابليس اللي عملها عبر التاريخ. انه طلب اخذ روح الناسوت هذا ان كان ذنبا فهو اخف ذنوبه فانه لم يعلم انه والله ابليس ما كانش عارف انه ناسوت الاله. ابليس المسكين ما كانش عارف

انه المسيح طلع هو الاله. فانا لما طلبت اخذ روح الناسوت انا والله ظننت انه مسيح بشر طلع يعني الناسوت الاله هو لم يعلم انه ناسوت الاله اذا استحق الرجل

ان يسترق اولاد غيره واذا استحق الرجل لانه ابليس واحنا مش من جنسه. احنا بشر ومن جنس اخر من نار واذا استحق الرجل ان يسترق اولاد غيره وطلب رجلا ليسترقه

بظنه انه منهم احنا قلنا خطيئة ابليس شو هي انه طلب ان يسترق روح المسيح بس هو مش عارف ان المسيح طلع هو الاله طب بقول لك لو انه آآ شخص

اعطي حقا ان يسترق اولاد غيره. اعطي خلص فرضيا شخص اعطي حق ان يسترق اولاد غيره. مع هذا اجا على واحد منهم بده يسترق وبناء على الاذن العام ومش عارف انه هو هذا ليس منهم

وظنوا بناء على القاعدة العامة انه انا الي صلاحية ان استرق اولاد غيري اجيت لواحد من هؤلاء بدي استرق ظني انه واحدا منهم هل انا محاسب على انني اتيت لاسترقه؟ طب انتم معطيني اذن عام بان استرق اولاد غيري

ولما اجيت لهذا الشخص ظننت انه منهم هل انا مذنب انني اتيت لاخذ روحه هي فكرة انا ابليس ليس مخطئا لما جاء يوخذ روح المسيح هو مش عارف انه اله

هو معطي انتم معطينه اذن مسبق ان يتسلط على كل هؤلاء لما جاء على عيسى عليه السلام هو جاء بناء على اذن المسبق والتصريح المسبق هو ليس مخطئا في انه اخذ

روح من يظن انه من البشر. ما كان عارف ابليس انه الى على ظنكم يا ايها النصارى. والعياذ بالله. طيب واذا استحق الرجل ان يسترق اولاد غيره طلب رجلا ليسترقه لظنه انه منهم

ولم يكن اكتشفنا انه ليس منهم لم يكن هذا ذنبا يمنع استرقاق الباقيين الذين سيكونون منهم حقيقة يعني ابليس اذا يمكن ان يسترق غير المسيح. ومن جاء بعد المسيح خلاص اخطأ في المسيح

ما كانش عارف انه اله على تصوركم بنمنعه من هذا وبنخليه يسترق الباقي. طيب قال وان قيل ان عند الرب لسكان للمخلوقين بل من اجله الا ينقص احدا من حسناته ولا يعاقبه الا بذنبه. لم العدد الذي نفهمه اهل السنة والجماعة

التعريف الثالث العد. وان قيل ان عدل الرب ليس كعدل المخلوقين بل من عدله ان لا ينقص احدا من حسناته ولا يعاقب احدا الا بذنبه. لم يجز لم يجز حينئذ ان يعاقب ذرية ادم بذنب ابيهم ولم يجز ان يعاقب الانبياء فهل يجوز اذا بناء عليه ان يعاقبنا الله

اصلا بسبب ذنب ادم هذا تعريف العدل السابق ما يجوز. نعم قال ولم يجوز ان يعاقب الانبياء الذين ليس لهم ذنب الا ذنب تابوا منه بذنب غيرهم فان الانبياء معصومون ان يقروا على ذنب. فكل من مات منهم مات وليس له ذنب يستحق عليه العقوبة

كيف يعاقبون بعد الموت بذنب ابيهم ان قدر انه مات مصرا على ذنب بما ان هذا في كل تقدير باطل ولو قدر ان الانبياء لهم قضايا يستحقون بها العقوبات بعد الموت. تسليط ابليس على عقوبتهم مع ان هذا مع ان هذا نعم

فمن بعد المسيح من غير الانبياء اولى بذلك. فكيف يجوز في العدل الذي يوجب التسوية بين المتماثلين؟ عقوبة الانبياء ومنع عقوبة من هو دونهم بل هم من الوجه الثاني عشر ان الرب اذا قصد بهذا دفع الظلم ابليس فهل اتحد بناسوت بعض اولاد ادم ليحتال على ابليس فمنعه من ظلم من تقدم اذا قصد بهذا دفع

ابليس يعني هم فكرتهم ان الرب بجسد عيسى يخلص البشر فكرة تسلط ابليس عليها اما الرب طبعا حاشا سبحان الله الرب اتصل بجسد عيسى من اجل ايش ان يحتال على ابليس

ابليس يطلب اخذ رح عيسى بس هو مش عارف ان هو الرب طلع بتكون خطيئتك يا ابليس انك طلبت اخذ روح الرب اي وقعناك في الفخ كيف تطلب اخذ روح الرب؟ يلا الان راح نعاقبك

وبالتالي بكون المسيح اتحد بالرب مشان يحتالوا على ابليس مشان يوقعوا ابليس في الفخ والمصير. شو المصيدة اللي وقعنا فيها ابليس؟ انه انت طلبت اخذ روح الرب ومش عارف انه هربوا فكر عيسى

ومفكر انه ايش؟ عيسى. فلما طلب اخذه واخذه على انه عيسى. فبالتالي يعني ايش هو يقول هنا؟ ان الرب اذا قصد بهذا بهذا الحيل التي تدعي النصارى انه تحت بجسد عيسى حتى يدفع ظلم ابليس عن البشر. طب لماذا لم يدفعه عن اللي قبل عيسى طبعا

ماذا انتظر في تاريخ البشرية؟ حتى ييجي عيسى قبل عيسى عيسى من البشر ما لهمش حق هؤلاء؟ ولا هدول يجوز ظلمهم اللي بعد عيسى ربنا بده يعني يعدل معه. طب انتم هيكا بالعكس انتم نصرتم الله الى اعظم الظلم. زي ما عمل في المقارنات السابقة

ويقول ان الرب اذا قصد بهذا بهذا الاندماج مع عيسى دفع ظلم ابليس من خلال ايقاع ابليس في هذا الفخ هلا اتحد بناسوتي بناسوت يعني بجسدي بعض اولاد ادم يحتال على ابليس

يمنعه من ظلم من تقدم؟ ليش ما اتحد بناسوت نوح؟ من البداية حتى يخلصنا من الخطيئة من البداية قال فان المنع من الشر الكثير اولى من المنع من الشر القليل. يعني انت تخيل انه كل اللي صار من ايام نوح حتى سيدنا عيسى

هذا كله يعني يعفى ان المنع من الشر الكثير. اولى من المنع من الشر القليل. اتراه ما كان يعلم ابليس يعمل هذا الشر كله؟ هذا تجهيد له الى الرب او كان يعرف

ان ابليس يفعل ذلك ولكنه عجز عن دفعه. وهذا تعجيز له للرب والعياذ بالله ما الفرق بين زمان وزمان؟ بين زمان ما قبل عيسى او ما بعد عيسى ان كان ترك منعه

عدلا من ويجب ان يكون هذا العدل في كل زمن فالله لا يظلم في بعض الازمنة ويعدل في بعض الازمنة حاشا فادي كله بيان المدينة النصارى فيه من نسبة الظلم الى الرب

من الاشياء المضحكة والحمقاء ما لا يسعهم بعد ذلك ان يقولوا ليس من عدل الرب ان يرسل الينا رسولا بغير لساننا. يعني اصلا كل دينكم يقوم على نسبة الظلم لله. فاخر من يتكلم عن العدل الالهي حضرته. نعم

رحمه الله تعالى فسط واما تفسيرهم لقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقابل منه وهو في الاخرة من الخاسرين لان مراده قومه كما قالوا اما قوله تعالى غير الاسلام دينا فلن يقابل منه وهو في الاخرة من الخاسرين يريد بحسب مقتضى العدل. قومه الذين اتاهم بلغتهم لا غيرهم ممن لم يأتهم بما جاء فيه. يعني البعض

الان يقولون هم النصارى بولس الانطاكي ان هذه الاية ومن يبتغي غير اسلامي دينا المخاطب بها العرب فقط. نعم قال فيقال لهم من فسر مراد المتكلم اي متكلم كان بما يعلم الناس انه خلاف مرادف فهو كاذب مفتر عليه. وان كان المتكلم من احد العامة ولو كان المتكلم من المتنبين الكذابين فان من عرف

اذا فان من عرف الكذب واذا تكلم بكلام عرف مراده به آآ لم يجز ان من عرفة كذبه اذا تكلم كلام معروف لا ان من عرف كذبه. اذا تكلم بكلام

وعرف مراده به لم يجز ان يكذب عليه. يعني لو كان الرجل من اكذب اهل الارض متنبئ زي المختار ابن ابي عبيد ولا غيره يقال كلام وفي ايام من الامور

ما بصير افسر كلام المختار بن ابي عبيد على غير مراده وان كان هو من اكبر الكذابين على كوكب الارض الان مختار قال جملة يجب اذا شرحت هاي الجملة اللي قالها المختار اشرحها على مرادي المختار

صحيح يريد ان يقول افجر الناس في الارض اذا قالوا كلاما لا يجوز ان نفسر هذا الكلام بغير مراد المتكلم. حتى ولو كان المتكلم من افجاد الناس لم يجز ان يكتب عليه فيقال اراد كذا وكذا فان الكذب حرام قبيح على كل احد سواء كان صادقا او كاذبا. نعم. فكيف بمن يفسر مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بما

كل من خبر حاله علما ضروريا انه لم يرد ذلك بل يعلم علما ضروريا انه اراد العموم. فكيف من هم بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو اطهر الناس وكلام الاله سبحانه

يفسر بما يعلم قطعا انه لم يرده الله ولا رسوله. هذا ليس من اكثر اشكال الكذب. طيب ان قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا صيغة عامة. وصيغة من؟ الشرطية من ابلغ صيغ العموم. كقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة

ثم ان سياق الكلام يدل على انه اراد اهل الكتاب وغيرهم فان هذا في سورة ال عمران في اثناء مخاطبته لاهل الكتاب ومناظرته للنصارى فانها نزلت لما قدم على النبي

صلى الله عليه وسلم وفد نجران النصارى. روي انهم كانوا ستين راكبا وفيهم السيد والايهم والعاقب. وقصتهم مشهورة معروفة كما تقدم ذكرها. وقد قال قبل هذا الكلام وقد قال قبل هذا الكلام يدوم دين النصارى الذين ابتدعوه وغيروا به دين المسيح. ولبسوا الحق الذي بعث به المسيح بالباطل الذي ابتدعوه. حتى صار دينه مركبا من حق وباطل واختلط

بالاخر فلا يكاد يوجد معه من يعرف ما نسخه المسيح. من شريعة التوراة مما اقره. والمسيح قرر اكثر شرع التوراة وغير البعض. وعامة النصارى لا يميزون ما قبل قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكمة والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكنكم

رباني الدين بما كنتم تعلمون تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمروكم بالكتب انا من اتخذ من الملائكة والنبيين اربابا فهو كافر اخذ من دونهم اربابا كان اولى بالكفر

وقد ذكر ان النصارى وقد ذكر ان النصارى اتخذوا من هو دونهم اربابا بقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحد لا

سبحانه عما قال تعالى في سورة ال عمران اذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن قال قال ابن عباس نغيبه من السلف ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لان بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حين يؤمنن به ولينصرنه. وامره ان يأخذ الميثاق على امته لان بعث

ربنا ينصرنا والاية تدل على ما قالوا فان قوله تعالى اذ اخذ الله ميثاق النبيين يتناول جميع النبيين كما اتيتكم من وادي اللام الاولى تسمى اللام الموطئة للقسم. لام قسم نعم

ولو اللام الثانية تسمى لام جواب القسم. والكلام اذا اجتمع فيه شرط وقسم وقدم القسم سد جواب القسم سدت جواب القسم سد جواب الشرط. بتعرفوا اه القسم جملتان والشرط جملتان

قسم في جملة القسم وجملة جواب القسم اقسم بالله لافعلن كذا مش شرط عندك جملة الشرط انه جملة جواب الشرط قاعدة في علم النوع الكهرباء المالكي وغيره اذا اجتمع الشرط والقسم تداخل

ينظر اي الاداتين تقدمت اذا تقدمت اداة القسم على اداة الشرط الجواب سيكون جواب القسم. ويكون جواب الشرط محذوف دل عليه دواب القسم. فقوله تعالى لما اتيتكم من كتاب وحكمة. اللام هي لام القسم

وما اداة الشرط؟ ايهما تقدم؟ اتيتكم تقدم ذات الشرط ولا ذات القسم؟ ذات القسم. اداة القسم الجواب سيكون لصالح القسم ويسد الشرط اين الجواب؟ لتؤمنن به لتنصرنه. لتؤمنن هاي لاب جواب القسم

الجواب اذا كان لصالح القسم وسد مساد جواب الشرط. هكذا نقول. نعم قوله تعالى القسم بعديها اداة الشرط الجواب سيكون لصالح جواب القسم ودواب القسم يسد مسد دواب الصف. لذلك قال لان اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قتلوا لا ينصرونهم

ولا الناصروهم ليولن. لاحظ هنا. نعم ومنهم قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من وقوله لا نصدقن. جواب قسم سد مسد جواب الشرط. طيب. انا بقول هو قسم بالله جهد ايماني. طبعا سيستقر لك ثلاثين اية ومثل هذا كثير

وحيث لم يذكر القسم. نعم. قال وحيث لم يذكر القسم وهو محذوف المراد تقدير الكلام والله هذه اللام الموطئة للقسم البعض بقول كيف يا شيخ هذا قسم؟ هذا كثير في اللغة العربية

ان تذكر اللام او الواو او اداة القسم ويحذف المقسم به وهو لفظ الجلالة التقدير والله لئيم. يا رب والله لان اخرج والله لان قتلوا لينصرونهم والله ولان قتلوا قتل ومن محاسن لغة العرب انها تحذف من الكلام ما يدل المذكور عليه اختصارا واجازة لا سيما في روسيا ما يمكن القسم وقوله

وقوله لما اتيتكم من كتاب وحكمة هي ما الشرطية. والتقدير اي شيء اعطيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم الرسول المصدق لما معكم لتؤمنوا لتؤمنون به ولتنصرونه ولا تكتفوا بما مع ما جاء به

ربنا يحمنا كما اتيتكم من كتاب وحكمة على ان تتركوا متابعته بل عليكم ان تؤمنوا به وتنصروه. وان كان معكم من قبله من قبله من قبلهم كتاب وحكمة فلا يغنيكم ما اتيتكم

مما جاء به فان ذلك لينجيكم من عذاب الله فدل ذلك على ان انه من ادرك محمدا صلى الله عليه وسلم من الانبياء واتباعهم. وان كان معه كتاب وحكمة فعليه ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم

فكيف تقولون بعد ذلك ان اية ومن يبتغي غير الاسلام دينا مخاطب بها العرب. هذا هو مراده نهاية تدل على ان الانبياء اخذوا الميثاق على ان من ادرك زمن محمد عليه ان يميت

لما اتيتكم يا ايها الانبياء من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما ما هو القرآن لتؤمنوا النبي ولتنصرنه. اذا كان القرآن هو الذي يخبر ان الانبياء اخذ عليهم الميثاق بان يؤولوا محمد صلى الله عليه وسلم. كيف تقول لي يا بولس الانطاكي ومن يبتغي غير الاسلام دينا؟ هذه فقط خوطب بها العرب ونحن لسنا مخاطبين بها

هو يريد ان يخبركم انكم تفسرون القرآن بهواكم اذا اردت ترجع للقرآن وتحاكمني الى القرآن القرآن يخبر انه مرسل اليكم. نعم قال وقد اقر الانبياء بهذا الميثاق يشهد الله عليهم به كما قال تعالى آآ قد رضيتم اخذتم على ذلكم اصري قالوا اقربناه قال فاشهدوا انا معكم من الشاهدين

قال تعالى فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. ثم قال تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. ثم قال تعالى قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبي

لا نفرق بين احد وقال تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقابل منه وهو في الاخرة من الخاسرين طائفة من السلف لما انزل الله هذه الاية قال من قال من اليهود والنصارى نحن مسلمون. فقال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فقالوا لا نحج. فقال تعالى ومن كفر

ان الله ولي عن العالمين كل من لم يرى يرى حج البيت واجبا عليه من معاني الاستطاعة فهو كافر باتفاق المسلمين ما دل عليه القرآن واليهود والنصارى لا يرونه واجبا فهو كافر

من الكفار حتى انه روي في الحديث مرفوع مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم من من ملك زادا وراحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج فليمت يهوديا وانشاء محفوظ من قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قد اتفق المسلمون على ان

انجح هذا وجوب مباني الاسلام الخمس الشهادتين والصلوات الخمس والزكاة وصيام شهر رمضان وحج البيت فانه كافر وايضا فقد قال تعالى في اول السورة الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائم من قسط لا اله الا هو العزيز الحكيم

الشاهد ان الدين عند الله الاسلام امره تعالى قال فقد امره تعالى بعد قوله ان الدين عند الله الاسلام ليقول اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. لما قال فان حاجوك فقل اسلمت في الاية التي تليها. طيب. قال وان يقول

الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى والامن والاميين وهم الذين لا كتاب لهم من العرب وغيرهم ااسلمتم العرب الاميون يدخلون في لفظ الاميين باتفاق الناس واما من سواهم فاما ان يشملهم هذا اللفظ او يدخل في معناه بغيره من الالفاظ المبنية

المبينة انه ارسل الى جميع الناس. قال تعالى فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد. فقد امر اهل الكتاب بالاسلام كما امر به الاميين. وجعل لهم اذا اسلموا مهتدين. وان لم يسلموا فقد قال انما عليك البلاء. فان تبلغوا من صلات ربك اليهم والله هو الذي يحاسبهم. فدل هذا كله على انه عليه ان

اهل الكتاب ما امرهم به من الاسلام. كما يبلغ الاميين وان الله يحاسبهم على ترك الاسلام كما يحاسب الاميين. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه اله رق

ده ملك النصارى من محمد رسول الله اله رق العظيم الروم. سلام على من يتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام ان اسلم تسلم. واسلم يؤتيك الله اجرك في مرتين وان توليت فان

عليك اثم الاريسيين يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا. اشهدوا بانا مسلمون

ابلغ من ذلك ان الله تعالى اخبر في كتابه ان الاسلام دين الانبياء ابراهيم ويعقوب واتباعه من العلم من الى الحواريين وهذا تحقيق لقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دي

ان الدين عند الله الاسلام في كل زمان ومكان قال تعالى انه من اول رسول بعثه الى اهل الارض ان كان كبر عليكم مقامه وتذكير بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم

يوم الخليل نعم الذي غرق اهل الارض اغرق او اغرق الله على الارض بدعوته جميع الادميين من ذريته. يذكر انه اراد ان يكون من المسلمين. كذلك سيدنا الخليل هذا ختم قائل اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت

رب العالمين. اخبار الله؟ نعم. قال وقد اخبر الله تعالى وامر الخليل والاسلام انه قال سمت لرب العالمين وان ابراهيم والصابرين الا يموتن الا وهم مسلمون. وقال تعالى ما كان ابراهيم يهودي ولا نصراني

ولكن كان حنيفا مسلما الان طبعا سيستقرئ الايات كلها التي تدل على ان الاسلام هو دين الانبياء موسى السحرة الذين من موسى سليمان بلقيس انبياء بني اسرائيل يحكمون النبيون الذين اسلموا عن الحواريين واشهد باننا مسلمون فهؤلاء الانبياء واتباعه

كلهم يقرون بالاسلام. وهذا ما يبين ان قوله وهذا ممكن نشاهد الان هذا يبينه اخر فصل ان قول ومن يبتغي غير الاسلام دينا وقوله ان الدين عند الله الاسلام. قال لا يختص نعم. قال لا يختص من البيت اليه محمد صلى الله عليه وسلم بل هو حكم عام في الاولين والاخرين

قال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا قال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم

من اسلم وجهه لله وهو محسنون فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اصلا قولهم رجع لبورس الانطاكي وشوير. نعم. قال قولهم ثم وجدنا في هذا الكتاب من تعظيم السيد المسيح وامه. حيث يقول في سورة الانبياء والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها

هنا وجعناها اية للعالمين وقال في سورة ال عمران. وان قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين الشهادات للسيد المسيحي بمعجزاته انه حبلت به امه من غير مباضاءة رجل اي من غير الزنا برجل كما تزعم اليهود والعياذ بالله. نعم

الميت عندنا ايضا في كتاب في كتابه ان الله رفعه اليه وقال في سورة النساء وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه. وفي سورة ال عمران اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا

الذين اتبعوك فوق الذين كهفوا الى يوم القيامة. وقال في سورة البقرة واتينا اسمنا وايدناه بروح القدس. وقال في سورة الحديد ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوا رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما اكتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله

فما رأوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا قال في سورة ال عمران من اهل كتاب امة قائمة يتلون ايات الله انا الا لي هم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن

ثم وجدناه يعظم انجيلنا الجواب اما تعظيم المسيح وامه فهو حق وكذلك مدح من كان على دينه الذي لم يبدل قول ان يبعث صلى الله عليه وسلم وبقي على ذلك الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم فامن به. فان هؤلاء مؤمنون مسلمون

وكذلك من كان على دينه موسى الذي لم يبدل لم يبدل الى ان بعث المسيح فامن به فهؤلاء مؤمنون مسلمون مهتدون. وقد قدمنا ان المسلمين هم عدل متوسطون لا ينحرفون الا

ولا الى تقصير. اما اليهود والنصارى فهم على طرف نقيض هؤلاء ينحرفون الى جهة وهؤلاء الى جهة. وهؤلاء الى الجهات التي تقابلها. كما ذكرنا تقابلهم في النسخ وكذلك تقابلهم في التحريم والتحليل والطهارة والنجاسة. فان اليهود حرمت عليهم

يبالغون في الاشتغال بالنجاسات حتى ان الحائض لا يؤاكلونها ولا يساكنونها ولا يجامعونها كانوا لا يرون ازالة النجاسة من الثوب بل يقرض موضعها. يعني يقطع موضعها قطع. هذا الذي كان يلزمه

قال ويستخرجون الدم من عروق الى غير ذلك من الاصال والاغلال المطلوبين كانوا يستخرجوا الدم من عروق الغنم اذبحه خلص بتطبخ اللحمة على النار هذا الدم اللي في العروق معفو عنه

اليهود كانوا مطالبين يستخرجوا الدم من حروق الدجاج ومن عروق اللحم حتى يطيب لهم اكله. هذا كله من اعصاب الاغنام اللي شدد الله بها علي الان مشددة. نعم. قالوا وامن نصارى في مقابلتهم تجد ائمتهم لا يرون شيئا حراما ولا نجسا الا ماكره والانسان فيصلون مع الجنابة والحدث وحمل النجاسات

الخبائث كالدم والميت ولحم الخنزير الا من كره منهم شيئا فتركه المسلمون كما قال تعالى فيهم وكذلك جعلناهم امة وكذلك جعلناكم امة وسط لتكونوا شهداء على اي عدل خيار. قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء ساكتبها للذين يتقون ويأتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدون

مكتوبا عندهم الانجيل يأمرهم بالمعروف يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم ويضع عنهم اسرهم الاغلال التي كانت عليهم والذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون

لهذا كان من من انحرف من المسلمين الى شبه اليهود والنصارى مأمورا بترك ذلك الانحراف واتباع الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصالحين وحسن اولئك رفيقا. غير المغضوب عليهم كاليهود وغير الضالين كالنصارى. وذلك

وكذلك مثل من يبالغ بنفسنا بالنجاسات فينجس ما لم ينجسه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويحرم ما لم يحرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويأخذه الوسواس في اجتناب

ويحرم طيبات احلها الله للمسلمين مثل يرى ان القياس ان النجاسة لا تزول لا بماء ولا بغيره. او يرى انها وان زالت فلم يبق لها اثر فالمحل نجس اذا لم تزل بما يشترطه هو من الماء او غيره. او يرى ان الطيبات التي احلها الله الحرام الخبيثة لانها مستحيلة عن سيأتي بعض الاقوال متعلقة

وباختياراتي بالجميع مسألة وان زالت النجاسة فلا يبقى لها اثر فالمحل نجس ان لم تزل بما يشترط هو من الماء او غيره. هسا هذا رأي جمهور الفقهاء حقيقة وجهة نظر الحنفية

النجاسة اذا ذهب اثرها شمس او ريح او ما شابه ذلك يبقى لها اثر يصبح المكان طاهر ويرى انه مثل هذا هو الصواب وان الماء اذا ذهب اثر النجاسة تماما

هذا نظرك اجتهادك لكنه ليس هو القول القطع في المسألة. نعم لانها مستحيلة للمحرم ما ان خلى حلال وان كان قد او يرى ان الطيبات التي ان الله حرام خبيثة

بانها مستحيلة يعني كانت الاستحالة بتعرف النجاسة استحالت عن المحرم مثل خل الخل كيف ينتج من خمر استحيلت الى خل ونحن عند المثل حتى تصح لابد تكون تخللت نفسها الخلة حلال

وان كان اصله خمر. لكن الخمر اذا تخللت بنفسها ما عنا مشكلة. نعم. وان كان قد كان خمرا باتفاق المسلمين. اذا بدأ اذا بدأ الله بحالته او او يرى ان الماء الطيب او الماء

الطيبة التي ليس فيها اذ بدأ الله باحالته انه تخلل بنفسه او يرى ان الماء الطيب او المياعات الطيبات التي ليس فيها اثر من الخبيث حرام لكون الخبيث لاقاها. او استهلك فيها مع انها من الطيبات لا من الخبائث. او يرى تحريم ما سوى موضع الدم

الذي هو اذى الى غير ذلك من اقوال من اقوال قالها بعض العلماء ولكن غيرهم نزعهم في ذلك واتبع ما دل عليه الكتاب والسنة واعظم من ذلك من يكفر او يرى تحريم ما سوى موضع

الدم الذي يرى ان الحائض ليس فقط محرم الجماع بل ما هو اوسع من ذلك الصواب ان المحرم عليها فقط الجماع انه هو الذي اذى لمقاول ويسترون كذا المحيض قل هو

هذا في المحيض هو مكان الدم مباشرة فيما غير موضع الدم ما فيش مشكلة الذي يحرم على الانسان ان يقارن ان يقترب من زوجته اثناء وهي حائض. كلها هذا ايضا من الاقوال غير الصحيحة

واعظم من ذلك من يكفر من يخالفهم المسلمين ويرى نجاسة الكفار كما عليه كثير من اهل البدع من الرافضة والخوارج وغيرهم. فاذا كان غيرهم من وعائهم نجسه عندهم. واما ما يفعله كثير من الناس

ان يقوله عالم ثم يغسل يديه وثيابه. نعم. بتوهم نجاستها او يأمر الحائض اذا طهرت ان تبدل ثيابها الاولى او تغسلها او يمنع الجنب ان يأكل او يشرب حتى يغتسل فهذا كثير

هذا كثير فيما يشبه اليهود بل يشبه سامرة اليهود واما من يشبه النصارى فمثل من يحسن الظن بمن لا يتطهر ولا يصلي من المنسوبين الى الفقر والزهد والعبادة ثم يكون في مواضع

الشياطين والنجاسات والمزابل وهو متلوث بالبول والعذرة ويعاشر الكلاب ولا يتوضأ ولا يغتسل من الجنابة بل ولا يصلي او او يصلي بلا وضوء او قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان صلوات

خمسة فرد على كل احد. وان الوضوء من الحدث والاغتسال من الجنابة فرض ان لا يصلي لا يصلى الا به مع القدرة القدرة فمن فمن انكر وجوب ذلك فهو كافر باتفاق المسلمين. والان يستقرأ مسائل فقهية

في بعض الناس الذين تشددوا او بعض العادات التقاليد عند الناس اول اشي استقرأ الامور اللي فيها تجديد زائد في النجاسات والطهارة. وقال هؤلاء اللي بشبهوا اليهود في هذا المقال واما من يشبه النصارى

اللي يستقرأ الاقوال اللي فيها تمييع والتي ترى عدم يعني التمييع في الجنابات والطهارات وانه صلي بدون طهارة وصلي وكذا وعليك نجاسة فش مشكلة فقال هذه الاقوال التي تشفي هو اراد ان يثبت هو كل هذا الفصل يقوم على فكرة

ان هم شو بحكوا انه انتم يا قرآن يا اهل الاسلام قرآنكم زكى عيسى وامه تمام احنا مش زي اليهود يعني احنا اذا قلنا ان العيسى ليس الها. معناته نحن نذم عيسى

نحن وسط في طرحنا والله نعطي لعيسى عليه السلام ما اثبته له الله عز وجل من الكرامة والصفات لكننا لا نرفعه فوق مقامه احنا امة الاسلام نتميز عنكم يا نصارى ويا يهود

في طرحنا في تعاملنا مع كل القضايا ومنها قضية المسيح عيسى ابن مريم. تعاملنا معها بكل وسطية فاعطيناه منزلته الشعر وابن تيمية حتى يثبت وسطية الاسلام في قصة طويلة في انه يلا خلينا نستقرأ وسطية الاسلام بين اليهودية والنصرانية في باب الطهارات

شوف هذا نموذج اليهود يشددون في الطهارات حتى يستغرقوا الدم من العروق وهذا من الاغلال اللي ربنا وضع عليهم. والنصارى يميعون فيها حتى يأخذوا كل شيء ولو فيه نجاة والان بدي اعطيك امثلة وانا مادش طيب

واعظم من ذلك من يكفر من خلق ايران هو يرى ان نجاة القول بنجاسة الكفار وهذا يعني قول موجود الان الحنفية يقولون بنجاسة الكفار اذا ماتوا لكن القول بان الكفار

سادس حيا وميتا ضعيف جدا جدا وهذا من الغلو في الدين فالنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كانوا يتعاونون مع الكفار وهذي من اعظم المسائل ظهورا لو كانت موجودة. من وين طلعتوا فيها انتم هذه المسألة

ان الكافر نجس حيا وميتا. قالوا هذا كما عليه كثير من اهل البدع. يعني هو يراك انا من اقوال اهل البدع كالرافضة والخوارج وغيرهم اذا اكلوا من غي اه فاذا اكل غيرهم

من وعائهم نجسه عندهم. يعني الخارج كان اذا اكل يهودي او نصراني من السدر اللي هو عليه خالص حكم على كل صدره بانه نجس انغسل الستر التجديدات في الطهارات تشبه تجديدات اليهود

لا لا هو يتكلم عموما يعني مش موضوع الان اهل السنة والجماعة عموما ان هم القول بان الكافر نجس حيا وميتا هذا من جنس اقوالهم مش من جنسي اخواني المحققين من الفقهاء

وهذا الغلو اللي عند الخوارج في هاي المسألة يشبه غلو اليهود وتطرفهم في قضية تجديد في الطهارة. فهمت علي مش قضيتي الان احنا شو ينظرون هو يريد ان يقول ان غلو بعض الفرق الاسلامية

الطهارات والتجديد فيها. هو من جنس غلو اليهودي فيها ختم هاي الفقرة قال فهذا كثيرا في من يشبه اليهود ما منيش به النصارى فهذا ذكر التمييع العكس اذا قول من جعل الزاهد العابد قال ومن جعل الزاهد العابد الذي له نوم الخوارق مثل نوع من الكشف والتصرف الذي يكون من الشياطين والجهال يظنون انهم من كرامات الاولياء الله اذا لم يكن

والضوء يغتسل من جنابة المؤمنين من المؤمنين او من اولياء الله. وهذا كثير من الصوفية الذين هم يشبهون النصارى في هذا انه يرى الشخص لا يتوضأ ولا يصلي ولا كذا ويظهر عليه بعض الكرامات الشيطانية

اذا هذا سيدنا ولي وتجاوز القنطرة حتى ولو كان لم يغتسل من سنوات ولم يتوضأ من سنوات قال فهو كافر باتفاق المسلمين. يعني الذي يجعل الزاهد العابد له نوع من الخوارق

اذا لم يكن من اهل الصلوات الخمس ولا يتوضأ اللي بقول لك هذا الزايد اللي ما بصلي الصلوات الخمس من هذا كفر هاي العقيدة عقيدة كفرية نعم. انك تخالف مقتضى الكتاب والسنة مخالفة صريحة

هل احد يصل للولاية بترك الصلوات الخمس وصيام رمضان والغسل من الجنابة من الدين بالضرورة. نعم. قال ومن لم يحرم الخبائث التي حرمها الله ورسوله كالبول والعذرة والدم والميتة ولحم الخنزير والخمر

اتفاق المسلمين ومن جانب المستحيل ذلك مع العلم بمخالفتي لدين الرسول صلى الله عليه وسلم وليا لله فهو كافر باتفاق المسلمين وكذلك في من ينتحل الاسلام ويذم اهل الكتاب من يكون منافقا

الدرك الاسفل من النار ويكون كثير من اليهود والنصارى اخف عذابا في الاخرة منهم. قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. ان الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخروا

دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما. نعم. وكذلك المسلمون واهل السنة في المسلمين. كذلك في التوحيد في ان اليهود يشبهوا الخالق بالمخلوق فيما يختص بالمخلوق

صفات النقص التي يجب التنزيه الطبي عنها والنصارى شبه المخلوق بالخالق فيما يختص بالخالق ومن صفات الكمال التي لا يستحقها الا الله تبارك وتعالى. فقد قال من قال من اليهود ان الله فقيرون

وقالوا انه خلق العالم فتعب فاستراحوا من بعضهم انه قال بك على الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة وانه نهى على بعض من اهلكهم من عبادك من المصاب ولا ميتة على ميتهم امثال ذلك مما يتعالى الله عنه ويتقدس سبحانه وتعالى. ايضا فهم يستكبرون عبادة الله وطاعة الرسول

ويعصون امره ويتعدون حدوده ولا يجوز ولا يجوزون له ان ينسخ ما شرعه بل يحجرون عليه. والنصارى يصفون المخلوق بما يتصف به الخلق. والنموذج اخر بالموسطية اهل الاسلام اه ابن النصارى اه عفوا ابن اليهود

يصفون الله سبحانه وتعالى شبه الخالق بالمخلوق فيما يختص بالمخلوق وهو صفات النقص والعين. فقالوا والله فقير الله كذا والله كذا والعياذ بالله المسار العكس يعطون للمخلوق صفات الخالق رجع للمسيح اله ورب وما شابه ذلك

واما اهل السنة والجماعة فوسط ايضا في هذا الباب يصفون لله ما يستحقه من اوصاف الكمال من غير تشبيه ولا تعطيل ومن غير تكليف ولا تمثيل. نعم والنصارى يصفون المخلوق بما يتصف به الخالق فيجعلونه رب العالمين خالق كل شيء مليكه والذي هو بكل شيء عليم على كل شيء قدير واتخذوا احبارهم ورهبانا واربابا من دون الله والمسيح

لا اله الا هو واتخذوا الملائكة والنبيين اربابا من دون الله وصوروا تماثيل المخلوقات ويتخذون شفعاء يشفعون لهم عند الله كما فعل العباد والاوثان. كما قال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرون

يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض قال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس ولا شفيع لعلهم يتقون

قال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. والمسلمون وسط يصفون الله بما وصف به

به رسله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكليف ولا تمثيل بصفات الكمال وينزله وينزلونه عن النقائص التي تمتنع عن الخالق. ولا يتصف بها الا المخلوق فيصفونه بالحياة والعلم والقدرة والرحمة والعدل والاحسان وينزهون عن الموت والنوم والجهل

والظلم والفناء ويعلمون مع ذلك انه لا مثيل له في شيء من فلا احد يعلم كعلمه ولا يقدر كقدرته ولا يرحمك رحمته ولا يسمعك سمعه ولا يبصرك ببصره ولا يخلقك في خلقه. ولا يستوي كاستوائه ولا يأتيك اتيانه ولا ينزلك نزوله

كما قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد احدا من المخلوقين بخصائص الخالق جل جلاله بالكل ما سواه من الملائكة والانبياء وسائر الخلق فقير اليه عبد له. وهو الصمد الذي يحتاج اليه كل شيء ويسأله كل احد وهو غني بنفسه. لا يحتاج الى احد في شيء من الاشياء. كما قال تعالى وقال

اخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخيط الجبال هداع للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ولدا ان يتخذ ولدا كل ما في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اته يوم القيامة فردا. وقال تعالى يا اهل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم لا تقويوا على الله الا الحق

عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته الى الالقاء الى مريم وروح من الله ورسوله ولا تقولوا ثلاثة خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد. له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. ان يستنكف

ان يكن عبدا لله وللملائكة والمقربون ومن العبادة واستكمال ما سيحشرهم اليه اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزدهم من فضله واما الذين ولي ولا نصيرا. وكذلك هم في المسيح في النصارى يقولون

وكذلك هم في المسيح اختلف اليهود والنصارى. فالنصارى غلوا واليهود جفوا. نعم النصارى يقولون هو الله ويقولون ايضا هو ابن الله وهو اله تام وانسان تام واليهود يقولون وولد زنا وهو ابن يوسف النجار ويقولون هو سهم كذاب ويقولون عن مريم انها بغي بعيسى كما قال

تعالى في قولهم وقولهم على موانئ المرض ياما مهتانا عظيما واما المسلمون فوسطيتهم في عيسى ابن مريم فيقولون قال فيقولون هو عبد الله ورسوله كلمة والقاه الى مريم العذراء البتول

منه ووجيه في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويصفونه بما بما وصفه الله به في كتابه فلا يغلون فيه غلو النصارى ولا يقصرون في حقه اليهود في سير الانبياء والمرسلين وفي اولياء الله فاليهود قتلوا

والذين يأمرون بالقسط من هنا صاروا يتخذوا احبارهم ورهبانا واربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه ومع هذا فقد شارك النصارى اليهود في نقص حق كثير من الانبياء فيقولون ان سليمان لم يكن نبيا. ويقولون ان الحوريين مثل مثل

ابراهيم يقولون ان من عمل بوصايا الله من غير الانبياء صار مثل الانبياء وكان له الشريعة شريعة وبعض اليهود غلوا في العزير حتى قالوا انه قالوا انه ابن الله. لهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطيروني كما اطردت النصارى عيسى ابن مريم. فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. فالله تعالى ذكر في القرآن في سورة الكهف عين صاد

خالتي يحيى وعيسى ويحيى يسمونه يسمونه النصارى يوحنا ويوحنا المعمداني عندهم. فقال تعالى بعد ان ذكر قصة يحيى والذكور في الكتاب مريم اذ انتبدت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحا فتبتل لها بشر سوء

قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان قال انما انا رسول ربك فذكر سبحانه قصة مريم. قبل ذكر الله سبحانه قصة مريم والمسيحي في هذه السورة المكية التي انزلها في اول الامر بمكة وفي السور التي

ذكر فيها اصول الدين التي اتفق عليها الانبياء ثم ذكرها في سورة ال عمران وهي من السورة سور المدنية التي يخاطب فيها من اتبع الانبياء آآ من اتبع الانبياء اهل الكتاب والمؤمنين. لما قدم عليه نصارى نجران فكان فيها الخطاب لاهل الكتاب. فقال تعالى ان الله اصطفى ادم ونوح على ابراهيم وال ابراهيم على العالمين ذرية بعضها من بعض. الايات

عن ابي هريرة وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مولود الا يمسه الشيطان في السهل صارخا من الشيطان الا مريم وابنها. ثم يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم واني

واذا بك وذريتها من الشيطان الرجيم قال قال تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا كلما دخل عليها الايات فهو اذا اخر قصة التي تكلمت عن قصة مريم وعيسى في سورة ال عمران

قد ذكر قصة مريم والمسيح في هاتين السورتين. مريم وال عمران احداهما مكية نعم. قال احداهما مكية نزلت في اول الامر مع السور الممهدة لاصول الدين وهي سورة الكهف الثانية مدنية نزلت بعد ان امر بالهجرة والجهاد. وفي هذا تضمنت مناظرة اهل الكتاب ومباهلتهم. كما نزلت في براءة مجاهدتهم فاخبر في السورة المكية

انها لما انفردت للعبادة ارسل الله اليها روحه فتمثل لها بشرا سميا فقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال ابو وائل علمت ان المتقي نهية اي تقواه تنهاه عن الفاحشة. وانها خافت منه ان يكون قصده الفاحشة فقالت اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. اي تتقي الله. وما يقول بعض الجهال من

انه كان فيهم رجل فاجر اسمه تقي فهو من نوع الهذيان ومن الكذب الظاهر الذي لا يقوله الا جاهل. ثم قال قال انما نغسل ربك اليها ليهب لك وفي القراءة الاخرى اهب لك غلاما زكيا. فاخبر هذا الروح الذي تمثل لها بشرا سويا انه رسول ربها. فدل الكلام على ان هذا

الروح عين قائمة بنفسها ليست صفة لغيرها. وانه رسول من الله ان هذا الروح ليس صفة لله كائن قائم بنفسه وهو جبريل. نعم قال جماهير العلماء انه جبريل عليه السلام فان الله سماه الروح الامين

روح القدس وسماه جبريل. وهذا عند اهل الكتاب انه تجسد ابن مريم ومن رح القدس لكن ضلالهم حين يظنون ان الروح القدس حياة الله وانه اله يخلق ويرزق ويعبد وليس في شيء من الكتب اهل النصارى

يقولون ان عيسى تجسد من مريم ومن رح القدس لكن ضلالهم حين يظنون ان روح القدس وصفة لله ان روح القدس هي حياة الله حلت في ماريا وانه اله وبالتالي اصبح عيسى اله يخلق ويرزق ويعبد

ان الله سمى القائمة به الحياة مثلا هل جاء شيء؟ ان حياة الله اسمها رح القدس؟ لا ولا سمع كلامه ولا شيء من صفاته حاشاه سبحانه ابنا. نعم قالوا هذا احد ما يثبت ما يثبت به ضلال النصارى وانهم حرفوا كلام الانبياء وتأوله على غير ما ارادة الانبياء فان اصل تثليثهم مبني على ان على ما في احد الاناجيل ان المسيح عليه السلام قال لهم

باسم الاب والابن والروح القدس. فيقال لهم هذا ان اذا كان قد قاله المسيح وليس في لغة المسيح ولا لغة احد من الانبياء انهم صفة الله القائمة به ولا كلمة ولا حياة ولا لا ابنا ولا رح قدس ولا يسمون كلمة ابنا ولا يسمون نفسه

ولا يسمونه نفسه ابنا ولا رح قدس. ولكن يوجد فيما يقولونه عنهم انهم يصفون المصطفى المكرم امنا. وهذا موجود في حق المسيح وغيره يذكر انه قال تعالى لاسرائيل انت انت ابني بني اسرائيل

وروح القدس يراد به اه قال يراد به الروح الذي التي تنزل عليها الانبياء كما نزلت على داوود وغيره. فان في كتب من الروح القدس كانت في داوود وغيره وان النساء

قال لهم ابي وابيكم اله الاهكم فسماه ابا فسماه ابا للجميع. لم يكن المسيح عندهم باسم الابني ولا يوجد عندهم لفظ الابن الا اسما للمصطفى لا اسما بشيء من صفات الله ولا في كتب الانبياء. ان صفة الله تولدت منه. واذا كان

لذلك كان في هذا ما يبين انه ليس المراد بالابن كلمة الله القديمة الازلية التي يقولون انها تولدت من الله عندهم مع كونها ازليا. ولا بروح قدسك حياة الله تحياتي الله بالمراد بالابن ناسوت المسيح وبيروح القدس ما انزل ما انزل عليه من الوحي والملك الذي نزل به فيكون قد امرهم بالايمان به وبرسوله وبرسوله

وقبل ما انزل على رسوله والملك والملك الذي نزل به فهو بهذا امرت الانبياء كلهم وليس للمسيح خاصة يستحق بها ان يكون فيه شيء من اللاهوت. لكن لكن ظهر فيه

نور الله وكلام الله ورسوله الله. كما ظهر في غيره من الانبياء والرسل فان غيره ايضا فيما يقولانه عن الانبياء يسمى ابنا. والروح القدس والروح القدس حلت فيه. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. والمقصود

هنا التنبيه على ان كلام الانبياء عليهم السلام يصدق بعضه بعضا وانه ليس مع النصارى لا لان النصارى لا حجة سمعية ولا عقليات توافق مما ابتدعوه ولكن فسروا كلام الانبياء بما لا يدل عليه

عندهم في الانجيل انه قال ان الساعة لا يعلمها الملائكة ولا الابن وانما يعلمها الاب وحده. فبين ان الابن لا يعلم الساعة. فعلم ان الابن ليس هو القديم الازلي وانما هو المحدث الزماني. نعم

المضاف الى الله نوعان فان المضاف اما ان يكون صفة لا تقوم بنفسها كالعلم وقدرة الكلام والحياة واما ان يكون عينا قائمة بنفسها. فالاول اضافة الصفات اذا اضيف شيء في القرآن الى الله

هذا الشيء الذي يضاف الى الله اما ان يكون شيء لا يقوم بنفسه بل يحتاج ان يقوم بعين او ان يكون هذا الشيء قائم بنفسه مثل الكعبة وما شابه ذلك

اه الاول يسمى اضافة صفة الى موصوف بها قوله ولا يحيطون بشيء من علمه. من علمه اضافة العلم الى الله هي اضافة صفة الى موصوف. نعم. قال وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقوله. اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد من قوة وقول النبي

صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث الاستخارة يذهب احدكم الامر في اركان غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك قدرتك كلها اضافة نعم. لقوله تعالى وتمت كلمة ربك صداقا وعدلا. كلمة ربك

لماذا تقوم وحدها يحتاج الى من تقوم فيه فائدة صفر نعم. وقوله ذلكم حكم الله يحكم بينكم. حكم الله وقول ذلك امر الله انزله. امر الله. نعم الثاني اضافة عين كقوله تعالى وطهر من ثياب الطوائف. اما اضافة العين الى الله فقال اطهر بيتي

البيت اليه والبيت عين قائمة واحدة اضافة تشريف وتكريم. نعم. وقوله اناقة الله وسقيها ناقة الله. ناقة الله وسقيها وقوله عين يشرب بها عباد الله عباد الله اضافة عين الى الله اضافة تشريف نعم. قال في المضافف الاول صفة لله قائمة به ليست مخلوقة له بائنة عنه. والمضاف

لكن المفضل المشرف لما خصه الله به من الصفات التي اقتضت اضافته الى الله تبارك وتعالى كما خص ناقة صالح بالنوق وكما خص بيته بمكة من البيوت وكما خص عباده الصالحين من بين الخلق ومن هذا الباب قوله تعالى فارسلنا اليها روحنا فانه وصف هذا الروح بانه

بالله منه ان كان تقيا وانه قال انما انا رسول ربك وهذا كله يدل على انها عين قائمة بنفسها وهي التي تسمى في اصطلاح النظار جوهرة الجوهر تسمى الجوهر وليس العرض. نعم. الا وقد تسمى جسما اذا كانت مشارا اليها ما

في ناس في الجسم هل هو مركب من الجواهر المفردة ام من المادة والصورة؟ ام ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا؟ واذا كان الله قد بين ان المضاف هنا ليس من الصفات القائمة بغيرها بل من العيال

القائمة بنفسها علم ان المضاف مملوك لله مخلوق له. واذا كان الله قد بين ان المضاف هنا ليس من الصفات القائمة بغيرها تمام بل هو من الاعيان القائمة بنفسها لما قال فارسلنا اليها ايش

روحنا اضافة الروح الى الله لاضافة صفة الى موصوف ولاضافة عين الى الله تشريفا وتكريما على اضافة عين ان الروح شيء مستقل موجود مش صفة حتى نقول الله اضافتها الى الله اضافة صفة تقوم في داية الله. بل هي من الاعياد القائمة نفسه علم ان المضاف اذا مملوك لله

مخلوق له لكن اضافته الى الله تدل على تخصيص الله له من الاصطفاء والاجتلاف وسم اضافة تشريف ذكرت كتبت قبل هذا من الرد فيما كنت كتبت قبل هذا من الضد على النصارى الكلام الجداري وغيره وبينت ان مضافته الى الله نوعان ايام وصفات. فالصفات اذا اضيفت اليه كالعلم وقدرته

لانه اضافة وصف له قائم به ليست مخلوقة لان الصفة لا تقوم لا تقوم بنفسها فلابد لها من موصوف تقوم به فاذا اضيفت اليه ولما انها صفة الله لكن قد يعبر باسم الصفة عن المفعول بها فيسمى المقدور قدرة. والمخلوق نقول خلق الله

اذا كان المراد بالخلق عملية الخلق فهذه اضافة صفة الى موصوفة لكن الحين ينتقل الخلق ويراد به المخلوق هاي بدك تنتبه انه لو اضيفت الى الله ولكن قصد بالخلق المخلوق. لأ هذي ستكون اضافة عين الى الله

كلمة الخلق اذا قيل خلق الله تحتمل ان تكون اضافة صفة الى موصوف. اذا قصدت بالخلق معناها المصدري. الحدث اليوم تحتمل ان تكون اضافة تشريف اذا قصدت بالخلق المخلوق وهذا مستعمر في نيسان العرب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. كالقدرة نفس الاشي قدرة الله

اذا اصبت القدرة بمعناها الاولي هذا صفة ويضيف الى الله. واذا خلصت بقدرة الله قلت والله هذا الشخص هذا قدرته ماذا تقصد انه قدرة الله؟ مقدوره هذه تكون اضافة عين الى الله وتكون اضافة تشريف وهكذا. نعم

كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الرحمة وما خلقها مائة رحمة وقوله تعالى فيما يروي عن نبيه صلى الله عليه وسلم يقول فيما يرويه عنه نبيه عنه. عنه نبيه. اه. فيما يرويه عنه نبيه انه قال للجنة انت اه للجنة انت رهبتي ارحم بك من

رحمتي الرحمة هنا اطلقت على ماذا؟ على عين صفة تمام لكن هنا قصد بالرحمة من الجنة اصبحت الرحمة بمعنى الشيء الذي ارحم به الناس اطلقت الرحمة على الجنة وبالتالي اصبحت اضافتها الى الله اضافة تشريف. نعم

المطر والسحاب مثلا والله هذا السحاب قدرة الله اطلقت القدرة على المغدور. طبعا وهذه قدرة عظيمة. يقال في الدعاء غفر الله لك علمه غفر الله لك علمه. العلم هنا بمعنى ايش

معلومه فيك وهي ذنوبك وخطاياك. نعم بسم الله قال رحمه الله واما الاعيان اذا اضيفت الى الله تعالى فاما ان تضاف بالجهة العامة التي يشترك فيها المخلوق مثل كونها مخلوقة ومملوكة له ومقدورا

ونحو ذلك فهذه اضافة عامة مشتركة كقوله هذا خلق الله. فبالتالي هذه لا تكون اضافة تشريف ابتداء وانما بيان اختصاص او شيء من ذلك انه اضيف اليه كل شيء وقد تضاف العين الى الله بمعنى يختص بها يميز به المضاف عن غيره مثل بيت الله وناقة الله وعبد الله وروح الله

المعلوم اختصاص ناقة صالح بما تميزت به عن سائر النياق. وكذلك اختصاص الكعبة واختصاص العبد الصالح الذي عبد الله واطاع امره. وكذلك الروح المقدسة التي امتازت بما فارقت به غيرها من الارواح. فان المخلوقات اشتركت في كونها مخلوقة مملوكة مرغوبة لله. يجري عليها حكمه وقضاءه وقدره. وهذه الاضافة الاختبار

فضيلة للمضاف على غيره. وامتاز بعضها بان الله يحبه ويرضاه ويصطفيه ويقربه اليه ويأمر به او يعظمه ويحبه. فهذه الاضافة يختص بها بعض المخلوقات كاضافة البيت والناقة والروح. وعباد الله من هذا الباب. وقد قال تعالى في سورة الانبياء والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا

اية للعالمين قال في سورة التحريم وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابري لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين

مريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت كلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين ذكر امرأة فرعون التي ربت موسى ابن عمران وجمعت بينه وبين امه حتى ارضعته امه عندها. وذكى مريم ام المسيح التي ولدته وربته فهاتان

ربة هذين الرسولين الكريمين. فلما قال هنا فنفخنا فيها اي في المرأة. وفيه اي في فرجها من روحنا وقال هنا فارسلنا اليها روحنا الى قوله انما انا رسول ربك لاهبلك غلاما ذكيا. دل على ان قوله