السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا ربي حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح طيب مبارك متأكد من البداية وجود الصوت عبر الشبكة يا ارحم الراحمين طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى

اله وصحبه ومن هديه واقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونرزقك علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم ثبتنا على طلب العلم وتحصيله اقطع عنا والعوائق واجعلنا من العاملين يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الكرام. بمجلس جديد من مجالس التعليق على تراث ابن عباس ابن تيمية الحفيد عليه رحمة

وما زلنا نعيش في القسم الاخير من كتابه الجواب الصحيح لمن بدل تينا المسيح هذا الكتاب الذي نعيش في افيائه منذ اشهر هو كتاب ضخم سخن يعلق على قضية اه شبهات النصارى حول دين الاسلام. ويعتبر كتاب ثقيل لمن لا يهمه هذا الموضوع

من اهتم بهذه القضايا واثارتها وكيفية ادارة النقاش في هذا الملف. يعتبر هذا الكتاب احد مصادر الاسلام الكبرى في هذا الموضوع وصلنا الى الكلام عن مكة الحجاز وذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم فيها في الكتب السابقة

وقال قالوا بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله تعالى فصل. قالوا وقال اشياء النبي عليه السلام مثنيا على مكة شرفها الله. ارفعي الى ما حولك بصرك فستبتهجين وتفرحين من

اجري ان الله يصير اليك ذخائر البحرين. وتحج اليك عساكر الامم حتى يعم بك قطر الابل المؤبلة. وتضيق ارضك عن القطرات التي تجتمع اليك وتساق اليك كباش مدين ويأتيك اهل سبأ ويسير اليك اغنام فاران ويخدمك رجال مأرب. يريد سدرة الكعبة وهم اولاد

مأرب بن اسماعيل قالوا فهذه الصفات هل يخدمك رجال مأرب يقول يقصد بهذا ان سدنة الكعبة وهم خدماتها اولاد مأرب ابن اسماعيل. نعم قالوا في هذه الصفات كلها حصلت بمكة فحمل فحملت اليها ذخائر البحرين وحج اليها عساكر الامم وسيقت اليها اغنام فاران الهدايا والاضاحي. اغنام فاران يراد بها

الهدايا والاضاحي التي تساق الى مكة لبيت الله الحرام. نعم. قال وفران هي البرية الواسعة التي فيها مكة. وضاقت الارض عن قطرات الابل المؤبلة الحاملة للناس ولازواجهم اليها واتاه اهل سبأ وهم اهل اليمن. قالوا وقال اشياء النبي عليه السلام معلنا باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اني جعلت امرك محمدا يا محمد يا قدوسا ربي

اسمك موجود من الابد. قالوا فهل بقي بعد ذلك لزائغ مقال او لطاعن مجال. وقولها شياء ان اسم محمد موجود من الابد موافق لقول داودا للسلام الذي حكيناه موجودون قبل الشمس وقوله يا قدوس الرب يعني يا من ظهرت قبل ان تخلق الشمس. طيب

قال يعني يا من طهره الرب وخلصه من بشريته واصطفاه لنفسه قال فصل قالوا وقال اشياء وشهد في نسخة وخلصه من شوائب بشريته هو بشر عليه الصلاة والسلام لكنه خلص مشروع بشرية هذا مراد عصمه العصمة من الذنوب والمعاصي. نعم. قال قالوا اشياءه شهد ان هذه الامة بصلاح والديانة

سارفع علما لاهل الارض بعيدا فيصفض لهم من اقاصي الارض فيأتون سراعه علما او علما سارفع علما لاهل الارض بعيدا النبي عليه الصلاة والسلام كالعالم. نعم. قالوا النداء هو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من تربيته في الحج. هم الذين جعلوا لله الكرامة فوحدوه وعبدوه وافردوه بالربوبية وكسروا الاصنام

والعالم المرفوع هو النبوة وصفيره هو دعاؤهم الى بيته ومشاعره. فيصفر قال فيصفر لهم من اقاصي الارض ما معنى يصفر لهم؟ يعني يدعوهم الى البيت الحرام واذن في الناس بالحج كما ان ابراهيم يؤذن في الناس بالحج. فالنبي عليه الصلاة والسلام يدعو الناس الى حج بيته الحرب

قال فصل قال وقال اشياء النبي والمراد مكة شرفها الله سري سري واهتزي ايتها العاقلة التي لم تلد. يخاطب مكة وانت خيبت في مفرحي اذ لم تحملي فان اهلك يكونون اكثر من اهلي. نعم. قال يعني باهله بيت المقدس بيت المقدس يعني. وهذي يعني ان مكة ستكون عام

في اخر الزمان اكثر من بيت المقدس بالحج والعمرة. طيب. قالوا يعني بالعاقلة مكة شرف الله لانها لم ترد قبل النبي قبل نبينا عليه الصلاة والسلام. يعني لم تكن ارض انبياء

خلاف بيت المقدس مئات الانبياء من بني اسرائيل كانوا طيب قالوا اشعياء النبي؟ قال ما قال قال النبي ونص على خاتم النبوة ولد لنا غلام يكون عجبا وبشر والشامة على كتفه اركون السلام اله جبار. والشام على كتفه اللي هي ايش؟ خاتم النبوة بين كتفي النبي عليه الصلاة والسلام. سلطانه سلطان

وابن عالمه يجلس على كرسي داود. نعم. قالوا الاوركون هو العظيم بلغة الانجيل والاراكينة المعظمون. ولما ابرأ المسيح مجنونا من جنون قال اليهود ان هذا لا يخرج الشياطين من الادميين الا باركون الشياطين. يعني يعانون عظيمهم

وقال المسيح في الاسلام قال اليهود هذا استخفافا بالمسيح انهم لا يؤمنون بالمسيح. نعم فقالوا ان هذا اي المسيح لا يخرج الشياطين من الادميين الا باستعمال عظيم الشياطين. انه يستعين بالشياطين لاستخراجهم

ولكن هذا من افتراء اليهود على المسيح نعم. قال وقال المسيح في الانجيل ان اركون هذا ان اركون هذا العالم يدان. يريد اما ابليس او الشرير العظيم الشر من الادميين. وسماه الى

ان الله جعل موسى الى اهل فرعون اي حاكما عليه متصرف فيه. على نحو يعني يحاسب. ان اركون هذا العالم قل كما تدين تدان. يحاش. يدان. يعني ايش؟ سيحاسب والمراد باركون عركون الشر. نعم. قال وسماه الها على على نحو قول التوراة. ان الله جعل موسى الى اهل فرعون اي حاكما عليه ومتصرفا فيه. وعلى نحو قول داوود

للعظماء من قومه انكم الهة. وقد شهد اشعياء بصحة نبوة محمد وصفه باخص علاماته واوضحها واشهامته فلا عمري لم تكن الشامة لسليمان المسيح وقد وصفه بالجلوس على كرسي داود يعني انه سيرث بني اسرائيل نبوته وملكهم ويبتزهم رياستهم. وهذا معنى انه جلوسه على كرسي داود

ملك بني اسرائيل وتصبح النبوة فيه. طيب. وقال امة محمد عليه الصلاة والسلام ستمتلئ البادية والمدن. من اولاد قيدار يسبحون ومن رؤوس الجبال ينادون وهم الذين اجعلونا لله كرامة ويسبحونه في البر والبحر. وقيدار من هو؟ هو ابن اسماعيل باتفاق الناس

وليس ابن اسحاق من جهة اسماعيل وليس من جهة اسحاق وربيعة ومضر من ولده محمد صلى الله عليه وسلم من مضر. وهذا الابتلاء والتسبيح في البر والبحر. لم يحصل لهم الا ببعث محمد صلى الله عليه وسلم. وقد جعلت لهم الارض مسجدا

وطهوره. فلذلك هم يسبحون في كل مكان في البر والبحر. انهم يصلون في السفن يصلون على الارض. فهم يصلون الخمس في اي مكان. طيب فقال اشعياء وهو يخاطب مكة وهو يتكلم عن

قال انا رسمتك على كفي وسيأتيك اولادك زراعا ويخرج عنك من اراد ان ان يخيفك ويحزنك فارفعي بصرك الى ما حولك فانهم سيأتونك ويجتمعون اليك متسمي باسمي اني انا الحي لتلبس الحلل وتزيني بالاكليل مثل العروس ولا تضيقن خراباتك من كثرة سكانك والراغبين فيك. ولا

اهبن كل من يناوئك وليكثرن اولادك حتى تقولي من رزقني هؤلاء كلهم. وانا فريدة واحدة نزور رقوب فمن ربى لهؤلاء ومن تكفل انا فريدة وحيد مكة كانت كوقود لم تكن ذات قيمة

تمام اوله ولم يكن الناس يلتفتون اليها فهي كانت فريدة وحيدة نزور رقوب ما عندها اولاد ما عندهاش شيء. فمن ربى هؤلاء؟ يعني من اين اتاني كل هذا الزخم؟ قالوا وذلك افصاح من اشعياءنا. قالوا وذلك

من الاشياء بشأن الكعبة فهي التي البسها الله الحدل الديباج الفاخرة. ووكل بخدمتها الخلفاء الملوك ومكة هي التي ربى الله لها الاولاد من حجاجها والقاضين حجاج نعم. قلت وذلك ان مكة هي التي اخرج عنها

الذي اخرج عنها كل من اراد ان يخيفها ويخزيها. فلم تزل عزيزة عزيزة مكرمة محرمة لم يهنها احد من البشر قط. بل اصحاب الفيل لما قصدوها الله تعالى العذاب المشهور. ونتزل عامرة محجوجة من لدن ابراهيم الخليل بخلاف بيت المقدس منه قد اخرج مرة بعد مرة وخلى من السكان واستولى العدو عليه وعلى اهله. نعم

وكذلك اخباره باهانة كل من يناوئها هو للكعبة يدون بيت المقدس كما قال تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذيقه من عذاب اليم. والحجاج بن يوسف كان معظما في الكعبة لم يرميها بمنجنيق وانما قصد ان ابن الزبير خاصة. واما كثرة اولادها وهم الذين يحجون اليها ويستقبلونها في صلاتهم فهم اضعاف اضعاف اولاد بيت المقدس

قالوا وقال اشعياء حاكة عن الله تعالى اشكر حبيبي وابن احمد. فسماه الله حبيبا وسماه ابنا. وداوود وداوود سماه الله حبيبا ثم ابنا وداوود ابنا غير ان الله خصه عليهم بمزية فقال حبيبي ابني اشكره ابني اشكره. فتعبد اشعياء بشكر بشكر محمد. فوضبف عليه وعلى قومه شكره

ليتبين قدره ومنزلته عنده. وتلك منزلة لم يؤتها غيره من المرسلين. وقال اشعياء انا سمعنا من اطراف الارض صوت محمد. صلى الله عليه وسلم هذا افصاح من اشعياء باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليرنا اهل الكتاب نبيا نصت الانبياء على اسمه صريحا سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فصل قالوا

وقال حقوق وسمى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة في نبوته ان الله جاء من التيمن والقدوس من والقدوس من جبال فران. لقد اضاءت السماء من بهاء محمد صلى الله عليه وسلم وامتلأت الارض من حمده شعاع منظره مثل

يحوط بلاده بعزه تسير المنايا امامه وتصحب سباع الطير اجناده قام فمسح الارض فتضعضعت له الجبال القديمة وانخفضت الروابي تزعزعت ستور اهل مدين ولقد حاز المساعي القديمة. ثم قال زجرت

في الانهار واختدام وصوامق في البحار او زجرك في الانهار؟ طيب قال ركبت الخيول وعلوت مراكب الانقاذ وسينزع وسينزع في قسيك اعراقا ونزعة وترتوي السهام بامرك يا محمد ارتواءه. ولقد رأتك الجبال فطاعت وانحرف عنك شئبوب السبيل. وناعضت المهاوي نعيرا ورعبا ورفعت

رفعت ايديها وجلا وخوف وصارت العساكر في بريق سهامك ولا معاني نيازك. وتدوخ الارض غضبا وتدوس الامم زجرا. لانك ظاهرت خلاص امتك وانقاذ تراث ابائك. قالوا هذا تصريح بمحمد صلى الله عليه وسلم ما مصرف النبوة؟ نعم. قال ومن رام صرف النبوة حقوق هذا عن

محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رام سدر النهار وحبس الانهار. والا يقدر على ذلك وقد سماه باسمه مرتين. واخبر بقوة امته وسير نبوءة يعني مش نبوة ومن راد ومن رام صرف نبوءة حقوق هذه عن محمد صلى الله عليه وسلم. فقد رأى مستتر النهار. يعني الذي يريد ان يصرف هذه النبوءة عن

وانه ليس المقصود بها عليه الصلاة والسلام فقد اراد ستر شيء واضح واكرر. نعم. وان قال وانى يقدر على ذلك وقد وقد سماه باسمه مرتين واخبر بقوة امته المناهي امامهم واتباع جوارح الطير اثارهم. وهذه النبوة لا تليق الا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا تصلح الا له ولا تدل الا عليه. فمن حاول صرفها عنه فقد حاول ممتنع. قلت وقد

فيها مجيء نور الله من التيمم وهي ناحية مكة والحجاز. فان انبياء بني اسرائيل كانوا يكونون من ناحية الشام ومحمد صلى الله عليه وسلم. جاء من ناحية اليمن. تيمم هي اليمن

المولد من جهة اليمن. نعم. قال وجبال فاران هي جبال مكة كما قد تقدم بيان ذلك. وهذا مما لا يمكن النزاع فيه. واما امتلاء السماء من بهاء احمد فانوار الايمان والقرآن التي

ظهرت منه من امته وابتلاء الارض من حمده وحمد امته في صلواتهم فامر ظاهر. فان امته هم الحمادون. لابد لهم من حمد الله في كل صلاة وكل خطبة ولابد لكل مصل في

كل ركعة من ان يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم. قال اثنى علي عبدي في

اذا قال ملك يوم الدين قال مجدني عبدي هم يفتتحون القيام في الصلاة بالتحميد ويختمونها بالتحميد واذا رفعوا رؤوسهم في الركوع يقول امامهم سمع الله لمن حمده ويقولون اجمع ربنا ولك الحمد

واضح قال قال حزقيان وهو يهدد اليهود ويصف لهم امة محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ان الله مظهرهم عليكم وباعث فيكم. وباعث فيكم نبيا ومنزل عليهم كتابه

رقابكم فيقهرونكم ويذلونكم بالحق ويخرج رجال بني قيذار في جماعات الشعوب معهم ملائكة على خير بيض متسلحين فيحيطون بكم وتكون عاقبتكم الى النار نعوذ بالله من النار. طبعا باعث فيكم في نسخة وباعث فيهم نبيا

ولعلها اضبط انه هي اباعث فيهم نبيا ومنزل عليهم كتابه بكون الضمير يعود الى شيء واحد. طيب. قلت وذلك ان رجال بني قيدار هم ربيعة ومضاد كما قلنا. اه وعدنان هو ابو ربيعة ومضر وعمان من ولد اسماعيل باتفاق

ام قحطان فقير من ولد اسماعيل وقيل هم من ولد هود العرب العاربة القحطانيون قال فقيل هم من ولد اسماعيل وقيل هم من ولد هود والله اعلم افتتحت العاجي ومن قال بان قحطان اللي هو ابو العرب العاربة نسبته الى اسماعيل

الامام البخاري في الصحيح نسبة اليمن الى اسماعيل. والعرب العالبة ظهرت في اليمن. اما العدنان تعدانيون والعرب المستعربة. وهؤلاء هم الذين كانوا في الحجاز وما حوله منهم النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء من اولاد اسماعيل قطعا. طيب

وقريش ومن ولد الياس بن مضر وهوازن مثل عقيل وكيل ابو سعد من بني بكر وثقيف وغيرهم وكل من ولد الياس بن مضر وهؤلاء انتشروا في الاطعمة. قال فاستولوا على ارض الشام والزيارة ومصر والعراق وغيرها حتى انه لما سكنوا الجزيرة

ودجلة سكنت مضر في حرانة وما قرب منها فسميت ديار مضر وسكنت ربيعة في الموصل ما قرب نفس من ديار الربيعة. وقال تنزل الملائكة على خير بيض وهذا مما تواترت به الاثار ان الملائكة كانت تنزل على الخيل البيض كما نزلت يوم بدر لنصرة النبي امته ونزلت يوم الاحزاب احاطوا ببني قريظة. نعم. فصلا قالوا

خالد دانيال عليه السلام وذكر محمدا رسول الله فقال سينزع في قسيك اغراقا وترتوي السهام بامرك يا محمد ارتواءه. فهذا تصريح بغير تعرية وتصحيح ليس فيه تمريض فان نازع في ذلك مناة فليوجدن آآ فاخر اسمه محمد من هو محمد؟ عليه الصلاة المقصود في هذه الكلمات وفي هذه البشارات

محمد نبينا عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فليوجدنا اخر اسمه اخر اسمه محمد له سهام تنزع وامر مطاع لا يدفع. وقالت حين سأله بختنصر عن تأويل رؤيا رآها ثم نسيها. رأيت ايها الملك صنما عظيما قائما بين يديك. رأسه من ذهب وساعة له من فضة. وبطنه وفخذاه من النحاس

ساقهم من حديد ورجلاه من خزف. ورأيت حجرا لم يقطعه يد انسان قد جاء وصك ذلك الصنم فتفتت وتلاشى وعاد رفاته. ثم نسبته الريح فذهب وتحولت كذلك حجمه صارت جبلا عظيما حتى ما الارض كلها. فهذا ما رأيته ايها الملك. فقال ابو تنصر صدقت فما تأويلها؟ فقال دانياس. قال دانيال انت الرأس الذي رأيته من الذهب. ويقوم بعدك

ولا ذاك اللذان رأيت من فضة. هما دونك ويقوم بعدهما مملكة اخرى هي دونهما وهي شبه النحاس. وهي المملكة الرابعة تكون قوية مثل الحديد الذي يدق كل شيء الرجلان فما الرجلان التي رأيت من خزف فمملكة ضعيفة وكلمتها مشتتة. وما الحجر الذي رأيت قد صك ذلك الصنم العظيم ففتته

فهو نبي يقيمه الله اله السماء والارض من قبيلة بشريعة قوية. فيدق جميع ملوك الارض واممها حتى تمتلئ الارض منه الارض ومن امته. ويدوم سلطان ذلك النبي الى انقضاء الدنيا فهذا تعبير رؤياك يوم العيد. قلت فهذا نعت محمد صلى الله عليه وسلم لا نعت المسيح. هو الذي بعث بشريعة قوية ودق جميع ملوك الارض وممها حتى امتلأت الارض

منه ومن امته في مشارق الارض ومغاربها. وسلطانهم دائم لا يقدر احد ان يزيله كما زال السلطان يهودي. وزال سلطان النصارى عن خيار الارض واوسطها فصل مقالد ان يعلوا ايضا سألت الله وتبرأت اليه ان يبين لي ما يكون من بني اسرائيل هيتوب عليهم. ويرد اليهم ملكهم ويبعث فيهم الانبياء. ويجعل ذلك في غيرهم

قال دانيال عليه السلام فظهر لي الملك في صورة شاب حسن الوجه. فقال السلام عليك يا دانيال ان الله تعالى يقول ان بني اسرائيل اغضبوني وتمردوا علي من دون الهة اخرى فصار ولي الملك الملك

قال وعابد من دون الهة اخرى فصار من بعد العلم الى الجهل ومن بعد الصدق الى الكذب. فسلطت عليهم بغتا نصا فقتل رجالهم هدم بيت مقدسهم وحرق كتبهم سلطه الله على اليهود فشردهم شر تشريد وذلك فعل من بعده بهم وانا غير راض عنهم ولا مقيم

لحضراتهم ولا يزالون في سقطي حتى ابعث مسيحي ابن العذراء البتول. فاختم عليهم عند ذلك باللعن والسخط فلا يزالون ملعونين عليهم الذلة والمسكنة. حتى ابعث انا نبي بني إسماعيل الذي بشرت به هاجر وارسلت اليها ملاكي فبشرها فأوحى الى ذلك النبي فأوحي الى ذلك النبي وعلمه السماء

تمام يعني يعلمه الاسماء وازينه بالتقوى واجعل البر شعاره والتقوى ضميره الى غير ذلك قال الناقل لهذا الكلام ثم سرد دانيا القصة النبي صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا مما املاه عليه الملك حتى وصل اخر يوم امته بالنفخة وانقضاء

يعني دانيال حكي ايش رح يصير مع امة محمد عليه الصلاة والسلام بالتفصيل. حتى النفخة الاولى في الصور يعني عنده ان صحت طبعا هذه الرواية. وهي الان في عيد اليهود والنصارى يقرأونها وفيها ما وصفناه من اشادة الله بذكر هذه الامة. قلت قال قلت فهذه نبوة دانيال فيها

بالمسيح. والبشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم. وفيها من وصف محمد ووصف امته بالتفصيل ما يطول وصفه وقد قرأها المسلمون لما فتحوا العراق. ثم ذكر ذلك علماء منه ابو العالية الروائحين

ذكر عنهم لما فتحوا تستر وجدوا دنيا وعندهم مصحف. نعم قال يعني الله اعلم قالوا انه لما فتحت تستر في زمن عمر ابن الخطاب اه دخلوا على حصن من الحصون فوجد المسلمون فيه قبرا او في داوود او شيء من ذلك. فاخرجوه فقيل لهم ان هذا دانيال وكان

رجل من بني اسرائيل نبيا من الانبياء وكان بجانبه مصحف. وامر عمر بعد ذلك باخفائه قال قرأت ذلك المصحف وفيه صفتكم ولحون كلامكم وكان قال وكان اهل الناحية اذا اجدبوا كشفوا عن قبره فيسقون فكتب في ذلك ابو

الاشعري الى الى عمر ابن الخطاب فكتب اليه ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا وادفنه بالليل في واحد منها لئلا يفتتن الناس به. يعني كان الناس خلص لما رجل صالح ما اسرع الناس الى البدعة

ما اسرع الناس ان البدعة كان الناس تأتي الى قبر دانيال وتستسقي في زمن الصحابة جهال الناس فكان فابوه موسى كتب الى عمر ماذا نفعل؟ قال احفر تلتاشر قبر ضيع الناس. الاوفر تلاتطعشر قبر في النهار. وفي الليل ادفنوا في واحد منها

حتى ما يعرفوا في اي قبر من هذه القبور وبالتالي تذهب فكرة هذا ويأتيك اليوم شخص يتكلم لك عن الاستغاثة بالقبور والتوسل بها وان هذا منهج السلف نسأل الله العافية. يعني هذه القصص المتواترة عن الصحابة تواترا معنويا

في امثال كثيرة انهم ما كانوا يستسقون الا بالالتجاء الى الله عز وجل مع وجود قبور الصالحين وقبور النبي عليه الصلاة والسلام وقبور كبار الصحابة. ولذلك لم يعرف احد من الصحابة الكرام

فمن بعدهم يعني كانوا احسن حالا وافهم من الصحابة نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال فصل قالوا وقال يوحنا الانجيل قال يسوع المسيح منفصل خامس عشر من انجيله ان الفارق

قال ان الفارق لي ضروري الحق الذي يرسله ابي هو يعلمكم كل شيء. الفارق له طول اسم من اسماء ام محمد صلى الله عليه وسلم اظن. نعم. نعم. قال وقال يوحنا التلميذ ايضا يعني يعني المسيح انه قال لتلاميذه ان كنتم تحبوني فاحفظوا وصاياي وانا اطلب من الاب ان يعطيكم

فارق ليطا اخر يثبت يثبت معكم الى الابد روح الحق الذي لم يطق العالم وان يقتلوه. لانهم لم يعرفوه ولست ادعكم ايتاما لاني سآتيكم عن قريب قال يوحنا قال المسيح من يحبني يحفظ كلمتي وابي احبه واليه ياتي. وعنده يتخذ المنزل كلمتكم بهذا لاني عندكم مقيم والفارق لي طروح الحق الذي يرسله

هو ابي هو يعلمكم كل شيء وهو يذكركم كلما قلت لكم استودعتكم سلامي لا تقلقوا قلوبكم ولا تجزع. وعائد اليكم يعني في اخر الزمان سيعود المسيح مرة اخرى. نعم. قال لو كنتم تحبوني كنتم تفرحون بمضي الى الاب فان انتم ثبتم في كلامي وثبت كلامي فيكم كان لكم كل ما تريدون. وبهذا يمجد

قال وقال ايضا اذا جاء الفارقيط الذي ابي الذي ابي يرسله روح الحق الذي من ابيه هو يشهد لي قلت لكم حتى قلت لكم هذا حتى اذا كان تؤمنوا به ولا تشكوا فيه. يعني بالتالي يعني عيسى ان صحت هذه الروايات اوصى

الحوارين باتباع النبيع الفار خليط محمد صلى الله عليه وسلم. نعم احنا موجود في الحواشي يعني في في الحواشي اه فصول وقال اشعياء. انا عرفت فكرة واحدة ليست في كل النسخ. نعم. قال وقال ايضا ان خير لك من انطلقه لاني ان لم اذهب لم يأتكم الفالقليط. فاذا انطلقت ارسلته اليكم فهو يوبخ العالم على على

الخطيئة وان لي كلاما كثيرا اريد ان اقوله ولكنكم لا تستطيعون حمله. لكن اذا جاء روح الحق ذاتي ارشدكم الى جميع الحق لانه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بما يسمع

يخبركم بكل ما يأتي ويعرفكم جميع اعمال الاب. وهذا كله بشارة بالنبي عليه الصلاة والسلام ان ايكون العالم سيأتي وليس لي شيء وليس لي شيء يعني انه خلاص سيكون الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهو اركون العالم عظيم العالم من الانبياء. وقال متى التلميذ؟ نعم. قال المسيح الم تقرأوا

الحجر الذي ارذله البناؤون صار رأسا للزاوية من عند الله كان هذا وهو عجيب في اعيننا ومن اجل ذلك اقول لكم ان ملكوت الله سيؤخذ منكم ويدفع الى امة اخرى تأكل

ومن سقط على هذا الحجر ينشدخ. وكل من سقط هو عليه يلحقه. قال يوحنا التلميذ في كتاب رسائل التلاميذ المسمى بالفركسيس يا احبابي اياكم ان تؤمنوا بكل روح ولكن ميزوا الارواح التي من عند الله من غيرها واعلموا ان كل رح تؤمن بان يسوع المسيح قد جاء وكان جسدانيا فهي من عند الله

كل روح لا تؤمن بان يسوع المسيح جاء وكان جسدانيا فليست من عند الله بل من المسيح الكذاب الذي سمعتم به هو الان في العالم قال شمعون الصفا رئيس الحواريين في كتاب فركسيس انه قد حان ان يبتدأ الحكم من بيت الله ابتداء. قلت هذا اللفظ هو لفظ فارق لط. في لغتهم ذكروا فيه اقوالا. قيل انه الحمام

المذكور في الكتب السابقة. في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل الفارق ليط معناه الحماد. وقيل الحامد وقيل المعز وقد قيل انه الحمد ورجح هذا طائفة. نعم. قالوا الذي يقوم عليه البرهان في لغتهم انه الحمد والدليل عليه قول يوشع من عمل حاسة تكون له فارق ليطة جيد

اي حمد جيد وقولهم المشهور في مخاطبتهم فارق ليط وفارق ليطان وما زاد على جميع اي حمد. ومنكم ان نقول نحن يد ومنة. واكثر النصارى على انه المخلص وقيل هو الحكيم والمسيح نفسه يسمونه المخلد

والانجيل الذي بايديهم انه قال اني لم اني لم اتي لازين العالم بل لاخلص العالم. والنصارى يقولون في صلواتهم لقد ولدت لنا مخلصا. ومن قال معناه المخلص ويحتجون بانها كلمة سريانية معناها المخلص وقالوا هو مشتق من قولنا راوق. ويقال بالسرينية فاروق. فجعل فارق وقالوا معنى ليط كلمة

للتثبيت والتقدير كما يقال في في العربية رجل هو وحجر هو وبدر هو وذكر هو. قال وكذلك يزاد في السرية ليط. والذين قالوا هو هو المعز قالوا هو في لسان اليوناني المعز ويعترض على هذين القوانين بان المسيح لم تكن لغته سرينية ولا يونانية. بل نعم

ويجاب عنه بانه تكلم بالعبرانيت وترجما وترجم عنه بلغة اخرى كما ان كما املوا احدا املوا احد الاناجيل باليونانية والاخر بالسريني والاخر وواحد منها بقي عبرانية وقد اختلف فيه اختلف فيه النصارى من قال هو روح نزلت على الحواريين وقد يقولون انه السن نارية نزلت من السماء علت على التلاميذ ففعلت الايات والعجائب

ولهذا يقول من خبر احوال النصارى اختلف فيه في الفارق ليط. نعم ولهذا يقول من خبر احوال النصارى لم يرى احد منهم يحسن تحقيق مجيء هذا الفارق ليط الموعود به. نعم. قال ومن زعم منهم من يزعم ان المسيح نفسه. انه المسيح نفسه. لكونه جاء بعد الصلب اربعين يوما وكونه قام من قبره وتفسيره

قال تفسيره بالروح باطل وافضل منه تفسيره بالمسيح لوجوه منها ان روح القدس ما زالت تنزل على الانبياء والصالحين قبل المسيح وبعده وليست موصوفة بهذه الصفات وقالت قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم

اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروحهم. بروح منه. فتفسير الفارق ضيق بالروح هذا باطل. لان الروح نزلت على الصالحين والانبياء قبل النبي عليه الصلاة والسلام وبعده. وقال عليه الصلاة والسلام عن حسان بن ثابت اللهم ايده بروح القدس. وقال رح القدس معك

يعطيك نروح القدس هذا موجود قديما وحديث واذا كان كذلك ولم يسم احد هذه الروح فارق ليطا دل هذا على ان الفارق ليد ليس هو روح القدس بل هو امر

خير هذا وايضا مثل هذه ما زالت يؤيد بها الانبياء. يعني هذه روح القدس وما بشر به المسيح وما بشر به المسيح امر اعظم من رح القدس وايضا في انه وصل فارق نيت بصفات وصف الفارق نيط في البشارات السابقة بصفات لا تناسب هذا وانما تناسب رجلا

رجلا يأتي بعده نظيرا له فانه قال ان كنتم تحبوني فاحفظوا وصاياي. وانا اطلب من الاب ان يعطيكم فارق ليطا اخر يعني خيري رجل اخر فقول فارقية اخر دل على انه ثان لاول كان قبله ولم يكن معهم في حياة المسيح الا هو. لم تنزل عليهم الروح. فعلم ان الذي يأتي بعده نظيرا له ليس امرا معتاد

لم يأتي للناس وايضا فانه قال يثبت معكم الى الابد. وهذا انما يكون لما يدوم ويبقى معهم الى اخر الدهر. ومعلوم انه لم يرد بقاء ذاته فعلم انه بقاء شرعه وامره يعني انه ليس الفارقليط بذاته سيبقى النبي عليه الصلاة والسلام بل سيبقى شرعه وامره. فعلم ان الفارق الاول لم يثبت معهم شرعه ولا دينه

الى الابد. وهذا يبين ان هذا الثاني هو صاحب شرع لا ينسخ. الخلاف الاول. وهذا انما ينطبق على محمد صلى الله عليه وسلم. وايضا ايوا. قال واين فانه واخبر ان هذا فريق الذي اخبر به يشهد له يعلمهم كل شيء. وانه يذكرهم كلما قال المسيح وانه يطبخ العالم عن خطيئته وقال فقال والفارقيط الذي يرسله ابي هو يعلمكم كل شيء. وهو

كلما قلت لكم وقال اذا جاء الفارقيط الذي ابي ارسله هو يشهد لي قلت لكم هذا حتى اذا كانت تؤمنوا به ولا تشكوا فيه. لاني ان لم اذهب لم يأت

فاذا انطلقت وارسلته اليكم فيبخ العالم على هذه الصفات الصفوة التي بعدها؟ قال فهذه الصفات والنعوت التي تلقوها عن المسيح لا تنطبق على شيء في قلب بعض الناس فلا يراه احد ولا يسمع كلامه

بينما ينطبق على من يراه الناس ويسمعون كلامه فيشهد المسيح ويعلمه كل شيء. ويذكرهم كلما قال لهم المسيح ويطبخ العلم على الخطيئة ويرشد الناس الى جميع الى جميع الحق. هو لا ينطق من عنده

بل يتكلم بما يسمع ويخبرهم بكل ما يأتي ويعرف من ويعرفهم جميع مال رب العالمين ويعرفهم قوله فهذه الصفات والنعود لا تنطبق على شيء في قلب بعض الناس يعني اللي هو روح القدس

نروح القدس ما هو؟ مش قلنا هو تثبيت الله لعباده المؤمنين في هذا السياق؟ فهذه الصفات والنعوت لا تنطبق على شيء في قلب بعض الناس يعني على روح القدس. شيء معنوي ايماني

اسمه السكينة. ما ذكر ووصف لشيء حقيقي موجود يراه الناس ويسمعه. فلا يمكن تفسير الفارق يروح القدس هذا اللي بده يحكي. طب وهذا لا ملكا لا يراه احد ولا يكون هدى ولا علما كما قلنا في قلب بعض الناس بل لا يكون الا انسانا عظيم القدر يخاطب الناس بما اخبر به المسيح وهذا لا يكون الا بشر رسولا

كونوا اعظم من المسيح فان المسيح بين انه يقدر على ما لا يقدر عليه المسيح من خطاب الناس بامور عظيمة لا تحملها عقول اولئك. ويعلم ما لا يعلمه المسيح فيقول بكل ما ياتي وبما يستحقه

الرب حيث قالوا ان لي كلاما كثيرا اريد ان اقوله ولكنكم لا تستطيعون حمله. ولكن اذا جاء روح الحق ذاك الذي يرشدكم الى جميع الحق لانه ليس ينطق من وهذه الصفات لا تنطبق الا على محمد صلى الله عليه وسلم وذلك من الاخبار عن الله بما هو متصل به من الصفات وعن ملائكته وملكوته وعن ما اعده في الجنة لاوليائه والنار اعدائه

امر لا يحتمل عقول كثير من الناس معرفته على وذلك قال علي حدث الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون وقال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم

الا كان فتنة لبعضه. نعم اقرأ. قال وسأل رجل ابن عباس عن قوله تعالى خلق سبع سماوات سماوات ومن ارض مثلهن. قال ما يؤمنك اني لو اخبرتك بتفسيرها لكفرت وكهو كفرك بها وكفرك بها تكذبك بها. فقاله المسيح عليه السلام ان لي كلاما كثيرا اريد ان اقوله ولكنكم لا تستطيعون حمله. هو صادق مسبوق في هذا وليس لهذا ليس في

من صفات الله وصفات ملكوته من صفاته ومن صفات اليوم الاخر الا امور مجملة. وكذلك التوراة ليس فيها من ذكر اليوم الاخر الا امور مجملة. مع ان موسى كان قد مهد الامر للمسيح. ومع هذا فقد قال

المسيح انا لي كلاما كثيرا اريد ان اقوله ولكنكم لا تستطيعون حمله. ثم قالوا لكن اذا جاء روح الحق ذلك الذي ذلك الذي يرشدكم الى جميع الخلق الى جميع الحق. وقال انه يخبركم

بكل ما يأتي ويعرفكم جميعا اعمال الرب. نعم. ممكن يكون يعني في هذا اشارة الى ان يعني علوم اليونان التي كانت عند في زمن المسيح افسدت في الناس حتى صاروا قد يفهمون الكلام على غير ما هو عليه؟ نعم نقول ان هو العلوم التي نشأت في اثينا وما حولها

جعلت للناس اذواق واراء في هذه الامور تختلف وبالتالي اصبح الناس الكلام عن تفاصيل الدار الاخرة وما شابه ذلك لا تستحمله عقولهم وقد تكون غلبت عليهم الحسية والمادية فالكلام في الغيب

مما لا تطيقه عقول اهل ذاك الزمان. والله اعلم. نعم. قال دل هذا على ان هذا فرق ليطة هو الذي يفعل هذا دون مسيح. بس طبعا انت بدك تفهم انه موسى عليه السلام كان قبل اصلا

اليونان الذي يظهر ان موسى كان قبل نشوء العلوم العقلية عند ارسطو زمنيا تاريخيا. نعم. قال فدل هذا على ان هذا فراقيته الذي هو الذي يفعل هذا ابن المسيح كذلك كان محمد صلى الله عليه وسلم ارشد الناس الى جميع الحق حتى اكمل الله له الدين. واتم به النعمة ولهذا كان خاتم الانبياء فانه لم يبقى شيء يأتي به غيره. واخبر محمد صلى الله عليه وسلم بكل

فيما يأتي من اشاط الساعة والقيامة والحساب والصلاة وزن الاعمال والجنة وانواع نعيمها. والنار انواع عذابها فلهذا كان في القرآن من تفصيل امر الاخرة وذكر الجنة والنار. ومن يأتي من ذلك امور كثيرة

توجد لا في التوراة ولا في الانجيل وذلك تصديق قول المسيح انه يخبر بكل ما ياتيه محمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله بين يدي الساعة كما قال بعثت انا والساعة كهاتين وشر باصابعه السبابة الوسطى. وكان اذا ذكر الساعة تعالى صوته احمر وجهه وشد غضبه وكأنه

وقال انا النذير العريان وقال ان النذير لكم من الدين ده عذاب شديد. فاخبر من الامور التي تأتي في المستقبل بما لم يخبر به نبي من انبياء. كما نعته كما نعته به المسيح حيث قال

انه يخبركم بكل ما ياتي ولا يوجد قط مثل هذا عن احد من الانبياء قبل محمد فضلا عن ان يوجد عن شيء ينزل في قلب بعض الحواريين فقال ويعرفكم جميعا من الرب فانه يعرف الناس جميع اعمال الله. وذلك يتناول ما له من اسماء وصفاته وما له من حقوق. وما ينجب من الايمان به وبملائكته وكتبه ورسله حيث

كل ما يأتي به جامعا لكل ما يستحقه الرب. وهذا لم يأتي به احد غير محمد صلى الله عليه وسلم. حيث تضمن ما جاء به من الكتاب وحكمة هذا كله. ومعلوم ان ما نزل على

قال معلوم ان ان ما نزل على حواريين لم يكن فيه هذا كله ولا نصفه ولا ثلثه. بل ما جاء به المسيح اعظم مما جاء بالحواريون. وهذا الفارق اني جاء باعظم مما جاء به المسيح. قال وايضا فان المسيح قال اذا جاء الفارقيط الذي الذي ارسله ابيه هو يشهد له هو يشهد لي. قلت لكم هذا حتى اذا

الا تؤمن به ولا تشك فيه. فبينا واخبرهم به ليؤمنوا به اذا جاء. ولا يشك فيه وانه يشهد له وهذه صفة من بشر به المسيح وشهد المسيح كما قال تعالى. واذ قال

عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. واخبر انه يوبر العالم على الخطيئة. ولم يوجد احد وبخ جميع العالم على الخطيئة الا محمد صلى الله عليه وسلم. الخطيئة كفر يعني ومعاصيه. نعم. قال فانه انذر جميع العالمين من اصناف الناس لو طبخهم على

والعصيان. فالخطيئة الكفر والفسوق والعصيان. نعم. قال وبخ المشركين من العربي والهندي والتركي وغيرهما وبخ المجوس وكان هملكتهم اعظم الممالك ووبخ اهل الكتابين وقال في الحديث الصحيح عنه ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. لم يقتصر على مجرد الامر والنهي بل وبقهم وقرأهم وهدده وتهددهم

وايضا فانه اخبر انه انه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بكل ما يسمع هذا اخبار بان بان كل ما يتكلم به فهو حي وحي وحي يسمعه ليس هو شيء تعلمه من الناس

ساعرفه باستنباطه او اعرفه باستنباطه وهذه خاصة محمد صلى الله عليه وسلم ان المسيح ومن قبله من الانبياء كانوا يتعلمون من غيرهم مع ما كان يوحى اليهم فعندهم علم غير ما

تسمعونه من الوحي ومحمد صلى الله عليه وسلم لم ينطق الا بما يسمعه من الوحي فمبلغ لما ارسل به. والله يعني معلومة جميلة يعني. يقول ان المسيح ومن قبله من الانبياء

كانوا يتعلمون من غيرهم مع ما كان يوحى اليهم. عندهم علم غير ما يسمعونه من الوحي يعني حاجة غريبة المعلومة محمد صلى الله عليه وسلم لم ينطق الا بما يسمعه

من الوحي الانبياء بني اسرائيل كان يكون قبله نبي اه في يعني ممكن يعني قصدك ان موسى ممكن يتلقى معلومات عن بعض الصالحين الذين بقوا محافظين على تراث من قبله

بس انا اقصد انه اثبات هذه المعلومة جيد. نعم. نعم بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تعرف ما بلغت الرسالة والله من الناس. نعم قال فضمن الله له العصمة اذا بلغ رسالته فلهذا ارشد الناس الى جميع الحق والقى الى الناس ما لم يمكن ما لم يمكن غيره من الانبياء القائه خوفا ان يقتلوه. كما يذكرون على المسيح

وغيره. وقد اخبر المسيح بانه لم يذكر لهم جميع ما عنده وانهم لا يطيقون حمله. هم معترفون بانه كان يخاف منهم اذا اخبرهم بحقائق الامور. محمد صلى الله عليه وسلم ايده الله تعالى تأييدا لم

يؤيد غيره لم يعده لغيره. فعصمه من الناس حتى لم يخف من شيء يقوله. واعطاه من البيان والعلم ما لم يؤته غيره. فالكتاب الذي بعث فيه به فيه من بيان حقائق الغيب

وايد امته تأييدا اطاقت به حمل ما القاه اليهم فلم يكونوا كاهل التوراة للذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ولا كاهل الانجيل الذين قال لهم المسيح ان لي كلاما كثيرا اريد ان اقوله

ولكن لا تستطيعون حتى حمله يعني فهمه والقيام بحقوقه وروي ان المسيح قال جئتكم بالامثال وهو يجيئكم بالتأويل. نعم والقريبة اقرأوا هنا هاي معلومة جميلة. قال ولا ريب ان امة محمد صلى الله عليه وسلم اكمل عقولا واعظم ايمانا واتم تصديقا وجهادا. ولهذا كانت علومهم واعمالهم القلبية وايمانهم

اعظم وكانت العبادات البدنية لغيرهم اعظم. قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد منهم بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبته عليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا

ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. هذا موطن الشاهد لا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ما كان على اليهود والنصارى قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال له قد فعلت وايضا فانه اخبر عن الفارق ليط

عيسى اخبار عن الفارق بيت انه يشهد له يشهد لعيسى وانه يكلمهم كل شيء يعلمهم كل شيء وانه يذكرهم. كما قال المسيح معلوم. نعم. وانه يذكرهم كلما قال المسيح ومعلوم ان هذا لا يكون الا اذا شهد له شهادة يسمعها الناس لا يكون هذا شيئا في قلب طائفة

قليلة ولم اشهد احد للمسيح شهادة سمعها عامة الناس الا محمد صلى الله عليه وسلم فانه اظهر امر المسيح. وشهد له بالحق حتى سمع شهادته له عامة اهل الارض وعلموا انه صدق المسيح ونزهه عما افترضته عليه اليهود من انه ولد زنية. وعما غالت فيه النصارى فهو الذي شهد له

سمع النجاشي. نعم. قولي هذا لما سمع النجاشي من الصحابة ما شهد به محمد صلى الله عليه وسلم المسيح قال لهم ما زاد عيسى على ما قلتم هذا العود. نعم. وجعل الله تعالى امة محمد

شهداء على الناس يشهدون عليهم بما علموا من الحق. اذ كانوا وسطا عدلا لا يشهدون بباطل فان الشهيد لا يكون الا عدلا بخلاف من جار في شهادته. فزاد على الحق او نقص منه كشهادة

اليهودي والنصارى في وايضا في ان معنا فريق ليط ان كان هو الحامد او الحماد او الحمد او او المعز فهذا الوصف ظاهر في محمد صلى الله عليه وسلم. فانه امته الحمادون الذين يحمدون الله على كل حال

هو صاحب لواء الحمد والحمد مفتاح خطبهم وصلواتهم. ولهذا لما كان حمادا جوزي بوصفه فان الجزاء من جنس من جنس العمل. فكان اسمه محمدا واحمد نعم. اما محمد هو الذي هو على وزني مكرم ومعظم ومقدس. هو الذي يحمد حمدا كثيرا مبلاغا فيه. فمحمد على وزن مكرم ومعظم. سمي به

صلى الله عليه وسلم لانه يحمد حمدا كثيرا مبالغا فيه ويستحق ذلك مش المبالغة التي لا تستحق مبالغة لشيء كثيرا وهو يستحق ذلك. فلما كان حمادا لله كان محمدا. نعم. قال وفي شعر حسن ابن ثابت وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود

هذا محمد واما احمد فهو افعل التفضيل اي هو احمد من غيره اي احق بان يكون محمودا اكثر من غيره. يقال هذا احمد من هذا اي هذا احق بان يحمد من هذا

يكون فيه تفضيل له على غيره في كونه محمدا. وهو طبعا في قول اخر انه احمد من غيره لله. ابن تيمية هنا فسر اسمها احمد كأنه احق ان يكون محمودا من غيره

طبعا لكن هناك من يفسر اسم احمد بانه احمد من غيره لله هذا اشي وهذا شيء اخر وما مقبول وكلاهما صحيح. اذا فرغه محمد اقتضي فضله في الكمية ولفظ احمد يقتضي فضله في الكيفية. كيف يعني؟

كيما شفنا لفظ محمد نعم هو كثير الحمد. هو في الكمية اكثر من حيث الحمد. ولما يعني في حمد الناس له وهو الذي يحمد حمدا كثيرا مبالغا فيه يعني فهو فلفظ محمد يقتضي

فضله في الكمية يعني كمية الحمد والثناء على النبي عليه الصلاة والسلام. تفوق كمية الثناء على غيره كمية الثناء. طيب واحمد تقتضي فوتوف الكيفية ايش يعني لأ هو مش الحمد لله انه ما زال ابن تيمية خلص يفسر احمد اي انه احق بان يكون محمودا

اكثر من غيره. يعني هو يحمد باشياء لا يحدث بها غيره. نعم يعني يحمد بامور وقضايا وهيئات خلينا نقول لا يحمد بها ففي الاول نتكلم عن كمية الحمد والثناء على النبي عليه الصلاة والسلام. وفي الثاني نتكلم عن الامور التي يحمد عليها

ايحق بان يكون محمودا اكثر من غيره؟ فنقول الله هذا احمد من هذا. يعني هذا آآ يستحق الحمد اكثر من هذا لما له من الصفات ولما له من الخلال وما شابه ذلك. طيب. قال ومن الناس من يقول احمد

اي اكثر حمدا من غيره اللي هو المعنى الثاني الذي ذكرته لكم. ان انما سمي احمد لانه هو عليه الصلاة والسلام اكثر حمدا من غيره لله. فعلى هذا يكون بمعنى

حامد ان هو حامد لله اكثر من غيره محمد وقال نعم من رجح ان معنى الفارق ليطفي لغتهم والحمد كما تقدم. واذا كان كذلك فهو ما جاء في القرآن مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه

احمد في كلمة الفارق ديت سيبوها في القرآن قوله المسيح ومبشرا برسوله يأتي من بعده اسمه احمد الفارغ غليط مش معنى الحمد ولا شك انه اسم المستقبل من الحمد. مثل ما نقول في لغتنا ضارب

ما مضروب ولا شك عندهم انه اسم مشتق من الحمل. يعني احمد هو اسم مشتق من الحب. واما اسم المعز نعم. قال واما اسم المعز فلم يعرف قط نبي اعز نبي اعز اهل اعز اهل

لله والايمان كما عزهم عاد اذا قلنا ان الفارق بمعنى المعز. فايضا عليه الصلاة والسلام قد اعز اهل الايمان. واما اذا قلنا ان معناه حمو خلص قال فوائد الظاهر فيه فان المسيح هو المخلص والاول كما ذكر في الانجيل. وما هو معروف عند النصارى ان المسيح صلوات الله عليه سمي مخلصا. فيكون المسيح هو الفارق الاول وقد بشر

ربي فارق ليط اخر فانه قال وانا اطلب من ابي ان يعطيكم فرقة اخر يثبت معكم الى الابد. فهذه بشارة بمخلص ثان يثبت معه من الابد هو المسيح هو المخلص والاول

واما ما واما ما ينزل في القلوب فلم يسميه احد مخلصا ولا يزرف القلوب من رح القدس يعني نرجع نقول فلا يسمى مخلصا ولا فارق فلا يجوز ان يفسر الكلام

المسيح الا بلغته ومعانيه المعروف بلغته التي خاطب بها. وكذلك سائر الانبياء بل وسائر الناطقين. لا يفسر كلام ناطق الا بما تدل عليه لغته. نعم قال قدوس فهذا الثاني هذا المخلص الثاني بانه يثبت معه من الابدي هو محمد هو المخلص الذي جاء بشرع باق الابد لا ينسخ وايضا ما في انجيل يوحنا ان المسيح قال ان اوركون العالم سيأتي وليس لي شيء

وقد وقد ذكروا ان الاوركوا بلغتهم على عدم القدر والاراكنة العظماء. وقد كانوا يقولون ان على المسيح ان اركون الشياطين يعينه اي عظيم الشياطين. ومن افتراء اليهود على المسيح فقول المسيح

وقد كانوا يقولون عن المسيح. اليهود مش قلنا كانوا يقولون عن المسيح. ان اركون الشياطين يعين ان ابليس يعينه في ابراء الناس. وهذا طبعا من اتهام اليهود وافتراءهم على المسيح. فقول المسيح ركون العالم انما ينطبق على عظيم العالم وسيد العالم وقد اخبر انه سيأتي. وامتنع ان يكون هذا الاركون هو المسيح. لانه المسيح بيقول سيأتي

كيف يكون هو المسيح؟ ولم يأتي بعد المسيح من سائد العالم واطاع العالم واطاعه العالم غير محمد صلى الله عليه وسلم وهذا من بشارة المسيح به وقد سئل نعم. قال وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان اول امرك؟ قال دعوة ابراهيم بشرى عيسى ورؤيا امي رأت حين ولدتني انه خرج منها نورا اضاءت له قصور الشام بالبصرة

وبجملة فمعلوم بالاضطرار باتفاقه على الارض انه لم يأتي بعد مسيح من ساد العالم الباطن وظاهرا لقادة القلوب والاجساد وطيع في السر والعلانية في محياه وبعد مماته في جميع الاعصاب. وافضل محياه وبعد مماته نعم. نعم

قال وافضل الاقاليم شرقا وغربا احد غير محمد صلى الله عليه وسلم. ان الملوك يطاعون ظاهرا لا باطنه ويطاعون بعد ولا يطاعون بعد موتهم. ولا يطيعهم اهل الدين طاعة يرجون

الله في الدار الاخرة يخفون عقاب الله في الدار الاخرة بخلاف الانبياء. ومحمد صلى الله عليه وسلم اظهر دين الرسل قبله وصدقهم ونوه بذكرهم وتعظيمهم فبه امن الانبياء والرسل. مثل مثل موسى

المسيحي وغيرهما امم عظيمة لولا محمد لم يؤمنوا بهم ومن كان يعرف هؤلاء من اهل الكتاب كانوا مختلفين فيهم كاختلاف عن الكتاب في المسيح. وكانوا يقدحون في داوود وسليمان وغيرهما بما هو معروف عندهم. وايضا فانه ذكر لهم من الرسل ما لم

تعرفونه مثل هود وصالح وشعيب وغيرهم. ومحمد صلى الله عليه وسلم المسيح باخباره بانه اركن العالم فقال انا سيد ولد ادم ولا فخر. فادم فمن دونه تحت لوائي وانا خطيب الانبياء اذا وفدوا

وامام الانبياء اذا اجتمعوا. وهذا يدل على انه اركون العالم انه هو اعظم الانبياء واعظم البشرية. فهو صاحب لواء الحمد وصاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون يوم القيامة فهو سيد العالمين حقا وهذا مطابق لقول المسيح انه اركون العالم. فهو اركون الاخرين في الدنيا والاخرة هو اركون الاولين

في الاخرين في الاخرة. طيب. قال وقول المسيح ان اركون العالم سيأتي وليس له شيء. وليس لي شيء. تضمن الاصلين اثبات الرسول واثبات التوحيد. وان الامر كله لله هو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله لانه امة محمد عليه الصلاة والسلام

اه جاءت اخر الامم فيقول فهو عظيم الاخرين. اللي هي امته في الدنيا والاخرة وهو اركون الاولين والاخرين في الدار الاخرة نعم. وقول المسيح ان اركون العالم سيأتي وليس بشيء تضمن الاصلين اثبات النبي عليه الصلاة والسلام واثبات التوحيد وان الامر كله لله. وهو تحقيق شهادة

لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فقول المسيح ليس لي شيء تبريئة لهما ممن نسب اليه الربوبية وهذا النفي يشترك فيه جميع الخلق. قال الله تعالى لمحمد عليه الصلاة والسلام ليس لك من الامر شيء. قل له اخذ لكم عندي خزائن الله. خليني لا املك لكم ضرا ولا رشدا

طيب الى قول قل لا املك بنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. وايضا ففي نبوة اشياء ايوا. قال انه وصف محمدا بانه اركون السلم والسلم والسلام والاسلام فيبين

انه سيد دين الاسلام ولا ريب ان الانبياء كلهم بعثوا بدين الاسلام. لكن لم يظهر هذا الدين واسمه وانتشر ذكر دين في دين الاسلام في الارض كما ظهر بمحمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. محمد فمحمد صلى

وركن الاسلام الذي يجمع كل خير وبر. كما ان ابليس اركون الشرق. قال تعالى عن نوح يا قومي ان ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا

وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون. فان توليتم فما سألتكم من اجر من اجره الا على الله. امرت ان اكون من المسلمين هو اول رسول بعثه الله تعالى الى اهل الارض يذكر انه امر ان يكون من المسلمين. وقال تعالى عن ابراهيم. من المسلمين. طيب. وابراهيم اذ قال له ربه واسلم قال اسلمت له

رب العالمين وقال لموسى يقول ان كنت امنت بالله فهذه توكلوا ان كنتم مسلمين. وقال السحرة توفنا مسلمين. وقالوا بلقيس ظلمت نفسي وقال انا ازلنا التوراة فيها نون يحك بها النبيون الذين اسلموا. واذا وحيت الحواريين امنوا بي وبرسوله قول اللهم انا واشهد باننا مسلمون

الى اخر فان قيل فقد سمى المسيح الفارق نعم. فقد تم المسيح فارقية روح القدس وسماه روح القدس. قيل قد قال يوحنا في كتاب اخبار الحوارية المسمى افركسيس. اياكم ان

بكل روح لا تميز ارواح الله من غيرها واعلموا ان كل روح تؤمن بينا يسوع المسيح قد جاء فكان جسدانيا فيه من عند الله. وكل رح لا تؤمن بان المسيح جاء وكان جسدانيا فليست من عند الله

بل بل من المسيح الكذاب هو الان في العالم. واذا كان كذلك علما الروح عنده وهو الان اللي هو المسيح الدجال موجود في العالم واذا كان كذلك نعم. قال علم ان الروح عندهم يتناول

البشري وجبريل الذي نزل بالبيوت على محمد صلى الله عليه وسلم وهو روح القدس روح الحق وروح القدس. كما قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق. وقال نزل به الروح الامين على قلبك. وقال

من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. وهذا الروح انما جعله بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم والكلام الذي نزل به هو الذي بلغه محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال تعالى الله

تصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وصف الله جبريل من ملائكته ومن البشر محمدا صلى الله عليه وسلم. ولهذا يضاف القول الذي هو القرآن الى نزول هذا تارة والى نزول هذا تارة كما قال تعالى

ونقول رسول كريم ذي قوة عدد عرش مكين. مطاعم ثم امين. فهذا الرسول جبريل. قال اضافة القرآن الى جبريل انه لقول رسول كريم. هنا من الرسول الكريم جبريل وقال في سورة الحق انه لقول رسول كريم الرسول الكريم في سورة الحاقة ومحمد عليه الصلاة والسلام. ويخبرك ان الله يرسل رسل من الملائكة ويرسل رسل من البشر

اجازة اضافة القرآن الى جبريل باعتباره مبلغا له الى النبي عليه الصلاة والسلام. وداز اضافة القرآن من النبي عليه الصلاة والسلام باعتبار مبلغا الينا. نعم. واضاف الى كل منهما واضاف هو اي القرآن الى كل منهما بلفظ الرسول لتضمنه انه بلغه عن مرسله. لم يقل انه لقول

ولم يقل انه لقول نبي. بل كفر من قال انه قول البشر كما ذكر ذلك عن الوحيد. نعم. قال وقد قال تعالى في القرآن قد انزل الله اليكم ذكر الرسول اللي هو

اه ذرني ومن خلقت وحيدا نعم لانه قال ان هذا الا قول البشر اللي هو الوليد بن المغيرة مش قال ان هذا قول البشر ربنا كفر الوليد بن المغيرة وقال

انه فكر وقدر كيف قدر ثم قدر كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر ثم اكبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر واثر ان هذا الا قول البشر. ساصليه سقر. فتوعد الله

اه الوحيد اللي هو الوليد ابن المغيرة. على قوله ان القرآن هو قول البشر. وانما القرآن قول الله وجبريل والنبي عليه الصلاة والسلام كانوا مبلغين مرسلين به رسولا يتلوه طيب معلوم ان الرسول نفسه لم ينزل بل

ابدل الرسول من الذكر. نعم. قال ان الرسول جاء بالذكر ولما كان الرسول الملكي والرسول البشري والذكر المنزل امورا متلازمة يلزم من ثبوت واحد ثبوت من الايمان بواحد الايمان بالاخرين. الزم من كون القرآن حقا. كون جبريل محمد حقا وكذلك يلزم من كون محمد حقا. كن جيل القرآن حقا. يلزم من كون جبريل حقا كونه

طبعا يعلق على الاية السابقة. قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا. رسولا بدل من الذكر. مش هيك اعرابها بقول لك كيف ربنا انزل رسولا؟ يقول ومعلوم ان الرسول نفسه لم ينزل. بل ابدل الرسول من الذكر. ابدل يعني اعرابه بدل. لان الرسول

قل جاء بالذكر فهذه وجه البدلية هنا طيب لازم يكون القرآن يحققه جبريل محمد حقا عليه الصلاة والسلام وكذلك لازم يكون محمدا حققه جبريل والقرآن حقه. فهذه البدلية كأنها تشير الى التلازم. طيب فتعليم

محمد وتذكيره وشهادته هو تعليم روح القدس وروحه والاخبار بان الملك الملك ينطق على لسان البشر او الجني ينطق على لسانه كثير. كما في حديث ابن عمر كنا نتحدث ان

تنطق على لسان عمر فتعليم محمد وتذكيره وشهادته هو نفسه ما تعليم روح القدس عندك واروح وانا يا عمار في نسختك عندكم فتعليم محمد وتذكيره وشهادته هو تعليم روح القدس

والاخبار بان الملك فيقول كما ان محمد عليه الصلاة والسلام يعلم ويذكر ويشهد تروح القدس ايضا يعلمه ما دام القرآن قال انه لقول رسول كريم مرة كانت لجبريل ومرة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه والله اعلم يريد

اخوان يقول ان التعليم والتبليغ كما ينسب لمحمد عليه الصلاة والسلام ينسب الى جبريل الى رح القدس تعليم محمد وتذكير وشهادته هو تعليم روح القدس. والاخبار بان الملك ينطق على لسان البشر او ان الجن ينطق على لسانه

على لسان البشر كثير كما في حديث ابن عمر كنا نتحدث ان السكينة تنطق على لسان عمر ويقال ما القى هذا على فيك الا الشيطان الملك يمكن ينطق على لسان البشر الشيطان يمكن ينطق على لسان البشر ويكون مع هذا البشر يتكلم

ويكون مع هذا البشر يتكلم بقدرته واختياره ليس هو كالمصروع الذي يتكلم الجني على لسانه وهو لا يدري ما يقول فلهذا يقال هذا قول الرسول البشري وهو قول الرسول الملكي. نعم. قالوا يقال رح الحق وروح القدس يشهد لي ويعلمكم ويذكركم نحو نحو ذلك فان فريقي تتضمن ذكرى جبريل محمدا جميعا. وقوله

وقول احدهما وقول الاخر. معروف في اللغة بدل الاشتمال كقوله يسألونك عن الشعر حرام فيه. والشهر ليس هو نفس القتال لكن لما اشتمل القتال ابدل احدهما من الاخر قال قوله تعالى قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا. ومن هذا النمط ابدل الرسول من الذكر والاجتماع عليه. وهنا الثاني اجتمع على الاول والرسول البشري. كان الرسول الملكي يتصل به في الباطنة

كيف يثقل عليه الوحي فيثقل عليه الوحي حين ينزل. في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ قال احيانا في مثله في مثل صلاة الجرس

هو شده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قالوا احيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعم يقول قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد في وعنه ان جبينه ليتفصل عرقه

والفصل الفك والفصل في الامور اللينة كما قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا فصام لها. بالقاف وهو الكسر الذي يكون في الامور الصلبة الفصم هو الكسر. نعم. الذي يكون في الاشياء الصلبة. نعم. القسم

وبالقاف والكسر. نعم. اه القسم بالقاف هو الكسر الذي يكون في الامور الصلبة. نعم. قال تبين ان الملك حين حين نزول الوحي يتصل به يلتبس به وثم بعد ذلك ينتصر

وهذا الاشتمال والاتصال ابلغ من غيره فيحسن معه ان يكون ابداله حريم الاخر احسن من غيره. يقال هذا القرآن وبلغه بلغه رسول النبي. بلغه جبريل عن الله الطائر هذا متعددة. نعم. في جميع بشارات المسيح يذكر ان الاب هو في لغته هو الله. هو الذي يرسل فرق ليط وفي بعضها قال انا اطلب من الاب ان يعطيكم فارق

اخر يثبت معكم الى الابد قوله في بعض الالفاظ فاذا انطلقت وارسلت اليكم فيكون معناه. نعم. قال فكم معناها اني ارسله بدعاء ابي وطلب منه ان يرسله كما الطالب بولي الامر ان يرسل صورا او يولي نائبا او يعطي احدا ويقول انا ارسلت هذا وليت هذا وقت هذا ان كنت سببا في ذلك. نعم. مما ينبغي ان يعلم ان الله تعالى اذا غضب ان يكون الشيء

انه يقدر له اسبابا يكون بها. ومن تلك الاسباب دعاء طائفة من عباده به فيكون في ذلك من النعمة اجابة دعاء هذا وهذا. ومحمد دعا به الخليل عليه السلام فقال ربنا ابعث فيهم رسولا منهم يتفل عن اياتك لما سئل ما ما بادئ امرك يا رسول الله؟ قال انا دعوة ابي ابراهيم

يعني دعوة ابي ابراهيم كانت سببا في ارساله باعتبار ان الله سبحانه وتعالى استجاب دعوة ابراهيم في ارسال محمد عليه الصلاة والسلام لما قال ربنا ابعث فيهم رسولا منهم. فهذا معنى قوله لما سئل عليه الصلاة والسلام كيف بدأ امرك

يعني ما هي الاسباب التي اوجدتك خلال ان نقول؟ اسأل الله عز وجل شاء في القدر ان يوجده لكن المراد هناك اسباب حصلت منها دعاء سيدنا ابراهيم وطلب هذا من الله. مع ان الله قد قضى بارساله واعلن باسمه قبل ذلك. كما قيل له يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد

هو منذ منذ ان كان ادم بين الروح والجسد. وقال اني عند الله لمكتوم خاتم النبيين وان ادم لمجندل في طينته. وهذا كما ان الله قضى بنصره وبدر من اسباب ذلك استعانته بالله. يعني انتصار يوم كان مقضيا في الازل

ولكن حصل باسباب معينة استعانته بالله ودعاؤه لله، عليه الصلاة والسلام، استجاب الله بها دعاؤه اه حصل اه اه انتصار غياب بدر وكذلك يقرأ ما يقضيه من انزال الغيث. قال وكذلك ما يقضيه من انزال الغيث ليكون من اسبابه دعاء دعاء دعاء عباده له ونظائره

كثيرة فلا يمتنع ان يكون المسيح سأل ربه بعد صعوده ان يرسل محمدا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ويكون هذا من اسباب ارساله. لكن ابراهيم سأل في الدنيا فذكر الله تعالى في ذلك بخلاف المسيح

انه كان بعد صعوده الى السماء سأل الله ان يرسل محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فصم القرآن نفسه قد بين من ايات نبوته ابراهيم رسالته انواعا متعددة مع اشتمال كل نوع على عدد من من الايات والبضائع

الان سينتقل ابن تيمية لفصل جديد بعد ان ذكر الفصل السابق البشارات التي ذكرت في الكتب السابقة وعلى السنة الانبياء السابقين سواء من ثبتت نبوته يقينا او من ثبتت نبوته ظنا

ما يدل على خبيثة النبي عليه الصلاة والسلام. فهنا اراد ان يأتي في هذا الفصل بماذا؟ بذكر علامات وبراهين في القرآن نفسه. قال القرآن نفسه قد بين من ايات نبوة النبي صلى

ام ابراهيم لرسالة انواع متعددة. مع اشتمال كل نوع على عدد من الايات والبراهين. يعني القرآن بين من الايات والبراهين انواع وكل نوع يشتمل تحته على صور. مثال ذلك. قال. قال اخبار لقومه بالغيب الماضي الذي لا يمكن بشرا ان يعلمه الا ان يكون نبيا او يكون ممن تلقاه عن النبي

قوموا يعلمون انه لم يتعلم ذلك بشرا لا من الكلاب ولا من غيرهم. اولا وجود في القرآن تفاصيل قصص ماضية زي قصة يوسف عليه السلام ربنا عز وجل ماذا ختم القصة؟ وكنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. يعني انت ما كنتش جالس مع اخوة يوسف وهم بيتحاوروا

ماذا نفعل بيوسف؟ كيف عرفت هذه التفاصيل لولا انك نبي يوحى اليك؟ قالوا هذا نوعان. نعم. قال منهم ما كان يسأله عنه المشركون او اهل الكتاب في لينظر هل هو نبينا

وكان قومه يرسلون اليه كتاب البعيدين عنهم مثل من كان بالمدينة وغيرها من اهل الكتاب يطلبون منهم ان ما يسألونه عنه فيرسلون اليهم يسألوه عن ذلك ويمتحنون به هل هو نبي ام لا؟ زي ما سألوه عن اصحاب الكهف

اخبرنا عن فتية ذهبوا في الكهف. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ساجيبكم ولم يقل ان شاء الله تأخر الوحي عنه. فبعض الغيب الذي كان يخبر عنه مما مضى كان بناء على طلب المشركين طبعا المشركين مش بذاته. المشركين كانوا يسألوا اهل

الكتاب كان يعطوهم الاسئلة. ومنه ما كان لا. ليس بطلب احد بل كان يخبر به صلى الله عليه وسلم ابتداء كقصة يوسف وغيرها جعلوا علما واية لنبوته مراعاة لرسالته فكل فكان كل من هذين النوعين قال فكان كل من هذه النوعين دليلا وعبرة على نبوته من طريقين فكانت عبرة

ودليلا على على نبوته من جهة اخباره الغيب الذي لا يعلمه الا نبي وكانت عبرة بما فيها من احوال المؤمنين والكافرين التي توجب اتباعها على سبيل المؤمنين الذين تبعوا مثله وتجنبوا وتجنبوا الكافرين الذين خالفوا مثله وحكم الشيء حكم لغيره. فاذا كان من كان مثله ومثل من اتبعه سعيدا. وكان من خالف

مثله مثل من اتبعه شقيا كان في هذا دلالة او عبرة توجب اتباعه وتنهى عن مخالفته. نعم. وهذا ايضا دليل على النبوة من قبل من قبله من الانبياء بوجهين. من جهة انهم اخبروا به

قبل ان يبعث بسنين كثيرة. فكان الامر كما اخبر به وهذا اية الموت اية لنبوتهم. واخبارهم بنبوته الدليل على نبوته فصار ما فيه الكتب المتقدمة من خبر دليل على نبوة ما قبله وعلى نبوته. كما ان اخباره هو ايضا عنهم مع بعد العهد خبر لم يتعلمه من بشر دليل عدالي على نبوته. وقد اخبر

بنبوتهم فثبتت نبوتهم نبوتهم الثاني انه اخبر بمثل ما اخبروا به من غير موطأة بينه وبينهم لم يأخذوا عنه ولم يأخذ عنهم. وكل منهما اخبر عن الله باخبار مفصلة يمتنع الاتفاق عليها عادة

بتواطؤ فينا لم يكن تواطؤ وتشاعر ما امتنع اتفاق ذلك من غير مواطئة علم ان علم ان كلا من المخبرين صادق. وقال تعالى لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائل

في السورة الى ان قال ذلك من انباء الغيب نحيه اليك وما كنت امرهم وهم يمكرون. الى قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة الى اخر الليل قد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى

تصديق الذي بين يديه من الكتب السابقة وتفصيل كل شيء. نعم. قال تعالى. او قال تعالى ويسألونك عن ذي القمرين قل ساتلو عليكم منه ذكرى. وقال ويسألونك عن روح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من علم الا قليلا وقال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا

وقال تعالى لما قص قصة نوح من سورة هود وهي اطول ما قصه في القرآن من قصة نوح. تلك من انبأ الغيب نحييها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين

ذكر سبحانه ان هذا الذي اوحاه اليه من انباء الغيب من كان يعلمه هو من قبل هذا. فاذا لم يكن قومه يعلمون ذلك لا من اهل الكتاب ولا من غيرهم وهو لم يعاشر الا قومه. وقومه

ذلك منه يعلمون انه انهم لم يكونوا يعلمون ذلك ويعلمون ايضا انه هو لم يكن يعلم ذلك وانه لم يكن يعاشر غيرهم وهم لا يعلمون ذلك صار هذا حجة تعلق به

وعلى من بلغه خبر قومه. ومثل ما اخبرهم عن قصة عن قصة ادم وهو سجود الملائكة له وتزين ابليس له حتى اكل من شجرته وهبط هو وزوجه مع نوح ودعائه لقومه ومكثه فيهم الف سنة الا خمسين عاما. وهذا في التوراة موجودة بايدي اهل الكتاب مقدار فيه في قومه قبل غرقه وبعده

واخبر عن قصة الخليل وما جرى له مع في النار وذبح ولده ومجيء الملائكة اليه في صوت ضيفان. وتبشيره باسحاق ويعقوب وذهاب الملائكة الى لوط. ما جرى للوط مع واهلاك الله مدائن قوم لوط. وقصة اسرائيل يعقوب مع النبي مع بنيه. يوسف نعم. قال مثل قصة يوسف وما جرى له بمصر

ما قصتي في موسى مع فرعون وتكريم الله اياه مرة بعد مرة واياته كالعصا واليد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر وتضليل الغمام على بني اسرائيل واطعامه ومنه هو انفجار الماء من حجر اثنا عشر عين زقهم وعبادتهم العجلة وقتل بعضهم بعضا لما تاب الله عليهم. وقصة البقرة ونطق الجبل فوقهم وقصة داوود داوود

وقصص الذين خرجوا من ديارهم هم الوف حضر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم وقصة الذي اماته الله مائة عام ثم بعدها. وغير ذلك من احوال بني اسرائيل الى ان ذكر قصة

زكريا وابن يحيى وعيسى ابن مريم واحوال المسيح وايامه ودعائه لقومه والاية التي بعث بها وتفاصيل ذلك. وذكر قصة اصحاب الكهف في القرآن من اين اتى بها النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. قال وغير ذلك من من قصص الانبياء والصالحين والكفار مفصلة مبينة باحسن بيان واتم معرفة مع علم قوم مع علم قوم الذين

يعرفون احوالهم من صغره الى ان ادعى النبوة انه لم يتعلم هذا من بشر. بل لم يجتمع هو باحد من البشر يعرف ذلك. ولا كان عندهم مكة من يعرف ذلك لا يهودي ولا نصراني ولا نصراني

ولا غيرهم. فكان هذا من اعظم الايات والبراهين لقومه بان هذا انما اعلمه به وانباه به الله. مثل هذا الغيب لا يعلمه الا نبي. او من اخذ عن نبي فاذا لم يكن هو قد اخذه

النبي متعين ان يكون نبيا. ثم سائر اهل الارض يعلمون انه يموت على ذلك. بشر من طرق احدها ان قوم معادين له الذين الذين الذين هم احرص الناس على القدح في نبوته مع كمال علمهم. لو علموا انه

اهلا بكم باش نطعن عليه ذلك واظهروه فانه مع علمه بحاله. يمتنعوا الا يعلموا ذلك ولو ان يعلموا ذلك لو كان مع حرصهم على القدح فيما فيه يمتنع الا يقدحهم

ويمتنعوا الا يظهر ذلك قوم النبي عليه الصلاة والسلام كانوا حريصين على افشال دعوته ولو علموا خبرا علميا صحيحا انه عليه الصلاة والسلام تلقى هذه القصص عن احد ونتكلم فلما لم يستطيعوا ان يثبتوا شيئا من ذلك دل ذلك على انه لم يأتي بها من عنده ولا من بشر. الثاني انه قد تواترع القومية انهم كانوا يقولون انه لم يكن يجتمع به

من يعلمه ذلك. الثالث انه لو كانت هذه القصة المتنوعة تقطعها من اهل الكتاب مع مع عداوته لهم. لكانوا يخبرون بذلك ويظهرونه ولو اظهروا ذلك لنقل وعرف ان هذا من الحوادث التي تتوفر الهمم والدواعي على نقله الرابع انه حين بعث ان حين بعث كان الناس اما مشركا واما

فلم يكن هناك احد على الدين الذي دعا اليه وقد علم الناس بالتواتر ان ان المشركين من قريش وغيرهم لن يكونوا يعرفون هذه القصص ولو قدر انهم كانوا يعرفونها هم اول من

دعاهم الى دينه فعادوه وكذبوه فلو كان فيه ما نعلمه او يعلم انه تعلمه من غيرهم اظهر ذلك. الخامس ان مثل هذا لو كان فلا بد ان ان ان يعرفه ولو

خواص الناس وكان في اصحابه الذين امروا به من يعرف ذلك وكان ذلك يشيع ولو تواصوا بكتمانه كما شاع ما كتب من امر الدول الباطنية ولكان خواصه في الباطن يعلمون كذبه وكان علمه

هم بذلك يناقض تصديقه في الباطن كما عرف في ما في نظائر ذلك. فكيف وكان اخص اصحابه واعلمهم بحاله اعظمهم محبة وموالاة بخلاف حال من يبطل خلاف ما يظهر. فان خواص

اصحابه لا يعظمونه في الباطن اذا علم الناس ان قوم الذين كانوا معادين له غاية العداوة. وكانوا يطلبون القدح في نبوته بكل طريق يخبرنا انه لم يكن عندهم بشر يعلمه مثل هذا. وانه لم يكن في قومه ولا بلده من يعرف هذا

علم الناس ما علمه قومه من ان هذا انما انباه انما انباه به الله وكان هذا من اعلامه واياته وبراهينه. وهذا مما مما بين الله في القرآن انه لاياته وانه

اخبر قومه بهذا مع تكذيبهم وعداواتهم له لم يمكن احدا منهم ان يقول له يقول له بل فينا من كان يعلم ذلك. وانت كنت تعلم ذلك وقد تعلمته منا او من غيرنا

فكان اقرارهم بعدم علمه وعلمهم مع فرض عداوتهم له اية بينة لجميع الامم انه لم يكن هو ولا هم يعلمون ذلك. ولهذا لما كان بعضهم يفتري عليه فرية ظاهرة كانوا يأكلون كانوا

وكلهم يعلمون كذبه واذا اجتمعوا وتشاوروا في امره يعرفون ان هذا كذب ظاهر عليه. كما كان بعضهم يقول انه مجنون بعضهم يقول انه كاهن. وبعضهم يقول انه ساحر يقول انه معلق ده علمهم البشر. بعضهم يقول واضغاث احلام فحكى الله اقوالهم مبينا ظهور الكذب من قال ذلك. وانه قول ضال جائر قد بهره حال الرسول فحار

فانا بدري ما يقول. ثم ذكر ايات سورة الفرقان التي تبين كيف كانوا يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم وقال الذين كفروا ان هذا الا اذ كنا افتراه واعانه عليه قوم اخرون

قد جاءوا ظلما وزورا في هذا الادعاء. وقال بعضهم ايش؟ اساطير الاولين اكتتبها فهي تبنى عليه بكرة واصيلا. طيب. اخبر عن من قال ذلك هم يعلمون ان هذا من اظهر

والكذب فان هذه القصص المجبورة في القرآن لم يكن بمكة من يعرفها فضلا عن ان يمليها كما قال تعالى ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبلهم ولهذا خرق الازهر الذي يعلم السر يعني الغيب

اخبر ان هذا من علم من يعلم السر والبشر لا يعلمون ذلك الا من جهة اخبار الانبياء وليس بمكة من يعلم ما اخبرت به الانبياء. نعم. كما ذكر طرحوه فقالوا وقالوا ما لهذا الرسول ايوة. قال فقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقى اليه كنز

او تكون له جنة يأكل منها فهذه اقتراحات ليست اخبارا ثم قال وقال الظالمون ان تتبعون لرجلا مسحورا انظروا كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا فلا يستطيعون سبيلا. طب امثال الصفات

مرة قال وعدك مسحور ومرة قال وعنك كذا ومرة قال وعنك كذا وهذا كله منكديه. نعم. قال فقوله انظر كيف ضربك امثاله؟ ضلوا فلا يستطيعون سبيله. امر امر بالنظر في كيفية ما ضربوه من الامثال حيث شبهوه بمن يظهر الفرق بينه وبين بينه

بينه وبينه بمن يظهر الفرق بينه وبينه ظهورا لا يخفى على ناظر شبهه هنا بايش؟ بالساحر قال لرجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك مثل الرجل المسحور مع ان الفرق بينك وبين المسحور ظاهر بيت. ولهذا قال فضلوا

اذ كان ظاهرا ان هذا ظاهر عن طريق الحق فلا يستطيع الضال عن طريق الحق سبيلا اليه. طيب وقال تعالى قل نزله الروح القدس بربك بالحق. وثم قال ولقد نعلوا انهم يقولون انما يعلمه بشر

الانسان الذي يلحدون اليه اعجمي يعني يعني هم يتكلموا عن واحد رومي كان يسكن في مكة وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعلم منه الله عز وجل بينهم الفرق. لسان الذي تلحدون اليه اي

تومئون اليه اعجمي وهذا الذي يخبر به محمد عليه الصلاة والسلام لسان عربي مبين وهذا لسان عربي مبين. فاخبر عما افتراه بعضهم من قوله انما يعلمه هذا القرآن بشر وكان بمكة مولى اعجمي. قيل انه عبد لبني الحضرمي والنبي

ايحسن بلسان العجمي وذاك لا يحسن التكلم بلسان عربي. فلما قالوا انه افترى هذا القرآن انه علمه اياه. بشر قال تعالى الاسلام الذي يلحدون ان يضيفون اليه في هذا التعريب وينسبونه اليه وعبر عن رفض الالحاد لما فيه من الميل فقال قال فقال الانسان هذا الشخص الذي قالوا انه يعلمه القرآن لسان اعجمي

هم لم يمكنهم ان يضيفوا هذا التعليم الى رجل عربي بل الى هذا الاعجمي لكونه كان ربما يجلس احيانا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك الاعجمي لا يمكنه التكلم بهذا الكلام العربي بل هو اعجمي

ابو محمد لا يعرف لا يعرف بالعجمية. لكن غاية ذلك المولى الاعجمي كعبد بني الحضرمي اي كون يعرف قليلا من الكلام العربي الذي يحتاج اليه في العادة مثل الالفاظ التي يحتاج اليها في غالب الاوقات كلفظ الخبز والماء وحشاء الارض. لا يعرف ان يقرأ سورة واحدة من سور القرآن

بين سبحانه ظهور كذبهم فيما افتروه ولم يقل احد منهم ما يمكن ان يكون شبهة في تعلمه انباء الغيب من من علماء الكتاب. ونحو ذلك وانما قالوا ما ظهر بطلان من كل احد ولم

قال عن احد منهم انه قال قولا يخفى بطلانه بل بل ما يظهر كذبه فلكل احد. فتبين انه لم يمكنهم ان يقولوا انه تعلم اخبار الغيوب من واحد وهذه القصة قصة نوح لا سيما

لا لا يعلمها الا نبي او من تلقاها عن نبي فاذا فاذا عرف انه لم يتلقها عن احد علم انه نبي. ولهذا قال تعالى في اخرها تلك من انباء الغيب نحييها اليك

كنت تعلمها انت ونقومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين. والقول في سائر القصص كالقول فيها وكما قال في سورة يوسف ذلك من انباء الغيب نحيه اليك وما كنا انت لديهم اذ

اسمعوا امره وهم يمكرون وقال في سورة ال عمران لما ذكر قصة مريم هو زكريا وما كنت لديهم اذ يلقون اقلا وهم ايهم يكفل مريم وما كانوا مثل لديهم يختصمون

قال في قصة موسى من الجانب الغربي اقتضينا الى موسى امرها مكون انت من الشاهدين ولكنا انشأنا قرون فتطاول عليهم العمر في اهل مدينة تتلو عليهم آياتنا ومن اين اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكل قصص مدين وقصص موسى

القرآن يشير دائما الى هذه العلامة من علامات النبوة. والانسان انما يعلم مثلها دائما بمشاهدة او خبر. فنبه بقوله وما كنت لديهم على انك انما علمت ذلك باخبارنا وايحاءنا واعلامنا لك بذلك. اذ كان معلوما عند كل من عرفه انه لم يسمع ذلك من بشر وانه لم يكن هو ولا قومه يعلمون ذلك. طيب

قال تعالى وقد قال تعالى قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. بين ذلك ان تلاوته عليهم هذا الكتاب وادراؤهم اي يعلمهم

هو بمشيئة الله وقدرته لا من تلقاء نفسه كما قال قبل هذا واذا تتلى عليهم اياتنا بيناتهم قال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقرآن غير هذا ابدله كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبعه الا ما يوحى اليه. اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل لو شاء تبين انه ما اغتربته عليكم قل ان شاء الله

ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله تبين انه لبث فيهم عمرا من قبله وهو لا يتلو شيئا من ذلك ولا يعلمه ولا يعلمهم به. فليس الامر اذا من جهته ولكن من جهة الله. الذي لو شاء مات له

وعليهم ولا ادراهم به. وتلاوته عليهم وادراؤهم به هو اعلام بغيوب لا يعلمها الا نبي. فبين ان ذلك من الارسال الديني الذي يحبه الله ويرضاه لا من الكون الذي قضاه الله وقدره نعم. قال ولهذا كانوا يعرضون عليه ان يصير ملكا عليهم وان يعطوه حتى يكون من اغناهم. وان يزوجوه ما شاء من نسائهم فيقول لو وضعتم شمس في يمينه

بجمالك على ان ادع هذا الامر ما لم استطع ان ادعه وهذه الثلاث وهي مطالب النفوس في الدنيا. السلطان والمال والنساء في عرض عن فيعرض عن قبول الدنيا التي هي غاية امان

مطالبها ويبين انه لا يقدر على ان يدع ما امر به من تبليغ الرسالة. قال تعالى وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليفة ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذاقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. وان كادوا لا يستفزونك من

يخرجوك منه اذا لا يؤذون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا. بين سبحانه انهم طلبوا انهم طلبوا ان يمنعوه كل طريق فان الانسان انما يتم عمله بارادته وقدرته. فمع الارادة الجزيمة والقدرة التامة يجب وجود المقدور. واذا تعذر احدهم امتنع فطلبوا تغيير ارادته ليركن اليهم

غير ما اوحي اليه فعظمه الله ثبته ثم طلبوا تعزيزه بان يستفزوه ويخرجوه حتى يعجز عن تبليغ رسالة ربه ولو كان ذلك لعاجله الله بالعقوبة. اسوة من تقدمه من من الرسل

فان الله كان اذا اراد اهلاك امة اخرج نبيها منها ثم اهلكها لا يهلكها وهو بين ظهرها. ثم قال تعالى وما كان الله ليعذبها وانت فيهم وما كان الله وهم يستغفرون هذا بعد قوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو حقا من عند ولدك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. قال تعالى ما

وما كان الله ليعذبهم وانا وانت فيهم. فلما خرج من بينهم بالهجرة اتاه الله بعذاب اليم وبدر وغيره. فقوله وان كادوا ليفتنونك اشارة الى سعيهم الى افساد ارادته وقوله وان كادوا لا يستفزونك من الارض اشارة الى سعيهم وهذا افساد لقدرته يعني

قال وقال تعالى وما كنت تجدوا من قبله من كتاب ولد خضته بيمينك اذا لارتاب المبطلون. بين سبحانه من حاله ان ما تعلمه الخاصة ما تعلمه الخاصة والعامة وهو معلوم لجميع قومه الذين شاهدوه متواتر عند من غاب عنهم وبلغته اخباره من جميع الناس انه كانوا اميين لا يقرأ ولا يكتب. لانه لا يقرأ كتابا

كتابا من كتب المنزلات ولا غيرها ولا يقرأ شيئا مكتوبا لا كتاب ملزم ولا غيره ولا يكتب بيمينه كتابا ولا ينسخ شيئا من كتب الناس العلم والنزلة ولا غيرها اخوي يذكر لي ذيك المرة ان بعض الناس يرسل على الواتس اب رسائل انه لا يجوز القول بان النبي عليه الصلاة والسلام معنى انه امي لا يقرأ ولا

يكتب ان هذا من الانتقاص بحقه وما شابه. ويؤلفون قصص عن معنى كونه امه. هذا كله كلام فاسد يا اخواني الله عز وجل جعل امنيته من علامات نبوته ومن براهينها القاطع الجازمة

ولا يحرف كلام الله سبحانه وتعالى والامور المتواترة عما وضعت عليه فهذا ليس عيبا ولا نقصا فيه صلى الله عليه وسلم بل هذا من كمالاته انه اتى بقرآن معجز وبالحكمة العظيمة في سنته

انه لم يكن يقرأ ولا يكتب. فهذه من علامات الكمالات وليست من علامات النقص في حقه صلى الله عليه وسلم. فلا حاجة لتأليف قصص واخبار و ترهات حول معنى الامي غير ما هو معلوم كما قال شيخ الاسلام للعامة والخاصة من انه كان اميا اي لا يقرأوا

شعبا ولا يحفظ كتابا من الكتب المنزل ولا غيره ولا يقرأ شيئا مكتوبا الا كتابا منزلا ولا غيره. ولا يكتب بيميني كتابا ولا ينسخ شيئا من كتب الناس لا المنزلة ولا غيرها. عاشق

نعم. نعم. وهذي مشكلة ترى الكثير من العرب الذين كانوا في اعلى درجات المعرفة ويقولون الشعر الكبير كانوا لا يقرأون هنا يكتبون يعني الذين اتوا بشعر الحكمة وشعر الدهاء وشعر الذكاء وشعر فحالهم ذاك لم يكن بالنسبة لهم حال من قصى

ولو كان حال من قصة لذمته كفار قريش ولذم اهل الكتاب قالوا كيف تتبعون رجلا اميا صحيح يعني هذه من الدعاوى التي كان ينبغي ان يصدروها انه كيف رجل امي

لا يعرف جاهل كذا يتبع. لكن هم كانوا يعلمون ان هذا ليس نقصا في اهل ذاك الزمان. وان هذه طبيعة تلك المناطق يعتمدون على الحفظ وعلى الرواية وليس على القراءة من صحف ولا الكتابة. هكذا طبيعة العرب كانت في تلك المناطق

فمثل هذا ما كان علامة جهل بالنسبة لهم الا انا كان مصارعة كفر اه اهل الكتاب للاستنقاص من هذه باعتبار هذه الجهة قال معلوما ان من تعلم من غيره اما ان يأخذ تلقينا وحفظا واما ان يأخذ كتابة وهو لم يكن يقرأ شيئا من الكتب من حفظه ولا يقرأ مكتوب

والذي يأخذ من كتاب غيره اما ان يقرأه اما ان ينسخه وهو لم يكن يقرأ ولا ينسخ. قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المؤمنين

بلسان عربي مبين. وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل. الى قوله وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي له ما يستطيعون. انه من سمع

مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين المؤمنين. فان عصوك فقل اني بلي والشعراء يتبعهم الغاوون الم ترونهم في ظل واد يهيمون لانه هي يعني في زمن النبوة او في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الطبقة المثقفة كانت تعتبر

مع انهم كانوا عادة لا يقرأون ولا يكتبون الا من كان يقرأ ويكتب. فلذلك كانت مقارنة النبي صلى الله عليه وسلم بالشعراء فاراد الله عز وجل في سورة الشورى ان يخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس كالشعراء. فالشعراء تتنزل عليهم الشياطين

والشعراء يتبعهم الغاوون. وانهم يقولون ما لا يفعلون. وطبيعة اه افكارهم تختلف عن طبيعة ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والنور والاخبار عن مغيبات ماضية ومستقبلية وما شابه ذلك. نعم. قال فقال تعالى وانه لفي زبر الاولين. وقال تعالى او لم يكن لهم ايات ان يعلمه علماء بني اسرائيل

وعلماء بني اسرائيل يعلمون ذكرهم ارسال محمد صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي عليه كما قال تعالى الذي يجدونه مكتوبا عيدا لهم في التوراة والانجيل. وقال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انهم

نزل من ربك بحق. قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب من قبله وهم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه يلحق بربنا انا كنا من قبله مسلمين. ويعلمون المعاني التي في

انها موافقة لاقوال الرسل قبله في الخبر والامر فانه اخبر عن توحيد الله وصفاته وعرشه وملائكته وخلقه السماوات والارض وغير ذلك بمثل ما اخبرت به الرسل قبله وامر بتوحيد له وعبادته وحده لا شريك له وبالعدل والصدق والصلاة

ونهى عن الشرك والظلم والفواحش كما امرت ونهت الرسل قبله. والسور المكية نزلت بالاصول الكلية المشتركة التي اتفقت عليها الرسل. التي لا بد منها وهي الاسلام عام الذي لا يقول الله تعالى من احد من اوله والاخرين دينا غيره. واما السور المدنية ففيها هذا وفيها ما يختص به هذا يعني فيها القضايا الكلية

وفيها ادارة تفاصيل الجزئية اللي خاصة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فان دين الانبياء واعد. نعم. قال كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان معاشر الانبياء للديننا واحد قالت

حالة شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم موسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما

بما تعملون عليم وان هذه امتكم وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديه فرحون. وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطر الناس عليها لا تبدي الا خلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيئا كل حزن بما لديهم

قال واما الشريعة المنهاج فقد قال عن اهل التوراة والانجيل والقرآن لكل جعلنا منكم شرعية ومنهاجا. وقال ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من به مثل الانعام وقال

لكل امة جعلنا من زكرهم نسكوه. واما القبلة فلم يجعل ما ابتدعه اهل الكتاب من قبلة. لذلك قال ولكل وجهة هو هو مولهام. لم يقل انا جعلنا لكل وجهة كما قال في المنسب

والشرعة ومنهج قال تعالى وقالوا لولا يأتينا باية من ربه او لم تأته من بينة ما في الصحف الاولى. فانه اذا اتاهم بيان ببيان ما في الصحف الاولى مع علمهم بانه

ولم يعاشر احدا من اهل الصحف الاولى. ولا استفاد منهم علما كان هذا من اعظم الايات من اعظم ايات الله وكما ان اخباره عن امور الغيب تدل على على نبوته فانه يدل على ان نبوة انباء من الله. ليس ذلك كما يقوله بعض المتفلسفة كابن سينا وامثاله انه فيض فاض عليه من من النفس لكل

او العقل الفعال. ويقولون ان النفس او العقل هو اللوح المحفوظ. وان من اتصلت به نفسه ان وان من اتصلت نفسه به علم علم ما تعلمه الانبياء ويقولون النبوة مكتسبة لان هذه صفتها. وان سبب علمه بالغيب هو لنفسه بالنفس الفلكية. يزعمون انها اللوح المحفوظ وان تحريكها للفلك هو سبب حدوث الحوادث في الارض

فتكون عالمة بما يحدث في الارض لان العلم بسببه وجب العلم بالمسبب. فان هذا مبني على مقدمات باطلة وقد بسط الكلام على بطلانها في مواضع اخرى قال منها اثبات العقل الفعال ومنها دعواهم انه لا سبب لحوادث الا الا حركة الفلك. ومنها ان ان المحرك له نفس ومنها اتصال نفوسنا بتلك النفس. والمقصود هنا

ان هذا لو كان حقا فانما يفيد علما بالمستقبل الذي تكون الحركة حاضرة سببا فيه. اما ما قد مضى قبل ذلك بميئين او الوف من السنين. فليس شيء من الحركات

فلك حين وبعث الرسول كان سببا له انما تكون الحركة موجودة في زمانه سببا للمستقبل لا للماضي. وحينئذ فلا يكون تحريك النفس للفلك سببا للعلم بهذه الامور. ولا يكون ذلك هو اللوح المحفوظ

بل القرآن المجيد في اللوح. بل القرآن المجيد في اللوح المحفوظ. وهو في ام الكتاب وهو في ام الكتاب في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. واخبر سبحانه انه نزل

نزل به الروح الامين على قلبك قل نزله رح القدس قال في موضع اخر قل من كان عدو لجبريل فانه نزله على قلبك وقال تعالى انه لقول رسول كريم بقوة عند العرش مكيم وهو يتكلم عن انزال جبريل للقرآن. وقال تعالى الله يصطفيه منا ملائكة الرسل ومن الناس فذكر

انه قول رسول اصطفاه من الملائكة نزل به على رسول اصطفاه من البشر. فنزه كلا من الرسولين عما قد يشتبه به. نزه الملك ان يكون انه قال انه لقول رسول كريم وهو قول شاعر. وفي الاية السابقة انه لقول رسول ذي قوة العرش مكين مطاعا ثم امين. فنزه اذا الملك ان يكون

قادم نزه البشر ان يكون كاهنا او شاعرا وبين برهان ذلك فقالوا ما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزورون. فبين نعم. قال فبين انه لا يصلح ما يصلح لهم النزول به بل هم منهيون عن ذلك وهم ممتنعون عن ذلك لا يريدونه لمنافاته لمقصودهم. وانهم لو ارادوا ذلك لعجزوا عن ذلك فلم يستطيعوه

اذ كانوا معزولين عن ان يسمعوهم للملأ الاعلى هم انما يقدرون على ان ينزلوا بما سمعوه لا بما لم يسمعوه. وذلك ان الفاعل للفعل انما يفعله اذا كان موردا له قادرا

بين بقوله ما ينبغي لهم انهم لا انهم لا انهم لا يريدون تنزيلهم فقوله وما ينبغي لهم هذه اشارة الى ان القرآن ينافي مقاصدهم ان الشياطين لا تريد التوحيد ولا ايمان الناس بالدار الاخرة

قال ما شابه ذلك من المعاني الشريفة التي اتى بها القرآن. فقوله وما ينبغي لهم اي ان هذا القرآن لا يليق بطبيعة دعوتهم فما ينبغي لهم ان ينزلوا بمثل هذه المعاني

هذا معنى انهم لا يريدون تنزيله. واما وما يستطيعون انهم لو ارادوا انزاله لعجزوا لانهم معزولون عن الاستماع للملأ الاعلى. قال اما فكونهم لا يريدون لانه لا ينبغي لهم. وينبغي مضارع للفعل. بغى يبغي

اي طلب واراد تمام الذي لا ينبغي للفاعل هو الذي لا يطلبه ولا يريده اما لكوني ممتنعا من ذلك. او لكونه ممنوعا منه. والشيطان نعم. قال والشيطان انما يريد الكذب والفجور. لا يريد الصدق والفلاح. وما جاء به الرسول مناقضا

مراد الشياطين في غاية المناقضة فلم يحدث في الارض امر اعظم من مناقضة لمرض الشياطين من لسان محمد ونزل القرآن. فيمتنع عن تفعل الشياطين ما لا يريدون الا ان نقيضه هم ايضا ممنوعون من ذلك بحيث لا يصلح لهم ذلك ولا يتأتى منه كما ان الساحر لا ينبغي له ان يكون نبيا. والمعروف بالكذب والفجور لا ينبغي له مع ذلك ان يكون نبيا

ولا ان يكون حاكما ولا شاهد ولا مفتن اذ الكذب والفجور يناقض مقصود الحكم والشهادة والفتية. فكذلك ما في طبع الشياطين من ارادة الكذب والفجور. يناقض ان تتنزل بهذا الكلام الذي هو في غاية

الصدق والعدل لم يشتمل على كذبة المحازم ولا ولا ظلم احد. ولا ظلم لاحد. ثم قال وما يستطيعون؟ نعم. قال فانهم عن سمعها عن سمع هذا الكلام معزور وبما حدثت به السماء وابن الشهوب كما قال كما قال عن الجن وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فهي سمع

وقد ذكرنا تواتر هذا الخبر وان السماء حرست حرس حرسا لم يعهده الناس قبل ذلك. ورأى ذلك الناس بابصارهم فكانوا قد عاينوا ما اخبرهم به من الرمي بالشهب التي يرمى بها لطرد الشياطين. فعزلوا فعزلوا بذلك عن سمع الملأ الاعلى وما كان وكان ما عينه الكفار من رمي شديد العام. الذي انتقضت به العادة المعروفة

دليلا على سبق فارق على ثواب خارق للعادة. ولم يحدث اذ ذاك يعني معروف انه في الزقة لما بعث الله نبيه عليه الصلاة والسلام في ذلك عبر الناس من تساقط الشهب

ما لم يروا في غيره اصبحوا يروا ان الشوب تتساقط بكثرة في الذي في العام الذي بعث به النبي عليه الصلاة والسلام. فعرفوا ان ذلك لامر حدث. نعم. قال ولم يحدث اذ ذاك في الارض امر لم تجد

تجري به العادة الا ادعاءه للرسالة. فلم يعرف قبله ولا بعده من فلم يعرف قبله ولا بعده. فلم يعرف قبله ولا بعده من نزل عليه الكلام كنزوله عليه كان قد كان موسى عليه السلام انما انزلت عليه التوراة مكتوبة لم تنزل منجمة مفرقة ملقاة له حفظا حتى تحتاج السماء الى حراستها عن اشتراك سمعها. والزبور تابع لنشر

وكذلك الانجيل وفرع على التوراة لم ينزل كتاب المستقيم الا التوراة والقرآن كما قال تعالى قل فاتوا بكتاب من عند الله واهدى منهما اتبعه. ولهذا هذا يقرن سبحانه بين تلاوة القرآن كثيرا كما كما في قوله وما قدر الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس الى قوله

وهذا كتاب مبارك المصدق الذي بين يديه. لذلك الكتب الاساسية هي التوراة والقرآن والزبور والانجيل انما هو تبع للتوراة. طب قال سعيد الزبير والاحزاب كلها قال وهذا التصدير قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بيه ودين ونصراني

ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. وقرأ ومن يكف به من الاحساب فالنار موعده وقالت الجن انا زبائنا كتابا انزل من بعد موسى مغارة من بعد عيسى من بعد موسى لانه كانوا يعتبرون التوراة هو الكتاب الاساس. والانجيل انما هو تبع له. وكذلك النجاشي لما قال ان هذا هو الذي جاء به موسى

وكذلك ورق ابن نوفل يا ابن اخي هذا الناموس الذي كان يأتي موسى لماذا ما كان يتطرق الى عيسى كما قلنا ان الانجيل هو تكميل للتوحيد ليس استقلالا ليس رسالة مستقلة. وايضا فكان معروفا عندهم اخبار القرآن عن الشياطين التي تسرق السماء. فلما رأوا ان السماء قد حرست حرشا شديدا. خلاف العادة

اخوان الشياطين منعوا استراق الصمغ وعالمة الجندات كما تقدم. وقد قالت الجن وانا لمس السماء فوجدناهم ولات حرسا شديدا وشهوبا الى اخر الايات التي قرأناها. وقد تواترت الاخبار بانه هنا المبعث كثر الرمي بالشهب

امرا خارقا للعادة حتى خاف بعض الناس ان يقول ذلك لخراب العالم. حتى نظروا هذا الرمي بالكواكب التي ايه في الفولك امراي مش شهب فلما رأوه بالشوب علموا انه لامر حدث وليس لخراب العالم. يعني هم هل يعني حاولوا ينظروا هل الرمي

هو رامي كواكب او رمي شهب كواكب معناتها الارض عم تخرب لما شافوه ربي شهب قالوا اذا مش تلف للارض وانما هو بامر حدث. وارسلت الجن تتطلب سبب ذلك حتى سمعوا القرآن فعلموا انه كان لاجل ذلك. كما جاء في الصحيح

مهدي ابن عباس اقرأ قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق العكاة وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجع

الشياطين الى قوم فقالوا ما لكم؟ قالوا حين بينا وبين السماء ارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين الخبز اسماء الا حدث. فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الامر الذي حدث

انطلقوا المغاربة ينظرون ما هذا الامر الذي حال بينه وبين خبر السماء. قال فانطلقوا نحو تهامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة بجانب مكة. نعم وهو عامد الى الى سوق عكاظ ويصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن تسمعوا له فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خمر السماء فهنالك رجعوا الى قوم فقالوا يا قومنا ان نسمع لكم القرآن

عجبا يهدي الى رشد ما من نبيه ولن نشرك ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله تعالى على نبيه يقول اوحي الي انه سمعنا فرم الجن. وروى الامام احمد عن ابن عباس قال كان الجن يسمعون الوحي

يسمعون الكلمة تفريز بها عشرة. فيكون ما سمعوا حقا وما زادوه باطلا. وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان احد يقعد مقعده الا رمي الجهاد يحرق ما اصاب. فشكر

ذلك لابليس فقال ما هذا الا من امن قد حدث. فبثت جنوده فاذا هم بالنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بين جبل نخلة فاتوه. نخلة نخلة كما قلنا منطقة عند مكة. طيب

هذا هو اخباره. قال فقال هذا الحدث الذي حدث قبله. ورواه ابن ابي حاتم قال ان ان زعم ان السماء لم تكن تحرس الا ان يكون في امر نبي او دين او دين لله ظاهر فكانت الشياطين قبل

لمحمد صلى الله عليه وسلم فقد اتخذت المقاعد في السماء الدنيا يسمعون ما يحدث في في السماء من امر. حتى لما بعث بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا رجموا ليلة من ليالي

فزع رجموا ليلة من الليالي فزعا لذلك اهل الطائف فقالوا هلك اهل السماء لما لما رأوا من شدة النار في السماء؟ واختلاف الشهب فجعلوا يعتقون لقاءه مميز ويسيبون مواشيهم. فقال له عبدالليل ابن عبد المعير ويحكم يا معشر الطائف امسكوا عن اموالكم وانظروا الى الى معالم النجوم. فان رأيتموها مستقرة في امكنتها فلم يهلك اهل السماء

انما هذا من اجل ابن ابي كبشة يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وان انتم لم تروها فقد هلك اهل السماء فنظروا فرأوها فكفوا عن اموالهم وفزعت الشياطين في تلك الليلة

فاتوا ابليس فحدثوه بالذي كان امريكا فقال فقال ائتوني من كل ارض بقبضة من تراب اشمها. فاتوه فشم فقال صاحبكم من مكة. بعث سبعة سبعة نفر من جن نصيب. قادموا

النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي في المسجد الحرام. اقرأ القرآن فادنوا منه حصا على القرآن. حتى كادت كلاكلهم تصيبه ثم اسلموا فانزل الله فانزل الله شأن امرهم على نبيهم

صلى الله عليه وسلم وهذا من اعلام النبوة ودلائلها انا بعرف هذا للجمل يعني لكن ما ظهر لي هنا ما معنا في السياق يعني شدة اقترابهم منه كادوا يصيبونه بصدر ما انا بقول لك يعني هذا عادة يطلق على الابل لما تضع نفسها على الارض

انا معهم في فناء بكل كلمة اذا بتذكره لمعلقنا عليه لكن وانا ممكن يكون مرض صدور الجن نفسها. نعم قال وقبل ذلك بعده كان رمي خفيفا لم تمتلئ به السماء كما ملئت حين نزول القرآن. وقوله هل انبئكم على من تنزل الشياطين وتنزل تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون

سمعوا كثر كاذبون والافاك الكذاب واليتيم الفاجر كما قال لن نسمع عن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عليكم بصدق فان نسقي هذه البر

رجل يصدق الشياطين تتنزل على من؟ على ما يحصل مقصودها بنزوله بنزولها عليه وهو المناسب لها في الكذب والاثم والاثم ثم الصادق البار فلا يحصل به مقصود الشياطين فان الشيطان لا يطلب الصدق والبر في وانما يطلب الكذب والفجور. محمد صلى الله عليه وسلم لما زال قومه يعرفونه بينهم بالصادق الامين. لم لم تجر لم تجرب عليه كذبة واحدة. كذبة

واحدة ولما جاءه الروح بالوحي لم يخبر بخبر واحد كذب لا عبده ولا خطأ. قمت نزلت عليه الشياطين لابد ان يخبر الكذب فان الشياطين يلقون اليهم السمع ولا يلقون اليهم ما سمعوه على وجه

نعم. قال اذ كان اكثر الشياطين الذين ينزلون عليهم ينزلون عليهم كاذبين فيما فيما ينزلون به عليهم. فان الشياطين وان كان كلهم كاذبا فليس كل من القى السمع يكذب فيما يلقيه بل قد يصدق احد فيما يلقيه من سمعه ولا مرة ولكن اكثرهم يكذبون. والذي يصدق منهم مرة يكذب يكذب مرات. والذي ينزل عليه الشياطين وافاك اليتيم

في صحيح البخاري عن عائشة قالت لما لما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة تنزل في العنان هو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه

وفتوحه الى الكهان فيكتبون معها مئة كذبة من عند انفسهم. فالفرق بين الصادق البار الذي يأتيه الملك الكريم والكذب اليتيم الذي يأتيه الشيطان الرجيم. فلق مبين يعرف بادنى معرفة الاثنين ولما كان الكاهنيتين شيطان قد يخبر ببعض الامور الغائبة سبحانه ان هذا يقول وان صدق في بعض الاخبار كاذبا فاجرة والذي يأتيها ايضا يأتيه بالكذب فلا يشتبه بمن لا يكذب ولا

افجر وهذا مما مما يبين ان النبي لا يكون الا بارا معصوما ان يصر على على ذنبه وقد ذكرنا نقوم معادين له غاية العداوة ما زالوا معترفين بصدقه وانهم لم يجربوا عليه كذبا قط بل هم معترفين بان ما يقوله ليس بشأن ولا كهانة وانه ليس بساحر وكان في اول امره يرسل الى البلاد

التي فيها علماء اهل الكتاب يسألونهم عنه لان مكة لم يكن بها ذلك. في الصحيحين عن ابن عباس ان سفيان بن حرب من حدثه قال انطلقت الى الشام في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

نعم قال بين ان بالشام اذ جيء بكتاب بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هيرقلة وقال قال وكان لحية الكلبي جاء به فدفعه الى عظيم البصرة فدفعه عظيم البصرة الى هرقل فقال هر

اقول هل هنا احد من قومي هذا الرجل الذي يزعم على النبي؟ قالوا نعم. قال فدعيت في نفر من قريش فدخلنا على هرقل فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل يزعم من اهل بيته؟ قال

سفيان قلت انا فاجلسون فاجلسون بين يديه. واجلس اصحابي خلفي فدعا بترجمانه فقال لهم فقال قل لهم اني سائل على هذا عن هذا الرجل الذي يزعم النبي فان كذبني فكذبوه

قال ابو سفيان ويم الله لولا مخافة ان يؤثر علي كذب لكذبت عليه. ثم قال لترجمانه لترجمانه سله كيف نثبه فيكم؟ قال قلته فينا ذو نسب. قال فهل كان في ابائه من ملك من ملك قلت له قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول مقال؟ قلت له هذا الحديث. في صحيح عن عبد الله بن مسعود قال انطلق سعد بن معاذ معتمرا فنزل على ميت من خلفه كان ميتا اذا

المدينة فقال لسعد منهم انتظر حتى اذا تطفو النهار وغفل الناس انطلقت فطفت انطلقت فطست فبين سعد يطوف اذا ابو جهل فقال من هذا الذي يطوف بالبيت؟ فقال الكعبة امنا وقد اويتم محمدا واصحابه قال نعم فتلاحي بينهما وقال اميت لسعد لا ترفع صوتك على ابي الحكم فانه سيد اهل وادي ثم قال سعد والله لئن منعتني اطوف

لاقطعن متجرك بالشام قال فجعل الميت يقول لسعدنا صوتك وجعل يمسكه فغضب سعد فقال دعنا دعنا عنك فاني سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يزعم وانه قاتلك. قال اياك قال نعم قال والله

والله ما يكذب امية قال محمد عليه الصلاة والسلام ما كان لن يكذب ولم يكذب. نعم. قال فرجع الى امرأته فقال اما تعلمين ما قال اخي الثربي؟ قال كما قال قال زعم محمد ان ان محمدا يزعم انه معاذ

وهب امية الان بحكي مع مرته خذها شفتي ايش بحكي لي معاذ؟ قالت وماذا قال؟ قال زعم ان محمدا يجب انه قاتل والله ما اكذب محمد. مرته مية بتحكي له والله ما يكدبوا محمد شكلك ستموت يعني. فلما خرجوا الى بدر وجاء الصريخ قالت له امرأته

كما ذكرت ما قاله لك اخوك الثربي. نعم قال ورد الا يخرج فقال الصريخ اللي هو المبعوث اللي بعث ابو سفيان ابو سفيان بعث رجل يصرخ في مكة الحقوا تجارتكم يا كفار قريش. فتجهزوا للمعركة

فامرأة امية بن خلف قالت له لا تطلع ابو محمد عليه الصلاة والسلام قال سيقتلك وفعلا امية اراد الا يخرج فقال له ابو جهل انك من اشراف الوادي. ابو جهل دمروا يا امية بن خلف. قال فسر يوما او يومين فسار معهم فقتله الله. نعم. يعني هو ابو جهل اقترح عليه قال له بس امشي

انا يوم او يومين يعني على الأقل يشوفوك الناس طالعة معنا. لكن خلص مكتوب وسيقتل سيقتل. وفي رواية انه قال والله ما يكذب محمد وعزم الا يخرج خوفا من هذا حتى قال له ابو جهل انك

متى رأى الناس قد تخلفت وانت سيد اهل الوادي تخلفوا معك. فقال اما اذ غلبتني فلاشترين اجود بعير بمكة. وذكرته امرأته قول سعد فقال ما اريد ان اكون معهم الا قريبا. يعني انا مش راح امشي معهم الا شوي يعني

تمام لكن ما كانش يتوقع امية ان المعركة اقرب مما يتصور. نعم. قال وكذلك ما ذكره اهل المغازي وغيرهم ان ابي بن خلف لما بلغه النبي قال انا اقتله ثم طعنه رسول الله فخدشه وجعل اصحابه يجزعونه يقولون انه خدش. وقال والله لو كان بمضرة لقتلهم اليس اليس قال لاقتلنك

وعن مجاهد قال قال مولاي قال مولاي سعد ابن يزيد وكنت في من بنى البيت ولان قريش اختلفوا في في الحجر حين ارادوا ان يضعوه حتى كادوا يقعوا بينهم قتال بالسيوف قالوا اجعلوا اجعل

بينك وبينها اجعلوا بينكم اول يدخل من هذا الباب فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يسمونه في جاهزية امين فقالوا فقالوا يا محمد قد رضينا بك. ليخبرك انهم كانوا يعلمون صدقه

بن امية بن خلف لما يقول لك راح يقتلنا راح يقتلنا وقال اذا امية رجالات مكة زعماء كلهم كانوا يعرفون انه صادق ولم يجربوا عليه كذبة قط. وقال مجاهد نعم

وانهم مكثوا على ذلك اربع ليال او خمسة ثم انهم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا وتناصفوا فزعم اهل بعض اهل الرواية ان ابو ميت ابن الغيرة وكان يا معشر قريش اجعل بينكم في مخرج فيما تختلفون فيه اول من يدخل من هذا الباب هذا من باب هذا المسجد. اقضي بينكم فيه ففعلوا فكان

فكان اول داخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوه قالوا هذا الامين هذا الامين وهذا دلالة على انهم كانوا يعرفون امانته وصدقه وايضا قصة عقيد بن ابي طالب قال قال جاءت قرشنا الى ابي طالب فقالوا انما ان الدخيل يأتينا في كعبتنا ونبينا ويسمعنا ما يؤذينا. فنهيت ان تكفه عنا فافعل. فقال قال لي يا عقيل التميس ابن

قال فخرجته منك اخرجته من كبس من اكباس شعب ابي طالب. نعم. قال فاقبل يمشي حتى انتهى الى ابي طالب فقال له يا ابن اخي والله ما علمت ما علمت ان كنت

انت لي مطيعة وقد جاءني قومك يزعمون انك تتيه في كعبة مناديهم فتسمعهم يؤديهم وهذا الكبس هنا يقول البيت الصغير. يعني مثل جحر صغير او شيء نعم قال فحلق بصير السماء فقال والله ما انا باقدر على ان ادع ما بعثت به من ان يشعل احدكم من هذه الشمس جعلت من نار. فقال ابو طالب انهم والله ما كذب قط فارجعوه راشدين. ورواه البخاري في تاريخه

ابو زعد في الدلائل. ومعه محمد بن اسحاق قريبا من هذا اللفظ قال فاخرجه من حفش وبيت صغير. وقال فيه فظن الرسول صلى الله عليه وسلم ان قد بدا لعمه وانه خبيره ومسلمه. وضعف عن القيام معه

فقال يا عم لو وضعت الشمس في يميني والقمر في يساره ما تركت الامر حتى يظهره الله او اهليك في طلبه. وفي الصحيحين عن عبدالله بن الصامت قال قال ابو ذر خرجنا من قومنا غفارا

وكانوا يحلون الشهر الحرام فخرجت انا واخي انيس وامنا فنزلنا على خال لنا فاكرمنا واحسن الينا. حسدنا قومه فقالوا انك اذا خرجت عن اهلك خالف اليهم وليس فجاء خالنا فنثى علينا الذي قيل له. فقلت له اما ما مضى من معروفك فقد كدرته؟ ولا جماع لك فيما بعد. فقال فقربنا

فاحتملنا عليها وتغطى خالنا ثوبه يبكي وانطلقنا حتى نزلنا بحضرة مكة فنافر انيس رجلا عن سرمتنا وعن مثلها فاتينا الكاهن فخير انيسا فاتى بصمتنا ومثلها معها. وقال وقد صليت يا ابن وقد صليت باخي قبل ان القى رسول الله

في السنين قلت لمن قال الله؟ قلت فاين اتوجه؟ قال اتوجه حيث يوجهني ربي واصلي عشاء حتى اذا كان من اخر الليل القيت كاني خفاء حتى تعلوني الشمس قال فقال انيس ان لي حاجة بمكة فاكفني فانطلق ونزني حتى اتى مكة فراث علي ثم جاء فقلت ما صنعت؟ قال لقيت رجل مكة على دينك. ازعم ان الله ارسله وقلت فيقول لما

الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر. وكان انيس احد الشعراء. قال انيس قد سمعت قوله معنى تأخر عني. ما رجعش مبكرا. طيب قال قد قال انيس ما هو بقولهم ولقد ولقد وضعت قوله على اقراء الشعر فما يلتئم على لسان احد الشعر يعني بحور الشعر قال بعضهم

وهذا يدل على انهم كانوا يعرفون ان الشعر له ايش؟ بخور قال حطيت القرآن على اقرأ الشعرين وطرائقه واوزانه ما كانش على طريقة الاوزان الشعرية. نعم. قال فما يلتئم على على لسان احد يقري بعدي انه شعر. والله انه لصادق بالكاذبون. قال قلت فاكفني

حتى اذهب فانظر قال نعم وكن على حذر من اهل مكة فانه قد شنفوا له وتجاهموه. قال فتت مكة فضاعفت رجلا منهم فقلت اين هذا الذي تدعونه الصابع؟ فاشار الي فقال صابر فمال علي اهل الوادي بكل مدرة وعظم حتى خلطت مغشيا عليه. وذكر الحديث وصفة اسلامه رضي الله عنه بلفظ مسلم. وفي حديث البخاري عن ابن عباس ان

بدلا ارسل اخاه وقال اعلم ان اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم ان يأتي خبر السماء فاسمع من قوله ثم ثم ائتني. فانطلق الاخر حتى قد مكث ثم قوله ثم رجع الى ابي ذر فقال ما رأيته يأمر مكان

الاخلاق وكلام ما هو بالشأن. فقال ما شفيتني فيما اردت فتزود وحمل شنة له في ماء. حتى قدم مكة فاتى المسجد وذكر الحديث. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال المرء ابو جهل

لقد غلبنا امر محمد فلو التمستم رجلا عاين بالشر وكانت وسحره فاداه فكلمه فاتانا بيان ما من امره. قال عثمان بن ربيعة والله لقسيمة الشهر وكان في السحر. وما علمت من ذلك

ما يخفى علي ان كان ذلك فاته. فلما خرج اليه قال انت يا محمد خير ام هاشم انت خير عم عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا

فان كنت انما بك الرئاسة عقدنا لك الرياسة فان كنت فان كنت رأسا وكنت رأسا لا ما بقيت وان كان بك الباهو الباه زوجناك عشر نسبة تختارها من اي بنات تقول ان شئت. وان كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به انت وعقبك من بعد

ورسول الله ساكت لا يتكلم فلما فرغ قرأ الرسول قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم ثم يسمعون الى قوله فان اعراضه فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عادل وثمود فامسكوا علبة على فيه

اناشد بن رحمه ان يكف ورجع الى اهله فلم يخرج الى قرية فاحتبس عنهم عتبة. قال ابو جهنم عاشور قريش والله ما نرى العتبة الا قد قابل محمد وعجبه طعامه وذاك الا من حاج اصابته. فانطلقوا بنا اليه فتابوا

مرحبا الا انك اصبحت الى محمد واعجبك امره. فان كنت بك حاجة ان كانت لك حاجة جمعنا لك من اموالنا ما نغنيك عن طعام حمد فغضب واقسم ان لا يكرم محمدا ابدا

وقال لقد علمتم اني من اكثر قريش المال ولكني اتيته وقصصت عليه القصة فاجاب لي شيء والله ما هو شعر الا كانت ولا سحر. بسم الله الرحمن الرحيم. حميم تنزيل الرحمن الرحيم. كتاب فصل ايته

الى قوله صاعقة مثل صاعقة علي وثمود فامسكت به واناشدت الرحم ان يكف. وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيء لم يكذب هذا موطن الشاهد. وقد علمتم ان محمدا عليه الصلاة والسلام. اذا قال شيئا لم يكذب. فاذا قال انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عدل وثمود معناتها هذا سيقع. اذا كفار قريش كانوا يعرفون

ان صدقه يقينا. روى ابو بكر ايضا ابن المرداوية في كتاب التفسير نعم. عن شيخ ابي يعلم ابن ابي شيبة في بعض الطرق ان كنت تزعم ان هؤلاء خير منك فقد عبدوا الالهة كنت تزعم ان

حتى نسمع قال ورواه ابو اسحاق ابن اسحاق باسناده عن محمد بن كعب قال حدثت ان عتبة رابعة كان سيدنا حليما ذكر حديثها اذا قائلا قال لما جلس اليهم قالوا ما وراءك يا ابو الوليد؟ قال

قال ورائي اني والله قد سمعت قولا ما سمعت به قط. والله ما هو ما هو شعري ولا سحري ولا كهانة ايام عاشور قريش. اطيعوني واجعلوها بي. خلوا بين هذا الرجل وبين وبين ما هو فيه. واعتذروها فوالله ليكونن

لقوله الذي سمعت نبأ فان تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم. وان يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم اسعد الناس به. قالوا تحركوا الله يا ابا الوليد بلسانه قال

هذا رأيي لكم فاسمعوا ما بدا لكم ثم ذكر شعر ابي طالب يمدحه عتبة في مقال. في صحيح مسلم عن ابن عباس قال قدم ضماد مكة وهو رجل من ازدي شنوؤة وكان يرقي من هذا الريح

الازدي رحمة الله عليه رضي الله عنه. نعم. قال فسمع سفهاء اهل مكة يقول فسمع سفهاء اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله ان يشفيه على يدي

كان يرقي هذا الضماد الذي كان يرقي من الريح. والريح هو كانه نوع من الصرع او نوع من الجنون. فلما دخل دماء الاسدي مكة قالوا له ترى في رجل مجنون والعياذ بالله

يقصدون بذلك النبي عليه الصلاة والسلام. قال طب ورجوني يا ممكن انا ارقيك. وربنا يشفي على ايدي. طيب قال فرقية محمدا فقلت اني اقنع الريح وان الله يشفي على يدي من شاء من شاء. فهل هم فقال محمد ان الحمد لله نحمده ونستعينه النبي عليه الصلاة والسلام امام ظمار قرأ

خطبة الحاجة. نعم. قال قال اعد علي كلمتك هؤلاء فاعدهن عليه رسول الله صوم ثلاث مرات فقال والله لقد سمعت قول الكهنة وقالت سحرتي وقال الشعراء فما سمعت بمثلك ما تكهن

لا ولقد بلغنا قاموس البحر. قال فقال هات يدك وبيعك على الاسلام. قال بايعه رسول الله فقال بحر شامة قاموس البحر وسطه يعني كلماتك هذه اصابت وسط البحر. اشارة الى ان كلمات عظيمة. اول مرة بسمع مثل هذا الخطاب

بايعك على الاسلام فبايعه. قصة مشهورة. وعن ابن عباس نعم. قال جاء وليد بغيرة النبي فقال اقرأ عليه فقرأ ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى نهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تتذكرون. قال قال اعد فاعاد النبي فقال والله ان ان لولا حلاوة ان عليه لطلاوة وان علاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما يقول هذا

وفي رواية قال ابن عباس نريد مغيرة جاءنا النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عن القرآن فكأنه رق له فبلغ ذلك المدينة هاتان قال نعم فقال يا عمي ان قومك يريدون ان يجمعوا لك

قال ولم؟ ان يعطوك فانك اتيت محمدا لتعوض مما مما قبله. قال قد علمت قيوش اني من اكثرها مالا. قال فقل فيه قول يبلغ قومك انك منكر لهو وانك كاره له. قالوا ماذا قلت؟ قالت والله ما فيكم رجل اعلم بالاشعار مني ولا اعلم برجزه ولا بقصيدته مني

شباب هاي ان شا الله لبغور الشعر ولا يعلم برجزه ولا بقصيدته وقالوا يا دالا ان الرجز ليس كغيره من البحور. نعم. قال والله ما يشبه الذي يقول شيء من هذا والله ان لقوله الذي يقول لحلاو علينا طلاوة وانه لمثر اعلاه

مضيق اسفله وانه ليعلم ما يعلى وانه ليحط ما تحته. قال يرضى عنك قومك حتى تقول فيه. قال فدعني حتى تفكر فيفا. ثم فكر قال هذا سحر يأثره عن غيره. فنزلت ذرني ومن خلقته

الوريد خلص قال اسميه سحرا مع انه يعني هذا اقرب ما يمكن ان يقال بالنسبة للوليد مع انه يعلم انه ليس كذلك ولذلك لعنه الله. لانه يعرف الحق وقال بخلافه

وقال ذرني يوما خلقت وحيدا. خليني انا اتفاهم معه. طيب وايضا عبد الرزاق. وفي رواية اخرى ان الوليد ابن المغيرة اجتمعا. نعم. قال اجتمع ونفر من قريش وكان باسم فيهما قد حضر المسلم فقال ذا سنا فيهم يعني كبير

اله منزل. نعم. قال وقد سمعوا من صاحبكم هذا فاجمعوا فاجمعوا فيه رأيا واحدة ولا تختلفوا فيكوا يكذب بعضكم بعضا. انه كل كفار قريش كل واحد يوصف النبي عليه الصلاة والسلام بوصف في الحج. فواحد يحكي ساحر واحد يحكي شاعر اختلفوا سيظهر امام الناس انكم انتم مش فاهمين شو تصفونا. فقال خلونا نتفق

لا وصف واحد نصف به محمد عليه الصلاة والسلام. قال فانت يا ابا عبد شمس قل انت ايش رأيك؟ طيب. قال واقرن نقوم به فقالوا انتم فقولوا ان اسمع فقالوا

يقول كهف قال ما هو بكهن لقد رأيت كهام فما هو بزمزمة الكهن؟ قالوا نقول مجنون وقال فقال ما هو بمجنون. لقد رأينا الجنون وعرفناه ومفهوم فمه بخنقه ولا تخارجه ولا ولا تخالوجه ولا

لا وسوسة ايه؟ قالوا فنقول شاعر فقال ما هو بشاعر وقد عرفنا شاعر برجزه وهجزه وقريضه مقبوضه وبسوطه ما هو بالشعر. قالوا فنقول ساحر قالوا فما هو بساحر؟ قد رأينا السحار

فمه بنفسه ولا عقده فقوله ما يقول عبد الشمس اوالله ان لقوله الحلال وان اصله لغدق وان فرعه لجنا. فانتم بقائلين من هذا شيء الا عرف انه باطن وان اقرب القول ان تقوله ساحر

وبين ابيه وبين المرء وبين اخيه وبين المرء زوجته وبين المرء وعشيرته. فتفرقوا عنه فجعلوا يجلسون للناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم احد الا حضره اياه. وذكروا له امره فانزل الله تعالى في الوجود

من ذلك من قوله. اهلا بحضرتك وحيدا. طيب روى ابن اسحاق عن شيخ من اهل مصر ان ابن عباس. قال قدم النظر ابن حارث قال مع شقيفة قال والله لقد نزل بكم امر ما ابتليتم بمثله. وقد كان محمد فيكم غلاما حالا

ارضاكم فيكم اصدقكم حديث اصدقكم حديثا. شف كيف كانوا يعرفون هذه. هذه كلها مواطن الشواهد. اللي بينتمي من اجلها بجيب هاي القصص. انه كان يعرف صدقه واعظمكم وكان اعظمكم امانة حتى اذا رأيتم في صدغه الشيء. تمام الصدغ هذه المنطقة. حتى اذا رأيتم في صدغه شيب

صار عمره اربعين سنة. وجاءكم بالاسلام صرتوا تقولوا انه ما هو عاش فيكم تسعة وثلاثين سنة قبل الاربعين. وكان من اكثر وكان اعلاكم صدقا وامانة. الان لما كبر اصبحتم تتهمونه؟ نعم

قال وجاءكم وجاءكم ايه؟ قلت ساحر؟ لا والله ما هو بما هو بسحر وقدر ان ساحة يفهم عقودهم وقلتم قلتم كاهن لا والله ما هو بكاهن. قد ان الكهنة وسمعنا سجعهم وقلتم شاعر والله ما هو شاعر. لقد

وقد روينا الشعر وسمعنا هزه ورجزه وقريضه. قلت مجنون مجنون. وقد رأينا مجنون مفهوم بخنقه ولتخليطه يا معشر قريش. انظروا في شأنكم فانه الله قد نزل بكم امر عظيم. يعني هو

كان شيطان هذا كما قال وكان النضج من شياطين قريش. لكنه كان يعلم انكم يجب ان تؤلفوا سيناريو مختلف. عن قضية انه كائن او ساحر او ما شابه طيب وحدث الزوري قال حدثت عن وابو سفيان والخص من شريق خرج وهو يصلي في الليل في بيته اخذ زواج جميل من مجلس

وكلا لا يعلم مكان صاحبه. كل واحد من الثلاثة جالس من زاوية من البيت حاب يسمع القرآن بس ما بده حدا يشوفه. فكان كل واحد ماخذ زاوية فباتوا يستمعون له. حتى اذا اصبحوا وطلع الفجر

تفرقوا فجمعتهم الطريق. فكل واحد بحكي للثاني انت من متى قاعد هون ؟ تلاوموا انه كيف انتم عملتوا هذا الكلام وغدا المستضعفين من اهل مكة يرونكم انتم زعماء مكة تسمعون؟ فيعني يتأثرون. وقال بعضهم البعض لا تعودوا ها بدناش نرجع مرة اخرى. فلو رآكم بعض سفهائكم لاوقعتم في نفسه شيئا. قال

بسمع القرآن لولا انه بتأثر فيه. ثم انصرفوا حتى اذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم الى مجلسه. ايوا. قال فباتوا يستمعون له حتى اذا طلع الفجر وتفرقوا فجمع

الطريق وقال بعضهم بعض مثلما قال اول مرة ثم انصرفوا فلما كانت ليلة الثلاثة فعلوا فعلوا ذلك. ثم دعمتم الطريق فاتعاهدوا الا يعودوا فلما اصبح الاخ الفريق اخذ عصاه ثم اتى باتمام بيته

وقد اخبرني ابا حنظلة عن رأيك فيما سمعت محمد؟ قال يا ابا تعالى والله لقد سمعت اشياء اعرفها واعرف ما يراد بها فقال اختم انا والذي حلفت والذي حلفت به ثم خرج من عنده حتى

دخل عليه ميتة فقال يا ابا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال ماذا سمعت؟ تنازعنا نحن بلعب بمناه في الشرف اطعموه فاطعمنا وحملوه فحملنا واعطوا فاعطينا. ثم اذا

على الركب وكنا كفرسي رهان لما استوينا يعني في الشرف قالوا منا نبيتي الوحي من السماء فمتى ندرك هذه كيف احنا بدنا نجيب نبي؟ اهي بتزبطش. فقال والله اذا لا نؤمن به ولا نصدقه ولا نبقى الا نعادينا. شف البعد اذا ليس بعد تكذيب حقيقي. هم كانوا يعلمون صدقه. واضح. وكذلك

يعني المغيرة ان ابا جهل قادر مثل ذلك وقال اني لاعلم ان ما يقوله حق ولكن بنو قصي قالوا فينا الندوة؟ قلنا نعم. فينا الحجاب؟ قلنا نعم. فينا السقاية؟ قلنا نعم. قال وذكر نحوه. وقد كانوا يرسلون الى اهل الكتاب. كفار مكة

لاهل الكتاب محاولة منهم ليعرفوا صدق يعني كيف يحرج النبي عليه الصلاة والسلام ليسألوه عن امره عليه الصلاة والسلام. من ذلك ما اخرجه عن ابن عباس بعثت قريش النظر ابن الحارث اللي بعمله معنا قبل شوي وعقبة بن ابي معيط الى احبار يهود المدينة. فقالوا لهم اليهود اسألوا طبعا فقالوا لهم يعني كفار مكة قالوا

في هذا البعث اسألوهم عن محمد وصفوا لهم صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم علم ما ليس عندنا من علم الانبياء. طيب فخرج حتى قدم المدينة خرج العقبة والحارث. فسألوا احبار اليهود عن النبي صلى الله عليه وسلم ووصفوا له امره بعض قوله وقال انكم اهل التوراة وقد جيناكم

عن صاحبنا هذا فقادا واحبار اليهود سلوه عنه ثلاث نأمركم بهم. فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل. وان لم يفعل فالرجل متقول يعني غير صادق فرأوا فيه رأيكم. سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم. اللي هم مين

هذا الكهف فانه قد كان لهم حديث عجيب وسألوه عن رجل طواف بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبأه اللي هو ذو القرنين واسألوه عن الروح ما هو؟ فان اخبركم بذلك فانه نبي فاتبعوه. وان هو لم يخبركم فهو رجل متقول. فاقبل النضر وعقبة حتى قدم مكة على قريش وقالوا يا معشر قريش وجئناكم

بفصل ما بينك وبين محمد عليه الصلاة والسلام. قد امرنا احبار اليهود ان نسأله عن امور فاخبروهم بها. فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد

اخبرنا فسألوه عما امروهم به عن الفتية وعن الرجل الطواف. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخبركم. فجاءه جبريل من الله بسورة الكهف فيها خبر ما سألوه عنه من امر الفتية والرجل الطواف وقوله تعالى ويسألونك عن الروح هذه مش في الكهف نزلت نزلت في الاسراء ويسألونك عن الروح فهذه

ترقد الروح من امر ربي فنحن لا نملك اجابة عنها قال ابن اسحاق وبلغنا ان النبي صلى الله عليه افتتح السورة فقال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. عبده هنا يعني محمد عليه الصلاة والسلام انك رسولي في تحقيق ما سأل

اسألوا عنه من نبوته ولم يجعل له عوجا قيمة اي انزله قيما اي معتدلا. لا اختلاف فيه. وذكر تفسير السورة الى قوله تعالى اصحاب الكهف والرخيم وما قدروا من قدرة وفيما صنعت في امر الخلائق وما وضعت على العباد من حجة ما هو اعظم من ذلك. يعني

يقول احسبت ام حسبت ان اصحاب الكهف والراغبين كانوا من اياتنا عجبا يعني تظن انها اعجب الايات هناك ما هو اعجب من قصة اصحاب الكهف لكن هؤلاء ما قدروا الله حق قدره وما قدروا من قدرته

ما قدروا الله حقا قدر. وفيما صنعتم في امر الخلائق وما وضعت على العباد من حجة ما هو اعظم من ذلك واكثر. وقال مجاهد ليسوا باعجب ايات من اياتنا ما هو اعجب من اهل الكهف. وفي تفسير العوفي الذي اتيتك من العلم والسنة والكتاب افضل من شأن اصحاب الكهف. قلت طيب وقلت بالامر عن ما ذكر

والسلف في ناقصة حرف الكهف هي من ايات الله فانه مكثر من يا من لا يموتون ثلاثة ايام ثلاثة سنة اية ذلك على قدرة الله يخلق من شاء ليس كما يقوله اهل الالحاد. وهي اية على معاد الابدان

قال تعالى ولقبانك اعثرنا عليهم ليعلموا ان ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب لا ريب فيها. وكان الناس قد تنازعوا في زمنهم هل تعاد الارواح دون الابدان ام الارواح والابدان

على امرهم من ايات لمعاد الابدان. واخبار النبي بقصته من غير ان يعلمهم بشر اية عن بيوته فكانت قصته عن اية على اصول الايمان الثلاثة. الايمان بالله والآخر والايمان باصوله

ومعاد فلوس من ايات الله بعجب بليئة الله ما هو اعجب من ذلك. قد ذكر الله تعالى سؤالهم له عن الايات التي كانوا يسألوه عنها ليعلموا هل هو صدق؟ هل هو هل هو نبي صادق ام كاذب؟ قال تعالى

قد كان في يوسف اخوته اية النسائيين الى قوله ذلك من انباء الغيب الحوليك مكونات لديهم اذا جمعوا ما امرهم الى قوله وكأي من اية في السماوات واضرب يمرون عليهم هم

انهى معرضون وقالت عاد ما ذكر قصة فهد للكهف التي سألوه عنها ويسألونك عن ذكر ما ينقص اتلو عليكم الذكرى. اي يسألونك عن ذاك ويسألونك عن هذا والقرآن مملوء من اخباره عن الغيب الماضي صلى الله عليه وسلم. ايوة. قال الذي لا يعلمه احد من البشر الا من جهة الانبياء الذين اخبرهم الله بذلك وليس هو الشيء الذي

تزعمهما ناحية المتفلسفة. فان هذه الامور الغيبية المعينة المفصلة لا يؤخذ خبرها قط الا عن نبيه كموسى محمد صلى الله صلى الله عليهما وسلم في ساحة يستطيع ان يصل الى بالمكاشفات ولا بالرياضة. كما يقول الفارابي ان تنكسب النبوة بالرياضة. يعني لو جلست بكل انواع التزكية والزهديات والرقائق لن تستطيع

تخبر عن قصة ماضية تمام هذي امور لا تؤخذ الا من طريق الوحي. لا من اولياء الله ولا من غير اولياء الله من يستطيع ان يخبر بشيء من ذلك. ولهذا كان هذا من اعلام الانبياء وخصائصهم التي لا يشركهم فيها غيرهم

نعم. قالوا اهل الملل متفقون على ما دل عليه العقل الصريح من ان هذا لا يعلم الا بخبر النبي. واذا كان محمد قد اخبر من ذلك ما اخبر به موسى وغيره من الانبياء. واخبر ما يعلمونه مما لا يعلمه احد

بالتعلم منهم فقد عرف ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يتعلم هذا البشر كان هذا اية برهانا قاطعا على نبوته ثم العلم بان محمد لم يتعلم هذا من بن بشر يحصل بوجوه. طب خلنا نريح

يا خي يعطيك العافية بارك الله فيك فالان سيعطيك ادلة ما هي الادلة على ان الاخبار عن القصص الماضية من اعلام النبوة. يعني كيف نؤطر ذلك ونفلسف ذلك بالادلة والبراهين. يقول

وقد عرف ان محمد صلى الله عليه وسلم لم يتعلم هذا من بشر. فكان هذا اية وبرهانا قاطعا على نبوته. ثم العلم بان محمد صلى الله عليه وسلم لم يتعلم هذا من بشر

يحصل بوجوه اما بالنسبة لقومه المباشرين له اهل مكة ايوة قال اما قومه المباشرون له الخبيرون بحاله فكانوا يعلمون انه لم يتعلم هذا من بشر. فقامت عليهم الحجة بذلك واما من لم يعرف. واما من لم يعرف حاله يعني كالامم

التي جاءت بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فهذا قال قال في علم ذلك بطرق. منها تواتر اخباره وكيف كان من حين من حين ولد الى ان مات كما هي مستفيضة مشهورة ومتواترة. يعلمها من كان

له خبرة بذلك اعظم مما يعلم به يعلم به حال موسى وعيسى. فان محمدا صلى الله امره وانتشرت. اخباره وتواترت احواله اعظم من جميع بني ادم فما بقي ما دون هذا من احواله يخفى على الناس. فكيف مثل هذا؟ قال ومنها انه اخبر في القرآن بما لا يوجد عند اهل الكتاب مثل

هود وصالح وشعيب وبعض التفاصيل التي في قصة ابراهيم وموسى وعيسى مثل تكليم المسيح في المهد ومثل نزول المائدة. فان هذا النهوض كانوا قبل اصلا يعني ابراهيم عليه السلام واسماعيل واسحاق ويعقوب

النهود وصالح هذا المشهور كان وعدد مشهور اخوه كانوا بعد نوح عليه السلام. نعم. قال فان هذا لا يعرفه اهل الكتاب. ومثل ايمان امرأة فرعون وغير ذلك فيمتنع ان يقال ان هذا تعلمه من اهل الكتاب. وقومه لم يكونوا يعلمون ذلك بل قد

وغيرهم اثار المنذرين الذين عاقبهم الله لما كذبوا الرسل. لقوم عاد وثمود وغيرهم. قال فيستدل الناس بالاثار الموجودة على صدق الرسل عقوبة الله لمن لمن يكذبهم ويستدل قومه وغيرهم على صدقه فيما اخبر به من هذه الامور التي لم يتعلمها من اهل الكتاب بتصديق اهل الكتاب له فيما وافقهم فيما وافقهم فيه. مع

علمهم انه لم يتعلم ذلك منهم. ويكون هذا مما يدل على انه لم يتعلم من اهل الكتاب شيئا. كما قد يظنه بعضهم وذلك من الوجهين من الوجهين كما تقدم. ومنها ان اكثر

قومه كانوا من اعظم الناس عداوة له وحرصا على تكذيبه والطعن فيه وبحثا عما به يقدحون فيه. فلو كان قد تعلم هذه الاخبار من بشر لكانوا يعلمون ذلك ويقدحون به فيه ويظهرونه. ولكان هذا مما ولكان هذا مما يظهر. اعظم مما ظهر غيره. فلما لم يقع ذلك دل على انهم لم يكونوا يعلمون ذلك. ولم يتمكنوا من القدح

فيه مع علمهم بحاله ورغبتهم في القدح به. ومع كمال الداعي والقدرة ومع كمال الداعي والقدرة يجب ان يكون انت عندك داعي دافع حتى كذب شخص وتجد القدرة على ذلك فانك راح تفعل هذا مباشرة. فكفار قريش كان عندهم الداعي لتكذيب النبي عليه الصلاة والسلام واظهار كذبه. كان بده مدافع

بس ما وجدوا القدرة ولذلك لم وهذا يؤكد انهم كانوا يعلمون انه لم يعلمه بشر. فلما كان داعيهم تعمل ولم يقدحوا علم ان ذلك لعدم القدرة للعجز قال وعجزهم عن القدح مع علمهم بحاله دليل على انهم علموا انهم لم يتعلمه من بشر. ومنها ان يقال مثل هذا لو وقع لكان من اعظم ما تتوفر الهمم

على نقله بل كان المتبعون له المؤمنون به اذا اطلعوا على ذلك فلابد ان يشيعوه ويعلنوه. فكيف المخالفون له المكذبون له؟ فان القوم المتفرقين الذين لم يتواطؤوا لا يجتمعون على تعمد الكذب. فلا يجتمعون على كتمان مثل مثل ذلك. بل يجتهد الملوك والرؤساء في اخفاء ما يبطنونه من امر ملكهم الذي بنوه عليه

يكلفون اوليائهم على كتمان ذلك ويبذلون لهم الرغبة والرهبة في ذلك. ثم يظهر ذلك مع كل الجهد الملوك اذا ارادوا يكتموا شيء بشتروا ذمم الحاشية وذمم حاشي الحاشي ويفعلون كل شيء بعدين بتلاقي بكرة تسريبات وكليكس يسموها طالعة فاضية. فمثل هذه الامور لو كان عليها

الصلاة والسلام تلقى اي خبر عن بشر او عن اهل الكتاب وشيء هذا يظهر مستحيل في العادة ان تكتب مثل هذه الامور. فلما لم يظهر شيء من ذلك عرف انه عليه الصلاة والسلام كان يوحى اليه فيما اخبر به. مثلا كما

القرامطة الباطنية من اهل البحرين. وبني عبيد الله بن ميمون القداح الباطنية الذين حكموا في هذه المناطق. وكما عرف الناس ان النصيرية لهم خطاب يصرون او الى اوليائهم في السر وان لم يعلم اكثر الناس ما ذلك الخطاب لكن على الاقل وصلت معلومة وصلتنا خبرية لا سيما والذين امنوا بمحمد صلى الله عليه

وسلم واتبعوه اولا من المهاجرين كانوا مؤمنين بباطل وظاهرا هجروا لاجله الاوطان والاهل والمال وصبروا على انواع المكاره والاذى. طائفة كبيرة ذهبت الى الحبشة مهاجرة بدينها مما عذب المخالفون له حتى يرجوا عن دينه وطائفة كانوا مكة يعذبون. هذا يقتل هذا يخرج به الى مطعام مكة في الحر وتوضع الصخرة عليك بلال. اه حتى يكفر فلا يكفر

وهذا يمنع رزقه يترك ذيعا عريانا ثم انهم هجروا واحب البلاد اليهم وافضلها عندهم مكة ام القرى الى المدينة فكانوا فيها. والله عز وجل سماهم الفقراء المهاجرين الذين خذوا من ديارهم واموالهم ثم اذن لهم بالقتال الذين يقاتلون منهم ظلموا. وسماهم بالمهاجرين فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم اوذوا في سبيلي. وجميع المهاجرين

سامر به طبعا واختيارا قبل ان يأمر احد يأمر احد بقتال. فالمكتب بمكة بضع عشر سنة لا يقاتل احدا ولم يؤمر بقتال. بل كان لا يكره احدا على كما قال تعالى لا اكراه في الدين. وكانوا خلقا كثيرا ومعلوم ان الخلق الكثير الذين اتبعوا شخصا قد جاء بدين لا يوافقه عليه في زمانه احد وطلب منه

من يؤمن به ويتبعوه ويفارق دين ابائهم. ويصبر على عداوة الناس لهم واذاهم ويهجروا لاجله. ما ترغب النفوس فيه من الاهل والمال والوطن. وهو مع ذلك لم يعطي احدا منهم مالا ولا كان له مال يعطيه اياه ولا ولى احدا ولاية ولم يكن عنده ولاية يولية ولا اكره احدا ولا ولا

بقرصه في جلده يعني عمستوى انه يقرصك في جلدك مشان تؤمن ما قرص احد. فضلا عن صوت او عصا او سيف وهو مع ذلك يقول عما يخبرهم به من الغيب

او اخبار النيبة لم يخبرني بذلك بشر فله ايوا فلو كان مع ذلك يعلمون انه ان تعلمه من بشر لكان هذا مما يقوله بعضهم ببعض ويمتنع في في بني ادم وفي طرهم ان يعلموا انه كاذب. وانه قد تعلم هذا من بشر وليس فيه من يخبر بذلك مع انهم كانوا كثيرين. لا يمكن تواطؤهم على على الكذب والكتمان. بل ولا داعي

لهم يدعوهم الى ذلك ويمتنعوا الا يعلموا ذلك وهم بطنده المطلعون على احوالهم وهم يسمعون كلام اعدائه المطلعين على حاله. والقرآن كان ينزل شيئا فشيئا لم ينزل جملة بل كانوا يسألونه عن الشيء بعد شيء من الغيب. بين الذين امنوا به وباطنوه واطلعوا على اسراره. وهو لا يعلم شيئا من ذلك ثم يخبرهم به. وهم مطلعون على امره

خبرا بعد خبر وسؤالا بعد سؤال وهذا كان بمكة. وليس بها احد من علماء اهل الكتاب لا اليهود ولا النصارى. ثم هاجر الى المدينة وبها خلق كثير من اليهود قينقاع والنضر

والنظير قال وقريظة ولعلهم كانوا بقدر نصف اهلها او اقل بين اللي بعد الغيب عن حاس انها قلقة هنا. فكانوا يسألونه عن الشيء بعض الشيء من الغيب الذي امنوا به

وباطنه واطلعوا على اسراره متبين من الغيب بين يمكن يعني وقد كان ينزل بعدين بينه. يعني هذا كله اعتراض بل كانوا يسوون الشيء بعد شيء من الغيب بين الذين امنوا

لا والقرآن كان ينزل شيئا فشيئا بين بين الذين امنوا. اه ممكن اذا نقول بين متعلق بالجملة باول فقرة. والقرآن كان شيئا فشيئا بين الذين امنوا واطلعوا على اسراره وهو لا يعلم شيئا من ذلك ثم

جيد. فتقول اذا نادي جملة معترضة او وضعت كان افضل من المحقق. طيب. قال وهم ايضا يسألونه عن الغيوب التي لا يعلمها الا نبي فيغفرهم بها. ويتلو عليهم ما له عنه المشركون من الغيب وما اخبرهم به. ويتلو عليهم هذا الغيب الذي اوحاه الله اليه ويبين ان الله اعلمه ذلك لم يعلمه اياه بشر. فامن به طائفة من اهل الكتاب وكفرت به

في طائفة اخرى والطائفتان ليس فيهم من يقول ان هذا تعلمه منا او من اخواننا او نظرائنا. ولا انك قرأته في كتبنا مع انه لو كان قد تعلم ذلك منهم لكان

منهم وشيوخهم اذا علموا انه كذب تعلمه منهم يمتنع ان يصدقوه باطلا وظاهرا بل تصديقهم الكتاب الاول. قال بل تصديقهم الكتاب الاول في الكتاب الاول وعلمهم بكذب من ادعى نزول كتاب ثان وقد تعلم منهم سيدعوهم الى ان يكشفوا هذه القضية ويظهروا كذبه ويقول للناس

ترى هذا الرجل تعلم منا ونحن اخبرناه بذلك. يعني معقول ولا واحد فيهم حكى هاي لو كان هذا حصل. لا سيما مع ما فعله اصلا عليه الصلاة والسلام باليهود من قتل وسبي وحصار ما احد فيهم ادعى ان النبي عليه الصلاة والسلام تعلم منه. شف هنا ابن تيمية بعلمك كيف تفكر في الامور

كيف تنظر وتوازن الامور؟ وهذا فصل مهم لمن يريد ان يبحث عن دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. بدون السلوك في طريقة المتكلمين. الذين يعني لا يعني يعتقدون ان اثبات النبوة لا يكون الا بطرق كلامية معينة واثبات صدق المعجز الى غير ذلك من الامور التي يذكرونها في كتب الكلام. ابن تيمية هنا

وسائل كثيرة لو فكرت فيها تستطيع ان تعرف صدق النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا له وقائمة. لكان من اعظم ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله ينقله الموافق اذا الان يقول

لك لو وقعت ممكن واحد اليوم من المستشرقين يقول لك شو الدليل انه اليهود ما حكوش انه تعلم منا؟ افرض انه لأ بعض اليهود قال ان محمد عليه الصلاة والسلام كان يتعلم منا. بس ما وصل الينا اليوم في القرن الوحادي والعشرين. بقول لك لو حصل ان يهودي قال ذلك

لهذا تتوافر فيه الهمم والدواعي ان تنقل هذه القصة ولا يمكن ان تكتم ففرضية في علم الخبر انه خبر مهم والكل يهتم به ومؤثر في العالم. تأثير واضح بين ان يكونوا حصل ما ينقضه في الزمن الغابر ولم ينقض الخبر الناقد له. قال هذا لا يمكن ان يحصل. انت بتحكي عن خبر سيغير وجه التاريخ

الخبر التافه تجد الناس اليوم تنقله على السوشيال ميديا. خبر يغير وجه التاريخ والله لم ينقل الينا ولم يصل الينا للقرن العشرين. قال فلم يقل ذلك احد ولم ينقله احد مع ما اظهره من الاخبار المستفيضة المتواترة التي علمها الخاص والعام. بان هذا انما انباء

الله به كان هذا اذا دليلا قاطع بين ان هذه الاخبار الغيبية التي لا يعلمها الا نبي او من تعلمها من نبي هي مما انبأه الله به ولم يعلمه بذلك

كما شروا هذا من الغيب الذي قال الله تعالى فيه في السورة التي ذكر فيها في استماع الجن الى القرآن قل اوحي الي انه سمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا القرآن عجبا يهدي الى الرشد

امنا به الى قوله حتى اذا رأوا ما يوعدون اخر السورة ايش قال سبحانه وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا امن ارتضى من رسول. فالرسل هم الذين يطلعون على الغيب. فقوله تعالى فلا يظهر على غيبه يبين انه غيب يضاف اليه سبحانه

ويختص به سبحانه لا يعلمه احد الا من جهته سبحانه. بخلاف ما يغيب عن بعض الناس ويعلمه بعضهم. فان هذا قد يتعلم بعضهم من بعض. زي مثلا يكون في اشي خلف هذا السور او خلف هذا الباب

يعرفه من هو واقف خلف الباب لكن لا اعرفه انا لانه غائب عني. فهناك الغيب النسبي وهناك الغيب المطلق الغيب المطلق لا يعرف الا من جهة الله اما الغيب النسبي لأ اللي هو غائب عني بس مش غائب عنك انت شايفه

قال تعالى فهذه انباء الغيب التي اوحاها الله اليه من الغيب الذي لا يظهر الله عليه احدا الا من ارتضى من الرسول فانه يسلك من من خلفي رصدا ينشدون من يأتيه من انسي وجني فيدفعونه ليعلم. ام قد ابلغوا رسالات ربهم. طيب

قال فهم سأله عنه اهل الكتاب في المدينة مسائل وهي غير المسائل التي كان يسأل عنها التي كان يسأل عنها يسأل عنها وهو بمكة قال كما كان مشركو قريش يرسلون الى اليهود بالمدينة يسألونهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فيرسل اليهود فيرسل اليهود بمسائل يمتحنون بها نور

يعني كما كان كفار مكة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم مسائل يمتحنون نبوته كذلك اليهود في المدينة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه عن مسائل غيبية وامور غيبية يمتحنون نبوته. فمن ذلك ما ورد في كتب السنة البخاري. نعم. قال عن انس قال

عبدالله بن سلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. ما اول اشرة الساعة وما اول طعام يأكله اهل الجنة والولد

ينزع الى امه تارة والى ابيه. فسألوا عن امور غيبية اشراط الساعة ايش اول طعام يأكله اهل الجنة؟ والولد ليش احيانا بشبه ابوه واحيانا بشبه امه؟ فقال اخبرني جبريل انفا. فقال عبدالله بن سلام

ذاك عدو اليهود من الملائكة. اليهود بحبوه جبريل. نعم. قال اما اول اشاط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الى المغرب. واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبدي واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد الى ابيه. واذا سبق ماء المرأة ماء الرجل ماء الرجل نزع الولد الى امه. سبق ربما اليوم العلوم الحديثة قد

بشكل يتلاعب مع فهمنا لكن النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بقضية عامة انه اذا مني الرجل سبق مني المرأة فان الولد سينزع في الشبه الى ابيه واذا مني المرأة سبق مني الرجل

المبارد ينزع بالشبه الى امه لكن ما معنى السبق هنا؟ هذا يحتاج الى ما يفسر به العلوم الحديثة. طيب. فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت

فان علموا باسلامي قبل ان تسألهم عني بهتوني عندك. فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وعلمنا

ابن علي من؟ القصة مشهورة. طيب وروى مسلم في صحيحه ايضا. عن ثوبان قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود وقال السلام عليك يا محمد. قال فدفعته دفعة كذا

منها. فقال لم تدفعني؟ قال قال قلت الا تقول يا رسول الله؟ ثوبان دفع هذا الحبر يا محمد قل يا رسول الله. فقال انما سميته باسمه الذي سماه به اهله. شف هذا اليهود. قال سميت باسمه اللي سماها في اهله. سموه محمد انا فقلت محمد

فقال صلى الله عليه وسلم ان اسمي الذي سمعني باهل محمد يعني خلص خلي اليهودي يحكي. يعني مشي. فقال اليهودي جئت اسألك. فقال صلى الله عليه وسلم ينفعك شيء حدثتك

قال اسمع باذني فنكت بعود معه فقال له سل. نعم. فقال اليهودي اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه في الظلمة دون الجسر. قال فمن اول الناس اجازة؟ قال فقراء المهاجرين. فقال اليهود في الظلمة دون الجسر

الجسر هنا هو الصراط يقول اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات؟ فقال عليه الصلاة والسلام في ظلام دامس قبل الصراط المنصوب على جهنم طيب. قال فمن اول الناس يجوز هذا الصراط؟

قال فقراء المهاجرين. طيب. فقال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون؟ قال زيادتك بدينون. الحوت يعني هذا زيادة كبد الحوت. نعم. قال وما غذاؤه على اثره قال ينحر لهم طبعا هنا زيادة كبد الحوت

هم يقولون هو شيء في طرف كبد الحوت يعتبر الذ نقطة في شو هي زيادة كبد الحوت؟ قالوا الزيادة هنا هي جانب من جوانب كبد الحوت الله اعلم بها ولست خبيرا بها

جانب وطرف في كبد الحوت تعتبر هذه الزيادة يعني ازكى شيء فيها هذا اول ما يأكله اهل الجنة من فقراء المهاجرين حين يدخلونها. طيب. قال فما شرابهم عليه؟ طب بعد ما يوكلوا هذه الطرف ايش راح يشربوا عليه؟ قال من عين فيها تسمى سلسبيل. قال صدقت

هذا كان موجود في التوراة. طيب. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان. قال ينفعك اذا حدثتك؟ قال اسمع باذني. قال جئت اسألك عن الولد

يعني راح تستفيد يعني راح انت راح راح يثمر هذا فيك قال بسمع باذني وبعدين بقرر يعني هيك بحكي اليهودي فقال قال ماء الرجل ابيض ماء المرأة اصفر. فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة اذكر باذن الله. واذا علا مني المرأة من الرجل انث باذن الله. فهنا اذا ظاهر الكلام

انه مش الكلام عن الشبه الكلام عن الجنس انه ذكر او انثى صحيح هنا ماذا يقول؟ قال فاذا اجتمع على على يعني كان اعلى البويضة المخصبة بس برضه هذا العلو يحتاج ان نستعين هنا في العلوم الحديثة لنصل الى توصيف دقيق له. فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة

سيكون الولد ذكرا واذا علا مني المرأة مني الرجل يكون الولد انثى. قال يا ولدي صدقت وانك لبيت منصرف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه سألني عن هذا الذي سألني عنه. وما

اعلم شيئا منه. انا ما كنتش اعرف هذه المعلومات حتى اتاني به اتاني به الله تعالى عن طريق جبريل. طيب. قال وروى ابو داوود باسناده عن ابن عباس قال حضرت عصابة من اليهود يوما الى النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله حدثنا عن خلال نسألك عنها لا يعلمها الا دبيب. قال

اسألوني عما شئتم. ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما اخذ يعقوب على بنيه. ان انا حدثتكم بشيء تعرفونه صدقا لتتابعوني على الاسلام. نعم. قالوا نسختنا لا تبايعوني فقالوا لك ذلك. طيب. قال فاسألوني عما شئتم. قالوا اخبرنا عن اربع خلل. اخبرنا عن الطعام الذي حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التبرى. واخبرنا عما

الرجل كيف يكون الذكر منه حتى يكون ذكرا؟ وكيف يكون الانثى حتى يكون انثى؟ واخبرنا كيف كيف هذا كيف هذا النبي في النوم؟ قال ومن وليك من الملائكة؟ قال فعليكم عهد الله وميثاقه لاننا حدثتكم لتتابعوني فاعطوه ما شاء من عهد وميثاق. قال انشدكم بالذي انزل التوراة على موسى

هل تعلمون ان اسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا طال سقمه فيه فنذر لله نذرا لان شفاه الله من من سقمه ليحرمن احبه الشراب اليه واحب الطعام اليه وكان احب الشراب اليه الباب وكان احب الشراب اليه البان الابل. واحب الطعام اليه لحوم الابل. قالوا اللهم نعم. قال فقال رسول الله عليهم. قال فانشدكم

بالله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة على موسى. هل تعلمون ان ماء الرجل ابيض ان ماء المرأة رقيق اصفر فايهما على كان الولد وشبه له باذن الله؟ قالوا اللهم

فقال اللهم اللهم اشهد. قال انشدكم بالله الذي لا اله الا هو وانزل التوراة على موسى. اتعلمون ان هذا النبي تنام عيناه ولا ينام قلبه؟ قالوا اللهم نعم. قال مشهد. قالوا انت الان حدثنا من وليك من الملائكة؟ فعندها نجامعك او نفارقك. قال ولي جبريل عليه السلام ولم يبعث الله نبيا قط

الا وهو وليه. قالوا فعندها نفارقك لو كان غير لو كان غيره لتبعناك وصدقناك. قال فما يمنعكم ان تصدقوه؟ قالوا انه عدونا من الملائكة فانزل الله عز وجل من كان عدوا لجبريل فانه نزل على قلبك باذن الله مصدقا الى قوله فان الله عدو للكافرين. طب في هذه الاحاديث ان علماء اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كانوا يسألونه عن مسائل يقولون فيها

لا يعلمها الا نبي اي ومن اي ومن تعلمها من الانبياء ايوة من تعلمها من الانبياء. فان السائلين كانوا يعلمونها. لا يعلمها الا نبي او من تعلمها من الانبياء او ابوي هاي معظمها مش اي

لا يعلمها الا نبي او من تعلمها من الانبياء. فان السائلين كانوا يعلمونها كما جاء ايضا لا يعلمها الا نبي او قليل من الناس. طيب قال فكانوا يمتحنون بهذه المسائل ليتبين هل يعلمها واذا كان يعلم ما لا يعلمه الا نبي كان نبيا. ومعلوم ان مقصودهم بذلك انما يتم اذا علموا انه لم يعلم هذه المسائل من اهل الكتاب

ومن تعلم منهم والا فمعلوم ان هذه المسائل كان تعلمها بعض الناس لكن تعلمها هؤلاء من الانبياء. وهذا يبين ان هؤلاء السائلين لهم من اهل الكتاب كانوا يعلمون ان احد من البشر لم لم يعلمه قال لم يعلمه ما عند اهل الكتاب من العلم. قال اذ لو جوزوا ذلك عليه لم يحصل مقصودهم من امتحانه

هل هو نبي ام لا؟ فانهم اذا جوزوا ان يكون ان يكون تعلم ما لا يعلمه الا نبي من اهل الكتاب كان من جنسهم فلم يكن فلم يكن في علمه بها واجابته

على نبوته. فلابد ان يكون هؤلاء السائلون يقطعون بانه لم يتعلم من اهل الكتاب. وهذا كان بالمدينة بعد ان اقام بمكة بضعة عشر بضعة عشر اقبض عشرة سنة وانتشر امره وكذبه قومه وحرصوا على ابطال دعوته بكل طريق يقدرون عليه. فلو كان من مكة او بالمدينة احد من اهل المدينة يتعلم منه او لقي احدا

اهل الكتاب في طريق فتعلمهم لكان ذلك يقدح في مقصود هؤلاء السائلين. فتبين انه كان معلوما عند اهل الكتاب انه لم يتعلم شيئا من الغيب من بشر. لا سيما ولو كان قد تعلموا من اهل

وقد كذبهم وحاربهم لاظهروا ذلك. ولشاع في اهل الكتاب. فكان اذا اجابهم قالوا هذا تعلمته من فلان وفلان منا. او هذا علمكه بعض اهل ديننا. وهذا كما كانوا وهذا كما كانوا يرسلون الى قومه من قريش ليسألوه عن مسائل ويقولون ان ان اخبركم بهن فهو نبي مرسل

الا فهو متقول ويقولون سلوه عن مسائل لا يعلمها الا النبي. قال فهذا من اهل المدينة ومن قريش قومه يبين ان قومه المشركين واهل الكتاب كانوا متفقين على انه لم يتعلم شيئا من ذلك من البشر. اذ لو جوزوا ذلك لم يحصل مقصودهم بذلك ولم

من يقول لا يعلمها الا نبي. فانهم كانوا جميعا يعلمون ان من ان من ان من اهل الكتاب من يعلم هذه المسائل. وبذلك وبذلك يعرف هل هل يجيب فيها بما قالته الانبياء او بخلاف ذلك. ويعلمون ان من ان من كان تعلمها من الف كتاب ومن تعلم منهم لا يدل جوابه عنها على نبوته كما لو اجاب عن تلك المسائل

بعض اهل الكتاب وكما لو سأل في زماننا وكما لو سأل في زماننا بعض بعض الناس بعض الناس لبعض المسلمين عن تلك المسائل او غيرها من انباء الغيب التي لا يعلمها الا نبي. فان ذلك

لا يدل على نبوته لانه قد تعلم ذلك من الانبياء. تعلمناها من الانبياء نحن. نعم. فدل على ان مرادهم بقولهم لا يعلمها الا نبي اي لا يعلمها ابتداء بدون تعليم بشر الا نبي. ويدل على

من المشركين واهل الكتاب كانوا جميعا متفقين على انه لم يتعلم من بشر مع انتشار اخباره ومع اطلاع قومه على اسراره ومع ظهور ذلك لو وجد. ومع انهم لو جوزوا تجويزا ان

قد تعلمها من بشرا في الباطن لم يجز ان يستدل بها على نبوته. فدل على انهم كانوا قاطعين بانه لم يتعلم ذلك من البشر لا في الباطن ولا في الظهر وهذا طريق بين يدل على انه

نتعلم ذلك من بشأن سوى الطرق المذكورة هنا. قال فصل ولما كان محمد صلى الله عليه وسلم رسولا الى جميع الثقلين جنهم وانسهم عربيهم وعجمهم هو خاتم الانبياء الى نبيهم

يا بعده كان من نعمة الله على عباده ومن تمام حجته على خلقه ان تكون ايات نبوته وبراهين رسالته معلومة لكل الخلق الذين بعث اليهم وقد يكون عند هؤلاء من الايات والبراهين على نبوته ما ليس عند هؤلاء. يعني قد تكون انا ومجموعة من الناس عنا براهين

مش موجودة عندك وانت عندك براهين على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. فمن اعظم المسائل العقدية التي قامت عليها البراهين مسألة صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما قاله. نعم. وكان يظهر لكل قوم من الايات النفسية

والافقية ما يبين به ان القرآن حق. كما قال تعالى سننهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اخبر سبحانه انه سيد العباد الايات في انفسهم وفي الافاق حتى يتبين ان القرآن حق ان الضمير عائد اليه. اذ هو الذي تقدم ذكره في الايات قد رأيت مكانا عند الله ثم كفرت به من اضل منه في شقاق بعيد. والضمير في كان

عائد الى معلوم. ورأيتم ان كان القرآن من عند الله ثم كفرتم به. فانه على هذا التقدير يكون الكافر في شقاق بعيد قد شاق الله ورسوله ولا احد اضل. ممن

وفي مثل هذا الشقاق حيث كان في شق والله ورسوله في شق اخر كما قال تعالى فان امنت مثلي فان امنوا مثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا لو فانهم في شقاق فسيكفيكهم الله. فبين نعم ان من تولى عن ذلك لم يكن متبعا للحق قاصدا له. فان هذا الذي قلتموه لا يتولى عنه من اهل الكتاب من

من من قصده الحق وانما يتولى عنه من قصده من قصده فان وان تولوا فانما هم في شقاق فهذا تولي هو لمن يقصد المضادة والمشاقة وليس لمن يبحث عن العلم. نعم. وهذا يكفيك الله امره. والقرآن ان كان من عند الله ثم كفر به من كفر فلا احد

اضل ممن هو في مثل حاله اذ هو في شقاق بعيد. وان قدر انه لم يعلم انه حق. لم يعلم انه حق. فهو ضال والشقاق قد يكون مع العناد وقد يكون مع الجهل

فان الايات اذا ظهرت فاعرض عن النظر الموجب للعلم ايضا كان هذا مشاقا. ولهذا قال عقب ذلك اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين عباده من الايات الافقية والنفسية ما يبين انه حق. ثم قال او لم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد. فان شهادته وحده

بدون ما ينتظر من الايات. كما قال تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. وشهادته للقرآن ولمحمد تكون باقواله التي انزلها قبل ذلك على انبيائه كما قال تعالى عن هذا الكتاب ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وتكون باقواله التي انزلها على محمد مباشر عليه الصلاة والسلام

فان القرآن نفسه اية بينه معجزة قاهرة. نعم وتكون بافعاله وهو ما يحدثه من الايات والبراهين الدالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. فانه صدقه فانه صدقهم بها فيما اخبروا به عنه. اي بالمعجزات

وشهد لهم بانهم صادقون. والقرآن نعم. نفسه هو قول الله وفيه شهادة الله بما اخبر به الرسول وانزاله على محمد صلى الله عليه وسلم واتيان محمد صلى الله عليه وسلم به هو

اية ام برهان وذلك من فعل الله اذ كان البشر لا يقدرون على مثله لا يقدر عليه احد من الانبياء ولا الاولياء ولا السحرة ولا غيرهم كما قال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا

القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ومحمد صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا في اول امره اذ كانت هذه الاية في سورة سبحان وهي مكية صدرها بذكر

سبحان ذي الاسراء. نعم. قال صدرها بذكر الاسراء الذي كان بمكة باتفاق الناس. وقد اخبر وقد اخبر خبرا واكده بالقسم عن جميع الثقلين انسهم وجنهم انهم اذا اجتمعوا على ان يأتوا

في هذا القرآن لا يأتون بمثله بل يعجزون عن ذلك. وهذا فيه ايات لنبوته. منها اقدامه على هذا الخبر العظيم عن جميع الانس والجن الى يوم القيامة بانهم لا يفعلون هذا بل

عاجزون عنه؟ هذا لا يقدم عليه من يطلب من يطلب الناس ان يصدقوه الا وهو واثق بان الامر كذلك. ان الامر كذلك يعني انه لن يستطيعوا ان يأتوا مثل القرآن. انت ما بتحكي

هذا القرآن لن تأتوا بمثله الا اذا كنت انت واثق انهم لن تأتوا بمثله شو ممكن تحكي هذا وانت متردد؟ نعم. قال اذ لو كان عنده شك في ذلك لجاز ان يظهر كذبه في هذا الخبر فيفسد فيفسد عليه ما قصده. وهذا لا يقدم عليه عاقل مع اتفاق

مع اتفاق الامم المؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم والكافر به على كمال عقله ومعرفته وخبرته اذ ساس العالم سياسة لم يسسهم احد بمثلها. ثم جعله هذا في القرآن المتلو المحفوظ الى يوم القيامة الذي يقرأ به في الصلوات. ويسمعه العم والخاص والولي والعدو. دليل على كمال ثقته بصدق هذا الخبر. والا لو كان

في ذلك لخاف ان يظهر كذبه عند خلق كثير بل عند اكثر من اتبعه ومن عاداه. وهذا لا يفعله من يقصد ان يصدقه الناس. فمن يقصد ان يصدقه الناس لا يقول مثل هذا

انظروا هذا الاظهار ويشيع هذا هذه الاشاعة ويخلد هذا التخليد الا وهو جازم عند نفسه بصدقه. ولا يتصور ان بشرا يجزم بهذا الخبر الا ان يعلم ان هذا مما يعجز عنه

خلق اذ علم العالم بعجز جميع الانس والجن الى يوم القيامة اذ عجز العالم بعجز جميع الانس والجن الى يوم القيامة ومن اعظم دلائل كونه معجزة. وكونه اية على نبوته. فهذا من دلائل نبوته في اول الامر عند من سمع هذا الكلام. وعلم انه من القرآن الذي امر ببلاغه الى جميع الخلق

هو وحده كاف في العلم بان القرآن معجز. دع ما سوى ذلك من الدلائل الكثيرة على انه معجز مثل عجز جميع الامم عن معارضته مع كمال الرغبة والحرص على معارضته وعدم الفعل

وعدم الفعل مع كمال الاذاعي يستلزم عدم القدرة. قاعدة عدم قيامك بالفعل مع كمال وجود الدافع يستوجب انك عاجز فلما كان داعي العربي وغيرهم على المعارضة تاما عندهم اكبر دافع كانوا ليكذبوا النبي عليه الصلاة والسلام ولم

يفعل ذلك علم عجز جميع الامم عن معارضته. وهذا؟ برهان ثان يعلم به صدق صدق هذا الخبر. وصدق وصدق هذا الخبر اية نبوته غير العلم بان القرآن معجز. فان ذلك اية مستقلة لنبوته وهي اية ظاهرة باقية الى اخر ذلك معلومة لكل احد. وهي من اعظم الايات فان كونه معجزا يعلم بادلة متعددة

والاعجاز فيه وجوه متعددة. فتنوع دلائل اعجازه وتنوعت وجوه اعجازه. وكل وجه من الوجوه ودال على اعجازه وهذه جمل لبسطها تفصل طويل. ولهذا قال الله قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين. او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في

لا رحمة وذكرى لقوم يؤمنون. هو كاف بدعوة والبيان وهو كاف في الحجة والبرهان. قال اذا بدنا نفرق بين مسألتين عادة بصير بينهم. بين كون القرآن معجز ولم يستطيعوا ان يأتوا. هذا عليه ادلة كثيرة. لكن

معرفة اوجه الاعجاز وما هو سر الاعجاز في ذات القرآن؟ هذا يخفى على كثير من الناس صحيح يعني هناك ادلة كثيرة تدل على ان القرآن معجز. منها انه تحداهم ان يأتوا بمثله ولم يأتوا بمثله. خلاص هذا دل انه معجزة انتهت. لكن

اين اوجه الاعجاز داخل النص؟ فهذه قد تخفى على كثير من الناس ومن اجلها صنف العلماء كتب اعجاز القرآن مثل باقي اللاني والخطابي محاولة اكتشاف الاعجاز البياني في ففرق بين انك يثبت لك اصل ان القرآن معجز فهذا عليه ادلة كثيرة. سهل انك تفهمها. لكن ان تعرف سر الاعجاز في القرآن

داخل النص وانه في وين نقطة الاعجاز في بيانه واسلوبه. هذه نعم لا اثق عليها الا المتضلعون في اللغة العربية وحتى المتضلعون ما زالوا يحاولون ضبط هذه الاوجه. نعم قال والايات والبراهين الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كثيرة متنوعة. وهي اكثر واعظم من ايات غيره من الانبياء. ويسميها من يسميها من النظار المعجزات. نعم دلائل النبوة

واعلام النبوة لذلك كثير من الكتب صنفت في الاسلام تحتاج دلائل النبوة. ابي نعيم اعلام النبوة المعجزات وهذه اذا سميت بها نعم. اذا سميت بها ايات الانبياء كانت ادل على المقصود من لفظ المعجزات. ولهذا لم يكن لفظ المعجزات موجودا في الكتاب والسنة وانما فيه لفظ الاية والبينة

نعم. كما قال تعالى في قصة موسى فذلك برهانان من ربك في العصا واليد. وقال الله تعالى في في حق محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم