السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في مجلس جديد من مجالس الوحيين متأكد من جودة الصوت تدان اللهم يسر واعين لا حول ولا قوة الا بالله

وتأكدوا انه الجو صوت جيد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس الوحيين من معين الكتاب والسنة ننهل من هذا المولد العذب ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على معاني الكتاب والسنة. وان يميتنا على معاني الكتاب والسنة

وان يعيننا على نشر معاني الكتاب والسنة للاجيال القادمة هذه الامة انه سبحانه وتعالى سميع مجيب. اسأل الله عز وجل ان يتقبل هذا الاجتماع وان يجعل اجتماعا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما

ما زلنا نعيش ايها الكرام في افياء هذه السورة المباركة. سورة الانعام التي تؤسس لاصول الاعتقاد والتي تبين مسلك التعامل مع الكافرين في زمن الاستضعاف وتعرفنا على انفس هؤلاء الكافرين ومناهجهم. وكما قال ربنا في سورة الانعام. وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجيب

فسورة الانعام سورة عظيمة حقيقة في مبناها ومعناها وفي المواقف والتسلسل الذي تركز فيه وترسخ فيه المعاني التي ينبغي ان ينتبه لها ويتيقظ لها. للمؤمنين في ازمنة الاستضعاف وعند بناء الدعوات. نحن لا نتكلم في سورة

عن ازمنة التمكين عموما نحن نتكلم عن الصحابة الكرام عندما كانوا يعيشون في مكة ويواجهون اهل الباطل. كيف اه ركزت هذه الصورة اول على ضرورة وضوح المفاهيم وعدم المساومة على المعاني الشرعية والعقائد الكلية. ثم بينت كذلك ان مسلك الدعوة يجب الا يشوح

تحت ضغوط الكافرين خاصة الضغوط التي كانوا يطالبون فيها دوما باقتراح الايات وانزالها. واننا لن نؤمن حتى نرى مشاهدات حسية خارقة للعادة واما الاستدلال بهذا الكون العظيم الفسيح المشاهد. والاستدلال بالحاجة والافتقار البشري على وجود الخالق سبحانه وتعالى. فلعنادهم وعتوهم

ومع وضوح هذه الايات رفضوا ان يستدلوا بها على وحدانية الله عز وجل وعلى استحقاقه للعبادة وحده لا شريك له اه وصلنا عند يعني مفترق طرقنا كما يقولون ان الله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر لنا مجموعة من الايات الكونية العظمى التي تكفي العاقل ليستدل بها

على الوحدانية بدءا من قوله ان الله فالق الحب والنوى الى مشهد النجوم والشمس والقمر الى مشهد مستقر ومستودع الى مشهد التفصيلي بعد ذلك الله سبحانه وتعالى ذكر للمشركين قد جاءكم مصائر من ربكم

هذه الايات هي كلها بصائر ودلائل واضحة بينات. يا من تقترحون الايات وتريدون المعجزات وتريدون خوارق العادات؟ الا تكفيهم كن مثل هذه الايات لتستدلوا على رب البريات سبحانه وتعالى قد جاءكم مصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها

وما انا عليكم وهذي كانت ركيزة للنبي عليه الصلاة والسلام انك لست مسؤول عن محاسبتهم ولا عن حفظ احوالهم وما يفعلونه وما يختارونه. انت مبلغ ان عليك الا البلاغ ومع كل هذه مع كل هذا الوضوح ومع كل هذه الدلائل البينة البصائر ربنا سماها بصائر يعني بمجرد ان تشاهد هذا الكون الفسيح بعلامات

ان تتنال البصيرة ولا تحتاج الى شيء اكثر من ذلك ومع ذلك ومع ان الله يصرف الايات المتعددة المتنوعة تجد الكفار يناقشون في مربع وليقولوا درست نحن نناقش في جزئية

وهم لاهوائهم ونفوسهم المريضة يناقشون في جزئية وليقولوا درست انه هذه العلوم من اين اخذتها؟ كيف عرفت قضية فمستقر ومستودع؟ كيف عرفت يا محمد صلى الله عليه وسلم قضية النبات ومنه خضرة نخرج منه حب متراكبة. اكيد هذي انت درست وفي قراءة دارست فيها اقواما اناسا علموك

بدل من ان يستدلوا بهذا العجب العجاب على رب البريات. يعني انتم ما علاقتكم يعني هو دايما في السؤال للعقلي والحجاج العقلي انتم ما علاقتكم في هذا الحجاج بقضية من اين اتى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاخبار؟

صحيح يعني انت تقول الان بغض النظر عن هذا الموضوع. اليس في فارق الحب والنوى ما يدل على الوحدانية اليس في مشهد النبات ما يدل على الوحدانية؟ ان تركت هذا المشهد الذي نريد ان نستدل به على قضية. واخذت تناقشني في مربع انت درستها من اين اتيت

في هذه المعلومة. يا اخي انت ايش علاقتك من اين اخذت هذه المعلومة؟ استدل بها على الله نستدل بها على الله سبحانه وتعالى. طبعا قضية تفنيد هذه الدعوة وان محمد صلى الله عليه وسلم كان يسمع من بعض الروم او من بعض اهل الكتاب هذه كانت واضحة جلية

هم نفسهم كفار قريش ما كانوا يقتنعون بها. ولكن يرمونها هكذا في ساحة الفوضى لعلها تلقى اذانا صاغية. وانهم كانوا يدركون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اميا عليه الصلاة والسلام بمعنى لا يقرأ ولا يكتب. فمن اين درسها؟ وفي اي كتاب قرأها؟ وما من ذاكرها؟ المهم

ثم وصلنا الى هنا اية مية وستة ما دام هذا هو سبيل المجرمين وهو الابتعاد عن مواطن الحجاج والاستدلال والذهاب نحو مساحات اخرى ليست هي مكان العبرة وليست مكان الفكرة

والمماطلة والمجادلة التحايل على الادلة المطلوب من الدعاة في ازمنة الاستضعاف اتبع ما اوحي اليك من ربك لا تتنازل ولا تتزحزح ولا تقع تحت ضغط الباطل اتبع ما اوحي اليك

من ربك لانه ايش؟ لا اله الا هو هو الاله المعبود الحق. لا شك ولا مرية في هذه النقطة ما دام هو الاله الحق سبحانه وتعالى وهو المعبود الحق وكل ما سواه باطل من المعبودات

انا كداعية وكانسان اسير الى الله سبحانه وتعالى. المطلوب مني ان اتمسك وان اسير رغم قلة السالكين وكثرة الهالكين هنا اتزحزح عن وضوح هذه الفكرة وجلاءها لمناطق اهل الباطل التي يحاولون اجترار اليها واجلس معهم واترك اتباع الوحي الالهي

او احاول ان ابحث عن وسائل اخرى سوى الوحي الالهي لهدايتهم. لا يكون منطلق الدعوة الا من الوحي الالهي هذه قضية ستظهر معنا جليا في سياق اليوم باذن الله واعرض عن المشركين. لاحظ اتبع ما اوحي اليك من ربك ثم كان لا اله الا هو تأتي جملة معترضة. واعرض عن المشركين فانت هناك منهجان امامك

منهج المشركين المنحرفين الفاسدين المموهين وعندك الوحي الالهي هنا مطلوب مفاصلة اتبع ما اوحي اليك في المقابل واعرض واعرض عن المشركين. هناك اه طبعا اعرض اعرض عن لعبهم ولهوهم. اعرض عن اقتراحاتهم. اعرض عن

اضطراباتهم والمساحات التي يحاولون دوما اشترارك اليها. وهذه دعوة للثبات ووجهت ابتداء للنبي عليه الصلاة والسلام. ثم لكل من يحمل لواء هذه الدعوة لاتباع الانبياء اسأل الله ان نكون منهم اتباع الانبياء عليهم ان يتمسكوا بالوحي

تلاحظون اه اعادهم الى مائدة الوحي انه هيدي نقطة التمسك مش بالعقول ولا بالاهواء ولا حتى تثقوا يعني ما نسميه اليوم افكاركم ومنتجاتكم لأ عليك ان تتمسك بالوحي فلا ضمان ولا امان الا لمن تمسك به

حتى لو كنت داعية وتحاول ان تسير على طريق الانبياء. اذا بحثت عن منهج اخر وعن طريقة اخرى في الدعوة الى الله ستضل المنهج هو الوحي وتدندن حول معانيه وتقرب معانيه للناس. وتساعد الناس على فهم كليات الكتاب والسنة

ومن باب التثبيت اكثر واكثر للنبي صلى الله عليه وسلم. واخبار بحقيقة عظمى ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل اعود فاقول هذا ليس فقط خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. بل لكل داعية يتأسف

على كثرة الهالكين ويتقطع على وجود الكافرين وعدم ايمانهم بدعوته. كل هؤلاء الدعاة الذين هم في قمة الشفقة والحزن على عدم استجابة الناس لدعواتهم الله عز وجل يخبرنا ان هناك مشيئة كونية سابقة

ان ينقسم الناس الى مؤمن وكافر وانه خلق اناسا للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون وخنق اناسا بمشيئته للنار وبعمل اهل النار يعملون اه يخبر الله سبحانه وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام

الا يحمل نفسه فوق طاقتها والا لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. ولو شاء الله ما اشركوا ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا. فوجود الكافرين هذا من مشيئة الله سبحانه وتعالى

وانه سيبقى هناك من يعاند هذه الدعوة وان الناس لن تجتمع على قلب رجل واحد سيبقى منه مؤمن وكافر. وان الله اقسم ان يملأ جهنم من الجنة والناس اجمعين. فلا خلاص بعد ان تبلغ

الدعوات بالشكل الصحيح ومنهج رباني لا تكترث لوجود هؤلاء اواجهم وسيأتي يوم نأمرك فيه بقتالهم في قابل الايام. لذلك قال سبحانه ولو شاء الله ما اشركوا. ذكر المشيئة هنا لازم

سياقه كل شيء بقضاء وقدر. فلماذا يخبرنا الله بالمشيئة هنا حتى انت تثبت انه الرضا بقضاء الله. قدر الله ان هناك قسم من الناس بل اكثر الناس لن يقبلوا هذه الدعوة

فشعورك انه هذه القضية وايمانك ان هذه القضية قضية قدرية فرغ منها هذا بعطيك نوع من خلاص اني بدي ارضى بالامر الواقع. وارضى بما قسمه الله عز وجل وبما اراده ان اعرف ان هناك اناس سيبقون يعاندون مهما بلغوا

الايات والدلائل في الجلاء والوضوح لذلك وهنا يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام وكل اتباع الانبياء. وما جعلناك عليهم حفيظا. نفس الفكرة السابقة يكررها عليه. قال في اي مية واربعة وما انا عليكم

كان مطلوب النبي عليه الصلاة والسلام يقولها لهم والان يخاطب الله بها نبيه. صحيح؟ وما انا عليكم بحفيظ النبي عليه الصلاة والسلام يخاطبهم لكن هنا وما جعلناك عليهم حفيظا. هذا خطاب من الله لنبيه. انت لست مسؤولا عن حفظ اعمالهم

ولا عن محاسبتهم ولا عن نتائج قراراتهم. انت مسؤول ان تبلغهم وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل وما انت عليهم بوكيل. قال طارق بن عاشور ولست في نفس الوقت يعني. كما انك لست من جهتنا

لم نضعك حفيظا عليهم كذلك لست من جهتهم وكيلا عنهم شو الفرق بين الجملتين وما وما جعلناك عليهم حفيظا. نحن لم نضعك لتكون حفيظا تسجل اعمالهم وترصد تصرفاتهم. وتكون مسؤول عنهم

نحن وضعناك لتدعوهم ومن شاء فليؤمن من شاء فليكفر وفي نفس الوقت وما انت اذا بدنا نقدم ونأخر نرجع تراتيب الجملة. وما انت بوكيل عليهم. ايش يعني؟ انت مش موكل عنهم

هم ايضا لم يوكلوك في قضية وفي امل لتخاطبنا وترجع الينا حتى تكون في قمة الحزن والتأسف على حالهم وعلى ما يفعلونه. فلا بحفيظ من قبلنا وما انت بوكيل انا وكيل عنك صح؟

لست وكيلا عنهم. هم لم يجعلوك وكيلا عنهم. بالتالي تكون في قمة هذا التأسف الذي وصلت اليه. وهذا يعطيك كيف ان النبي صلى الله عليه كان قلبه مليئا مليئا بالرحمة

ومريئا مريئا بالشفقة وما الذي كان يحزن عليه الصلاة والسلام؟ ما كانوا يعطونه لا مالا ولا دنيا كان يحزن ويتقطع اسفا ان هؤلاء لا يريدون الايمان وانا اخذ بحجزهم بعيدا عن النار

ومع ذلك يصرون على مسالك الضلال وعلى مسالك العبث استهزاء يخوضون في ايات الله ويقترحون علي الايات وو النبي والصلاة والسلام كان نفسو يهدي كل الكون ونفسي كل الناس تدخل في هذا الدين

المؤمنين رؤوف رحيم. والاية لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم. هكذا كان عليه الصلاة والسلام رحمة للعالمين وما رحمة للعالمين. فكان عليه الصلاة والسلام يأتيه من الحزن والشفقة على الناس

هنا كأن النص الالهي هنا والاية القرآنية تتدخل بايه؟ لتخفف عنه في النهاية ولو شاء الله ما يشركون ارضى يا محمد طبعا هو راضي عليه الصلاة والسلام لكن هي تثبيت له انه هذه مشيئة الله

الحمد لله انت تبذل ما ما طلب منك وان عليك الا البلاغ وانت لست لم نضعك لتكون حفيظا عليه وفي نفس الوقت هم لم يضعوك لتكون وكيلا تطلب منا ان ننزل ارزاقهم واعمارهم. هذه امور الله عز وجل ينفذها لهم انت لم توضع وكيل

لتخاطب عنهم الله لتخاطب بالنيابة عنهم ربك عز وجل بالرزق والاجل وما شابه ذلك من الامور التي يتطلبونها. فاثبت لا تتغير لا تتزحزح اه لا تحمل نفسك في المشاعر كثيرا

السلام ورحمة الله وبركاته. كل هذه المعاني يجب ان تكون حاضرة ونحن نقرأ هذا النص ثم قال سبحانه وتعالى مبينا قضية قصيدة في الدعوة ومنهجا ينبغي ان يسلكه الدعاة الى الله خاصة في ازمنة الاستضعاف

وكما قلنا من مقاصي سورة الانعام في مواطن كثيرة ان تبين كيف يسلك المؤمنون في الدعوة الى الله خاصة في مثل هذه الازمنة فقال عز وجل ولا تسبوا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله

فيسب الله عدوا بغير علم يسب الله عدوا بغير علم هذه الاية اختلف المفسرون فيها في توجيه النهي عن سب الهتهم البعض يقول ان الله عز وجل نهانا ان نسب الهتهم

للعلة التي ذكرت في الاية حتى لا يؤدي بهم ذلك الى ان يسبهم الله من باب التعصب والحمية لالهتهم. يعني انت لا تروح تسبوا اللات والعزة. هذي اللات والعزة الملعونة. هذه اللات والعزى تشتم اليتهم امامهم

لئلا يحملهم الحمية والعصبية ان يسبوا الاله ربكم سبحانه وتعالى الهنا عز وجل هم يؤمنون به بعضهم يؤمنون به غريب كيف يمكن لانسان تحمله العصبية والعنجهية ان يشتم الها يعبده فقط من باب

غيظ مجادله تتخيلوا كفار قريش هم يؤمنون بوجود الله وان الله هو الخالق الرازق لكن يشركون معه اصناما. هذه كانت مشكلتهم. تخيل ان هؤلاء في مقام الجدل يمكن ان يترك ما يؤمن به ويشتمه فقط من اجل ماذا

ان يشفي غيظه وغليله منك وهذا حال كثير من الناس ترى في المناقشات والمجادلات انه من باب شفي غيظه وغريره ممكن يتخلى عن مبادئ يؤمن بها و هاي الشغلة لا اريد اؤمن بها

يصبح يكفر بها ويستهزأ بها مع انه هو في الاصل مؤمن بها الله سبحانه وتعالى يخبرنا عن حالة عجيبة لهؤلاء قوم كيف انهم كانت لما تشتم الهتهم من باب الثأر يشتمون الاله الذي يقرونه ويعبدونه ويشركون معه سواه. وهذا غريب كيف ان الانسان يمكن في مقاماته

الجدل ان يصل به الاستفزاز لمرحلة ان يكفر حتى بمبادئه ان يكفر حتى بمبادئه ويشتمها ويستغني عنها. حتى لما ذكرنا في الاية السابقة اية واحد وتسعين وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله

الله على بشر من شيء. مش قلنا ان من سبب نزولها ان رجل من اليهود النبي صلى الله عليه وسلم قال له اشهدك بالذي انزل التوراة على موسى هل جاء في التوراة ذم آآ السمان الرجل السمين

فهذا الرجل من احبار اليهود شو قال؟ ما انزل الله على بشر من شيء. وهو من احبار اليهود وبقرأ التوراة كل يوم. بس في مقام الجدل كفر بالتوراة. تخيل في مقام الجدل كفر بالتوراة

طب اه سيدنا الشيخ اللي حضر اليهودي الست انت من تقرأ التوراة يوميا على قومك الحظر كيف كفرت بها الان وقلت ما انزل الله على بشيء من شيء؟ هذا يأخذك الى ماذا؟ الى مساحة معينة انه في مقام الجدل

بعض الناس يفقد مبادئه يفقد اخلاقياته. يفقد سلوكياته بل قد يشتم حتى الاشياء التي يؤمن بها. فانتبه وهذه دعوة الى انه في مقام الجدل وليس في مقام السيف انت الان في زمن الاستضعاف

تونستم في مقام السيف انتم في مقام الجدل لما بتدعوا الى الله وجادلهم بالتي هي احسن لا تجازل بطريقة استفزازية تحمل اللي امامك على ان يشتم الاله الحق سبحانه ويقول باشياء نحن لا نرتضيها

ولذلك حصل نقاش هنا بين مفسرين في تفاسيرهم هل هو يعني سبوا الهتهم مأذون به ومطلوبه. عفوا خلينا نقول هل سبوا الهتهم مطلوب ومحمود اذا لم يفضي الى ان يسبوا الهنا

ام يكون فقط في درجة المباح؟ اعيد السؤال مرة اخرى. يعني الله عز وجل يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. صحيح واحد قال لك يا شيخ الاية بتقول انه لا تسبوهم او الهتهم

حتى ما يكون في ردة فعل فيسب الله طب لو انا عارف انه ما راح يسب الله هل مطلوب ام اسب اله عرفتم السؤال؟ هل هو مطلوب؟ او هو فقط يبقى ضمن مساحة المباح

ان هو مش مش مطلوب مش مقصد يعني طاهر بن عاشور يقول ان سب الهتهم الوضع الطبيعي ليس وسيلة دعوية وليس اداة ناجحة بالتالي ليس هو مطلوب اصالة يعني هو سب هؤلاء

حسب هذه الاصنام قادم من دائرة المباح اذا لم يجر الى مفسدة. واذا جر الى مفسدة يدخل في جانب مكروه او الحرام تخيل يقود الطاهر بن عاشور مرة اخرى ماذا؟

سب الهتهم وبعض الناس بتلاقيهم فاتح التلفزيون ونازل يسب ويشتم وكذا ومتفاعل فمنيجي بنقله وهو في النهاية جزاك الله خير يعني انا ما عندي مشكلة انك سببت آآ العلمانية او الليبرالية هذه الافكار الهدامة. لكن هو سؤال هل هذا الشتم مطلوب

لما تقول لي مطلوب معناته بحقق مصلحة شرعية. هيك معناه مطلوب يقول الطاهر الله عز وجل يخبرنا ان سب الالهة لا يحقق مصلحة شرعي. لن ينتج نتيجة نافعة هذا بس انت بتفشش عن غيظك وعن حالك لكن للاسلام وكمردود دعوة وكرصيد دعوي

سبوا الهة المشركين لا يتجاوز ان يكون مباحا فقط لا سنة ولا واجب ولا يحقق لي مصلحة شرعية كما يقولون ولكن اذا اصبح هذا السب سيؤدي الى ان يسبهم ربنا عز وجل

وهنا يصبح في مساحات معينة قد يكون مكروه في مساحات معينة يصل للتحريم القاطع ولذلك بعض الناس يظن ان الاية تقول ماذا؟ انه لا تسبوا الذين يدعون من دون الله حتى لا يسبوا الله عدوا

فاذا كانوا لن يسبوا الله عدوا اذا روحوا سبوا. لأ ايوا والذي نختاره والله اعلم ان الاية تقول لك هو كل عملية السب وانت تناقش رجلا نصرانيا او يهوديا او ملحد عندما تشتم رموز من امامك

انت ما فعلت شيء ايجابي يعني ولم تحقق مصلحة للدعوة لما امامه تشتم رموزه لان هذا انما سيزيد اصرارا على باطله وحقدا عليك وحمية له ما في مصلحة. فاذا كان لم يفعل مفسدة هو تجاه دينك

ولا يعدو ان يكون هذا الشتم من دائرة المباح فقط لا تظن انك فعلت شيء عظيم وخدمت الاسلام ولكن اذا اصبح سب كريم لمبادئه سب الشتم نتناقشه جادلوا اقم عليه الحجج والبراهين. فهمه خطأه

لكن اذا انت لا تستفزه اذا كان استفزازه سيؤدي بمصيبة وشتم لله سبحانه وتعالى او لرسوله او لمبادئ الاسلام العظيم اوضح هذه الفكرة فاذا هذه الاية تعطينا ان السب والشتم ليس اسلوبا دعويا

ولا فائدة منه ترجى وانه انما يكون في دائرة المباح ما لم يفضي الى مفسدة فاذا افضى الى مفسدة ان يسبوا الهتنا الهنا سبحانه وتعالى ورسولنا ويستهزئ بمبادئنا فهذا لا نريده. ما عاد السب مطلوب وانما

اشتغل على الحجج وجادلهم بالتي هي احسن اقامة البراهين وما شابه ذلك نلاحظ ان كيف الانسان يفجر في الخصومة ويفجر في الجدار حتى يسب مبادئه. التي هو يؤمن بها يسب الله عدوا اعتداء

تمام بغير علم بغير علم هنا العلم والجهل لكن هل هم جهال ما هو الجهل هنا هل هم يجهلون وجود الاله؟ ها احسنتم يجهلون عظمة الاله وما قدروا الله حق قدره. فلجانهم يعني هم يؤمنون بوجود الله لكنهم يجهلون قدره ولو عرفوا الله وقدروه حق قدره

كما فعلوا ذلك بلما اشركوا اصلا صحيح اذا هو جهل لماذا؟ بقدر الله عز وجل عدوا بغيره. ثانيا ايضا من الجهل الذي سيحصل هنا الجهل بماذا عاقبة الكلام التي يقولونها انت بتقول لفلان تعال شو بتحكي ؟

شعار لما تشتم الله يوم القيامة سيزداد العذاب عليك اكثر فاكثر؟ وهم ايضا بغير علم انه هذا الشتم ماذا ستكون عاقبته؟ يوم القيامة يعني انت مشرك لك عذاب لكن اذا كنت مشرك وتشتم الله عز وجل هناك اضعاف اضعاف من العذاب تنتظرك. فاذا هو

جهل بقدر الله العظيم وللاسف اليوم تجد بعض الناس ممن يظنوا انه ينتسب الى الاسلام يشتم الله في الطرقات والشوارع وما شابه ذلك. غريب حال الناس يظن نفسه انه سيبقى له في الاسلام حظ ونصيب. مسكينة

فيسب الله عدوا بغير علم فهذا اعتداء وتجاوز ناتج عن جهل بقدر الله العظيم الانسان لو تعبد الله طول عمره ما ادى حق الله فما بالك انسان يؤذي الله ويشتم الله ويقع والعياذ بالله. نسأل الله السلامة والعافية

فلذلك نحن لا نفعل اجعل من امامنا يشتم الله. صحيح؟ لا تخليه يقول هذا الكلام يا شيخ ما هو كافر لأ حتى لو كان كافر. انا لا ارضى ان اسمع شتيمة ربي

ولا ارضى حتى لو كان كافرا امامي ان اجعله يتسول في هذا الباب انت تغلق هذه المساحة لان امر الاله عظيم. ومن تعظيم لله عز وجل ان لا استفز شخصا كافرا فاجعله يفعل هذا الشيء

يستهزئ بالله او برسوله او بكتابه طه يقول سبحانه بعد ذلك كذلك زينا لكل امة عملهم نلاحظ هنا قضية التزيين كذلك زينا طبعا اسلوب كذلك مر معنا في السورة كثيرا. وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض

تمام مرت معنا احسن وكذلك نصرف الايات. فهنا الله عز وجل يريد ان يريك هذا الامر المدهش وهو كيف ان الانسان يشتم مبادئه محمية للباطل وتعصبا له فيقول شايفين الكفار كيف يشتمون مبادئهم في حالة العصبية

كذلك زينا كيف ان الله زين لهم هذه الاعمال وانه يصبح يعتقد انه في مقام الجدل لما يشتم الاله الذي هو يؤمن به انه هذا مفخرة له. او ان هذا يجلب له سعدا وحظا

كذلك زيناه لكل امة املهم هو يريد ان كأن هذه تشعر انها تعليق على الجملة السابقة ولما اخبرك ان هؤلاء يشتمون الاله لما انتم تشتموا الهتهم كانه يريد ان يخبرك ان الله سبحانه وتعالى يزيدهم في طغيانهم

وانه سبحانه زين لهم هذه التصرفات القبيحة فاصبحوا يرتضونها انه يشتم الاله ردة فعل على اننا شتمنا الهتهم يقول كذلك زينا وهذا مثل كما قال بن عاشور مثل يدلك على شيء عجيب

يعني مثل هذا التزيين الغريب الملفت يحصل لكل امة من الامم وهذا متى يحصل اخواني؟ التزيين بحيث تصبح ترى ما تفعله من الباطل شيئا جميلا وهو التزيين ان تجعل الشيء جميلا في اعين الناس. مش هادا هو التزيين. يعني خليته جميل

هذا التصرف هذا التصرف وهو انهم يعتدوا على المبادئ هم ويكفروا بها من الذي قدر عليهم هذا التصرف؟ وشاء وجود هذا التصرف منهم. الله هو يخبرك يقول كذلك زينا. فالله هو الذي زينه

وشاء وجود هذه الحالة وسنعرف انه متى يحصل هذا التزيين؟ ومتى يصبح اهل الباطل يرون ان مثل هذه الاعتداءات حتى على مبادئهم واستهزاء بها. حمية وعصبية. متى تكون بالنسبة لهم كيف يتصورون مفخرة وشيء جميل واننا انتصرنا واننا استطعنا ان

يعني نكافح محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه. شف كيف هم يقتنعون بما يفعلون. ويرونه شيئا جميلا. يقول كذلك فالله عز وجل يزين لهم باطلهم وتصرفاتهم فيرونها حسنة جميلة مبررة مع انهم في الواقع كفروا بمبادئهم

واعتدوا على الاله الحق الذي هم من جملة من يؤمن به ابتداء هو يعجبك من حال الناس كيف يمكن ان تصل بها الحالة في نصرة باطلها والرضا به والدفاع عنه

وكده كذلك زينا لكل امة عملهم في نصرة الباطل والدفاع عنه. ثم الى ربهم مرجعهم. هؤلاء الكفار الذين ينتقمون منكم فيسبون الاله الله عز وجل يهددهم انكم ستنتقلون الى الله وترجعون اليه. وينبئكم بما ها. فينبئهم بما كانوا يعملون. ويقول لهم في اليوم الفلاني

انت شتمتني. مع انك في الاصل تؤمن انني الخالق الرازق الفاعل. ولكنك شتمتني كردة فعل على مسلم دعاك الى الايمان ربما شتم مبادئك فانت شتمتني كردة فعل. لن يسامحهم الله سبحانه وتعالى على هذا الصنيع القبيح

واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنن بها رجعنا لنفس المربع انه بعد استعراض الايات ان الله فالق الحب والنوى كل هذه الايات مش داخل دماغ المشركين ما بدهم يستدلوا بها على الاله. ما زلنا نعيش مع بداية السورة صحيح. وقالوا لولا نزل عليه اية من رب

هم ما زالوا مصرين عجيب اصرار المعاند اللاعب العابث الاصرار المتهكم اصرار المستهزئ. كل هذه الايات التي عرضتها علينا يا محمد صلى الله عليه وسلم. ان الله فالغ الحب والنوى وهو الذي انشأكم من نفس واحدة

المستودع وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به. لنا كل هذه الايات نحن لا نقنع بها دلالة على التوحيد ايش المطلوب؟ خلص يا جماعة نقسم جهد ايماننا لاحظ الجهد يعني ببالغ الجهد

اقسم اقساما مغلظة بلغت في الجهد مجهدا كبيرا نقسم بس بس بدنا اية وحدة خارقة اية واحدة خارقة. واحنا راح نؤمن برسالتك واقسم بالله جهد ايمانهم ماذا؟ لان جاءتهم اية

ليؤمنون بها. احنا كل ما عرضتم علينا سابقا هذي امور مش خارقة للعادة بدنا معجزة حسية حتى نؤمن بك. تفجر لنا من الارض ينبوعا والايات التي اقترحوها وهم اقسموا الايمان المغلظة. لان جاءتهم اية

ليؤمنن بها وخلاص راح تكون هذي فاصلة بينا وبينكم هنا قد نقول كان بعض المؤمنين اصبح جميل ربما شعورا داخليا يا رب ما دام القوم اقصروا جهد ايمانهم انه اذا جاءت اية حاسمة راح يؤمنوا يا رب نزلها

رح يكون عندك شعور داخلي انه بعض المؤمنين بل قد يكون النبي عليه الصلاة والسلام كان يرغب بنزول مثل هاي الايات حرصا على اسلام قومه وشفقة هنا ما زالت الصورة تكرر قضية هؤلاء قوم يعبثون. ومن لم يكفه الايات الكونية والايات القرآنية فلا

اشبعه الله هذا لا تتماهى معه مع طلباته ومقترحاته فهنا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجيبهم اجابة واضحة قل انما الايات عند الله. هو الذي ينزلها وقت ما يشاء. وليس بناء على طلباتكم. وهذه قريبة من الاجابة الاولى. لما قال وقالوا لولا

ونزل عليه اية من ربه. في بداية السورة قل ان الله قادر على ان ينزل اية لا تظن ان تأخر الايات او عدم تلبية طلبكم ناتج عن عجز. لكن الله عز وجل لا يقترح عليه. فقد اعطاكم من الايات الكافية والدلائل

الواضحة ما يجعل الموضوع اصبح معكم موضوع عناد والله لا يعاند عز وجل الله عز وجل لا يعاند قل انما الايات عند الله ينزلها كما يشاء بالقدر الذي يشاء. وليس بناء على طلبات الناس وعلى سوق مفتوح. كل واحد يقترح لانه هكذا لا تقم دعوة

هذا الشخص الذي لم يقنع بالايات الكونية ليستدل بها على الله انا مش بحاجته لانه هذا شخصية مريضة هذا الكون الفسيح ما اكان دليلا حتى اعطيك معجزة خارقة للعادة هيك ساعتها انه في اله حق وتوحده

معناته انت نفس مشوهة عقلية مريضة نحن لا نحتاجك معذرة اعطيناك قدر كافي من المعجزات. خلص. هذا الكتاب بحد ذاته اعظم معجزة يمكن ان يفكر فيها اولا يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه بيكفي

كما قلت القوم كانوا مصرين. ثم ماذا يختم ربنا عز وجل هذه الاية وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون الخطاب هنا لمين يا جماعة على هذه القراءة وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. نعم الظاهر انها خطاب للمؤمنين. كما قلنا كأن طائفة من المؤمنين

كانت ميالة انه يا رب تنزل اية حتى القوم هي اقسم وجه هذا ايمانهم الله يقول العموم يدريكم. اجعلوا ما يشعركم يعني هما يدريكم ان هذه الاية اذا جاءت لن يؤمنوا

هذا التركيب حقيقة طالب بن عاشور بحثوا بحث جميل في التحرير والتنوير لانه قال في العادة اه هذا التركيب المعقول وما يدريك الاصل انك تعلقه على ما يظن المخاطب حصوله

الاصل ان تكون بدون لا النافية صحيح يعني مش بقول لك وما يدريك انه راح يؤمن مش بقول لك وما يدريك انه ما رح يؤمن صح؟ يعني هم المشركين قالوا

نقسم بالله اذا جاءت اية حسية راح نؤمن فيها الله عز وجل بقول للمؤمنين اللي كانوا متشوقين ومتشوقين تنزل اية انت الان لو كنت تتكلم باللسان يعني بالطريقة خارج النص القرآني راح اقول لك ايش

ايش اللي بديك انه راح يؤمن؟ رح تكون بصيغة الاثبات. ما راح اقول لك ايش اللي بدريك انه ما راح يؤمن. انت ما بتحكي ايش اللي بدريك انه ما راح يؤمن. انت راح تقول له ايش اللي بدريك انه راح يؤمن

الاية جاءت على عكس المتوقع جاءت على عكس المتوقع متوقع وما يدريكم انهم سيؤمنون اذا جاءت لكن الاية ايش قالت؟ بالمفهوم وما يدريكم انهم لن يؤمنوا اذا جاءت بن عاشور تكلم كلام طويل انه القرآن عدل عن وما يدري

الى وما يشعركم تمام وكأن قال وكأن هذا العدول عن وما يدريكم الى وما يشعركم هو الذي سهل العدول عن الطريقة المألوفة ان تقول وما يدريك انه يؤمن الى الاحتمال الارجح

الذي كان ينبغي ان يكون حاضرا عنكم وهو الا يؤمنوا. صحيح؟ احتمال ان يؤمنوا والاحتمال المرجوح والاحتمال ان لا يؤمنوا والاحتمال ايش؟ الارجح. فكأنه يقول للصحابة الذين كانوا متشوفين عدل عن الاسلوب العربي المعتاد

طبعا طريقة اخرى جائزة. لكنها ليست مألوفة ليلفت الانتباه قال ليلفت الانتباه ان هذا الاحتمال هو الذي كان ينبغي ان يكون حاضرا عنكم وهو احتمالية ايش؟ عدم الايمان وليس احتمال

الايمان صحابي كانوا متوقعين انه راح يؤمنوا. فالله يقول لهم الاحتمال الذي كان ينبغي ان يكون ارجح عندكم انهم لن يؤمنوا. ليه ؟ ليش هاد الاحتمال كان ينبغي يكون ارجى عندك؟

لانه انت لما تشوف شخص تعرض عليه كل الايات الواضحة البينة ونصرف له الايات وبيناقش بمربعات اخرى وبيستهزأ وبيقفز ويتجاهلها انا بصير عندي الاصل رجحان انه هذا رجل ليس من اهل التصديق

وليس من اهل النقاش العلمي وليس موضوعيا وبالتالي ينبغي ان يكون الاحتمال الابرز انه هذا لن يؤمن حتى ولو جاءت اعظم الايات جلاء ووضوحا لانه عابث. فلذلك هذا فقط نقاش لغوي ان الاية عدلت عن الطريقة اللغوية الشائعة

الشائعة نقول وهي انه اشرح يدريك انه راح يؤمن الى الطريقة اخرى والهدف من هذا العدول ما هو؟ لفت الانتباه. هيك تقول. الهدف هذا العدول لفت الانتباه الى ما هو جدير واحرى بك ان تعتقده. الاصل انكم تعتقدوا ان هؤلاء قوم لعب. هم عابثون

قالوا اقسموا بالايمان المغلظة وجاءتهم الاية الخارقة عليكم ان تعرفوا ان هؤلاء لن يؤمنوا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ما اكمل لهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة

ونذرهم في طغيانهم يعمهون. هنا حقيقة يا شيخ عاصم الاية تتكلم عن قضية عظيمة السنن الالهية قضية عظيمة في السنن الالهية وهي ان الله سبحانه وتعالى يعرض عليك الحق وييسر لك سبل الهدى ابتداء

فاذا اصررت على العناد وتجاهل هذه الايات علامات الهدى ومنارات الطريق الله سبحانه وتعالى يطمس بصيرتك ويجعلك تصبح ترى الباطل حقا والحق باطلا ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به

هنا الكاف انا اميل انها للتعليل لانهم لم يؤمنوا به اول مرة الله سبحانه وتعالى ايش بقول لك اذا انت جاءك الحق وعرض عليك ولم تؤمن به لما عرض عليك اول مرة ابتداء

تكون من عقوبة الله لهؤلاء ما هو انهم يزخرف لهم باطل وهو مش قال كذلك زينا لكل امة عملهم. يصبح يزين لهم باطلهم فيرون باطلهم حقا والعياذ بالله. ونسأل الله

السلامة والعافية. ان الانسان يصل لهذه المرحلة. وهذه مرحلة ليست خاصة بالكافرين. بل حتى باهل البدع والاهواء انه يصبح يعرض له القرآن والسنة والادلة الواضحة ويظهر له صدق دعوة السلف

فيعرض عنها ويصبح يحاول يجد مخارج لشهوته او بدعته او لهواه فتكون من عقوبة الله له ان الله خلص في المرات القادمة قصر في وجهك عن الحق هنا تصبح ترى الحق حقا ولا الباطل باطلا

وهذا مصداق قوله تعالى في مناطق كثيرة مثلا في سورة الليل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرة يعني سنوجهه الطريق الغلط

وكل هذا بقدر الله يعني نحن اله يتكلم عن النفس فسنيسره للعسرى يرى العسر طريقا له مناسبا مع انها تقوده الى النار طب ليش يا رب يسر للعسرى؟ لانه انا اعطيتك فرصة

اذا اعطيت الفرص وبقيت تجاحد وتعارض وتعبث لا يعاند. وهذه اخواني انتبهوا لها كل شخص في حياته. هذه مش فقط عند اليهود والنصارى. انت في حياتك اذا ربنا ورجاك الحق

في يوم من الايام في مسألة وغمضت عينك لهوا قد لا يريك الحق مرة اخرى على الاقل في مثله في هاي المسألة على الأقل فيها الصوت رجع مشايخنا طيب فهذي حقيقة احدى المبادئ الكبرى اللي لابد كل انسان يفهمها في حياته لانه سورة الانعام توجهك الى يقول سبحانه وما يشعركم انها اذا جاءت

والاحتمال الارجح ما هو؟ انهم لن يؤمنوا ما الذي سيحصل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا باي لانهم لم يؤمنوا به اول مرة هذا اذا قلنا ان الكاف هنا لايش؟ كما قلنا للتعليل

فيقول وساقلب افئدتهم لما تأتي هذه الاية الخارقة التي لو فرضا انزلت هذه الاية الخارقة اقلب افئدتهم وابصارهم ويرونها ولا يؤمنون ونقلب افئدتهم. اين نقلبها الان بدك تفهم السياق. هو اقصد بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤنون بها

الله يقول للصحابة وما يشعركم انها اذا جاءت لن يؤمنوا بل سيحصل معهم اننا نقلب افئدتهم وابصارهم فلا يرون هذه الاية قاطعة او دليلا على الوحدانية فيعودون الى كفره مرة اخرى. طب كيف مرة اخرى عادوا الى كفرهم

لان الله سبحانه قلب افئدتهم وابصارهم وحرمهم من مادة التوفيق فما عادوا يستدلون حتى بالخوارق على الله تخيل انسان بين يديه معجزات معجزات ويصبح حتى هذه المعجزات لا يستدل بها على الله

ايش اللي بخلي الانسان يصل لهاي المرحلة ان الله عز وجل طمس بصيرته وقلب فؤاده وبصره فما عاد يعرف الاستدلال وما عاد يرى الامور كما هي وهذه عقوبة مخيفة والله

ان الانسان يحرم توفيق في النظر في دلائل الوجود. ويحرم من الهدى والرشاد في فهم ايات الله سبحانه وتعالى وبيناته. نسأل الله العافية ونقلب افئدتهم وابصارهم لانهم لم يؤمنوا به اول مرة فحرمتهم اذا في المرات القادمة من الابصار والفهم والتعقل. اه بعض المفسرين

كما الكاف للتشبيه ويكون بالتالي المعنى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما انهم في اول مرة لما جاءهم القرآن والمعجزة الاولى لم يؤمنوا كذلك في المرات القادمة لا يؤمنون. فيكون المراد ونقلب افئدتهم وابصارهم عند كل معجزة كما قلبناها في

اول مرة وعند اول معجزة نزلت وهي القرآن الكريم ويحصل انه ما تفكروا انه عند المعجزة الثانية والثالثة اه خلص الجماعة راح يسلموا. كما انهم في الاولى ما سلموا كذلك سيصبحوا في الثاني والثالثة يمارسون

نفس الممارسة. لماذا؟ لان الله زين لهم اعمالهم وهذا التزيين وهذا تقليب الافئدة والابصار بحيث يصبح الانسان لا يرى الهدى والنور هدى ونور هذه عقوبة قاسية ينزلها الله على من رفضه. وجحد الايات الالهية

الانسان ينتبه في هذا المربع. طبعا نبهني الاخ انه هناك قراءة اخرى فيه وما يشعركم انها اذا جاءت لا تؤمنون. القراءة الثانية وما يشعركم انها اذا جاءت لا تؤمنون قالوا لا هاي القراءة الخطاب فيها للمشركين وليس للمؤمنين. ان النبي عليه الصلاة والسلام امر ان يقول

للمشركين اللي اقسموا جهد ايمانهم ليؤمنون بها. انه ايش اللي بدريكم انها اذا جاءت لن تؤمنوا انه اذا جاءت لن تؤمنوا سيكون على القراءة الثانية الخطاب لهم. طبعا في هنا قراءة ثالثة

وما يشعركم انها اذا جاءت. وعلى قراءة انها الوقوف الانسب على ايش؟ وما يشعركم. بتقول وما يشعركم الطقس انها اذا جاءت لا يؤمنون جملة اخبارية كاملة مستقلة. هذه الايات اذا جاءت لا يؤمنون بل يحصل معهم كما يحصل عادة ونقلب افئدة نفس المسلسل

يمارسونه في كل مرة. تتقلب اعينهم وابصارهم فلا يرون الحق حقا. ولاحظ حتى تأكيد هذا المعنى ونذرهم شوف الختام في طغيان يعمهون يتخبطون وهم في امر مريج ونذروه. شف كلمة ونذرهم شف ما فيها من الفزع. الانسان لا يتحمل ان يتركه الله طرفة عين

وهذا قمة الخذلان ان الله يذرك ويتركك تسبح في اهوائك وعقلك وشهواتك وملذاتك تتخبط في الاراء والافكار. وانظروا الى عقائد النصارى انظروا الى عقائد اليهود. وانظروا اليوم الى الملاحدة وطريقة فهمهم للكون. كل واحد بعطيك نظرية وكل واحد بخبط في الثاني. وكل واحد يقترح طريقة لنشأة الكون وكل واحد بيتفلسف ونذرهم هذا معنى

ونذرهم التخلي التام يتخلى الله عنك وهذا تخلي ايش التخلي عن توفيقك خلي في جانب ايش توفيق قنص يحرمك من مادة التوفيق كما قلنا. لانك في البداية عرض عليك الحق

انت ما رضيت خذ هذه العقوبة تحرمك من التوفيق واثرك واجعلك تتخبط مع هوى نفسك وعقلك وافكارك والاراء الوضعية ونذرهم في طغيانهم مع نفوسهم الطاغية يعمهون والعمى هو التخبط في هذا السياق

واصل العماء قالوا هي الارض التي لا منار فيها يقولون ارض عنها ايش يعني صحراء منارة فيها. اللي ماشي فيها بروح يمين شمال مش عارف وين يروح. فمن هنا اخذ العمى

وهو التخبط يمينا وشمالا في الاراء والافكار والتصورات فلا يطمئن قلبك ولا تحصن سكينة الايمان والتوحيد. الايمان بالنسبة النا اخواني السكينة انت الحمد لله تعرف من هو ربك؟ وما الهك؟ وما اسماؤه وما صفاته؟ وايش المطلوب منك في الحياة؟ وين رايح بعد الحياة؟ فاهم موضوع

قضاء القدر انت مستريح انت مش في عمى انت مطمئن بطمأنينة الايمان من تركه الله وحرمه مادة التوفيق يعيش في العمى تخبط الاضطراب عدم فهم كثير من الاسئلة الفطرية التي يحتاجها الانسان. حتى تستقر نفسه ان يجيب عنها. ثم تكمل الايات السياق في

يقول سبحانه هؤلاء ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة فرأوهم باعينهم اكلمهم الموتى. طلعوا الموتى من القبور امامه. طلعنا ابائهم وكلموهم وحشرنا عليهم كل شيء قبلة وكلمة قبل اختلفوا فيها على معاني والبعض قال قبل

هي جمع قبيل وهو الكفيل والبعض قال قبل بمعنى بمعنى من قبلك اي مواجها لك قبلا يعني بمعنى كلمة قبلك. تقول هذا الشيء قبلي ايش يعني؟ يعني مواجها لي. وقيل

جمع قبل وهو الصنف والانواع الله عز وجل يقول هؤلاء الذين اقسموا جهد ايمانهم انه اذا جاءت اية لا يؤمنون بها لو نزلنا الملائكة فرأوهم باعينهم. لو اننا اخرجنا الموتى فكلموهم بالسنتهم. لو حشرنا عليهم كل شيء من النبات والحيوانات

وكل هذه الاصناف كل شيء قبلا قال المفسرونني جمعنا لهم كل النباتات والحيوانات مقابلة لهم وجه مقابل وجه. تمام؟ كل هذا شيء مقابلي. يعني وجه مقابل وجهي. او كل شيء قبلا بمعنى كفاء لهم. كفاء لهم بان ما يقوله محمد صلى الله عليه وسلم حق

كل هؤلاء النباتات والحيوانات والجبال والاراضي والسماوات. جاءت تمشي امام المشركين لتقول لهم صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم فانه يقول الحق ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله القضية في النهاية مرتبطة بمشيئة الله. ولاحظ هنا التركيز على قضية المشيئة الالهية

قبل قليل اية مية وسبعة ايش ربنا قال؟ ولو شاء الله ما اشركوا نرجع الاية مية واحدعش ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. في هناك تركيز على قضية المشية الالهية حتى اهل الدعوة

والذين يشتغلون في الحقل الدعوي يفهموا انه في النهاية انت لا تملك شيء سحري لتجعل كل الناس يؤمنوا انت اثبت على دعوتك هذا المطلوب منك فقط لا غير ولا تتزحزح عن مبادئك لانه هي القضية المخيفة ما هي اخواني في هذا السياق؟

انه الانسان لما يرأى قلة من يتبعه يغير الدعوة يغير مضمون الوحي. يصير يقول لهم يا جماعة طيب الناس مش راضية تؤمن بمضمون الوحي. شو رأيك نحاول نعطيهم اقتراحات اخرى في الدين؟ يعني الحجاب مثلا نعطيهم فكرة

اخرى في الحجاب. يا اختي بدل ما تلبسي الحجاب هيك مثلا في عندك مساحة تلبسي الحجاب بطريقة اخرى كاسنمة البخت اه مثلا اه قضايا المال الربا خلينا نعطيهم معاملات مالية. تكون مثلا فيها مرونة اكثر. لو فيها شوية ربا. ما هو حتى الناس تؤمن بنا

وبصير الداعية الاشطر عالسوشيال ميديا اللي اه اللي بتخلي اكثر واكثر عن مضمون الوحي تلبية لرغبات الناس. وبقول لك يا شيخ ما هو المشايخ الله يكرمهم. اللي بحكوا بالكتاب والسنة بالله قديش متابعة

يعني قديش متابع؟ انت بتابعك مية ميتين شخص كم واحد يعني شيخ يعني احنا بنظلنا نحكي بالكتاب والسنة يتابعني ثمانمية الف ما بتمشيش الامور لكن انا لو غيرت شوي في نمط يعني لو غيرت مضمون الوحي شوي. هو بحكيش مضمون الوحي. بس هو الذي يحصل فعليا غيرت مضمون الوحي. صرت اعطيهم اقتراحات

جديدة للناس. انه الحجاب الشرعي هو في مساحة يا اختي الكريمة. ويعني انا عارف اه والله بتصير يا اخي الجمهور النسائي اللي مثلا بده دين مرن. بحب يسمع لي والله هذا الشيخ

يعني عنده حرية عنده هيك مساحة بعطيها. اه كذلك الشباب اللي حابين يعني شيخ يعطيهم مساحات كثير من المعاملات المالية. او هيك يشوف معهم مباريات كرة القدم الفاسدة او كذا. يا اخي هي الشيخ الصح. وهي

الناس هاد اللي بنخافه في الدعاء. لذلك تشعر الايات شو بتقول لك ولو شاء الله ما اشركوا. بعدين هون ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. بالتالي التركيز على المشيئة الالهية وظيفته في هذا السياق

وانت كداعية انت حافظ لي عالمضمون جزاك الله خير حافظ لي على مضمون الرسالة قضية من سيؤمن ومن لا يؤمن ثباتهم على مواقفهم الكفار هذا للاله. وما جعلناك عليهم حفيظا

وما انت عليهم بوكيل. ركز يا داعية على ان تثبت على مبادئك الدعوية وعلى جلائها. لان الله اراد ان تنمو هذه الدعوة بطريقة واضحة نقية انت بتدعو لمن؟ ادعو الى الله صح؟

الاله الذي انت تدعو اليه. قل هذه سبيلي ادعو الى الله. فنحن ندعو الناس الى الله. الاله الذي انت تدعو اليه هو الذي يطلب منك انك لا تغير مضمون الدعوة

تخيل هو الذي يقول لك انت ادعو الي اذا لم يستجب لك قطاع كثير من الناس انا لا اطالبك ان يستجيبوا لي لو شاء الله ما اشركوا آآ لن يؤمنوا ما كانوا ليؤمنوا الا يشاء الله. انت ارتاح

لا تحمل نفسك تبعة هؤلاء فتروح تفكر بطريقة انه انا المضمون اللي معي مش عم بؤدي مفعول وخليني اذهب لمادة غير الوحي اجيبها حتى لا سامحني حتى التوسع في الخطاب الدعوي وانا دايما هادي بكررها انه خلينا نروح نجيب مثلا من كتب الفلاسفة الغربيين ونصبح نتكلم بالسنتهم. هيك

برتفع ايش ؟ نظرة الناس النا انه المشايخ اللي بحكوا بالكتاب والسنة سوقهم مش ماشي. لكن اللي بحكوا بفلسفة كانتونيتش و هدولا وبصير يتفلسفوا كثير في هاي القضايا وبهبد كثير

بيرتفع بيرتقي في اعين الغرب برتقي في اعين الطبقة المثقفة بسموها طبعا. اللي بحبوا يسمعوا هاي الثقافة والله فلان بعرف فلسفتي يا اخي يعني انتم هو عرف ما لا يحتاج الى معرفته

هو جيد لطالب العلم ان يكون مطلع على احوال اهل الباطل. من باب عرفت الشر لاتقيه. ولاحذر الناس منه. لكن انه تصبح انت تشعر في نوع من النشوة كداعي انه انا بتكلم بالسنة هؤلاء. كانه نوع مش بسموه انا من الطرف الثقافي. انه انا اه مثقف. ليه؟ لاني انا بعرف

كلام هؤلاء الفاسدين. بس هم بيسموهم الفلاسفة احذر احذر ان ان تتشبع من هذه النور انه بقدر تشبعك فيها بقدر ما تبدأ تنحرف وتقل مادتك من الكتاب والسنة. وهذا حصل لكثير من علماء المسلمين الاقدميين. لما اصبح يريد ان يتشبع من علم اليونان

انظر في ارسطو طاليس وكلامهم. يعني خلص مادة الوحي الالهي انا فهمتها بشكل عام. بس انا حاب انظر في ثقافة اليونان والفرس كثير ممن دخل في هذا الطريق صفى خارج طريقة اهل السنة والجماعة. وصرنا نجيبه جيب نلحقه الحقوق يا ابن الحلال. لأ تعال ترى. خلينا نركز عمادة الوحي. ترى سيبك من الجوهر والحدث والجوهر الفرد

القصص هذي خلينا ثابتين على لا بقول لك احنا لازم نتوسع ونتثقف. هاي الدعوات كارثية ومخيفة. ولذلك القرآن دايما بثبتنا كدعاء اتباع الانبياء لا تقلق انت فعلت ما عليك. هؤلاء الذين يقترحون المعجزات لو نزلت الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء من النبات والحيوانات

والجماد والكل جاءهم قبلا قبلا يعني اما كفلاء لهم بصحة الدعوة او مقابلين لهم وجها لوجه يخبرونهم عن هذه الدعوة ويكلمونهم اننا نعبد الاله الحق لو حصلت كل كل كل هذه الامور الباهرة

في ناس لن تؤمن. ليه ؟ لان الله ما شاهدها ان تؤمن انت لا تضغط في مربع لن يجني. يعني اتظن اذا غيرت خطابك الدعوي اللي ربنا شاء انهم لن يؤمنوا راح يؤمنوا

اذا انت غيرت خطابك الدعوي تربية للسوق هل تظن ان الناس الذين شاء الله لن يؤمنوا راح يؤمنوا؟ لأ انه في مشيئة الهية في النهاية ان فلان وفلان وهذا الصنف من البشر لن يؤمن. وسيبقى معاديا لهذا الدين. لان طباعهم النفسية واخلاقهم

لا تسمح لهم بالايمان ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله يا رب نشاء ممكن او اذا ربنا شائبوا سيؤمنون. اذا لم يشاء ان يؤمنوا لن يؤمنوا قال ولكن اكثرهم

يجهلون الان هاي ولكن اكرم يجهلون بعض مفسري الحمل هذا راعي للمسلمين والبعض حملها على على الكافرين اذا حملت ولكن اكثرهم يجهلون يكون المعنى ايش؟ ان كثيرا من المؤمنين يجهلون هذه الفكرة. وهي فكرة ماذا

فكرة ان اهل الباطل ولو اقترحوا انزال الايات واقسموا جهد ايمانهم لن يحصل منهم الايمان مطالبتهم ربهم عز وجل يا رب انزل الاية حتى يؤمنوا هي نتيجة عن عدم فهمهم انه هؤلاء مش موضوعهم موضوع عدم اكتمال

الادلة وعدم وضوحها. الادلة مكتملة مية بالمية لكن هي مشكلة نفوس مريضة غير سوية فلم يشأ الا نهى ان تؤمن وزين الله لها سوء اعمالها. فلو ما جاءت اية بعد اية سنقلب افئدتهم وابصارهم. سيبقى الامر على هذا المنوال

طيب القبل الثاني يا رب حياكم الله القول الثاني ولكن اكثرهم يجهلون هذا كلام لمن اه لعوام اهل الباطل لعوام اهل الباطل ان اكثركم تعرف بعض العوام ممكن يكون فعلا هو شاد حاله انه نقسم جهد ايماننا لان جاءتنا اية لمن بها. لا لا هو انت حتى لو جاءتك اية ثانية انت تجهل

انك لن تؤمن ايها الكافر وستمارس نفس الممارسة اللي مارستها سابقا لانه انت عندك ايات اصلا موجودة يعني عفوا زائد عما تحتاجه يعني كما يقولون فيها كمية كبيرة ربما دليل واحد يكفي للوصول

كما قال العلماء. انت عندك بدل الدليل الف ومش عم تؤمن. فلا تقول لي والله اقسم جهد ايماني ان اذ جاءت اية الامر لن تؤمن ولكنك تجهل طبيعة نفسك الباطلة الفاسدة التي مهما رأت من الحق تبقى تعاند وتنتقل الى مربعات اخرى محاولة من

لصرف الحق. اذا ولكن اكثرهم يجهلون اما ان تحمل ان اكثر المسلمين يجهلون طبائع اهل الكتاب. عفوا طبائع الكفار في نفوسهم او ان اكثر الكفار يجهلوننا انفسهم ولا يعرفون ان مهما اقسمتم ما دامت الايات المتاحة بين ايديكم. ما علمتكم او ما اخذتكم الى التوحيد فستمارسون نفس

ممارسة بان الله سيعاقبكم بتلك العقوبة لماذا سيمارس نفس الممارسة؟ لان الله خلاص سيعاقبهم تلك العقوبة وهي عقوبة ايش قلنا ونقلب افئدتهم وابصارهم. انتهت انكم خذلتم وحرمتم من مادة التوفيق

فهنا في هذا السياق كأن الاية تقول لنا هذه الايات انه خلاص يجب ان نتقبل انه سيبقى هناك اعداء للرسل. صحيح؟ ما كان ليؤمن الا يشاء الله علينا ان نتقبل وجود ماذا؟ انه اي دعوة الى الله سبحانه لابد وان يكون لها

يواجهونها ستأتي الاية الان انا دائما ارتباطي الايات مهم. انه الله عز وجل يخبر انه خلاص انتم ادعوا واستمروا وسيبقى هناك اناس زينا لهم اعمالهم. سيبقى هناك اناس نقلب افئدتهم وابصارهم. سيبقى هناك اناس لن يؤمنوا الا ان يشاء الله. فلا

تتعبوا انفسكم اكثر من اللازم اذا يا رب نفهم من هذه السياقات السابقة ان كل دعوة الى الله سيكون لها اعداء وخصوم يواجهونها؟ نعم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا هكذا

وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا. اي دعوة من الانبياء ومن اتباع الانبياء سيواجهها اعداء وهذا قدر سابق لن تغيره انت وبالتالي اي دعوة او تخيل وتوهم اننا يمكن ان نجمع الناس كلهم عليه دعوة لن تقع

لان الله شاء ان تكون الدعوات يقابلها العداوات. وكذلك ولاحظ اسلوب ايش وكذلك مرة اخرى وكذلك جعلنا يعني هذا جعل عليك ان تعرف ان الله سبحانه وتعالى اراده وقدره ليكون مستمرا دائما على مدى وجود الدعوات والانبياء

وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا وهذا لاحظ جعل الهي. جعلنا لاحظ انه ايه؟ ان الله جعل ان الله شاء ان الله اختار حتى انت لا تقول والله هؤلاء الاعداء لماذا يخرجون دوما لا لا هو هناك مشيئة الهية لوجود اعداء للدعوات. لماذا؟ لان الله

ويريد ان يتواجه الحق مع الباطل والله يريد احسنت سنة التدافع. يريد ان ان يوجد هناك من يدافع عن المقدسات وعن العقائد. ويريد شهداء ويريد ان يكون هناك من يطلب

الجنة ويدفع لها ثمنها. وهناك من وهكذا ستتحقق معاني اسماء الله الحسنى وصفاته وسيتحقق معنى الوجود الذي اراد الله ان يوجد عليه على هذه الارض بعضكم لبعض عدو. الشيخ لما ربنا انزل ادم الى الارض

طبعا قلنا اهبطوا منها جميعا. بعضكم لبعض عدو هي معركة وبالتالي شاء الله وجود مؤمن وكافر ووجود اصطفافات ووجود تحزبات ووجود كفار ومسلمين ومعارك ودماء ويتخذ منكم شهداء ودماء عصى الله الذين امنوا ويمحق الكافرين

غيرها من الحكم بالتالي انت بدك تتعامل ها. شوف القرآن كيف بريحك بعطيك الاجوبة حتى انت تكون لما تحلق في سماء في الافق والواقع. تكون انت منطقي. انه خلص انا فهمت

هكذا يعطيك القرآن. الله يقول لك ذلك. يعني انت مش عم توخد فكرة من داعية. لا لا انت بتاخذ الامور جاهزة من الله انت في دعوتك راح يكون لك اعداء. انتهى

بنات برجعوا لا تحمل نفسك فوق طاقتك ولا تبذل في مكان وتبذل في مكان لا يستحق البذر اناس اصبحوا خلاص وضعوا العناد امام او نصب اعينهم. هؤلاء خلاص يواجهون ما في مجال

وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا. هذا العدو ممن؟ ما جنسه؟ قال عدوا شياطين وهذا بدل عدوا هذا العدو من ماذا شياطين شياطين من ماذا شياطين من الانس وشياطين من الجن

اذا هؤلاء الاعداء الذين يقفون في وجه الانبياء واتباع الانبياء هم شياطين من الانس وشياطين من الجن. وهذا التفسير الاشهر هناك تفسير اخر يقول شياطين يوسوسون الانس ويوسوسون للجن بعض العلماء يقول الشيطان لا يكون الا من الجن

هكذا بعض العلماء يقول بالتالي كيف فهم الاية؟ يقول لك شياطين الانس والجن هذه الاضافة ما المقصود بها جعلنا لكل نبي عدوا شياطين شياطين من الجن لكن شياطين الجن بعضهم وظيفته يوسوس للانس

وبعضهم وظيفته يوسوس للجن لانه الجن مكلفين زينا وزيهم ففي هناك شياطين بيوسوسوا للجن المؤمن صح؟ وللجن الكافر بقولوا للجن المؤمن انت اكفر. ولا الجن الكافر خليك على كفرك. وفي شياطين جن مخصصة النا. لكن انا مع التفسير الاول حقيقة وان لفظة

الشيطان يجوز اطلاقها على الانسي؟ فيروس اطلاقها على الجني وهذا الذي يتناسب معنا نحن في واقعنا العملي اننا عندنا شياطين من الانس. بل بعض شياطين الانس اشطف من شياطين الجن. قلت له لا يا شيخ

شياطين انس وشياطين جن. ولاحظ التعبير القرآني شياطين الانس والجن يتبادلون الخبرات ويتبادلون المواهب ويتبادلون الوسائل والادوات يوحي بعضهم الى بعض ولذلك ذكر السدي وغيره من المفسرين ان الشياطين تجتمع فيما بينها

بتعرف مش الشيطان مثلا لما ابليس مش كان عرشه على وانه يدعو ويقول لفلان انت شو سويت اليوم؟ بقول له انا اليوم خليت فلان ما يصلي الفجر. انت شو سويت اليوم؟ والله انا

وانت شو سويت ؟ انا خليت فلان يفرق فرقت بينه وبين زوجه. قل له انت انت. تعال اقعد جنبي. اذا واضح انه الشياطين الها ملتقى هذا الملتقى لتبادل الخبرات ويسمع كل شخص من الاخر انت شو سويت شو الانجاز اللي حققته. فبسمعوا من بعض. بصير يعرف انه ابليس شو بده منا؟ اه ابليس بده منا. هذا هذا احسن

اللي فرق بين الرجل وزوجته. اذا بدنا نشتغل على هذا المربع نلاحظ هاي الاجتماعات يوحي بعضهم الى بعض صح وحتى شياطين الانس بجتمعوا صح ولا لأ ؟ مكر الليل يجلسون في مؤسساتهم واماكنهم وكذا في اوروبا وغيرها من الدول يمكرون باهل الاسلام. الخطط ليل ونهار كيف نغير المناهج في

في هاي الدولة كيف نخلي هاي الدولة يكثر فيها الفساد؟ هاي الدولة فيها شيوخ كثير خلينا نتفاهم معهم بطريقة. هاي شياطين الانس وكذلك يعني كما ان شياطين الجن تلتقي شياطين الانس برضو تلتقي وهناك التقاء ايضا بين شياطين الانس والجن

يقولون ان الكهان وغير هؤلاء مهم شياطين كانوا يسمعون من الجن اقتراحات وامور يفعلونها. بل حتى كان احدهم. بعض شياطين الجن يستفيد من شياطين الانس. مش لما اجتمعوا في دار

ندوة ينظر كيف يتعاملون مع النبي صلى الله عليه وسلم. جاء ابليس على صورة شيخ النجدي. فجلس معهم واصبح يسمع الاقتراحات. فابو جهل اقترح ان نأخذ رجلا من كل قبيلة فنضرب النبي صلى الله عليه وسلم

هذا الرأي يعني شوف الشيطان استفاد من ابو جهل. ولذلك شياطين الجن قد تستفيد من شياطين الانس. طرق في اغواء المسلمين. اكثر مما يستفيدوا من ابليس نفسه هذه اجتماعاتهم هناك التقاءات وتعزيز بينهم

ويعملون لافساد الناس ولافساد العقائد محاولة الصد عن دعوة الانبياء. هذه سنة. الله يخبرك عنها لتفهم هي سنة طيب خلينا شوي نتعمق في الاية. قال سبحانه يوحي بعضهم الى بعض

زخرفا قوم الزخرف هو الشيء المزين تمام الزخرف هو الشيء اللي عليه ايش تجميل زخرف القول هذه قالوا من اضافة صفة الى موصوف. يعني لو بدي اعيد تركيبها القول المزخرف

زخرف القول عن ايش؟ يوحي بعضهم الى بعض القول المزخرف اذا هم على ايش بشتغلوا اكثر شيء الشياطين؟ على المصطلحات والمفاهيم المصطلحات والمفاهيم ان يغيروا المصطلحات والمفاهيم عند الناس. على القول ما قال العمل

قال يزخرفون القول لانه انت في النهاية اذا انا زخرف كده كان باطن ووضعت عليه شوية كريمات وشوية كذا وطلعت لك اياه في وجه من الحق انت كانسان بسيط غير متمسك بالكتاب والسنة بتضيع معه

صحيح وهذي قضية عظيمة بينتها سورة الانعام اما رحمك الله وهذه طبعا الصفحة كلها مبنية على هاي القضية. ان العمل الاساسي لشياطين الانس وشياطين الجن العبث بالمفاهيم في المجتمعات وتغيير الاقوال

والله الحرية المرأة كمان اشياء اليوم الشريعة حقوق الانسان كل هاي الامور اشتغلوا فيا الشياطين كيف مغيرها زخرف القواف نعطيك الحرية بمفهومها العلماني الليبرالي الامريكي كيف نفهمك مفهوم المرأة بالطريقة التي يريدها شياطين الانس والجن؟ حريتك بابداء جسدك. حريتك انك تخرجي بدون ملابس عارية وما احد

عليك حريتك انك ترفعي صوتك على زوجك وتكوني صاحبة القوامة مثلك حريتك وطبعا تجد مؤسسات وجمعيات وكتب وبذل الليل والنهار لزخرف القول كيف نزين الباطل فنظهر بصورة جميلة يكون مقبولا للناس. لانه دعوة الانبياء دعوة فطرية اخواني. وكلام الانبياء كلام فطري بيدخل

بدون استئذان. فالباطل يشعر انه يجب ان يبذل مجهودا كبيرا ليشوه عقائد الانبياء والمفاهيم التي يأتي بها الانبياء والحق الذي يدعو اليه الانبياء من خلال احاطته بمجموعة من الشهوات والشبهات حتى يقبل

والا لو كان الباطل ليس محاطا بالتجميلات من الشهوات والشبهات ما حدا راح يقبله. لانه يخالف الفطرة. يخالف العقائد. يخالف السوية النفسية التي جبل خلقت عبادي حنفاء فاشتالتهم الشياطين. الشيخ النبي عليه الصلاة والسلام يقول فالانسان فطرته سوية يدخل الحق الى قلبه بدون استئذان لك

الذي يفعل شياطين الانس والجن انهم بيجلسوا مع بعض يوحي بعضهم الى بعض كيف نغير المفاهيم في المجتمعات. كيف نغير مناهج دراسية عندهم. كيف انا اخلي الطفل هذا هذا الجيل من هون لعشرين سنة؟ انا بدي هذا الجيل

يوخد مفاهيم جديدة وافكار جديدة فبشتغلوا شياطين الانس والجن عالاعلام مناهج وعلى وسائل التواصل كل ما كان الصورة الرسمي الاعلان كل شيء هو عبارة عن زخرف القول. شو الهدف؟ غرورا

يريدون ان يغروك ايش يعني؟ يخدعوك. وش الغرور؟ اخدعت الهدف من هذا من صناعة هذا المنتج اللي هو زخرف القول ما هو؟ انه نخدع البشر. نخدع الانام ونعرفهم عن الحق الذي

الذي دعت اليه الانبياء فاصبح اليوم وصلنا لمرحلة انه نناقش الناس حتى في الشذوذ الجنسي وفي العلاقات النسائية المحرمة يعني في الامور اللي ما احد يتوقع انه يناقش فيها صرنا نناقش فيها الالحاد شايفين الالحاد اخواني؟ الالحاد في تاريخ البشرية

كان مقولة شاذة لا يؤمن بها قوم نوح ولا قوم ثمود ولا قوم عاد تخيل ان هاي الامم الكافرة ما كانتش تؤمن بالالحاد كانت ترفضه كانت مشركة تخيل اليوم صرنا نتكلم عن الالحاد

كانه له منتجعاته وافكاره ومؤسساته كظاهرة من الظواهر المجتمعية اللي بدنا نتعامل معها. ايش اللي وصل البشرية لهذا المنحدر نوصل لهذا المنحدر شياطين الانس والجن. اللي تبادلوا الخبرات الصهيونية العالمية. الحركات الماسونية وغيرها اللي بتبادلوا الخبرات

في صناعة زخرف القول وانتجوا لانهم اشتغلوا وهذا الجلد الفاجر والعياذ بالله. فربنا بقول لك انهم شو هدفهم في اجتماعاتهم ووكرهم هؤلاء قوم سخروا حياتهم لمواجهة دعوة الانبياء. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا. شف القرآن بعطيك التحصيل الجميل. يعني هو ما بترك

بس انه عدوا بيعطيك العدو شو اول اشي رح يشتغل عليه؟ هذا العدو بدك تنتبهوا وهذي جمالية القرآن انه بعطيك البلاء اللي ربنا سخره علينا والدواء اللي تتعامل معه فيه

وايش بعمل يعني هو مين اللي جاب من الذي اذن بوجود العدو؟ الله. مو غلق جعلنا. فوردنا بعطيك انه انا في بلاء جهزته لكم ايها البشر لاختبركم به. وهذا البلاء صورة كذا وكذا. وبعطيك كيف بيفكروا. بعدين رح يجي يقول لك شو الدواء كيف تتعامل معه. لماذا

فنحن نحتاج القرآن. لان القرآن فيه توصيف للداء والدواء بعطيك هدول اهل الباطن اذنت ان يوجدوا ويكونوا خصوما للانبياء. وراح يشتغلوا مع بعضهم ها بعطيك التفاصيل. راح يشتغلوا انه يغيروا المفاهيم. ويغيروا

مصطلحات انت كقارئ للقرآن هيني اعطيتك ونبهتك. اياك ان تغتر بالزينة بزخرف القول. مش جايبهرجوا عليك اشياء خلاف الكتاب والسنة. ينضحك عليك بكرة اشوفك مع حركة نسوية او اشوفك اختي الكريمة طالعة عارية ولا اشوفك تدافع عن الليبرالية والعلمانية ولا اشوفك مع العولمة والرأسمالية ها انا بينت لك من اول

اولا ان هناك مؤامرات واجتماعات يوحي بعضهم الى بعض شوف التعبير العالي جدا جلسات بعد جلسات بعد جلسات في الاروقة والاماكن الضيقة والواسعة. الهدف منها صناعة الباطل واصطغاء البشرية ليخدعوكم غرورا

ربنا يقول ولو شاء الله ما فعلوا لكنني اذنت ان يفعل ولو ان شاء الله شفت ارباه من الارتباط بالمشيئة. انه حتى الشر مش هاي بسوى مشكلة الشر في العقيدة. الله اذن بوجوده

بان الله يريد ان هيكل حياة الدنيا ليبلوكم. ما تقول طب يا رب يعني ولو شاء الله ما فعلوه. طب ليش يا رب اذنت ان يفعل كيف بدي اختبرك؟ صح؟ قبل ان يكون في مؤمن وكافر وفي جنة ونار ودرجات الجنة متفاوتة

بقدر ما انك تقرأ القرآن ستفهم اكثر واكثر كيف تتعامل مع هذا. وبقدر ما تبتعد عن القرآن ستغرق في اوحال هذا العالم القذر. الذي قرئ بزخرف القول اذا ولو شاء الله ما فعله. لا تظن انهم يفعلون شيئا في اوكارهم ولست اذن ولم اذن به

يعني ما بدي انه هم والله لما يجتمعوا الله عز وجل غير مطلع على اجتماعاتهم. اذن لهم ان يجتمعوا اذنا كونيا ومطلع على ما يحيكونه للاسلام والمسلمين وانت بدي يا مؤمن كيف ستتصرف. ولو شاء الله ما فعلوا

طب ما المطلوب مني فذرهم وما يفترون وهذه في قمة الطمأنينة. ايش معناها؟ لا تقلق من كل الاجتماعات الاروقة السرية وفي الاروقة الداخلية فدورهم وما يفطرون فليفطروا ما يشاءوا. ماذا يفترون هم؟ زخرف القول. مش هم لما يجتمعوا في الاروقة بكون اجتماعهم شو الهدف منه؟ كيف نغير المناهج؟ وكيف كذا؟ فبتلاقي

الشباب الدعوة ايش ؟ خايفين شوفوا الاروقة هؤلاء. يا اخي شو ناويين يعملوا للاسلام؟ الله يستر السماوات. فذرهم وما يفترون والله لينتصرن هذا الدين لو افتروا واختلقوا وصنعوا وانتجوا من زخرف القول وشوهوا المفاهيم يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم الضعيفة

تخيل واحد رب العالمين هو بهف بثمه. مسكين فهذه عبارة طمأنينة ان المستقبل لهذا الدين. فذرهم اتركهم سيبك منه. انت اشتغل. انت اشتغل كشاب دعوي في حقول الدعوة. علم الكتاب والسنة والعقيدة والسيرة. وعلمهم الاخلاق والقيم وحرك

كل ما يفعلونه ولو ان طبعا هذا الكلام للصحابة في زمن الاستضعاف. مثل ازمنتنا اللي فيها اهل الباطل هم يعني اصحاب السطوة والقوة انت بتكون خايف وهايب. انت مش في زمن التمكين عم تحكي انه المسلمين هم اصحاب الدولة. ومع ذلك الله يخبرنا فذرهم وما يفترون ولا تهابن

من تآمرهم ومن زخرف القول ومما يوحي بعضهم الى بعض في الاروقة المغلقة. فالله مطلع عالم باحوالهم انت اشتغل على نفسك. ابن الايمان في داخلك. اصنع التوحيد في قلبك في قلب زوجتك. في قلب ابناءك وبناتك. احمي الجيل. حاول ان تضع بذرة

اما الباطل هذا ان الباطل كان زهوقا. لا تقلق ثم قال والد تصغى اليه. افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. هذه معطوفة على ماذا على غروره في القول الذي نختاره في اقوال لكن انا نختار انها معطوفة ايش

يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول. الان نعود فنقول زخرف القول التشويه في المفاهيم الدينية ما الهدف منه اولا التغرير هيك بنقول واحد التغرير هو خداع الدهماء من الناس اثنين الهدف منه ايش؟ ان تميل ولتصغى يعني ولتميل. ان تميل الى هذا الباطل

افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة شف كلمة الذين لا يؤمنون بالاخرة تتضمن فيها ايش؟ العلاج يعني هي اعطاك مؤشر للعلاج. انه من الذي سينخدع بزخرف القول؟ مين الذي سيصغى الى معنى تصغى؟ يعني تميل. من الذي سيميل اليه

ويتأثر فيه ويبلش يمشي مع الليبرالية والعلمانية والعولمة والنسوية وكذا من ضعف ايمانه بالاخرة وبالتالي كلما قوي ايمانك بالدار الاخرة ستكون هذه الامور بالنسبة اليك سهل توقيها وكلما ضعف ايمانك بالدار الاخرة ستكون فريسة سهلة لتشويه المفاهيم. تتقبل الشهوات والملذات لما تأتي

بصورة ماذا؟ منمقة مجملة بصورة والله اختلاط هدفه يعني تبادل الخبرات بين الرجال والنساء. والله هذه وهذي هدفها تقوية المرأة مين المرأة اللي بتتأثر بهاي الدعوات؟ من ضعف ايمانها بالاخرة

وكأن القرآن يقول لنا علينا ان نعزز في بيئاتنا الاجتماعية والاسرية مفهوم الايمان بالدار الاخرة. ان نبقى نتحدث فيما بيننا عن هذا الموضوع لتكن الدار الاخرة شعارا لدروسكم لدوراتكم لمجالسكم لحديثكم

خلي الدار الاخرة دايما على ذهنك حاضرة. لانه هذا راح يعمل لك وقاية تحميك من هاي من زخرف القول الى الدار الاخرة انت ضعيف الاستحضار لها بس انت بتفكر بنهارك لليلك شغل بازن الزواج حياة اه العاب كرة قدم اه لأ ساعتها

سهل جدا انك تغرق بيديك ورجلك في زخرف القول وتميل اليه ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. وكأن هذه اللام لام العاقبة وليست لام التعليل يعني هو ولتصغى لا يمكن تقول لام التعية اذا قلنا يوحي بعضهم الى بعض حتى يخدعوا ولي امي لا تصلح ان تكون لام التعليل. تمام؟ يعني هم يتعاونون

فيما بينهم على على صناعة المفاهيم الفاسدة ليخدعوك ولتميل بقلبك اليهم لاحظ ولتصغى اليه مش الاجساد. القلوب قبل الاجساد. انه يصبح قلبك يميل لهذا نوع من الخطابات الفاسدة. ومن التشوهات الفكرية تميل الى هذه الجماعات والطوائف والى هذا النوع من الاعلام. ثم لاحظ هي الان خطوات

خدعوك بعدين استقطبوك شو الخطوة اللي بعديها وليرضوه رضيت في الباطل الخطوة الاخيرة اصبحت جنديا له وليقترفوا ما هم مختلفون. تصبح انت تمارس نفس ممارستهم واصبحت جنديا لدى هذه الجمعيات والمؤسسات. شف هاي تراتبية في الاية

بعدين ولتصغى استقطبك؟ بعد ما استقطبك قال لك يا اخي اسمع مني. شو رأيك يعني انا بس بدي اياك تسمع بعد ما انت رضيت انك تسمع منهم خدعوك بالسماع. نلت اليهم. بس لما ملت انت لسة كانك اول شي بتترنح

نوع من الميلان لكن مع الوقت ومع كثرة سماع زخرف القول سترضاه وليرضوه ستقتنع به وتقبله سيادتك من صرتش جندي مدافعا لكن في النهاية وليقترفوا ما هم مقترفون راح تصير تعمل زيهم. وستصبح جنديا من جنودهم تدافع عن هذا الباطل. هذا معنى وليقترفوا. يعني

افعل تصبح تفعل ما هم يفعلونه مع الناس تصبح اداة لاهل الباطل وبوقا من ابواقهم يفعلون بك وتوجه وتسمع انت شيطان من شياطين الانس والجن يعني كانك ارتقيت من رتبة انسان فحاله بباله برتبة شيطان وتصبح معاهم. وليقترفوا ما هم مختلفون. شف جمالية الاية في تصويرك تصويرها عفوا

مراحل الانحراف الاخترار المايل الرضا التجنيد هذه هي هذا ما يحصل مع كل شخص. بكون شخص تقول له يا اخي لا تسمعوا لاهل الباطل لا تحظر في محافلهم. لا تفتح على مقاطع اليوتيوب العبثية وتصبح تقول لي لأ فضول المعرفة يا شيخ. فضول المعرفة وراح يذبحك

فضول المعرفة راح يقتلك. بصير يسمع يسمع اول اشي بنخدع وبصير يتشكك في اللي عنده. بعدين بصير يميل بتصير الفتاة او الشاب يميل لهذا النوع من الدعوات. بعدين برضاه خلص بصير عقيدة ومبدأ له. بعدين يصبح يفعل مثلهم. ولذلك

دائما لما نقول عن خطورة السفر الى بلاد الغرب السفر وبلاد الغرب بعض الناس بتفكر انه ايش ؟ انه انتم يا مشايخ بتفكروا يعني لو رحنا بلاد اوروبا وامريكا حنضل نصلي. يعني انا رح اترك الصلاة انا مش خايف من

اترك الصلاة ابتداء انا خايف من هاي الخطوات اللي رح تصير انه انت لما تروح على بلاد الكفار طبعا بلاد المسلمين فيها هذا الجزء من زخرف القول بس هناك انت هي كلها زخرف قوي

من هون بلاد المسلمين نحكي خمسين خمسين. هناك كلها زخرف قوي تقريبا يعني. هناك انت ستسمع كثير في الحياة الناس وواقعهم ترى هذه اخرج في حياتهم والمادية النتنة. اللي هم غارقين فيها. انت سنة سنتين راح تصغى اليها. يعني تصير تميل لهذا النوع من

الحياة لانه الفته انت عايش فيه انت ظرف عايش فيه. لو بتصلي في المسجد خمس صلوات انت بتطلع في الناية للشارع والميدان وتعمل في سوق العمل. ستصغى اليهم ستامين وبعد ما تميل لحياتهم سترضاها. وبعد ما ترضاها راح تيجي عالاردن وتدافع عنها وليختلفوا ما هم مختلفون. راح يجي يقول لك يا اخي شوف هذولا

مسلمين في الاردن ولا في يا اخي شوف الزبالة في الشوارع عندهم مش مرتبة. شوف الطرقات فيها مطبات. شوف اوروبا وامريكا الشوارع واسعة واسع. مطاطحات عالية ناس راقية تدخل عالمؤسسة عالبنك تلاقي معاملة بخمس دقائق هونا بتروح على بنك اسلامي ولا بنك كذا بتوقف لخمس ساعة بصير يعطيك ايش المشاكل اللي

انت بتشكي منها؟ شو المشاكل اللي هي مغلبيتك؟ دنيا طبعا انا مش عم ببرر بس انا يعني هو لازم احنا نعدل امورنا شوي بس الفكرة انه يصبح هو الدنيا اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا

هذا حالهم. اصبحت الدنيا اكبر همه. مشكلته الطرقات والسعة والاحوال الجامعية وكذا. والموظف الحكومي فلاني مرتشي يعني بصير هو عنده مشاكل كان يكون متعلق بامور الدنيا اصبح يفضل الحياة في بلاد الكفار ونمط الحياة اه على حياة

عفوا اهل الاسلام عموما على ما عندنا من النقص واحنا ما بنبرر نقص لكن بدي اياك تفهم انه هذا سيحصل معك خطوة بعد خطوة سترضى بحياتهم ثم تصبح جنديا لها وليقترفوا ما هم مقترفون. شوفوا الختام السيء. انت ستصبح وسماه ايش؟ اقتراف. والاقتراف عادة يكون في الشيء

ان في خطيئة ما قال وليعمل ما هم يعملون. قال وليقترفوا لان الاقتراف يكون في القبائح. وستفعل القبائح كما يفعلونها وتصبح الاختلاط عادي والحياة هذي والممارسات الجنسية الفوضوية عادية. وتصبح ترك كل المفاهيم المادية شيء عادي مقابل مفاهيم الدين

دينية. هذه خطوات خطيرة ولذلك ابتدأت الاية التي بعدها افغير الله ابتغي حكما؟ لانه شو نتيجة تنخدع وتصغى وترضى نتيجة هذا انك رضيت بحاكمية لغير الشريعة ورضيت بحاكمية لغير الوحي

صحيح لماذا الذي سيحصل معك؟ لما تصغي لزخرف القول بدلا من انك تبقى متشبث بالوحي الالهي بالكتاب والسنة الذي يحصل معك انك سترفض حاكمية ووجود الشريعة الالهية في حياتك وسترضى بماذا

بزخرف القول ليحكم حياتك ويوجه بوصلتك. فستصبح انسان مشوه. فمن هنا امر النبي صلى الله عليه وسلم وكل اتباع الانبياء ان يصدحوا بقولهم افغير الله ابتغي حكما بدكم اياني اتوجه الى حكم يحكم في امور حياتي واختياراتي

سوى الشريعة الالهية لا يمكن اقبل بزخرف القول ان يحل محل الوحي لا يمكن اقبل هذا. انا كمؤمن وانسان اسير على خطى الانبياء. اتباع الانبياء لا يقبلون ان يحكموا في حياتهم زخرف القول

افغير الله ابتغي حكما اذا من يحكم العلمانية والليبرالية والشيوعية يرضى بهذه الامور في حياته هو فعليا ابتغى غير الله اف غير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. يعني عفوا انت شاعر انه الوحي الالهي في نقص

الله انزل كتابا مفصلا بقواعد سياسة الوجود مش كتابا مجملا يعني هو مع الكتاب والسنة يكمل بعضهم بعضا. ايه تفصيل كيف تتم الوجود وتقام الحياة على اكمل حياة واهدأها وهذا يعطيك شعور بالاستغناء. انا مستغني بالكتاب والسنة. انا مش شاعر بنقص معرفي حتى الهث وراء الفكر الغربي والفكر الاوروبي والفكر

هندي والفكر السوفيتي واصبح شغفي اني اقرأ في الشرق والغرب. انا ما عندي نقص انا ما عندي جوع معرفة. انا مشبع للكتاب السنة وهذا استغناء واعتزاز بما عندك انت شاعر بالقصور ساعتها راح تروح. لكن المكتفي المعتز بالكتاب والسنة ولهذا الاعتزاز طريقه اخواني هو ان تفهم الكتاب والسنة

يعني الاعتزاز كل الاعتزاز لن يأتي الا بقدر ما تتعلم من الكتاب والسنة اكثر ستعرف قيمة ما عندنا نحن كمسلمين لذلك قال وهو الذي انزل اليكم ثم فصل هاي الجملة. الهدف منها صناعة الاعتزاز

والذين اتيناهم الكتاب رسالة للمشركين مكة انه مشركي مكة كانوا يفكروا انه اهل الكتاب شيء عالي جدا في المعرفة. لانهم ما كانوش عندهم كتابة كانوا يرون اليهود شيء عالي. فكأن الخطاب يوجه كفار قريش والذين اتيناهم الكتاب

يعلمون ان هذا القرآن يعلمون انه بكل ما فيه من المحكمة منزل من ربك بالحق يعني حتى اهل الكتاب يعرفون قيمة ما عندنا انتم رايحين عندهم ليه ؟ يقول لك اهل الكتاب اللي انتم يا كفار قريش رايحين جايين من عندهم. وكفار قريش رايحين جايين عند اليهود. هل محمد عليه الصلاة والسلام صادق؟ اعطونا هيك دلائل وعلامات

عرف فيها صدقه. طب كانوا مشتغلين مع اليهود واثقين فيهم. فربنا بقول لهم يعني ريحوا حالكم. ترى اهل الكتاب نفسهم. اللي انتم بتروحوا لهم مفكرينهم يستحق ان يشار اليه بالبنان ويسأل هم نفسهم يشهدوا ان هذا الكتاب من عند الله

وانه حق في كل ما اخبر به من قصص السابقين واحوال الماضيين ومن دعوته. فانتم بالتالي يا مسلمين فلا تكونن من الممترين مسلم لا تشك بما عندك ولا تتزحزح. لا تخضع امام سطوة الباطل وزخرف القول. هذا المخيف. ولذلك سورة الانعام والله عظيمة اخواني. عظيمة لانها بتثبت

في زمن الاستضعاف امام ضغط الباطل. الباطل في زمن الاستضعاف اكبر خطر منه هو زخرف القول. مش اكبر خطر انه يعمل حرب تمام كل حرب غزة اللي صارت هي في النهاية ما غيرت المفاهيم والعقائد بل بالعكس صنعت اعزاز المؤمنين

انا مع ان فيها دماء وتضحيات المواجهة العسكرية ما بتخوف. ما بتخوف على الاديان. اللي بتخوف على الاديان زخرف القول صحيح هذا المخوف. انا ما بخاف انه قتل مسلمون في سبيل الله مع اليهود

هذه شهادة والاصل انها ما تفتني يعني مسلمون واجهوا اهل الباطل. لكن انا بخاف على زخرف القول. ففي زمن الاستضعاف المخيف ليس ان يقضي عليك الكافر المخيف هو انه يخدعك الكافر

يقدر يلعب في دماغك ويغير مفاهيمك فتصغى اليه وترضى وتقترف ما هو يقترف هذا المخيف ولذلك كل خشورة الانعام هي تركز في اعتقادي اذا بدي اجي على صلبها تركز على ضرورة الحفاظ على الخطاب الدعوي واضح ونقي والا نسمح لزخرف القول

ان يدخل في خطابات الدعاء الا نسمع لزخرف القول ان اخواني انتم بتعرفوا المشكلة اليوم انه زخرف القول مش اصبح فقط من الباطل يأتي. بل بعض الدعاة الذين يدعون الى

نعم اصبح يعتمد زخرف القول في خطاباته انت عارف شو الجناية اللي بتعملها قاعد ؟ ما هي المصيبة؟ انت بدك تكبر قاعدتك الجماهيرية؟ ربنا ما بده اياك تكبر قاعدتك الجماهيرية على حساب

نقاء الدعوة ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. ولو شاء الله ما اشركوا. وما جعلناك عليم حفيظ. هاي مفاهيم. احنا بنقرأها سريعا لكنها مهمة. انت مش مسؤول وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيد. لا تلبس لباس انه انا مسؤول عن انت مش مسؤول

انت مطلوب منك ان تدعو. بعد كذا حافظ على دعوتك وناتج تستقي زخرف القول وتظن انه هكذا انت بالعكس زخرف القول اللي عم تضمنه في خطاباتك الدعوية عم يزيد المشهد تعقيبي

اذا علينا انت بتقول لي والله اصل انا يا شيخ كبرت القاعدة الجمعية بتابعني عاليوتيوب يا اخي شو بدي فيه بتابعك عاليوتيوب ؟ هذا عارض الواقع عبارة عن فقاعة ماء يعني تنفج مش راح تخدمني في

الدعوية. هذا انا ما بحملوش يعني كاسماء هذا هذا في المعارك بهرب هذا في الدعوة ما بصمد اياك انك تراهن على تكبير القاعدة الدعوية على حساب نقاء المفاهيم. وانك تسرق تحت طائلة زخرف القول. ولذلك قال وتمت

كلمة ربك صدقا وعدلا. وهنا كلمة ربك في خلاف هل هي الكلمة الشرعية وهي القرآن؟ امن كلمات الكونية وهي القضاء والقدر؟ هناك قولان للمفسرين امير الى ان الكرام عن الكلمات الشرعية وهي الوحي

وتم وحي ربك صدقا في الخبر وعدلا في الامر والنهي. القرآن بيتكون من ايش؟ من اخبار واوامر ونواهي. فهذا اعتزاز والله يريد منا ان نعتز بما عندنا. القرآن تام تم كلام الله

صدقا فيما اخبر به وعدلا فيما امر به لا مبدل لكلماتك. شو يعني لا مبدل لكلماته؟ اذا قلنا ان الكلمات هي القرآن فالله يقول لا يجوز لاحد ان يمسك عطا الله ويشوح

فهنا نعم اسلوب نفي ولكنها تشعر فيها معنى النهي لا مبدل بكلماته الاحكام والاخبار تبقى كما هي ولا يجوز لاي احد ان يعبث بها وان يبدلها الدين فيه نقص اخواني؟ حتى تعبأ السطر في فراغات في الوحي الالهي. مطلوب من حضراتكم تعبئوها يا ايها الدعاء. القرآن تام

اليوم اكملت لكم دينكم. تام في اخباره. تام في احكامه. انتم اسقطوا هاي الاحكام وقيسوا عليها الامور ماشية صح لا مبدل لا يسمح باي تبديل لاي قاعدة قرآنية ولا لاي حكم الهي

لا يجوز هذا التبديل ولا يسمح به. لا مبدل لكلمات وهو السميع. عم بسمع ماذا تقولون. عليم بما تفعلون تعدى على الكتاب والسنة فشوه معانيها وسعى لتبديلها فالله سميع بما يفعل عليم بما يفعل

وهذا نوع من الوعيد والتهديد نقف عند هذا القدر. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم