السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه

ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا من ثراءة الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك. انا كنا من الظالمين

حياكم الله ايها الاكارم الكريمات في مجلس جديد من مجالس الوحيين. حيث نعيش في افياء الكتاب والسنة نتعلم من هذا المعين العذب وننهل منه. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله لنا في الدنيا قائدا وفي القبر شفيعا والى جنات النعيم شفيعا

انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زلنا نعيش في افياء هذه السورة العظيمة في تدبرها ومدارستها والانتباه الى معانيها واثارتها في واقع الحياة. وهي سورة الانعام نلاحظ طبعا اسم السورة الانعام

لان هذه الانعام هي التي كانت مكان العبث في التشريعات عند القرشيين يعني اختيار اسم السورة الانعام وسؤال يعني لماذا سمي سورة الانعام؟ ما دامت هي سورة تؤسس لمعاني التوحيد والعقيدة. لماذا سمي سورة التوحيد؟ لماذا ما سميت سورة العقيدة؟ لماذا ما

فسميت سورة اه منهج اي باي اسم من الاسماء وعادة اذا تلاحظون اكثر الصور تسمى آآ بالاشياء التي تذكر في مطلعها صحيح الباقة مثلا سورة الناس الفلق اه عادة السور تسمى قل يا ايها الكافرون فالكافرون تسمى بما يذكر في اول صفحة او صفحتين منها

هنا سورة الانعام جاءت التسمية مما ذكر في اخرها وقالوا هذه انعام حجر وجعلوا لله ما ذرأ من الحارة والانعام نصيبا اخذ الاسم من المقاطع الاخيرة منها لان هذه المقاطع الاخيرة اه في اعتقادي هي زبدة ما يراد ايصاله في معاني التوحيد هنا. ان من اعظم معاني التوحيد التي يجب ان

في نفس المستسلم لله سبحانه وتعالى عدم العبث بالتشريعات الالهية. من اعظم معاني التوحيد التي يجب سيخ في كل موحد وفي كل انسان منضم الى هذا الدين العظيم ان يعرف ان احد الاسس التي يقوم عليها التوحيد هو ان توحد الله

سبحانه وتعالى في التشريع ان يكون هو المصدر الوحيد الذي تؤخذ منه التشريعات. والا تعارض بهواك ما يريده مولاك فلذلك كانت فكرة الانعام هي فكرة او رمزية النموذج القرشي الذي تم العبث به واستعماله وسيلة

لماذا؟ للقفز عن ملة ابراهيم عليه السلام. ووضع تشريعات شخصية ذاتية تخالف ما يريده الله سبحانه وتعالى. فكأن الانسان كلما تذكر هذه السورة الانعام الرمزية التي ستأتي في ذهنك ما هي؟ رمزية العبث بالتشريع

وان هذا الامر هو من اعظم نواقضه ومن اعظم اشكال التشوهات التي يمكن ان تطرح على حياة الامة قديما وحديثا. في الدرس الماضي تكلمنا عن مجموعة من هذه التشوهات التي عرضت على المجتمع القرشي

في قوله تعالى وجعلوا لله ما ذرأ من الحركة والانعام نصيبا. والاية التي بعدها وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم. وكذلك قول وادي انعام حجر وكيف ان الله عز وجل في ختام المشهد بين الخسارات الكبيرة التي خسرها هؤلاء انها خسر الذين قتلوا اولادهم ووصفهم بالسفه

فانهم لا يتبعون منهجا علميا. وانهم فقدوا الالتذاذ فيما احلهم الله له وهذا نوع من العقوبات ترى. ان تفقد الالتداد بما احله الله لك. نوع من العقوبات. وانهم افترضوا على الله وانهم ضلوا وانهم ما كانوا

كل هذا في سطرين ونصف يصل لك حالة هؤلاء الذين يعرضون عن شريعة رب العالمين سبحانه وتعالى خلف اهوائهم وافكارهم ومنتجاتهم الشخصية تاركين كتاب الله عز وجل وسنة النبي عليه الصلاة والسلام وراء ظهورهم. فما اقبح ما فعلوا وما آآ اسوأ ما سيجنون. في

الدنيا والاخرة هنا بعد ذلك الله سبحانه وتعالى يؤكد انه هو الوحيد الصانع الفاعل في هذا الكون وبالتالي هو الوحيد الذي له احقية التحريم والتحريم في معطيات هذا الكون. الخالق هو المشرع. الذي اوجد الاشياء هو الذي يحرم منها ما يشاء

ويحلل منها ما يشاء فقال سبحانه وتعالى اقرأ لنا الاية مية وواحد واربعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله البسملة لا تقال هنا فيما يظل لنا نعم وهو الذي

النخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي انشأ جنات مع شاة وغير معروشات. لاحظ وهو

يؤكد بعد تلك الجولة مع المشركين العابثين بما رزقهم الله اياه فحللوا منه ما شاءوا وحرموا منه ما شاءوا. يؤكد هنا انه هو الخالق وهو الذي انشأ وهذا اسلوب حصر

وهو ان يكون المبتدأ معرفة والخبر معرفة. فهو دون غيره هو الصانع والفاعل والخالق الوحيد. وهو الذي انشأ جنات معوشات وغير معروشات وهذا من التنوع في خلقه سبحانه وتعالى فانما له يعني مثل الاعناب

يصنع لها عريشة ويكون لها اجواءها ومنها غير معروشات اشجار متفرقة هنا وهناك. هذا التنوع في الخلق والنخلة والزرعة يعني وانشأ النخلة الشجر الطويل واهمها النخل الذي كان يتعامل معه مشغول. والزرع والزرع هنا الاشجار القصيرة عموما محاصيل القمح والشعير وما شابه ذلك. مختلفا

والقدرة على التنوع ودنانا على سعة القدرة لما يقول لك مختلفا اكله. هذه النخلة طعمها كذا وهذه النخلة طعم اخر وهذا الزرع والله طعمه بنوعه كذا. وهذا زرع القمح الاخر

طعمه مختلف. والزيتونة والرمانة متشابها وغير متشابه وهنا متشابه غير متشابه فسروه على احد معنيين. اما انها متشابهة من حيث الشكل قد تكون الثمرة متشابهات من حيث الشكل ولكنها مختلفات من حيث الطعم. انتم ممكن توخذ حبة رمان وحبة رمان اخرى

متشابهة من حيث الشكل وغير متشابهة من حيث الطعم والذوق. فهذا معنى اقول لك هو متشابه وغير متشابه يقول لك هذا الاشي متشابه وغير متشابه ومتشابه من جهة شكلا ومن غير متشابه من جهة الذوق. وقد نقول متشابها

طائرة متشابه بمعنى اخر متشابها اي ان بعضها يكون طعمه متشابه مع بعض. وبعضه يكون اطعامه مختلفة. يعني مجموعة من الثمار تكون متشابهة في الطعم. ومجموعة اخرى لا تجدها مختلفة ومتنوعة في الطعم. فالله سبحانه دائما يبين لك القدرة على فعل الاشياء المختلفة

القدرة على فعل الاشياء المختلفة فهو قادر ان يجعل مجموعة من الثمار متشابهة في طعمها ويجعل في المقابل نوع اخر من الاشجار مجموعة من الثمار مختلفة في طعومها القدرة على صنع الاشياء المتعددة لا تكون الا من قادر مريد

ولو كان هذا الكون كما يقول الملاحدة نتيجة الصدفة فالصدفة لا تولد مثل هذه الدقة ليس لديها القدرة على توليد التنوعات والاختلافات والاشياء بهذا التناسق المتعدي يعني تناسق مع تعدد تنظيم مع تعدد هذا لا يمكن ان يكون نتيجة صدفة. صدفة تصنع اشياء عبثية

لا تصنع جنات معروشات قسم. جنات غير معروشات قسم اخر. اه اشجار كل شجرة لها ثمرها. النخل له ثمر. الزروع له ثمرة الرمان وهر الزيتون والرمان والله قسم والله مثلا التمر. تيجي التمر الخلاص تمر السكري. تمر كذا والله في تمر سكري هذا طعمه معروف

تمام؟ وكل ما هو من تمن السكري يكون متشابه في الطعام. بس اذا جا لنا تمر السكر وتمر الخلاص او تمر السكري وتمر العجوة. لأ هذيك نفس يعني شجرة نخل لكن طعم اخر شكل اخر للحبة. متشابها وغير متشابه. هذا هل هل عاقل اقول عاقل يعتقد ان

فكله يمكن ان يكون وليدة صدفة عابرة جاءت على هذا الكون. فانتجت كل هذا التنوع بكل هذا الجمال بكل هذا الاختلاف هذا لا يقوله الا جاحد لعقله قبل ان يكون جاحدا لربه. فلما اخبر انه هو الذي انشأ

يريد ان يخبر انه هو الذي يأمر كونوا من ثمره مين قاضي لكم تحرموا جزء من الثمر؟ وتقولوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فهمتم الان كيف نحن ندلي بهذه الاية على ما قبلها؟ ان هم وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث الحرث اللي هي المزروعات

وقالوا هذا لله وهذا الله عز وجل هو الذي يتحكم في هذه الامور وهو الذي يضبطها. كلوا من ثمره لا تحرموا شيئا احله الله لكم. وليس لكم احقية ان تحرموا شيئا احله الله لكم. وليس لكم احقية ان تقولوا والله هذه النباتات احنا بدنا نحرمها على انفسنا. هاي النباتات

احنا شايفينها حلال الذي له حق ان يحلل وان يحرم هو الله كلوا من ثمره اذا اثمر وهذه يكونوا فعل امر لكن المراد به ماذا الاباحة على طريقة الفقهاء. يعني في قرينة دلتنا انها ليس للوجوب

او الندب تمام يعني لو واحد ما اكل من الثمر بس مش لانه مش جا عباله انت اثم لانه ربنا قال لك كلوا وفعل الامر يدل على الوجوب. فيجب الحكم الشرعي يجب ان تأكل من شجرة النخيل والرمان مرة واحدة في الحياة على الاقل. لا لا نقول كذلك

وانما المراد كلوا وماذا؟ هو اباحة الاكل يعني يباح لكم ان تأكلوا من ثمره. فهمتوا ليش ؟ بهمنا. يباح لكم ان تأكلوا من ثمره. فاياكم ثم اياكم ان يمتنئ احد منكم عن هذا الاكل

ممتاز ولذلك عبر عن الاباحة بصيغة الامر يدلل ان هذه الاباحة مطلوب وجودها هذه الاباحة مطلوب وجودها ويمنع منعا باتا ان يعبث بهذه الاباحة. فتأتي الى مجموعة وتقول والله هذه لشركائنا او هذه لله او هذه للرجال وليست للنساء وما شابه ذلك

طيب كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده والذي له احقية ان يمنعكم من بعض المحصول ليعطيه لطائفة اخرى هو ايضا الله حقه راح اخد منك من المحصول

واعطي ليس يعني شيء تقدمه على جبل تضعه للايلاء لا حتى ما يأخذه الله من محصولكم يرده على فقرائكم كما جاء في حديث معاذ صدقة تؤخذ من اغنيائهم لترد بفقرائهم. فالذي له احقية ان يبيح لكم الاكل هو الله. والذي له احقية ان يسحب من هذا

او ان يطلب منكم ان تخرجوا من هذا المحصول شيء وتمنعوا منه انفسكم والله فقد واتوا حقه يوم حصاده. وهذه الاية التي يستدل بها المذاهب الفقهية على وجوب الزكاة في الزروع

وهي وان كانت مجملة هنا كما اقول هذا مجمل جاءت حادث النبي عليه الصلاة والسلام لتفصل الية الزكاة في في الزروع والثمار انه ما كان اه ما سقي بالسواني او النضع من نصف العشر وفيما سقت السماء والعيون

العسر وشو طبيعة الاشجار والمزروعات اللي فيها اصلا زكاة. عند الحنابلة كله ماكين مدخر عند البعض كله نقوس وهكذا فبالتالي هذي مجملة الهدف منها الان في هذا السياق الهدف منها الان هدف مكة لسا. نحن ما زلنا في مكة. ولسه في المدينة. في المدينة فرضت الزكاة تفصيليا. في مكة كان الهدف منها

انه ساطلب منكم ان تخرجوا حقا من هذا المحصول واعرفكم الى اين ستضعونه. لكن هنا في الانعام يهمني ان تعرفوا انني انا الله. الله يتكلم عن نفسه. انا الله هو الذي له الاحقية

في ان يأخذ من هذا المحصول ويضعه للفقراء هذي قضية هيك اعادة التوازن للانسان. من هو الآمر والناهي من هو الخافض والرافع؟ من الذي يعطي ويمنع الله سبحانه وتعالى. هذه العقيدة

ثم قال ولا تسرفوا ايضا اهم عن الاسراف في التناول او التعاطي قال انه لا يحب المسرفين لانه حتى لا يؤخذ يعني هذا الخطاب القرآني الذي دائما يكون متوازنا كلوا من ثمره

فيظن البعض ان القضية خلاص ما دام الله يقول وكلوا من ثمره. يلا كلوا اللي بدك اياه. وعلى ما يجي ايدك لأ. كل بتوازن قل بهدوء ولا تسرفوا انه لا يحب

المشرفين وهذه الاية حقيقة شديدة على المبذرين في الطعام والشراب انه لا يحب المسرفين. الله لا يحب المسرف هل انت مسرف سواء انت او انت في حياتك الشخصية تأخذ مثلا شوية وجبة طعام وتكب الباقي. واللي بنزل له كميات كبيرة من الرز والجاج في المناسبات الرسمية

ثم بعد ذلك يلقيها. يعني الناس تأكل عشرين بالمية وتلقي ثمانين بالمئة في المهملات او ما شابه ذلك. فهذه مشكلة. كل هذه حقيقة اشكالية فالانسان يعلم او مما يسجد الانسان عن السرف

وان يتذكر انه لا يحب المسرفين ان الله لا يحبك اذا كنت مسرفا يعني مش والدك زعلان منك او الشيخ او معلم او مسؤول الله لا يحبك اذا كنت مسرفا

الانسان يتقي يقول انا ما الذي يعني يجعل الانسان يعني يذهب بيديه ورجليه الى عدم محبة الله له مشكلة مجال لذة طعام وشراب؟ مشان تأكل زيادة او تطلب زيادة عن حاجتك. ثم تلقي بالزائد في سلة المهملات تستجلب بغض الله لك

الانسان ينتبه ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ثم قال سبحانه ومن الانعام حمولة ومن الانعام هذه متعلق بالفعل انشأ السابق. يعني وانشأ من الانعام حمولة وفرشة انتم بتلاحظوا انه كفار قريش بماذا كانوا يعبثون

بالمزروعات الحرث والانعام وهو الان هنا في الايتين المتلاحقتين تكلم عن الحرف والانعام مين اللي خلق من الذي يأمر فقال وايضا ومن الانعم يعني وهو الذي انشأ من الانعام والانعام تطلق عادة على الابل والبقر والغنم. هذا هو المصطلح الذي تستعمل له اه بهيمة الانعام عموما. قال ومن الانعام

بصوا هنا يعني يمكن حقيقة ان تعمم اكثر من ذلك. لانه يمكن ندخل فيها الخيل يمكن ندخل فيها ما هو اوسع. ومن الانعام حمولة وفرشة حمولة قالوا هي التي تحملك في السفر

خلقت لكم من الانعام حمولة يعني ما يحملك السفر الابل والاحصنة وما شابه ذلك. الكبيرة التي تستطيع او يحسن السفر عليها. قال وفرش لا نختلف ما معنى الفرشقيل يعني هي الحيوان الصغيرة التي تفرش على الارض لتذبح

واشارة الى الغنم والبقر الذي في العادة الانسان يفرشوه فيذبحه وقيل وفرشا آآ المراد البهائم التي تأخذون جلدها وصوفها فتصنعون منه الفرش والملابس وما شابه ذلك وقيل فرشا هي عموما الحيوانات الصغيرة التي ليست كبيرة. البعض يقول اصلا المراد بالفرش هنا الحيوانات الصغيرة تسمى فرش لانها كأنها قريبة من الارض

مثل الفرشة قريبة من الارض وليست كالحمولة التي تكون كبيرة عالية عن الارض حتى تستطيع ركوبها والسفر عليها. فاذا هو امتن سبحانك في سياق الامتنان ان هو الذي خلق الكبير من الانعام والصغير من الانعام

كلوا مما رزقكم الله يعني احذروا من انه ايش ؟ تحرموا منها على اهوائكم. ما جعل الله من بعيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. ما بنفع تقول ما في بطونها

الانعام خالصة لذكورنا محرم على ازواجنا. ليس لبشر ان يفعل ذلك. كلوا اي وضعت لكم حتى تأكلوا منها. يأتيك شخص عفن الدماغ اليوم بطلع لك على قنوات بقول لك اه ما بصير احنا نذبح الحيوانات وما بصير نألمها وما

الذي خلقها هو الذي اعطانا هذا الامر وانقلوا تأتي ان تعترض على الله. شف العقل البشري كم يكون هزيلا ضعيفا؟ عندما يريد ان يتحدى ويقف امام الامر الالهي مساكين هؤلاء البشر. حقيقة نفسيات غريبة مشوهة مريضة تريد ان تمنع الناس مما فطرهم الله عليه. الذي خلق واوجد هو الذي اباح واعطى

فعلى من تعترض؟ على من تعترض ايها الانسان؟ كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان ولا يعد انه لا تتبعوا خطوات الشيطان. وردت ايضا في سورة البقرة في سياقها ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان

ما ترتبط خطوات الشيطان في قضية الطعام والشراب. وكانه الشيطان آآ تدريجيا بيسحب رجلك رجلك في هذا الموضوع. فاولا يعني الشيطان له خطوات ليوصلك من حل الشيء الى تحريمه فهو اولا يبشع مثلا في اذهان بعض الناس كيف تذبح الحيوانات. يقول لك يا الله المسلمين في عيد الاضحى كيف بيذبحوا الحيوانات وكيف بتشوف الغنم

قدامكم كذا فانت ابتداء بكونش عندك يعني بدك تحرم بس انه ايش اول شي يبشع المشهد في عينيك ثم بعد ذلك يدخل خطرات يلقيها بين يديك انه طب لماذا نذبح والله في عيد الاضحى مليون خروف على مستوى الكوكب الارض يعني مسلمين

هؤلاء يعني مليون خروف اذا مش اكثر يذبح خلال موسم واحد. اليس هذا يعني كثير وفيه ايلام وشعور الست. فهو بالشيطان ما بيجيك ابتداء بقول لك خلي هاي الشغلة حرام

اولا بيحاول انه يبشعها. بحاول ان يصورها لك بطريقة معينة. ثم بعد ذلك خطوة بعد خطوة يوصلك الى التحريم. فالله عز وجل ينبهك احذر من البدايات. كذلك كثير من النساء مثلا لما تقترن بفكرة مثلا تريد ان تعترض على شرع الله عز وجل في امر تعدد الزوجات. او تريد ان

على شرع الله في اي حكم من الاحكام. بتيجيها قضية ايش اولا؟ بيجيها الشيطان عشكل خطوات. انه بورجوهم مثلا شخص عدد فظلم او شخص عدد وكيف حياته فوضوية. فبتصير هي تفكر انه التعدد مرتبط ذهنيا في عقلها بايش؟ بصورة ذلك المعدد الظالم. او صورة ذلك المعدد اللي

في مثلا حياة فوضى. او ضيع عائلته. فبصير عندها شوي شوي بذور. الكره لهذا الحكم الى ان نرتقي لدرجة انها تصبح تقول والله لأ هذا حكم تعدد الزوجات هذا ربنا اباحه لمين ؟ للزوج اللي زوجته عندها عقم او بصير يتخصص من عندها

تخصيص من اذواقهم. بعد ذلك ممكن توصل لدرجة انه اصلا فش في الاسلام مش اسمه تعدد الزوجات. وهذا من شغل اه المشايخ ورجال الدين تاعونكم يعني انه انتم ما بصيرش واحنا المرأة لها حق. فيبدأوا بماذا؟ بمسلسل. دائما الشيطان احذر من

التصورات الاولى يعني احذر ان يرتبط حكم معين وهذا يسعى له الشيطان. ان يربط حكم معين بصورة مستبشعة عندك. حتى انت تكره هذا الحكم اذا بذر هذه البذور الاولى يبدأ يتطور الامر عندك اكثر حتى تصبح انت تسعى انه لازم اقنع نفسي واقنع الاخرين انه هذا الحكم مش من الشريعة

فيأتي الى اية قرآنية يغير معناها تماما ويغير كل مفهومها. من اجل ان يلبي نهمه الداخلي. انه ايش؟ انه هذا الحكم لازم انا اشيله من شريعة رب العالمين اتباعكم اخر اكثر لباقة مع ما احبه انا وما اريده انا

وهذا اكثر خطر على الانسان يخرجه من اسوار الشريعة. الشريعة اتت لتخرجك من داعية هواك الى طاعة مولاك كما يقول الشاطبي. الشريعة ما اتت حتى تربي لك اهوائك واذواقك. الشريعة بنيت على انك عبد وهو رب خلقتني وانا عبدك

هكذا هي خلقتني وانا عبدك. فبالتالي العبد لا يعترض على مراد الرب وانما يقول سمعنا واطعنا. انتهينا. اذا ولا تتبعوا خطوات الشيطان بان الله عز وجل يعلم طبيعة النفس الانسانية ومتى تصل الى هذه المرحلة. يعني شف كفار قريش لما اقتنعوا بفكرة

انه في انعام خلص نحرم ظهورها. بعد ما تجيب عشرة ظهور. يعني فكرة انه هذا تعب حرام يعني. خلص بعد ما جاب عشرة ظهور الفحم هذا بنخليه حام ممنوع حدا يركب ظهره. من وين جبت انت؟ القضية يعني؟

كلها اذواق يعني انه انا حرام والله الفحل هذا اشتغل عشر سنوات وجايب لنا عشر ظهور. بالتالي احنا لازم نريحه في اخر عمره. وبالتالي يحرم انه حد يركب عليه هذي كلها خطوات الشيطان. يزين لك الشيء فيستحسن في ذوقك فتحبه ان تجعله تشريعا وهكذا

يخبرنا سبحانه انه لكم عدو مبين. الشيطان عدو ليس عدوا خفيا بل عدو مبين يعني هل هو ابان عداوته ام اخفاها؟ هو يبين عداوته فقال سبحانه انه لكم عدو مبين

هو مبين لهذه العداوة منذ ان حصل موقفه الاولي مع سيدنا ادم لاحتنكن ذريته هو اعلنها فبعزتك لاغوينهم اجمعين. فهو ما اخفى هذا الموضوع وخلاه مشروع سري. لا هو مشروع علني للشيطان انه بده يشتغل على البشر. ويزخرف

لهم الاهواء والاذواق حتى يحرقهم عن منهج الله سبحانه وتعالى. وغريب ان البشر وان كانوا سمعوا هذا الخطاب الشيطاني وانه يريد ان يغويهم لكنهم اكثرهم يتبعونهم يعني كيف انا اجا واحد يقول لك هذا صرح انه بده عداوتك

صرح طب اثبت لي يا شيخ هي النص. قال كذا وكذا وكذا انه هو بده يعاديك. وبده يجرك للنار مع ذلك بتحط انت في اذن اصابعك في اذنيك وبتقول ايش ؟ لا لا بدي اتبعه

الحلال رجل ابليس بيقول لك لاغوينهم اجمعين تمام ولا يحتنكن ذريته تأتي انت بعد ذلك تسلم زمام النفس وتعطي قيادها هذا من السفه المؤمن اليقظ حقيقة نسأل الله ان يجعلنا من اليقظين المنتبهين

المؤمن اليقظ يعني يحسب زلاته بيعتبرها يعني ها استطاع الشيطان ان يأخذها مني في لحظات الغفلة. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. واخوانهم اما اخوان

الشياطين الذين اخوا ابليس وجنده وتواطؤوا معه. طبعا هو مسكين هادا اللي تواطأ مع ابليس. يتواطأ مع العدو يتواطأ مع انسان يريد ان يقتله ويهلكه كيف لو واحد يتحالف اليوم في التحالفات الدولية مع عدوه؟

ويحط ايده في ايد عدوه منه. انا عارف. المشكلة انه انا عارف انك عدوي. وعارف انك تريد ان تجهز علي. ومع ذلك بحط ايدي في ايدك بقول انا معك. السلام ورحمة الله. هل هناك حمق اكثر من هذا؟ نسأل الله السلامة والعافية. طيب

هذه الانعام الحمولة والفرشة قال ثمانية ازواج ثمانية تكون بدل من ماذا حمولة وفرشة. لانه قال وهو الذي انشأ من الانعام. مش هيك التقدير؟ حمولة وفرشا. هذه العمولة والفرش من ايش

في من ثمانية ازواج هي من ثمانية اجواج. قال هذه الحمولة والفرش ثمانية فثمانية بدل بدل من حمولة. طبعا هي حمولة وما عطف عليها. حمولة وفرشا ابدل منها مدى ثمانية ازواج. فكأنه يقول وهو الذي انشأ لكم من الانعام حمولة وفرشا

وهو الذي انشأ لكم من الانعام ثمانية ازواج هيك اصبح التقدير لانه البدل على نية تكرار العامل هيك بقولوا البدل على نية تكرار العامل. فالعامل في حمولة هو الفعل انشأ

كذلك يكون هو العامل في البدن. فالتقدير انشأ ثمانية ازواج. ايش هاي الازواج الثمانية؟ لذلك قلنا الانعام في الاصل هي ماذا هي بهيمة الانعام المعروفة ابدل منها. وان كانت نعم تشمل احيانا في بعض السياقات يدخلون الخير والبغال لكن الاصل انها هذه الازواج الثمانية هي التي يقال

انا بهيمة الانعام. قال من ماذا؟ قال من الضأن اثنين ومن المعز اثنين كم صرنا هيك يا شيخ محمد؟ اربعة صحيح الضأن ايش هو يا اخوان الضأن هو اللي له صوف هذا الخروف اللي له صوف

تمام هذا يسمى الضأن والماعز معروفين شعر الغنم الغنم ينقسم الى ضأن ومعز الغنم صاحب الضأن هذا ابو الصوف والغنم صاحب اسمه معز هذا ابو الشعر. تمام فقال سبحانه انشأ ثمانية ازواج اذا هذا التقدير من الضأن

اثنين ذكر وانثى ومن الماعز اثنين الذكر ذكر الماعن شو بنسميه؟ تيس صحيح ولا لا؟ انثى الان استفسار استنكاري. استفهام استنكاري الله يقولوا لنا يا كفار قريش وجماعتكم ولكل من يحرم حل الله. قل ان الذكرين حرم ام الانثيين

يعني انتم برأيكم ايش معيار التحريم؟ وانت دايما لما تيجي لشخص يريد ان يحرم ما احل الله بتقول له انت شو معايير التحريم عندك هيك؟ سؤال استفسار فين كاري ايش معايير التحريم لما قلتم؟ وما في قول وما في بطون هذه الانعام خالص ومحرم على ازواجنا وهذه انعام حرف الحجر لا يطعمها الا من نشاء

حرمت ظهورها. وبعدين البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. ان فهمونا وانتم لما عم بتحاربوا هاي الاشياء وبتضعوا قوانينكم في منهج علمي يعني ولا قضية كل واحد وما يشتهي واللي انا حاب اليوم احرم هذا الطعن خلص اعتبروه حرام اليوم الثاني حاب احرم انا فقط

من الضأن والماعز مش حاب احرم الاناث. طب ليه ما الحكمة هل تملك حكمة حقيقية لذلك؟ كل واحد يريد هوا معين. فيستنكروا عليهم قل الذكرين حرما من الضأن والماعز. ام الانثيين

تمام؟ اما اشتملت عليه ارحام الانثيين تمام. اما ام المحرم هو ما في داخل ارحام انثى الضأن وانثى المعز يعني خبرونا انتم معايير التحريم هذه ومن الذي حرمها؟ مش انتم بتقودنكم على ملة ابراهيم؟

هم طبعا كفار قريش ما كانوا يقوى اننا نتحدى الله لا لا كانوا يعتبرون ان ما يصنعونه هو من جزء من ملة ابراهيم وعمرو بن لحي وهو اول من ادخل عليه عبادة الاصنام. هو ما قال لهم نريد ان نعبد شيئا سوى الله. لا لا هو كان يقول لهم هذه نعبدها تقربنا الى الله زلفى. فهم

في كل الاحكام اللي سبقت في الدرس الماضي معنا وهذه انعام وحرث وحجر وقالوا ما في بطون هذه الانعام. هم يظنون انه ايش يعني انه احنا نقدر ندخلها في الدين

ونعتبر انه الدين ما بتعارض مع هاي الامور بل بالعكس الدين هيك بده. مع انه الدين ما حكي هيك. وانما هواك وذوقك. فالله يقول قل الذكرين حرما ام الانثيين ما هو اللي خلق هو الذي يشرع

سؤال الله يقول انا انشأت لكم ثمانية ازواج. هل انا حرمت عليكم الذكرين او الانثيين او ما اجتمعت عليه ارحام الانثيين؟ من الذي حرم اذا قلت انا الذي حرمت وليس الله

كيف تتدخل انت؟ من انت يا ايها الانسان؟ الذي انشأ الثمانية ازواج هو الله فالذي له احقية ان يحرم منها ويحلل هو الله فكيف الله يخلق وانت تحرم؟ يعني هذه غير منطقية. كيف الله يخلق وانت تعطي نفسك عقيدة التحريم على مزاجك وعلى هواك

والان ذكرين حرما ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نفس الشيء قيس على اي شيء يحكم فيه البشر خلاف مراد الله سبحانه. لما الله عز وجل اراد خلق الذكر والانثى

امرأة عمران وليس الذكر كالانثى خلق الله الرجل له جسد ونفس وخصائص بيولوجية ونفسية تصلح لوظائف واعمال وامور وما وخلق المرأة بنفس وجسد وصفة بين ونفسه لها وظائف وامور تصلح فيها في الحياة

مين اللي له احقية ان يقول المرة تيجي مكان الرجل توخذ قوامة. والرجل يجي مكان المرأة يصير في يوم من الايام وهو اللي يحمل ويرضع يرضع. يعني في احد اله الاحقية

ومين اللي خلق انت ولى الله عز وجل؟ من الذي خلق؟ اذا كان الذي خلق هو الله الا يعلم من خلق هو يعلم تفاصيل ما خلق ويعلم بالتالي ان هذا المخلوق وهو الرجل

يصلح له كذا وكذا وكذا وكذا. فقال الرجال قوامون على النساء اعطاء هذه الاحكام واعطاه زمرا من الاحكام وامره بالنفقة وامره برعاية المرأة واعطاه احكام وثم جاء للمرأة فاعطاها احكام يدنين عليهن من

بارك ادنى ايها يغضضن من ابصارهن وقرن في بيوتكن لا تبرجن تبرج ولا فلا تخضعن بالقول هم الاله الذي خلق الجسد وادي النفس هو يعلم ما الذي يصلح لها فمن الذي يحرم

من الذي يحلل؟ ومن الذي يشرع لهذه النفوس؟ ولهذه الاجساد؟ هل لاحد احقية ان يتدخل فيضع شرع معارض ومناكم في شرع رب العالمين بحجة انه هذه اجساد احدى البشر ادرى بما يصلح في واقعنا المعاصر كلا والله

الذي خلق ومعاك ازلا وابدا. انت كائن محدود على كوكب الارض. لا يزيد عمرك عن ستين سبعين سنة. لا تتدخل في تشريعات الاله الذي يعلم الماضي والحاضر والمستقبل وسع علمه كل شيء. ويعرف ماذا يصلح لهذه البشرية. وما الذي يجلب لها الشقاء والتعاسة

فلماذا يعارض الانسان ربه ولماذا يحاد الله في تشريعاته فيقول سبحانه وتعالى مستنكرا هل حرم الله الذكرين من الضأن والماعز ام حرم الاناثي من الضأن والماعز؟ ام حرم ما في داخل الاناث. نبئوني

نبهوني في عندكم شيء من الله حرم هذه الامور ان كنتم صادقين في نسبتكم هذه الاحكام الى ملة ابراهيم نبئوني بعلم اعطيني علم ما بدي كلام جرايد زي ما بقولوا. والله لا احنا نتوقع واظن لا لأ بدي علم. اعطوني نقل صحيح ان هذه من معالم

ملة ابراهيم. ان كنتم صادقين ان هذه لا تتعارض مع معالم ملة ابراهيم. التي تنتسبون اليها وترفعون لواءها وتقولون انتم حراس بيته الحرام ورعاة ملة ابراهيم شعارات البروباجندا اللي طالعينها كفار قريش. نبهوني بعلم ان كنتم صادقين

ايضا من ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين من الابل ذكر وانثى ومن البقر ذكر وانثى نفس الاستنكار بيزيد الاستبشاع. قل الذكرين حرما الانثيين اشتملت عليه ارحام الانثيين. في موضوع الابل والبقر

ام كنتم شهداء؟ يعني ام شهدتم ان الله وصاكم بهذه التحريمات؟ ام كنتم وهذا كله استنكار مع استخفاف وتهكم بهم. ام كنتم شهداء؟ يعني انتم شهدتم اه ربنا اوصاكم ان تحرموا كذا وكذا

اعطونا متى كان هذا الشهود؟ ومتى كان هذا اللقاء لما وصاكم الله بهذه التحريمات التي اتيتم بها من بنات عقولكم ام كنتم شهداء وقت وصاكم الله بهذا. طبعا هذا ما وصاهم بهذا. سوء يتهكم بهم ليخبر ان هؤلاء يضعون منظومة من التشريعات باهوائهم واذواقهم

وينسبونها الى شريعة الله الجريمة. انهم ينسبون لملة ابراهيم كمان. يعني اليوم في ناس بتقول لك يعني لأ احنا بدنا نضع شريعة بس احنا نعتبر انها مش شريعة رب العالمين. واحنا مناكفين لشريعة رب العالمين. هذا اعترف كمان بجرمه

تمام؟ طبعا هو يعني طلب راح يتسامح انا مصيبته مصيبة انه هو ان الذين يحادون الله ورسوله هناك في الاذلين. لكن لا بعض الناس بكون يعني الاتيكيت تاعه اوقف شوي انه هو بيجي بحط احكام من عنده

ما بتتعارض مع الدين. بالعكس هيك الدين الاسلامي. و هدول اللي بنخاف منهم من بني جلدتنا يعيشون بيننا ويأكلون طعامنا ويقول لك بعد ذلك لأ مو بطلع لك انا هذا من الدين وانه اكيد هيك الدين الاسلامي في الوقت المعاصر ولازم نجدد الخطاب الاسلامي

انتم مش فاهمين التدين. تمام؟ يعني كما سبحان الله في سورة الاعراف لان سورة الانعام والاعراف مشتبكة في كثير. اه واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. يا اخي وجدتم عليها ابائكم ما اجاب لم يعطهم اجابة عنها لانها يعني ما قلناش علاقة في ابائكم. قل ان الله لا يأمر

الفحشاء وجدتم عليها ابائكم نبرحالكم ابائكم. لكن تقول اللهم بها هاي جريمة اكبر انسان ممكن يعمل معصية وذلك دائما بقول للاخوة. لما تعمل معصية في حياتك غادي ننتبهو لها عندما تقوم بمعصية في الحياة

آآ اعترف انها معصية. واياك ان تشرعنها لانك اذا شرعنتها اصبحت في خطيئتين مثل خطيئة واحدة يعني لما تكون انت واقف الاختلاط المحرم تمام؟ في اماكن كثيرة وقعت في علاقة محرمة مع امرأة او وقعت فيما وقعت فيه

عالاقل ايش ؟ اعترف انها معصية. اياك تيجي تلبسها انه ربنا عز وجل امرنا بالحديث مع الجنس الاخر ونتداول معه الامور الاقتصادية وكذا لانه الجنس اخر له كذا واحنا لازم نكون البشرية والانسانية متكاتفة. يشرع لك اياها ويبهر لك اياها. ويجمل لك اياها. دائما احذر ان تشرعن الباطل

حتى ولو تلطخت به. حتى ولو سقطت فيه بالهوا والشيطان اياك ان تشرعنه لانه هذه جريمة عظيمة جدا. كنت في جرم اصبحت في جرمين. وان تقولوا على الله ما لا

تمام فربنا سبحانه وتعالى ماذا يقول؟ ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا؟ فلاحظوا ماذا قال؟ فمن اظلموا ممن افترى على الله كذبا مين اظلم ممن يشرعن الباطل ويضع منظومة

ليضل الناس بغير علم يعني هو لم يأتي باي منهج علمي افتريت على الله كذب فحرمت الحلال وحللت الحرام وتنسب الى الدين اني برجع بقول هسة انت عملت اشي حرام. دون ان تنسبوا الى الدين هاي جريمة. بس بتضلك لسا في منطقة اكثر امانا هنا

تمام اذا طبعا كنت معترفا انه يا رب معصية بس مش قادر اتركها. يا رب خطأ بس مش قادر اتركه. لكن ان تشرعنوا هذه مصيبة المصائب الاداري قال فمن اظلم

ممن افترى على الله كذبا. ما هو افتراء الكذب على الله هنا التشيع ان تأتي لشيء حلله الله تقول ربنا حرمه اول شيء حرمه الله تكون ربنا حلله قل ان تنسب هذا الى الله فتدري ما تقول على الله عز وجل؟ قال والهدف طبعا الله عز وجل يخبر ما اهداف هؤلاء

ليضلنا ليضل الناس اما ان نجعلها لا من التعليم والمراد افترى على الله كذبا وعلة ذلك انه يريد ان يضل الناس ويحرفهم عن الخير والصواب والمنهج الرباني. فيقنع المرأة انه لا الاسلام ما حكى لكش. اه انه تجلسي وتربي ولادك وكذا وكذا كذا. بالعكس لا تردي عزوجك لما يقول لك عتربية الابناء. اطلعي وعافسي في سوق العمل

وطاحن الرجال وكوني امرأة معهم رجلا عرجل هكذا الاسلام يريد منك ليضل الناس. هذه التوجيهات اللي اخذتها النساء ماذا فعلت بنساء المسلمين اليوم؟ التفسخ العري الاختلاط هدم البيوت ضياع عن الاسرة اصبح الانسان بالكاد يصادف امرأة مسلمة واعية لقيمة التربية. منتبهة لوظيفة الاسرة. متبعلة لزوجها

قضي عن ربها تجلس مع كثير من النساء خير وبركة مش بتلك الكثرة الوافرة حتى في المتدينات تجلس مع بعض الاخوات بتكون ممكن مركز قرآن وبتصلي وبتصوم ومراتين حجابه تسمع الافكار الاشكالات خلافاتها الزوجية. بتكتشف انه في فرعنة لأ. في عدن فهمها الدين غلط. في واحد مقنعها انه

في معناها ايش ؟ انه انا اكون الاقوى وانا اللي اكون المعافيسة وانا اكون اه رجل المنزل وان الزوج يسمع كلامي مشان اسمع كلامه وانه اصبحت قضية طاعة الزوج لزوجته مش طاعة المرأة لزوجها. هذا مفهوم انعكس. طب مين اللي اقنعك انه هذا الكلام صح؟ ومن وين جبتي هاي الافكار؟ وهذه هي المدخلات اللي بتيجي

عن طريق من يبثونهم لكم في الشاشات. اللي بيحاول يورجيك انه المرأة يجب تكون كذا وكذا وكذا. واصبحت المرأة كثير من النساء حساسات مفهوم القوامة طب القوامة معناتا انه انا ما اثبتش ذاتي وما ادرسش كانه في حساسية من المفاهيم الشرعية. القوامة مش معناتها ذل ولا عبودية ولا شي. مين اللي اقنعك

وهي تعني تعاسة وشقاء. لان هم صوروا لك اياها في التلفزيون وفي الافلام انه المرأة المطيعة لزوجها تعاس وشقاء وكذا. بخلاف المرأة المتمردة المتفرعنة. انه هاي مرأي السعيد اللي زوجها بلبي طلباتها. بروح عالشغل بسرعة وبجيب لها اللي بدها اياه. انه هيك هي بتكون سعيدة. شفتي كيف؟ وانه بعطيك مساحة انك تطلعي وين ما بدك ترجعي وين ما بدك تقعديش في البيت

طب بعدين شو النتيجة النهائية اللي حصلناها؟ فش تربية. اطفال في الشوارع. اطفال يعني على شاشات السوشال ميديا مرضى نفسيين. كل ما نحصده اليوم هو حصاد ثلاثين اربعين سنة من الضخ الاعلامي ان المرأة تعاكس وان المرأة تقاوم واياك ان تستسلمي كان المرأة يعني يصورون لها

ان الاسلام يريد ان يسجنك. وانت بدك تقاومي كيف مانديلا قاوم مشان السود. انت بدك تقاومي مشان انك تخرجي من عبودية ايش؟ الاسلام انه الاسلام بيعدك للرجل مسكينة انت يا اختي الكريمة

سبحان الله ما حصل هيك في يعني اصلاح زوجي. مم. عزيم. فاحدى الاخوات. اه نسيت اجيب المي اه تفضل. خلص اه اه بما فضل الله بعضكم على وبما انفقوا من اموالهم. نعم. انا يعني بنفق الان

ما لكش سلطة. ارفع الراية. احسنت هي فمن اظلم هؤلاء ظلمة بل هم ليسوا فقط ظلم. قال اظلم يعني هؤلاء اعلى انواع الظلم. اظلم الناس الذي يعبث بالشرائع الالهية ويصور للناس خلاف الدين وخلاف كلام السلف والعلماء والامة. بحجة حرية الرأي والعصر ومتطلباته يعني اللي هو زخرف القول اللي حكينا عنه اللي بحاول

يلبس من خلاله عليك. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضله. فهذه اللعبة الاولى احتمال اولا ان تكون للتعليل. الاحتمال الثاني ان تكون للعاقبة ان نقول فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا

تشرعن والف وحكم وباسم الدين والعاقبة كانت انه اضل الناس وعاقبة صنعه سوف التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. يعني كانت العاقبة تمام؟ فبالنهاية من افترى على الله كذب سواء هو كان معللا وهدفه الاساسي اضلال الناس او ليس هدفه اضلال الناس سيكون عاقبة ما تصنعه هو اضلال الناس

وهذا برضه بنحكيه لمين ؟ لانه هاي العاقبة بتهمني مع بعض اللي بسميهم انا الدعاة الجدد هذول الافاضل. اللي هو شب منيح يعني منيح. وما بده يدل الناس. لا هو مش هو لا يريد ان ينتج

احكام يريد ان يضل الناس. يظن انه يحسن صنعه قل هو الله يا اخي عاقبة صنعك اه انك ستضل الناس. يعني انت لا انت لا تفتري الكذب بقصد اضلال الناس. ما عندك هذه لسوء النية. لكن عاقبة ما تفعل انت

من خلال خطابك اللي هيك الفضفاض الزيادة. من خلال عدم وجود الوضوح والمفاصل في كلامك. عاقبته انك ستضل الناس بغير علم انت مش منتبه. انه انت عم بتضل الناس. فكلاهما مهم سواء التعليل او العاقبة. نعم. وان كان الاول اسوأ. الذي هدفه ابتداء اضلالنا

نعمل عاقبة احسنت ثم قال سبحانه بعد ان بين ان هؤلاء هم اظلم الناس الذين يعبثون بالشرائع يقول سبحانه ان الله لا يهدي القوم الظالمين هؤلاء لن يوفقوا في حياتهم

هؤلاء ابعد الناس عن التوفيق والهداية والنور ان الله لا يهدي القوم الظالمين. عمره ما بتوفق في حياته هذه الايات اخواني عظيمة والناس اللي بيمارسوا هاي الممارسات لازم يسمعوا سورة الانعام

ما راح تتوفق في حياتك. وشو ما كان منصبك وشو ما كان مسؤوليتك. وين ما كان مكانك في الحياة ما بتتوفق ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فظلمت نفسك ما ظلمت شريعة رب العالمين لما مسست اليها ومديت عقلك ويدك وتطاولت عليها اياك

طيب فالان امر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ان يقول علنا ان هو عليه الصلاة والسلام لا يشرع من عنده وهذا الرسول عليه الصلاة والسلام في احد في هذه الامة اعلى من مقام النبوة ما في احد

قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم لا اجد فيما اوحي الي انا ما بحرم من عندي كما انتم بتحرموا من عندكم. ولا احرم انا اتبع ما يوحى اليه فقط. واتبع ما يوحى اليك من ربك. فانا لا اجد

فيما اوحي اليه وركز كلمة اوحي هنا اللي هو انا ايش المصدر اللي بتلقى منه ما قال انا لا اجد فيه تصوراتي شيء يستحق التحريم الا كذا وكذا فما قال هيك. انا لا اجد في هواي او لا اجد فعلا حاجة مجتمعية لا لا لأ

ما جابش هاي العبارات اللي تستعمله عادة في الاروقة اليوم. في رأيي او تصوري او متطلبات الواقع لا لأ قل لا اجد فيما اوحي. هذا المصدر اللي بتلقى منه. هذا مصدر التلقي. وليس الواقع بفرض علي

وليس اذواق الناس ومتطلباتهم ورغبات السوق الاستهلاكية هي اللي بتفرض علي احلل او احرم. انما الذي يفرض علي الوحي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه عن طاعة اي انسان يريد ان يأكل ويشرب. لا اجد محرما على طاعم على انسان طاعم يريد ان يطعم ويأكل شيئا

لا اجد محرما الا ماذا واثكا في بداية او في مرحلة مكة انه سيأتي هناك كثير من المحرمات بعد هذه الاية هي ناسخة لمفهوم الاية وليس لمنطوقها نعم وناسخة لمفهومها. ويقول قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا اشكال محرم في بداية الاسلام. اللي

الله في بداية الاسلام الميتة قال ميتة او دما مسفوحا. الدم السائل. واما الدم الذي يكون في عروق اللحم هذا ما في مشكلة. انت لما تذبح خروف مش في دمبسيل

في العروق هذا عفا الله عنه. الحمد لله. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن الدم السائل ما بيصير تشرب. تحط دم هيك ويصير تشرب لي فيه من دم الخروف ولا دم الاضاحي وكذا

فالدم المسفوح حرام او لحمة خنزير او لحمة خنزير فانه رتس والان فانه نرجس اختلف. هذا الضمير يعود على لحم الخنزير؟ ام نعود على رأي الجمهور على كل ما سبق

من ريتس يعني النجس الصحيح يعد الجمهور ان الميت نجس والدم المسفوح نجس ولحم الخنزير نجس. بس هون بيختلف الجمهور مع الحنفية في مسألة يعود الضمير على اخر مذكور على جميع المذكور السابق اذا كان يصلح طبعا ان يعود اليه

وهنا قالوا يصلح ان يعود اليه فبالتالي الميتنة رجس والدم المسفوح رجس ولحم الخنزير رجس. تمام؟ قال فانه لبس. طب الشيء الرابع المحرم ما هو؟ قال وفسقا اهل لغير الله به

او فسقا اهل لغير الله به فجعل سبحانه وتعالى اي طعام يعني من بهيمة الانعام ذبح لغير الله اما انه ذبح للصنم او للشمس او الكواكب او لاسياد او هذا ولو ذكرت عليه اسم الله فما اهل آآ لغير الله به هذا يشمل

ما قصد بذبحه غير الله وما قصد به الله لكن ذكر عليه غير اسمه يعني كمان ذبح لله بس يلا بسم الولي البدوي يقول لك انا لله ذابحة. بس ذكرت اسم الوالد بدوي. فهذا ايضا مما اهل لغير الله به

الاهلال ما هو هو رفع الصوت صح مش احنا بنقول الاهلال بالحج ما هو الاهلال رفع الصوت بالتلبية. وهنا الهلال رفع الصوت بالتسمية. مش انت تقول بسم الله. هاد اسمه اهلال

فلما تقول انت بسم الله انت اهليت لله اذا ذبحت لله ولكن قلت باسم البدوي ولا باسم في سيدة نفيسة ولا اسم علي ولا الحسن والحسين انت اهليت لغير الله به

كيف كان لله وهو قال بسم الله. لأ اسا هو مش هيك هسا هو ممكن في قلبه. اه. بقول والله هاي الذبيحة لله بس بدي من باب التبرك. بدي اذكر عليه اسمه حسن ابو الحسين

يفعلون الروافض وغيرهم ونقول هذه اهل لغير الله به وكذلك العكس العكس تماما لو ذكرت اسم الله ذكرت اسم الله فقلت بسم الله. لكن ذبحت لصاحب قبر او لشجرة او لشمس او لكوكب. هذا ايضا يندرج كما يقول

مفهوم اهل لغير الله به. فما اهل لغير الله به. الاهلال نعم هو الاصل رفع الصوت بالشيء وهذا يشمل في صورته الاصلية ان يذبح الشيء في ذكر عليه سوى اسم الله

لكن يدخل فيه قالوا ما ذبح باسم الله ولكن قصد بهما غير الله. فيندرج ضمنيا تحت هذا المفهوم. وسماه الله ماذا؟ في الفسق ما هو؟ هو الخروج عن الطاعة فسمى هذا الطعام شوف التسمية البليغة. قال ميتة او دما آآ ميتة او دما ما شاء الله خنزير

فسماها تلك باسمائها ثم حكم عليها بانها ماذا اما هنا ما سماه باسمه ثم حكم عليه انه فسق مباشرة جعلوا فسق عيد لما قال الا ان يكون ميتة او دما مسموعة لحم خنزير

بعدين اعطاك حكم انه ايش؟ فانه رجس نجاسة. الرابع ما قال او ما ذبح لغير الله فانه فسق مقارص زي ما قال فان لا لا سماه مباشرة هو هو فسق ما لوش اسم اخر غير كده يعني كانه يقول لك او فسقا اهل لغير الله به. وهذا يؤكد ان هذا هو اشنعها

انه جعلوا ماذا؟ هو فسق بكله. مش انه حكم عليه او ذبيحة لغير الله فانها فسق. زي ما فعل في القسم الاول. مباشرة قال فسقا والا لغير الله به من المبالغة ان جعل اسمها فسقا خلص صار اسمها فسقا. بدون ما اقول او ذبحت فلغير اسم الله فانها فسق

طيب او فسقا فهذه الاربعة هي التي نهي الصحابة عن ماذا؟ عنها في بداية البعثة في امور البعث عموما. الان هذا كان المحرم في مكة لما ذهب الى المدينة نعم بين

جاءت السنة بتحريم اشياء اخر. فكل ذي ناب من السباع حرم وكل ذي مخلف من الطيور حرم. الحمر الاهلية حرمت اكلها حرمت اشياء اخرى من بهيمة الانعام. في كثير من الامور في سورة المائدة وفي حتى في السنة يعني مش ضروري يكون شي حر انه لازم يكتب في القرآن. سنة النبي عليه الصلاة والسلام تحرم ايضا

فهذا نقول في فترة اولى قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم لا اجد الان فيما اوحي الي محرم الا هاي الاربعة انا لا احرم بهواي ولا احلل بهواي

حتى نضبط البوصلة من الذي له احقية التحريم والتحليل؟ ثم قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. وهذه هذا المقطع دائما يأتي يبين قاعدة الدين مثلا اليوم اكملت لكم دينكم

لأ هي اليوم اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فمن اضطر غير باغ ولا عاد. نفس الشيء تجد انه هذه هذا الاستثناء فمن اضطر غير باغ ولا عاد ياتي

دائما لبيان ايش؟ قاعدة الشرع ولاخبار الناس. شف هاي الفكرة. ان الشرع ليس جامد الشارع فيه مرونة لكن المرونة تأتي في الاحواز الاستثنائية انه ممكن الناس تقول لك يا اخي الدين الاسلامي والشريعة الاسلامية جامدة. ولك هذا افتراء

الشريعة الاسلامية تراعي الظروف فلما قال اليوم اكملت لكم دينكم اراد ان يبين اكتمال الدين. لماذا ختم فمنه اضطر غير باغ ولا عاد؟ يعني ايش علاقة هذا باكتمال الدين؟ ان يبيننا من كمال الدين انه جعل مساحات في الاحوال

وامور يترخص فيها اذا قام سبب الرخصة تقدر الضرورة بقدرها والحاجة بحاجتها بنعذرك بنسامحك اذا زالت الضرورة ما حابب ترجع للحكم الاصلي. حتى لا يأتي مفتر ليقول ان هذا الدين شدد على الناس في امورهم. واغلق منافسهم وارهقهم في

تكاليفه. كلا والله فاليوم اتممت لكم دينكم. لكن اذا وقعت حاجة او ضرورة تقتضي مخالفة ما ثبت ابتداء بسمح لك يا بني ادم لكن دي تذكر ان هذا يبقى استثناء

وليس اصل. نفس الشيء هنا لما حرم عليهم هاي الاربعة يريد ان يري الكفار المرونة انه هاي الشريعة شريعة مرنة. تراعي الظروف البشرية والانسانية. فقال لهم ومع تحريمنا لهذه الاربع فمن وقع في الضرورة فمن اضطر

كان في صحراء ويموت ويخشى على نفسه الهلاك. او في بحر ويخشى على نفسه الهلاك. فوجد ميتة او دما مسفوحا كل احللناها لك بس من وين اخدت مصدر الحلية؟ برضو من الله

وبرضو من الشريعة. فانت تأخذ الاصل من الله وتأخذ الاستثناء من الله. الشريعة ما جاءت لتعقد حياتك ولا لتناقض امورك. لكن جاءت لتضبط الميزان. كثيرة كذلك هي الاحكام التي نقيسها على هذا. تأتي مثلا قضية مثلا وجود المحرم مع المرأة في السفر

الاصل يجب وجود المحرم مع المرأة في السفر. هكذا قال فقهاؤنا في المذاهب الاربعة. على اختلاف في التفاصيل بتيجي مرة بتقول طب اشي هيك صعبة علي. وفي احوال استثنائية. يا اخي الاستثناء له حكمه

مشكلة بعض المفتيين الله يسامحهم او بعض المشايخ لما يطلع بصير يركز على ايش ؟ عالاستثناء بكبر لك اياه. طب يا شيخ يعني انتم بدكم تضلكم تحكوا المرأة تحتاج محرم. طيب افرض مرأة بدها

وكذا وحاجة صحية. يا اخي انت ليش بتكلمني في الاستثناء؟ احنا بنخاطب المرأة بالحكم الاصلي. انه في الحالة الطبيعية لازم محرم. تيجي انت تجعلني الاستثناء اصل والاصل استثناء مو هذا ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. ان تأتي الى الاستثناءات وتجعلها اصول. يعني زي واحد بتيجي بناقشك يا اخي انت ليش بتحرمونا احنا الخنزير

يا اخي افرض واحد كان في صحراء. يا اخي انا جبت سيرة الصحراء بيجي بناقشك. واحد في صحرا ما لقاش غير ميتة. يا اخي كل بس تضلكش بتتكلم عن ايش ؟ في القنوات الاعلامية. افرض واحد كان في صحرا. بتستضيف القناة العربية. افرض واحد كان في صحرا. يا اخي انت عكل قناة اعلامية عم تذكر الاستثناء

تمام وعند تضخم لي اياه وعم بتحط عليه فوكس وضاءات كذا كذا. انا عارف شو اللي بدك اياه. بدك تضخم الاستثناء حتى تشكك الناس في اصل الحكم تضخيم الاستثناءات هدفه ان يزعزع قناعة الناس في اصل الحكم. فلما اجي انا ابين لك الحالات الاستثنائية اللي المرأة تسافر فيها

بدون محرم واظلني اركز عليها واركز عليها واسلط الضوء وكل مقابلة المقابلة يسألني عنها. شو بصير جو العام للناس؟ انه اه والله كلامه صحيح يا اخي وهذا ضحك عليكم الشيخ. او الرجل الذي اخرجوه. هذا بده بس يكبر الاستثناءات حتى يضرب بها اصل الحكم. فلذلك سبحان الله سورة عظيمة

من البداية ربنا قال لك يعني مش حاجة حتى يخرج هؤلاء ليعلمونا. الله بقول لك انا اعطيك الاصل وانا اللي بعطيك الاستثناء فلا تضرب الاصل بالاستثناء ما حداش يقول لي طب اذا احتجنا خلص هاي اعطيتكم اياها. فمن اضطر

بس ركز غير باغ ما بغى قالوا بان يكون عاص في سفره ولا عاد ان يتجاوز المسموح له في الاكل تمام يعني انت في النهاية جوزنا لك في حال الاضطرار

لكن الضرورة تقدر بقدرها فاذا انتهت الضرورة ما بصير تعتدي فتأخذ قالوا اكثر من حاجتك استقرف الفقهاء هل حاجته سد الرمق ولا الشبع؟ مش مشكلة الان الخلاف الفقهي هذا. لكن الكل متفق انه اذا اخذت حاجتك وضرورتك فارتفع

الضرورة اي شيء بعد ذلك يسمى ايش؟ اعتداء فقال هناك شرط ان الضرورات متى تبيح المحظورات ومتى يتلخص فيها؟ اذا كنت لا تقصد البغي اما شخص رايح يقتل واحد وفي الطريق جاع كثير ولقى ميتة. قال يلا خليني اتقوى فيها. راح بتقدرش لانه انت اصلا كل مشوارك غلط

كل مشوارك وسفرتك من الاردن لمكان اخر. رايح تقتل شخص. فانا ما ببيح لك في هذا الطريق انك تستحل اه تأخذ الاستثناء مشان احنا عند الجمهور ايش؟ ان الرخص لا تستباح بالمعاصي. فالعاصي في سفره

عفوا العاصي بسفره. العاصي بسفره لا يأخذ الرخص والاستثناء. ليه عدل نيتك وخلي سفراتك خير نعطيك الاستثناء. اما واحد راح يزني في دولة واللي راح يعمل حرام في دولة بعطيه الرخص والاستثناءات عشان يتقوى فيها ما بعطيه اياها. فلذلك قال فمن اضطر اولا غير باغ

انت كل حالة الاضطرار اللي فيها ليست بسبب بغي تريد ايقاعه من قتل او زنا او شرب ثم قال ولا عاد مشان ولا عاد وانك لما الحالة اللي انت فيها

تقدر الضرورة بقدرها فلا تتجاوز القدر المسموح فيه من الميتة. لا تتجاوز القدر المسموح فيه من اكلك للدم او كذا هذان شرطان الا يكون اصل السفر حرام وانك اذا اضطررت فاخذت تأخذ على قدر ما يرفع الضرورة دون اعتداء. هذه ضوابطها فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور

الرحيم. طبعا ومثل هذا انا بعطيك قاعدة عامة في الشريعة. من هنا اخذت احدى القواعد الفقهية الكبرى وهي قاعدة المشقة تجلب التيسير من وين اخذها الفقهاء من تتبع هاي الايات؟ انه هاي احدى القواعد العظمى واحد الافكار الاساسية اللي بني عليها التشريع. انه لا يجوز ان

الحكم الشرعي يورث الناس مهالك واشكالات لا حلول لها. الشريعة بنيت على التيسير وايجاد المخارج لكن في هناك اصول وضوابط. وليس كل شخص على هواه بقل لك هلأ خلص هاي مشقة يلا نجري بالتيسير. انه المشقات ايضا من الذي يحدد ضوابط المشقة ومن الذي يعتبره الشارع مشقة وما الذي لا يعتبره ايضا علماء الشرع

الذين فهموا الوحي ومقاصد ومرامي. طيب ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك نموذج تذكيري اليهود هم اكثر من عبث بالشرائع الالهية تمام؟ فحللوا وحرموا على امزجتهم واهوائهم. فيقول سبحانه ماذا كانت عاقبة اليهود لما عبثوا بالشرائع؟ كنموذج

فقالوا على الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر طبعا اختلف المفسرون المراد بكل ما هي كل الذي ظفر الا حرمها الله على اليهود. البعض قال ان الله حرم عليهم اه الابل

وما يشابه الابل مما يكون حافره وغشه ليس منفرجا يكون ماذا كتلة واحدة من هذه الحيوانات كالابل ونحوها. البعض قال لا كل ذي ظفر المراد بها اه حرمنا عليهم كل اشكال

السباع وكل اشكال الطيور التي لها مخالب. وان كنت هذا التفسير لا اميل اليه. لانه هنا في نوع من العقوبة وتحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخرب من الطير. هذا محرم حتى في شريعتنا. فالذي يظهر لي انه شيء متعلق بالابل وما شابه ذلك

كل ذي ظفر من الابل قد يكون شيء من الابل والخيل النعام قالوا ايضا من هذه الامور فالله تعالى اعلم ما هو الذي كل الذي ظفر الذي حرم عليهم؟ لكن الاقرب انه من جنس بهيمة الانعام

من جنسي بهيمة الانعام والخلاف سيبقى ما معنى الظفر هنا؟ هذا المراد الخف والحافر الذي ليس بمنشق ولا المراد الظفر المخالب هنا انصار النقاش ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما حرم الله عليهم ايضا شحوم البقر والغنم

واستثنى استثناء لهم تخفيفا عنهم. الشعوب التي حملتها الضوء قال الا ما حملت ظهورهما يعني ايش ؟ يعني الشحم الملتصق بماذا؟ بجلد الظهر لما تذبح البقرة والغنم. كان في شحن بكون ماذا؟ على جلدة الظهر

هذا الشحم الملتصق بجلدة الظهر ما حملت اللي بكون في منطقة الظهر هذه. بالنسبة للابل بالنسبة للواقع والغنم عفي عنه او الحواية اللي هو ايش ؟ الحوايل اللي هي الامعاء والمصارين

فعفا الله عن الشحم ايضا اللي كان مختلط بماذا؟ بالمصارين والكرشات وكذا. هذا عفيت عنكم له. او ما اختلط بعظم. كذلك لما تمسك عضمة عليها شوية لحم وشوية دهن هذا الكمية من الدهن المختلطة بالعظم

عفي عنها. ما سوى ذلك من الشحوم الليات وما شابه ذلك هذه حرمت عليهم. فاللية وما وكل لحم هاذي كانوا ممنوعين تماما من ايش ؟ من اكلها لماذا فعل الله بهم ذلك؟ قال ذلك جزيناهم ببغيهم

الان الهدف والله اعلم ما افهمه من هذه الاية انه هي رسالة لكفار قريش انه شايفين هؤلاء بنو اسرائيل لما عبثوا بتشريعات الله فكانوا يحرموا على امزجتهم ويحللوا على امزجتهم ربنا عاقبهم

ربنا عاقبهم في الدنيا قبل الاخرة فضيق عليهم في مطاعمهم ومشاربهم وهذه عقوبة ليست فقط في زمن الانبياء بل الى يومنا هذا. ان كل من عبث بالشرائع الالهية يضيق الله عليه حياته

في الزمن نعم في زمن التشريعات الالهية كان في امكانية للتضييق من خلال انه ينزل وحي يقول حرم عليهم كذا وكذا. اليوم بعد انتهاء الوحي مش راح هينزل يعني لن ينزل جبريل على شخص فيقول له حرم على هؤلاء كذا وكذا جزاء وفاقا لانه حرم. لكن بضيق الله حياته قدرا

التضييق قد يكون من خلال الشرع وقد يكون من خلال القدر فالتضييق هنا على بني اسرائيل كان تضييق من خلال ايش ؟ الشرع. انه جعل من شريعتهم ان لا يكون الشحوم

طب لماذا شدد عليهم في شريعتهم؟ قال ذلك لزيناهم ببغيهم ولذلك كان من معالم ملة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ان يضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم كانت شريعة ثقيلة. لكن هذا الثقل لانهم ثقلوا على انفسهم وجادلوا انبيائهم وعبدوا بشرائع الله

فشدد الله عليهم. فشدد الله عليهم فحرم عليهم كل ذي ظفر. لذلكم كل ذي ظفر بكل شيء يؤكل ومن طبيعة ان يؤكل لكن منع منه عقوبة. لذلك انا استبعدت ما ذكره الرازي قضية تحرير كل ديناب من السباع وكذا

الله اعلم شو متعلق بالابل والخيل وهذا الجنس وده قال بعدين البقر والغنم حرمنا عليهم الشحوم وضيقنا عليهم ما يأكلوا ذلك جزيناهم ببغيهم. البغي هنا تطاولهم على الشرائع انهم بغوا على شرائع الموسى وشرائع الانبياء

قال ذلك نسيناهم ببغيهم وانا لصادقون ولو اننا لصادقون نحتاج ان نعرف متعلق الصدق. صادقون في ماذا الاحتمال الاول وانا لصادقون اننا نجازي الناس ببغيهم على الشرائع لانه هاي فيها هي هاي الاية وعلى الذين هادوا هي لغة تهديد هاد يسمى

ويهدد من يعبث بالشرائع ان يصيبهم ما اصاب بني اسرائيل عندما عبدوا بشرائعهم تمام ويقول وانا لصادقون يعني تفكروا انه هذا التهديد لمن يعبث بالشرائع ان نضيق عليه دنياه واخرته. انه هذا مجرد وعد لا ينفذ او وعيد لا ينفذ

وانا لصادقون. يعني صادقون فيما نوقعه بالوعيد على عابثي على العابثين بالشرائع. هذا احد المتعلقات. يمكن ان يكون وانا لصادقون فيما نخبر به عن بني اسرائيل في هاي الاية. انه هاي الاية التي اخبرناك فيها يا محمد صلى الله عليه وسلم وانت في مكة نحن صادقون

واذهب الى بني اسرائيل فاسألوهم وهذا ايضا قوي معنا. ليه؟ لانه ممكن كفار قريش الان هم في مكة مع النبي عليه الصلاة والسلام. فيقول يا محمد صلى الله عليه وسلم من اين عرفت ان الله حرم عليهم الشحوم؟ وانت امي لا

اولا تكتب ولم تختلط هو يقول وانا لصادقون. روحوا اسألوا بني اسرائيل. اسألوهم هل حررنا عليهم كل ذي ظفر؟ وهل حرضنا عليهم الشعوب حتى لا تقولوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم يتقول من عندي. قصص عن بني اسرائيل. هذا الخبر صادق روحوا اسألوه. فهذا محتمل اخر ان يكون ماذا

تعلق بالصدق. طيب فان كذبوك شوف هيك الختام مع البداية وانا لصادقون فان كذبوك واي فان كذبوك سواء كذبوك فيما اوعدت به من التهديد ان من يعبث بالشرائع يضيق الله عليه

فان كذبوك في هذا الوعيد او كذبوك فيما اخبرت به عن بني اسرائيل وقالوا هذه قصة انت اختلقتها لا خلاص في شخص معين لمرحلة معينة مع كثرة توعده هددوا بتنبهوا بتوقظه بس في النهاية

خلاص انا في النهاية اعطيتك مساحتك حرفيا كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة لكن ايش ولا يرد الاسوء من قوم مجرمين. اياك ان تغتر بحلم الله يعني لا تستخف بحلم الله

يعني صح ربكم ذو رحمة واسعة ورحمته سبقت غضبه لكن احذر من غضب الايش؟ الحليم. لان البعض سيقول ما مورد الرحمة هنا في مورد الرحمة هنا هي لغة تهديد ايضا

انه لا تغتر بسعة رحمة الله يا ايها العاصي لا تقل والله ربنا رحيم وان اخطأت مرة ومرتين وعصيت وعصيت. وما زال الله يمهلني ويعطيني على معاصي. ولم يحرمني ترى ربنا عنده رحمة واسعة

صحيح لا شك في هذا ولكن ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين فهو يريد ان يحذرهم من الاستخفاف برحمة الله وان الله يمهل ويعطي وما احد احب اليه العذر من الله. لكن اياك يا من تعبث بالشرائع

ان تستهين تقول مشت يا الله زرجت وهي كذا اذا الله عز وجل اخذ الظالم اخذه فلم يفلته اخر حجة المشركين في موضوع هذا التحريم والتحليل وفي عموم شركهم وتصرفاتهم سيقول الذين اشركوا

لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء الشماعة الاخيرة التي يتكئ عليها هؤلاء المفسدون العاملون بالشرائع بعد ان تواجههم بكل هذا الخطاب المليء بالعزة. انت متخيل ان هذا الخطاب

النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الاستضعاف في مكة يخاطب به اهل الباطل شوف الخطاب كله مليء بالعزة. الوحي اتباعه احذر ان تحرموا ما تعبتوش بالشرائع. ما في وهم ما في مساومات على منتصف الطريق. ما في خرز يا جماعة عشان الزمن استضعاف. شو رأيكم نتنازل عن نص الدين؟ مشان يرضوا عنا

ما هي الحياة كذا يعني بدها شوية تنازلات وبدها لان هذا كله خطاب مليء بالعزة والفخر للمسلم. انه احنا في زمن الاستضعاف في مكة مصرح لهم ان التلقي هو الله وان الشريعة الالهية لا مساومة عليها. وهذا يعطيك ان هذا هو الخطاب. قد لا استطيع انا ان اطبق الشريعة في الواقع تماما. لاني مستضعف لكنني

اعلن بها وهنا فرق بين الاعلان الذي لابد وان يبقى قائما بالشريعة وبالانتماء لها وعدم المساومة عليها. هذا اسمه الاعلام انه انا هذه النتيجة التي اريد الوصول اليها. الان في الواقع معطيات الواقع هل انا استطيع ان انفذ كامل الشريعة؟ لا هنا انت تتعلق بقاعدة

اذ امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعت في الامر هو ان نكون في كل امورنا مع الوحي لكن قد لا استطيع في مرحلة معينة بسبب التسلط هذي قضية اخرى تعالج هي اروقة السياسة الشرعية. لكن انت هنا لابد ان يبقى الاعلان العام قائما

آآ بالانتماء لهذه الشريعة وعدم المساومة عليها. فاذا جاء المشركون ماذا سيقول المشركون؟ سيقول الذين اشركوا كشماعة اخيرة كما قلنا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. يعني كل ما فعلنا

كل ما فعلناه قدر الاستدلال بالقدر وهذي كان بسميها ابن سليمان ابن القيم بالحجة الابليسية ان الانسان يفعل المعاصي والذنوب فانت اول اشي ايش بتبلش تناقشه؟ اللي بتعمله حرام ما بيصير كذا وكذا وكذا. فهو بصير عاول اشي يحاول ايش ؟

شارعينها. لا لا مش حرام وفي النا كذا وكذا وفي الي مخرج. فبعد ما تحشره في الزاوية وتثبته لأ حرام وهاي النص وهي الدليل وهي البرهان من الكتاب والسنة على تحريمه. شبه حتى يفر من زاوية اخرى في الغرفة ايش بقول لك

يا اخي ربنا كتبها علي خلص بدكش تناقشني. يعني قدر الله وما شاء فعل بعمل هاي المعاصي. والله لو ربنا عز وجل ما بده اياني افعل هاي المعصية الزنا او

الخمر او الكلام مع النساء او شيء. لو ربنا ما بده ايانا اعملها لكان ايش ؟ ما عملتها هذا هروب يعني بعد ما اثبت لهم انه الوحي بقول هيك وهيك انما الك مجال الا تتبع الوحي. اذا كنت بتناقش واحد. انت هنا حشرته في الزاوية. فبدي يكون ملاذه الاخير

تيهرب منك في النقاش ما هو؟ انه ربنا هو اللي شاء اني اعمل هاي المعصية الاستدلال بالقدر على معصيته لله او على فسقه او على فجوره او على ما يفعله

خاصة في الخنزير لولا ان الله خلقه احسنت برضه الاستدلال بالقدر انه ليش ربنا خلق هذا الشيء فلماذا يحرمه؟ احسنت. تمام؟ بالسنة اللي في الاية كلام عن الفعل الشخصي. يعني هو الكلام مش عن الذوات. كلام عن افعالهم. انه هم يقولوا ما فعلناه من الشرك

وما فعلناه وما يفعله اباؤنا ايضا من الشرك وما فعلناه من تحريم الانعام والحرث وهذه الازواج لازواجنا. كل ما فعلناه اه كان بمشيئة الله قولوا ان شاء الله عز وجل ايش

كم منعنا منه؟ فاستدلوا بالمشيئة على الرضا يعني ايش بقولوا؟ وشربنا شاي انا نفعله اذا هذا دلالة على انه ايش ؟ راضي عنه انه احنا كان نقاشنا الاول معهم ايش اخواني؟

انه انتم اللي بتعملوه خلاف الشرع خلاف كذا. يلا عمي ربنا عز وجل هو يا احقية التحريم. فهم الان بده يفزعوا لجانب القدر. فبقولوا انه لو شاء الله ما اشركنا

وما حرمنا. فما دام انه شاء قدرا اننا اشركنا وحرمنا اذا الاستدلال بالمشيئة القدرية على المشيئة الشرعية فقالوا هذا دليل على انه رضيه واحبه تمام اذا كان هاي الاية تعتبر خطيرة في نقاش ابن تيمية مع بعض الطوائف التي تستدل بماذا؟ على ان كل ما شاء الله كونا وجوده

فهو محبة ويرضى به هذي فكرة خطيرة جدا موجودة عند بعض الفرق الاسلامية انها تعتقد ان اي شيء اراد الله وجوده كونا فهو احبه ورضيه اليهود وحربهم على غزة شاء الله وجودها كونا. اذا الله احبها ورضيها. شف الفساد كيف يؤدي في العقائد. وكل معصية

في الوجود كزنا فلان وشرب فلان للخمر ما دام الله شاء وجودها اذا هو احبها ورضيها والعياذ بالله هذي فكرة ابليسية خطيرة. وتوجد للاسف في بعض معتقدات الفرق الاسلامية اليوم. الاستدلال بوقوع شيء قدرا على محبة الله له وان الله

فراضعا احذر من هذه الحجة احتج بها اول من احتج بها المشركون هنا استدلوا انه لو شاء الله ما اشركنا. فلما اشركنا واباؤنا وحرمناه اذا هذا دليل على انه رضيه واحبه

فكيف يكون النقاش مع من يستدل بالقدر على ما يفعله يقول سبحانه كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. ترى يعني حجة قديمة قديمة هاي كفار قرش كيف تيجي واحد بعطيك حجة؟ انت سامعها قبل عشرين سنة ليش تقول له ايش

الحجة صار لها ثلاثين اربعين سنة بتنحكى فيها وكل اللي حكوه هيديك شايفهم قاعدين يعني في عذاب القبر مع منكر المناكير. شف لك غيرها يعني هذه حجج يتكلم بها كذلك كذب الذين من قبلهم نفس الحجة استعملوها. استدلوا على صحة ما فعلوا بالمشيئة الكونية

يعني هذا منهج مستمر لاهل الباطل. الاستدلال على انه ما فعلوه صح بانه ايش بانه هيها ما دام الله شاء وقوعه اذا هو بحب بده اياه ويحبه. ولا ما شاء وقوعه

هم بفكروا انه ايش ؟ الاشي ربنا ما بحبه لازم لا يشأ وجوده كونا ولا قدرا. هاي مغالطة ضخمة في باب القضاء والقدر. باب القضاء والقدر عقيدة اهل السنة ان الله يشاء وجود امور

لا يحبها ولا يرضاها. ان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. مع انه اوجده كونا صح. لا يرضى لعباده الكفر ما بحبه ولا يرضى الكفر ومن قال ان الله يرضى الكفر ويحبه فالفراج دينا

لكن هل شاء وجوده كونا؟ هل شاء وجود ابو جهل وابو لهب؟ ووجود الفاسدين قديما وحديثا؟ نعم فنقول وجودهم لا يعني ان الله رضي عنهم واحب افعالهم. وانما وجودهم لحكمة ليميز الله الخبيث من الطيب ولتكون معركة بين الحق

الى غير ذلك. فيقول الله اذا كذلك كذب الذين من قبلهم بنفس الفلسفة وبنفس الاحتجاج احتجت الامم السابقة احتجوا بالقدر على الرضا لا حتى يعني وانبياؤهم فهموهم واقنعوهم ان الاحتجاج. يا عمي ما بزبط. ضلهم متمسكين

بآرائهم حتى ذاقوا بأسنا. حتى نزل بهم عذاب الله الشريف فالسؤال قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا كيف عرفتم ان الله عز وجل آآ رضي عن هذا الشيء واحبه بناء على فعلكم له. يعني هل عندكم علم مسبق بهذا فتخرجوه لنا

هذا هو السؤال هل عندكم علم مسبق بان الله رضي عن هذا الشيء واحبه فلذلك اذن كونا بوجوده عندكم علم اعطونا وين وين جبتوا انه وجود الشيء قدرا يدل على محبة الله له شرعا. عندكم من علم

ان تتبعون الا الظن. كل هذا عبارة عن ظنون لا تقوم على ادلة وبراهين. والظن المذموم في القرآن هو الظن الذي يكون بدون ادلة الظن الذي يتولد نتيجة الادلة لا اشكال فيه

كثير من الاحكام الفقهية ظنيا لكن الظن الذي ينهى عنه القرآن ويذم اصحابه الظن الذي يقوم على الهوى انك هيك تفكر بشغلة بدون ما تمتلك اي معايير واي قواعد واي

ادلة تسوقك اليها. قال ان تتبعون الا الظن في هذا الكلام يعني الذي تقولونه الاستدلال بالمشيئة على المحبة. وان انتم الا تخرسون تكذبون خرص كذب قل فلله الحجة البالغة قل فلله

الحجة البالغة. الله له الحجة عليكم وليس لكم ان تحتجوا بمشيئة الله على رضاه. الله له الحجة البالغة وهو انه سبحانه وتعالى خلقكم بشرا لكم سمع وبصر وعقل وقلب وانزل عليكم شرائع واعطاكم ارادة تفكرون من خلالها وتختارون

من خلالها وانتم في اي اختيار اخترتموه سواء خيار الخير او خيار الشر. انت لم تفتح القدر لتعرف ما الذي شاءه الله كون اصلا. انت تارك ان تعصي وبناء على ارادتك. انت رحت عصندوق القدر فتحته اه وجدت الله كاتب علي اني اعصي بعد ساعة. راح اروح اعصي. لأ هو انت بارادتك اخترت المعصية. فلما

توقعت عرفنا انه شاء وجودها كونا. ما فيش واحد لما يتخذ قرار او شيء من خير او شر. بكون عارف شو المكتوب من ادعى علم الغيب فقد كفر ما حدا بعرف شو في القدر. انت بتختار لانه ربنا معطيك ارادة. ومعطيك هذا لكن بعد ما يقع الاختيار وتفعل اه والله بنعرف اذا الله كان في القديم

قدر له ان يفعل ذلك. فيقول قل فلله الحجة البالغة تمام؟ قل فلله الحجة البالغة هم كأنهم يحتجون بماذا؟ قال فلو شاء لهداكم اجمعين كانهم يقولون لو اننا نفعل فعلا

يعني كأنه هون في كانه نقاش ضمني. هم ماذا يقولون؟ يقولون كفار قريش تخيلوا هيك كلام هذا كفار قريش. لو اننا حرمنا هذه الاشياء واشركنا. والله لا يشاء ذلك لا يشاء ذلك. اليس نحن قد قهرنا الاله ويكون الاله عاجزا ضعيفا

وهيك الان سياق الحجة راح يصير. اذا قلت لهم ان الله شاء ذلك كون النعم ولكن لم يشأه ولم يرضه شرعا. وماذا سيقولون لك؟ من باب يعني استكمال حجتهم المشركون. سيقولون

الدليل هم يقولوا الدليل على ان افعالنا بمشيئة الله اه هم يريدون ان يستدلوا اكثر واكثر على ان افعالنا بمشيئة الله ايش يقولوا؟ لو لم تكن افعالنا بمشيئة الله وانما كانت بمشيئتنا

واختيارنا وان مشيئة الله لم تكن موجودة لكنا نحن قهرنا الاله تخيل ان مشيئة العبد تنفذ على مشيئة الاله مش هذا ضعف في الاله هذا لا يصلح ان يكون الها. فكأنهم يقولون الدليل على ان افعالنا من الشرك والتحريم بمشيئة الله ما هو الدليل؟ انها لو لم تكن

بمشيئة الله القدرية وانما فعلناها نحن باختيارنا لنكون ايش؟ نكون قهرنا الله عز وجل والعياذ بالله ولكان الاله ناقصا فهذا يؤكد اننا ماذا؟ ان كل ما فعلناه بمشيئة الاله فهذا الجواب لهم كيف تجيب عن هذه الحجة

نقول لهم صحيح الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يخرج شيء عن مشيئته. كلامكم صح كمقدمة اولى انه ليس لكم انتم مشيئة مستقلة بمعنى انكم فعلتم بمشيئة دون تدخل مشيئة الله السابقة

لكن هذا لا يعذركم فان الله سبحانه وتعالى كان قادرا ايضا بمشيئته ان يجعلكم كما قلنا مؤمنين مصدقين موحدين مش هو كان قادر ان يفعل ذلك؟ لكن هو سبحانه وتعالى عبارة قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم

نعيم ليش هنا خلف لو شاهداكم اجمعين؟ لانه هم ايش بقولوا ؟ ركز هي فكرة الحجة بدك ترتب افكارها. هم يريدون ان يستدلوا بماذا؟ بالمشيئة القدرية على الرضا عن الفعل. صح

انتم شو بتقولوا لهم شو بقولوا بقولوا الدليل ان الله شاء افعالنا انه لو لم يشأها وكنا نحن شئناها طب اذا احنا شريناها دون تدخل مشيئة الله اذا نحن قهرنا مشيئة الله. اذا اكيد افعالنا ربنا شاء

هاي المقدمة الاولى. طب اذا ربنا شاقها اذا راضيها اه احنا بنقول المقدمة الاولى ما عنا مشكلة معها. انه نعمله كانت مشيئتكم منفصلة عن مشيئة الله. وانه ربنا ما تدخل في افعالكم لكان هذا نقص في الاله

لكن انتم لوين بدكم تنصروا بهذا الكلام؟ بدكم توصلوا بهذا الكلام للمقدمة الثانية. وما دامت افعالنا من بمشيئة الله. اذا الله رضيها واحبها. فليش تنكرون كان فيها نقول لا من قال لكم انه اذا شاءها الله

انه رضيها واحبها ترى لو شاء الله عز وجل نجعلكم ايضا مسلمين كالطرف الاخر طب هلأ هون اللي بشيد استدلال المنطقي. طب لو كنتم الان لو شاء الله انك تكونوا مش مع هذا الصف

مع صف محمد صلى الله عليه وسلم وهداكم اليه. مش هذا ايضا سيكون بمشيئة الله على طريقتكم في التفكير الان المؤمنين مع محمد صلى الله عليه وسلم. مش هيضر ايضا بمشيئة الله

وهؤلاء ايش يحرمون ما تفعلونه ويجرمونكم اذا اليس هذا ربنا شاءوا اذا احبه ورضيه. فهل يمكن ان الله يحب ويرضى بالنقيضين بدي ارجع ارتب لك الفكرة انه هي حجة قل فهي الحجة البالغة. هاي حجة بالغة بالغة عالية جدا. انه انتم الان بتستدلوا بالايش؟ بالمشيئة

على الرضا. طب وجود محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه مقابلكم بمشيئة الله اذا برضه اذا ربنا ايش رضيه ومما والنبي عليه الصلاة والسلام الان الان شو بيعمل ؟ عم بنكر عليكم

انكم حرمتم وحللتم من عندكم. مش هاظا صار؟ اه والله صار اذا هذا شاء والله صلاح اذا برضو رضي الله عز وجل ان ينكر محمدا صلى الله عليه وسلم عليكم ما انتم فيه من تحريم ما انزل الله

انت شو انت اعجبته لانه هو عم بستدل بالمشيئة على الرضا. بتقول طب ما هو الطرف الاخر برضه افعاله اللي ان هو بفعلها ضدك ما هي بمشيئة. مشان المشيئة هي المشيئة الك

تمام ما انت بتؤمن بالمشيئة دايما. اذا هو برضه افعاله بمشيئة ومن افعاله انه ينكر عليك وانه يؤنبك وعم بيقول لك اللي بتعمله حرام افعال الطرف الاخر وهو محمد صلى الله عليه وسلم وجنده

اذا مشاهدي مشيئة وانت بتقول ان المشيئة دليل الرضا. اذا الله رضي على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه ان ينكر عليك تمام؟ فاذا اذا الاستدلال بالمشيئة على الرضا راح يعمل عندكم ايش

تضارب لان الله شاء الخير وشاء الشر فهل نقول انه مشيئته للشر دليل انه يحبه ومشيئته للخير دليل انه يحبه؟ ما هو صلاح حسين هيك تناقض صح ولا لا؟ شاء انه انا

عفوا انه انه شخص يشرب الخمر والشأن يأتي حاكم يعاقبه واحب على كلامكم احب وجود شرب الخمر واحب ان يعاقب هذا الرجل على شرب الخمر يعني صارت الافعال كلها متناقضة كذا

صحيح يحب الشيء ونقيضه. يحب الشيء وضده. يحب ان تشرب الخمر ويحب ان تعاقب عليه هكذا ما في احد. فاصبحت اي حجة بالغة انه كيف تقولون ان الله اذا شاء شيئا فقد رضي عنه واحبه

اليس هذا يؤدي الى تناقض في الوجود البشري؟ فإذا فلذا قال فلو شاء اذا لا فلا تستدلوا بالمشيئة على المحبة لا تستدلوا بالمشيئة على المحبة فانه لو شاء نجعلكم جميعا من ماذا

من المؤمنين ولكنه سبحانه خلق البشر فشاء ان بعضهم يفعل الخير وبعضهم يفعل الشر وبعضهم يكون في فسطاط وبعضهم يكون في فسطاط اخر. مع انه قادر سبحانه وتعالى بمشيئته لو شاء ان يجعلهم جميعا في

مستوطن واحد ولو شاء لجعل البشرية هنا في فسطاط واحد. فخلقه للخير والشر للمعصية والطاعة للمجاهد للاهل الباطل الذين يقاتلون ومن يجاهد عيدهم من المؤمنين خلقه لهذه الاشياء انما خلقها وشاء وجودها لحكمة. لكن ليس كل شيء وراء وجوده. اذا هو يحب

ويريده شرعا ومحبة ورضا هذي قضية مهمة جدا في الاستدلال في هذا المقام. لانهم يقولوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. اذا انتم تستدلون بالمشيئة على على القبول

قولي والرضا وانه اللي بتعملوه صح طب لو في عندكم مقابل عم بوجهكوا ضدكم. له بمشيئة الله شاء وجودهم وشاء ان يقاتلوكم. اذا برضه اللي بعملوه صح وعم بواجهوكم صح واحبوا

اذا هاي الطريقة في التفكير ستؤدي الى تناقض تمام؟ فلا تستدلوا بمشيئة الله. يعني لا تقولوا لو احنا اه شئنا لو كان الله لا يتدخل ونحن جئنا الذنوب والمعاصي وحدنا

فنحن قهرنا الله سبحانه وتعالى. لأ هو الكلام الصحيح ان تقول ماذا؟ ان الله سبحانه وتعالى اعطانا اسماعه وبصر وكذا وكذا وكذا وكذا وانه سبحانه منحنا عقول لنختار ثم هو سبحانه شاء وجود مؤمنين وشاء وجود كفار فلا يستدل بالمشيئة على ان الفعل بحد ذاته

صح او خطأ يحب او لا يرضى. النتيجة انه هذا الفعل صح او خطأ يحب او يرضى هذا من الشرع. وليس من القدر هذا من الشرع وليس من القدر. فهذا معنى قل فلله الحجة البالغة. وهي قضية في اعتقادي قضية التناقض والتضارب الذي سيحصل في حجج

يا ايها المشركون تصبح حجة دامغة تورطك ولو شاء الله سبحانه وتعالى لشاء ان يجعلكم جميعا في مركب واحد. ويهديكم جميعا لما يريده. لكن لما خلقكم متعارضين دل هذا على ان الصح من الخطأ لا يؤخذ من القدر

ولكن يؤخذ من اين من الدليل الشرعي حيث انتهى النقطة الاخيرة ويقول لهم فلو شاء يعني الله عز وجل خلقكم متعارضين جند محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه هذي بالمشيئة وجند ابو جهل وصحبه وهذه بالمشيئة ايضا

ويستحيل ان يكون احب وجود هؤلاء ويرضى عنهم وهم يقاتلون هؤلاء واحبوا جوهرتهم يقاتلون. لازم في شيء صح وفي شيء خطأ صحيح فلو شاء اه يقول لو شاء الله لهداكم اجمعين وكنتم انتم كلكم في صف واحد. لكن لما خلقكم متعارضين في وجه بعضكم البعض اذا لا يمكن الاستدلال بالمشيئة

عن الصح المشيئة القدرية لا تستدل بانه الفعل صح وخطأ. وانما يستدل ان الفئة صح وخطأ بايش بدليل الشرع فلو شاء هداكم اجمعين شوفوا هذا التفريع. نعم. انا بدي اياك تفهم شو وجه التفريع هنا. ان هم عم بستدلوا ركز بالمشيئة

على الصوابية فيقول طب هناك طرف اخر مقابلكم خليهم برضو اذا هم سيستدلون بالمشيئة على الصوابية فاصبح هناك تداخل وتعارض. طب شو الصواب اصبح كذا؟ اذا المشيئة هي دليل الصوابية. شو الصواب؟ فبقول لهم

هذه حجة بالغة عليكم في المنطق العقلي. مش راح تلاقوا لها حل. انه لا يمكن ان تستدر على صوابية الشيء بوجوده قدرا ممتاز فما هو قال فلو شاء والدليل على الحجة البالغة لو شاء الله عز وجل لو كان القدر هو دليل المحبة

اللي كان المفروض من الاله انه ايش لو كان المشيئة دليل المحبة لكان المفروض من الاله انه ايش ان يخلقكم جميعا مؤمنين. لانه هذا هو الذي يحبه. لأ يعني خالقا لهداكم اجمعين اليه. يعني خليها هيك. لو كان المشيئة هي دليل المحبة

السؤال الذي انتم توافقون عليه كفار قريش ما الذي يحبه الله ان نقول على ما يريد صح يعني يوافقونا ما الذي يحبه الله ان نكون على ما يريد صح؟ لو كان القدر دليل المحبة

لخلقنا الله جميعا على ما يريد لانه عندئذ ها مش انتم تقولوا القدر دليل الرضا عن الشيء والمحبة. اذا لجعلنا جميعا على ما يريد لان ما يريد قدرا خلاص هو الذي يحبه

بناء على التلازمية. اي فلو شاء اي تفريعة للتلازمية اللي هم عندهم. هم شوفوا هي المسألة انا في اعتقادي جدا دقيقة وجميلة وقوية فانتم تجعلون المشيئة الكونية دليل المحبة طب ما الذي يحبه الله؟

ان يهدى الناس اليه وانتم يا كفاركم ليش متفقين معنا في هذا؟ هم بيحكوا انه الله يحب اكيد انه هاد الناس اليه ممتاز. اذا كان المفروض بناء على كلامكم ان يكون الناس جميعا

ان يشاء الله ان يكونوا جميعا مؤمنين لانه اذا كانوا جميعا مؤمنين عندئذ سيحصل محبوبه فكيف خلق الله اذا الناس مؤمنين وكافرين؟ اذا الاستدلال بالمشيئة الكونية على ان الشيء يحبه الله غلط

ما بزبط عرفتم؟ فلذلك يقول فلله الحجة حجة دامغة هاي لان ان تستدل بوجود الشيء قدرا على محبة الله له شرعا خطأ تاريخي. لان الله شاء الشيء وضده فلا يمكن ان يكون يحب الشيء وضده. وهاي من المستحيلات العقلية اجتماع نقيضين. ان يحب الشيعة وضده

فاذا كان ولو كان هكذا الامر ان يستدل لو كان حق الامر ان يستدل بالمشيئة على المحبة اذا لكان ينبغي الى الاله حتى لا يقع في التناقض ان يخلق الناس جميعا في مركب واحد. حتى لا يحصد التناقض في فعله ان يحب الشيء وضده

فهمتم؟ فلو شاء لهداكم اجمعين. وهيك ما راح يكون ابدا في تناقض ولا في اي اضطراب. لانه المشيئة دليل المحبة. لكن لما خلقكم لم يشأ ان تكونوا على قلب رجل واحد

واحد فجعلكم مؤمن وكافر معاصم ومذنب عرفنا اننا لا نستدل بالمشيئة على صوابية الفعل ولا على رضا الاله عنه. بل يطلب صوابيته من الادلة الشرعية. قل فلله الحجة كيف التفكير والتحليل والجواب الدامغ الذي لا يخرج عنه هؤلاء. نكتفي بهذا القدر

نقرأ الاية الاخيرة مرتبطة بالموضوع لا لا خلاص بدها شرح وبسط واخشى وقت صلاة المغرب مقدم ان شاء الله. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم