غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله

ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الختامي على كتاب كيف عاملهم وهي عنوان دورتنا الطيبة المباركة التي عشنا في افيائها

في هذه الاسابيع الخمس كيف عامل النبي صلى الله عليه وسلم مختلف شرائح المجتمع كيف كان عليه الصلاة والسلام يتعامل مع ازواجه كيف كان يتعامل مع اقاربه كيف كان يتعامل مع

شرائح مجتمعية مختلفة مثل المذنبين والعاصين وغيرهم واليوم ان شاء الله نختم بالكلام عن اصناف معينة ايضا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل معه المسلمين الجدد ومع المنافقين ومع الكفار

طبعا الكتاب الذي بين ايديكم هو اوسع من ذلك وحقيقة انما كان الهدف نضع ومضات ونضع كليات دون الدخول في الجزئيات والتفاصيل. ونترك باقي الكتاب لتقرؤه وحدكم ان شاء الله مستمتعين به منتفعين

في مادته لكننا حصرنا انفسنا في اهم اشكال التعامل الذي لا بد وان يتذاكرها المسلمون هدي النبي صلى الله عليه وسلم في سيرته ليتعلموا منها ويأتس به عليه الصلاة والسلام فهو القدوة العليا لنا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

من كان يرجو الله واليوم الاخر. والدين المعاملة ايها الكرام الانسان لا يستطيع ان ينفك عن الناس. الكل يحتاج ان يعامل علينا ان نعرف منهاج التعامل من ضبط منهاج التعامل مع مختلف الشرائح

والاصناف والاشكال استراح في الحياة اما كثير من الاشكالات التي تحدث في حياة الشباب والنساء انما يكون احد اسبابها عدم فهمهم لمنهج الاسلام في التعامل اما ان يقصر واما ان يفرط

اما ان يكون عفوا غاليا في ذلك وبين الافراق والتفريط تضيع الحقوق والتساؤل العلاقات ابتعد الانسان عن منهج الاسلام الراقي الذي يعينك على ان تسير بحياة مطمئنة هادئة بعيدة عن المشاكل والصخب والضجيج والخصومات والنزاعات

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يبصرنا وان يفقهنا بمنهج محمد صلى الله عليه وسلم بمنهج المعلم الاول والقائد الاعلى انه ولي ذلك والقادر عليه نبدأ ان شاء الله مجلسنا اليوم بالكلام عن

المسلمين الجدد كيف كان؟ النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع هذه الفئة اولا عندما تكلم القرآن عن شخصية النبي صلى الله عليه وسلم بين انه عليه الصلاة والسلام كان شديد الحرص

على ان يدخل الناس في دين الله افواجا وكان يحزن ويتأسف على فوات كثير من الناس وعدم دخولهم في هذا الدين وموتهم على الكفر يقول سبحانه وتعالى في وصف اخلاقه وسمته في هذه الجهة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهو حريص على ان يسلم الناس جميعا وان يدخلهم في دين الله وبالمؤمنين على وجه الخصوص تزداد رحمته ورأفته وكثيرا ما كان الله سبحانه وتعالى يخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام عندما يراه حزينا متقطعا من داخله لعدم

اسلام قومه فيقول لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين يعني هل انت تريد ان تهلك نفسك حزنا واسفا وتتقطع من داخلك لعدم اسلامهم وقال له في مقام اخر انك لا تهدي من احببت

ولكن الله يهدي من يشاء وكان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يقول امتي امتي وادخر دعوة مستجابة له ليوم القيامة. لتكون شفاعة لامته هذي كلها تعطيك عن طبيعة شخصية النبي عليه الصلاة والسلام الحريص على ان يدخل الناس في هذا الدين. والحريص على ان يبعد امته عن نار جهنم

وهناك حديث عظيم يقول صلى الله عليه وسلم يوصف فيه حاله مع الامة. قال انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها

فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار ماذا؟ موطن عقد الازار يعني بالخاصرة الخاسرة تقريبا وهم يقتحمون فيها. اذا يبين النبي عليه الصلاة والسلام ان حاله مع امته كان هناك رجل او قد نارا

وهذه النار هي الشهوات والاهواء ويأتي الفراش يريد ان يسقط في هذا النار. طبعا الفراش تعرفون دائما الفراش وبعض الحشرات الطائرة تلتم حول النور. اليس كذلك؟ فالنار صار فيها ايه

فيها حرارة ونور الفراش ويأتي من اجل الحرارة ولاجل النور ويأتي نجل النور يظن ان فيه نفعا فاذا به يجد حرارة تحرق النبي عليه الصلاة والسلام يخبر ان كأن هذه الشهوات

الذي ينظر اليها يرى بريقها ويرى فيها لذات. ولكن هذه الشهوات والاهواء والشهوات تحرق من يقع فيها وكأن امتنا له بمجرد ان تأتي هذه النار يرون فقط الضياء وينسون الحرارة

يتهافتون عليها. فمن الذي يشدنا بعيدا عن هذه النار؟ ويكون حريصا على ابعادنا عنها. انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا اخذ بحجزكم لانه يضع يده عليه الصلاة والسلام على خواصرنا. يريد ان يشدنا شدا بعيدا عنها. مع ان كثيرا من الناس يبقى

مصرا على اقتحامها وكم ذرفت عيناه صلى الله عليه وسلم لاجل امته اه روى الامام مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام تلا قول الله عز وجل في ابراهيم. ابراهيم ماذا كان يقول؟ عن الاصنام

ربي انهن اضللن كثيرا من الناس من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقال عيسى وتلا قول عيسى ان تعذبهم فانهم عبادك فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه

وقال اللهم امتي امتي وبكى عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم وربك اعلم. يعني وقال اذهب الى محمد فسله ما يبكيك. والله يعلم ما يبكيك

لكن الله عز وجل اراد ان يطلعنا على مدى شفقة النبي عليه الصلاة والسلام. يا جبريل اذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم. فسله ما يبكيك؟ فاتاه جبريل جبريل فسأله فاخبره برسول الله صلى الله عليه فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما حاله؟ وما هي؟ ما الذي ابكاه وهو الشفقة على امته؟ عندما قرأ هاتين الايتين. فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم. فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك

هذا كله اضرب بكاء بكاء النبي عليه الصلاة والسلام حتى على كفار امته على كفار امته حرصا منه الا يقع احد من هذه الامة في النار من اخلاقه عليه الصلاة والسلام في التعامل مع المسلمين الجدد

انه كان يكون في شدة الفرح عندما يرى رجلا يدخل في دين الله سبحانه وتعالى. خاصة اذا كان رجل له ثقل ووزن عندما دخل علي بن حاتم رآه النبي صلى الله عليه وسلم وثب اليه فرحا

وما عليه رداء عليه الصلاة والسلام. يعني ظهره وصدره مكشوف لما رأى عدي بن حاتم الطائي اتى ليسلم جاء في الروايات فقام النبي صلى الله عليه وسلم يثب فرحا ويعانقه بدون رداء. وكذلك شبيه من ذلك موقفه عندما اسلم عكرمة بن ابي جهل خاصة هؤلاء الرجال. اللي بقود اله مثلا تاريخ في

الاسلام ثم بعد ذلك اذا بهم يدخلون في هذا الدين تبرق اسارير وجهه عليه الصلاة والسلام فرحا وسرورا وسعادة بان هؤلاء لم يذهبوا الى النار وانما هذه المعادن اصبحت من معادن اهل الجنة. كذلك

النبي عليه الصلاة والسلام من حرصه كان يدعو لبعض الكفار الذين يتوسم فيهم الخير ان يهديهم الله الى الاسلام الحرص هكذا ينبغي ان يكون المسلم. المسلم ايها الكرام يكون حريصا حتى على بعض الكفار وحتى على بعض العصاة والفجار. حريصا على ان يهديهم الله عز وجل. يعني نحن امة رحمة

الدعوة له لسنا امة اقصاء اماميين فقط نريد الجنة لنا بل من سمات الداعي والمحب لهذا الدين انه يتمنى لو ان الناس جميعا يستطيعون دخول الجنة فان هذا لن ينقص من حظك شيئا. بل هذا يدل على طيب معدنك

لذلك كان عليه الصلاة والسلام مثلا في مرحلة الاستضعاف في مكة كثيرا ما يقول اللهم اعز الاسلام باحد العمرين عمرو بن هشام عمرو بن هشام ابو جهل او عمر بن الخطاب. ثم دعا لعمر خاصة فكان يقول كما روت عائشة اللهم اعز

الاسلام بعمر بن الخطاب. مع ان عمر في تلك الفترة قبل ان يسلم كان يؤذي المسلمين وكان يهينهم ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام توسم في اسلامه خيرا وعزا فدعا له بالهداية

هذا خلق نتأسى به من اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام. وهو اذا رأيت انسانا تاجرا مناكفا لكن يا اخي تتلمح وتتفرس انه قد يكون فيه خير للاسلام والمسلمين بدعوة قل يا رب اهد فلان

خاصة اذا لو ايادي بيضاء مثلا على المسلمين واحد نصراني واحد بايدي من الاديان رأيت له ايادي بيضاء رأيته احيانا يقف مع المستضعفين كما مثلا ترون اليوم في كثير من اسطول الحرية وما شابه ذلك تجد

كثير من الناس الذين تكون اخلاقهم يعني مع المسلمين جيدة يعني على الاقل يهتم بقضايا المسلمين وحتى من ناحية انسانية وطنية سمها ما شئت وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان نخص هؤلاء بدعوة. نسأل الله ان يهديهم. نسأل الله ان يردهم. نسأل الله ان يأخذ بيدهم جزاء ما فعلوا من افعال الخير

نفسية هذا سلوك من سلوكيات اهل الاسلام طيب اه طبعا قضية دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اه للكفار ان يسلموا هذه قضية اه تواترت بها السنة في مواطن كثيرة. فكان آآ يقول اللهم اهد دوسا واتي بهم

لما جرح قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. آآ لما دخل الى شاب يهودي يحتضر النبي عليه الصلاة والسلام دعاه الى ان يسلم. حتى في اللحظات الاخيرة. يعني شف النبي عليه الصلاة والسلام

اعاد هذا الشاب اليهودي الذي كان يخدمه وهذا الشاب يحتضر ويلفظ انفاسه. النبي عليه الصلاة والسلام يحاول حتى اللحظة الاخيرة. لعله ان يسلم ويقول له اسلم يا فتى الشاب اليهودي ينظر الى والده اليهودي

يعني كأنه يستأذن منه فيقول له والده اليهودي اطع ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فاسلم الشاب. فالنبي صلى الله عليه وسلم فرح وقال الحمد لله الذي انقذه بي من النار. طيب

الان اول خطوة كان النبي عليه الصلاة والسلام يطلبها من الكفار اول ما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا يجب ان نفهمه. يعني الذي ينقل الكافر الى واحة الاسلام

النقطة الفاصلة هي ماذا؟ هي اولا شهادة التوحيد ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

ان محمدا رسول الله وفي رواية فليكن اول ما تدعون اليه التوحيد. ان كانت الرواية بالمعنى اذا يجب ان نوضح هذه القضية للمسلمين الجدد ان دخولك في هذا الدين يقتضي اولا الاذعان

اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هل هناك طريقة اخرى للدخول في هذا الدين؟ غير الشهادة هنا تأتي مسألة خلافية بين الفقهاء قضية اه اذا صلى الصلاة او التزم ببعض شعائر الاسلام هل

تعتبر بذلك اصبح مسلما. هذه قضية تناقش هي الانظمة الفقهية لكن الاصل ان مفتاح الاسلام هو الشهادة ولذلك هذا كان اول ما يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم الكافرين. شهادة التوحيد الاقرار

انه لا معبود الا الله وبان محمدا رسول الله. فمن لم يقر باحدى الجملتين لا يعد منا حتى يقر بهما ثم بعد ذلك الخطوة الثانية الاغتسال ولذلك لما اسلم ثمامة ابن اثال وهو سيد اليمامة

قال عليه الصلاة والسلام اذهبوا به الى حائط بني فلان. حائط عن البستان امره ان يغتسل لذلك اختلف العلماء هل غسل الكافر اذا اسلم واجب او مستحب؟ فبعضهم يقول المستحب

اصحاب يقول انه واجب مسألة الكافر اذا اسلم والمرتد اذا اسلم كذلك. فاذا الخطوة الثانية بعد شهادة ان لا اله الا الله كأننا نأمره كأننا نأمره بماذا ان يطهر نفسه

من اضران الشرك وهذا التطهير الظاهري كأنه ينعكس على الباطن. يعني ولماذا يجب على الكافر عفوا لماذا يجب على الكافر اذا اسلم ان يغتسل كان هذا الاغتسال الظاهري يعطيه ايحاء انك الان اغتسلت من خطاياك

وبدأت صفحة جديدة مع الله سبحانه وتعالى وطبعا جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعض المشركين بان يلقوا عنهم شعر الكفر ان يختتموا يعني بعض المحدثين

النبي عليه الصلاة والسلام اسلم رجل فقال له القي عنك شعر الكفر واختتم القي عنك شعر الكفر واختتم طبعا شعر الكفري الكفار لا يهتمون بالاستحداث حلق العانة ولا بحلق الابط

هنا تنظيف هذه الاماكن التي حث الاسلام على تنظيفها. فكما انه يؤمر بالغسل نحثه على انه ماذا؟ ان يطبق سنن الفطرة. القي كشعر الكفر نضيف الابط كل الشعر مثلا اه الشارب اذا كان من الكفار الذين يجعلون شواربهم عريضة. نأمره بان يزيل كل شعر حث الاسلام على ازالته

بالاختتام اذا كان غير مختتم نأمر بالاختتام بشرط قال الفقهاء ان يكون هذا الاختتان اذا كان مثلا الكافر كبير انظر هل الاختتان سيؤذيه او يضره؟ اذا كان يضره الاختتان على كبر خلص لا نلزمه بذلك. لكن اذا كان الاختتان لا يضره يجب عليه ايضا

ان يختتم لان هذا من شعار اهل الاسلام. طيب اذا هذه الاجراءات خلينا نسميها الاجراءات المبدئية اذا انت رأيت رجل كافر يسلم احيانا بعض الناس بيجي بسألنا بقول يا شيخ والله انا مثلا عندي خادمة في المنزل

واسلمت ايش اسوي معها؟ تعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام فلتغتسل تزيل عنها شعر الكفر تنظف نفسها. طبعا بعد شهادة ان لا اله الا الله. طيب بعد ذلك يا شيخ

الخطوة الاولى اذا شخص اسلم عندي هذه الخطوات الاغتسال وازالة كل ما امر الاسلام بازالته من شعر البدن والتنظيف واذا كان رجلا يأمر بالاقتتال واذا كانت امرأة ترفع على تفاصيل الفقهاء

بعد ذلك نبدأ بعملية التعليم كان النبي عليه الصلاة والسلام من هديه ان قوما اذا اعلنوا اسلامهم او رجل دخل في هذا الدين يسلمه لرجل من الصحابة يعلمه او يبعث اليهم

الى اقوامهم من يعلمهم هذا الدين. وذلك جاء في حديث انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه وفد وعصي وبني لحيان. وزعموا انهم اسلموا وطلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يبعث معهم من يعلمهم. فبعث النبي عليه الصلاة والسلام سبعين قارئ

سبعين معلما لكن للاسف هؤلاء خانوا وغدروا اثبتوا انهم خونة قتلوا هؤلاء السبعين في حادثة بئر معونة رحمة الله تعالى عليهم استشهدوا لذلك حتى بعث بعث معاذ ابن جبل الى اليمن ما ما همه

بعد ان يدخلهم في هذا الدين اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. ثم قال عليهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم ترد في فقراء لابد من التعليم. ولابد وان يبقى في هذه الامة من يتصدر لهذا التعليم. لتعليم المسلمين الجدد

وان نضع المؤلفات والتصانيف وحتى مقاطع اليوتيوب. يعني هذا كله من الثواب العظيم وللاسف اعتقد ان هذه الشريحة قل من يهتم بها ناس يقول لي شيخ في عندي مثلا اه فلانة اسلمت او عاملة اسلمت او كذا

تجد انه كثير من الدعاة والمصلحين او الاهتمام لا ينصب على الاخذ بيد هؤلاء هذا الرجل في الاسلام وهو جاري بكثير من احكامه ان هذا يحتاج الى توأدة وهدوء هذا انسان ورقة جديدة الان

تريد ان تعلمه بهدوء وتريد ان تعلمه بتوازن وتعرف ما الذي يكلم به؟ لانه احيانا بعض الناس قد يعطيه معلومات تفتنه عن دينه. بقول لك لا خلص برجع لذلك من الفهم والحكمة ان هؤلاء يمسكهم او يدير امرهم

قوم اذكياء من الدعاء والمصلحين. وتصنف لهم مصنفات فعلا محدودة وبلغات العالم. هذه وظيفتنا. تبليغ دين الناس. تبليغ دين الله عز وجل للناس جميعا لذلك هذا هدي اول ما المسلم عندك رجل؟

بعد الخطوات التي ذكرناها ابدأ بتعليمه. طب اعلم ماذا؟ يعني ما هي الامور الاولى التي يجب ان نعلمها؟ ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بمعاذ فرائض الاسلام الاساسية اركان الاسلام

اولا الصلاة بعد ان لا اله الا الله نعلمه الصلاة ثم بعد ذلك الزكاة ان كان من اهل المال حكم من اهل المال خلص بس يصير عنده مال تكون الاولوية طب اذا بدي اقبل شهر رمضان

يعلمون بصيام رمضان ووجوب عليه وما هي المفطرات؟ وكيف يصوم؟ اذا والله جاء موسم الحج وهو مقتدر على الحج يصبح لابد ان يعلمه احكام الحج والله اذا اصبح مقبل على الزواج وعلمه كيفية الزواج اذا كان تاجر وعلمه اساس الحلال والحرام ثم اعلم اهمية ان تسأل عما يستشكلك

امر مهم حتى يبقى هذا الانسان جاهلا. طيب اه الان فقه التعامل مع المسلمين الجدد. النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا اياه من عدة او في عدة ممارسات اولا كان من هديه صلى الله عليه وسلم في مخاطبة المسلمين الجدد الا يخاطبهم

بمعلومة او يمارس معهم ممارسة يمكن ان تؤدي الى فتنتهم هذا من الفقه عندما اتكلم عن قرية اسلمت جديدا او طائفة او افراد ان لا يحدث او لا يمارس معهم ممارسة

ليست من اصول الاسلام من فروعه التي يمكن تأجيلها الى وقت اخر. وملاحظة ان اشغالهم ببعض الفروع قد يكون فتنة لهم. وهذا ما نتعلمه في موقف النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم باعادة بناء الكعبة

على قواعد ابراهيم عليه السلام مع ان هذا حق وفضيلة لكن ما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من اعادة بناء الكعبة؟ على قواعد ابراهيم عائشة سألت له سألت النبي عليه الصلاة والسلام يعني

يعني لماذا لم يقم باعادة البناء اذا كانت حجر اسماعيل من داخل الكعبة؟ فقال يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم ادخلت فيه ما اخرج منه. والصقته بالارض. الصقت بابه بالارض

وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم في رواية اخرى ولولا ان قومك طبعا صفحة اربعمية وثمانية وثمانين ولولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية اخاف اه شف هاي العبارة ان تنكر قلوبهم

لا هدمت الكعبة واعدت بناءها النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا قضية استراتيجية مهمة وهو ان ما اتكلم مع طائفة اسلمت جديدا. وهذه حقيقة هذا المنهج ليس فقط مع الكفار الذين يسلمون. بل حتى مع العصاة الفجار الذين يتوبون حديثا

يصبح الان خلص بده يصير شاب ملتزم. هذا المنهج نطبقه مع هذا ومع هذا. قضية التأني والتروي اذا كانت قضية من فروعيات الدين لا يستعجل ها. اذا قضية من فروعيات الدين ونخشى

ان طرحها سيؤدي الى فتنة من الخطأ الفادح ان تتكلم بها امامه ينكر قلبه تمام؟ يعني مثلا يأتيك رجل اسلم حديثا مسلم جديد ويأتيك رجل كان فاجرا ضائعا تائها معبأ بافكار مشوهة عن الاسلام واراد ان يتوب

ويأتيك بيسألك عن مسألة يا اخي اه شو حكم الاماء في الاسلام؟ الله يرضى عن والديك انك لا تكلمه عن هذا الحكم لا تكلمه. ترى والله بعض المسلمين الملتزمين يفتن في دينه. لما يسمع هذا الحكم

ما بالك مسلم جديد جايك من اوروبا يظن طبعا يظن ان بلد الحريات حقوق الانسان وكذا ويأتي يدخل في الاسلام واحد بيقول له يا اخي في اماء وكذا بالله اذا ما اريد هذا الدين الذي يقر العبودية. يا اخي هذا قضية المسلمين المحافظين لا يفهمون تفاصيلها التاريخية والاجتماعية وظروف

ومثل هذا لا يتكلم بهذا فتنته عن دينه انت فتنته عن دينه وبعض الممارسات للاسف التي يمارسها بعض الغولاة وبعض المنتسبين لهذا الدين. قد تؤدي الى هذه الفتنة. واقناع الناس لانه هذا جزء من كانهم اساس

الدين الذي لا يقوم الدين الا به. الناس ضيعت لا اله الا الله وقس علي مثلا الحديث عن اه اخر الزمان وعن بعض القصص والامور التي الناس العقلانيين في الغرب اللي بحبوا العلوم

ايضا قد لا يؤمن بها بسهولة لضعف الايمان بالغيب. تأتي تتكلم عن يأجوج ومأجوج وانهم موجودين في الارض وانه مخلص سده. بكون هو جاي من بيئة فيزيائية كيميائية وفلكية الى الان عضمه طري زي ما بيقولوا. ليس مؤهلا ان تحدثوا عن قضايا

بدها ايمان عميق متربي على الايمان والتسليم لله ورسوله. وان يقول سمعنا واطعنا حتى لو لم يبلغه عقله. هاي بسموها محارات العقول. التي قد لا يبلغ التي لا تبلغ عقود البشر. اللي جاي من بيئة غربية او من بيئة كذا واسلم

ليس من السهل ان تبدأ معه بهذه النقاط وتبدأ نقاشها فهذه قضية مهمة فاخاف ان تنكر قلوبهم. احفظ هذه العلة النبوية. فاخاف ان تنكر قلوبهم. يعني يا شيخ في جزئيات في الدين ممكن

هذي مرحلة قادمة بالتأكيد انه للاسف بعض الشباب المندفع هو ظنه ووهمه انه الدين يجب ان ينطرح في اول خمس ساعات من اسلام هذا الرجل كاملا باصوله وفروعه. وانه اي جزئية انا

اقول خلص بعد حتى لو طرحها هو ان اؤجل النقاش فيها لا يا شيخ انا لازم ابي هذا حكم الله. لا هو لا يعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك بيان بعض القضايا التي لم تكن من اصول الدين. وانما قضية مصلحية مع النبي عليه الصلاة والسلام

تعلمنا ان الحفاظ على اسلام كفار قريش مقدم على مراعاة هذه المصلحة الجزئية التي يمكن تأجيلها الى وقت لاحق. بل حتى لو لم يقم بها احد الحفاظ على دين الناس اولى من القيام بهذه المصالح الجزئية. فهذا مهم جدا في فقه الدعوة الى الله. ان نعرف ما الذي نتحدث به

امام المسلمين الجدد. وما القضايا التي تطرح لذلك قلت التعامل مع المسلمين الوجود يحتاج الى ذكاء. مثلا تأتي امرأة مسلمة معبأة بشبهات حول الحجاب حول الجلباب. معبأ بالشوفات حول عمل المرأة. معبأة بشبهات. فانت

اذا كنت عنيف وحاد وانا ساقول الحق يا شيخ ولا اخشى في الله لومة لائم وسابين ما يجب. لا لا ما هو انت مع انت لا يجوز ان تقول باطلا. لكن كمية مقدار الحق الذي يجب ان تقوله

هو لذلك دعونا ننتقل لنقطة قد تساعد في تميت هذه الفكرة اكثر واكثر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قضية سانتقل وخلونا اذا نمشي على الكتاب قد سأتي الى قضية لاحقة. القضية ربما تكمل هذه الفكرة

من ايضا من منهجه صلى الله عليه وسلم في التعامل مع المسلمين الجدد انه يبحث عن الوسائل التي تثبت الايمان في قلوبهم المسلم الجديد ليس كالمسلم القديم العتيق في هذا الدين

من حيث الاصل تجذر الايمان ورسوخه ووضوح الافكار. المسلم الجديد ممكن ما ما زال عنده قد يكون بعض الهزات كان عليه الصلاة والسلام حريص اذا رأى مسلما جديدا ان يبحث عن وسيلة

يثبت الايمان في قلبه شوف هذا منهج اذا رأيت مسلما جديدا ابحث اين مفتاح تثبيته على الايمان مثلا بعض الناس مفتاح تثبيته على الايمان كان المال فجاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم

قبل ذلك حديث انس بن مالك شوف القاعدة. عن انس بن مالك ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا اعطاه. صفحة اربعمية واثنين وتسعين ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام شيئا

على الاسلام شيئا. يعني واحد قال له انا مسلم يا رسول الله. بس بدي تعطيني غنم اذا كان موجود بعطيه بعض الناس يقول لك يا شيخ هذا يا اخي خله يسلم

وبعدين نتفاهم معه قد يكون المال سبب في تثبيت بعض الناس على الاسلام جاء رجل فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين. يعني غنم بسكر وادي كامل فرجع الى قومه هذا الرجل فقال يا قومي اسلموا

فان محمدا صلى الله عليه وسلم يعطي عطاء من لا يخشى الفعقاء ليس كل الناس يساق الى الجنة بالوعظ بعض الناس قد يساق الى الجنة بالدينار والدرهم. بدك تفهم هذه القضية ذكرها ابن قتيبة في بداية كتاب عيون الاخبار

ذكر لماذا يؤلف هذا النوع من الكتب الذي فيه جمع الفلسفة والحكم وما شابه ذلك والاشعار والزهديات والمضحكات؟ يقول بعض الناس الجنة بالكتاب والسنة وبعض الناس قد تسوقه الى الجنة من خلال نكتة قد تسوقه من خلال فكرة قد تسوقه من ليس كل الناس في النمط العالي المثالي

الذي تتصوره فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام نعم كان عندنا في الاسلام سهم ايش اسمه سهم ايش؟ المؤلفة قلوبهم كان يعطى لكفار يرجى اسلامهم من الزعماء طبعا او مسلمين جدد من الزعماء يرجى تثبيتهم على الدين. يا اخي اعطيه. ولذلك لما فتح الله عليه في غزوة حنين وكانت الغنائم كثيرة

اعطى رجالات الاعراب الكبار عيينة بن حصن الاقرع بن حابس. العباس بن مرداس. اعطى هؤلاء لماذا؟ لان الاعراب بيسلم بس كان اسلامه ضعيف اعطى رجالات قريش اللي اسلمت عام الفتح بسموه مسلمة الفتح

زهير بن عمرو ابو سفيان ابن حرب لانه هؤلاء اسلموا وكان ايمانهم في البداية في نوع من الهشاشة. فثبته بالمال طيب شخصية اخرى ابو سفيان لما اسلم النبي عليه الصلاة والسلام خلاص ركنه الى ما في قلبه ولا يعرف مفتاح ابو سفيان

يعرف ان ابا سفيان صحيح العباس من عبد المطلب اجبره على الاسلام. قال له يا حكى اسلم لكن يعرف ان هذا اسلام ما زال متلكئا ولذلك اراد ان يفعل معه موقف

حتى يجذر الاسلام اكثر واكثر. فقال له يا عباس الان الان اسمع ابو سفيان وكان هذا في اثناء مزيده صلى الله عليه وسلم لفتح مكة فلما اسلم قالوا له يا عباس خذ بيد ابي سفيان فاحبسه عندما مر الظهران

حتى يرى كتائب الجيش الاسلامي. وهي تمر كتيبة كتيبة داخلة الى فتح مكة. ليعظم ذلك في نفس ابي. ابو سفيان رجل يحب القوة هذا مفتاح رجل يحب القوة يحب الفخر

فلما رأى ان النبي عليه الصلاة والسلام تمر كتائب وجحافل الجيش الاسلامي امام ناظريه كتيبة كتيبة وجحفنا جحفلا العباس والله لقد بلغ امر ابن اخيك امرا عظيما والله هذه الجيوش والكتائب

بدأ فقال له العباس انه النبوة يا ابا سفيان مش قضية ملك على مدينة. هذه النبوة ثم بعد ذلك آآ العباس قال يا رسول الله ان ابا سفيان رجل يحب الفخر

اجعل له شيئا من ذلك فقال له فقال النبي عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن. لماذا قال ذلك مع انه رجل لا نسلم وكان قتلا من المسلمين ما قتلوا في الغزوات السابقة

لكن احنا بهمنا تثبيت ابي سفيان مفتاح ابو سفيان الفخر الفراسة هاي عباس هذا ذكاؤه ايضا هو عارف وين مفتاح تثبيت الايمان في قلبه وبالتالي هذه القضية يجب ان تسلكها سواء مع الفجار والعصاة الذين يتوبون او مع الكفار الجدد الذين يسلمون ان تعرف مفتاحهم

في تثبيت الايمان في قلبه ممكن بالطعام والشراب تضلك تعزمه على ولائم كم يوم حتى بعضهم كما قلت بالدينار والدرهم بعضهم باهداء هدايا. بعضهم بكذا كل شخص له مفتاحه. تعلم هذا الفن

بتثبيت الايمان ولا تكن منفرا. ان منكم منفرين. طيب اه ايضا من سياسته صلى الله عليه وسلم في التعامل مع المسلمين الجدد انه كان يأمرهم الا يحملوا انفسهم في الاسلام فوق طاقتهم

المسلم الجديد هذا كما يقول ما زال فريش يعني. تمام؟ كذلك التائب الجديد. هذا ما زال عظمه طري ومن الاخطاء القاتلة التي قد يمارسها بعض الدعاة او بعض المصلحين او شيء انه يأمر بمستوى في الايمان

لا يقوى عليه الا المتجفر القديم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام خاصة في ازمنة استضعاف المسلمين خاصة في ازمنة استضعاف المسلمين النبي عليه الصلاة والسلام لما اسلم ابو ذر لما اسلم ابو ذر

ماذا ابو ذر؟ قال يا رسول الله انا الان ابو ذر اسلم اين؟ طبعا مذكورة القصة كاملة عندكم الكتاب صفحة اربعمية وثلاثة وتسعين الى اربعمية واربعة وتسعين. كيف ان ابا ذر في البداية كان هو من قبيلة غفار

قبيلة غفار. قبيلة كانت تمر عليها قوافل مكة. وهي ذاهبة للتجارة في الشام ابو ذر الغفاري وهو في قريته سمع بخروج رجل يدعو الى دين جديد وما شاء بعده فارسل اخاه

قل اذهب فاكتشف لي خبر هذا الرجل فذهب اخوه فقال له ماذا رأيت؟ قال والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر لم تشفيني من الخير. يعني اعطيني ايش تفاصيل هذا الخير. انت بس يا رجل يأمر بالخير وينهى عن الشر

قال فاخذت جرابا وعصا ثم اقبلت الى مكة ابو ذر الراحل لتعلم والاكتشاف قال اخذت عصاي وجراب فيه تمر ورحلت الى مكة لكن دخلت مكة اشرب من ماء زمزم واكل من الجراب الذي معي واكون في المسجد الحرام

مر بي علي بن ابي طالب وقال عرفوه مباشرة انه غريب. كأن الرجل غريب. قلت نعم. قال فانطلق الى المنزل. قال فانطلق الى المنزل تعال معي وشف هنا استثمار علي بن ابي طالب في ابي ذر الغفاري. يعني ابو ذر الغفاري اسلامه كمسلم جديد

من بركات مين علي ابن ابي طالب وهذا هذا الفقه ان انت تتبصر برجل غريب تقول هذا ممكن استثمر فيه ان يكون مسلما جديدا انطلق معي الى قال فانطلقت معه لا يسألني عن شيء

ولا اخبره فلما اصبحت غدوت الى مسجد اليأس طبعا هو لماذا ذهب به الى منزله يكرمه ويضع لديه الطعام. قال فلما اصبحت غدوت الى المسجد الى المسجد لاسأل عنه اي ليسأل عن النبي عليه الصلاة والسلام. وليس احد

عنه بشيء قريش ما بدهم يخبروني فمر بي علي فقال اما ان للرجل ان يعرف منزله بعد يعني بأشر له انه انت ايش بدك اياه بالضبط؟ قلت له قال انطلق معي. قال فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا اخبره. ما فتح يعني علي بن ابي طالب ما فتح معه موضوع. قال ولا انا فتحت معه الموضوع

قال حتى اذا كان اليوم الثالث فعاد علي على مثل ذلك فاقام معه ثم قال الا تحدثني ما امرك؟ يعني اتجرأ علي بن ابي طالب في اليوم الثالث ما امرك لماذا قدمت الى البلدة؟ قلت له تكتم علي اخبرني

قال اني افعل وقلت له بلغنا انه قد خرج هنا رجل يزعم انه نبي. فارسلت اخي ليكلمه فرجع ولم يشفي من خبر. فاردت ان القاه. فقال له اما انك قد رشدت. يعني وصلت

انا اللي بجيب لك خبر. قال فانه حق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اصبحت فاتبعني حتى تدخل معي فاني ان رأيت احدا اخافه عليه قمت الى الحائط يعني اسندت نفسي الى جدار كاني اصلح نعلي هي اشارة الك انه ايش

انت كمل طريقك نلتقي في يوم اخر. قال فمضى ومضيت معه والحمد لله تيسر المشوار. حتى دخل ودخلت معه على النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت له واعرض عليه الاسلام فعرضه فاسلمت مكاني. يعني في ساعتها اصلا

وقال لي يا ابا ذر شوفوا هنا هذه هذه موطن الشاهد من سد كل القصة انه هل طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم من يقوم الان بموقف عظيم خليك معنا في مكة

دافع عن الاسلام؟ لا انت رجل مش من اهل مكة والكش الجماعة تفزع لك فيا ابا ذر اكتم هذا الأمر. لا تتكلم في مكة انك اسلمت وارجع الى بلدك فاذا بلغك ظهورنا فاقبل

اذا سمعت انني ظهرت في مدينة سواء في مكة في اي مكان انني اصبح لي منعة تعال عندئذ انت الان مسلم جديد تحتاج تهدأ ولا طاقة لك على مواجهة اهل الباطل

نفس الشيء فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عمرو بن عبسة عمرو بن عبس اسلم في مكة وقال له انك طبعا عمرو بن عبسة لم يكن من اهل مكة

اسلم وهو من قبيلة من خارجها. طيب كاسة مي فقال له النبي طبعا اسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تستطيع ذلك يومك هذا انا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع الى اهلك الى قبيلتك. فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني. واريد ان اقوله هنا

ان بعض الناس لما يرى شاب مسلم جديد يريد ان يجعله في الخطوط الاول في الدعوة الى الله يريد ان يجعله رأس حربة في القتال والنضال وما شابه ذلك. مع انه يكون مسلم جديد

او تائب جديد وبصير لا للاسف البعض ممكن يضعه هذا رئيس مركز قرآن يلا اخونا اسلم جديد خليه يصير رئيس مركز قرآن. يا احمد وخليه يصير يلا معلم للقرآن حبة حبة

هذا اسلما جديدا او خليه رأس حربة في الدعوة الى الله وخليه يصير يعطي دروس مبارح تاب ترى هؤلاء الذين يسلمون جديدا تصدرهم المباشر كارثة. لانه ممكن ينتكس واذا انتكس بعد ان يكون تصدر للدعوة ينتكس معه مئات

بسبب انتكاسته لذلك النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لما اسلم خالد ابن الوليد لم يضعه ابتداء زعيما على معركة مع انه هو الاكثر كفاءة من بين الصحابة في قضايا المعارك

لكن في غزوة مؤتة اللي كانت تحتاج الى قيادة عسكرية كبيرة مع ذلك النبي عليه الصلاة وكان خالد عندئذ مسلم قال آآ قد يحمد الراية زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبدالله بن رواحة. مع انه خالد موجود. اولا حتى يربي خالد

انه انت مسلم جديد بس مش معنى هذا انه نعطيك مكان اعلى من مكان الاقدمين. لأ بالدك تعرف حجمك انك تأخرت عن من قبلك جيد ان يعرف المسلم الجديد حجمه

ثانيا اراد النبي صلى الله عليه وسلم اولا ان يثبت الايمان في قلب خالد ويتأكد من هذا الثبوت ثم بعد ذلك يستعمله. وان كان هو الكفاءة. فهذه قضية جدا جدا خطيرة كثيرة ما يخطئ فيها. انه بعض المسلمين

جدد قد يكون كفاءة كفاءة اقتصادية بكفاءة مالي آآ اجتماعيا كفاءة قيادية. كفاءة ادارية. فيقوم البعض فينصبه يقوم البعض فينصبه مسلم جديد يستحمل اعباء هذا المنصب وما فيه من تبعات فينتكس او قد يخون الاسلام او قد يصبح عميل للاعداء يعني

مشاكل كثيرة تحدث هنا النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا ان المسلم الجديد يهدى عليه ولا يصدر ونستثمر فيه الى ان يرسخ الايمان في قلبه ثم يمضي. طبعا بعض الناس قد تكون شخصيته اصلا قوية جدا من البداية يكون مثلا

في بعض الصحابة اللي اسلم في المعركة وقاتل حتى استشهد وروي في عدة اعداء معارك انه يأتي رجل من اهل المدينة يكون مشركا يقول يا رسول الله اريد ان اقاتل. طبعا هو لا يشهد كان كان كافرا. اريد ان اقاتل معكم

قال انه لا اسلم ثم قاتل اسلم ثم قاتل واسلم ثم قاتل واستشهد النبي صلى الله عليه وسلم بين ما اقل عمله وما اعظم ثوابه فهذا رجل اصلا جاي هو رجل معركة ورجل حرب

جاي قاتل فانا بدي استثمر انه بلاش يقتل يروح عنا. اسلم ثم قاتل. مش قال له اسلم ثم ارجع للمدينة بعدها لأ هو اصلا مهيأ نفسيا للقتال قمة استعداده هذه طبعا تحتاج الى فراسة وتحتاج الى حنكة ونظر ومعرفة في طبيعة

الناس باتباعهم باصناف اه من ايضا من الامور التي قد تشكل عائق امام دخول بعض الناس في هذا الدين في قضية الماضي السيء سواء كان كافرا يريد ان يسلم لو كان عاصيا يريد ان يتوب

قضية الماضي السيء الذي فعل فيه الزنا والخنى والفجور وكل المعاني وهو قد لا يتصور في ذهنه امكانية ان يمحى كل ماضيه السيء. يكون رجل قتل من المسلمين في المعارك ما قتل

وفاتك في يعني في الجيش الاسلامي ما فاتك وماضيه مليء بالعلاقات المحرمة والزنا والخنا. فبقول معقول يعني مجرد ما اقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. خلص نبدأ صفحة جديدة

الماضي عادة ما يكون مرهق. كذلك الشاب اللي بده يتوب الماضي كله اسود يريد ان يتوب. مثل الذي قتل تسعة وتسعين نفس جاي ومثقل انه هو قتل تسعة وتسعين نفس

لما صادف رجلا عابد لكنه غير عالم ضيعه هل لي من توبة؟ قال له ما تسعة وتسعين نفس ما لكش توبة قال له تعال بكمل فيك المية ما دام ما فش

ثم جاء الى عالم العالم شو بيفهم انه كيف ماله توبة يعني ومن ومن يحول بينك وبين التوبة؟ اعطاه خطوات عملية واجراءات لابد وان نفقه ان هذه النفوس التي جاءت لتسلم

او جاءت لتتوب هي نفوس مرهقة محملة بذنوب ومعاصي واخطاء الماضي اذا انت تريد ان تريها ان الاسلام لن يقبلك. يقول له خلص استمر على ماضيه السيء ولذلك كانت احدى قواعد الاسلام الاساسية ان الاسلام يجب ما قبله

ان الاسلام يجب ما قوله. لذلك عمرو بن امية الضمري لما اسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اربعمية وتسعة وتسعين يا عمرو بايع فان الاسلام يجب ما كان قبله

عمرو بن امية الضمري هو اصلا كان الجاهلية المقاتل شرس فتاك ويشتغل في قطع الطريق والنهب خلينا نقول او قبل الاسلام يعني في قتل وجرائم كيف اليوم احنا بتلاقيه السي في تاعه في عصابات ومافيا وما شابه ذلك. كان رجل معارك

رجل فاتك ورجل عنده يعني قتل واموال فكان خايف انه هل لما اسلم معقول كل التاريخ الذي مضى يمحى قال له يا عمرو بايع فان الاسلام يجب ما قبله وان الهجرة تجب ما كان قبلها

فعلا بايع واسلم فاصبح احد ايجاد القوات الخاصة عند النبي صلى الله عليه وسلم اصلا فتاك في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقدوا هكذا يعلمون النبي عليه الصلاة والسلام. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الاستثمار

في هذا النوع من الكفار اللي كانت معادنهم في الجاهلية. انهم اقوياء شجعان. مقاتلون يستثمر فيهم النبي. عليه الصلاة والسلام ويخبرهم ان الاسلام يجب ما قبله. هذه الكلمة هي مفتاح دخوله الطمأنينة

انه هل سابدأ صفحة جديدة ورقة بيضاء نعم اسلم وتبدأ صفحة جديدة. لذلك لما عاتب النبي صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد لما قتل رجل في الغزوة عاتبه اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله

بعد ان قال لا اله الا الله. ايش قال اسامة؟ قال تمنيت اني كنت اسلمت في تلك اللحظة يعلم ان الاسلام راح يمسح كل الماضي وكل الاخطاء هذي فكرة فتح الامل وعدم تشويد القضية امام هذا المسلم. طيب

ايضا من فتح باب الامل لهم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبشرهم ان اعمالهم الصالحة. الله يرضى عليك. التي فعلوها في الجاهلية ستحسب لهم في الاسلام. شف كمان. يعني مش فقط اعمالهم السيئة تغفر لهم. الاعمال السيئة تغفر لهم

والاعمال الصالحة تحسب لهم ولذلك اه حكيم بن حزام اعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مئة بعير يعني حمل على مئة بعير يعني حمل الفقراء والمستضعفين واعانهم على مئة بعير

الجاهلية ممكن في الحج ممكن في حج الجاهلية. المهم حمل مستضعفين وفقراء على مئة بعير. فلما اسلم حمل على مائة بعير واعتق مائة رقبة يقول حكيم ابن حزام يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله

ارأيت اشياء كنت اصنعها في الجاهلية كنت اتحدث بها يعني اتعبد بها. بس على طريقة الجاهريين المشركين وقال عليه الصلاة والسلام اسلمت على ما سلف لك من خير الجملة الرائعة

اسلمت على ما اسلفت من خير. يعني هذا الرجل النصراني او اليهودي او البوذي اللي بكون بار بوالديه او فعل افعال اغاثية او شارك في ها الاسطول من هاي الاساطير اللي بتيجي على غزة او فعل اي فعل خير. هذا الرجل

اساليب تحفيزه ليسلم ان تقول له ماذا؟ ان تقول له ترى انت اذا اسلمت ليس فقط يغفر لك ماضيك السيء بل ايضا تحسب لك الاعمال الخيرة التي فعلتها في الجاهلية. من بر الوالدين من صلة ارحام من اغاثة ملهوف

كل هذا يتحول الى حسنات هذا شيء رائع بالنسبة جميل. انه انا الماضي السيء ذهب والماضي الحسن سيستثمر هذا من فتح باب التوبة والتحفيز على الدخول في هذا الدين. طيب

بسم الله الحمد لله الان ايها الكرام اه النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يتعامل مع المسلمين او الذين يريدون ان يأتوا الى الاسلام هناك قضايا كان لا يساوم عليها ابدا

هناك قضايا كانت تقبل التدريج والتروي القضية التي كان لا يقبل المساومة عليها ابدا بشكل من الاشكال. ولا تقبل التدريج بحال من الاحوال هو التوحيد ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام

لم يرضى من اي احد من المشركين الاستمرار على عبادة صنم او الاستمرار على قضية شركية كان يمارسها لانه اساس الاسلام نفي الشرك واقامة التوحيد نعم قد اؤخر اخبارك ببعض الاحكام التشريعية

قد تؤخر الزامك ببعض القضايا الفرعية لكن القضية التي لا تقبل المساومة هي قضية لا اله الله محمد رسول الله. طيب اه خلينا نشوف هذه القصة الجميلة التي تعطيك النبي عليه الصلاة والسلام كان يصمم على الغاء معالم الشرك

واقامة معالم التوحيد ثم يؤخر بعد ذلك القضايا الاخرى تباعا الى ان يأتي وقتها وفي الثقيف النبي صلى عليه الصلاة والسلام حاصر حصون ثقيف في الطائف ولم يتمكن من فتحها

تركها لما طال الحصار يتأذى الصحابة منه بعد ذلك وفي السقيف اتوا الى المدينة النبوية يريدون الاسلام صفحة خمسمئة نخلة هذه القصة قدم وفد ثقيف وثقيف كانت تسكن مدينة الطائف حاليا

قدم وفد ثقيف على النبي صلى الله عليه وسلم فيهم كنانة ابن عبدي يا ليل. وهو رأسهم يومئذ زعيم وفيهم ايضا عثمان بن ابي العاص. وكان شابا من اصغر الوفد

جاؤوا يريدون يريدون الصلح والقضية. لانه النبي عليه الصلاة والسلام حاصرهم فترة طويلة ثم تركهم. لكن الحرب قائمة ايش اللي خلاهم يجوا يطلبوا المصالحة مكة اسلمت فشعروا انهم بقوا وحدهم في جزيرة العرب مقيمين على الشرك

وقالوا سنستأصل اذا بقينا مصرين على شركنا اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة يحاولون التفاوض فقال له ابن عبدي يا ليل هل انت مقاضينا يعني نعمل مصالحة

حتى نرجع الى اهلنا وقومنا وقالوا لهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان انتم اقررتم بالاسلام قاضيتكم. والا قضية ولا صلح ما راح اصالح طبعا النبي عليه الصلاة والسلام هذا القرار

المكان صاحب قوة عسكرية لما صار هو اغلب الجزيرة العربية تحته صار في مجال لهذا النوع من السياسة انه لا قضية ولا صلح لكن في الهجرة لا كان يصالح القبائل حتى الكافر لانه ما كانت القوة كما هي في اخر الهجرة. طيب

ايش المشاكل اللي كانت في عقل وفي الثقيف تمنعهم من الاسلام ومتخوفين منها يعني هو في السقيف لماذا كانوا متخوفين من الاسلام؟ في بعض الامور ايش يقول لو قال ابن عبدي يا ليل

رأيت الزنا يعني انت اذا اسلمنا بدك تحرم علينا الزنا نقوم نغترب احنا نقوم نسافر لابد لنا منه لابد نمارس الزنا ولا يصدر احدنا على العزومة ما بنقدر يعني اذا اصدمنا بدك تحرم علينا الزنا

قال هو مما حرم الله على المسلمين. يعني هذه قضية من كليات الدين حرمها الله ولا تقربوا الزنا قال له ابن عبدي يا ليل ارأيت الربا برضه هذه قضية بالنسبة للوفد الثقيف فيها بدهم يناقشوا فيها

نسلم ما نسلم. طب الربا بدكوا تحرموا علينا اذا اسلمنا؟ قال الربا حرام. وهذا ايضا من كليات نظام الاقتصاد الاسلامي قال فان اموالنا كلها ربا لكم رؤوس اموالكم. قال الكم الاصول

اما الارباح التي اتيتم بها من الربا هذي بدك تتركوها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. طيب طيب الخمر بدك تحرمها علينا؟ قال افرأيت الخمر؟

فانها عصير اعنابنا. الطائف كانت مشهورة بمزارع العنب احنا كنا مزارعين بالطائف الخمر علينا قال فان الله قد حرمها ثمة لا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر ارتفع الغلام صارت هاي المفاوضة الاولى. عبد يا ليلين قال طيب اعطيني فرصة اتفاوض مع قبيلتي. رجع لقبيلته طبعا قبيلته كانت في المسجد الوفد يعني

المفاوض اليوم رجع للوفد المفاوض اللي جاي معه دخل بعضهم ببعض فصاروا يتكلموا مع بعضهم البعض قال ابن عبدي يا ليل ويحكم نرجع الى قومنا بتحريم هذه الخصال الثلاث الوفد المفاوض عن قوله نرجع ونقول لهم خلص اسلمنا. والتزمنا بتحريم الزنا والربا والخمر

والله لا تصبر ثقيف عن الخمر ابدا ولا عن الزنا ابدا مش رح يردوا علينا قومنا علينا الخمر والزنا. لذلك بعثناكم في واحد موفق فيهم ايش قال؟ قال سفيان بن عبدالله الثقفي

هو من اسلم بعد ذلك كان مع الوفد المفاوض قال يا ايها الرجل ان يرد الله بها خيرا اصبر عنها يعني انت لا تبقى متخوف انه ماذا ستقول ثقيف؟ اذا ربنا يريد خيرا بثقيف

يا اخي تصبر على الزنا وتصبر على الخمر شوي شوي بتتعود ترك الحرام ها. بتتعود ترك الحرام شوف بعدين ايش قال بذكاء قال وقد كان هؤلاء الذين معه على مثل هذا

يعني هؤلاء الصحابة اللي مع محمد صلى الله عليه وسلم الان المهاجرون والانصار ماذا كانوا وهم كانوا يزنون في الجاهلية وكانوا يشربون الخمر اكثرهم طبعا مش كلهم. لكن اكثرهم كانوا هكذا. الصحابة لما كانوا في الجاهلية زنا شرب خمر ربا. قالوا

كانوا على مثل هذا فصبروا وتركوا ما كانوا عليه وهي ما شاء الله عليهم يعني. صاروا مجاهدين ومرابطين معه. ولا نشعر انه عندهم نقص وفجوات. بل يحبون محمد صلى الله عليه وسلم يفدونه بارواحهم

اذن اخر التثاقيف تتعود. ما بدنا نخلي هاي حجر عثرة في طريق ان نأتي بالخير الى قومنا ثم قال مع ان ايضا عندنا مشكلة اخرى انا نخاف هذا الرجل ايضا هذا الرجل يقول محمد صلى الله عليه وسلم اصبح القوة التي يخشى منها في جزيرة العرب قد اوطأ الارض غلبة

نسيطر عكل المناطق اللي حوالينا. ونحن في حصن في ناحية من الارض. نحن كلنا ثقيف. عبارة عن حصن على اعلى الطائف اخرته يفتح والاسلام حولنا فاشل. والله لو قام على حصننا شهرا لمتنا جوعا

يعني لو حاصرنا شهر سنموت جوعا وما ارى الا الاسلام هذا رأيي هذا رجل موفى سيدنا سفيان ابن عبد الله الثقفي اسلم وانا اخاف يوما مثل يوم مكة يعني خايف انه يصير فتح

ونندم ونعض اصابع الندم. ممتاز النبي عليه الصلاة والسلام من خلال هاي المفاوضات هم كانوا مقيمين في المدينة جايين للمفاوضة كان يرسل اليهم بالطعام يوميا. انا هذا وفد مفاوض نازل عندك بدك تطعمه. فكانوا لا يأكلون منه شيئا حتى يأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم

خايفين انه ايش النبي عليه الصلاة والسلام يسممهم يعني قالوا احنا ما بنوكل من هذا الطعام حتى انت تأكل حتى اسلموا الان طبعا لاحظ اذا في جزء النبي عليه الصلاة والسلام ما ساوم عليه

اللي هي الاخلاقيات الكلية تشهد ان لا اله الا الله وفي اخلاقيات كلية بدكم تلتزموا بها الان لاحظ طبعا لما بدأ النبي صلى الله عليه هاي بس هيك نقطة بدنا نناقشها. لما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته في مكة مستضعفا

ما بدأ بتحريم الزنا والربا صحيح والخمور انما بدأ بلا اله الا الله محمد رسول الله ولم يفتح موضوع الخمر والزنا. ربما الزنا فتح من البدايات بس الخمر مثلا والربا فتح متأخرا

لماذا هؤلاء الذين كانوا يسلمون متأخرا بعد قوة النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا كان لأ؟ من البداية يطالبهم بترك الزنا والخمر فهمتم السؤال؟ يعني لماذا لما هو بدأ عليه الصلاة والسلام الدعوة في مكة وكان مستضعفا

انما فتح مع اصحاب موضوع التوحيد والاسلام لم يأتي يفتح مع اصحابه موضوع الربا والخمر الا متأخرا متأخرا لكن المسلمون الذين اسلموا متأخرين في السنة التاسعة والعاشرة لأ كانوا من البداية ما في تدرج معهم في هاي الاخلاقيات الكلية

كانوا مطالبين بدك تترك الزنا والخمر والربا وما صومه النبي صلى الله عليه وسلم عليها لماذا يعني ماذا كان في تدرج في البداية بس هنا ما في تدرج في هاي الاخلاقيات

هذا سؤال انه هذا مهم في الحركة الدعوية شوف النبي عليه الصلاة والسلام في بداية الامر كان مستضعفا بالتالي كانت النقطة ولم يكن معه اصلا احد ولا جمهور ولا شعب ولا بيئة حاضنة

بالتالي كان الهدف ابتداء هو بداية تشكيل البيئة الحاضنة لهذه الدعوة كان التركيز على لا اله الا الله العقيدة اليوم الاخر. بعد ذلك تباعا تباعا لما صار في حاضنة قوية. تكلم معها في الخبر والزنا وتحريمها

لكن في النهاية في السنة التاسعة والعاشرة اصبح النبي عليه الصلاة والسلام هو القوة الضاربة التي لا تنافس في مكة. عفوا في جزيرة العرب بالتالي صار في هناك جو التزام وتدين ومحافظة في الجزيرة العربية. فاذا جاء رجل ليسلم جديد انا ما بخاف عليه الفتنة عموما بترك الزنا والخمر

اني انا الان مش محتاج لتشكيل بيئة حاد والبيئة الحاضنة موجودة. الحالة الدعوية قائمة. القوة ضاربة لي. ما في حدا له كلمة على النبي عليه الصلاة والسلام. نفوذ من حيث اقصد طبعا الاستضعاف

اصبح النبي عليه الصلاة والسلام لأ هذه القضايا تعتبر قضايا من الاخلاقيات الاساسية التي لا مجال للمساومة عليها وتجدون من يعينكم على هذا اللي هي ايش الصحابة وبيئة الاسلام في الجزيرة العربية. فهذا الرجل اللي داخل الان

لا اله الا الله وبده يترك الزنا والخمر والربا. اه. بدك تتركها انه الان في بيئة حاضنة بتدعمك في بداية الاسلام ما كانش في بيئة الحاضنة كانوا مستضعفين الصحابة مقطعين

اصبح الاسلام دولة ونظام وبيئة كاملة متكاملة. فهي غير مخوفة ما بخافوا تمام هي الان بيئة كاملة غير الذي يريد ان يسلم بده يخضع لهذه الاخلاقيات. هذا هو الفرق بين البداية والنهاية. المهم

الشاهد فلما اسلم وفد ثقيف قالوا يا محمد صلى الله عليه وسلم لا ارأيت الرب الربة اللي هي الاله اللي كانوا يعبدونه ما ترى فيها ساوموه عالصنم خلي لنا اياه

قال هدمها هذا اصلا هي كل مشاكلكم من هذا الصنم قال هدمها قالوا هيهات لو تعلم الرب انا اوضعنا في هدمها قتلت اهلنا هم لساتهم عندهم ها. لاحظ المسلم الجديد الفريش اللي عنده تصورات جاهلية خاطئة

قالوا والله الربة هاي لو عرفت انه احنا راح نتخلى عنها هسة راح تقتل. نسائنا واطفالنا اللي تركناهم في ثقيف فعمر ويحك يا ابن عبدي يا ليل ان الرب حجر

لا يدري من عبده ممن لا يعبده انت ما زلت اسلمت ما زال عندك هاي التصورات ما هادا متصور تجعل لنا ذات انواط هي نفس الفكرة. مين اللي قال ان لا تجعل لنا ذات انوار؟ مسلمة الفتح

انه المسلم الجديد شيء طبيعي يكون عنده بعض التشوهات وبعض الافكار اللي ما زالت تحتاج الى تصويب وقال ابن عبدي يا ليلين انا لم نأتك يا عمر ايش يعني ما تتدخلش انت فاهم الموضوع. احنا جايين من عند محمد صلى الله عليه وسلم انت تحكيش معنا. طيب

فاسلموا وكون الصلح خلاص اسلموا وصالحوا النبي عليه الصلاة والسلام. فلما كمل الصلح النبي صلى الله عليه وسلم ان يدع الرب والصنم تبعهم ثلاث سنين. قال بس ثلاث سنين يا رسول الله. قال فابى. قالوا سنتين

فابى قالوا سنا فابى قالوا شهرا واحدا فابى ان يوقت لهم وقتا قال لا اوقت لكم الروح نعود الى بلدكم وانا ارسل من يهدمها في الوقت المناسب ابى ان يعطيهم وقت

وانما يريدون بتلك الرب هم. طبعا لماذا كانوا متخوفين شوي ؟ مع انهم اسلموا من سفهائهم ونسائهم وصبيانهم انهم يغلبوا عليهم وتصير مشاكل انه نهدم لهم صنمهم فسألوا النبي قالوا يا رسول الله طب على الاقل اعفنا من هدمها

مخليناش على الاقل احنا انا كعبد ياريت اني اهدمها وقال خلاص لا تقلقوا سابعث اليكم من يكفيكم هذا ما راح اخليكم انتم اللي تهدموها تكاتبوه على ذلك واستأذنوه ان يسبقوا رسله. قال انت بدك تبعث من يهدمها صح؟ خلينا نسبقهم شوي حتى لا نعمل ارضية

يتقبل فيها قومنا هدم الرب فلما جاءوا قومهم تلقوهم فسألوهم لان وصل الوفد المفاوض من قبيل الثقيف وصل الان الى ثقيف عاد الى الطائف فالناس استقبلتهم. خبرونا ايش الاخبار؟ اظهروا الحزن وانهم انما جاءوا من عند رجل فظ غليظ قد ظهر بالسيف يحكم بما يريد دوخ العرب حرم الربا والزنا والخمر

امر بهدم ربه انا طبعا كان مسرحية خلينا نظهر امامهم يا الله كم كان صعب التعامل معنا كان مش مريح وبده يعني يحرم علينا الربا والزنا وبده يهدم اصناما. هم اظهروا انهم ايش

ان هم زعلانين عبد يا ليل الوفد المفاوض يريدون ان يظهروا انهم حزينون على هدم الكعبة انه خلص وخلينا نجس نبض بسموها بيمارس جسم نبض. مشان يشوف كيف راح يستقبل الموضوع. لانه ما بدهم ييجي وفد عبد يلين ما بده يظهر امام قومه. اه هينا راح نهدي من ربه. بديش

بالخبر وانه هو مبسوط عليه حتى ما يقتلهوش فنفر الثقيف قالت والله لا نطيعه ابدا فقال لهم عبد يا ليل تأهب للقتال اذا قالوا جهزوا حالكم للقتال وعدوا السلاح عفوا قال فتأهب عفوا هو مش قال لهم. قال فتأهبوا هذا فعل ماضي. قال راوي الحديث. فتأهبوا للقتال واعدوا السلاح

يعني تجهزوا ينتظرون المبعوثين من النبي عليه الصلاة والسلام لهدم الصنم تأهبوا للقتال واعدوا السلاح يومين ثلاث وهم ماسكين سلاحهم جاهزين لاستقبال من سيهدم اصنامهم من اجل ان يقاتلوه قال فالقى الله في قلوبهم الرعب

ورجعوا وانابوا وقالوا نفس القبيلة رجعت الى الوفد المفاوض خلص ارجعوا اليه فشارطوه على ذلك مصالحه. خلص روحوا ارجعوا. شارط وخلص انه نترك الربا والخمر والزنا. وبتهدم الصنم بس ما بدناش قتل

هنا الوفد المفاوض استراح اصلا بتعرفوا احنا اصلا قد فعلنا ذلك احنا شارتنا وانتهى. بس احنا ايش ووجدناه اتقى الناس. قالوا والله ذهبنا اليه وجدناه اتقى الناس واوفاهم وارحمهم واصدقهم

وقد بورك لنا ولكم في مسيرنا اليه وقال لهم قومهم فلما كتمونا هذا اولا قالوا اردنا ان ينزع الله من قلوبكم نخوة الشيطان. يعني حكينا خليها تروح من قلوبكم وحدها. بدون ما نواجهكم

فاسلم الثقيف كاملا المدينة ومكثوا اياما ثم قدم عليهم النبي صلى الله عليه ثم قدم عليهم رسل النبي صلى الله عليه وسلم مين بعث النبي عليه الصلاة والسلام يهدم الرب؟

التي كانوا يعبدونها بعث خالد بن الوليد ومعه طبعا وكان فيهم مين ؟ المغيرة بن شبعان خالد على رأس وفد جاء لهدم ربه وكان معه من؟ كان معه المغيرة ابن شعبة

ابو غيرة بن شعبة اصلا هم مثقفين من اسلم مبكرا رضي الله عنه سياسة النبي عليه الصلاة والسلام انه ما استفزهم بحيث اتى برجل من قبيلة اخرى يهدم كعبتهم او ربتهم

المغيرة بن شعبة اللي هو من قبيلتهم اصلا انه هو الصح خالد انه يريد رئيس الوفد دايما من الدبلوماسية. هذول مسلمين جدد لا تتصور فيهم المثالية. لا تؤمر عليهم رجلا من غيرهم. لا تعمل مواقف قد تجعلهم ينتكسون. فبعث المغيرة بن شعبة في وفد ضمن هذا

طيب قال وقد استكف الثقيف كلها الرجال والنساء والصبيان كلهم تجمعوا حتى خرج العواتق من حتى البنات الشابات خرجوا من بيوتهم ولا يرى عامة ثقيف انها مهدومة ويظنون ما زال عندهم تصورات جاهلية ومسلمين. بس يظنون انها ممتنعة. قالوا

الربة ستدافع عن نفسها مسلمين. لكن الايمان اللي ما زال فيه شبهات عقدية المغيرة من شعبة هو اصلا رجل عنده نكتة رضي الله عنه اخذ المعول وقال لاصحابه بحكي لخالد بن الوليد والجماعة اللي معه. والله لاضحكنكم من ثقيف. راح تشوفوا قديش عقولهم صغيرة

ايش عمل عمل مسرحية مغيرها من شعبان مسك المعول بده يروح يضرب الربة قال فضربها بالمعول ثم سقط على ظهره. اخ يركض برجله يعني صار يعني كانه مصروع وانه الرب هذا الصنم

ضربني واذاني وبده ايش ؟ يعمل مسرحية عليه قال فضرب ابن معول رب اول ضربة ثم سقط كأن الربة اذته واصبح يركض برجله ويرفث فيها كأنه قال فارتج اهل الطائف

بصيحة واحدة فرحوا مبسوطين. واضح انه لسا في انتماءات. مع انه مسلمين. لكن ما زالوا بحبوا الرب. مية سنة مش من السهل ان ينتزع حبها مغلوب وصاحوا وفرحوا وقال ابعد الله المغيرة

فتنته الرب. ما شفتوا شو صار فيه وقالوا لاولئك من شاء منكم فليقترب يقول للصحابة يلا ورجونا. هاي اول واحد مات فيكم مقاما المغيرة فش فيه شيء قال يا معشر ثقيل

كانت العرب تقول ما من حي من احياء العرب اعقل من ثقيف وما من حي من احياء العرب والله احمق منكم مصدقين هذه المسرحية اللي عملتها. ويحكم اللات والعزة ومن ربى. حجر مثل هذا الحجر لا يدري من عبده ولا من يعبده

ثم مسك مغيرة بن شعبة المعول فضرب الباب لانه هي الربة كانت عبارة عن مبنى مش صنم عصور الصنم. لأ. هي كانت عبارة عن مبنى اله باب انه بعض الاصنام كانت عبارة عن شكل بيوت

فضرب الباب الربه فكسره ثم علا سورها وعلى الرجال معه من الصحابة فهدموا هذا البيت اللي اسمه الرب حجرا حجرا حتى سووها بالارض وجعل ساجنها يقول ترون اذا انتهى الى اساسها

ما زال سادينها دخول السم. هسة بس يوصلوا للاساس راح تنتفض هاي الربة وتقتلهم سينتفض غضبا ويخسف بهم فلما سمع ذلك المغيرة قال لخالد دعني احفظه اساسا بدي اورجيه الاساس تاعه

فحفروه حتى اخرجوا ترابها وجمعوا ماءها وبناءها وبعثت عند ذلك فقير الفكرة هي كلها ان المسلم الجديد يحتاج منك موقف واضح في دعوة التوحيد. يعني ما في مجال للمساومة. انه اخلي لك صنمك او معبودك تعبده بعض الايام. يلا من باب التأليف على الايمان. يلا مش مشكلة

ويعبد ربنا يوما ونعبد لا يصلح التوحيد لا يقبل الا الوضوح والمكاشفة. طيب لكن هل كان يمنع ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الامور العبادية الشعائرية يعطيهم فيها مجال او يؤخر الزامهم بها حتى يدخلوا في الاسلام. هذه مسألة اسمها يبوب لها الفقهاء اذا اسلم الكافر

واشترط شرطا فاسدا في ان قال انا اسلم مثلا بشرط انه ما في علي زكاة ولا جهاد او اسلم مثلا بشرط اني اصلي بعض الصلوات واترك بعض الصلوات هنا يترك الامر لاجتهاد السلطان

اذا رأى ان هذا الكافر اللي جاي يسلم التدرج معه. التدرج معه في تأخير بعض القضايا الشعائرية اللي هو لا يريد ان يؤديها ابتداء ولازم بس ما بده يأديها اذا رأى الحاكم ان هذا الشخص خليه يسلم الان

هو اسلم ووضع شرطا لاسلامه. انه انا بسلم بس ما حدا يقول لي بكرة في زكاة بكرة في جهاد. اذا رأى الحاكم انه خليه يسلم الان بعدين اتفاهم معه على هذه القضايا

والزمه بها فيمكن للحاكم ان يلزمه بالاسلام يقول له انا اجعلك تسلم؟ مش مشكلة انت مش شرط انه لا صدقة ولا جهاد. بعدين نتفاهم معك عليه. المهم انك تسلم هل فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الممارسة؟ قالوا نعم فعلها مع وفد ثقيف نفسه

يقولون ثقيف بايعت اشترطت على النبي عليه الصلاة والسلام ان نحن نسلم بس لا زكاة ولا جهاد علينا النبي عليه الصلاة والسلام بائعه الان مش مشكلة بعدين بندفع ما الزمهم لأ بدك تجاهد. ولا ما في مجال تسلم؟ لن ابايعك. قال بعدين ابن الثاهم. المهم بايعه

تبايعوا وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول سيتصدقون ويجاهدون اذا لا تقلقوا يا بس مرحلة انتقالية بنسميها. خلهم يسلموا حتى لو اشترطوا شرطا فاسدا بنبايعهم ثم بعد ذلك نلزمهم. لذلك الامام احمد بن حنبل

قال بناء على هذا الحديث يصح الاسلام على الشرط الفاسد انتبه لها يعني ممكن انت عندك شغالة او عندك وحدة بدها تسلم او رجل بقول لك يا اخي انا بستلم معكم بس يا اخي انا ما بدي اصوم

قل له انت مش اصلي بعدين بتفاهم معك. مش مشكلة انت ناقص اصلي يصير يا شيخ بصير. نعم يجوز ذلك تمام وعن انس ابن مالك ايضا شف هاي ان رجلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اسلم

قال اجدني كارها. يعني انا مش حاب اسلم وين كنت كارها مش مشكلة ومش لازم دايما الواحد لما يسله يكون مشغل اسلم وان كنت كارها. وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم

قبل من رجل ان يسلم واشترط انه لا يصلي الا صلاتين. قال انا بسلم بس ما تلزموني من الصلوات الخمس الا بصلاتين وقبل ذلك منه ابتداء. قال له اسلم مش مشكلة

نبلش في صلاتين قال ثم بعد ذلك الزمهم باقي الصلاة. لان الاسلام اذا خالطت بشاشته القلوب وبدأ الرجل يعترف بالبيئة الاسلامية هو بصير تلقائيا خاصة لما يكون عندك مجتمع مسلم

يصير في عدوى شي يستحي عنفسه يقول لك خلص يعني خليني اكون مع هؤلاء الناس. وامارس ممارستهم. طيب هادي فكرة انه ممكن اتقبل منه بعض الامور. ممكن اتقبل منه بعض الامور. وهذه قضية تعود الى اجتهاد

نعود الى اجتهاد الحاكم. فمثلا في صحابي اخر اه بشير ابن الخصاصية. ابن الخصاصية تشديد الياء قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لابايعه اشترط علي ان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وان اقيم الصلاة واؤدي الزكاة واحج واصوم شهر رمضان. وان اجاهد في سبيل الله. فقلت يا رسول الله

اما اثنتان فوالله ما اطيقهما. الجهاد والزكاة. هذه ما لن افعلها قال فانهم زعموا انه من ولى الدبر بغضنا من الله انه من يعني هو لماذا كان ما بده يجاهد؟

لانه من يفر من المعركة يكون فعل كبيرة من الكبائر قال يا رسول الله انا ممكن يحصل مني هذا فاخاف ان حضرت تلك المعركة شجعت نفسي يعني بخلت وفزعت وكرهت الموت

واما الصدقة فوالله ما لي الا غنيمة. انا ما عنديش الا غنم صغيرة وعشر داود يعني عشرة من النوق هن رسل اهلي اهلي يعني هو اللبن رشد واهلي يعني لبن واهلي

وحمولتهم قال اذا بشير ابن الخصاصية يريد ان يبايع رفض ابتداء ان يجاهد من يزكي قال فالنبي عليه الصلاة والسلام هل قبض منه؟ قال فقبض يده النبي صلى الله عليه وسلم

ثم حرك يده وقال فلا جهاد ولا صدقة فلما تدخل الجنة اذا؟ كيف ابايعك بدون جهاد ولا صدقة كيف نجمع هون بين هذا الحديث بشير ابن الخصاصية انه اراد ان يبايع على الاسلام بدون جهاد ولا صدقة فرفض

بينما وفي الثقيف النبي عليه الصلاة والسلام بايعهم مع انهم اشترطوا ان لا يتصدقوا ولا يجاهدوا اخونا ابن الاثير رحمة الله عليه في النهاية في غريب حديث جمع بين بين الحديثين

خمسمية وسبعة. فاما حديث بشير ابن الخصاصية حين ذكر له شرائع الاسلام ولم يحتمل لبشير ما احتمل لثقيف. اه. ايش يقول ابن الاثير النبي عليه الصلاة والسلام لم يتقبل من بشير

ما تقبله من ثقيف ويشبه لماذا ان يكون انما لم يسمح له لعلمه انه يقبل اذا قيل له ايش يعني يقبل اذا قيل له لعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان بشير

اذا ضغطت وبنضغط يعني في واحد اذا ضغطته بقبض الانضباط اضغطه خليه يشتغل وثقيف كانت لا تقبله في الحال. كان خائف النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا ضغطها زيادة

انها لا تقبل ايضا هذا هذا فرق. الفرق الثاني انه بشير واحد يا جماعة احنا بالنسبة النا ثقيفنا وتسلم كلها مكسب بنتفاهم معهم بعدين على بعض القضايا. اما بشير واحد بدك تعمل بدك تعمل

اراد ان يتألفهم لانهم جماعة وان يدرجهم عليه شيئا فشيئا. اذا التدرج التعامل مع المسلمين الجدد يخضع ايضا لتقييم انه في واحد انا ممكن من طلابي اشد عليه. بشعر انه قابل للضغط

وبنجز في واحد لا انا خايف عارف اذا ضغطته وبنتكس. ما بضغطوش وبالتالي حتى موضوع الخمر نرجع لموضوع الخمر والربا اللي كان في موضوع قبيلة ثقيف ممكن لو كان وفد اخر وتكلموا في موضوع الربا

هل كان ممكن النبي عليه الصلاة والسلام يؤخر الحديث عن هذا الموضوع لاحقا يعني هل نقول مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ان وفي الثقيف يمكن الان ضغطهم في موضوع الربا والخمر

بس موضوع الزكاة والجهاد ممكن تتأخر فتح هذا الموضوع معهم لو كانوا قبيلة اخرى غير ثقيف ورأى الحاكم المسلم انه ايضا ضغطهم في موضوع الجهة الربا والخمر الان صعب ممكن يكون هذا السبب واحنا محتاجين انه هؤلاء نتألفهم ونخليهم يسلموا

هنقول كده نأخر شوية الحديث معهم في هذه القضية. طبعا فرق في السياسة الشرعية بين تأخير الحديث عن هذه القضية وبين القول انه الخمر خلص حلال. وان الربا حلال. يعني اليوم مثلا ما يحصل

في الشام وفي غيرها من المناطق العصبة التي تحكم هي فعليا لا تملك القدرة على ان تدخل الناس. يعني هي في النهاية مستضعفة وان كانت تظهر في ثوب المكنة. لكن هي مستضعفة

فيما يقابل النظام الدولي الذي يحيط بها البعض يقول لك انه هذا هؤلاء يجب الان ان يمنعوا من الخمر والربا وما اشياء بذلك او بالزنا. الان هي القضية متعلقة بالمكنة

يعني انه انا يجب ان انظر ما مكنتي وما حجم تقبل الناس للضغط والانضغاط؟ لا يهولنك ما هم اصلا شعب مسلم. لا ما هو شعب اكثره تعرض تشويه فكري وذهني لطبيعة الاسلام ما ما هو حجم فعلا قدرتهم على الانضغاط

يجب على الحاكم المسلم ان يلزم الناس بما يعرف انه اذا الزمهم به من احكام الدين لا يكون هناك فتنة عليه وعلى الحياة التي هو فيها الشخصية الحياة الاسلامية تؤول الى مفاسد اعظم مما هو متوقع

اما اذا كان يعتقد له انه الزام الناس بهاي القضية لن يؤول الى انه سيبقى الحالة الاسلامية قائمة وملزم عندئذ ان يأمر الناس بترك هذه المحرمات القضية اذا متعلقة بالحاكم المسلم ومن معه من زمرته الذين يجتهدون

ويدرسون الواقع دراسة لله وليس لمناصبهم واهوائهم لله ويقيمون المرحلة التي هم فيها واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل من بعض الناس الاسلام دون ان يلزمهم ابتداء ببعض القضايا. وقد سيفعلونها بعد ذلك. طيب

اه اذا كان الذي اسلم في صفحة خمسمية وعشرة هي فكرة ختامية. اذا كان الذي اسلم عنده بعض القضايا اللي فيها مخالفات وتحتاج الى تصويت هذي قضية مهمة في المسلمين الجدد. بعض المسلمين الجدد

قد يسلم ويكون عنده بعض القضايا الحياتية تحتاج الى تصويب وتعديل نعم ايضا يؤمر بتعديلها متى كان الوقت مناسب لتعديلها معه مثلا كان بعض من يسلم يسلم وعنده عشر نسوة

النبي صلى الله عليه وسلم يأمر ان يتخير منهن اربعة اسلم بعضهم وهو متزوج لاختين وامره ان يطلق احداهما. كان يصوب الاوضاع مش يقول يلا شيخنا الحمد لله انه اصلا مش مشكلة حتى لو كان متزوج على قرار خاطئ بنمشي له الامور. لأ اذا كان الوقت مناسب

لاخباري بهذه القضية ولا يخشى عليه الانتكاسة يلزم بهذه الاصلاحات يعني هذا اهم ما اردت ان اتكلم به في موضوع ما يتعلق بالمسلمين الجدد. من حيث منهج النبي صلى الله عليه وسلم العام

التعامل مع هذه الطائفة. طيب الاهلي للكلام عن المنافقين كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل معهم الان النفاق ايها الكرام اين الظاهر في مكة او في المدينة في المدينة

النفاق يظهر عندما يكون الاسلام قويا تمام يا رب الصفحة سبعمية وخمسة واربعين الاسلام يظهر عفوا النفاق يظهر عندما يكون الاسلام قويا فيخشى بعض الناس الذين يعيشون في المجتمع المسلم ممن يريد الكفر

يستحب الحياة الدنيا على الاخرة يخشى من اظهار الاسلام عفوا يخشى من اظهار الكفر فيظهر الاسلام ويبطن الكفر هذي فكرة علينا ان نعرفها اي مجتمع اسلامي مجتمع سيكون فيه منافقون

ان هناك من يبقى داخل هذا المجتمع لا يرغب في الاسلام لكنه لا يستطيع ان يظهر الكفر ويضطر ان يظهر الاسلام شكليا وان كان في باطنه ليس صادقا انا محبا لله ولرسوله

القرآن حقيقة اهتم اهتماما كبيرا في تجرية صفات هذا الصنف من الناس. لان هذا الصنف هو الاكثر صعوبة يعني الكافر واضح اليهودي واضح النصراني واضح المشكلة المنافقون الذين هم من بني جلدتنا

ويخدمون معنا هذا هو الذي يطعنك من الخلف هذا الذي يزعزع قواعد المجتمع المسلم. فلذلك جاءت العديد من السور والايات لكشف حال هؤلاء المنافقين ما صفاتهم لتحذرهم هم العدو احذرهم لاحظ كيف هذه الاية على صيغة الحصر

على وجه المبالغة. الله عز وجل ماذا قال عن المنافقين؟ هم العدو اسلوب حصري يعني كأنه لا عدو الا هم ما الك عدو الا المنافقين شو المطلوب؟ احذرهم هؤلاء خطيرون

يعيشون معك يأكلون طعامك وشرابك. ممكن بصلي معك في المسجد ولكنه يفتك بك من الداخل لذلك جاءت سورة كاملة سورة المنافق وجاءت سورة كاملة اسمها سورة الفاتحة اي سورة وما من موطن من مواطن الصور المدنية الا وكان فيه تنبيه على هذا الصنف

غزوة الاحزاب في صورة الاحزاب وسورة ال عمران الكلام عن غزوة احد. وكيف كانت نفوس المنافقين وسورة محمد صلى الله عليه وسلم او لاريناك هم قال عرفتهم المنافقون كانت لهم سيمة

كانت لهم سيمة الله يقول فلا عرفتهم بسيماهم وهنا يعني فائدة يعني ذكرها الشيخ المنجد الله اسره وهي قضية ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف كل المنافقين باعيانهم يقول

وانما كان يعرف طائفة منهم هي التي ذكرها لحذيفة ابن اليمان اما الطائفة الاخرى كان يعرفها فقط بالسيما ولم يؤتى ولم يأته جبريل يخبره باسمائهم تفصيليا اذا المنافقون لهم سيما لهم علامات يمكن عموما ان نستشفها من طباعهم؟ نعم

والقرآن ركز على هذه السيما هذه العلامة لانها موجودة في كل زمان ومكان. سريعا شيخ بدأ بهذه السيمة التي ذكرها القرآن للمنافقين. من ابرز سيماهم طبعا اول سمة لادعاء الايمان كذبا وزورا

من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم المؤمنين اذا نادي اساسا ادعاء الايمان كذبا وزورا ثانيا الخداع المستمر اسلوب المواربة يخادعون الله والذين امنوا. يسعون دوما للخداع وللمواربة والتصنع واظهار شيء واخفاء امر اخر

ثالثا الافساد في الارض الافساد في الارض من خلال تشكيك المسلمين في دينهم آآ تغيير المناهج كتابة مؤلفات افسادية تزييف على الاسلام واظهار الاسلام في ثوب اخر الافساد في حياة المجتمع المسلم. اظهار التعري. اظهار الفواحش

تآمر في الباطن على المسلمين الدنيا على ذلك قال سبحانه في في وسط المنافقين. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. نحن اللي بنريد المنهج الوسطي

العدالة ونريد الموازنة الا انهم يفسدون ولكن لا يشعرون ايضا من سيماهم التي ذكرها القرآن الثقل في العبادات ما بحب يحضر الجمعة والجماعات ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى

يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلة الذكر القليل والكسل في العبادات ولا يحضرون يعني اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام مثلا عن الجمعة عن الفجر والعشاء اثقل الصلاة على المنافقين

صلاة العشاء وصلاة الفجر عندهم ثقل عن العبادات نسأل الله العافية من سيماهم ايضا السخرية باهل الدين والالتزام واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم. والله احنا بنضحك على هالمشايخ وعلى هالدعاة وعلى

معكم امامهم نظر انهم احنا بدنا الاسلام ومصلحة الاسلام وبدنا الخطاب الديني. لكن تحت الطاولة عندنا مشاريع وامور كثيرة الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات شوفوا الرجل جاي يعمل خير. ومعه

هذه طاقته مبلغ زهيد الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم. استهزأوا بعبدالرحمن بن عوف مع انه تبرع بمبلغ كبير وقالوا هذا جاي يتباهى. واستهزأوا بالذين لا يجدون الا جهدهم. فالاية تكلمت انهم يستهزئون بالاثرياء ويستهزئون بالفقراء

هذا يتهمونه بالنفاق وشوفة الحال وذاك يتهمونه انه ماذا يستفيد الله من صاعك او من صاعيك معاداة المؤمنين وبغضهم في الباطن قد بدت البغضاء من افواههم. بتلاقيهم الا تطلع فتات من لساني. هدول المشايخ شايفين حقهم

غر هؤلاء دينهم يظنون ان هذا الاسلام مع انهم يصلي وبيصوم بس انه ايش في مدارسه يظهر اللسان اللي فيها البغضاء لانتصار الاسلام اه انفتح على المسلمين. انت تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيئة

يفرح بها. بيجي بعدين بيصلي جنبك الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم يعني كأن الكافرين نصيب على انيابهم وقالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين

بعد موالاة الكافرين في الباطن الذين يتخذون كافرين اولياء من دون المؤمنين اه الاستكبار عن الاستغفار والتوبة تعالوا بيستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون. يقول لك احنا ما بنحضرش مع المشايخ

مين المشايخ؟ ومين اهل العلم؟ مين الدعاة احنا عايشين في طبقات معينة في احياء معينة. النا البرستيج تبعنا والنا الطبقة الاجتماعية. ما بنخالط مشايخ واهل لحة ومساجد استكبار كبر محبة انتشار الفاحشة

مهرجانات حفلات راقصة عري. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة آآ تضييق على الملتزمين اقتصاديا محاولة التضييق عليهم ماليا قدر المستطاع

هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. اذا شفتوا شاب ملتزم متدين ما توظفوهاش في التوظيف واذا شفتوه شاب حامل وكذا خبروه اذا بتصير هامل وكذا

مباشرة بتحصل الوظيفة والذين يغورون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ضيق عليه في الوظيفة اذا شفته بده طريق الالتزام. ووسع عليه في الوظيفة قل له اذا انت انفضيت وتركت التزامك وكذا وكذا وحدقت لاحييتك وصرت

ضايع تمام انت محجبة مجلبة بكذا كذا صعب نوظفك المطلوب تعرى يسير الفتاة بشعرك وكذا واجلس وحطي حمرا بنوظفك محاصرة اهل الايمان اقتصاديا الامر بالمنكر والنهي عن المعروف يأمرون الناس بالمنكرات

وينهوهم عن المعروف والخيرات والبركات حلو ما شاء الله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف وينهون عن المعروف طبعا ويقبضون ايديهم البخل اللي هي طبعا بترجع لقضية محاصرة المؤمنين اقتصاديا ما بساعدوا

رفعت مجتمعات المسلمين. طيب هذه الصفات والصفات كثيرة ويمكنك يعني تتبع في القرآن خاصة في السورة الفاضحة سورة التوبة من اسماء سورة الفاتحة. ومنهم ومنهم ومنهم دائما تكلمت عن صفات المنافقين. تمام

عن تثبيطهم المؤمنين ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة استئذان وهم دوما انسحابهم لما تحتاجهم الامة الى غير ذلك رأس المنافقين في المدينة من كان عبدالله بن ابي بن سلول

عن انيابه وسبب ذلك ان عبد الله بن ابي احد زعماء الخزرج كان الاوس والخزرج تصالحوا على ان يجعلوه زعيما على المدينة خلاص يخلوه الزعيم فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واصبح هو زعيمها

تبدلت احلامه في الرياسة فبقي في قلبه حاقدا على النبي صلى الله عليه وسلم طبعا لما اسلم الاوس والخزرج شعر بموقف محرج. انه مش قادر يعني الان القوم اسلموا. فاضطر ان يظهر الاسلام

ظاهريا وان كان باطنا كان يتحالف مع يهود بني قينقاع يتحالف مع بعد ذلك مع يهود النظير هو يسعى دوما لان يتحالف مع اي عدو للاسلام المهم ان يصيب ويؤذي النبي صلى الله عليه وسلم

من يسلم كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا عبد الله بن ابي واي منافق في اي بلدة كزعيم سيجد حوله من امراض النفوس او من مريضي النفوس من يحبون من هذا النفاق

وهذا النمط اصحاب شهوات اصحاب اهواء يعني غير مهتمين بالالتزام والتدين والدخول في الدين لكنهم يخشون من سطوة الاسلام عليهم. فيتبعون رئيس العصابة سيروا شلتوا يصبحون معه. كيف هؤلاء العصابات اليوم في غزة مثلا

انهم يعني الاصل انهم كانوا يعني قبل الحرب كانوا مستضعفين لكن هم اصحاب نفوس مريضة لا يريدون الاسلام بدأت اليهود يستغلون مثلا رجل في مقيم في غزة يصلح ان يكون رئيس عصابة

ويلتف حوله من اصحاب الاهواء والشهوات يعدهم اليهود وزعماؤهم بالمال وعود اقتصادية ثراء ان يجعلك منصب يوم من الايام بنزيل هؤلاء اهل غزة وتصبحون انتم يعدونهم الوعود وما يعدونهم الا غرورا. المهم لانه

اخر شي راح يلقوهم في القمامة شيء طبيعي يكون كل حالة اسلامية كمجتمع فيه منافق الان كيف كان هذا هو السر؟ كيف كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع هذه الحالة؟ هاي الحالة

معقدة شوية هاي الحالة اولا انها حاضنة من عشائرها وقبائلها مش ناس غرب عن المجتمع المسلم. لأ هذا ابن العشيرة الفلانية عبدالله بن ابي بن سلول ابن الخزرج وصاحب حاضنة وشعبية كانوا يريدون ان يجعلوه الرئيس على المدينة يا جماعة

الواضح انه شعبيته عالية واله احترامه وتقديره هنا بيجي التعقيد في المشرق كيف نتعامل مع مثل هاي الشخصيات اللي هي ابن المجتمع المسلم بمعنى ابن البيئة له حاضنة له حضور له كاريزما معين ووعد عبدالله بن ابي له شخصيته الساطية له نفوذه على اتباعه. يعني لدرجة انه احيانا بعض

الصحابة الافاضل زي سعد بن عبادة كان يعطيه احترام تمام؟ يعني سعد ما كان معجب بتصرفاته. لكن كان يقول يا رسول الله ارفق به فهذا كنا سنضعه رئيسه. لما النبي صلى الله عليه وسلم قام في حادثة الافك قال من

في رجل يؤذيني في ال بيتي او كما قال عليه الصلاة والسلام واراد الاوس قام اسيد بن عذر قال يا رسول الله ان كان منا قتلناه وان كان من اخواننا لخصر فمرنا نقتله. مين طلع

سعد بن عبادة بانه سعد من الصحابة المخلصين. ما احد يشك في اخلاصه. لكن النبي عليه الصلاة والسلام يعرف ان يبقى في النفوس المسلمة شيء من الضعف شيء احيانا من المحاماة للقبيلة شيء من العصبية التي هي ليست صحيحة

لكن هي نفوس بشرية قد تضعف هذا اللي بخليك تتروى في التعامل مع شخصية المنافق تهدأ وتكون عقلاني معه فالنبي عليه الصلاة والسلام كيف كان يتعامل مع عبدالله بن ابي بن سلوم؟

اولا الخطوة الاساسية انه كان يعرض عن انزال العقوبات على هؤلاء المنافقين ما كان مثلا يعرف ان فلان منافق انه يبطن الكفر ومع ذلك لم يحكم عليهم بردة ولم اقم عليه حد ردة

ودفنوا في مقابر المسلمين وورثوا ابناؤهم منهم وكانوا يتناكحون داخل المجتمع المسلم وهذا منهج لنا انه يتعامل معهم بناء على ظاهرهم وان كانت ظهرت منهم سمات المنافقين لكن ما دام لم يمسك

بالجرم المشهود يعني بالردة الظاهرة يعني ما سب الله ما سب النبي عليه الصلاة والسلام والعياذ بالله ما ارتكب ناقض واضح وانما بدسدس من تحت لتحت اصبح مكشوف بس في الظاهر بصلي معك

وكذا وبصوم رمضان وكذا ظهرت كل سمات النفاق عليه لكن لم يمسك بردة حقيقية يحكم بها اهل الشرع والعلم وهنا انت مضطر طبعا بدك تضلك تتعامل معه في الظاهر بحذر منه بخوفه

تمام ترهبون به عدو الله وعدوكم اتعلمون هم اللي هم المنافقين. ليش الاسلام امر باعداد العدة داخل المجتمعات المسلمة؟ انه في منافقين لما يشوفوا الجيش المسلم وكذا بيعملوا تجهيزات ومشاركة في طيران. بصير هو نفسه يرتعب لكن اذا شافوك ما عندكش اشي

نمرض. المهم فهؤلاء طريقة التعامل معهم جدالية عقلانية ترهيبية لكن لا يتم انزال العقوبات عليهم راح احكي من الردة حتى يظهر ناقض واضح يعني يرتكب الناقض بالجرم المشهود لماذا كان يفعل ذلك

النبي عليه الصلاة والسلام لماذا امرنا بهذا المنهج ان لا ننزل العقوبات؟ انت كمجتمع مسلم فيك لا تنزل العقوبات على هؤلاء وتعامل معهم بذكاء اكثر من مرة عبدالله بن ابي كان يظهر منه النفاق

ويقول لنخرجن الاعز منها الاذل والله لان عدنا الى المدينة في غزوة بني المصطلق ليخرجن الاعز منها الاذل ما قال لاخرجن محمد صلى الله عليه وسلم. اذا قلت لك عبد الله بن ابي كان ذكي

منافق ذكي كان يستعبدوا العموميات ايش يقول لان رجعنا نتفاهم مع محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ليخرجن الاعز الاذل هو مفهوم انه مين قصده بالاعز؟ يقصد نفسه ويقصب الاذل وحاشاه ان يكون ذليلا النبي صلى الله عليه وسلم

وهل قال النبي صلى الله عليه وسلم دليل؟ لا هو ما صرح بهذا وصرح بهذا كذا وكذا بجرم كان حكم عليه بكفر واضح. لكن كان يستعمل العموميات يستعمل عبارات جناية ولا يصرح

فكان الصحابي يقول يا رسول الله دعنا نضرب عنقه حتى ابنه سبحان الله. عبدالله بن ابي المنافق كان له ابن صالح. اسمه عبدالله. عبدالله بن عبدالله عبدالله بن عبدالله كان صحابيا فاضلا

اصبح مكشوف للجميع نفاق والده قال يا رسول الله ان اردت قتل والدي فمرني انا اقتله يعني وصل لمرحلة عبدالله بن عبدالله. مقتنع انه والدي عالفراج يعني قريبا سيقتل. لانه منافق

لكنه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يستسمح يا رسول الله ان اردت قتله فمرني انا اقتله ليه؟ قال اخشى ان يقتل الرجل غيري لا ابقى ارى قاتل ابي فلا اصبر حتى اقتله

فخليني انا اللي اكون لطخت يدي بدم والدي. شف ايمان الصحابة رضي الله عن عبد الله بن عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انني لن امر احد بقتل ابي

وكان اكثر من مرة الصحابي يستأذن بقتله فكان يقول جملة مهمة الاهتمام الحائض صورة الدعوة الاسلامية لا يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه ما بدي استغل هذه ثغرة باخراج دعاية عن هاد المجتمع المسلم او الدولة المسلمة ان

اعضاءها وعناصرها يقتلون احبابهم واصحابهم الناس في اطراف الجزيرة العربية ما بتعرف شو بسوي عبد الله بن ابي في المدينة هم ما بعرفوا انه بكيد هم في وجهة نظرهم امام الشاشة

مسلم واحيانا بطلع بعض الغزوات كان في غزوة بني المصطلق طالع فامام هكذا عقلية البشر. الناس تأخذ من الخبر طرفا. الناس ما بتفتش. يعني لو قتل النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي

ما تفكر ان عموم جزيرة العرب طب ليش قتلوا؟ لأ اكيد عبد الله بيقولوا بيعمل له شغلة الناس ما بتفكر هيك الناس راح تاخد نص الخبر. ايه ؟ قتل رجل من اتباعه؟

هذا الدي معناته يقتل اصحابه واتباعه. ما بدنا ندخل فيه اني اداري عبدالله بن ابي الى ان يجعل الله فرجا ومخرجا. اخرته بيموت. وهذا اللي صار معه ما تقبل موت النبي عليه الصلاة والسلام

تخرج دعاية عني سيئة انني اقتل اصحابي هنا بيجي الميزان والفقه انه منهج النبي عليه الصلاة والسلام مراعاة خير الخيرين قتل عبد الله بن ابي كان خيرا لكن ما هو اخير منه

الاسلام والا تخرج دعاية مسمومة عن الاسلام والمسلمين. فقال لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه هذه كانت قضية القضية الثانية التي منعت النبي صلى الله عليه وسلم من ان يتخذ هذا القرار

لانه صلى الله عليه وسلم ذكر لبعض الصحابة الذين استأذنوا في قتل عبد الله بن ابي ما معنى ان هذا الرجل لو قتلته الان سترعد له انوف يعني بعض زعامات الخزرج

من الصحابة من الصحابة سيزعجها انني قتلته لكن خليه اما بينكشف عالمكشوف وهم نفسهم الخزرج يقتلوه او يطردونه ويهجرونه او ان يموت وحده ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يلحظ ان بعض الصحابة على ما فيه من الصدق

لكن تبقى عنده عصبية العشيرة وكان يعتقد عليه الصلاة والسلام انه لو امر بقتل عبدالله بن ابي ممكن تكون سبب في انتكاسة او ضيق او موقف يفتن به بعض الصحابة لأ. خليني احافظ عسعد بن عبادة

خليني احافظ على الخزرج هو فعلا هذا الذي حصل كشف عبدالله بن ابي واصبح الخزرج نفسه يمقتونه وخرج يوما ليعطي وعظ في المسجد. يا جماعة انصروا محمد صلى الله عليه وسلم فاخذوه بثوبه يجلس. فانما انت كاذب

اكثر من مرة فضحتنا وشوهت هكذا منهج الاسلام الذكي الذي بده يخليك من داخل حاضنتك هم يسقطوك ان اجعل حاضنتك نفسها هي التي تسقطك. هذا الذكاء في السياسة. ليش اقول لكم يا اخواني

قيادة الدول والمجتمعات ليست سهلة تحتاج الى قائد ذكي القائد الفوضوي يعني لو واحد من الشباب المتحمس اه ليش ما فلان يقتل فلان من اتباع النظام السابق يا ابن الحلال الله يرحم والديك

تفكر القضية هي معابطة؟ هي كلما وجد رجل كان مثلا اه كاد يقتل. يا اخي خله ترى الحكم يحتاج الى تؤدة. فيه ناس لو قتلت لشمخت لها انوف هذا ما بفهموا الشباب الصغار السدج اللي مقضينها على الافلام والقصص اغانيهم وحماسهم اللي بفاهم فقط الدين وقتل ودماء ولا يعرف ان الدين

اسس او قواعد حتى لو كنت اعرف ان هذا الرجل فيه نفاق وانه مش مع مشروع الاسلامي ممكن انا في اني كحاكم مسلم في لحظة معينة انا بدي اعمل مشروع ثاني. ممكن اوظفه في مكان معين. اسكت بعض النفوس به

وادي حكمة واي سياسة لا ترقى لذلك القيادة انما تنجح مع الاذكياء. ولا تنجح مع المغفلين طيب آآ النبي عليه الصلاة والسلام من منهجه هو كان قائد المشروع الاسلامي والدولة المسلمة. وكان كثير ما يكون هناك في غزوات وفي معارك

وفي جولات يحتاج فيها وجود الجميع ومع ذلك كان يتخلف عنه المنافقون كما حصل في غزوة تبوك وكما حصل في العديد من الغزوات. وكما ايضا حصل في صنع الحديبية سيقودك المخلفون من العرب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا

سورة التوبة سورة تبوك يعني اصلا كلها اعتذارات من المنافقين وانما خرج عدد محدود جدا من المنافقين والا جل المنافقين تخلفوا وعندما عاد النبي صلى الله عليه وسلم من الغزوة

جاءوا يستأذنون استأذنوه ابتداء آآ وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ولما عاد من الغزوة استأذنوه انتهاء. يا رسول الله انا كنت تعبان يا رسول الله انا كنت مشغول بكذا يا رسول الله. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان

يسامحهم لكن لما سامحهم قدر زائد عاتبه الله فقال عفا الله عنك حتى يتبين لك الذين صدقوا. يعني جاء القرآن يوجه النبي عليه الصلاة والسلام انه في محمد صلى الله عليه وسلم انك ماذا؟ ان تشد على هؤلاء قليلا

ولا تفتح لهم الباب لانه كان رحيما صلى الله عليه وسلم ومعربا عن هؤلاء تماما فالله عز وجل قال وعاتبه بمعنى انه قليلا انهم يعرفوا انني اعرف تفاصيلكم تماما واعرف انكم غير صادقين

طيب قضية ان من صفات المنافقين الاعتذار الدومي والانسحاب عندما يحتاجونه المسلمون في مشاريعهم يأتي يتعلل لك انه والله كنت مشغول والله انا ما قدرتش كذا. وكل ما يجي شغلة اسلامية مشغول. طب انت

ما بتحضرش اي شغلة اسلامية دايما مشغول؟ ولا انت بتكره تحضر مشاهد المسلمين؟ وبتكره ان تكون مع الصف الاسلامي؟ ودايما مشغول وشغل اعتذارات القضية اه ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش كثيرا يشدد عليهم. خلص ما حضرش. لأ انت مش صادق. انت لا لأ. كان عليه الصلاة والسلام

يعرض عنهم ويتركهم تمام؟ لانه ما بده يشغل نفسه بهؤلاء لانه استثمارنا ليس في هؤلاء وانما استثمارنا في اهل الصحوة الخيرة وفي المسلم الصادق لكن كان عليه الصلاة والسلام صحيح ما كان يواجههم مباشرة لكن كان من هديه في كل يوم جمعة

يقرأ سورة الجمعة وسورة المنافقين لماذا قال العلماء المنافقون كانوا الصلاة التي يشهدونها في العادة كلهم صلاة الجمعة فكان يحرص ان يقرأ في سوء يوم في سوء صلاة الجمعة. سورة المنافقين لانها ستقرأ اسماعهم

كان يقرأ سورة الجمعة لانها تحث على صلاة الجمعة. ويقرأ سورة المنافقين لانه يعرف صلى الله عليه وسلم انهم حاضرون في هاي الصلاة بالتحديد. لان هاي صلاة جامعة كانوا يستحون من التخلف عنها

عبد الله بن ابي والكل بحضر. تخيل ان عبدالله بن ابي بن سلول كان يسمع في كل جمعة النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الايات اللي بتتكلم عنه والتي تقول هم الذين يقولون اه لا تنفقوا على ما عند رسول الله حتى ينفضوا. هو عارف انه الايات بتحكي عنه. هو بس هو جاي بيسمعها في الصلاة ويخشع

يحاول الخشوع ولا يخشع لشيء. لكن يتصنع النوم متقبل لسماع هاي الايات مع انها تتحدث عنه. لذلك هذا من الاساليب الاسلامية الراقية انه في المحافل العامة تقرأ ايات المنافقين بانهم سيسمعونها

ويعرفون انها تتحدث عنهم خلهم يسمعون انا ماشي انا معرض عنكم الشغال فيكم. بس اسمعوها في المحافل حتى تعرفوا اننا نفهم تلك النفسيات المريضة ونعرف ما في بواطنكم وان القرآن قد كشفكم لنا

آآ المشروع الاسلامي ايضا من الممارسات اللي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين لما اكون انا قائد في الدولة المسلمة النظام الاسلامي وعندي منافقين. التضييق عليهم وهدم معاقلهم

الحاكم المسلم الحاكم المسلم من وظائفه ان يهدم معاقل المنافقين هذا اين نأخذ له مثالا في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام لما هدم مسجد الضرار مسجد الضرار هذا مسجد بناه مجموعة من المنافقين

قبل ان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى غزوة تبوك لما اتوا اليه وقالوا يا رسول الله بدنا اياك تصلي في هذا المسجد تبارك لنا اياه وقال انا الان على سفر لما اعود اصليهم. وكان عليه الصلاة والسلام لم يعرف بعد ان هذا المسجد بني للنفاق

طبعا وهو عائد من غزوة تبوك على ابواب المدينة جاءه جبريل واخبره الا تصلي فيه. لا تقم فيه ابدا طبعا اية سورة التوبة وان كان عصفورة مسجد معقل للنفاق صورة ايش يا جماعة؟

مسجد انتم فاهمين كيف احيانا قد تكون اماكن ظاهرة اسلامية لكنها وكر النفاق والتآمر على المشاريع الاسلامية الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين تفريقا بين المؤمنين وارصادا من حارب الله ورسوله وليحلفن

ربنا الا الحسنى والله احنا ما قصدنا الا يعني كل خير والمشروع الاسلامي ينهض فالنبي صلى الله عليه وسلم امر كقائد مسلم بماذا بان يهدم معاقلهم طبعا هذه لا يفعلها الا حاكم

له نفوذ وله سطوة وله قدرة اما انت كانسان مسلم بسيط في مجتمع اصلا يكشر فيه النفاق عن انيابه. ليس لك الا المجادلة والمناصحة والدعوة بالتي هي احسن. اذا من منهجه ايضا انه

على الحاكم المسلم الا يمكن للمنافقين صحيح هو لا يستطيع ان يسفك الدماء لانه هذه لا يظهر منها ردة. وان كنت اعرف انه في الباطن. لكن استطيع ان اضيق عليهم وان احشرهم

وان امنع التقاؤهم والحاكم الذكي الحاكم المسلم الذكي نهتم بهذه السياسة وهي سياسة تفريقهم وعدم تجمعهم في مكان وهدم اي معقل او مكان يتجمعون فيه. وملاحقتهم والتضييق والتحشير عليهم. كما هم يضيقون على اهل الاسلام عندما يكونون مستضعفين. طيب

ايضا من الامور التي يجب ان ينتبه لها انك تحتاط من هؤلاء المنافقين والا تتعامل معهم في سذاجة. ممكن يمارسوا اغتيالات في الصف الاسلامي وهذا ما حرص عليه خمسة عشر رجلا من المنافقين

تعاهدوا اه اظن في غزوة اه تبوك عادوا في غزوة تبوك ان يدفعوا ان يدفعوا راحلة النبي صلى الله عليه وسلم الى الوادي يحاولوا ان يشقوا زمامها حتى تسقط بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقتل

عن ابي الطفيل لما اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك امر مناديا فنادى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ العقبة. اي تلة معينة كانت على الطريق

تجاه المدينة فلا يأخذها احد تمام؟ يعني سلك هذا المسلك كان يعني هو مسلك خاص به اراد ان يسلكه مع بعض الصحابة انتم يعني قد يكون لامر عسكري. يعني انه ما حدا يطلع عليها

وبينما النبي صلى الله عليه وسلم يقوده حذيفة ويسوق به عمار القيادة تكون في الخلف السوق يكون من الامام كان حذيفة خلفه ابو عمار امامه تمام او قد تكون العكس يعني انا من السيد انه القائد والسائق

قائد في الامام والسائق في الخلف او العكس يعني احدهما كان وهم حذيفة وعمار يكتنفان. واحد في الامام وواحد في الخلف اذ اقبل رهط متلثمون على الرواحل هدول الخمسطعش ملثمين

غشا وعمارا يعني مسكوا عمار وهو يسوق برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هاجموا بشكل مفاجئ ليلا واقبل عمار يضرب وجوه الرواحل. صار عمار يضرب وجوه جمالهم واحصنتهم او وخيرتهم

قال النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة قد قد وقف وقف عرفوا انه في محاولة اغتيال حتى هبط النبي صلى الله عليه وسلم فلما هبط النبي صلى الله عليه وسلم نزل ورجع عمار فقال يا عمار شفتهم؟ عرفت مين؟ هؤلاء

وقال قد عرفت عامة الرواحل. والله انا بعرف هاي الاحصنة يا رسول الله. عارفها هاي الافلام وهاي الافلام عرفوا يعني عمار مو بعرف احصنة المنافقين او جمالهم. قال قد عرفت هذا لفلان الفلاني كالخزرجي وهذا لا اعرف والقوم

بس بعرف لمين هاي الجمال انا شايفها في المدينة قال هل تدري ما ارادوا؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ارادوا ان ينفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فيطرحوه ارادوا ان يلقوني

عذر النبي صلى الله عليه وسلم منهم ثلاثة قالوا والله ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الان هذول الخمسطعش النبي صلى الله عليه وسلم عذر منهم كم

هو شو قال؟ اصل النبي صلى الله عليه وسلم اعطى بيان هاي العقبة انا راح اصعد عليها مع حذيفة وعمار ما حدا يصعد عليها انتم خمسطعش ليش صعدتوا عليها؟ في ثلاثة قالوا والله يا رسول الله احنا اجينا بس احنا كنا ما سمعناك لما قلت او مناديك لما قال ما حدا يصعد على العقبة

الاتناش الاخرين لا هم اللي كانوا متقصدين ان يصعدوا مع انهم عرفوا المنع ارادوا آآ قتل النبي صلى الله عليه وسلم والله عز وجل رصد لنا هذه الحادثة فقالوا وهموا

ما لم ينالوا همه ان يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينالوا بغيتهم تمام اذا ما نأخذه من هذا وهو ان الاصل ان الانسان الحاكم المسلم اول شخص اللي اله مكانة في المجتمع المسلم من اهل الخير والصلاح

ويظن انه مستهدف لازم ياخذ احتياطه يعني ما تقول يا شيخ انا موحد وان شاء الله ما راح ينالوا مني يعني جزاك الله خير انت موحد شيء لكن الاخذ بالاسباب

هذا مطلوب يعني عمر بن الخطاب يا اخوان عمر بن الخطاب كان في المدينة المدينة ما كان فيها نفاق لما كان خليفة عموما يعني وفي النهاية طعن نبي لؤلؤة ان يأخذ الحاكم المسلم واهل الخير والصلاح والقيادات المستهدفة

حتى ولو انت قائد والمجتمع في يدك تأخذ باحتياطاتك من المنافقين العسكرية ويكون الك حراسات هذا مطلوب وهذا ليس من الكبر هذا هو الدهاء والذكاء والعلم النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرص

ما تيجي تقول يا اخي لو كان تقيا ورعا لما وضع حراس لو كان ساذجا يعني في هذه الحالة. هذه السذاجة التي تطالب بها. ضع حراسك واحمي نفسك فان الاسلام يريدك يا ايها القائد المسلم. احم نفسك من المنافقين

في قضية اخذ الاحتياطات وعدم الطمأنينة منهم. هذا كان ايضا منهجا للنبي صلى الله عليه وسلم. كم الساعة مشايخ اطلب تلفونك هون شيخ عمران الاذان هدم معاقلهم اتكلمنا عنها في الصفحة ستمية وسبعين. تكلم الشيخ المؤجل عن قصة هدم

مسجد الضرار اللي كان هدفه يعني شف المنافقون الذين يتغدوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لما حارب الله ورسوله من قبل. المنافقون يقومون بمشاريع داخل المجتمعات المسلمة ولهم اوكار

تلتقون فيها لمحاربة الاسلام والمسلمين ويجب ان يكون المسلم على يقظة وعلى انتباه من هذه القضية. يعني لا تظن ان المنافقين مجرد اشتات لا ممكن يلتقوا ويحاول ان يكونوا مؤسسين

ويعمل على صورة عمل مؤسسي لهدم المشروع الاسلامي. فيجب ان تكون متيقظا ومنتبها ومستيقظا لمؤامراتهم. طيب الان قضية الصلاة على المنافق. اذا كان في رجل ظهر لك نفاقه وان لم تظهر لك

رد واضحا لم يحكم عليه برد لكن ظاهر لك نفاق من ممارساته كيف يتعامل معهم الان النبي عليه الصلاة والسلام عموما بقي يصلي على المنافقين اذا ماتوا ويصلي على جنائزهم ويشهدها

ولما قيل له استغفر لهم ولا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فليغفر الله لهم قال لو اعلم انني اذا استغفرت لهم اكثر من سبعين مرة لغفر لهم لاستغفرت لهم. وهذا من

اه اخلاقه الرفيعة عليه الصلاة والسلام. وحرصه حتى هؤلاء الذين يؤذونني بغض النظر عن اذاهم لي اريد لهم الخير وكان يصلي عليهم لما مات عبدالله بن ابي تقدم النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه

عمر عن عبدالله بن ابي النبي صلى الله عليه وسلم قال دعني يا عمر. فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه انزل الله فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك بالخروج

ولا تصلي عفوا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله لما نزلت هذه الاية ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على كل منافق

علم انه منافق بعينه ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على هؤلاء المنافقين لمن لما علم انهم منافقون باعينهم وهنا شيخ الاسلام ابن تيمية وخمس وسبعين تعطيك الحكم فيقول

من كان مظهرا للاسلام انه تجري عليه احكام الاسلام الظاهرة وينكح في داخل المجتمع المسلم ويورث ماله لكن من علم منه من علم منه النفاق والزندقة فانه لا يجوز لمن علم ذلك منه

الصلاة عليه وان كان هذا المنافق الذي مات مظهرا للاسلام ان الله نهى نبيه عن الصلاة على المنافقين واما من شك في حاله فتجوز الصلاة عليه اذا كان ظاهر الاسلام

يقول شيخ الاسلام المنافق المنافق اللي انا بعرف انه منافق يقينا بدون شك واعرف انه يتآمر على الاسلام والمسلمين في الباطن يقينا دون شك هذا لا يجوز الصلاة عليه من اهل الاسلام

اصل من جهل حاله فصلى عليه خلص تمشي حاله وممكن انت احيانا حتى ما تعملش قصة في البلد تتغافل عن هاي القضية فانت ما تصلي عليه ولكن اللي ما بعرفه حاله

خلاص هم صلوا عليه ودفنوه حتى لا نعمل فتنة او بلبلة هذا يمكن ان يتصور وانه انا اترك الصلاة على المنافقين تمام واما من شك في حاله فهذا لا هذا لا

اترك الصلاة علي بل اصلي عليه رجاء لعله لعله ان يكون فيه شيء من الخير والله سبحانه وتعالى يعني يغفر له طبعا آآ قضية النفاق. النفاق يا اخواني يحتاج الى صبر

هذه القضية الاساسية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اكثر ما جو من التعب داخل المجتمع المدني من المنافقين بده يكون قائد على مجتمع مسلم بده يكون نفسه طويل اللي نفسه مش طويل لا يستلم القيادة

بانه انت تتعامل مع اقبح واسوأ النفسيات ناس من بني انجلدتك يلبسون لباسك وممكن بيصلي معك ولكنه يطعنك في الظهر انت تتعامل مع اصعب النفسيات بالتالي بالتالي من يريد ان يتعامل مع المنافقين

عليه ان يأخذ بمنهج محمد صلى الله عليه وسلم منهج الصبر طول النفس يستمر على هذا الى اخر حياته صلى الله عليه وسلم لم يروى انه قتل منافقا لم يروى انه

قتل منافقا مع انهم كانوا متغلغلين في المدينة ومع ذلك لم يذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه قتل احدا منهم ومع ذلك انتصر الاسلام وقوي الاسلام وقوية شوكته. لان التعامل الهادئ

هو الذي يقوي الاسلام وليس التعامل المبني على الاستفزاز وردة الافعال والله لا افعل في لا لا الهادئ بوصل ان شاء الله وامل بتعامل مع المنافقين بردة الفعل ويجعل استفزازهم له يستفزه. ليعاقبهم او هذا ممكن يخسر المعركة

هم بدهم يستفزوك اهدأ اربط على قلبك ولا تكن مستفزا واكتم غيظك وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في كل مواقفه مع المنافقين في جميع الغزوات في جميع المواقف في حادثة الافك

صلى الله عليه وسلم يعرض عنهم ويكتم غيظه الى ان الله سبحانه وتعالى قبضه اليه. وقد اعز الله الاسلام والمسلمين التعامل مع هذه الشخصية ايضا تحتاج الى صبر. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام جاءه احد المنافقين

بعد غزوة من الغزوات وقال يا محمد اعدل فانني لا اراك تعدل. عليه الصلاة والسلام ويحك من يعدل اذا لم او اعدل والنبي صلى الله عليه وسلم غدر وحمر وجهه يعني كيف يتهم وهو يوحى اليه من السماء

ثم بعد ذلك خفف عن نفسه فقال يرحم الله اخي موسى وقد اودي باكثر من هذا تحمل ولذلك المجتمعات المسلمة من يقود وهيتعب وينهك يحتاج الى نفس طويل خاصة اذا اراد العدل

ان في دولة بني امية وبين العباس واحيانا كان الجور التصفية على التهمة دون ان يتأكد الخليفة الاموي ابو العباسي ان هذا منافق فعلا كان باسهل الطرق وليجد لكن النبي عليه الصلاة والسلام لانه اعدى للناس بابي وامي يصبر ويصبر

ولان تخطئ في العفو خير من ان تخطئ في العقوبة. هكذا كان نهجه صلى الله عليه وسلم. نعم اه كان عليه الصلاة والسلام يحرص احيانا ان يكشف ويفضح بعض المنافقين لبعض الصحابة

حتى ينتبه منهم النبي صلى الله عليه وسلم مثلا اعطى سيدنا حذيفة ابن اليمان اسماء طائفة من المنافقين على التحقيق ان حذيفة لم يكن يعرف اسماء كل كل المنافقين في المدينة. لكن كان يعرف اسماء طائفة معينة النبي صلى الله عليه وسلم اصرها له. طب لماذا اصرها

قاله نوع من الامان انه الله اوحى الي ان هؤلاء من المنافقين خلي هذا السر عندك اذا رأيت احد ولاة المسلمين من بعدي نستخلفهم تمام؟ يعني ما تحكي عنهم لكن كيف اقول لك انا اعطيتك معلومة ترى فلان احذر منه

اذا شئت ما ما تحكي عنه امام الناس لكن اذا رأيت احدا اراد ان يستعملهم في مكان حساس؟ لأ. بلغ انه فلان لا يعين اه مثلا هنا عن عائشة في صفحة ستمية وثلاثة وثمانين دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم يوما وقال يا عائشة ما اظن فلانا وفلانا يعرفون من ديننا شيئا

النبي صلى الله عليه وسلم يتهمه او بالسيادة. يخبر انهم ماذا يخبر انهم كانا رجلين من المنافقين قال ليث ابن سعد في تعليق هذا الحديث كان رجلين من المنافقين لذلك قال لا احسب انهم يعرفون من ديننا

شيئا مثلا لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة من الغزوات آآ يقول جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم من سفر. فلما كان قرب المدينة هاجت ريح شديدة

تكاد ان تدفن الراكب وقال صلى الله عليه وسلم يعني ريح مرعبة قال بعثت هذه الريح لموت منافق فلما قدمنا المدينة اذا منافق عظيم من المنافقين اذا احيانا النبي عليه الصلاة والسلام

بنكشف بعض المنافقين انا ما اقمت العقوبة عليه لكن اكتشفته اما لكل الصحابة او لطائفة من الصحابة او لبعضهم ممن اريد ان استأمنه على اسمائهم. فكشف بعض المنافقين والتحذير منهم

هذا مطلوب ايضا حتى يبقى المجتمع الاسلامي على يقظة حتى يبقى المجتمع الاسلامي على يقظة. نعم النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا في منهجه ان لا نبجل المنافقين يقول عليه الصلاة والسلام صفحة ستمية وخمسة وثمانين لا تقولوا للمنافق سيد

فانه ان يك سيدا فقد اسخطتم ربكم المنافقون لا تقول لهم سيدي وسيد وسيدي وهذي القصص. على قدر استطاعتي. وانما يا فلان يا ابو فلان ليس اكثر من كذا. اما تعطيه الاحترامات الزائدة وانت تعلم انه منافق

لا يصح ذلك لا تقل للمنافق صف المنافق لا يعظم ولا يحترم ولا يكرم. تمام؟ الا اذا اقتضت المصلحة شيء من المجاملة والمداهنة التي يكون الهدف منها ان يكف شره

وان يطرد مكروه عن الاسلام والمسلمين اخيرا نختم بالكلام عن كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار وهذا اظنه ليس موجودا في الكتاب. اليس كذلك انا لا اظن انه يعني هذا ليس وجودا في الكتاب كفقرة لكن يعني انا احببت ان اضيف هاي لانها فقرة مهمة

كيف نتعامل مع من ليس على ملتنا اصالة. لأ كافر مكشوف انه كافر مجموعة من النقاط يمكن ان تدونوها سريعا القضية الاولى ان النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع رجالات الكفار

كان يعرف مكانتهم في اقوامهم ولم يكن يهدف الى ان يضع من مكانات في اقوامهم فلما كان يتعامل مع زعماء الكفار يتعامل بطريقة ولما يتعامل مع سوقتهم يتعامل بطريقة اخرى

المحافظة على ذوي الهيئات منهم ومعاملتهم على حسب اسلوبهم وانماطهم. هذا كان من نهجه صلى الله عليه وسلم لذلك مثلا كان يتألف الكفار زعماء الكفار يتألفهم بالمال كما قلنا. بعض زعماء الكفار كانوا يتألفون بالمال

كان يرسل رسائل الى زعماء الكفار في الارض ويخاطبهم مخاطبة الملوك من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل عظيم الروم يعني يعطيه اسمه يعطيه اسمه ثم بعد ذلك يدعوه

النبي عليه الصلاة والسلام اول قضية انك لما تتعامل مع الكفار عليك ان تعرف كيف تتعامل معهم على مراتبهم الاجتماعية مش لانه كافر. لعنك الله وقبحك. انت كافر ما بفرق معي. هو انت زعيم ولا راعي ولا رعية. لا لا

انت في النهاية داعي الى الله ومصلح. احنا مش في معركة. انا اريد ان اصلح البشرية على الاقل هذا الكافر اذا لم اجلبه الى الاسلام يكف شر عن المسلمين فمخاطبة بالنمط

اللغوي والبرستيجي الذي يتعاملون به من خلال فتح السفارات ومخاطبتهم باسمائهم ملك فرنسا ملك كذا. الرئيس الفلاني فخامة هذه كلياتها مقبولة اذا كنت انا في سياق اتعامل مع دول وانا قليل لهم كرئيس دولة

ولا يقال يا اخي اليس هذا تطبيع مع الكفر؟ يعني ماذا يقول لك الملعون والدين رئيس وهو رئيس في النهاية هو المضطر ان يتعامل على حسب قواعد هذه اللعبة وعلى ما تقتضيه

اه مراتب الناس قضية انه كافر هذا الشيء وقضية انني اتعامل معه الان كنظير او كند في باب السياسات والاجتماعات وهو ما شابه ذلك. هذه قضية اخرى هذا نتعلم من النبي عليه

السلام الرومي انتهت بعض الناس بس بفكر بايش ؟ بهارون الرشيد. الى فلان كلب الروم. يا شيخ الله يرحم والديك وهران الرشيد لما قال كلب الروم قالها لانه ذاك الرجل عمل الف

اراد ان يكسر خشمه كما يقولون انه انت تفكرش انه انا مش قادر عليك بس هو مش كده. يعني ليس ذاهبا كلب الروم هي الرسائل. كان يقول عظيم الروم اه فخامة رئيس كذا. زعامة كذا يعطيه

الرئيسية تأتي بعض الشباب وهو فقط بحب الكلام اللي فيه عنف فيه كذا يعتقد انه هيك هو يشبع غليله وانه هيك احنا بنتعامل مع الكفار شو ما كان لا لا هذا غير صحيح

نتعامل معهم على حسب مراتبهم وننزلهم منازلهم الرئيس رئيس والرعية رعية والمتوسط متوسط. ليش طيب؟ مع انه كلهم كفار لانني اريد الدعوة اريد الاصلاح. او على الاقل ان اكف شره عن الاسلام والمسلمين

انا مش يعني ليست كل الامور تحل بكلب الروم كلب الروم تلك لها سياقها وموطنها خاصة في ازمنة الاستضعاف وفي ازمنة كذا. لا تقال لانه اخر اشي يداس على راسك

متفكر حالك كذا ولا اخر شي تطحن طحنا قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف كيف ينزل الناس منازلهم بابيه وامه عليه الصلاة والسلام ثانيا كما قلت الحرص الشديد

على اسلامهم خاصة الزعامات خاصة اصحاب الثقة لانه يعرف عليه الصلاة والسلام ان باسلام الزعامة تسلم القبيلة ولذلك اصلا آآ كان آآ النبي عليه الصلاة والسلام لما عاتب بابن ام مكتوم. لماذا عاتب فيه

انه كان اعرض عنه لانشغاله بدعوة رجالات كفار قريش الكبار والاثرياء. لانه عليه الصلاة والسلام كان حريصا دوما ان الزعامات تسلم طبعا هي لما عتب في ابن ام مكتوم هو لم يعاتب لانه حريص على اسلام الزعامات

وعاتب لماذا يعني كسر قلب ابن ام مكتوم واعرض عنه من اجل الزعامة. اما الحرص على تأليف قلوب الزعامات هذا يبقى اصل. والاساهم المؤلفة قلوبهم هذان من اسهم الزكاة التي اكدها الاسلام متى احتيج اليها بان اعطي الزكاة لكافر اذا كان رئيسا من رؤساء

يراد ان يستجلب وده او ان يكف شره قضية تأليف الزعامات وتأليف الكفار عموما. وان الاصل في علاقتنا معهم علاقة الدعوة والحرص على ان يسلموا. وليس الاصل اننا نريد ان نقتلهم. لا انا اريد ان يهتدي. انا اريد ان يسلم. انا اريد ان يدخل في هذا الدين

لا اريد اقصاؤه لكن اذا هو وقف في وجه هاي الدعوة ساعتها بكون التفاهم الاخر اه الوفاء لاصحاب الوفاء منهم الوفاء لاصحاب الوفاء حتى من الكفار لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف

ما استطاع ان يدخل مكة مباشرة ولما عاد من الطائف هذا في لما كان في مكة وذهب الى الطائف يدعوهم ورموه بالحجارة عليه الصلاة والسلام. فعاد ما استطاع يدخل مكة حتى دخل في جوار المطعم ابن عدي. وهو احد زعامات قريش من الكفار

قال له ادخل في جوارك والمطعم بن عدي دق على صدره وفعلا هو وولاده نفسهم وقفوا على امام الكعبة. وقالوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم طلب الجوار منا ولا يتعرض له احد

النبي عليه الصلاة والسلام ما نسي هذا الموقف سلوكا بن عدي فلما انتصر في غزوة بدر واسرى الاسارى قال جملة تدل على الوفاء حتى للكفار لو كان المطعم بن عدي حيا

ثم كلمني في هؤلاء النتنة اللي هم الاسارى لتركتهم له بدون بدون اطلب فدية ليه اراد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو المطعم بن عدي قال يا محمد عليه الصلاة والسلام اعطني هؤلاء الاسرى مجانا

اعطيتهم له جزاء على معروفه الذي عمله معي في مكة انه ادخلني في جواره قضية الوفاء للكافر الذي يفعل معك موقف شريف هذه من خصال اهل الاسلام اللي النبي عليه الصلاة والسلام يخبرنا

حتى لو ضل على كفره يبقى الوفاء وفاء ايضا لا مانع يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم لا مانع من الدخول في معاهدات وتحالفات مع الكفار في قضايا تحقق مصلحة البشرية والانسانية

ما الدليل يقول صلى الله عليه وسلم لقد شهدت حلفا في دار عبد الله بن جدعان لو دعيت الى مثله في الاسلام لاجبت الحلف اللي شهده النبي صلى الله عليه وسلم في دار عبد الله ابن جدعان هو حديث المطيبين

هو حلف تحالفت فيه مجموعة من القبائل القرشية على تحالف في دار عبد الله ابن جدعان على نصرة المظلوم واخذ حقه من الظالم النبي صلى الله عليه وسلم شهد هذا الحلف يقول لو دعيت الى مثله في الاسلام لاجبت

يعني لو ان الكفار دعوني الى حلف عنوانه نصرة المظلوم على الظالم لاجبت اذا هذا الاسلام يرفض التعامل مع الكفار في تحالفات انسانية اخلاقية اجتماعية صحيحة لا فيها ولا دوران كلا. هذا الاسلام يحفز هذه الاخلاق الاجتماعية. ويتعاهد مع الكفار عليها اذا كانت تصب لمصلحة

طيب تنين هيك الاسلام ايضا عن التعامل باخلاقية ومروءة وبر واحسان واهداء هدايا وتلطف مع الكافر الذي لم يعاد لم يعادك لم يقم بمعاداتك ولا بمقاتلتك. يقول سبحانه وتعالى لينهاكم الله عن الذين

لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ام اسماء بنت ابي بكر الصديق امها في اثناء فترة صلح الحديبية اتت الى المدينة. ام اسماء بنت ابي بكر

في اثناء صلح الحديبية كانت فترة هدنة في البداية بين الكفار والمسلمين فاتت الى المدينة تريد ان تزور ابنتها في المدينة وتهديها هدايا. فاسماء رفضت ابتداء حتى تسأل النبي عليه الصلاة والسلام

هل يجوز ان اقبل هداياها واسمح لها بزيارتي؟ فقال نعم وانزل الله عليه هذه الايات انه هذه امك لا قاتلتنا ولا حاربتنا ولا سعت في اخراجنا تبريها وتعاملي معها باخلاقيات

الله عز وجل يقول وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما الدنيا معروفة قضية انه وارد الكافر بعض اقاربه كفار اذا كانوا ليسوا محاربين الله ورسوله. يعني مش شغالين في ملف

هدية المسلمين في حالهم ببالهم هذا ما في مشكلة انك ايش معه بالهدايا بالابتسامات بالدعوة ممكن حتى اجيب دعوته في بعض الامور. النبي عليه الصلاة والسلام المدينة كان يجيب دعوة اليهود

دعاه يهودي الى اهانة سلخة فاجابه يعني كانت دهنة وكان فيها زفر يعني دعاه يهودي الى دهن فيها شوية زفر طابخها واكل وكذلك يعني في عديد من المواقف كان اليهود يهدون الى النبي صلى الله عليه وسلم طعاما واصلا عليه الصلاة والسلام من الذي سماه

زينب بنت الحارثة اليهودية صنعت له شاة قالت ماذا يحب النبي صلى الله عليه وسلم بين الشافعة؟ فوضعت السم في الذراع واكل ثم سم عليه الصلاة والسلام قصة مشهورة النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل الولائم منهم

اه كذلك كان يعود بعضهم اذا رجا اسلامه ولذلك كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية الصحيح في مسألة هل تجوز عيادة الكفار قال تجوز اذا كان يرجى فيها الخير مذهب الحنابلة في المعتمدات يروج عيادته. لكن شيخ الاسلام يختار رواية اخرى في المذهب. وهي جواز عيادتهم اذا رجي فيها الخير واسلامه او تحبيبه

في هذا الدين وهذه الرواية حقيقة يفتى بها لان هي الظاهر وهي التي يعني تتماشى مع اخلاقيات الاسلام في المقابل هذي الاخلاقيات وهذا البر وهذا الاحسان اننا اشداء عندما يلمس جوارنا

ونحن نسالم من يسالبنا ونحارب من يحاربنا ولا نستغفل لذلك النبي عليه الصلاة والسلام مثلا بعض رجالات قريش الذين اسرهم في غزوة بدر قام باعدامهم في عقبة بن ابي معيط

الصبية يا محمد الصلاة والسلام بده يستعطفه. قال النار لما دخل مكة صحيح في اذهبوا فانتم الطلقاء. وان كانت الرواية ضعيفة لكن واضح انه عفا عنهم. لكن في المقابل هناك اسماء معينة امر بتصفيتها ولو رأيتموها

متعلقة باستار الكعبة اننا نحن لسنا مغفلين لا يهضم جوارنا لانه يعني اذا كنت عاطفيا واخلاقيا زيادة عن اللزوم للاسف بعض الناس يظنون هذا ضعف فلابد ان الامر من بدايته

الشاعر ابو عزة الذي شارك في غزوة بدر واسره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجد فداء لو كان فقيرا فمن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واطلقه مقابل الا يشارك في معركة اخرى

مع المشركين. فلما جاء يوم احد خرج وخان العهد وخرج مع المشركين ليقاتل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا متى ظفر بي المسلمون في حمراء الاسد بعد غزوة احد لما عاد المسلمون الى حمراء الاسد ظفروا به

فقال يا محمد من وكذا وانا رجل عندي بنات قال لا يلدغ المؤمن غزوة بدر عفيت عنك مجانا ما خدناش منك مقابل انك ما تشارك. ونكثت العهد. لا تعود الى مكة وتقول ضحكت على محمد صلى الله عليه وسلم

مرة اخرى فقتله كعب ابن الاشرف اه السرايا اللي كان يبعثها لعمليات الاغتيال هدف القاء الرعب ايضا اللي باذينا ولا ينصاع ولا يتأدب مقطعه والذي يحترمنا يحترم عهدنا نحترمه سياسة الحرب والسلم النبي عليه الصلاة والسلام

الله عز وجل قال له وان جنحوا للسلم فجنح اي كفار كانوا يطلبوا المصالحة والهدنة النبي عليه الصلاة والسلام كان يصالح اذا كانت مصلحة المسلمين في ذلك ويعطي الهدنة ولكن اذا كان الواقع لا يقبل المصالحة ولا الهدى

كان يشتث ولذلك مثلا اهل خيبر النبي صلى الله عليه وسلم حاصرهم الى ان انزلهم ولما انزلهم قالوا جعلنا نعمل في هاي الارض. اليهود. قالوا اجعلنا نعمل في هذه الارض

على ان لك شطرة ثمارها ولن الشطر النبي عليه الصلاة والسلام رأى ان مصلحة ابقاء اليهود في خيبر وعمال في المزارع والله مصلحة للمسلمين. لان المسلمين ما كانوا متفرغين لذلك

نبقيكم ونقركم فيها على ما شئنا اذا اردنا اجلائكم اجليناكم كان النبي عليه الصلاة والسلام باختصار يرى لما يكون قرار الحرب هو المصلحة يفعله. لما يكون قرار السلم هو المصلحة يفعله

مثلا في قضية آآ محاصرة بني قريظة بني قريظة عملوا خيانة كبرى انا اكون محاصر من قبل الاحزاب واثق انه انت في ظهري وانت تخون يا ايها اليهودي من ظهري كانت خيانة عظمى. فهل قبل منهم النبي صلى الله عليه وسلم الاعتذار

او ان مجرد ان يخرجوا هكذا بهدوء من المدينة كبني الناضير وبني قينقاع لا اتى بسعد بن معاذ ليحكم فيهم. فحكم سعد بن معاذ ان يقتل كل رجالهم وقتل سبعمائة في في يعني وقت محدود جدا

سبعمائة منهم وحفر لهم اخاديد وقال لسعد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات اللي بقرأ السيرة جد توازن انه في مقامات فيها صلح في مقامات لا اسمح بعد الخيانة العظمى اني اخرجك هكذا مجانا

نفس الشيء اللي حصل في صلح الحديبية عملنا صلح مع كفار قريش عشر سنوات كفار قريش مع بني بكر ما اعتدوا على المدينة لكن اعتدوا على حليف النبي عليه الصلاة والسلام

هنا الاسلام يريك القوة بعد ما صرت يا عمرو ابن سالم مكان فتح مكة النبي عليه الصلاة والسلام علمنا في منهجه في الغزوات والسرايا انه لا يترك دم مسلم يذهب سدى

تحرك غزوة مؤتة كاملة من اجل ماذا؟ من اجل ان الغساني زعيم الغساسنة قتل رسولا من رسله ما كان صلى الله عليه وسلم يترك دم مسلم قتل غيلة يذهب سدى

المعونة فأر لها الرجيع سأر لهم دائما يعلمنا ان نثأر لدماء المسلمين والا نتركها تذهب سدى قوة للاسلام في التعامل مع الكفار اذا هناك منهج عام. لاحظوا هذه معالمه نقبل الصلح نقبل الدخول في معاهدات انسانية لكن من يمس جنابنا نقطع قدمه

زمن الاستضعاف غير زمن التمكين في زمن الاستضعاف النبي صلى الله عليه وسلم كان شعاره في التعامل مع الكفار اعف عنهم واصفح كل فترة اقامته في مكة كان يعلم انه الى الان لا يستطيع المواجهة العسكرية. فكان القرآن يقول له فاعف عنه واصفح. فاعرض عنهم

ان مع العسر يسرا في زمن لا في المدينة اصبح في دولة في نظام في جيش. اصبح الخطاب ان الله يدافع عن الذين امنوا كتب عليكم القتال وهو كر لكم

اقتلوهم حيث تقفتموهم اذا القرآن اصالة يعطيك هاي التوازنات كيف تتعامل في الاستضعاف؟ كيف تتعامل في الصلح؟ كيف تتعامل في الحرب؟ كيف تتعامل مع اهل الذمة؟ كيف تتعامل مع المستأمنين؟ كيف تتعامل مع قريبك الكافر؟ كيف

تتعامل يعني حتى الاسلام اباح لك ان تتزوج اليهودية والنصرانية حتى هذا المستوى من العلاقات بس بشرط ان يبقى الاسلام اعلى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وان يبقى الاسلام يعلو

ولا يعلى عليه آآ من منهج الاسلام ايضا الا يستعجل العداوات لما كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان بامكانه ينهي الموضوع دون عداوات بدون عداوات خاصة في القبائل التي كانت تسكن حول المدينة والتي كانت تمكر احيانا. كان يحرص عليه الصلاة والسلام على تخفيف العداوات. وان يشتغل بالكافر الاهم

الاهم وينحي بعض العداوات التي هو الان ليس في صدد مواجهتها هذا ايضا يمكن ان يؤخذ بعين الاعتبار اذا شعر في مرحلة معينة انه مثلا كافر او جماعة غدرت او مكرت او ارادت قتله ورأى ان العفو عنهم

اكثر نفعا يفعل ذلك لما كان في غزوة ذات الرقاع قائلا تحت شجرة فجاء رجل من المشركين على حين غرة فتناول سيفه وقال من من يمنعك مني يا محمد؟ عليه الصلاة

الله وقع السيف من يد الكافر خوفا ورعبا ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم السيف قال من يمنعك مني؟ قال لا احد لكنك رجل كريم تمن علي او طبعا القصة وقعت اكثر من مرة

وكان يمن عليه مع انه يقول له طب تسلم في هذا القصص رفع السيف عليه النبي عليه الصلاة والسلام تسلم؟ قال لا ولكن اعاهدك الا اشارك في قتال لك ابدا

تركه النبي صلى الله عليه وسلم تروي بعض الاثر انه عاد الى قومه فاسلم اذا هنا مع انه غدر بالنبي عليه الصلاة والسلام تركه لانه اراد ان يكون هذه الرسالة الى قومه اننا لسنا اهل غدر ولسنا اصحاب قتل

وانما نحن دي الرحمة لا نهوى القتل ولكنه علاج لمن لا يعالجه الا هذا لكن كما قلت في مواقف اخرى موقف ابو عزة وعقبة وغيرهم في مواقف تحتاج الحسم العسكري

وهذا يحتاج الى تفطن وانتباه الى مواطن التي يغلب فيها جانب الرحمة. والى المواطن التي يغلب فيها جانب الشدة وهذا من فقه الاسلام يحتاج الى تعلم وتبصر هذا فقط نقاط سريعة اردت ان اتكلم بها

اختم بها هذه الدورة الطيبة المباركة التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون تعلمنا منها الكثير من منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع مختلف الفئات طبعا بقيت هنا قصص

ومواقف صلى الله عليه وسلم لا يمل من تكرارها مواقفه العظيمة تشهد انه سيد البشرية وانه الخلق وانه المعلم الاول والقائد الاعلى والرحيم والرؤوف والمحنك والقائد في كل الجوانب كان بارزا صلى الله عليه وسلم. معلما موجها ليعلمك التوازن

في بناء العلاقات وفي ادارتها الحمد لله على التمام الحمد لله على الختام. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا دوما انا خير في مدارس وجاهية وفي حضور مباشر. وان لا يحرمنا من بركة مجالس العلم والتحلق فيها. انه ولي ذلك والقادر عليه

صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ