غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله. ايها الاخوة والاخوات في مجلس جديد من مجالس برنامج المدارسة ومع بداية جديدة مع كتاب جديد ورحلة جديدة من كتب اهل العلم

جزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء رحلتنا في هذا الكتاب في موضوع جديد وهو من مواضيع التاريخ الكلام عن تاريخ عظيم من تواريخ المسلمين و بنيان كبير من ابنيتهم

التي عمرت ثمانية قرون. الكلام عن الاندلس عن تاريخها المجيد والعظيم منذ افتتاحها الى لحظة سقوطها في ايدي الاسبان مرة اخرى وقبل ان ادخل في هذا الكتاب وموضوع بالتحديد دائما ينبغي للانسان ان يكون مستوعبا قيمة ما يفعل

والهدف من هذا النوع من القراءة. يعني انا كطالب علم او كانسان مسلم مثقف لماذا اعتني بهذا النوع من القراءة في التاريخ الاسلامي؟ حقيقة اولا علم التاريخ هو احد العلوم الشرعية

التي لا ينبغي لا اقول لا يحسن اقول لا ينبغي لطالب العلم وللانسان المسلم المهتم بامر امته ان يكون ساذجا مغفلا فيه لانك عندما تدرس التاريخ الاسلامي تعرف سنن الله سبحانه وتعالى في الخلق

اقول مجرد كتاب قراءة المتون والمصنفات المتنية في العلوم الشرعية المختلفة لا يجعلك بحد ذاته مستوعبا حقيقة الوجود البشري والانساني على هذه الارض وكيف يسرن الله سبحانه وتعالى في التغيير الافراد والجماعات والشعوب

لما يقرأ الانسان في التاريخ انت تقرأ بنيانا بني ثم مرت عليه سنوات وعقود وقرون ثم انهدم بالتأكيد هناك عوامل للبناء هناك عوامل للهدم. خلال هذه الثمانية قرون بالتأكيد عاش ملايين البشر

هناك من كان صغيرا وكبر ثم مات ثم جاء بعد ذلك جيل جديد وثاني وثالث ورابع. كل هؤلاء مروا على الاندلس كبروا عاشوا وماتوا ثم. وخلال هذه العقود والسنوات والقرون بالتأكيد كان هناك تغييرات تحصل في هذا التاريخ وفي هذه الدولة

في بدايتها كان هناك نوع من الانتماء والتمسك. ثم نوع من الازدهار والوصول الى اعلى قمة التقدم والمدنية. ثم هناك عوامل هدم تظهر هنا وهناك واشياء بدأت تنقب وهذه الامور ما كانت مرة واحدة تظهر في المشهد

بل لم يكن لم يمكن نقول او لعله ان من السهولة بمكان في ذاك الزمن ان يضعوا ايديهم على الجرح. لكن نحن اليوم ونحن نقرأ هذا التاريخ ونسمع التحليلات وننظر ماذا وقع. اصبحنا نفهم من اين بدأت الفجوات؟ وما هي الاشكالات التي ظهرت وادت الى بداية زعزعة ذلك

بنيان الى ان هدم اذا وانا اقرأ في مثل بناء الدولة الاندلسية وسقوطها وبناء الدولة العثمانية وسقوطها. وبناء الدولة الاموية والمماليك والعباسين بغض النظر انت تقرأ سيرة حياة بشر كانوا على هذه الحياة

على هذه الارض ويعيشون ولهم افكار وهموم وتوجهات واختيارات منهم من احسن ادارة الحياة فارتقى وصعد وبينهم من لم يحسن ادارة الحياة وكانت عنده فجوات وعدم استيعاب للزمن الذي يعيشه. ففني وهلك او كان سببا في فناء جيل او امة او

من الدول ومن هنا تأتي قيمة دراسة التاريخ. عمري وعمرك يا اخي الكريم كم سنعيش؟ ستين سبعين سنة عندما تقرأ التاريخ ستجد ان اعمارنا بالنسبة للتاريخ انما هي شيء صغير بالنسبة لحركة الامم والحضارات. يعني من لحظة فتح الاندلس من اثنين وتسعين هجري

لحظة سقوط ثمانمية وسبعة وتسعين فلو اتخيل كل شخص وكل انسان عاش خلال هذه الثمانية قرون. كم كان يشكل عمره من خلال هذه القرون جميعها اللي عاش ستين او خمسين او اربعين انت عبارة عن جزء

يسير من حركة التاريخ. هذا التاريخ شيء اضخم واعلى من حياتنا واعمارنا. وهذا يزيدك استيعابا انني خلال المدة القصيرة التي منحتها في هذه الحياة لا يجب ان اعتقد ان مدار التاريخ علي

وانما دار الكرة الارضية وسنن الحياة والدول وانهزامها انه بعض الشباب يعيش وهم انه هو الذي سيغير مجريات التاريخ دوما. وانه هو عنصر الحياة وان مدار الحياة يقوم على افكاره. واموره. لكن لما تقرأ التاريخ تكتشف ان ما انت حلقة يسيرة ضمن مجتمع

ضخم ضمن الاف الافكار ضمن قرون متعددة. لا تشكل الا جزء يسير. انت تستطيع ان تضع بذرة بالتأكيد. تستطيع ان خلال مدة هذه الحياة. لكن اتركها بعد ذلك لاجيال لاحقة. هذا النوع من النظر التاريخي وفهم ان عمر الانسان انما هو جزء

يسير من حلقات التاريخ العظيمة والطويلة التي مر فيها من هو اعظم مني ومنك. ومن هو اعقل مني ومنك من الصحابة وسادات الفاتحين. يجعل الانسان يكون واقعي عندما يعيش في هذه الفترة من الزمن

ويفهم ان ما يحصل اليوم من بعد انتهاء الخلافة العثمانية الى ما وصلت اليه حال الشعوب العربية وتقسيم الدول الى ما وصلنا اليه من حروب ونزاعات ومعارك مع بني صهيون. انما هي حركة تاريخ

هذه الحركة فيها صعود وهبوط. يعني لما اتكلم منذ سقوط الخلافة العثمانية الى اليوم. نحن فقط نتكلم عن قرن يعني انت الاندلس ثمانية قرون تحت حكم الاسلامية تمام اليوم بالنسبة سقوط الخلافة العثمانية الى ما انتهى اليه حالهم الان. تتكلم فقط عن قرن. طبعا انت لما تتكلم عن القرن طبعا هو وقت وزمان انا

قلل منه. لكن بالنسبة لحركة التاريخ هي هكذا حركة التاريخ في هكذا حركة الحياة انه سقوط الخلافة العثمانية بعد قرون من حكمها له عوامل اليس كذلك؟ يدرس واصبح هناك طبقة جديدة من الشعوب المسلمة العربية بافكار معينة ادت الى سقوط الخلافة العثمانية وقيام الوضع الحالي الذي نحن فيه

اعادة صناعة شعوب مسلمة من جديد والنهضة بها وبناء مشروع حقيقي يغير وجه العالم ايضا يحتاج الى مجموعة من العقود والسنوات التي قد تكون اكبر من عمرك وحياتك وهذا يجعلني انا كشاب مسلم او انت او انت اختي الكريمة كفتاة مسلمة تعيش زمنك بالعقلانية التي ينبغي ان تعيش لماذا استطيع ان اقدم

خلال هذه الحقبة دون ان اكون مثالي وهلامي واضع افكار اعلى من طبيعة التاريخ وحركة الحضارات والمجتمعات. ما دمت اعرف انني لن استطيع خلال مدة قصيرة ان اغير افكار مجتمع كامل او شعوب ودول

تغيرت افكارها خلال عقود وقرون. اذا في نفس الوقت ما ساقدمه للامة سيتلاءم مع حجمي الطبيعي ومدى طلبي للعلم ومدى فهمي التغيير وما مدى قدرته على التقديم؟ ثم اترك هذه الامة واغادر هذه الحياة واسلم الرايات لمن بعدي. هم من سيكملون هذه المسيرة

ان شاء الله سبحانه وتعالى شيء اخر قراءة اذا التاريخ ايها الاخوة يجعلنا على درجة عالية من الوعي في انفسنا كم نحن في ضمن هذه الحياة؟ ثم يجعلنا على درجة عالية من الوعي كما قلت في البداية. على سنن قيام الدول وسنن انهيارها. على الاقل

قال انني لا اكن معول هدم على الاقل ان اكون معول بناء علي ان افهم جيدا التاريخ حتى ايضا احكم على الظواهر الاجتماعية التي اعيشها في واقع المعاصر. عندما احكم على الدول التي تقوم في واقعنا المعاصر

والتجارب الاسلامية المختلفة ومتى تخطئ التجربة الاسلامية ومتى تصيب؟ متى تكون التجربة الاسلامية المعاصرة تمشي على سنن التغيير وسنن الله في الخلق ومتى تكون التجربة الاسلامية المعاصرة هي مجرد تجربة حالمة يقودها بعض الاصلاحيين الذين لا يملكون غورا

لا صبرا ولا استيعابا لسنن الله سبحانه وتعالى. وهذه احدى معضلات واقعنا المعاصر ان كثيرا ممن يخوض تجارب التغيير ومغامرات التغيير في الواقع المعاصر اكثرهم لا يملكون فهما حقيقيا لسنن الله سبحانه وتعالى. فتجده دائما مستعجل. تجده دائما متهور

من دفع يريد ان يصيد الشيء او ان يحصل الثمرة قبل ان تنضج وقبل ان يأتي اوانها ويدفعه هذا الاستعجال وهذا الحماس من ارتكاب حماقات تاريخية كبرى تؤدي قتل كثير من الشباب المسلم او الزج بهم في السجون او دفع ثمن من حياة النساء

واعراضهن ومن حياة الاطفال اليتامى او الذين يعيشون ويكبرون وقد فقدوا اباءهم. تحت طبعا الشعار العام اللي هو التغيير لابد له من ثمن الحقيقة هذا شعار يجب ان لا يتاجر به

التغيير له ثمن لكن هناك ثمن حقيقي وهناك ثمن انت كنت سبب في استعجاله كيف بدي اعرف انا الثمن الحقيقي الذي يدفع للتغيير والثمن لا الذي كان نتيجة الاندفاع والتهور

التاريخ هو الذي سيعلمك يعني انت لما تقرأ ليس تجربة واحدة تجربة تجربتين ثلاث اربع خمس ست تصبح هذه التجارب بالنسبة لقاموس. ان افهم من خلاله ان مثل هذا النوع من التجارب يكون مغامرة غير محسوبة. او مغامرة يكون مساوئها

من خيرها. اما ذاك النوع من التجارب لا هي تجارب حقيقية انتجت واثبتت عبر التاريخ انها منتجة. وان كان فيها الم وان كان فيها مصاب لكنه الم مدروس ومصاب معقول لا يكون فيه المفسدة اكثر من المصلحة المرجوة. فيجب على كل مسلم وعلى كل غيور وعلى كل مهتم بالحالة الاسلامية ان يكون

هذا النوع من اه الثقافة التاريخية. لانك دون ان تقرأ التاريخ ستبقى تحسب الامور بمنظار قصير. الله سبحانه وتعالى لما قال فاعتبروا يا اولي الابصار. ما هو الاعتبار باعتبار ان تتجاوز الزمن

واللحظة التي انت فيها وتعود الى التاريخ وتنظر في سنن الله سبحانه وتعالى في كيف نزل النصر على المسلمين في مواطن وكيف اخفقوا في مواطن وتدرس دراسة تحليلية عميقة مش دراسة سطحية. ما يصلح اخواني الدراسات السطحية السادة جهادي لا تولد وعي لدى الشاب

المسلم المعاصر وفهم لديه كيف يتغير الناس وكيف تتغير المجتمعات وكيف تنهض الامم وكيف تسقط. لابد ان تقرأ قراءة تحليلية متأنية هادئة وتعيد النظر مرة ومرتين. ولا تقف عند قشور الاحداث بل تدخل في اعماقها لتفهم وليزداد وعيك

الواقع السياسي والاجتماعي لاي تجربة تاريخية مرت. متى قرر القائد المسلم في هذه المرحلة ان يتقدم. متى قرر القائد المسلم ان يتأخر متى قرر القائد المسلم ان يدخل خضم المعركة وما توقف لأ عمل مهادنات وصلح وكان يدرك ان حجم الطاقة الاسلامية اليوم اقل

القدرة على دخول معارك اكبر من حجمه الطبيعي. هذا كله يجب ان يفهم. وان يعقل حتى انت لا تستعجل كما قلت في تجربتك الشخصية وكذلك حتى تكون متوازن في الحكم على تجارب المسلمين اليوم

كثير من الشباب يندفع حتى في التكفير ويندفع في التخوين ويندفع في كذا. مجرد انه يكون جالسا في منزله ويتابع مقاطع وهو يريد ان يكون المشهد كما هو يريد طب الواقع يا اخي ليس هكذا هؤلاء هذه شعوب وامم ومجتمعات

وهؤلاء بشر يعني انت ماذا تشكل في التاريخ الاسلامي اليوم المعاصر؟ انا واياك مساكين. احنا شخص فرد ضمن ملايين البشر الذين يعيشون في العالم الاسلامي بمختلف افكارهم ومقاصدهم اه يعني تربيتهم وتنشأتهم فلا تظنن ان المشهد هو ذاك المشهد بصغر

الذي انت فقط تشاهده عمقطع يوتيوب او تشاهده على قناة اخبارية من قنوات التليجرام وتظن ان المشهد مختزل في هذه المقاطع التي انت تشاهدها وتصدر احكام حضرتك وترفع وتخفض وتحلل وتخرج من الملة وتدخل من الملة وتخون اناس وتتهم اناس لا الموضوع. معقد جدا جدا معقد

ولن تعرف حجم التعقيدات في التاريخ في حياة المسلمين اليوم الا لما تعرف التعقيد الذي كان في التاريخ. لما اقرأ ماذا فعل طارق بن زياد ماذا فعل موسى بن نصير؟ وكيف كانت لهم تحالفات حتى ما بعد الصليبيين

وكيف انهم استفادوا من خبرات الصليبيين في فتح الاندلس اعرف انه في مجال يدل للتحالفات في مجال للفهم والوعي لما تنظر في كثير مما حصل بعد ذلك من من اعلان طبعا الخلافة الاموية وانفصال عن الخلافة العباسية. والقانون القرار هذا صحيح ممن اتخذه ام كان فيها نوع

الاخطاء وانه كان ينبغي ان يكون الجسد اقوى. كذلك ما بعد ذلك دولة المرابطين والموحدين وكيف دخلت على الخط وكيف استطاعت ان تسيطر في بعض الامور على ما عندهم من السلبيات خاصة دولة الموحدين بس انا في النهاية وجودها كان اولى من وجود الصليبية في الاندلس

تمام لانه بعض الناس يا اخي كانوا اشاهر يا اخي انت يا اخي بعض الناس ينظر من خرم الابرة الذي هو يريده. طب ماشي ما هو الحل الافضل خلاص خلي الصليبين يملكوا الاردن

وهكذا الامور تحسب حجم الوعي الذي يجب ان تفهمه ان التاريخ ليس كما تحب انت. هناك سنن الله سبحانه هناك قواعد هناك قواعد قواعد خير الخيرين وشر الشرين. على هذا بنى القادة العظام الفتوحات الاسلامية

وانا من الان اقولها من هنا بدأت الفتوحات. قاعدة خير الخيرين وشر الشرين. انه في النهاية في شر بس في شر اسوأ منه. فبدي اتحمل احيانا الشرط الادنى دفعا للشر الاعلى

اما ان تتصور ان كل الدول المسلمة التي قامت بعد انتهاء الخلافة الراشدة كانت على سنن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي يعني هل تتوقع ان موسى بن خليني اقول طارق بن زياد ومن بعده كانوا على قواعد عمر بن الخطاب وعلى

ولا في النهاية يعني كما قال ابن تيمية وبعد انتهاء الخلافة الراشدة انما صار امر المسلمين على شيء من العدل والجور. يعني كان في لحظات مشرقة وكان في اخطاء وكان في

مساوئ لبعض القادات. ولكن في النهاية خيره غلب شر. وانتهت القضية. وهذا افضل المولود وجزاه الله خيرا وغفر زلته. لا يوجد بعد انتهاء الخلافة الراشدة عموما لا يوجد حالة اسلامية خلينا نسميها متكاملة لا يوجد فيها اخطاء

لا يوجد فيها معاصي لا يوجد فيها ذنوب لا يوجد فيها شيء من التقصير ما في. ولكن يوجد هناك ماذا افضل حل وكان العلماء والمفكرون والعاقلون يتقبلون هذه الحلول التي هي ليست المثالية لكنها افضل الموجود في هذا الوقت وهذا خير

ويمكن ان يعمل به لانني لا استطيع ان احمل الناس كلهم على عقيدة السلف الصالح وعلى احوال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لا تستطيع ان تحمل الناس على هذه عقلانية المشهد

وان ترى الامور كاملة من جوانبها المتعددة هذا كله لن يرسخ في عقلك يا ايها الشاب حتى تقرأ التاريخ. وتنظر كيف تعامل العلماء والكبار واصحاب الخير مع هذا التاريخ. يعني لا تظن نفسك انه انت فقط الغيور على امة الاسلام. هناك الاف العلماء الذين مروا عبر التاريخ كانوا غيورين على العقيدة

وعلى الامة ويندبون احوالها ويبكون على مآسيها. لكنهم كانوا يعرفون ان سنن التغيير تقتضي التؤدى والهدوء والروية وانتظار الشخص المميز ليقود المرحلة. ستعرف لما تقرأ التاريخ انه ليس كل انسان يصلح ان يكون قائدا

وليس الواعظ وليس طالب العلم او الشيخ الذي يدرس المتون معناته هو القائد الذي سيحرك الميادين لا تعرف ان القيادة لها رجالها وان الدهاء له اصحابه وفرسانه. وان الشخص قد يكون في قمة الورع والزهد. لكنه لا يصلح ان يكون اميرا ولا قائدا

انت تطالب به ان يكون اميرا وقائدا. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه ابو ذر. ابو ذر قمة الورع قمة الاخلاق قمة الزهد. وقمة البسالة النبي عليه الصلاة والسلام يعرف ان شخصية ابي ذر لا تصلح ان تكون شخصية

قيادي في منطقة قال يا رسول الله استعملني. قال يا ابا ذر انك ضعيف يعني هذا ليس سلما في ابي ذر بحد ذاته. لكن هي معرفة بالقدرات البشرية. ان هناك نوع من البشر هم الذين يصلحون لقيادة التغيير

والاصلاح كقيادة وان هناك من يساعدهم من الوعاظ ومن العلماء ومن المصلحين. لكن اياك ان تتصدر في مشهد ليس لك من الجميل ان تعرف قدرتك. من الجميل تعترف وان تفهم ان هناك ساحة يحيط بها الذئاب يجب الذي يجلس فيها ان يكون ذئبا

ولا يصلح ان يكون انسان رحيم ربما تكلمنا البارحة على ما تكلمنا عن اه الجماهير في قضية ان الجماهير هل اصلا يقودها الناس الرحماء ولا الناس اللي عندهم شيء من

استبداد والقوة. اذا ما كان القائد قوي ونوع من الحدة عنده خاصة اعود فاقول يعني ما تقيس الامور في واقعك الان على الامور في زمن ابي بكر وعمر في زمن ابي بكر وعمر كانت الناس يقودها الديانة

اما ما بعد ذلك الناس ما عادت تقاد بالديانة فقط بل ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. في نوع من الحسم. في نوع من الشدة في نوع من القوة. في نوع نعم في ناس مش راح يكون تعجبها قرارات اساسة لكن بدك

تقبل شئت او ابيت والذي يخرج عن هذا القرار بدي اصفيه. انحيه تماما. هكذا هي الدول قامت وكان حتى ستتعجب انه في بين بعض الذين حكموا الاندلس كان في تصفيات داخلية. وانا لا الومها بعضها. لانه في بعض التصفيات مهمة. لانه هذا الرجل

جزاه الله خير يعني اخوي بس هو جاي يطلع في الوقت الخطأ وشايف الامور طب هيك ستسقط الدولة فاما ان تتنحى واما ان ينحيك جبرا عنك ان الحياة ليست بيضاء تماما

وانني في النهاية اعمل وفق ما يرضي الله سبحانه وتعالى السقف الممكن. السقف المتاح واحاول ان احقق للمسلمين افضل النتائج ممكنة ولا اقول احقق الكمال لن تحقق الكمال الا ان يشاء الله

انت تستطيع ان تحقق افضل الموجود لكن اليوم للاسف عند كثير من الناس هو اما ان تأتي الحالة الاسلامية الكاملة مئة بالمئة او لا يكون لا يعرف انصاف الحلول وقبول سقف الثلاثين والاربعين والخمسين بالمئة. هذا ليس من شريعة الاسلام وليس من مجريات التاريخ ابدا. ان ننويها تأتي الحالة الاسلامية كاملة يا لا يكون

هكذا عند بعض الشباب يريد ان يظن ان انا اريد ان ان اعيد زمن عمر ابن الخطاب يا اخي ريح حالك لن تعيده تلك امة قد خلت يعني. هذا الزمن له ظروف وزمن ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. هذا الزمن له ظروف واحواله. انت يمكن ان تعيد ما يمكن اعادته. ان

عدة بمضات جميلة في التاريخ. لكن لن تستطيع ان تكون في جيل الصحابة الكرام وتعيد نفس تلك النفوس التي تربت على مائدة محمد صلى الله عليه وسلم لهذه الواقعية ولطبيعة الحياة والشعوب والامم يجعلني ما اسميه اليوم المسلم الواعي

المسلم العاقل المسلم الذي يفهم ما يمكن تحقيقه وليس المسلم الثرثار. اليوم في قاعدة المسلم الثرثار هذا اللي كل ما يشوف حدث بده يعلق عليه وينتقده ويحلله ويعطيك نتائج. يا اخي كف لسانك. فصدقني ان تسعة وتسعين بالمئة من كلامك لا قيمة له. لا انت ولا اكثر من يعلق على

لا قيمة لك. ليه؟ لانك انت لست محتكا بالواقع. انت ما حدا جلسك عطاولة المفاوضات. انت جالس على طاولة المفاوضات. ما حدا استشارك. وما حدا سألك وما حدا طلب رأيك حتى تدلي بدلوك على الساسة والمقاومة وغيرهم ممن يحاولون قدر المستطاع. ترى ما حدا سألك ولا انت تعرف

التحديات والصعوبات والعقبات والاشكالات وحجم الامور. نعم قد تكون اخطاء ترتكب. بس انت ما دمت لم تحتك بها انت لا تستطيع ان قيمها لا تستطيع ان تعطيني رأيك وانت خلف الشاشات. الذي يحتك بالواقع وينزل للميدان ويكون من فرسانه ويسأل هو الذي يستطيع ان

بتقييم دقيق. هل هناك خطأ او لا يوجد خطأ؟ هل هناك اصابة؟ ام هذا هو الموجود؟ هذا افضل شيء يمكن ان يعطى. هذه الثقافة انا ارجو ان يتعلمها الشباب المسلم

ثقافة الصمت ثقافة ان لا تحكم على شيء وانت لست من اهله ومتخصصيه. ثقافة انك تشتغل بما يمكن ان تفعلوا ضمن المساحة اللي ربنا اعطاك اياها في العمر. وتعرف انك كما قلت انت مجرد مرور سريع ضمن عجلة الزمن. انا واياك شو الستين سنة

في عجلة الامم والحضارات لا شيء احنا واياك نشتغل في سقف الممكن في الحياة اللي ربنا اعطاك اياها. قدم لهذه الامة الخير وكن واقعيا في حكمك على الوقائع والاحداث. وعقلانية

ولا تكن متهورا مندفعا هذا كله وغيره كما سنستفيد ان شاء الله من قراءة هذا الكتاب النافع ان شاء الله. للدكتور عبد الرحمن حجي. الدكتور عبد الرحمن حجي طبعا هو يعني مؤرخ عراقي

اه بذل حياته للتاريخ الاندلسي. يعني كان مشروع حياته هو دراسة الاندلس بدءا من دراسته في الجامعة وحتى رسالة الدكتوراه في الرسائل الدبلوماسية بين الاندلس واوروبا. ثم بعد ذلك سخر حياته لهذا الكتاب الثاني وهو تاريخ الاندلسي. هذا الكتاب ربما يعني ستمائة ورقة لكنه عصارة مئات الكتب

وهذا الجميل في هذا الكتاب اول ميزة له ان صاحبه ومصنفه يعني كيف قال ابن السبكي عن جميع الجوامع اخذته من زهاء مائة كتاب؟ هذا الكتاب نفس الشيء لما تنظر في مراجعه التي عاد

هذا مش رجل عفوا مثقف قرأ كم كتاب وطلع لك اشي عن تاريخ الاندلس كما يفعل بعض الكتاب المعاصرين. هذا الرجل عاد الى المراجع الاوروبية وكتب المستشرقين والمراجعين ومارس عملية النقد والتحليل والتمحيص حتى اعطاك هذا الكتاب ودرسه طبعا في جامعات بغداد والرياض وو الى ان

اخرجه بحلته الحالية. فقيمة هذا الكتاب اولا تأتي من حجم الجهد المبذول فيه انا في العادة يعرفون الاخوة ربما لا اميل عموما للكتاب المعاصرين لا اميل الى كتاباتهم لانني للاسف اعرف ان اكثر الكتابات المعاصرة

كتابات مستعجلة غير مهضومة يعني من هنا لصق حط كذا بطلع لك كتاب ونزل عالسوق يعني. لا يكون الكتاب تم هضم المادة ودراستها دراسة علمية عميقة. بخلاف الاقدمين اللي كان

الرجل فيهم يحسب الكلمة فهذا الكتاب لا حقيقة من الكتب النادرة في واقعنا المعاصر. الذي فيه واضح الجهد المبذول للبحث عن الحقيقة ومعرفة التاريخ كما هو. دون مبالغة ودون نقصان. فاذا قيمة الكتابة الاولى تأتي من الجهد الذي بذل فيه. ثانيا تأتي قيمة هذا الكتاب من اتباع صاحبه منهجا علميا في نقد

اخبار يعني ستجد ان الدكتور عبدالرحمن حجي هو لا يسعى ان يقبل اي يعني سيناريو معين للمشهد. لأ بقول لك في هذا السيناريو واضح انه مبالغ فيه في سيناريو معقول لأ مقبول ان يكون الحرب هيك كانت بهي الطريقة

ليعلمك هذا الكتاب لغة النقد التاريخي. انه انا ما بصير اقبل اي حدث تاريخي دون ان اتفحص. معقول هيك الحادث حصل بهذه الطريقة؟ ستجده ينقد بعض الخطب بعض النصوص بعض الاشياء ويقول لك لا هذا لا يمكن يكون. لأ هكذا الطريقة الصحيحة في التفكير. هنا لا في مرجحات وقرائن تؤكد بان ما ذكره صاحب

طيب غير دقيق لا ما ذكره فلان الاخر الرازي هنا انت تتعلم ايضا ليس فقط التاريخ هل تتعلم كيف تنقد الروايات التاريخية فانت هذا الكتاب مكسب من جهتين. من معرفة تاريخ الاندلس كتاريخ

ثانيا معرفة كيف اتعامل مع الروايات التاريخية بعقلانية. انه بعض الناس بحب القصص الحالمة انه اجى القائد المسلم ومسك باب الحصن وحمل لو رفعوا خبط في عشرة وضو. انت بالنسبة الك بتقول شو هالروعة هاي ؟ عظيم عظيم هادا الحاكم. بس بالنهاية القصة ما صارتش يعني سامحني. وواحد مسجلك اياها خاصة انه احنا

جيلنا جيل المسلسلات والمسلسلات اللي انتم حضرتوها بتعرفوا كيف المسلسل عن طارق بن زياد قديم. وكان في مسلسلات كثيرة عن موسى بن نصير وفتح الاندلس المسلسلات لان هي تعتمد على لغة الاثارة

حاول تذهب الى كتب التاريخ وبتجيب اي قصة فيها تعظيم وتهويل بدون ما تنقدها ويصبح حدث من احداث المسلسل. ليه؟ لانه القصة فيها اثارة. طبعا غير التفاصيل التي تزاد على القصة من قبل المخرج. تمام؟ انه هو لازم يكون

طارق بن زياد بحب فتاه هيك مسلسل كان. انه طارق لازم يدخل انه كان في علاقة غرامية بين طارق بن زياد وفتاة مع الاسبان في دماغه اثناء الحروب يعني هو طارق يوم فاضي القصص هاي مهو عنده مية سنة حلوله كثيرة يعني بس تعرف الاثارة والصورة بتلاقي الشب

يحاول يبحث وين هاي الفتاة الاسبانية اللي كان طارق بن زياد مشغوف انه يتعلق بها ويتزوجها والقصص وهنا كثير من الشباب هو محكوم بالمسلسلات والافكار التي التقطت وهم من الصغر. فلما يجي يقرأ التاريخ لأ بكتشف انه التاريخ ليس هو المسلسل. اللي تابعه

الكثير من الفجوات وفي كثير امور غير معقولة لكن انا قبلتها في فترة من فترات الحياة فقط لان المسلسل عرضها ومشكلة الصورة ايضا البارحة تكلمنا عنها ان الجماهير عادة تتأثر بالصورة اكثر من الكتاب

الصورة بترسخ وتبقى تشاهد الاندلس بعين ذاك المخرج الاوروبي الذي اخرجنا بتاريخ الاندلس. وتبقى صورة طارق بن زياد الذي يحب النساء والخلاف بين موسى بن نصير من الاشياء اللي حققها مثلا الشيخ عبدالرحمن او الدكتور عبد الرحمن حجي

ما يثار اليوم في الافلام والمسلسلات وحتى في الروايات الاستشراقية ان هناك خلاف حاد كان بين موسى بن نصير وطارق بن زياد وان موسى بن نصير ليش قال طارق بن زياد وقف

لا تكمل لانه كان خايف انه النصر يحسب على اسم طارق بن زياد فكان بده هو يأتي الى الاندلس حتى يحسب النصر على اسمه. يعني تصوير ان المسلمين كانوا يبحثون عن هذه المعاني وهذا كان اسباب توقيف موسى بن نصيلة طارق بن زياد. وانه القلوب ما كانتش عبعضها. هذه من اين دخل هذا في التاريخ

ومن اين يعرض هذا في المسلسلات والاخبار؟ اليس هذا تشويه للفاتحين العظام؟ موسى بن نصير تابعي موسى بن نصير هذا مش اي شخص. هذا احد التابعين يعني هذا رأى بعينيه الصحابة

كان معاه صحابة حتى في بعض الفتوحات يأتي معنا كان في صحابي فتح الاندلس طب وتخيل؟ مش انه فقط القضية جيل متأخر جدا تكثر فيه الامراض النفسية والسلوكية هذا الميزة الثانية للكتاب هي تعليم النقد العلمي. انه انا ما بصير مجرد مسلسل يفرض افكاره علي. انا كشعب بدي لأ ارجع للبحث والكتب

صادر واتأكد هل هناك تشويه للتاريخ الاندلسي بهذه الطريقة؟ هل هناك من يتعمد تصوير الامر على خلاف ما هو عليه؟ فهذه ايضا قيمة ثانية. ارجو ونحن نقرأ هذا الكتاب ان يكون لديك الوعي

ان تفهم التفاصيل العميقة وتقف ما وراء النص وتحاول ان تحلل مع الدكتور عبدالرحمن حجي وتفهم الاحداث والوقائع بصورتها الطبيعية. اعود فاقول هذا الكتاب من زهاء مئات الكتب اخذوا الدكتور عبدالرحمن حجي. وخلال ستمائة صفحة انك تمر على تاريخ الاندلس

كاملا طبعا هو مر على اللحظات المهمة. انه ما اعطاك تفاصيل التفاصيل المتعلقة بالحياة الاقتصادية والاجتماعية. لا لا وانما كان يهمه المراحل الاساسية التي مر بها هذا التاريخ بدءا منذ لحظة الفتح الاسلامي وكيف تمت. ثم بعد ذلك مرحلة الخلافة العباسية وانفصالها عن الامويين ثم بعد ذلك مرحلة

المرابطين والموحدين ثم ملوك الطوائف ثم كيف جاءت مملكة غرناطة وكان هذا اخر حال المسلمين في الاندلس وكيف انتهى كيف انتهى الوجود الحكم اللي على الاقل الحكم الاسلامي في تلك الحقبة. ارجو ان يكون الكتاب نافع ومفيد وفرصة جديدة لان تطل على هذا التاريخ. اعود فاقول انت هنا لست في رواية مجرد رواية

حتى تظن ان كل شي سيكون ممتع. لأ في هناك بعض المعلومات ثقيلة او قد تراها انت غير مهمة لكنها لأ بالنسبة للباحثين هي مهمة. لاكمال المشهد. فلا من بعض المعلومات ولا تظن ان كتب التاريخ دائما تحتوي على القصص والامور. بعض الشاب جاي يقرأ قصة مع الشيخ. فبالتالي انا بدي اجي

يسمع الشيخ بحطبة لنا هاي القصة وشو صار ومين طلع ومين دخل وكيف فتح وكيف هجم. لأ انا بنقرأ تاريخ بكل تفاصيله حتى السياسية والاجتماعية. لاننا هنا الوعي ونصنع العقل ولسنا فقط مجرد قراء. اللهم وفق وسدد واعن وبارك في الدكتور عبدالرحمن حجي وجهده الكبير الذي بذله لاخراج هذه المادة العلمية

ونبدأ مستعينينا بالله. ابدأ من قراءة مقدمة الطبعة الاولى. سنبدأ من قراءة مقدمة الطبعة الاولى باذن الله. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. اللهم صنف رحمه الله تعالى. حفظه الله تعالى. مقدمة الطبعة الاولى. الحمد لله رب العالمين

ان يوافي نعمه ويكافئ مزيده. والصلاة والسلام على خير عباده واكرم خلقه وخاتم انبيائه ورسله محمد الامين. بعثه بالحق الى اهل الارض كافة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله وسراجا منيرا. كان من توفيق له القدير وكرمه انجاز عدة اعمال علمية لكل اثنين من بينها استغرق وقت طويلة وجهدا شاقا فائقة. لا يستغرب ذلك مع الاول لكنه

منه اكد مطول ذو الوان انه كان له الكثير من المشاريع العلمية لكن اثنان من المشاريع العلمية اخذا زبدة حياته قال لا يستغرب ذلك مع الاول لكنه منه مؤكد مطول. لان الاول كان هي رسالة الدكتوراة. رسالة الدكتوراه التي كتبها اخذت منه جهد كبير وهذا شيء طبيعي

لمن يريد يكتب رسالة دكتوراة محترمة. مش يسرقها من النت او يخلي مكتبة تكتب له اياها. الذي يبحث عن رسالة دكتوراة محترمة يعني تضيف شيء للمكتبة الاسلامية سيتعب. فيقول لا يستغرب ذلك مع الاول لكنه منه مؤكد

مطول. نعم قال ذو الوان ومن كل جانب وهي متعددة. اعني دراسة الدكتوراه ذات السنوات الخمس ذو الوان اي كانت الرسالة الاولى ذو الوان اي فيها متشعبة. رسالة الدكتوراة ذو الوان. يعني كانت متشعبة ومن كل جانب فيها اطراف كثيرة ومواضيع متعددة. استغرقت بالتالي وقت كبير. نعم. قال من كلام متصل في

موضوع شاق عسير كانت مصادرهم في اثنتي عشرة لغة والعلاقات الدبلوماسية بالاندلسية مع مع اوروبا الغربية خلال المدة الاموية. طب اذا ما عنوان الرسالة الاولى رسالة الدكتوراة للدكتور عبد الرحمن حجي العلاقات الدبلوماسية الاندلسية مع اوروبا الغربية

خلال المدة الاموية بالتحديد. يعني خلال مدة الخلافة الاموية كيف كان؟ لانه بتعرفوا انتم بداية يعني ما كان هناك انشقاق طبعا هو بداية الفتح الاندلسي بداية الفتح الاندلسي كان اثناء الخلافة الاموية. انت منحكي عن اثنين وتسعين هجري او ثلاثة وتسعين هجري كانت لسا الدولة الاموية قائمة في دمشق

ممتاز لانه الدولة الاموية متى سقطت؟ مية واثنين وثلاثين هجري تمام ثم بعد ذلك في مرحلة متأخرة لما جاء العباسيون وتملكوا قرر الاندلسيون الانفصال عن الخلافة العباسية وتبقى الخلافة الاموية في الاندلس

الاندلس ما كانت العباسية. ان كانت الاموية. يعني لمرحلة طويلة منها. طيب. فهو كان هدفه في رسالة الدكتوراه ان يدرس كيف كانت العلاقة الدبلوماسية بتعرفه اليوم العلاقات والسفارات والرسائل المتبادلة

اه بين الاندلس واوروبا الغربية. يعني علاقتهم مع فرنسا انجلترا يعني هذه الدول التي كانت موجودة. كيف كانت علاقة الاندلس بها خلال فترة الحكم الاموي من مية وثمانية وثلاثين لها ثلاثمية وستة وستين هجري لانه اه هذه الفترة التي انفصلت فيها

الاندلس جسد الخلافة العباسية وحكمها الامويون من ثلاثمية وثمانية وثمانين عفوا من مية وثمانية وثلاثين ثلاثمية وستة وستين. بعد ثلاثمية وستة وستين عاد دخلت الاندلس في دوامات المرابطين والموحدين دول الطوائف وهذه القصص. لكن هنا كانت فترة

باب الحكم الاموي على الاندلس كان هناك اكيد علاقات دبلوماسية وهذا جيد يعني المهم اللي بيهتم بالتاريخ بحاول يفهم ان الدولة الاسلامية في تلك الفترة انها علاقات دبلوماسية مع الدول الكافرة

كان لها علاقات دبلوماسية مع دول كافرة. انه النظام الاسلامي هو لا يعيش في عالمه الخاص. لا يعيش في عالم الوهم هو يعرف انني كنظام اسلامي يجب ان يكون لي علاقة مع دول الجوار ما يسمى او الدول المحيطة به. سواء كافرة او مسلمة وابني مصالح معها

وفق السقف الممكن وما يصب في صالح هذا النظام الاسلامي كان هذا هدف رسالته التي كتبها وجلس فيها سنوات عديدة. بقول جعت لاتناشر لغة يعني رجع لمصادر كثيرة من اكثر من اطنعشر لغة يعني وثائق باللغة الفرنسية والاسبانية وغيرها واللغة العربية. طيب. اما الكتاب الثاني اذا هذا الكتاب الاول وهذا يدل على انه عبدالرحمن

حجي هو متخصص في التاريخ الاندلسي مش مثقف في متخصص يعني ماسك التاريخ الاندلسي وثيقة وثيقة. كتاب كتاب. وهذا بعطي زخب وقوة لهذي للمعلومة التي ستقرأها هنا. اما الكتاب الثاني وهو هذا الكتاب. نعم

قال اما الثاني هذا الكتاب فلا يعهد له بالضرورة. لكنه كان الى حد ما مع بعض الفروق. ايش انا فلا يعد له بالضرورة؟ يعني الاصل ما يأخذ وقت كبير. لانه هو مش رسالة دكتوراة

انما كتاب هو يريد ان يكتب رسالة الدكتوراة متوقع انها توخذ وقت طويل لكن هذا الكتاب ما كان متوقع ان يأخذ هذا ولا يعد به. ولكنه كان. يعني اللي صار ووجد انه اخذ مني وقت طويل

الى حد ما مع بعض الفروق بين هذا الكتاب والكتاب السابق. نعم. قال اذا كان الاول اطول وادق كان هذا مشاركا في ذلك لحد ما. لكن بعد خبرة اكثر وتتبع اطول. اه اذا

هذا الكتاب لما كتبوا كتبوا بعد رسالة الدكتوراة. فصار عنده خبرة اكثر في المراجع خبرة اكثر في النقد التاريخي وهذا ايضا يعلي قيمة الكتاب. نعم. قال به وحده يعتبر هذا اسهاما اصيلا صادقا. يعتبر كذلك لغيره فهو اسهام. لانه يوفر التاريخ الاندلسي من اوله حتى سقوط

غرناطة اثنين وتسعين هجري الى ثمان مئة وسبعة وتسعين هجري. في كتاب واحد مفرد وهو ما ليس متوفرا الان. يعني هذا الكتاب لما خرج هو فعلا كان اول كتاب الطريقة

يقول وهو ليس وهو ما ليس متوفرا الان يعني ان ان يكتب تاريخ الاندلس في كتاب واحد من باوله الى اخره بطريقة متسلسلة لم يوجد كان اول كتاب كعمل علمي له اسهام. في المكتبة الاسلامية كتاب عبدالرحمن حجي. نعم. قال هذا مع غيره يجعله صالحا لاعتماده في التدريس الجامعي لمادة

الاندلسي يعني هذه الايجابيات مع غيرها من الايجابيات الاخرى اجعل هذا الكتاب صالحا لان يدرس سواء في الجامعات او حتى في المحاضن العلمية. وانت بالنسبة لخلص انت عرفت هذا الكتاب فاي شيء تريد ان تقرأه عن الاندلس باختصار

يصبح الك مرجع. نعم. قال بجانب احتوائه على الكثير من مواصفات العمل العلمي الاصيل او كلها. الى حد ما. فهو كتاب علمي جامع صالح دون تردد لاقراره في اية جامعة

لها بمادة تاريخ اندوسي عناية. وارجو الله جلت قدرته ان يوفق له. نحن نقترب نحن نقترب ونمر الان بسنوات توازن سنوات الاندلس واحد وتسعين الى ستة وتسعين هجري. بعد مرور ثلاثة

احد عشر قرنا اليه. لعل بامكان هيئات علمية او دول في العالم الاسلامي يهمها الاحتفال بهذه المناسبة. وما يزال هنالك وقت للاعداد له. لعل في ظهور هذا الكتاب وجه مشاركة واشارة

تحية لهذا الفتح الجليل. يعني يقول لما طلع الكتاب هذا اول ما طلع كان طالع في وقت آآ احنا بنسميها اليوم يعني ذكرى ايوا ذكرى فتح الاندلس ويقول نحن الان نمر لما طلع هذا الكتاب في طبعته الاولى

يقول كان وقت يعني ذكرى فتح الاندلس. احنا اليوم نقول اليوم ذكرى غزوة بدر هو بقول لما طلعت هذا الكتاب كان ذكرى فتح الاندلس فمن المناسب انه الدول المسلمة اللي بتهتم بتاريخها الاصل يعني. وتهتم بما فعلناه قديما. انه يكون هذا الكتاب جزء من الاسهام في اعادة هذه الذكرى الطيبة

وهذا الفتح المجيد ونرويه قصته لاجيالنا ليعتزوا بهويتهم وتاريخهم ويحاولوا اعادة هذا التاريخ المجيد. نعم. قال واشارة تحية لهذا الجليل ولكل من شارك فيه ومن تلاها من الاجيال سارت في طريق الله المنير موكبا موكبا ايمانيا يغمره الخير وتحفه رحمة الله سبحانه وتعالى. اتخذت مؤلفات اندونيسية

متوفرة مطبوعة اتخذت اقرأ شوي شوي بس لحتى يكون كلام مفهوم ايوا. اتخذت المؤلفات الاندلسية المتوفرة مخطوطة ومطبوعة للمكان الاول في هذه الدراسة اعتبارا واختبارا بتتبع مستمر ودراسة متطاولة عناية مثابرة مهمة صابرة خلال تدريس هذه المادة منذ خريف الف وتسعمائة وستة وستين في جامعتي بغداد

اذا الدكتور عبد الرحمن حجي وهذا المعلم المتميز هو اولا يعني كيف اصدر هذا الكتاب كيف كتبه؟ هو بدأ بتدريس مادة تاريخ الاندلس في جامعة الرياض وجامعة بغداد كدكتور جامعي كان بجمع المادة شوي شوي

وبرجع للمخطوطات وللمطبوعات. فالمادة هذي طبخت بهدوء خلال مدة تدريسه لمادة تاريخ الاندلس. من بدءا من عام الف وتسعمية وستة وستين ميلادي. نعم. قال قد يقف ذلك قليلا في احيان او يبطئ نقحت كتابته

عدة مرات كليا او جزئية. مع العناية باعتبار طبيعة هذا التاريخ الاسلامي والانتفاع بها في ذلك قياسا واسترشادا موضحا. حين لا تتوفر الكفاية واظهارا في غيره. فالعالم الاسلامي واحد متوحد. حتى حين تنقطع يريد ان يقول؟ يقول انني في كثير من جزئيات هذا التاريخ

تقيس حال الاندلس على حال التاريخ الاسلامي عموما يقول مع العناية باعتبار طبيعة هذا التاريخ الاسلامي والانتفاع بها في ذلك. يعني يريد ان يقول كثير من المظاهر الاندلس قد لا امتلك معلومات كافية عنها لكنني فهمتها

من خلال فهمي للتاريخ الاسلامي عموما يعني طبيعة التاريخ الاسلامي يجعلني افهم هذه الواقعة وان لم اكن املك معلومات دقيقة عنها ضمن هذا الفهم. لماذا؟ لان التاريخ الاسلامي او الطبيعة الاسلامية بشكل عام واحدة

سواء في المشرق او في المغرب. نعم. قال حتى حين تنقطع اجزاء منه عن باقيه سياسيا واداريا فليست هذه فليست هذه سبب توحده. بل الاسلام وعقيدة وعبادة تشريعا وجهة هو هو الموحد المتفرد دوما. وهذا الجميل ايضا في عبد الرحمن حجي تشعر انه عبدالرحمن حجي منتمي للاسلام. يعني هو بكتب هذا الكتاب دائما بذكرك انه

العقيدة الاسلامية هي كانت سبب فتح الاندلس. مش العدة والعتاد. انه الدولة المسلمة وان كان نعم في تمزق العباسيين في الشرق الامويين في الغرب لكن مع ذلك الروح الاسلامية عامة فيها عقيدة تربط الجميع فانه احنا مش فقط دولة سياسية احنا اننا دين يجمعنا هو اعلى حتى من

السياسية نفس عبدالرحمن حجي نفس مريح. وانت تقرأ له. لا تشعر انك بتقرأ لرجل يعني عفوا ليبرالي ولا رجل علماني ولا رجل فقط يكتب التاريخ بعيدا عن رح الاسلام لأ رجل منتمي للعقيدة. وهذا ايضا جميل ومريح في قراءة الكتاب

يعني يفسر الامور تفسيرا دينيا. مش تفسير فقط مادي. نعم. قال انه عالم واحد في كل احواله وفي بنية سكانه الانسانية واحواله الاجتماعية والعمرانية وغيرها من مظاهر الحياة الكثيرة المتجددة في عين المضمار والطريق النير والمسك الخير

كان الاطلاع على ما توفر من دراسات الاندلسية باللغة العربية وغيرها ليس مقطوعة. ذلك يظهر جليا من نظرة في قائمة المصادر او او حواشي هذه الدراسة. زودت الدراسة بقوائم من النسب الكثيرة والخرائط وتوفر بعض الصور التاريخية. يعني هو طبعا ستجد ان شاء الله وانت تقرأون الكتاب هناك مثلا لما يأتي الى مثلا بعض الحكام الاندلسيين يعطيك نسبهم كامل

ان هؤلاء الحكام مين اجدادهم وين اصولهم؟ كذلك سيأتي يضع لك بعض الخرائط ستجدون في الكتاب بعض الخرائط للاندلس. طيب قال اما عن الجهد والمشقة التي الذي اقتضاها وما حصل عليه فهو من توفيق الله الكريم له. يترك للقراء الكريم. اذا هذه مقدمة عموما سريعا بس هو انا حبيت انك تفهم قيمة هذا الكتاب

يعني على لسان صاحبه. نبدأ الان بالباب الاول اه الكلام عن الاندلس قبل الفتح الاسلامي. هذه الخطوة الاولى الباب الاول مدخل الى التاريخ. الاندلسي قبل ان يفتح موسى بن نصير وطارق بن زياد الاندلس

الاندلس كانت خاضعة لحكم من وكيف كانت حال اوروبا الاخلاقية والاجتماعية خلال هذه الحقبة. وكما قلنا الكتاب مختصر يعني هذا الجيد فيه. انه ما بدخلك في دوامات من الاسهام لا بعطيك

خلاصة بشكل جيد. طيب. قال قال الفصل الاول حالة اوروبا قبل فتح الاسلامي للاندلس وبعده. كانت اوروبا خلال القسم الاكبر من القرون الوسطى الاوروبية تعيش حياة شاقة رغم ظهور قوى سياسية متعددة في بعض بلدانها. وقد طفحت هذه القرون الاوروبية بالعيوب والاثام وهربت من النظافة والعناية بالانسان والمكان وزخرت بالجهل

فوضى وتأخر وشيوع الظلم والاضطهاد. اذا هذه القاعدة الاولى بدك تفهم ان اوروبا خلال هذه الفترة ما يسمى القرون الوسطى والعصور الوسطى. كانت في ظلام كامل. ظلام علمي واخلاقي وقيمي وسلوكي. كما قال هربت من النظافة والعناية

الانسان والمكان وزخرت بالجهل والفوضى والتأخر وشيوع الظلم والاضطهاد. نعم. قال عاشت اوروبا في ظلام وهمجية وقسوة فشت فيها الامنيات وقامت فيها الحروب والاعمال الوحشية وكانت لحروب مسرحها وللاضطهاد ميدانه. فقد افترستها الفوضى وطحنتها المحن فهي غائصة في فتن في فتن كقطع الليل المظلم. هذا بحد ذاته بيخليك

اوروبا ليست شيئا كبيرا. يعني اليوم مع اه هيمنة الثقافة الغالبة الشباب المسلم بطلع على بريطانيا وفرنسا يعني بالانبهار انه انت عشت في زمن احنا في ادلة لكن لو كنت اعيش في زمن الاندلسيين وفي ستعرف ان اوروبا كانت يعني قمة التفاهة وقمة الضياع وقمة الجهل وقمة السقوط الاخلاقي. فما

المسلمين منبهرين بها بل هي اصلا لا ما كانت تستحق شيئا من الانبهار فعليك ان تتذكر في يوم من الايام ان هذه اوروبا التي تعظمها في نفسك هي ليست شيء

وانما نحن تخلينا عن اسباب النصر والعلم والمعرفة فتأخرنا والا هي اخذت بها في الوقت المناسب فكبرت. نعم. قال كانت حياة الناس تعيزا وشاقة وكئيبة. تموج دنياهم بالمنكرات والسيئات وهم عليها مقيمون وبها يتعاملون. بل لعلهم غدا

وبذلك يتفاخرون بما يتنافسون وضحى هذا الحال عاما وعلى كل مستوى واطارا. بدأ هذا الدرك من الهبوط الانساني العام واضحا في جنبات حياتها. وملموس في غارتها على الشرق الاسلامي خلال قرنين من الحروب المعروفة بالصليبية او مثيلتها في الغرب الاسلامي. نعم. اوروبا خلال القرون الوسطى هي ماذا كانت تفعل؟ قصارى ما تفعله ان

الدولة المسلمة. سواء في الشرق الاسلامي بتهاجم اه الدولة الاموية. او تهاجم كذلك الغرب الاسلامي. يقصد به شمال افريقيا. بتهاجم تونس وليبيا ومن خلال البحر هذا اقصى ما عندهم من العمل مهاجرة ضمن ما يعرف تاريخيا باسم الحروب الصليبية

يغزون الشرق الاسلامي والغرب الاسلامي. نعم. قال بدت ظواهر هذا الهبوط في الفكر والعلم والمعرفة والخلق واسلوب التعامل والتصرف. والنظرة الى الاخرين والى الانسان والالتزام بالقيم والعهود كانوا عراة في الفكر والنفس والخلق. فضلا عن عري بعضهم الجسدي وهو غير ذي بال. يعني يقول لك كانوا عراة من كل القيم والاخلاق. فضلا

كانوا حتى في الاجساد عراة بس بقول لك هذا ليس يعني هذا فش داعي نحكي عنه العري الجسدي لنسائهم ورجالي بعدها اقل شيء. لانه اعظم من ذلك العري الاخلاقي ان تكون عاريا من القيم. من من الافكار من العلم لا شيء في الحياة الانسان

بدون علم وقيم. نعم. قال كان ذلك عاما حتى في الطبقات العليا عندهم من الزعماء والحكام وسادة وسادة النبلاء والاقطاعيين والرهبان محتكر المعرفة القليلة هدول اصحاب الاقطاعات اللي هم يعني

المتنفذين خليهم نسميهم اليوم احنا المتنفذين اللي ماخذ له هذا قطعة ارض هون وهذا ماخذ له منطقة معينة. مستولي عليها ويدير شؤونها. نعم. قال رهبان محتكر المعرفة القليلة المحدودة. يعني في النهاية اعلم الطبقات اعلم الطبقات في ذاك الفترة كانوا الرهبان

عندهم شوية معرفة. الكنيسة بتعرف يعني الكنيسة النصرانية هي اللي كان عندها شوية معرفة. والا الباقي يعيش للذاته وشهواته. نعم. قال دلت على ذلك المصادر الوفيرة اذا رجعنا الى القرن التاسع والقرن العاشر من الميلاد حين كانت الحضارة الاسلامية في اسبانيا ساطعة جدا. رأينا ان مراكز المعرفة في الغرب كانت ابراجا يسكنها

سنيورات متوحشون يفخرون في القرن التاسع والعاشر الميلادي وهذه خلال حكم المسلمين للاندلس ماذا كانت الغرب؟ فرنسا وبريطانيا والدنمارك وبلجيكا؟ ماذا كانت هذه؟ قالت كانت عبارة عن ابراج يعني ابراج انقلاع وقصور

يسكنها سينورات يعني سينورات معناتها سادة وزعماء. هذا معنى كلمة سنيورات. يعني سادة وقادة وزعماء. متوحشون يفخرون بانهم لا يقرأون مجموعة من الجهال هم الذين كانوا يقودون بريطانيا وفرنسا في الفترة التي كان فيها الاسلام يزخر بالعلم والمعرفة في الاندلس. نعم

ولو ان اكثر الرجال النصرانية معرفة كانوا من الرهبان المساكين الجاهلين. الذين يقضون اوقاتهم في اديرتهم ليكشطوا كتب الاقدمين النفيسة بخشوع. وذلك كيما يكون من الرقوق ما هو ضروري لنسخ كتب العبادة. ومين كان المتعلمين فيهم؟ مجموعة من الرهبان

المطاوعة يعني قاعدين في دوء في اديرتهم يعني في دور العبادة لديهم وشغلتهم الشاغلة. انهم يأتون الى الكتب الاقدمين النفيسة بخشوع. يعني يورجيك حالهم كم هم ذليلون يأتون الى الكتب القديمة النفيسة المهمة اللي فيها علوم. يمزعون ويمسحون ما فيها من الكتابة

حتى تعود ورقة بيضاء ليكتبوا عليها كتب الانجيل والتوراة يقول لك حتى هؤلاء الرهبان ما تفكر انهم كانوا على درجة عالية من المعرفة كانوا بالعكس حتى يوفروا لانفسهم ورق او جلود يكتبون عليها. شو كانوا يفعلوا؟ يأتون الى كتب المعرفة القديمة اللي يورثوها من اليونان ولا شيء

بحاولوا يمسحوا لها طريقة من الطرق عاد انا ما ادري في ايش هي. لتصبح ورقة جديدة. قال وذلك كيما يكون عندهم من الرقوق. الرقوق عن الاوراق في رق الرق واوراق او جلود

ويكتبون عليها الانجيل والتوراة. طبعا هذا يعطيك حجم ايش ؟ انه حتى الرهبان ما كانوش مهتمين بالمعرفة القديمة. اقصى هم الرهبان توفير ورق من اجل يجب ان يكتبوا عليه التوراة والانجيل. نعم

ودامت همجية اوروبا البالغة زمنا طويلا من غير ان تشعر بها. ولم يبدو في اوروبا بعض الميل الى العلم الا في القرن الحادي عشر والثاني عشر من الميلاد. وذلك حين ظهر

فيها اناس رأوا ان يرفعوا اكفان الجهل الثقيل عنهم فولوا وجوههم شطر العرب الذين كانوا ائمة وحدهم. نعم. فاوروبا لما ارادت انها ترتقي علميا لم تجد مساحة الا تتعلم من العرب

وتتجه للاندلس والى محاضن المسلمين حتى يتعلموا. نعم كان يعبر اخر من الثابت انه بينما كانت اغلب اوروبا ترزح تحت تحت نير الشقاء والفساد ماديا وروحيا اقام المسلمون في الاندلس حضارة

ظاهرة وحياة اقتصادية منظمة لعب الاندلسيون دورا حاسما في تطور الفني والعلم والفلسفة والشعر. واثرت حتى في ارفع اعلام الفكر النصراني للقرن الثالث عشر الاكويني ودانتي فكانت اسبانية فكانت اسبانية مرة مش على اوروبا. فكانت اسبانيا مرة

مرة اي في دهر من الدهور كانت اسبانيا مشعل اوروبا. طبعا هذا الكلام هاي الفقرة هو مش ماخذها من كاتب اسلامي لاحظت المراجع اللي برجع لها عبد الرحمن حجي. يعني هذه الفقرة مأخوذة من كتاب غربي

يتكلمون طبعا هم بيسموها اسبانيا احنا بنحكي لها الاندلس اسبانيا في يوم من الايام كانت هي التي اضاءت اوروبا لان المسلمين كانوا يحكمونها. نعم والاتفاق على ذلك قائم بين الكثير من المؤرخين الاوروبيين حتى مع التفاوت في الدرجة بقيت هذه الحالة من الجهل الفاضح والامية المطبقة والهمجية المغرقة المستمرة حتى

تيسر الاتصال بالعالم الاسلامي كانت تلك حالة عامة في اوروبا شرقيها وغربيها الشرقية تعرف اوروبا الشرقية السويد وما حولها والمانيا وما شابه ذلك. ويوغوسلافيا والعالم. واوروبا الغربية اللي هي تشكل ايش

فرنسا وبريطانيا وما حولها. نعم قال قبل مجيء الاسلام وبعده وزالت عن بلدان عن بلدان عمها الاسلامي بفيضه الخير. واخرجها من الظلمات الى النور. حين اشرقت الارض بنور الله وعم فضله

البلدان وعمر شرعه منها الارجاء. بقيت تلك الحالة البائسة في المناطق التي لم يصلها هذا النور كالبلدان الاوروبية. زيادة على تسلط الكنيسة وسطوتها وتبنيها الافكار والمواقف فجة واثارتها الحروب بين الناس ودعوتها الى الصليبية. وهو امر تتبرأ منه النصرانية كما اوحاها الله ولم يتنزل به منه سبحانه كتاب

يعني النصرانية الحقيقية التي اوحاها الله الى عيسى لم يؤمر فيها عيسى بالقتال ولا الحروب ولا ان تحمل الصليبية على المجتمعات الاخرى. هم مش يقولوا انهم اتباع عيسى النصرانية كما اوحاها الله

لم تأمر عيسى بالقتال ولا ان تقف الامة الصليبية ضد المجتمعات الاخرى. وانما الله امر الاسلام بالجهاد والقتال. اما عيسى لم تكن دعوته كذلك. لكن هؤلاء لم يسيروا على النصراني الصحيح. بل على النصرانية المحرفة. نعم. قال لدينا وثائق مهمة لجهود عيان زاروا عددا من المناطق الاوروبية وتركوا بعض التقارير. هؤلاء

الرحالة المسلمون او المسافرون لاي شأن اخر. ومنهم الاندلسيون. يقول يعني انت الان كباحث كباحث كيف تؤكد لي ان اوروبا فعلا كانت تعيش بهذا الظلام من وين معلوماتك هون المنهج العلمي؟ يعني هل يجوز لي انه انا اعطي سردية معينة عن اوروبا فقط لانني هيك بدي اتخيلها؟

ولازم يكون عندي بحث علمي ومعلومات دقيقة من خلالها اتأكد انه هل فعلا كانت اوروبا لهذه الدرجة من السوء؟ فماذا يقول لك عبدالرحمن حجي؟ لدينا مهمة لشهود عيان قاموا بزيارة المناطق الاوروبية في هذه الحقبة

وتركوا لنا بعض التقارير عن المناطق اللي زاروها من اجزاء اوروبا. طب مين هؤلاء المراسلون بعض الرحالة المسلمين كتبوا لما زاروا اوروبا كيف شاهدوها وبعض المسافرين لاغراض اخرى بعض بعض المسافرين لاوروبا للتجارة

ومنهم بعض التجار الاندلسيين او الباحثين الاندلسيين هذه الوثائق التاريخية التي تركها هؤلاء الرحالة والتجار يزودنا باخبار ذات قيمة تاريخية كبيرة عن تلك الشعوب الاوروبية واحوالها وكيف كانت تعيش كانت في موضع اهتمام الدارسين بعد ذلك. طيب. مثلا ناس يعطيك

مجموعة من هذه الوثائق التاريخية قال اورد ابو الخطاب من ناحية الكلبي الاندلسي هذا احد المؤرخين الاسلاميين الكلب الاندلسي. ابن دحية الكلبي الاندلسي خمسمية وسبعة واربعين الى ستمية وخمسطعش هجري. مؤرخ في القرن السابع الهجري

ماذا قال في كتابه المطرب من اشعار اهل المغرب له كتاب اسمه المطرب من اشعار اهل المغرب. تكلم فيه. نعم. قال وصفا لحال سكان احد احد البلدان الاسكندنافية الدنمارك. الان شف هذا وصف الدنمارك

من يحيى الاندلسي يصف لك الدينمارك في تلك الحقبة ويخبرك عنها. نعم. قال التي كان يسكنها النورمان فايكنز عرف هؤلاء في المصادر الاندلسية المجوس او المجوس. في فايكنجز بتعرفوهم وفي فيلم زغار واحنا كانوا يسموه الفايكنج

هذا الدنماركيين وكيف كانوا يهجمون هم النورمان الفايكنز اللي كانوا يسكنون الدنمارك. نعم. قال اول ما جوز الاردمانيون هذا الوصف مأخوذ من تقرير كتبه يحيى ابن الغزال بعد عودته من السفارة التي تولى رئاستها الى الدنمارك سنة ميتين وثلاثين هجري. طيب اذا

آآ الدنمارك مثلا كان يسكنها هذول كان دينهم كانوا مجوس. كانوا يعبدون النار الديانة المجوسية ما كانت فقط في ايران وما حولها. لأ حتى الدنمارك وبعض المناطق في اوروبا الشمالية كانوا يعبدون النار مجوس

هذا التقرير اللي كتبه ابن دحية الكلبي الاندلسي. من اين اخذه؟ رصده من خلال ملاحظات سجلها يحيى ابن حكم الغزال يحيى ابن حكم الغزال كانه مبعوث بعثته الدولة الاندلسية بس خليني اخلص هذي الفكرة

يحيى ابن حكم مبعوث بعثه اه الدولة الاندلسية فيما يظهر لي بعثته سفارة ايش يعني سفارة؟ يعني كانه يعني مبعوث. لمفاوضة لشيء ما اه خلال اه سنة ميتين وثلاثين هجري

كيف اهتمام المؤرخين الاسلاميين بالوثيقة؟ اذا يحيى ابن حكم سنة ميتين وثلاثين هجري زار الدينمارك واعطاك رصد عن حالة النورمان الفايكنز اللي كانوا عايشين فيها. وايش كانت عقلية هؤلاء القوم؟ فقال قال يذكر فيه ان فيها من المجوس ما لا يحصى عددهم. وتقرب

من تلك الجزيرة جزائر كثيرة منها صغار وكبار. اهلها كلهم مجوس. وما يليها من البر ايضا لهم مسيرة ايام وهم مجوس. هم اليوم على دين النصرانية. اذا الدنمارك كانوا واللي حولهم مجوس

تمام يعني حتى الجزء لانه الدنيا بتتبعها بعض الجزء مش تبع الها اليوم هاي بدي اياها ترامب مش بدي اياها ترامب ما هاي الجزيرة هاي تابعة لهما يعني. تمام؟ فالمهم اه بقول لك هذه الدينمارك وما حولها كانوا مجوس وان كانوا بعدين طبعا زي ما قال لك

خفت المجوسية فيها وانتشرت النصرانية لذلك قال وهم اليوم على دين النصرانية. لمن كان ومجوس ثم شوي شوي بلشت المجوسية تختفي. وتتحول الدينامرك وما حولها الى النصرانية. نعم. قال وقد تركوا عبادة النار ودينهم الذي كانوا عليه

ورجعوا نصارى الا اهل جزائر منقطعة لهم في البحر هم على دينهم الاول من عبادة النار ونكاح الام والاخت. اذا رجع الدنماركي النصارى الا بعض الجزر محاولة دنمارك بقيت على دين المجوس ودين المجوس يقوم على عبادة النار وعلى نكاح المحارم

يعني عند المجوس كان عادي عندهم الرجل ينكح اخته او امه والعياذ بالله. ولذلك قال يعني في ناس حوالين الدنمارك بقوا على هذه الديانة. نعم. قال وغير ذلك من اصناف الشنار. وهؤلاء يقاتلونهم ويسبونهم. ووجود مثل هذه

العادات الجاهلية وغيرها يسبونهم وهؤلاء يعني اللي الاظهر ان هؤلاء تعود الى النصارى. يعني انه النصارى اللي في الدنمارك صاروا يغزوا المجوس اللي في هذه الجزر ويقتلونهم ويسبونهم. نعم. قال وجود مثل هذه العادات الجاهلية وغيرها كانت معهودة هناك. وذكرها الجغرافيون اخرون كما ايدتها بحوث اوروبية. وصف

الاندلسي الماريا اربعمية اربعمية وعشرين هجري طنيطلة اربعمية واتنين وستين هجري في كتابه طبقات الامم بعض سكان الاندلس وواحد المؤرخين تمام؟ اه في كتابه طبقات الامم. طبعا هو المرية الذي يظهر لي انه الشيخ عبدالرحمن حجي والدكتور عبدالرحمن الشيخ علي. يقول لك

صاعد الاندلسي اين ولد واين توفي؟ وهو ولد في المرية وهي احدى مدن الاندلس اربعمية وعشرين وتوفي في طليطنة اربعمية واثنين وستين يعني هو بقول لك هذا المؤرخ وين ولد

وزمان ولادته وين توفي وزمان وفاته هذه المدينة المرية الاندلس اربعمية وعشرين هجري. ومات في طريطنة وهي احدى مدن الاندلس. اربعمية واثنين وستين هجري. اذا ومن مؤرخي القرن الخامس الهجري

له كتاب اسمه طبقات الامم يعطينا معلومات عن بعض سكان اوروبا في تلك الحقبة. فيقول قال فهم اشبه بالبهائم منهم بالناس. بقول لك هم اشبه بالبهائم منهم بالناس بقول لك هيك كانت اوروبا. اشبه بالحيوانات. نعم. قال لان من كان منهم مغينا في بلاد الشمال ما بين اخر الاقاليم السبعة التي هي نهاية المعمورة في الشمال. ويقصد هنا

طبعا انتم بتعرفوا العالم قديما تقسيمه الجغرافي زي ما حكينا يختلف عن تقسيمه الحالي. في الاقاليم السبعة كان اخرها المنطقة الشمالية المتجمدة جهة الدنمارك وما بعد هذا كان يسمى اخر الاقاليم السبعة كانوا يقسمون العالم بناء على المعلومات الجغرافية الى سبع اقاليم

كان الاقليم السابع هو ايش ؟ المنطقة الشمالية من اوروبا اللي هي متصلة بالاسكيم وما شابه ذلك بعرفش اذا كانوا مكتشفينها لسا ماذا كانوا هؤلاء؟ قال فافراط بعد الشمس عن مسامتة رؤوسهم برد هواءهم وكثف وجوههم وكثف جوهم فصارت لذلك امزجتهم باردة

واخلاقهم فجة. اه فالاوروبيين اللي في الشمال بقول لك وهذه ربما تتعلق بما اخذناه البارحة في قضية العرق وكيف انه العرق يجعل هذا الجمهور له ثقافة معينة. تختلف عن العرق الذي يكون في البلاد الحارة

يقول هنا صاعد الاندلسي الاوروبيين المقيمين في الدنمارك وما حولها لانه الشمس تعرف هناك انا مش عارف كم تيجي يوم في السنة كانوا ست اشهر شمس وست اشهر بدون شمس

يعني الحال هناك مش زي الحال عندنا قال فافراط بعد الشمس عن مسامدة رؤوسهم لانه الشمس بتختفي اشهر هناك وبرد الجو هذا اثر حتى على عقولهم وعلى تفكيرهم لذلك امزجتهم باردة

واخلاقهم فجة فعظمت ابدانهم تلاقيه ناصح وابيضت الوانهم. بدك تلاقيه فعلا ابيض ابيض مش ابيض محمر. احنا العرب ابيض مش رب بالحمرة هيك مش هيك وصف النبي عليه الصلاة والسلام. لأهدوا لك

ابيض تماما. قال وانسدلت شعورهم. بتلاقي شعره املس فبالتالي قال فعدموا بسبب هذا دقة الافهام. بتلاقي عقله صغير وثقوب الخواطر. وغلب عليهم الجهل والبلادة وفشى فيهم العمى والغباوة. قصة قالبة والبلغار ومن اتصل بهم. بتعرفوا البلغار جنس موجود في اوروبا الشرقية والشمالية

قلب الغار والثقالب وهؤلاء كلهم يعتبروا من الافرنج لانه اوروبا كان يسكنها الرومان ويسكنها الافرنج الرومان كان يعتبر الجنس والافرنج كان يعتبره جنس اخر ضمن اوروبا عموما الفرانج يسكرون كانوا شمال اوروبا وشرق اوروبا. واما الرومان فهم اللي كانوا يسكنون في اه روما وايطاليا والمناطق الجنوبية من اوروبا

والبلغار هدول يعتبروا من ايش ؟ مش من الرومان. لأ. كانوا يعتبروا من الافرنج الذين يسكنون شمال القارة الاوروبية. نعم. قال ينقل البكري من حوالي اربعمية وخمسين اربعمية وخمسين للهجرة. الى اشبيلية اربعمية وسبعة وثمانين للهجرة. في كتاب المسالك والممالك هذا كثير راح يمر معنا ايضا احد المؤرخين الاندلسيين ولد في مدينة

اربعمية وخمسة هجري وتوفي في مدينة اشبيلية معروفة اشبيلية طبعا في الاندلس اربعمية وسبعة وثمانين له كتاب اسمه المسالك والممالك. وهو احد المراجع الرئيسية لعبدالرحمن حجي. نعم. قال النصوص عن شعوب اوروبية من تقرير لرحالة اندونيسية من اهل القرن الرابع الهجري العاشر من

نبيه ابراهيم ابن يعقوب الاسرائيلي الطرطوشي يصف اهل بلدة جليقية شمال اسبانيا بانهم اهل غدر ودناءة اخلاق لا يتنظفون ولا يغتسلون في العام الا مرة او مرتين بالماء البارد. ولا يغسلون ثيابهم منذ يلبسونها الى ان تتقطع عليهم. ويزعمون ان الوسخ الذي يعلوها من عرقهم تنعم به اجسامهم. وتصح

وابدانهم وثيابهم وثيابهم اضيق الثياب وهي مفرجة مفرجة يعني يعني مفتوحة مش ثياب كاملة. نعم. قال يبدو من تفاريجها اكثر ابدانهما. يعني فهو لابس ومش لابس كاسيات عاريات يقول لك يعني ثيابهم اصلا بطبيعتها ممزقة

هذي حال هذه المدينة جليقية اللي كانت في شمال اسبانيا. كما ينقل الطرطوشي. نعم. قال يؤكد هذا المعنى المؤرخ الاوروبي ليمبول فيقول تظهر المقابلة جلية بين حاضرة الاندلس وغيرها من المدن. اذا ذكرنا ان اوروبا كلها في هذا العهد كانت غارقة في حمأة من الجهل وخشونة وخشونة الاخلاق. نعم

في طينة من الجهل وخشونة الاخلاق. نعم. قال ويصرح كذلك بان قرطبة عظيمة التي كانت اعجوبة العصور الوسطى والتي حملت وحدها في الغرب شعلة العلم والمدنية مؤتلقة وهاجة وقت ان كانت اوروبا غارقة في الجهالة البربرية فريسة للشقاق والحروب. ثم يحدثنا البكري عن اصناف الروس وصنف ثالث يسمى

الاوثانية البكري وصف الروس وروسيا كانت يعني ما تعتبر اقليم مستقل هي تابعت لكن تعتبر من اوروبا الشرقية روسيا كانت تعتبر وما حولها من اوروبا الشرقية. فيصف الروس طبعا هناك

ليس بمفهوم الرسل يعني هم كانوا يعتبروا عدة اصناف الروس اسم قديما يطلق على عدة اصناف يذكر المؤرخون ان الروس كانوا ثلاث انواع من هذه الانواع الثلاث ما يسمون في التاريخ اه الاوثانية

وهؤلاء كانوا يقيمون في مدينة اسمها اوثان حاولت ابحث عنها يعني وين هي موقعها الان ما وجدت معلومة مفيدة قال وملكهم او وملكهم مقيم اوثان. نعم. قال والتجار اليهم لا يتجاوزون كويانا. فاما اوثان فلم يجد احدا يخبر انه دخلها

نقيم فيها صنف من الروس كانت مدينة مغلقة ما حدا كان يسترجي يدخل عليها يعني حتى التجار لما يصلوا قريب منها لا يتجاوزون كويانا يعني كأن هذه مدينة اخرى لا يتجاوزون هذه المدينة ولا يستطيعون الدخول الى

لذلك ما احد اعطى عنها معلومات ذات قيمة. نعم. قال لانهم يقتلون كل من وطأ ارضهم من الغرباء. اي واحد بدخل اوثام بموت. ما حداش قال يعني مش سهل يدخلها. نعم. قال كما يخبر عن اجناس السقالبة وان احدهم الذي يدعى سرنين. السقالب نوع من الافرنج كانوا يسكرون في السويد وما حولها من

الاوروبا الشمالية او الشمالية الشمالية الشرقية. نعم. قال يحرقون انفسهم بالنار اذا مات رئيسهم ويحرقون دوابهم ولهم افعال مثل افعال الهند وهم يتصلون وهم يتصلون بالشرق ويبعدون من الغرب وهم يضربون ويفرحون عند حرق الميت ويزعمون ان سرورهم واطرابهم لرحمة ربه اياه. ونساء الميت يقطعن ايديهن

جواهن بالسكاكين اذا زعمت واحدة منهن انها محبة لهن يعني اذا وحدة مات زوجها كيف تثبت انها بتحب زوجها كانت بتعلق حبل في السقف. ايوه قال علقت حبل وارتقت اليه على كرسيه. اطلع على كرسي بتحط الحبل عليها. طيب. قال فتشد به في عنقها ثم يجذب الكرسي من تحتها فتبقى معلقة تضطرب

حتى تموت ثم تحرق وتلحق بزوجها. هكذا حالهم يعني. وهذه للاسف بعض العادات الموجودة اليوم في بعض دول الهند والنيبال. نعم. قال ويستمر البكري في سرد عادات جاهلية اخرى. كذلك يحدثنا البكري عن اهل روما حيث يدبر امرهم برومة البابا. صاروما ايطاليا عبد الرومان. هاي كان يملكها مين؟ الرومان. ولليوم يعني هي تحت اطالة الروح

نعم. قال ويجب على كل ملك من ملوك النصارى اذا اجتمع بالبابا ان ينبطح على الارض بين يديه. فلا يزال يقبل رجل البابا ولا يرفع رأسه حتى يأمره الباب بالقيام

امين فريد البكري في هذا بل ذكر حالة اخرون امور مشابهة يحدثنا احمد بن فضلان في رسالته التي كتبها عن وصف المناطق التي زارها خلال رحلته اليها سنة ثلاثمائة وتسعين للهجرة

حين الحديث عن حين الحديث عن الروسية. وصف بعض عاداتهم من ذلك ما يقومون به من افعال عند موت احد رؤسائهم. اقلها الحرق للميت. امر يتم للجميع لكن اذا مات الرئيس منهم قال اهله الجواريه وغلمانه من منكم يموت معه؟ فيقول بعضهم انا. فاذا قال ذلك فقد وجب عليه لا يستوي له ان يرجع ابدا

يعني كان اذا مات الملك بروحوا بسألوا جواري واهله. مين حاب يموت مع الملك؟ بتطلع بنت متحمسة وتقول انا يعني بكون في لحظة عاطفية وقال اذا واحد رفع ايده وقال انا خلص بقدرش يتراجع. يعني لو بدها تغير رأيها قال لا يستوي له ان يرجع ابدا

خلص انت حكيت انا تلبستها بدك تموت بدك تموت. نعم. قال ولو اراد ذلك ما ترك واتى ما ترك ولو اراد ذلك. قال يا جماعة خلص بطلت بديش اموت معه. لا لا يترك بدك

تموت بدك تموت. نعم. قال واكثر من يفعل هذا الجواري. جواري بتكون فيها نوع من الغفلة بتعرف. انا بدي اموت مع سيدي. انا بدي اموت. بعدين بتندم هي لما يجيها عقلا واعي

وين راحت عليه؟ نعم. قال ثم يرى ابن فضلان حدثا في هذا شاهده. وكيف ارتضت جارية ان تموت مع سيدها؟ فتمر بترتيبات تشرب خلالها وتغني. ثم تهيئ سفينة توضع فيها الجارية وتقوم باعمال معينة ويفعل بها الافاعيل الدنيئة البشعة حتى تنتهي بعد ذلك الى مرحلتها الاخيرة التي تشرب خلالها بتشرب الخمر

وبتغني هاي طقوس انها تروح على الاعدام تبعا لسيدها. بتشرب خمر وبتغني بعدين بركبوها في سفينة. ويفعل بها الافاعيل الدنيئة البشعة. يعني كانها تغتصب يفعل فيها كل شيء والعياذ بالله؟ نعم. قال حيث توضع الى جانب مولاها وامسك اثنان رجليها واثنان يديها. خلوا اثنين واحد يمسك اثنين يمسكوا

اثنين مسكوا ايديه نعم. قال وجعلت العجوز التي تسمى ملك الموت في عنقها حبلا مخالفا. بعدين بتيجي عجوز بسموها ملك الموت بتحط في عنقها حبل له طرفين حبل مخالف يعني الجهتين. بتمسك واحد من جهة طرف الحبل وواحد ثاني بتمسكه الطرف الثاني من الحبل. نعم. قال ودفعته الى اثنين ليجذباه واقبلت

معها خنجر عريض النسل. بعدين بتيجي هاي الحجة معها خنجر. عريض النصل يعني راس السكين مو عريض. نعم. قال فاقبلت تدخله بين اضلاعها موضع عن موضع وتخرجه. بتمسك بتدخل السكين في اضلاع الجارية ضلع ضلع

يعني لو موتوها بدون كل هالعذاب شو المشكلة يعني؟ لا بدي اورجيك انهم مجموعة من الحمقى هذا هو المستوى العقلي اللي انت بتشوف عليه روسيا وهاي روسيا التاريخ. نعم. قال والرجل ان يخنقانها بالحبل حتى مات. والاخوان هذولا الاثنين ماسكين الحبل بشدوا. هذا بشد من الجهة اليمين. وهذا بشد من الجهة الشمال حتى تطلع روحها

قال ثم تحرق هي ومولاها والسفينة. نعم نقل خيان ريبيرو في مقال له وصف ريكاردو ديبيري جامع الكتب الانجليزية المشهور في القرن الثالث عشر ومستشار انجلترا لحالة الكتب في اوروبا ايامه. وبين

رأيه في المرأة فان الكتب يقذف بها هذا كان يصف لحالة الكتب في اوروبا ايامه مبينا رأيه في المرأة اذا وينقل مقال كتبه من ريكاردو هذا ينقل عن هذا ماذا كتب ريكاردو

وهو يصف المرأة هكذا كانت قيمة المرأة في اوروبا في تلك الحقبة. يقول قال فان الكتب يقذف بها خارج الابواب لتحل محلها الكلاب في بعض الاحيان او طيور الصيد او في احيانا اخرى هذا الحيوان البغيض الذي يسمى المرأة هذا الحيوان البغيض الذي يسمى

كانوا يسمونها كانوا يعدون المرأة حيوان بغيض كانوا كان يقول كيف كانت اوروبا تقذف الكتب يعني من ناس ما كانت تحب العلم من اي مكان كانوا يلقون الكتب في الخارج. والاهتمام انه بالكلى بالطيور بادوات الصيد. او يدخلوا هذا الحيوان البغيض الذي اسمه المرأة. نعم

قال والذي لا ينبغي ان يعاشره رجل الدين. ولا يكاد يقع نظر هذا الحيوان الذي يبغض العلم دائما على كتب مستورة تغطيها خيوط العنكبوت حتى يلعنها باقصى العبارات. وهذا الحيوان اللي اسمه المرأة يقصد كان اذا رأى داخل البيت

كتب مباشرة يعني المرأة عدوة العلم يعني تلعن هذه الكتب وتؤمر باخراجها. نعم قال ويفضل ان تستبدل بها الاقمشة الحريرية والقرمزية او اي شيء اخر وعديم الفائدة. اه يعني المرة ما كانتش تحب مكتبة في البيت. كانت تحب برادي

يعني كيف يقول المرة لسا بتحب الفرش والبسط؟ فكانت ما تحب اي كتاب موجود في البيت قال كل ذلك وامثاله كان يجري في اوروبا وغيرها في هذا التاريخ القرن الرابع الهجري. وقبله وبعده. في حين قطع العالم الاسلامي مرحلة كبيرة في خطى الانسانية على هدى الاسلام

الذي كرم هذا الانسان ذكرا او ذكرا وانثى كبيرا وصغيرا. من اي جنس دون تمييز. كلكم لادم وادم من تراب. لان اكرمكم عند الله اتقاكم. فكان كان بلال الحبشي العبد الاسود في الاسلام في واقع حياته افضل من السادة. كان عمر بن الخطاب يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا

وطوت ام ام المؤمنين ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان وزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فراشه عن ابيها سيد قريش كي لا يدنسه بجلوسه عليه. قبل ان ابو سفيان الله يرضى عنه. نعم

قال قبل تاريخ هذه الاحداث بقرون ابطل الاسلام كل اوضاع الجاهلية ومقوماتها في النفس والفكر والمجتمع. وفي جنبات الحياة كافة. ابطلها في واقع النفس الانسانية وتم ابطالها في حياة الانسان

وحطم كل الطواغيت والاصنام. فاقام حياة الانسان وفكره على عقيدة سمحة وشريعة سامية بيضاء في حجة الوداع السنة العاشرة للهجرة كان تأكيد هذه المعاني في اعلان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل الارض كافة بقوله الا ان كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي هاتين موضوع

بذلك كانت ولادة الانسان الجديد النظيف في كل شيء. الانسان المسلم. منذ ذلك التاريخ عرف الانسان قيمته الحق ذكرا وانثى. كما وكما اراده الله سبحانه له. بعد من عرف ربه لقد رفض رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم له الناس او يقبل يده وارادهم ان يعبروا عن محبتهم له باتباع هديه والعمل بشرع الله الكريم العلي القدير بطاعة

وطاعته والاخذ بمنهجه سبحانه وتعالى. ان سوء الاحوال في اوروبا وفي كل جوانب الحياة بقي الى قرون متأخرة فيها اوروبا. مثلما كان من قبل ومعروف حال اوروبا من العام الشامل قبل الصراع والثورات التي التي جرت في تاريخها الحديث لكثرة الفرنسية. الثورة الفرنسية هي بداية نهضة اوروبا الحديثة

قبل الثورة الفرنسية عام الف وسبعمية وتسعة وثمانين كانت اوروبا بما وصفه تماما. نعم اذا تجاوزنا التقدم العلمي والمادي الذي جلبته الحضارة الاوروبية الحالية فهي في خطها العامي خاوية انسانية لخلوها من النظرة الانسانية وهبوط هذه النظرة نحو الكون والحياة

انها اهملت خصائص الانسان حين اعتبرته الة او واحدة من انواع الحيوان. مع ان التقدم العلمي والصراع الاجتماعي لديه احدث التغير في اوروبا كان بعد اتصالها العالم الاسلامي الا انها لم تحسن الانتفاع بذلك. صاغت حياتها في اطار موروثاتها زيادة على الاجواء الاجتماعية التي اعطت احداثا تاريخية معينة تشكلت تبعا

مواقفها وفي تيار اوضاعها. لذا لم تعرف حياتها عموم الاعتدال السوي وعاشت بين الافراط والتفريط. حتى بعد تقدمها في واقعنا الحالي. اوروبا لا تملك قيم لا اطلب لك اخلاق وانما تملك صناعة

لكن هل استطاعت اوروبا ان تملك اخلاق وقيم؟ ما استطاعت ان تفعل ذلك وهي الى الان تعيش كما كانت تعيش في تاريخها القديم. اجساد عارية الانسان الة ومادة الاستغلال لكن عندهم شيء من التمدن والحضارة المادية. نعم. قال الفصل الثاني حالة اسبانيا قبل فتح اسلامي

اذن هو كان يتكلم عن اوروبا عموما الان سيتكلم عن اسبانيا بالتحديد. نعم. قال كانت شيم الجزيرة الايبيرية او ايبارية اسبانيا والبرتغالي مصطلح بده تكون تفاهموا ما يسمى اليوم شبه الجزيرة الايبيرية. شبه الجزيرة الايبيرية دائما سيتكرر في الكتاب هي اسبانيا والبرتغال. وهي الاندلس

هي اسمها شبه لان هي عبارة عن شبه جزيرة في هذا البحر باتجاه المحيط الاطلسي لازم تكون انت مستحضر الخارطة اسبانيا والبرتغال كانت تسمى قديما شبه الجزيرة الايبيرية. نعم. قال قبل فتح الاسلامي تحت حكم القوط الغربيين بدأ احتلال القوط. مين اللي

اه كان مالك يا اسبانيا لما دخلها المسلمون يعني المسلمون قاتلوا من قاتلوا قوم اسمهم القوت والقوط ايها الكرام عبارة ايضا فئة من فئات الافرنج. يعني القوت مش رومان كانوا من الافرنج

الذين يسكنون شمال اوروبا. هؤلاء استطاعوا ان يبسطوا سيطرتهم على الاندلس كما سيذكر. نعم. قال بدأ احتلال القوط لها في في اوائل القرن الخامس الميلادي بعد طردهم الون دال احدى القبائل الجرمانية المتبررة الان قبل القوط كان يحكم الاندلس اللي هي شبه الجزيرة الايبيرية الون دال

لنعرف ان شاء الله ان الوندال منهم جاء كلمة الاندلس هذي فائدة اليوم تاخذها. كلمة الاندلس من وين اجت الوجدان اللي كانوا قبل القوط كانوا يحكمون شبه الجزيرة الايبيرية وكانوا يسمون انفسهم يعني كانت تسمى الاندلس في تلك الفترة. واندليسيا

ترجمت الى العربية اندلس. كانت ماذا تسمى؟ بناء على اسمهم ايش اسمهم فكانت تسمى لما ترجمها العرب حولوها الى ايش اندلس فالاندلس هي اصلا كلمة قديمة اسمها الوندليسيا هم الودال وهم عبارة عن كما قال قبائل

بتعرفوا الجنس الجرماني؟ جنس الجرماني للسويد المانيا اه وما حولها السويد المانيا الدنمارك وما حولها دول يسموا الجنس الجرماني حتى اليوم هي جيرمان فيها الجنس الجرماني هؤلاء عبارة عن قبائل كثيرة هم من الافرنج

وهم عبارة عن قبائل منهم الصقالب او منهم القوط. ومنهم الوندال وهؤلاء غير الرومان الذين كانوا يحكمون جنوب اوروبا هذه القبيلة الجرمانية البربرية المتبربرة اسمها الموندال كانت هي التي تحكم الاندلس. بعدين اجى جنس جيرماني اخر

الجرمانية اخرى اسمه ملقوط اخذوا مكانهم. نعم قال الذين اتجهوا بعد ذلك الى احتلال الشمال الافريقي وطردوا منها على يد الروماني سنة خمسمائة واربعة وثلاثين ميلادي. احتل واندال ابارية منذ القرن الثالث الميلادي حتى الخامس

من اسم الوندالي جاء اسم الاندلس. شايف اه. احتل الوندال للجزيرة شبه الجزيرة الايبيرية منذ القرن الثالث الميلادي وحتى الخامس الميلادي ومن اسم الون دال جاء اسم الاندلس. كان اسمها ويندليسيا تسمى ترجموها العرب فصارت اندلس. نعم. قال استمد القوط بالحكم لا سيما

الى الفتح الاسلامي بسوء سياستهم ساءت حال اسبانيا واضطربت حياة سكانها فالفوضى منتشرة وكثير من الناس يعيشون في شقاء لسوء الاحوال المعاشية ولسياسة الاستغلال. فكان الشعب يستغل لحساب الطبقة الحاكمة والمترفة واصحاب المصالح. اذا تحت حكم القوط كانت اسبانيا متبهدلة

وكان القوت قوم جور. قوم ظلم ما كانوا قوم عدل. والناس كانت تعيش في ضنك. نعم قال فكان الشعب يستغل لحساب الطبقة الحاكمة المترفة واصحاب المصالح. يضاف الى ذلك الصراع الذي وجد بين الطبقات والحاكمين. وفيه ما بين الحاكمين انفسهم. والشعب الاسباني مثل غيرهم

دام النزاعات بين الطبقات الثرية والحاكمين. ونزاع بين الحكام انفسهم في تحت حكم القوط. نعم. قال والشعب الاسباني مثل غيره من الشعوب الاوروبية مقسما الى عديدة هضمت حقوقها مع وجود الفوارق الطبقية. فلا يحظى بالعيش الهنيء الا طبقة معينة حصلت على امتيازات. والاسرة المانكة بيدها كل شيء دون سواد الشعب

الذي يلاقي الاهمال والظلم فتفرض عليه الضرائب والتكاليف. هكذا انقسم الشعب الى هذه الطبقات. رقت النبلاء ومنها الطبقة الحاكمة. طبقة رجال الكنيسة التي يشارك النبلاء في في حكم بلادي والاستمتاع بخيراتها. طبقة التجار والزرائع والملاك الصغار الذين يتحملون الضرائب المتعددة. طبقة عبيد الارض الذين يتبعون مالكها وينتقلون

مع ملكيتها من سيدنا لاخر طبقة العبيد التي تكونت من اسرى الحرب ويتصرف فيهم بيعا وشراء لم تعط لهم ولا لسابقيهم الحقوق التي يستحقون فلم ينالوا اذا هكذا كانت اسبانيا عبارة عن خمس طبقات طبقة النبلاء

ومنهم الطبقة الحاكمة طبقة رجال الكنيسة وهذولا برضه منتفعين. طبقة التجار والزراع والملاك الصغار هذول منتفعين بس هيكا. يعني مستثمرين صغار والطبقة المهضومة هم عبيد الارض اللي هم المزارعين والفلاحين. والعبيد الحقيقيين الذين كانوا يؤخذون سبايا من الحروب. ويتم بيعهم وشرائهم. فهؤلاء

الطبقتين الاخيرتين يعني وضعهم متعب. نعم قال لا يوفر هذا الوضع دون شك استقرارا. ولا عدالة اجتماعية من هنا كانت الطبقات المنتجة في المجتمع محرومة من كثير من حقوقها. في حين في حين في حين تؤدي المسئوليات

التكاليف المنتجة اللي هم عبيد الارض. نعم. قال لا ينتظروا من مثل هذه الطبقات ان تقدم اخلاصها وافية. وتدافع بحرارة عن ذلك النظام الذي حرم الحقوق طبعا هاي دراسة الان نفسية. الان لما انت تيجي على بلد مهزوم بهاي

واغلب الشعب لا يملك وفاء ولا انتماء لقيادته اذا هذه البلد قابلة الان للاحتلال. صح؟ لما تكون هذه هي طبيعة هذا البلد عندك الطبقة الكادحة تشعر بالهضم والظلم. ولا تملك ولاء حقيقي لحكامها. اذا البلد الان جاهزة لان تفتحها وان تغزوها وان تدخل اليها

انه لو كانت البلد متماسكة بكل طبقاتها سيكون من الصعب جدا ان تغزوها وان تفتحها نعم. قال ولو ان ذلك لا يمنع من دفاعها عن بلدها. فلا نعجب اذا ظهرت العوامل التي تدعو للخشية على ذلك الملك والدولة ونظام القوطي رغم قوتها العسكرية

بجانب هذه الطبقات وجد اليهود. الذين لاقوا الاضطهاد احيانا لذا كانوا لا يؤيدون هذا الملك. وربما فلا تعجب اذا ظهرت العوامل التي تدعو للخشية على ذلك طبعا هو اه شيخ يعني هذه ملاحظة ربما انتقاد خفيف فقط للدكتور عبد الرحمن حجي او اسم ملاحظة بده يسميها انتقاد ان اللغة احيانا

تكسير الكرام يعني لغة الادبية او بعض الجمل اشعر كان يمكن ان يصيغ بلغة ادق حتى يفهم ماذا يريد. فانت في بعض الجمل راح تشعر انه انت محتاج تفهم الجو العام

لتفهم ماذا يقصد؟ فهو يقول هنا لما ظهرت هذه العوامل من التفكك كان هذا سبب انه يسقط حكم القوط على يد المسلمين. وان كانت لديهم قوة عسكرية وان كانت العبارة اذا ظهرت العوامل التي تدعو للخشية على ذلك الملك

والنظام القوتي رغم قوتها العسكرية. وش يحصل الخشية؟ انه هذا النظام خلص متهالك قابل للزوال وان كان لديه قوة عسكرية لكن ماذا تعني القوة العسكرية؟ اذا الشعب ليس مواليا للنظام

وان كانت العبارة برجع بقول لك لا تؤدي هذا المعنى بالتحديد قال بجانب هذه الطبقات وجد اليهود الذين اليهود كانوا موجودين في الاندلس قبل فتحها؟ نعم بس اليهود كانوا يعني مذلولين يعني. كان مداس عليهم كما كان مداس عليهم تحت حكم النازية في المانيا. دايما كان مداس عليهم الا بحبل من الله وحبل

سبحان الله. نعم. قال وجد اليهود الذين لاقوا الاضطهاد احيانا اذا كانوا لا يؤيدون هذا الملك وربما حاولوا تغييره كان هنالك صراع السلطة لكل لكل مؤيديه لكل مؤيدوه. مؤيدوه. نعم. قال قبل الفتح الاسلامي لاسبانيا بسنة او تزيد قام احد رجال الجيش واسمه لودريق بالاستيلاء على السلطة

الملكي غيت طشت غداة فتحه الاسلامي. كان كان الذي يريق كان كان حاكم البلاد. لكن اتباع الملك السابق ومؤيديه وافراده اسرته لم يرضوا عن هذا الحكم الجديد. اذا هذا الاسم ندريق بهمنا لانه هو اللي قاتلهم. هو اللي قاتل وطارق بن زياد من البداية

اذا لما جاء الفتح الاسلامي كانت الاندلس تحت حكم هذا الرجل الاغريق الذي طبعا هو عزل الملك السابق اللي اسمه جيتشا مكانه لكن اتباع جيتش هذا القديم ما كانش عاجبهم. كيف لودريكا تستولي على الحكم. وبالتالي اكيد كان في نوع من المنازعات

قال كانوا يتحينون فرصة لاستعادة ملكهم وجدوها في الفتح الاسلامي. القائد المسلم المحنك اللي بفهم انه في خلاف سياسي عالملك الان عندهم اتباع مش عاجبهم انه لو ادريق هو الذي مسك الحكم

حاكم مسلم ممكن استغل الخلافة السياسي واتحالف مع هذا النوع من الصليبيين اتباع جيش. لانهم سيساعدونني على احتلال البلد وهذا الذي حصل فعليا. ان موسى بن نصير وطارق بن زياد تحالف

مع اعداء من الصليبيين حتى استطاعوا يضعوا ايدهم على الاندلس. هذا فهم. دراسة الذي يريد ان يغزو بلدة او يريد اي انتصار او شيء. ما بهجم فجأة يدرس الواقع ليعرف وين مفتاح النصر في هذه المعركة. نعم. قال وهموا كما يظن البعض ان المسلمين طلاب غنائم لن يستقروا في اسبانيا. لكنهم لم

لهذا الوهم اشارة المسلمين حملة عقيدة يعملون على نشرها واعلاءها. يعني ممكن البعض يقول طب ايش اللي بخلي اتباع جيتجا يتعاونوا مع موسى بن نصير وطارق بن زياد هم مش عارفين ان هؤلاء جايين يفتحوا هاي البلد ويستقروا فيها

عبد الرحمن حجي وجهة نظره انه اللي خلى يتعاون مع طارق بن زياد وموسى بن نصير هو توهمهم ان المسلمين جايين فقط على الاندلس مشان يوخدوا غنائم ويروحوا. ويرجعوا عالمغرب. ومش مش مستوعبين تماما طبيعة الفتح الاسلامي. وانه الهدف تغيير

القائد والافكار والثقافات. فهم قالوا نتعاون مع هؤلاء المسلمين البربر يساعدونا على ازالة حكم الابريق. وبنعطيهم شوية مصاري وبروحوا هم تفاجؤوا ان الامور مش هيك هؤلاء اتوا ليفتحوا وليستقروا وليحكموا. فهذا بفسر كيف يمكن بعض الصليبيين تعاون مع المسلمين وايش كان توهمه في تلك الفترة. نعم. قال كانت

اخواني قبل الفتح الاسلامي تشكو الاضطراب والفساد الاجتماعي والتأخر الاقتصادي. وعدم الاستقرار نتيجة السياسة ونظام المجتمع السائد. لكن هذا لا يعني ان هذه السلطة لم تكن قادرة على الدفاع كما لا يعني انعدام قواتها السياسية والعسكرية بل كان بامكانها ان تصد جيشا مهاجما وتحاربه وتقف في وجهه. نعم على الرغم من فساد القوط

والدمار الداخلي المجتمعي. لكن في النهاية كانوا قوة. كانوا دولة. كان عندهم جيش. ما تظن ان الفتح الاسلامي جاء بسهولة حتى لا يوهمك احد انه القوت اصلا ما كانوش قادرين يواجهوا. لا كانوا قادرين المواجهة

من ناحية عسكرية لكنهم هزموا في النهاية. نعم. قال اقام القطب في اسبانيا دولة اعتبرت اقوى الممالك الجرمانية حتى اوائل القرن السادس الميلادي. بقيت بعد ذلك تتمتع بقوة عسكرية مدربة وقوية تقارع الاحداث وتقف للمواجهات. بالامكان ان تتوفر للدولة سطوة سطوت سياسية وقوة عسكرية مع سوء في الداخل او هبوط ما في

طالما اعتمد الطواغيت والجبابرة على البطش والقوة في مهاجمة الاخرين وتهديدهم بها. ان توفى ان توفر القوة وقتا ما لا يعني استمرارها. اذ ليست هي قائمة ذلك لا يمنعها قدرة للبقاء والثبات امام احداث الحياة. هي بذلك لا تقود الى التقدم ضرورة. وانها ابعد ما تكون عن بناء الحياة الكريمة. القوة المتمكنة

التي لا تحكمها مثل ولا توجهها عقيدة. كونها ستجري يعني زي ما قلت لك حالنا عبد الرحمن حجي بعطيك حكم في الحياة بقول لك هيك فلسفة الحكم. القوة وحدها لا تصنع دولة

القوة وحدها لا تصنع دولة لا تصنع تقدم لا تصنع حياة صحيحة. اذا لم يوجد معها اخلاق وقيم وتماسك بين القائد وشعبه ومجتمعه. نعم قال تتحول الى قوة غاشمة وجبروت قاصم. لا سيما بعد ان تحوز اي تفوق او تكون لها غلبة على احد. هي عادة تنفخ بقرن شيطان في مثل هذه الامور

تزيف الحقائق تجعل من الهزائم انتصارات تاريخية تجلجل بها اصوات دعاتها. الدول المستبدة هي في العادة تنفخ بقرن الشيطان وتزيف الحقائق على شعوبها وتوهمهم ان حتى هزائمهم هي عبارة عن انتصارات تاريخية تجلجل بها اصوات دعاتها

حرب ستة وخمسين يعني زي ما بقول اشي بتسمعوا فيها. انه مصر وروسيا وسوريا ضد اليهود اسمع انه احنا صمدنا. يا عمي ما صمدتوش حاجة. ما هو مش اهلكم. بس بصنع لك اليوم الى الان. هم بفتخروا ببطولاتهم في حرب الستة وانتم شو اللي عملته انت؟ ما انت سلمت البلد ورحت

فبيقول لك بعض الانظمة المستبدة تصنع حتى من هزائمها كأنها انتصارات تغني بها. نعم. قال ما اكثر الشواهد التاريخية على ذلك؟ كما يتلو ايرادها خلال استعراضنا للاحداث ان هذا التاريخ موضوع موضوع دراستنا ونلمسه بوضوح عند القوط والفرنج وغيره من من الامبراطوريات والدول يوم ذاك. هكذا كان

سبعين يعني مش ستة وخمسين. نعم. قال هكذا كان القط امة عسكرية لم تعرف الهزيمة طيلة قرنين من الزمان الا على يد المسلمين رغم التفاوتات الكبيرة بوضوح تام خلال الشروح الحالية المحققة المدققة الموثقة. نعم. كما ان

كما ان توفر وسائل المعيشة وتحسنها ليس دليل الصحة العامة لشعب ما. الاستمرار في الهبوط او بقاؤه وطول ملازمته قد يفت القوة ايضا اية قوة. كذلك الانحراف والسوء والتحلل الخلقي يصيب باثاره جوانب اخرى في الحياة. قد يكون منها القدرة الحربية وغيرها. في حين من الناحية الاخرى تكون الاستقامة ونظافة سمو

عقيدة وصلاحية المنهج واصالة الفكرة وصدق النظرة سببا مؤكدا في عزة الامة وتقوية احوالها وبناء حياتها وحمايتها. والقدرة على التقدم السليم وقابلية التجدد واضطراب النمو ودوام الازدهار في الميادين كافة. ولا يرجع انتصار الاسلام الى التفوق العسكري بل الى نوع البناء العسكري للفرد جنديا او قائدا. كان ذلك من نوع البناء العام للمجتمع

الذي يقوم على العقيدة الاسلامية وشريعتها الربانية. وهذا نلحظه بوضوح تام في فتح الاندلسي العظيم وغيره من امثاله. يعني الفتح الاسلامي عمره ما قام على كثرة العدد وانما قام على عقيدة الفرد الجندي

ان عقيدة الفرد الجندي العقيدة الاسلامية التي يحملها التي تحمل فهوم التضحية والجهاد والقتل في سبيل الله هي العامل الاساسي التي كانت في انتصارات المسلمين عموما الذي يظن ان المسلمين لما فتحوا الاندلس كانوا اكثر عددا وعدة هذا واهم

لكن المقاتل المسلم يحمل من العقيدة ومن المبادئ ما تجعله اقوى من عشرات المقاتلين من القوت. نعم. قال كانت احوال اوروبا في تلك القرون وقبلها وبعدها سيئة كما هو معلوم لكن ظهر فيها العديد من القوى السياسية ذات التفوق العسكري والامبراطوريات التي عرفت فيها شاهد على ذلك. بل ان عددا من الدول كانت لها مع الاوضاع السيئة

حضارات يشار اليها. من اصلا يعني الصليبيين حتى وهم في قمة دنائتهم في اوروبا استطاعوا يحتلوا بلاد الشام وبيت المقدس حتى حررها صلاح الدين الايوبي. صحيح؟ فانت خلال هاي الفترة اللي اوروبا فيها غارقة بس هذا اياك انك تظن انه لا يعني انها لم تكن

مضاربة كان امبراطوريات وقوة عددهم اكبر من عدد المسلمين واحتلوا جل بلاد الشام وبيت المقدس حتى الى صلاح الدين وفتحها وحتى وفتحها صلاح الدين كانت لسه بعض المناطق تحت حكم الصليبيين فهو يريد ان يقول لك حتى لا تتوهم انه الفساد الاخلاقي والقيمي ما يعني لا يوجد قوة

لا كانوا قوة لا يستهان بها. والعديد من الامبراطوريات كانت قائمة. لكن انا وصفي كان للقيم والاخلاق والسلوك الداخلي قال هذه المظاهر من قوة سياسية والحضارية ليست دائما وحدها هي المقياس على توفر الجانب الانساني وسلامة الحاضرة حضارة وسمو القيم. كانت الامبراطورية الرومانية ذات

قوة حربية وفود سياسي لكنها تمتعت باخلاق هابطة حفلة صور غير كريمة حملت موجات الحروب الصليبية وحملات التتار المغول ذات التفوق العسكري الخراب الى العالم الاسلامي في كل مكان وصلته. كانت هذه القوى عاتية مدمرة تغتصب البلدان وتفتك

او تحكمها بالقوة والتسلط والاضطهاد. ثم ينشأ الصراع فيما بينهم او مع اهل البلاد لازالتهم. والاستعمار الحديث وليس الا صورة لهذا التراث الزاخر. نعم. الاستعمار في الدول الاسلامية حديثة هو امتداد

الحروب الصليبية القديمة. نعم قال في الحياة الاسلامية يعتنق اهل البلاد عقيدته يأخذون بشرعه طواعية تمتزج العناصر كلها في ظل العقيدة متعايشة متعاونة متحابة لذلك استمر الاسلام في المناطق التي وصلها

حافظ اهل البلاد عليه حملوه الى الاخرين بل وفدوه بانفسهم صبروا حتى نهايته لكل الوان الاضطهاد الخارجي والداخلي. المتلون في كل صورة في كل سورة والسهالك لاي سبيل ارتضى العالم الاسلامي تولي السلطة من من قبل مختلف العناصر والاجناس ما داموا يدينون بالاسلام ويعملون به الشواهد جد كثيرة. السلطات المحلية

في اي من مناطق العالم الاسلامية هي ايضا حين قامت حافظت على الاسلام عقيدة وشريعة عملت على خدمته عملت على خدمته وعضت عليه بالنواجذ. حين نتحدث عن الفتوحات الاسلامية قوتها وسرعة مسيرها وسرعة مسيرها ومنجزاتها. فاننا لا لا نشير بذلك الى تفوق المسلمين في القوة العسكرية والسلطة السياسية. ولا نعلل بذلك باي تفسير او نرجع انتصار

اليها غير العقيدة. لم يكن المسلمون متفوقين بالقوة الحربية او المجلس العسكري في قوتهم المادية او تنظيماتهم الحربية او اعدادهم الفني بل كانوا دوما في فتوحاتهم اقل في الاستعداد والاعداد من عدوهم وادنى منه في الجمع في الجمع العددي والعددي بكثير. يريد ان يقول ان المسلمين في كل فتوحاتهم لم يتفوقوا من حيث العدد والعدة

سلاح الذي كانوا يتفوقون به حقيقة العقيد وهذا يجب ان تفهموا ان انتصارات المسلمين لو كنت تحسبها بالسانتي عمرنا ما انتصرنا من حيث العدد والعدة. كنا دائما متأخرين نوعا ما. لكن انتصرنا بماذا؟ بالعقيدة الصحيحة وروح المقاتل. نعم. قال

ما كانوا تفضيلا يحفلون بها او يعولون عليها لا تأتي عندهم ابتداء في طليعة مقومات الانتصار فليست هي المعتمدة في الفتح ولا فيما بعده. نعم لا تأتي عندهم ابتداء في طليعة مقومات الانتصاب. بس بدنا نفهم ضمن هذا السياق انه لا يعني اذا كان المسلمون لا يهتمون ابتداء بالعدد والعدة انهم كانوا يغامرون مغامرات غير محسوبة. لأ يعني

انا ماشي عددي ليس كعدد عدوي. وعدتي ليست كعدتي بس في النهاية في معقولية حتى انه بعض الناس بفكر انه يا شيخ احنا راح ننتصر بالعقيدة. طب اخذت المطلوب منك ربنا بقول واعدوا لهم ما استطعتم

من قوة ومن رباط الخيل بقول لك لأ ما دمنا مؤمنين رح ننتصر. هذا الكلام مش صحيح برضه انت بدك تكون متوازن. نعم ليس المطلوب مني ان امتلك نفس العدة التي يمتلكها العدو والعدد

لكن مطلوب مني ان يكون عندي نوع من القدرة المادية التي استطيع ان اواجه ونثبت وجودي. حتى لا يؤخذ دائما هذا الكلام بصورة عاطفية. ويحمد الامر ما لا يحتمل. نعم. قال امور ما كان تفضيلا يحفرون بها او يعولون عليها لا تأتي عندهم ابتداء في قريعة مقومات الانتصار. فليست هي المعتمدة في الفتح ولا فيما بعده. ان الفتح فتح

العقيدة التي سرعان ما يدخل الناس في رحابها افواجا. فانتصار الاسلام فتوحاتهم معجزة اخرى تضاف الى اخواتها. والا فهي على الاقل تحمل من نسائم المعجزات غير قليل يجب ان تدرس الفتوحات الاسلامية على هذه الاضواء تدعمها الحقائق المتوافرة وتبرزها الوقائع المتضافرة. فدراستنا الحالية لفتوحات الاسلامية غالبا ما تشير الى العمل العسكري

والجانب الحربي فيها مع انها تنتقص منها تحاول تشويهها انها دراسة ناقصة. وهي محتاجة الى البحث عن اعمال المسلمين دعاة وفاتحين. من خلال جهودهم ومجرى حياتهم في الدعوة الاسلام ومسلكهم الانساني الرفيع والتزامهم الكريء والتزامهم الكريم المعتاد من تصرفهم ذلك قوام جهار الاسلام واقبال الناس عليه واحتضانه وارتدائه

في خطاب واعظي شوي من الشيخ عبد الرحمن حجي هون انه انت ما بصير لما تدرس الفتوحات الاسلامية تدرسها من ناحية حربية عسكرية فقط. يعني ما بصير وانت تدرس الفتح الاسلامي

تبعد البعد الايماني والبعد العقدي من هذه الفتوحات. وان هذه البركة الاساسية في هذه الانتصارات. نعم. قال لا يرى فتح شبه الجزيرة الايبيرية هو انتصار الاسلام اللي فيها كما في غيرها في ظل احوالها قبل الفتح. بل بصورة رئيسة فيما امتاز به الجيش الاسلامي من عقيدة كريمة لمنهجها الالهي يفتديها بالنفس. في قيم انسانية حملها

فاتحون عبروا عنها في سلوكهم افرادا وجماعات حكاما ومحكومين بل حتى غالبين ومغلوبين. الان هو لماذا يقول هذا؟ لان بعض المستشرقين لما تكلم عن فتح الاندلس قال الان اصلا انما استطاع المسلمون ان يفتحوها لانه احوال شبه الجزيرة الايبيرية كانت مستوية. فقط. والا لو كانت اوضاع شبه الجزيرة الايبيرية اسبانيا والبرتغال

الجيدة لما استطاع المسلم فتحها. لأ عبدالرحمن حجي الى انتماء بقول لك هذا غير صحيح يعني فتح شبه الجزيرة الايبيرية ليس فقط لانه احوالهم تحت حكم القود كانت سيئة. هذا عامل لكن هناك عامل اخر وهي ان المحاربين

الذين دخلوا ليفتحوا كانوا على درجة عالية في العقيدة. نعم ما من شك ان لحالة اسبانيا اثرا سيئا على مقاومتها الا انه مهما قيل في ضعفها وسوء احوالها فلابد من اعتبار نوعية الجيش الاسلامي وحبه لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى التي

الحياة والا فان القوط دوما كان لهم تفوق كان لهم التفوق العسكري كما اشير اليه. نعم. كانوا متقدمين على الجيش الاسلامي بالعدد والعدة. وهم اصحاب الارض اصحاب الخبرة في القتال فيها. يعني انت لما تذهب تقاتل في ارض عدوك. مين الاخبر

عدوك اخبر لانه هو صاحب الارض ويعرف سهولها وجبالها ومناطقها. فلا يجوز تحليل المشهد الاندلسي انه فقط ضعف للقوت عجز داخل المجتمع القوتي لأ. هناك بركة العقيدة المسلمة. نعم. قال هذه النوعية استطاعت اتمام فتح الجزيرة الايبيرية في اربع سنوات وهو عمل لا يمكن ان يتكرر بسهولة

في غير هذه النوعية. يعني الاندلس هو اللي هي اندلس طبعا بكل ما فيها من اسبانيا والبرتغال المسلمون خلال اربع سنوات فتحوها كاملة تخيل انها مدة قصيرة جدا. تفتح فيها منطقة عالية جدا وواسعة جدا في المسافة. نعم. قال كان لاسبانيا وسلطاتها من تفوقها العسكري الكبير وكثرة

وحربها في ارض تعرفها وقرب الامداد لها ما يجنبها الخطر ويعوضها كل نقص. لو بدنا نيجي ندرس اسبانيا بقول لك اسبانيا كانت متفوقة عسكريا على المسلمين وكثرة عدتها وحربها في ارض تعرفها الفاصلة في مكان خطأ. انها تحارب في ارض

تعرفها القوت كانوا يحاربون في ميدانهم. في مكان يعرفونه ايضا قرب الامداد يعني القوت لو طلبوا الامداد من الجنس الجرمالي كله في كل اوروبا وبيجيهم مئات الالوف من المقاتلين. بخلاف المسلمين اللي هم غادروا المغرب باتجاه

الاندلس عبر السفن. فالامداد نوعا ما بطيء مقطوع عنهم انت بدك تيجي للعناصر المادية فرصة انتصار القوت اعلى من فرصة انتصار المسلمين لكن هناك عامل عقدي تدخل في هذا الموضوع. نعم. قال ويعوضها كل نقص تتفادى به الضعف ان وجد لديهم. بينما هي لم تكن بهذه المثابة من التردي اذ

خاضت خاضت معارك وعرفت احداثا لها في ذلك من التاريخ صفحات. يعني القوط حتى وهم في اسوأ احوالهم. بس حتى وهم في اسوأ حالهم كانوا يخوضون معارك مع اجناس جرمانية ومع قبائل فيقول لك اياك انه يقنعك المستشرق وهو يدرس التاريخ الاندلسي ان القوت كانوا متهالكين اصلا. يعني انتم كمسلمين انتم

المستشرق بحاول يظهر لك انه المسلمين ما تعبوش انه اصلا انتم اجيتوا على شعب مستوي. انتم بس عملتوا هيك ولا هو واقع لا ما كانت شيك القضية. هذا اللي بركز عليه عبدالرحمن حجي. لا اياك ان يغرك المستشرق فيظهر لك ان الفتح الاسلامي

كان اصلا جاي ما فش الا شعرة وبتوقع عالاندلس. المسلمين هم اوقعوا هاي الشعرة بس هذا كلام غير صحيح. والمعارك وتفاصيلها تشهد ان المعارك كانت دامية وحامية الوطيس. نعم. قال كان هذا الفتح المبين سيتم حتى لو تفادت

تلك الظروف لان المادة الاسلامية المنبت المنير قد مزق خلال سيره حجب الظلام جميعا. وازال حواجز الظلمات وهزم جيوش الضلال في كل مكان. كما حصل لتلك التي كان حالها احسن ومقاومتها له اشد وامتن. فان احكام الظروف المادية واتقان الامور العسكرية التي لا يقوم بها الفتح الاسلامي. ولكنه قبلها بمستلزمات العقيدة فيها عامل نصر

والفارق الذي يطبع الجيش الاسلامي ويميز سربه ويقود مده الدافق الكريم. وقلة الجيش الاسلامي الفاتح كانت سمة مميزة له في الفتوحات الاسلامية. وان كان الاخذ بالاسباب لا يهمل وله مكانه ومكانته وحساباته

لنرى كيف ان مقاومة القوطي للمسلمين كانت عنيفة. وما بذله الفاتحون وقدموه عدة كبيرة. وكان عدد المسلمين قليلة وعددتهم اقل. ويحاربون في ارض جديدة ما خبروها. لكن عوامل فتحي تكمن في النوعية الباهرة لهذا الجيش الفريد والصفات الانسانية الفذة انا ايضا من الملاحظات على هذا الكتاب

انه في نوع من التكرار ستشعر انه فكرة العقيدة واهميتها وقيمتها والشاب المجاهد في الجيش الاندلسي. ست اشهر انه بعيدة كثير كثير كثير لدرجة انه ممكن تقول خلص يعني شيخ وضحت الفكرة. تمام؟ يعني انت عم بتعيدها في مناطق كثيرة مما يمكن ان يقال انه هي زيادة شوي. يعني كان ينبغي ان يختصر

هذا الموضوع هو مهم طبعا وذو قيمة بس احيانا التكرار بيعمل للانسان نوع من الملل. في تكرار الفكرة كثيرا زي نوع من الحشو الزائد. نعم قال والصفات الانسانية الفذة التي حلته بها عقيدته الربانية الخالدة هي موضوع الاختلاف وبها كان النصر لا بغيرها وهي وحدها التي تستطيع فعل ذلك. فبدى القوت وضعافا امام هذا النوع من الجيش الفريد

تذكر بعض رواياتهم فضل الملك لودريق وحسن سيرته وكذا الملك السابق غيطشة. المعروف ان لودريق كان حاكما شجاعا ومحاربا قويا وقائدا مجرب اذ كان شجاعا قد بعد صيته وطال ذكره في النصرانية. لكن من السهل ان يرى الباحث عدم قدرة مثل هذه السلطة ولا غيرها على الوقوف امام اناس اخلصوا

في عقيدتهم الرفيعة وتحمسوا لها فلا يهابون احدا لا يبخلون بشيء من اجلها. هؤلاء هم الجيش الاسلامي وقيادته الذين قدموا لفتح الاندلس. تاريخ الجيش الاسلامي فيما تم قبل وبعد من فتوح مليء بانقى الصفحات واشدها نصاعة واقواها ضياء. نعم اتفهم اتفهم عبدالرحمن حجي هو ما الذي يجعله يركز على هذا؟ لان المصادر

اجنبية تحاول تشويه صورة الفتح الاسلامي. وان المسلمين مجموعة من البربر ومجموعة من الناس الذين هدفهم في الفتوحات المال والدنيا السيطرة وانهم ليسوا صادقين. يعني دائما المصادر الاجنبية لا تظهر البعد الاسلامي الصحيح. فانت كباحث اسلامي او مؤرخ اسلامي

تعزز هذه الفكرة. نعم الفصل الثالث نظرة في جغرافية شبه الجزيرة الايبيرية. تقع شبه الجزيرة الايبيرية الاندلس في الجنوب الغربي من القارة الاوروبية. اه الاندلس اين تقع اسبانيا؟ جنوب غرب

القارة الاوروبية هذا موقع جنوب غرب. نعم. قال تفصلها من الشمال عن جنوب فرنسا جبال البرج او البورتات. اسبانيا وبين فرنسا هناك ما يسمى جبال البورت او وهي ستأتي معنا هذه الجبال بالتحديد

جبان البورصة تأتي معنا لان منها اصلا اه تجاوز المسلمون الى فرنسا بتعرفوا معركة شهيرة اسمها بلاط الشهداء عبد الرحمن الغافقي كانت على ابواب باريس. هذه المعركة كيف استطاع المسلمون ان يمروا من اسبانيا الى فرنسا؟ من خلال جبال البورت

هذه المنطقة التي تفصل اسبانيا عن فرنسا. نعم. قال حيث تتصل بلاد الاندلس بالارض الكبيرة في عرف الجغرافيين الاندلسيين يفصلها من الجنوب. هي الارض الكبيرة تسمى اللي بعد جبان البرد هي كانت تسمى في التاريخ اسم الارض

الكبيرة. نعم قال يفصلها من الجنوب حدودا للقارة الاوروبية عن القارة الافريقية بعد ان عرفنا في الشمال اذا اسبانيا بينها وبين فرنسا جبال البرج في الجنوب الجنوب عندك ايش ؟ مضيق جبل طارق. الذي يفصل طبعا اسبانيا والبرتغال عن المغرب الاسلامي. هذا جنوب

اه هذه القارة الايبيرية. نعم. قال الذي يبلغ عرضه من الشرق الى الغرب من ثلاثة عشر الى سبعة وثلاثين كيلو مترا. يعني عرضه عرض هذا المضيق تقريبا من تلاتاش الى سبعة وثلاثين. يعني كانه يزيد احيانا وينقص احيانا. نعم

ولا تقع على المضيق بعض مدن المغرب الاقصى في الشمال الافريقي. ويصل المضيق بين ويصل المضيق بين المغرب الاقصى. احد ابرز المدن التي ستذكر وسيكون لها تاريخ معنا مدينة سبتة

مدينة سبتة المغربية اليوم خاضعة لحكم مين ؟ يعني هي مدينة تقع في شمال المغرب لكن المسيطرة عليها ليومنا هذا مين ؟ الاسباني. لانها مدينة جوهرية تقع على مضيق جبل طارق، لذلك الاسبوع دائما حريصين عليها، وللان

الطالب باعادتها اليهم. نعم. ولا تقع على المضيق بعض مدن المغرب الاقصى في الشمال الافريقي ويصل المضيق بين شبه الجزيرة الايبيرية والمغرب الاقصى. وما بعده برا كما يصل بين محيط

بالبحر المتوسط بحراه. اذا الذي يربط اسبانيا او شبه الجزيرة الايبيرية في المغرب ايش هو؟ المضيق بر قال ويصل المضيق بين شبه الجزيرة الايبيرية والمغرب الاقصى كما يصل بين المحيط الاطلسي وبين

البحر الابيض المتوسط انت عندك المضيق هكذا وما بينهما البحرين هداك المحيط الاطلسي هنا والبحر الابيض المتوسط هنا. نعم. قال تقع سواحلها الشمالية والشمالية الغربية على المحيط المحيط آآ اسبانيا والبرتغال سواحلها الشمالية والشمالية الغربية مطلة على وين ؟ عالمحيط الاطلسي. نعم

عندي خليجي بسقايا الذي تقع عليه مدينة خيخون. تقع سواحلها الغربية على المحيط الاطلسي الذي يعرف عند بعض الكتاب المسلمين البحر الاخضر والبحر المحيط والبحر المحيط الرومي او البحر المظلم او بحر الظلمات او بحر الظلمة او المحيط الاطلسي لما ترجع للمصادر الاسلامية اله اسماء كثيرة. وهذي حلوة المعلومة يعرفها الانسان

المحيط الاطلسي احيانا يسمى البحر الاخضر البعض يسميه البحر المحيط. بعض المؤرخين بسميه البحر المحيط الرومي بعض المؤرخين الاسلاميين بسمي المحيط الاطلسي البحر المظلم اختبار مضخم جدا او بحر الظلمات. نعم

ولا تقع شواطئها الشرقية والجنوبية الشرقية على البحر المتوسط السواحل الشرقية باسبانيا تقع على اي بحر على البحر الابيض المتوسط. سواحلها الغربية عن المحيط الاطلسي. وسواحلها الشرقية على البحر الابيض المتوسط. نعم. قال ويسمى

ايضا البحر الرومي او البحر الشامي او بحر تيران ولما تقرأ اسم بحر تيران في كتب التاريخ الاسلامي او البحر الشامي فهو البحر الابيض المتوسط البحر الرومي كذلك. نعم. قال لابد من ايضاح بعض المصطلحات قبل المضي في الحديث عن التاريخ الاندلسي. مصطلح الاندلس ومدلوله. اصل مصطلح الاندلس مأخوذ من قبائل الوندال

التي تعود الى اصل جيرماني احتلت شبه الجزيرة الايبيرية حوالي القرن الثالث والرابع وحتى الخامس ميلادي. سميت اسمها فاندلسيا اي بلاد الون دال ثم نطقت الاندلس. اذا هذه قلناها قبل قليل ان اسم الاندلس من اين اخذ يا جماعة؟ من قبيلة الوندال

قبيلة الودان ما حكمت طبعا هي قبيلة جرمانية من الجرمان من شمال اوروبا. لما حكمت الاندلس اصبحت الاندلس ايش سموها؟ فانداليسيا او واندليسيا كناري في البعض لما تتم ترجمتها للغة العربية بتطلعي الاندلس. نعم

قال اما مدول هذا المصطلح فقد اطلقه المؤرخون والجغرافيون الاندلسيون احيانا على كل شبه الجزيرة الايبيرية. اسبانيا والبرتغال اليوم حيث يسمونها ايضا الجزيرة الاندلسية. ثم استعمل للدلالة على كل المناطق التي سكنها المسلمون وحكموها من شبه الجزيرة الايبيرية. اذا هذا المفهوم كان يطلق على شبه الجزيرة الايبيرية. يقول اما مدلول هذا المصطلح

اللي هو الاندلس فقد اطلقه المؤرخون والجغرافيون الاندلسيون احيانا على كل شبه الجزيرة الايبيرية سواء الخاضع منها لحكم المسلمين او غير الخاضع لحكم المسلمين. انه سيأتي معنا انه في بعض المناطق الشمالية المسلمون ما دخلوها. فبقول لك

ابتداء تطلق الاندلس على كل شبه الجزيرة الايبيرية سواء الخاضع لحكم المسلمين او غير الخاضع لحكم المسلمين. ثم احيانا نوع من مصطلح الاندلس فقط على المناطق الخاضعة لحكم المسلمين فيها

لو بدي قل لك بدك تكون انت فاهم انه هذا المصطلح احيانا يوسع يوسع واحيانا يضيق. نعم قال حدود الاندلس. نعم. حدود الاندلس ايام الخلافة الاندلسية مثلا تشمل كل البرتغال وتقريبا واكثر اسبانيا الحالية. كانت الاندلس تمتد جنوب الخط الافتراضي الذي يصل بين النهر

دويرو الغرب حتى برشلونة. في الشرق. طبعا انت احيانا الكلمة الاجنبية بتكون هي معبرة اكثر من الكلمة الاسم العربي. نعم قال مع ارتفاع الى الاعلى في الوسط يفصل هذا الخط بين يفصل هذا الخط بين اسبانيا النصرانية في الشمال وبين الاندلسي اسبانيا الاسلامية في جنوبها. طب الان زي ما حكينا المسلمين

البرتغال وفتحوا الاندلس اسبانيا هم يضلهم ماشيين بس في منطقة اخيرة في شمال اسبانيا ما فتحت تمام لذلك هو يقول اه حدود الاندلس ايام الخلافة الاندلسية كانت الاندلس تمتد جنوب الخط الافتراضي. الان انت بدك ترسم خط افتراضي ذهنيا

يعمل خط افتراضي يحيط بها بالحكم الاسلامي هذا الخط الافتراضي يبدأ من الجنوب بدك تمده يصل بين نهر دويرو في الغرب حتى برشلونة في الشرق يعني كانه بدك تمشي من الغرب

الى الشرق برشلونة مع ارتفاع الى الاعلى بتمشي الخط الى الاعلى عم بحاول يرسم خط افتراضي مبين هذا الخط هنا وان خاطر فيها الف اسم مرضيت معها. تمام؟ مع ارتفاع الى الاعلى في الوسط

هذا الخط اللي انت رسمته افتراضيا في ذهنك يفصل بين اسبانيا النصرانية في الشمال هي المنطقة الاخيرة من اسبانيا التي لم يتم فتحها وبين الاندلس لاسبانيا الاسلامية في الجنوب. نعم

قال حين يذكر هنا اصطلاح الاندلس يقصد به ايضا زيادة على ما سبق المنطقة الاسلامية التي شملها الاسلام سلطانا وسكانا ومجتمعا من شبه الجزيرة الايبيرية على الاغلب في شمولية ايام الخلافة الاندلسية او شاملة لكل جميل زيارته كما لكل شبه الجزيرة كما تبين انفاقا. ان هاي الفقرة ستين كان بامكانه يحذفها الشيخ. لانه هو هي تكرار للفقرة السابقة

انه مصطلح الاندلس كان يطلق احيانا على كل شبه الجزيرة الايبيرية سواء منطقة المسلمين ولا منطقة النصارى واحيانا يطلق فقط على منطقة المسلمين. بعض التكرارات اعتقد انها تحتاج الى اعادة نظر. نعم. قال تطلق اليوم كلمة اندلسية

الاسبانية على المنطقة الجنوبية من اسبانيا هو اصطلاح اداري لا يمثل معنى تاريخيا مبين لمصطلح الاندلس. بعض اسماء الامكنة بمدن في جبل جزيرة ابريت ذات اصل اندلسي. منقول الى تطلق اليوم. الان مصطلح الاندلس هل هو الى الان موجود في اسبانيا

احنا عرفنا مصطلح الاندلس قديما كان يطلق على استعمالين. لكن اليوم اليوم كلمة الاندلس موجودة في العرف الاسباني. يقول تطلق اليوم كلمة اندلوسيا يعني حتى هو بالاسبانية تطلق اليوم باللغة الاسبانية على المنطقة الجنوبية من اسبانيا حاليا

اذا موجودة هاي الكلمة الاندلس بس اين يطلقون الاسبان اليوم؟ على منطقة جنوبية في الاسفل وهو مجرد اصطلاح اداري يعني كيف اليوم عنا العقبة معان طفيلة يعني. خلص هي عبارة عن مقاطعة معينة من مقاطعات اسبانيا الجنوبية ليس اكثر. وليس

هذا هو المصطلح القديم بالتأكيد. نعم. قال بعض بعض اسماء الامكنة والمدن في شبه الجزيرة الايبيرية ذات اصل اندلسي منقول الى الاسبانية. اغلب اسماء المدن اليوم اغلب اسماء او كثير ليش اقول اغلب؟ كثير من اسماء المدن الاسبانية اليوم هي اصلا منقولة عن الايش

عن التسميات العربية زي اشبيلية. وان كانت معروفة قديما. تمام؟ اكثر او كثير من المدن الاسبانية اليوم باسمائها الحالية مأخوذ من اسماء عربية. هنا يعني وضع لك ضابط يعني اظن

او انه اسباني نقل الى العربي. يقول بعض اسماء الامكنة والمدن اما ذات اصل اندلسي منقول الى اللغة الاسبانية المعاصرة. او انها اسباني نقل الى العربية العدد من الاسماء يتسم بطابع الاندلسي

فمثلا كل اسم في الاسبانية حاليا مسبوق بقلة تعريف ودليل على اندلسيته يعني اي مدينة اليوم في اسبانيا تجدها مصدرة بقل التعريف. اعرف ان اصلها بالتسمية الاندلسية. طيب. قال كانت ولا زالت تقوم في اسبانيا مدن وقواعد اندلسية. بعضها كبرى

نحتفظ باثار العمران الاندلسية مثل قرطبة واشبيلية وغرناطة وطليطلة ومالقة وغيرها. نعم. قال الثغور الاندلسية وجدت في الاندلس ثلاثة ثغور اندلس روسية تقع على حدود اسبانيا النصرانية. وهي الثغر الاعلى والثغر الاقصى وعاصمته سراقوسطى. يواجه مملكة نباره نافار

الثغر الاوسط مملكتنا بارد الها اسم اخر سماها نافار. نعم قال الثغر الاوسط وعاصمته مدينة سالم ثم طليطلة يواجه مملكتي قشتالة وليون. الثغر الثغر الادنى ويقع بين نهري دويرة وتاجه

كانت عاصمته اولا طليطلة ثم حلت غيرها لعلها قورية. انت ما يهمكش رغبات التفاصيل بس بهمك تعرف انه المسلمين في الشمال كانوا على مواجهة المملكة الاسبانية النصرانية احنا قلنا المسلمين صح فتحوا اسبانيا بس فتحوا اغلبها

وبقيت منطقة شمالية تحت حكم النصارى الاسبان. هاي المنطقة اذا بالتأكيد تعتبر منطقة ثقور. لانه لازم وجود جنود مرابطين من المسلمين. على شمال اسبانيا بينهم وبين النصارى فكان هناك على الحدود بين اسبانيا الاسلامية واسبانيا النصرانية كان هناك على الحدود ثلاث ثغور

الثغرة الاول بسموه الثغرة الاعلى الظاهر انه هو ابعد الثغور. والثغرة الاوسط والثغر الادنى. كان هذه ثلاث ثغور. هذه الثلاث ثغور التي تفصل بين اسبانيا المسلمة واسبانيا النصرانية. كان الجيش الاسلامي مرابط فيها. مقابل

النصرانية ستأتي معنا مملكة نافار النصرانية. ايضا مملكة قشتالة وليون النصرانيات. هذولا كلهم في اسبانيا الشمالية. وايضا ستأتي معك يعني الممالك التي تواجه الثغر الادنى. طيب. كانت في شمالي اسبانيا. قال حوالي القرن الرابع الهجري ثلاث دويلات نصرانية. هذا بدك تفهمه. الان هذا جزء من الجغرافيا

في شمال اسبانيا كان هناك ثلاث ممالك نصرانية. ظلت موجودة مايل ممالك النصرانية وحتى انه بعض المؤرخين الاسلاميين يقولوا لو ان موسى بن نصير وطارق بن زياد اكمل الفتح وسيطروا على هذه المناطق لما كان من السهل غزو المسلمين بعد ذلك

يعني يعتبر احد اسباب سقوط المسلمين من الاندلس عدم اكمال الفتح الاسلامي وان القادة الان موسى بن نصير الله يعطيه العافية فاعلن عليه بس اقصد من بعده كان ينبغي الخلاص من هذه الدول النصرانية الثلاث بقاء

كان خنجر مسموم وكانت تحيك المؤامرات وتحالفاتها مع اوروبا حتى وجدت الفرصة المناسبة بعد ذلك لغزو الاندلس في حال الانهيار والملوك الطوائف طبعا شابههم. فسبحان الله كيف بعض الاخطاء التاريخية

تدفع ثمنها الاجيال اللاحقة. يعني الذي دفع ثمن انهيار الدولة الاندلسية لبعد ثمن قرون. بس وين كانت الثغرة؟ انه انت ما كملت الفتح ما كان ينبغي ان تبقى هذه الدول النصرانية في شمال اسبانيا هذه النصارى لا يهدأوا. النصارى دائما ولا يمكن ان يقبلوا بوجود المد الاسلامي في بلادهم

نعم. قال ليون في الشمال والشمال الغربي عاصمتها مدينة ليون تضم منطقتي جليقية واشتوريش. قشتالة وعاصمتها مدينة برغف وتقع بين اليورو نافار او عاصمتها مدينة بن بولونا في الشمال والشمال الشرقي. حيث تسكن قبائل البشكونس. اذا هم قبائل بغض النظر شو اسمه؟ عندك ثلاث مباني

كليون وقشطانة ونافار. انت بهمك هاي الاسماء الثلاث. نعم. قال يوجد في شبه جزيرة الايبيريت الكثير من المناطق الخصبة والانهار. كما ان فيها مرتفعات والجبال الصخرية العالية وقد جمعت الاندلس خواص كثيرة اورد عدد من الجغرافيين الاندلسيين. قال الفصل الرابع العهود التي مر بها الاندلس

استقر حكم الاسلام بشرعه ومجتمعه في شبه الجزيرة الايبيرية ثمانية قرون منذ فتحها بقيادة طارق طارق ابن زياد وموسى ابن نصير واخرين ثلاثة اثنين اثنتين وتسعين للهجرة متى فتحت الادبلس اعياد المسلمين؟ اثنين وتسعين هجري. بقيادة موسى بن نصير وطارق بن زياد

ومتى سقطت تخيل ثمان قرون من حكم الاسلام تقريبا حتى سقوط غرناطة سنة ثمانمية وسبعة وتسعين. يعني احنا في الشرق كنا في عوالمنا وحياتنا وكالة الاندلس قائمة ولا دونها وحياتها. نعم

انا مرة درست في هذه القرون بعدة عهود تقلب خلالها بين الضعف والقوة وبين النصر والهزيمة. خلال هذه الثمانية قرون ما هي العهود التفصيلية التي حكمت الاندلس من المسلمين؟ قال قال يمكن اجمال هذه العهود التي كان لكل منها لكل منها طابع مميز على نحو على النحو الاتي

احد الفتح وحملاته استمر حوالي ست سنوات من اثنين وتسعين للهجرة الى ستة وتسعين للهجرة. هذا تقسيم اقترحه الشيخ حجي الدكتور حجي. يقول اول عهد ممكن نسميه عهد الفتح عهد الفتح اربع سنوات من اثنين وتسعين هجري لستة وتسعين هجري. حملات طارق بن زياد وموسى بن نصير. المرحلة الثانية. نعم. قال ثانيا عهد الولاة

استمر حوالي سنة ستة وتسعين الى الى ثمان وثلاثين ومئة للهجرة. عهد الاولى واللي كان في ايضا لسا الفتوحات مستمرة. من ستة وتسعين هجري الى مية وثمنية وثلاثين اجري تمام؟ لانه بعديها جاء ميم

الذي ينتهي بمجيء عبدالرحمن الداخل الى الاندلس. اكيد سمعتوا بهذا الاسم عبد الرحمن الداخل الى الاندلس متى جاء؟ فيه مية وثمانية وثلاثين هجري. نعم. قال يعتبر بعض المؤرخين مدة الفتح داخلة في هذا العهد الذي ينتهي بمجيء عبدالرحمن الداخلي

الاندلس سنة سنة ثمان وثلاثين هجري للهجرة. حكم الاندلس في هذا العهد الذي استمر حوالي اثنتين واربعين سنة عشرون ماليا تقريبا. كانوا تابعين للخلافة في مشقق مباشرة وبواسطة ولاية الشمال الافريقي افريقيا والمغرب. البعض اصلا بعملوش عهد مستقل. ويلحقه بالزمن الاول بزمن الفتوحات يعني. بقول لك ما في

لكن هو يعني احب الدكتور يجعله عهد مستقل. اذا عهد الولاية يستمر الى مية وثمانية وثلاثين هجري وينتهي بدخول عبدالرحمن الداخل الى الاندلس خلال عهد الاولى حكم الاندلس عشرين والي بقول لك

كلهم كانوا تابعين للخلافة الاموية في دمشق انه اصل خلافة الاموية متى استقطبت؟ مية واتنين وثلاثين ولاحظ انه عهد الاولى متى بنتهي ؟ مية وثمانية وثلاثين اللي هي متقاربة ضلت الاندلس تابعة في ولائها للامويين في

دمشق قال ثالثا عهد الامارات ومنجزاته من من ثمان وثلاثين ومئة الى ستة ستة عشر وثلاث مئة العهد الثالث اللي مر على الاندلس عهد الامارة وهو من مية وثمانية وثلاثين

حتى ثلاثمية وستطعش. يعني كم سنة بنحكي يا احمد؟ كونك دارس رياضيات؟ الرياضيات من مية وثمانية وثلاثين لثمنمية وستطعش كم سنة؟ مية وثمانية وسبعين سنة تاعبنيش افكر معك اه مية وثمانية وسبعين سنة

هذي عهد الامارة شو اقصد عهد الامارة؟ هنا بتعرف انتهت الان الخلافة الاموية في الشرق. صارت الخلافة العباسية عبدالرحمن الداخل جعل الاندلس امارة خاصة للامويين منفصلة عن الشرق والخلافة العباسية في الشرق

استمرت من مية وثمانية وثلاثين لثمانمية وستطعش. تحت حكم الامارة الاموية في وهذي منفصلة عن الشرق. الامارة الاموية في الاندلس. نعم قال يبدأ منذ مجيء عبدالرحمن الداخلي الاندلسي حتى اعلان الخلافة من قبل عبدالرحمن الناصر الثالث سنة ستة عشر وثلاثمائة للهجرة. وقد اسس الداخل عمارة مستقلة عن الخلافة

استمرت وريحك واحسبها. طيب قال رابعا عهد الخلافة ومرتقاياته. من سنة ستة عشر وثلاثمائة الى اربعمائة للهجرة. ويبدأ منذ اعلان الخلافة حتى وفاة الحكم المستنصر سنة ستة وستين وثلاثمائة للهجرة

هذا عهد رابع سماه عهد الخلافة ويبدأ منذ اعلان الخلافة حتى وفاة الحكم المستنصر ثلاث مئة وستة وستين. او حتى الدولة العامرية اللي هي في نهاية القرن الرابع الهجري. طيب

قال فكان عمر الخلافة حوالي القرن. خامسا عهد الطوائف ومنحدراته من من سنة اربعمائة الى اربع وثمانين واربعمائة للهجرة. وهو عهد دول او او ملوك الذي سبقته اعوام من الفوضى وقد استمر هذا العصر حوالي الطوائف هو من اسوأ العهود التي مرت على الاندلس

من اسوأ العهود وتشرذمت الاندلس بين حكام متعددين. هذا ما صغرناه وهذا ماسك منطقة شمالية وهذا ماسك منطقة جنوبية وبينهم حروب ومقاهي لكل شخص يريد هو الذي يبسط سيطرته على الاندلس. هذا كان احد المقاتل اللي مر بها التاريخ الاندلسي. نعم

قال وقد استمر هذا العصر حوالي ثلاثة ارباع قرن القرن حتى دخول الاندلس لاربعمية واربعة وثمانين. يعني نحكي عن خمسة وثمانين سنة تقريبا نعم. قال سادسا عهد المرابطين وانتصاراته من سنة اربع وثمانين واربعمائة الى اثنتين واربعين وخمسمائة. بعدين بعد عهد الطوائف جاء المرابطون

استطاعوا ان يسيطروا على اغلب الاندلس. من اربعمية واربعة وثمانين لخمسمية واثنين واربعين تمام؟ تتكلم انت عن سبعين سنة تقريبا. ستين سنة. نعم قال سابعا عهد الموحدين وامتداداته من سنة اثنتين واربعين وخمسمئة للهجرة الى الى خمس وثلاثين وستمئة للهجرة. بعض المرابطين استولى الموحدون

على الاندلس خمسمية واثنين واربعين لستمية خمسة وثلاثين يعني قرابة مئة سنة الا كم سنة؟ نعم. قال الذي ينتهي عند قيام مملكة غرناطة ثامنا عهد مملكة غرناطة ومجاهداته ونهايته. طبعا مملكة غرناطة

انه يعني بالنهاية بدأ النصارى يغزوا الاندلس. وبدأوا يحصدون على كثير من المناطق منها. يعني الممالك النصرانية في الشمال في ايام دولة الموحدين بدأت تغزو كثير من المناطق خسارة المدن الاسبانية تسقط رويدا رويدا في يد النصارى

الى ان استطاع المسلمون استطاعوا ان يقيموا اخر شي دولة في غرناطة فين الاحمر؟ اقاموا الدولة اللي هي المعقل الاخير للمسلمين في الاندلس كانت دولة بني الاحمر في مدينة غرناطة وما حولها. نعم. قال

من سنة خمس وثلاثين وستمائة للهجرة الى سبعة وتسعين وثمانمائة للهجرة. من ستمية وخمسة وثلاثين هجري لثمانمية وسبعة وتسعين. وانت بتحكي عن غرناطة صمدت يعني بتحكي اكثر من مية مية وستين سنة ومملكة غرناطة صامدة. نعم

تقوم دولة بني الاحمر تستمر ما يزيد على قرني ونصف حتى نهاية القرن التاسع الهجري نعم. قال الخامس عشر ميلادي يمثل سقوطها نهاية الحكم الاسلامي للاندلس وذهاب سلطان المسلمين السياسي منها تبقى تبقى ملايين وعديدة من المسلمين قرونا عجافا باليات. بعد انتهى الحكم الاسلامي

انتهى الحكم السياسي. لان اصبح النصارى هم الحاكمون على الاندلس. او هم الحاكمين على الاندلس. لكن المسلمين موجودين وين بده يروح؟ ما هم الشعب الشعب وكان جل من المسلمين ويقول لكن تبقى بعد زوال الحكم الاسلامي ملايين من المسلمين

في قرون عجاف وبتعرفوا اكيد محاكم التفتيش والعذاب والاضطهاد الذي يتعرض له المسلمون في الاندلس خلال حكم الصليبيين. نعم قال سنواتها شديدة المرض ولكنهم تحملوا الكثير من اضطهاد وعمليات الافناء التي اتت عليهم قتلا وتشريدا واذابة كادت تأتي على كل ما خلفه المسلمون باجناسهم من

تاج ونتاج انساني رفيع كريم شمال مختلف الميادين. نعم. الباب الثاني فتح الاندلس سنبدأ بخطوة خطوة دراسة هذه العهود بدءا من العهد الاول كيف فتحت الاندلس ومن قادة الفتح الاسلامي؟ نعم. الفصل الاول مقدمات فتح الاندلس. كان الفتح الاسلامي لشبه الجزيرة الايبيرية اسبانيا

البرتغال امرا طبيعيا حسب الخطة حسب الخطة التي اتبعها المسلمون اثناء فتوحاتهم. وهي تأمين حدودهم ونشر دعوتهم الان يعني الفتح الاندلسي وليست فكرة طارئة. يعني مش فكرة خرجت في ذهن شخصك بشكل عفوي يلا بدنا نروح نفتح الاندلس يا جماعة. لأ

هو يقول لك هو ضمن المشروع الاسلامي الممتد ان المسلمين منذ حياة النبي عليه الصلاة والسلام الى خلافة ابي بكر ثم عمر ثم عثمان. هم مشروعنا توسعي نعم احنا عنا مشروعات توسعية

ونريد ان نحكم العالم بالاسلام ليكون الدين كله لله فتح الاندلس هو ليس فكرة غريبة ليس فكرة طارئة بل هو المسلمون لما اكبوا حكم شمال افريقيا واصبحت كلها تحت الحكم الاسلامي. الخطوة التالية ستكون الانتقال الى المناطق الاوروبية. فهو شيء مدروس. نعم. قال ذلك بالمضي في جهادهم الى

ووراء تلك الحدود لنشر العقيدة الاسلامية التي تقتضي ان يستمر المد الاسلامي ما دامت فيه القوة على استمراره. هذه العقيدة اننا يجب ان ننشر الاسلام وان نبسط الاسلام على الارض

ما دام عندنا قدرة على المواجهة. نعم ولما وصل تيار الفتح الى شمال افريقيا كان المد الاسلامي المكين يحمل عناصر القوة الذاتية الاصيلة. من هنا ما كان منتظرا من كان منتظرا من هذه القوة الجديدة التي دفعت بالقائمين بها والعاملين فيها الى الاستمرار ان تقف عند شواطئ افريقيا الشمالية الغربية كان طبيعيا ومتوقعا عبور هذا المد الى

اسبانيا عبر مضيق المجاز او الزقاق. يعني كلمة المضيق شو معناها في اللغة؟ المجاز او يسمى الزقاق اسمه مضي. طيب. قال اذا المسلمون احكموا كما قلنا على شمال افريقيا مصر

ليبيا تونس الجزائر المغرب. خلاص حكمناها واصبحت تابعة للحكم الاسلامي. فلن نقف عند هذا الحد. بالتأكيد الان سنبدأ المسير نحو مساحة اخرى طيب. قال بعدنا ارسى موسى بن نصير لما معه كلمة الاسلام بجهودهم في الشمال الافريقي كانت الخطوة التالية الطبيعية هي فتح الاندلس. موسى بن نصير التابعي الجليل

والذي يروي عن مجموعة من الصحابة على رأسهم تميم الداري هذا التابع الجليل كان احد ابرز واذكى قيادات المسلمين التي فتحت الشمال الافريقي وكان هو المخطط الفعلي لفتح الاندلس. والتخطيط لها من خلال القيادات التي يعني تأتمر بامره. نعم. قال اتبع موسى خطة سليمة

اكمل بها جهود من سبقهم من الجند الدعاة قادة وجيش في ترسيخ اسلامي في المغرب الكبير. ادرك تلك سنة ادرك تلك سنة متبعة ان تعميق الاسلام واقراره يتطلب بيتهو في النفوس ليحافظ عليه ذاتيا كيما تحيط قلوب الناس لا القوة الغشوم هذا الدين الجديد. نعم نحن الدين انما ينتصر مش بالقوة والاستبداد

انما بمحبة الناس له وهذا الشيء كان يدركه يقول كيف تحيط قلوب الناس لا القوة الغشومة. يعني احنا لا اكراه في الدين. احنا مش هدفنا ان نجعل من يحيط هذا الدين اناس يكرهون

او دخلوا في الاسلام تحت الحكم والاستبداد. نحن نريد قلوب مؤمنة صادقة هي التي تحمل هم هذا الدين وتخوض به البحار. نعم. قال تلك اصالة فيه واسلوب واضح ثابت تقيمه طبيعة هذا الدين. لا ترتضي غيره بديلا. لذلك جهز موسى بن نصير جيشا من نوع جديد. كل جيوش المسلمين كذلك يحمل العلم والمعرفة

النوع الجديد بالنسبة للغرب. لكن هو يقول كل جيوش المسلمين هي تحمل العقيدة التي يحملها جيش موسى بن نصير. نعم. قال لترسيخ وتفقيه وافهام هذا الدين مثل هذه الخطوة لها اعتبارها دوما هي متبعة في كل الظروف حيث امكن بهذا لا ان يرسخ الاسلام في قلوبهم فحسب بل غدوا يتحمسون لنشره في الخارج

حتى لقد كانت اكثرية جيش طارق الى شبه الجزيرة الايبيرية من المسلمين البربر. الان البربر اخواني مهم تفهمهم انه لما فتح المسلمون شمال افريقيا اغلب القبائل التي كانت موجودة في الجزائر والمغرب وتونس

هي كانت ليست قبائل عربية هي قبائل من البربر وهذا جنس معين يختلف نوعا ما عن الجنس العربي كان يسكن في تلك المناطق موسى بن نصير ومع الفاتحين العرب لما اتوا الى شمال افريقيا

لم يهتموا فقط بغرس العقيدة في البربر و اعادة قلوبهم وتهيئتهم. بل ايضا جعلوا البربر هم مادة الاسلام في الفتوحات الاسلامية القادمة. ولذلك طارق بن زياد تامن البربر من هذا الجسم ما كان عربيا

واصلا اغلب من شارك في الفتح الاندلس هم البربر سيأتي معنا ان كمية قليلة فقط من العربية التي دخلت في الفتوحات واغلب من فتح الاندلس من المسلمين كانوا من البربر. هذا يدل على انه خلال مدة حكم شمال افريقيا كان هناك ايضا زرع للعقيدة السوية

الجهاد والرباط والقتال في هذا الجنس. نعم. قال من المسلمين مربري الذين تحمسوا لهذه العقيدة حبا لها وتضحية من اجلها. لا طمعا في المغنم او حرصا على جاه هذا هو هدف جميع الفتوحات الاسلامية التي يكفي الاطلاع عليها ومعرفة طبيعتها لرفض الادعاءات واسقاط المفتريات المزورة التي تشير تلميع حناء تصريحا الى اعتبار الغنائم سببا في هذا الفتح

امر مضحك ومثير. تاريخ الفتوحات الاسلامية شاهد ثابت قوي على بيان هذه الحقيقة الساطعة لمتابعة تاريخها ينهار هذا الوهم وامثاله مما لا يحمل اي رائحة من الطابع التاريخية. كان هو يرد عالمستشرقين الذين يقولوا ان الفتوحات الاسلامية انما كان هدفها فقط الغنائم والسيطرة. يقول هذا كلام فارغ يعني من يعرف التاريخ الاسلامي وطبيعة الفتوحات

ومحبة المسلمين الجدد للحاكمين الجدد من الاسلاميين يعرف ان الحكم الاسلامي حكم استقراري قيمي وليس حكم مادي. نعم. قال فكرة الفتح يمكن القول ان فكرة فتح شبه الجزيرة الايبيرية فكرة اسلامية بحتة

بل يروى بانها فكرة قديمة تمتد الى ايام الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي يقولون الله اعلم ان عثمان بن عفان كان له تطلع الى غزو وفتح الاندلس. نعم. قال كان القائد عقبة بن نافع الفهري يفكر في اجتياز المضيق الى اسبانيا لو استطاع سبق للمسلمين نشاط عن نشاط اسبانيا الشرقية وبعض الجزر هناك

الجزائر الشرقية القريبة منها وهي ما يرقى كبراها ومانورقا واليابسة يذكر الذهبي انه في سنة تسع وثمانين للهجرة جهز موسى بن نصير عبدالله افتتح جزيرتي ميورقا ومانورقا. هذه المدن طبعا في البحر الابيض المتوسط

قريبة من الاندلس قريبة من اسبانيا هذه كانت يعني الخطوات الاولى. يعني واضح يقول لك من البدايات ان المسلمين يعني من عام تسعة وثمانين هجري يعني لسه الصحابة موجودين. صح ذهبت الخلافة الراشدة. لكن انت بتحكي تسعة وثمانين هجري لسا مجتمع الصحابة كثير منهم او

بعضهم ما زال على قيد الحياة. وهم يفكرون في قضية الاندلس وضرورة الوصول اليها. نعم. قال اما الاتصال بيوليان حاكم مدينة سبتة واعانته المسلمين في تنفيذ فكرة الفتح او او بغيرها من الاسقان انها جاءت مواتية على ما يبدو في الوقت الذي كان موسى بن نصير والي شمال افريقي

يوليان هذا شخصية مهمة. يوليان من هو هذا حاكم نصراني كان على مدينة سبتة المغربية. كان يحكم مدينة سبتة المغربية هذا الحاكم النصراني كان في بينه وبين الادريق مشكلة القلوب مش صافية على بعض

قيل انه الاغريق اهان ابنته قصص لا استطيع ان اضيف فيها معلومة يقينية. لكن المعلومة اليقينية نيوليا حاكم سبتة الصليبي لم يكن على علاقة جيدة بمن؟ كيلو دريق وهذا الذي جعل يوليان يتعاون مع موسى بن نصير

وطارق بن زياد في ادخالهم الى الاندلس ويساعدهم في الفتح زي ما قلنا ربما يوليان ما كان يتوقع ان الامور تسير بهذا الاتجاه بهذه الطريقة. لكن الله عز وجل يعمي الظالم

ويجعله يتعاون معك هذي من سنن الله. انه موسى بن نصير لاحظ هذا الملحظ انه يوليان في بينه وبين مشاكل وقال لك انا ممكن اعمل تحالف او تعاون بيني وبين هذا الرجل لانه في التقاء مصالح

مصلحته الان تلتقي مع مصلحتي ما قال موسى بن نصير لا انا ما بتعاون الا مع مسلمين على شوى الرجل يتعافى مع المعطيات الموجودة حتى مع نصراني بدي اتعاون انه في فتح اسلامي قادم

هذي سنن الله وهذي من ايام التابعين كان وجود هذه التعاونات والتقاء المصالح سنة من سنن الله في الانتصارات. نعم. قال في الوقت الذي كان موسى بن نصير والي شمال افريقي قبل وخلال فتح اسبانيا يفكر في تنفيذ

مش جوليان هو اللي اقترح على المسلمين فتح الاندلس. وهذا اللي بحاول يحكي انه هي اصلا مشروع فتح الاندلس مشروع اسلامي خالص لانه البعض ايش بقول هذي برضو في كتب المستشرقين. وكل المسلمين اصلا ما كانش في خاطرهم يفتحوا الاندلس

الا كيف جاءت الفكرة؟ يوليان اجى عرض على موسى بن نصير قال له شو رأيك تساعدني بفتح الاندلس؟ فسعيت موسى بن نصير خطرت بالفتح الاندلس. هذا كلام غير صحيح. هذا البحاور عبدالرحمن حجي باثبته

لذلك قال كانت فكرة اسلامية بحتة ومشروع اقدم من يوليان وكان عثمان بن عفان فيما يروى له طموح في ذلك. وبعد ذلك الصحابة الكرام والتابعون كانوا يعتقدون اهمية الوصول الى اوروبا من خلال الاندلس

اما يوليان فهي مرحلة يعني مصلحة مؤقتة التقت مصلحتنا مع مصلحته. في نفس الوقت ليس اكثر. نعم. قال لكن كيف تم الاتصال بالجانب الاسباني؟ يوليان وانصار الملك المخلوع او غيرهم اختلفت الاقوال فيما اذا تم فاذا جاءك شخص قال طب كيف تم كيف متى وين التقى موسى بالنصير بيوليان

وين تمت المحادثات السرية؟ تمام بقول لك يعني ما فش عندي سيناريو معين مكتوب. اقول لك اين التقى موسى ابن نصير مع يوليان وتفاهموا على كيفية الدخول للاندلس تمام؟ لانه هسه مين الحاقد على لودريق

يوليان وانصار الملك المخلوع اللي هو ايش ؟ اسمه. او شو اسمه هادي. تمام؟ في اثنين حاقدين على زعيم الاسبانيا. في تلك الفترة يوليان زعيم سبتة وانصار الملك المخلوع جوتش هذا اللي حكينا عنه. الاثنين الهم مصلحة في ازالة ملكه

وبالتالي كان في استغلال للظرف الراهن والتعاون معهم. نعم. قال اختلفت الاقوال فيما اذا تم الامر بالمراسلة او باللقاء الشخصي واين؟ اذا كان هذا الاتصال قد تم بهذا المستوى. يعني لسا هو وعبد الرحمن حجي يشك

انه هل اصلا كان في لقاء سري بينهم وعلى هذا المستوى من التمثيل الدبلوماسي. انه معقول موسى بن نصير جلس مع يوليان بحاله. في النهاية نوع من التخرص. ولذلك دائما لما تتكلم تكلم بعلم. ما تحاولش تخترع لي سيناريو عشان تعمل لي مسلسل عليه. تجيب لي موسى بن نصير وهو قاعد مع يوليان وعطاولة مفاوضات. هذا

اختراع. اما علميا لا يوجد معلومة ثابتة حول هذه القضية. لكن ما يوجد عموما نعم انه كان في نوع من التنسيق العام كيف الية طرقها الله اعلم؟ نعم قال اما دور يريان في الفتح يبدو انه بحاجة ماسة لبحث جديد. ربما يقود الى اكتشاف مفاجئ منه ان ان يوليان كان مسلما سرا مبكرا. شف هذا السيناريو

احنا اصلا آآ احد السيناريوهات المطروحة انه يوليان زعيم سبتة ربما كان مخفي اسلامه يعني هو ربما كان مسلما في السر وبالتالي لما تواطأ مع موسى بن نصير لانه كان مسلما

ولكنه مخفي اسلامه عن الصليبيين حتى ما حدا ياخد منه البلد ممكن نعم. قال سببا وراء معاونته المسلمين في الفتح الاندلسي منذ ايام ولاية عقبة ابن نافع لولاية الشمال الافريقي. كما قد تشير القائمة التي تمثل نسبهم

على كل حال ان اتصالات الجانب الاسباني بموسى ومساعداتهم اثناء عمليات الفتح ان وجد اصلا ربما كانت عاملا مساعدا سهل سير الفتح او عجل به لكن المبادئة والمردود وانجازها. طبعا هو لقوله كما قد تشير القائمة التي تمثل نسبهم

هو يريد ان يقول واننا دخلنا في نسب يوليان يمكن نكتشف ان له علاقة بالمسلمين يمكن يكون مسلم فعلا ما قبلش يعني ما يتعلق بنسبه. لكن بيقول لك لو درسنا نسب يوليان وعلاقاته

العالم الاسلامي يمكن نصل لقناعة لا انه الرجل كان مسلم مخفي اسلامه اكيد في النهاية انا ما استطيع امتلك معلومة دقيقة. نعم قال لكن مبادئته ومرد العمليات وانجازها كانت من الجانب الاسلامي الذي اندفع مع الفتح بقوة فائقة مرتكز على عقيدته. لعل موسى بدأ استشارته للخلافة في دمشق

وليد بن عبدالملك مسلا ستة وتمانين الى ستة وتسعين للهجرة قبل اتصالاته بوليان او اتصالي هذا الاخير بموسى. لقد ترددت الخلافة بادية الامر بالقيام بمثل هذا العمل الكبير. يقولون ان موسى

نصير توجه للخليفة الاموي في دمشق وعرض عليه فكرة بداية فتح شبه الجزيرة الايبيرية اسبانيا والبرتغال ويقولون انه الخليفة الاموي عبدالملك او الوليد بن عبدالملك ما كانش يعني جدا مطمئن لهذا الموضوع لانه هو يقول لك هذا عالم جديد. يعني احنا الشباب الافريقي خلصنا

دخول الى عالم اوروبا بالنسبة للوليد بن عبدالملك خطوة ضخمة وكبيرة وليس من السهل الموافقة على هذا القرار. طيب قال قبل اتصالاته بوليان او اتصال هذا الخبر الاخير لموسى لقد رددت الخلافة بعد الامر بقيمة لكن موسى قال لكن موسى اقنع خليفة الوليد بالامر ثم تم

الاتفاق على ان يسبق الفتحة اختبار المكان بالسرايا والحملات الاستطلاعية. اخيرا الوليد بن عبدالملك في دمشق اقتنع ان موسى بن نصير يبدأ الفتوحات لكن ماذا طلب منه؟ قبل ما تبدأ الشغل الفعلي

عليك انك تبدأ بشؤون الاستخباراتي وعليك انك تبدأ ترسل طلائع وسرايا يكتشفوا هذا العالم الجديد. ويدخلوا على اسبوع انهم يفهموا طبيعتها الجغرافية والحياتية. نعم ولا ارسل موسى في رمضان سنة واحد وتسعين للهجرة سيأتي استكشافية الى جنوبي اسبانيا مكونة من خمسمائة جندي. موسى بن نصير امتثل للقيادة الاموية

وفعلا ارسل اول سرية استخباراتية ما يسمى اليوم من خمسمائة جندي في واحد وتسعين هجري. نعم بقيادة من؟ بقيادة شخص اسمه طريف ابن مالك الملقب بابي زرعة هذا اول عمل استخباراتي فعله المسلمون لرصد طبيعة هذه الارض. نعم

مسمم من البربر. طريف ابن مالك هذا رجل مسلم لكنه من قيادات البربر. نعم. قال جاز هذا الجيش الزقاق اسم يطلق احيانا على المضيق من سبتة بسفن يوليان او غيره او ربما سفن اسلامية هو لوطح تماما. نزل قربى او

بن مالك تحرك من مدينة سبتة اللي هي على الان هي مدينة سبتة على رأس المضيق اخر المغرب بعديها بتركب البحر شوي بتمشي لك شوي خطوتين ولا انت واصل لاول شواطئ اسبانيا

وهو من مدينة سبتة من اخر المغرب. ركب في سفن. الان هاي السفن من وين اتوا بها؟ هل يوليان ساعدهم فيها؟ هل صنعها المسلمون؟ كل هذا باب مفتوح وان كان الشيخ اه الشيخ حجي

يرجع لنا سفن يعني اسلامية الصنا بامتياز ويقول ركب طريف ابن مالك مع خمسمائة جندي من مدينة سبتة باتجاه الساحل الاسباني. نعم. قال او في جزيرة بالوما جزر الحمام في الجانب الاسباني. عرفت هذه الجزيرة فيما بعد

هذا القائد بكل لغات حتى اليوم. قرب او في جزيرة يسمى ايضا جزر الحمام. هاي الجزيرة التي نزل فيها طريف ابن مالك الى اليوم هي في اللغة الاسبانية باسمه. حتى هنا قال لك طريفة من لغاتهم

اصبح اسمها جزيرة ايش تخليدا لهذا القائد الكبير. نعم. قال عادت حملة طريف بالاخبار مطمئنة ومشجعة على الاستمرار في عملية الفتح جمع معلومات وحاول يكتشف ويرسل سراياه وبعوثه وعاد الى المغرب واوصل رسالة الى موسى بن نصير انه الموضوع والله مشجع

انه البلد قابلة للغزو. نعم. قال في ذلك ينقل المقري وغيره نصوصا واضحة. المقري طبعا هذا سيأتي معنا كثيرا في كتبه صاحب كتاب نفح الطيب صاحب كتاب نفحتيه في غصن الاندلس الرتيب. هذا من اعظم الموسوعات التي تكلمت في التاريخ الاندلسي. نعم. قال فكتب موسى ابن نصيرين الى امير المؤمنين الوليد ابن

يخبره بالذي دعاه اليه جوليان من امر الاندلس ويستأذنه في اقتحامها فكتب اليه الوليد ان انخضها بالسرايا حتى ترى وتختبر شأنها. ولا تغر بالمسلمين في بحر شديد الاهوال الوليد بن عبد الملك واعي. بحكي لموسى بن نصير اوعاك تدخل الجيش الاسلامي

في مغامرة غير محسوبة. اياك ان تغرر به في بحار وعوالم احنا ما بنعرفش ايش هي لسا. طيب. قال فرجعه انه ليس ببحر زخار وهو خليج منه يبين للناظر ما خلفه موسى بن نصير ايش بعث للوليد

قال له انت ما تفكرش يعني انه المسلمين راح يخوضوا بحر ضخم هو كلياته من سبتة للحدود الاسبانية. يعني كلهم كم كيلو يعني المضيق ضيق فبالتالي لا تقلق المسلمون لن يدخلوا في غمار البحار. المسافة بين خليج المغرب وخليج اسبانيا محدودة. نعم. قال فكتب اليه

ان كان فلابد من اختباره بالسرايا قبل اقتحامه. فبعث موسى عند ذلك رجلا من مواليه من البرابرة اسمه طريف يكنى ابا زرعة في اربعمائة رجل معه مائة فرس سار بهم في اربعة في اربعة

في مراكب فنزل بجزيرة تقابل بجزيرة الاندلس المعروفة بالخضراء التي هي اليوم معبر سفائنهم ودار صناعتهم. يقال لها اليوم جزيرة طريف لنزوله بها ان يكون طريف درس احوال منطقتي للتعرف على موقعها ارسل جماعات لعدة اماكن منها جبل طارق لهذا الغرض. كانت هذه المعلومات عونا على وضع خطة الفتح المناسبة ثم كان نزول

بجيشه على الجبل. يا سيدي معنا جبل طارق الذي نزل فيه يعني هي ايضا جبل طارق المنطقة التي نزل فيها وتجمع فيها جيش طارق بن زياد قبل دخوله واصبح اليوم يسمى جبل طارق. هو جبل طارق هذا قصته قصة يعني. هو منطقة مغربية

اه او عفوا منطقة اسبانية اندلسية. اليوم تحكم بريطانيا اليوم خاضع. طبعا هو حكم ذاتي. لكنه خاضع لبريطانيا مش لاسبانيا مع انه عند اسبانيا. نعم الفصل الثاني مراحل فتح الاندلس. بعد رسم خطة البدء بعمليات الفتح جهز موسى بن نصير جيشا من سبعة الاف جندي من المسلمين البربر ليس فيه من المسلمين العرب الا العدد القليل. زي ما قلت لكم

اذا بعد ان خلص نوى موسى بن نصير بداية الفتح جهز جيشا من سبعة الاف من البربر قليل عدد العرب الموجودين هناك هل اختار طارق بن زياد امير الحامية الاسلامية في طنجة قائدا لهذه الحملة قائد لهؤلاء السبعة الاف احد الامراء

اللي هو طارق بن زياد اللي كان وظيفته سابقا اميرا حامية الاسلامية يعني الجند. ممكن تقول امير جند او امير فيلق اللغة المعاصرة بعد ان كان يسمى في مدينة طنجة المغربية. كان هو مسؤول عن هذا الموضوع. نعم. قال التي تلتها فيما بعد نجدة من خمسة الاف

بقيادة ظريف ابن ما لك اه سبعة الاف بقيادة طارق بن زياد توغلت في ارض الاندلس. ثم مباشرة طارق بن زياد لما شعر انه الوضع حامي. طلب نجدة فبعث اليه موسى بن نصير خمسة الاف بقيادة طريف

ابن ما لك فصار الجيش الاسلامي كم؟ اتناشر الف سبعة. بعدين طارق بن زياد طلب المدد. فتبعه بطريف بن مالك بخمسة الاف مقاتل. نعم. قال طارق هذا مسلم بربري من قبيلة نفزة وهي من

من البتر كان طريق عسكريا ناجحا وقائدا ممتازا مخلصا للاسلام متحمسا لنشره لا نعرفه كثيرا عن الحياة المبكرة لهذا القائد المسلم. شعب ايش يقول؟ لا كثيرا عن الحياة المبكرة كل ما تشاهدونه في الافلام من قصص كيف نشأته وكبر هذا كلياته من اختراع المخرجين

الرجل لا يوجد معلومات حقيقية وهذا الوضع الطبيعي. لانه هو ما كان معروف هو ايش اللي اشهره؟ دخل لفتح الاندلس قبل هيك ما كانش عنا معلومات عن حياته. فشيء طبيعي ان تكون حياته الشبابية مجهولة. وانما تنسج قصص الحب والغرام والافلام. هذه من المخرجين. لا واقع

نعم. قال بيد ان موسى كان يثق به وبكفائته لهذا العمل الجليل الذي اناطه به. نعم. اولا حملة طارق بن زياد. في العام في العام الاتي لحملة ظريف عبر طريقه

مع اخر فوج من جيشه من من سبتة ايضا من سبتة ايضا. الى الطرف الاسباني في الخامس من شهر رجب سنة اثنتين وتسعين للهجرة من غير البعيد ان تكون للمسلمين سفن

عملت واستعمل هاجس طارق في هذه الحملة وحدها او مع غيرها. سفن العبور كانت هي سفن اسلامية خالصة. لانه كان هناك قالوا دار السفن في تونس او ممكن يكون هذا لواء اللي حكينا عنه زعيم سبتة

ساعدهم بكم سفينة. لانه البعض ما زال مصر على انه اصلا المسلمين ما كانش معهم سفن. واللي ساعدهم زعيم سبت النصراني في السفن محاولة استحقار المسلمين وقوتهم. اه لأ انت كباحث اسلامي بدك تكون عزيز. وتتأكد لأ قد نكون نحن فعلا السفن سفنا. وذاك الرجل

ما عاد بكب سفينة مش مشكلة قال سفن العبور الباحث المتحري في واقعية هذا الموضوع يسعه التردد جدا الى حد الرفض التام في قبول مقولته ان سفن العبور كانت مستعارة. بل لعله ولابد

لهم من نفي واقعيتها. يعني لاحظ رمضان حجي هذا الموضوع ماخذ مساحة. السفن منا ولا منهم؟ عبد الرحمن حجي بده يحط عقله في هالقضية هاي. لانه المستشرقين بقولوا السفن مش منكم. السفن اعطاكم اياها زعيم سبتة. فعبد الرحمن مصر على

انه لأ بدي اثبت انه السفن منا. واحنا اللي صنعناها. نعم. قال الراجح تماما انه كانت للمسلمين سفنهم استعملها جيشهم في فتح الاندلس تعبر المضيق اليه منذ حملة طريف استطلاعي سنة واحد وتسعين للهجرة. ذلك انه الان طب يلا اذا بدنا منهج علمي. اثبت لنا انه المسلمين كان بقدرتهم صناعة سفن في تلك

يقول قال ذلك انه كان اهتمام المسلمين الواضح في صناعة السفن المبكرة وقد ادركوا حاجتهم اليها اقاموا عدة دور لصناعة السفن مثل دار الصناعة في تونس التي اقامها الحسن ابن النعمان

مؤسسة خلينا نحكي لصناعة السفن في تونس اسسها شخص اسمه الحسان ابن نعمان الغساني. نعم. قال والي شمال افريقي من سنة ست وسبعين الى ست وثمانين للهجرة بل ان معركة بحرية صميمة خاضها المسلمون على

تونس سنة ثلاث وثلاثين للهجرة. معركة ذات السواري. معركة ذات السواري او ذات السواري بقيادة الصحابي الجليل عبدالله بن ابي الصرح وهذي معركة كانت في شمال البحر الابيض المتوسط وكان فيها عشرات السفن الاسلامية. هذي مين صنعها السفن

نعم قال استعملوا فيها اسطولهم المكونة من مئتي سفينة. كان قد مضى على متح الشمال الافريقي عقود من السنين قبل فتح الاندلسي كانت شواطئه الطويلة الممتدة على متوسط والاطلسي تجعلهم بحاجة الى السفن هو امر لا يتم بالاعارة ولا تفي به. سبق للمسلمين نشاط بحري حربي من الشمال الافريقي ففي سنة ست واربعين للهجرة وجه معاوية بن حديد

وللشمال الافريقي اسطولا اسلاميا عدته مائة سفينة لفتح جزيرة جزيرة صقلية ايضا ابن حديد ارسل ميتين سفينة. هذا لا يمكن تكون كلها سفن تم اهدائها يعني للجيش الاسلامي. نعم. قال في سنة ست وثمانين للهجرة ولى موسى ابن نصير

قيادة المراكب صنعت في تونس الى صقلية. كما مر بنا نشاطهم بعد سواحل الاندلس والجزائر الشرقية. فتحت طنجة منذ ولاية عقبة ابن نافع سنة ثلاث وستين وهي ميناء صالح ليكون دار الصناعة للسفن. ذكرت عدة من مراجعنا ان طريف بن مالك استعمل اربع سفن للعبور بسريته الخمسمائة جندي من المضيق الى الاندلس. هذه

الاربع استعملها طارق للالاف السبعة التي قادها التي قادها عبر المضيق. فلم تذكر اسم يوليان بهذه المناسبة. كما تخبرنا بان موسى استمر في تحضير السفن وكان عمل كان من السفن عدة وكان موسى منذ وجه طارق وكان موسى منذ وجه طارقا لوجهه قد اخذ في عمل السفن من لما موسى بن نصير وجه طارق

بوجه باتجاه الفتح الاندلس بدأ نفسه موسى بن نصير يزيد من وتيرة صناعة السفن. نعم قال قد اخذ في عمل السفن حتى صار عنده منها عدة كثيرة. فحمل الى طارق فيها خمسة الاف من المسلمين مددا. وان كان ابن عذاري ذكر ان يريان هيأ مراكب التجار التي تختلف الى الاندلس

لنقل لنقل اول جيش طارق. حتى يعني هو البعض بعض المؤرخين مثلا زي هذا ابن عذاري يقول ان يوليان زعيم سبتة هيأ مراكب التجار كان عنده مراكب للتجار اعطاها لطارق بن زياد حتى يذهب بها الى الاندلس. فمن هنا طلعت دعاية انه المسلمين اصلا ما كانش عندهم سفن

وهم استعاروا السفن من يوليان. نعم حتى على هذا فهي ليست ليوليان الذي عاون في تأجيرها لمعرفتي بها. قال حتى على هذا السيناريو فهي ليست لليوليان هو فقط عاون في تأجيرها

في معرفة بها يعني هو اذا هي حتى هاي السفن لو كانت سفن تجارية هي ليست شخصية لليوليان هي مجرد سفن تجارية ممكن يوليها اعارها وسط في اعارتها. نعم لدينا خبر يشير الى توفر ووجود السفن او صناعته في الاندلس بعيد فتحها. ذكر الحميدي في جدوة المقتبس ان عياش ابن شراحيل او عباس ابن اجيل الحميري دخل الاندل

مسابقة قادمة بالسفن منها الافريقية سنة مائة لعله يفهم منها ان قدمى هذه السفن من دائر صناعة السفن في في الاندلس فيه بيان فيه بيان مقدار عناية المسلمين بصناعتها القيام بعملية المثل الاندلسي بفتح هذا الخبر يدل على ان المسلمين ان هذا حمية للحميري من اليمن

يدل على ان المسلمين العرب كان عندهم خبرة في صناعة السفن لذلك استطاعوا يفتحوا اماكن لصنع السفن. مباشرة في الاندلس. نعم. قال القيام بعملية فتح مثل الاندلسي لا يمكن ان يفي بحاجته استعارة سفن. لا

كما وان النشاط البحري مألوف عند المسلمين. سبق التهيؤ لفتح الاندلسي قبله بعدة سنوات. امتلاك السفن وصناعتها احد هذه الاسباب. ثم هنا نقد عام يعني يقول لا يمكن ان موسى بن نصيب

يقدم على خطوة مثل هاي الخطوة. وهو ينتظر من يوليان يعطيه اربع خمس سفن يعني انت داخل مشروع ضخم. فتح الاندلس. بدك تكون معتمد على يوليان يعطيك كم سفينة؟ قال حتى من حيث النقد التاريخي يوجد فجوات في

هذا الموضوع. لا يمكن الا ان يكون المسلمون منذ سنوات وهم يعدون لفتح الاندلس قد اعدوا السفن المناسبة لهذه الغزوة. نعم. قال كل ذلك يؤكد ان للمسلم صناعاتهم الخاصة لمدهم هذا النشاط بالسفن. وهو امر يرجح ان السفن التي استعملها المسلمون في فتح الاندلسي كان اكثرها او كلها اسلامية الصنع. انتجتها دار قريبة

او جلبت من دور اخرى بعيدة. نعم يعني بغض النظر صنعت في تونس ولا في الشام او في مصر المهم انها سفن اسلامية في جلها. طيب قال تجمع الجيش كانت نقطة تجمع الجيش

الاسلامية في الطرف الاسباني على جبل صخري. عرف فيما بعد باسم جبل طارق طارق بن زياد ركب مجموعة من السفن بالسبعة الاف اللي معه تجاوزوا من مدينة سبتة متجهين الى الساحل الاسباني

هناك نزلوا على زي الجزيرة وشبه جزيرة تجمع صخري عالي. اذا في عندك صورة بالله يا عمر تطلع لنا اياها حتى يعرفوا كيف شكل التجمع الصخري هذا التجمع الصخري كان ونقطة التقاء السبعة الاف لانهم الان عم ينتقلوا السبعة الاف بسفن

السفينة الاولى السفينة الثانية السفينة الثالثة. نقطة التجمع المختارة كانت عندها تجمع صخري على السواحل الاسبانية عرف الان تاريخيا الى يومنا هذا باسم جبل طارق كما قلتم اليوم خالد انا بريطانيا. نعم. قال كما عرف به المضيق به المضيق اي كما ان المضيق اللي بين اسبانيا والمغرب اسمه مضيق طارق

تمام او مضيق جبل طارق. كذلك الجبل عرف باسمه. نعم. قال وبكل اللغات. كل اللغات اليوم بكل لغات العالم حتى بالانجليزي وبالاسباني اسمه طارق. نعم. قال هذه مكافأة دنيوية طيبة على عمل ضارق وتخليد لبطولته زيادة على مكانته في نفوس المسلمين وغيرهم. ممن يقدرون

هذه الصفات ويشيدون بهذا العمل مع ما اعد لهم في الاخرة من جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم. ونقول ان شاء الله نحسبهم الله حسيبهم هذا افضل. يعني هو يعني لغة الجزم شوي هون بتخوف. نعم

قال سمي هذا الجبل بعد فتح اسلامية باسماء اخرى مثل الصخرة وجبل الفتح لكن شائع جبل طارق. اسمه الشهير له. نعم. قال عرف جبل طارق قبل ذلك جبل كالب وسمي وهو جبل قبل ما

جبل طارق شو كان اسمه في عندهم؟ اسمه دبل كالبي. نعم. قال وسمي هو وجبل اتيلا المقابل له على الساحل الافريقي اعمدته هرقي. كان هذا الجبل الساحل الاسباني اللي هو جبل طارق الان

يقابل على الساحل الافريقي جبل اخر اسمه اه جبل وهذان الاثنان لانهم بقابلوا بعض هاظا عالساحل الاسباني وهادا عالساحل الافريقي كانوا يسمونهم اعمدة هرقل متقابلين يعني. تجمعات صخرية متقابلة قال يعتبر ابن حزم الاندلسي في رسالته القيمة في فضل الاندلس التي حفظها لنا المقاري كاملة فاتح الاندلس هم ثانية الجماعتين اللتين اخبر عنهما رسول الله صلى

وسلم. في حديث شريف له في فضل الجهاد في البحر. يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى فتح الاندلس في احد احاديثه يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى فتح الاندلس

في بعض الاحاديث وهذا ما اختاره ابن حزم الاندلسي في الحديث الذي سيأتي حديث انس ابن مالك ماذا قال فيه؟ نعم. قال فقد روى انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على ام حرام بنت ملحان خالته من الرضاعة

كانت ام حرام زوجة عبادة ابن صامت. فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته. ثم جلست تفلي رأسه. فنام رسول الله. يعني ينظف رأسه مما يكون قد علق به. نعم. قال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك. قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في

يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة. يشك ايها ايهما قال. قالت فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى عندها. ثم استيقظ مرة اخرى وهو يضحك

نعم. قال فقلت يا رسول الله قال ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت قالت فقلت يا رسول الله ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال

الاولى عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثباج هذا البحر ملوكا على الاسد. طيب. قال فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين. هي

ادعو الله ان يجعلني منهم ايضا. فقال انت من ايش ؟ من الاولين اذا هناك غزوتان للبحر الغزوة الاولى هي الغزوة التي طلعت فيها ام حرام بنت منحان تمام والغزوة الثانية

التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هي غزوة الاندلس هكذا ابن حزم الاندلسي فهم هذا الحديث. نعم. قال فركبت ام حرام بنت ملحان البحر في زمن معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فاهلكته. يقرر ابن حازم

حرام الله يرضى عنه فعلا ركبت البحر في زمن معاوية. وذهبت الى قبرص او احدى المدن الجزر. واستشهدت صرعت يعني سقطت عن دابتها نعم. قال يقرر ابن حزم ان المقصود حتما بالجماعة الثانية هم فاتح الاندلس وهو تشريف لها. ترى في صورة اوضح شيخ عمر. في صورة حقيقية

غير هاي كمان في صورة يعني من العمق صورة طبيعية معاصرة يعني ممكن تقرب الصورة ايضا. نعم قال ثم يعلق على ذلك مبينا اهمية التدليل وارتباطه بالورع هو امر مهم في معرفة مستواه ومقومات العلم وخلق وخلقه عند المسلمين. وخلقه عند المسلمين

ثم يشير الى الحادثة ومدولها لقوله ومثل هذا من التأويل لا يتساهل فيه ذو ورع دون برهان واضح وبيان لائح لا يحتمل التوجيه ولا يقبل التجريح فالجواب وبالله التوفيق انه صلى الله عليه وسلم قد اوتي جوامع جوامع الكلم. ففصل خطابي وامر بالبيان لما اوحي لما اوحي اليه. وقد اخبر في ذلك الحديث متصل سنده بالعدول عن العدول

بطائفتين من امته يقولون ثبت هذا البحر غزاة واحدة بعد واحدة فسألته ام حرام ان يدعو ربه تعالى ان يجعلها منهم فاخبرها صلى الله عليه وسلم واخبره الحق بانها من الاولين

وهذا من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وهو اخباره بالشيء قبل كونه. وصح البرهان على السنته بذلك وكان في الغزاة الى الى قبرص. فهي غزت قبرص مع الجيش الاسلامي. نعم. قال وخرت عن

هناك فتوفيت رحمها الله تعالى وهي اول غزاة ركب فيها المسلمون الى البحر فثبت يقينا ان الغزاة الى قبرص هم الاولون الذين بشر بهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانت ام

حرام منهم كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه اذا يعني هذه اشارة قد تكون ليست يقينية حتى نكون احنا معيارين. يظن ان الحديث يمكن ان يحمل ان الغزاة الثانيين للبحر

هم فاتحوا الاندلس. المهم نأتي الان الجيش الاسلامي بقيادة طارق بن زياد تجمع على جبل طارق ماذا حصل؟ قال ثانيا معركة وادي بلباط بعد ان استكمل طارق تجمعاته على الجبل وضع الخطة ودرسها واستكملها. ربما ربما مستفيدا ان من يوليان

اخواني في هذه المرحلة او قبلها تم ذلك بكتمان واحكام. وضع طارق على هذا الجبل مع قيادات الجيش الاسلامي الخطة المحكمة. كيف سنبدأ الان الانتقال الى داخل الاندلس والمواجهة لي

القوط المالكين عليها. نعم. قال فمضى سبتة وجاز في مراكبه الى جبل فارسى فيه فسمي جبل طارق باسمه الان. وذلك سنة اثنتين وتسعين من الهجرة وجد بعض وجد بعض الروم وقوفا في موضع مضيء كان عزم النزول فيه الى الى البر فمنعوه منه فعدل عنه ليلا الى موضع وعر فوطأ وصل الى

منطقة جبل طارق وجد بعض الروم على هذه الجزيرة تمام هذي هذا جبل طارق شايفين التجمع الصخري الكبير قالوا انه جاء طارق بن زياد بسفنه الى احد اطراف هذه المنطقة فكان فيها الروم

او حامية رومية او سرية رومية الله اعلم موجودة الروم منحوا سفن طارق بن زياد ان تنزل مضطر طارق يلف من الجهة الاخرى وينزل عالمنطقة الاخرى من هذا التجمع او من هذه شبه الجزيرة. نعم

قال فوطأه بالمجازف وبرادع الدواب ونزل منه في البر فعدل عنه ليلا الى موضع وعر منطقة اخرى من جهة اخرى للجزيرة مواطئه بالمجادف وببراذع الدواب ونزل منه في البر وهم لا يعلمون. يعني الرومي اللي كانوا في المنطقة الثانية لا يشعرون ان طارق

لف من الجهة الاخرى ونزل على هذا التجمع. طيب. قال يذكر ابن حيان ان طارقا تجهز في سبعة الاف من المسلمين جلهم من البربر. في اربع سفن وحط بجبل طارق

المنسوب اليه يوم السبت في شعبان سنة اثنتين وتسعين للهجرة. ولم تزل المراكب تعود حتى توافى جميع اصحابه عنده بالجبل. نعم يعني راكب رايحة جاية هناك سبع تالاف هذولا بدهم

المشوارين ثلاث. حتى تستطيع تحملهم كلهم. نعم. قال سارة الجيش الاسلامي منحدرا الى جنوبي اسبانيا في الجزيرة الخضراء. هناك وقعت مناوشات في معركة او اكثر معقولة انتصر فيها المسلمون. يذكر صاحب الجيش طارق يتحرك باتجاه العمق

من هنا خلاص بدأ الان يستطيع التحرك باتجاه الجزيرة الخضراء وهي جنوب الاندلس. تسمى الجزيرة الخضراء. نعم. قال يذكر صاحب يذكر صاحب كتاب تحفة الانفس ان قتالا جرى عند عند او قرب جبل طارق قبل معنقة البرباط الرئيسة فاقتتلوا ثلاثة ايام وكان على الروم تدمير استخلفه لودريق وملك الروم وكان قد كتب الى

ابريق ليعلمه بان قوما لا يدرى من امن اهل الارض ام من اهل السماء قد وطؤوا الى بلادنا وقد لقيتهم فلتنهض الي بنفسك. طيب الان يقولون قطر وثلاثة ايام في اول يعني مواجهة عسكرية

بين طارق بن زياد والقوط وكان على الروم شخص اسمه تدمير هذا استخلفه للريق موجود هناك وكان قد كتب الى نذريق هذا تدمير ماذا كتب الى لودريق يقول له اجت على هاي الجزيرة ناس مش عارف من اهل الارض. ولا كائنات فضائية

المهم انني قاتلتهم وطئوا بلادنا وقد لقيتهم فجهز حالك وجيب لي مدد لانه المعركة شكلها ما هي سهلة قال وقد لقيتهم فلتنهض الي بنفسي. شأن ولتنهض الي بنفسك؟ يعني بدي المدد

مش قادر اواجه هؤلاء الناس لا اعرف من هم يعني يقول له. نعم قال بينما كان منشغلا بقمع بعض الثورات بالشمال جاء هو في الوضع الطبيعي كان مشغول بمعارك في الشمال مع بعض مخالفيه من النصارى. نعم

قال جاءه الخبر الذي وقع عليه وقع الصاعقة. بدأ يتجهز للقاء الجيش الاسلامي. لما علم طارق باخبار هذا التجمع الكثيف كتب الى موسى يستنجده. الفريق بده يجمع مئات الالاف في ختام طارق بن زياد

طارق بن زياد وصلت له المعلومة انه لودريق عم يجمع لك مئات الالاف مباشرة طارق كتب الى موسى بن نصير انه بدنا مدد ايضا سبعة الاف ما بكفي. اه. قال ارسل اليه جيشا قرابة قرابة خمسة الاف محارب بقيادة ظريف ابن مالك. فزي ما قلنا موسى بن نصير ارسل له طريف بن مالك

خمسة الاف مقاتل صار مجموع جيش الاسلامي اطنعشر الف قال حملتهم سفن عملها المسلمون لعل يوليان هنا قدمت تسهيلات لعبورهم. كملت عدة الجيش الاسلامي اثني عشر الف محارب جلهم من المسلمين بربر. يخبرنا صاحب اخبار

ان طالقا كتب الى موسى يستعده يخبره ان ان قد فتح الله الجزيرة واستولب عليها وعلى البحيرة. وانه قد زاحف اليه ملك الاندلس بما لا طاقة له به. وكان موسى

الله الجزيرة يقصد الجزيرة الخضراء اللي هي اول جزيرة من جانب جهة جبل طارق وشخص الجزيرة الايبيرية. لا يقصد الجزيرة. اول جزيرة اللي هي الجزيرة الخضراء جنوب الاندلس. كمل. قال وكان موسى

الخضراء هنا هذه الجزيرة الخضراء يقول ربنا فتح الجزيرة واستولينا على المنطقة يعني الظاهر انه مشي مشي استطاع ان يسيطر على هذه المنطقة نعم. قال وكان موسى مذ وجه طارقا اخذ في عمل السفن حتى صارت معه سفن كثيرة. فحمل اليه خمسة الاف فتوافى المسلمون بالاندلس عند طارق. الامام حجي مصمم على موضوع السفلى

في سفن النا خلف تواف المسلمون بالاندلس عند طارق اثني عشر الفا. بل نقل بل نقل المق الري المقري ان عدد الجيش كان اثني عشر الفا من البربري خلف اثني عشر رجلا. هم من المسلمين العرب. اما ابن خلدون

فيقول يعني قيل انه بس اطنعشر رجل عربي كان في كل الجيش. الله اعلم. نعم. قال اما ابن خدوم فيقول ان طارقا اجاز البحر سنة اثنين وسبعة وتسعين من الهجرة بابن اميره موسى ابن نصير في نحو

ثلاثمائة من العرب واحتشد معهم ابن خلدون خلاهم ثلاثمائة عربي. يعني لاحظ المصادر التاريخية تختلف في رصد طبيعة الجيش ما بين واحد بقول لك اطنعشر كما يقول المقري الى ابن خلدون اللي بقول لك لأ كانوا ثلاثمية عربية يعني بيضوا وجوهنا شوي الصبح. طيب

واحتشد معهم من البربري زهاء عشرة الاف فسيرهم عسكرين احدهما على نفسه ونزل به جبل الفتح فسمي جبل الفتح اللي هو جبل طارق نفسه. نعم الاخر طريف بن مالك النخعي ونزل بمكان مدينة طريفة فسمي به واداروا الاسوار على انفسهم للتحصن. نعم. جمع لودريق ما امكن جمعه من الجيش اختلفت الروايات

في عدد جيشه فجعله فجعلها بعضهم مائة الف. اه الافريق كم جمع من القود؟ اختلفت الرواية قيل انه مائة الف مقاتل منهم كان اتناشر الف جيش المسلمين مقابل مئة الف

نعم. قال اقل تقدير هو اربعون الفا هو ما يرويه ابن خلدون. ابن خلدون قال لا ابن خلدون بيقول لك ما وصلوش المية الف. هاي شوي مجازفة. ابن والرأي ان لودريق كل اللي معه كانوا حوالي

اربعين الف. يعني ثلاث اضعاف المسلمين اذا المسلمين اطنعش هم كانوا اربعين. نعم. قال قال يبدو ان الجيش القوطي كان يشعر بقوته وكان متأكدا من تغلبه الى درجة انهم اعدوا ما يحملون عليه اسر المسلمين. كما من كثر الثقة الزائدة عند القوت

كانوا جايبين معهم احصنة فاضية. ليش هاي الاحصنة الفاضية يا جماعة؟ قالوا بدنا نحط عليها اسرى المسلمين بس نخلص المعركة. كان ثقة عمياء عندهم انهم منتصرون لا محالة. نعم. قال كما يذكر ابن الكردبوس فلما انتهى خبره الى ادريق خرج الى لقائه في مائة الف فارس ومعه العجل تحمل الاموال والكساء. وهو على سرير تحمله

ثلاث بغلات مقرونات وهو على سريره يعني كان هو على عرشه وعرشه تحمل ثلاث بغلات مقرونات ببعضها البعض. نعم. قال وعليه قبة مكللة بالدر والياقوت وعلى جسمه حلة لؤلؤ قد نظمت بخيوط البرسيم. ومعه اعداد دواب لا تحمل غير الحبر

الاسرى اعداد كبيرة من الدواب فقط عليها حبال الهدف منها لحتى نكتف الاسرى انا مجهز هاي الحبال مشان نربط الاسرى على هذه الدواب اذ لم انه منتصر. نعم. قال كان الجيش القطي يفوق الجيش الاسلامي في مرات عديدة في العدد والعدد. مع كل التمتع بالروح المعنوية العالية مثلما مثلما

كذلك في التنظيم والتدريب والخبرة هو يحارب في بلد يعرفه وقريب من وقريب من مصدر الامداد. لكن الجهل الاسلامي كان متفوقا بالروح المعنوية الايمانية وبقوة العقيدة واهدافه السامية الكريمة كان هذا الجيش متماسكا قويا بناء شديد الاندفاع مستعدا للاستشهاد يسترخص الحياة من اجل هذه العقيدة واهدافها متعاليا على كل الروابط الارض ودوافع