غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة القسم الثاني من هذه من هذا المجلس طبعا نذكركم بهذا المجلس قبل الاخير. وان شاء الله يوم الاربعاء يكون المجلس الاخير

هذه الدورة الطيبة المباركة. نسأل الله التوفيق والسداد نتحدث عن خصائص الجماهير. الخصيصة الاولى التي تكلمنا عنها كانت هي سرعة الانفعال والخصيصة الثانية كانت الكلام عن سرعة التصديق لما يقال لها والخصيصة الثالثة هي

ان عواطفهم وان كانت تبدو لك بسيطة او يحركها اشياء بسيطة لكنها تكون ضخمة ومتطرفة حتى ليس فقط ضخمة اه رابعا ايها الكرام من خصائص الجماهير هي قضية التعصب والاستبداد

يعني لو سألتك انت هل تعتقد ان الجماهير هم اناس يعني رحيمون هينون سهل كل الجماهير اصلا هي اناس في تكتلها عندها نوع من التعصب بانفسها والاستئثار والاستبداد قد يظن البعض للوهلة الاولى لانه هو من الجمهور ان الجماهير طبيعتها اناس رحيمة رفيقة لينة

ولكن في الحقيقة لا الجماهير عندها نوع من التعصب حول ذاتها ومستبدة بقراراتها. ولذلك تجد كل جمهور وكل طائفة معينة تتكون حول نفسها وترفض الاختراق وتسعى قدر المستطاع ان هي تبسط نفوذها وتخضع الاخرين

لذلك الشعوب والجماعات والافكار اصحابها متعصبون لها. مستبدون لها من هنا اذا استقرأنا التاريخ حتى التاريخ الحديث اكثر الدول نجاحا كانت او قوة في التواريخ الحديثة هي الدول التي كان يحكمها مستبدون يعني الدول الاكثر

متانة التي كان يقلب عليها النفس احيانا القوة وعدم وجود المساحة الكبيرة للشورى والاراء المتعددة. ولذلك الناس تعظم بالنسبة لمثل الالمان. ايش وجهة نظرهم في هتلر جدة يعني الالمان يضعون هتلر فوق الرؤوس

مع انه انت شايف كم كان مستبد وكم كان سبب في قتل الكثير الملايين لكن وجهة نظرها في النهاية انه قائد عظيم. كذلك نابليون اسماء يعني تعتبر اسماء كبيرة فالناس في المقابل

اذا رأت قائدا رحيما زيادة عن اللزوم. شو وجهة نظرها فيه؟ ضعيف هذا. اللي بتعامل مع الناس انه بالرحمة وباللين ويا جماعة. طب خلينا نتفاهم مع بعض. طب سيدي الشيخ هذي يعني هذي قيادة هاي

ما يصلح فيها. خلينا نتفاهم وكذا. والحوار وتوسيع نطاق الشورى بشكل كبير. لذلك يقولون اي الدول اكثر نجاحا فعليا؟ الدول الملكية ولا دول الجمهورية؟ الدولة الملكية اكثر استقرارا انتبه عشان قد تقول لي انه في دولة ملكية صارت ودول جمهورية استمرت لكن ستجد ان الدولة الجمهورية قد تكون جمهورية من حيث الشكل. لكن في النهاية هناك شخص

ملكي فيها يعني هو اسمها جمهورية بس في شخص هو دايما الناجح هو دائما عرأس الهرم عمره ما بنزل عن الكرسي هاذي ما عادتش اصلا جمهورية يعني هاذي اسمها جمهورية بس هي مبطنة بملكية

الدول التي تتسم بالملكية اكثر قدرة على الاستقرار. ليه انه فيها حسم بينما الدول التي تعتمد على الانظمة البرلمانية بشكل موسع جدا جدا ويكثر فيها الشورى لمساحة غير منطقية تهترئ وتذبل. لانه انت تعرف شو معنى انك تعطي الشعب مساحة كبيرة حتى يدلوا بارائهم؟ وانه انت كحاكم ما بتستطيع تتخذ قرار

حتى تسمع من كل الاطراف. والكل اله مساحة يعطي رأيه. ويبدي معناته ما فش دولة انا اي قرار بدي اتخذه بدي اسمع اراء الجميع واتهيب ان اتخذ قرار دون الشورى الموسعة ومتى دخلت الشورى الموسعة

زائد عن حدها في نظام هلك لا يمكن يصلح هذا النظام لان الشعوب تحتاج الى حزم طبعا النظام الاسلامي النظام الذي يدعو اليه الاسلام هو نظام مستقر الاسلام لا يدعو للنظام الجمهوري

ما عنا فكرة النظام الجمهوري اللي هو الخليفة المسلم كل ما يلا الناس بعد اربع سنين شاركوا بنغير اه عمر بن عبدالعزيز نجيب واحد ثاني. ما فش عنا لأ الرجل ينتخب من اهل الحلوى العقد

واذا تم وضعه ويقوم بالممارسات الشرعية المطلوبة لا يجوز نزعه ويستشير ضمن مساحة معينة انتهينا هكذا يستقر نظام الحكم اما لان طبيعة الشعوب متمردة. يعني هذي من خصائصها. الشعوب اذا اتيحت لها المساحات

كل شخص يعني كجماهير بدها تمشي ما تحبه ما تهواه ما في ذوقها ما في ارائها. ولذلك ماذا قال سيدنا عثمان في الاثر الصحيح ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزعه القرآن. يعني مش كل الناس

يسعها عن المنكر. قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في ناس الوعظ والتنبيه ويا اخوي ويبني وما بمشيش معاه في ناس بتمشي معه قائد متنفذ قوي

صارم بقول بتمشوا هيك بتمشوا هيك يضبط البوصلة ويمنع النفوس المتمردة ورغبات النفوس واهوائها من ان تسطو على السطح العام. لذلك عليك ان تفهم ان الجماهير يعني اي مجتمع او بيئة دعوية انت بتقودها في حياتك ان شاء الله. باتمركز

ولا بيئة جماعة ولا بيئة افراد بلا حتى اسرتك تخيل اسرة الاب ما بيتخذ فيها قرار الا بده يسمع رأي زوجته. واولاده والجميع الزوجة مهم تستشيرها فيما يتعلق بحياتها من اراء

والحياة الاسرية عموما. لكن انت كاب اذا ما الك قدرة على تستأثر بحكمك في النهاية. اذا انت لست سيد البيت الرجال قوامون ان القوامة اني اكون انا صاحب القرار النهائي وانه انا اوظف الشورى

المكان الصحيح. المواضيع التي احتاج فيها ان استشير النساء استشيرها المواضيع التي قد لا تكون من شأنها احيانا قد اتخذ قرار انا ليس شرط اذا كبروا ولادي في اي موضوع لازم استشيرهم في قرارات ستؤخذ حتما. لانني ارى بالخبرة والحياة اشياء لا يرونها. اما اذا

دائما الشورى تكون موزعة بيفرط المنزل. بيفرط المركز القرآني. بتفرط الجماعة. وفي النهاية الناس تحب تبدي ارائها وان تمشي مواضيعها. ويزعل اذا مات ماخذ رأيه طب انا ماذا سافعل؟ هكذا لن يقوم لنا قائمة. فلذلك عليك ان تفهم ان الشعوب بطبيعتها عندها نوع من الاستبداد. وانها ليست رحيمة. يعني ليست بطبيعتها

نجنح الى الرحمة واللطف لا لا. تيارها جارف. فبدك تكون انت كحاكم او كمسؤول تمتلك القوة والحسم. واحيانا يعني بدك شوي تتخفف من سماع رأي الجماهير مرحلة معينة قد افرض رأيي على بيئة معينة. وسامحوني انا ما استشرت او استشرت اثنين ثلاث فقط يكفي. لكن لو فتحتها بالاستشارة العامة

لأ كما يقولون هلكت الجماعة النقطة الخامسة الجماهير تتحرك وفق قضايا عامة يتم تغذيتها تجاهها وان كانت هي لا تفهمها تفصيليا علماء الاجتماع درسوا طبيعة الجماهير فوجدوا ان الجماهير بغض النظر شو هو الموضوع عقدي سياسي اجتماعي مدى استيعاب الجماهير

للافكار اللي هي متبنيتها يكون استيعاب سطحي في العادة وخمسة ستة سبعة عشرة عشرين بالمية بغض النظر. لكن ليس مستوى كبير هو الذي يكون يفهم المواضيع التي يتبنونها فهما عميقا دقيقا. يعني لو اجيت الان على جمهور من يتبنى عقيدة السلف من اهل الحديث

كم عدد الناس في هذا الجمهور الذين يعرفون تفصيليا طبيعة هاي العقيدة يعني لا يتجاوز ربما عشرة بالمية لكن جماهير الناس خلص بتقول احنا على عقيدة اهل الحديث فطرة الواقع هي لا تعرفها تفصيليا. وقس على ذلك كثير من القضايا التي يمكن الجمهور يقاتل من اجلها

ويموت في سبيلها قد تجده في النهاية قبل ما يموت تعال اسأله انت وين رايح تموت؟ انت عارف القضية تفصيليا لأ بس انا عارف انها قضية شريفة. هذا اكثر ما اعرفه عنها. او اعرف عنها رؤوس اقلام. اذا عليك ان تفهم ان الجماهير احيانا

استفيد من هاي القضية. قد لا تطالب بالفهم العميق لكثير من الجزئيات يعني لا تظن ان الحركة بالجمهور نحتاج ان يكون الجمهور مستوعب بعمق بعمق لكل تفاصيل القضية التي يناضل من اجلها

يكفي انه يعرفها معرفة عامة جملة وان يحفز عليها من اجل ان يفعل وان يرفع بها وان يجاهد ويقاتل في سبيلها اما لو اردت تنتظر حتى يكون الجمهور عموما يعرف عقيدة السلف بالتفصيل ربما تموت انت ويموت اجيال بعدين والجمهور لسا كما هو

لا ترفع سقف طموحك في مدى استيعاب الجمهور للقضايا التي تطرحها علي. لأ بدي ارضى ان الجمهور يفهم الفكرة فهما عاما. واللي فيهم بتجاوز لما هو اعمق جزاه الله خير. واستطيع ان اتحرك بهم وفق هذا الفهم العام

دون ان انتظر الدخول في التفاصيل لانه قد تمر اجيال واجيال ولسه الشعوب والجمهور لم يستوعب تفاصيل هذه القضايا فلا يرفع السقف كثيرا في مدى استيعاب الجماهير سادسا الجمهور اخواني اذا تكاتف على قضية ما يصبح تيار جارف

هذي من خصائص الجماهير انها جارفة عاصفة هذي ايش اثرها؟ فنقول الانفعالات التحريضية المختلفة التي تخضع لها الجماهير يمكنها ان تكون كريمة او مجرمة بطولية او جبانة الان انا يمكن اوجه الجمهور

نحو عاطفة فيها كرم واخلاق يمكن اوجهه بعواطف نحو الجرائم والسرقة والزنا والفواحش ممكن ممكن تخليهم يصنعوا اشياء بطولية ممكن تخليهم يصنعوا اشياء في قمة الجبن والخور. على حسب العقيدة التي انت تغذيها فيهم

لذلك قلنا وذلك بحسب نوعية المحرضات ولكن بغض النظر انت جعلت كريما ولا مجرمة بطولية ولا جبانة سوف تكون دائما الجماهير قوية في قناعاتها قوية اقصد في في الممارسة يعني هي كما قلنا قبل قليل لن تستوعب الامر تفصيليا لكنها قادرة ان تموت من اجله

وقادر ان تشكل تيار يخلع كل ما يقف في طريقها. دايما بذكروا هنا وغيرهم بذكر قضية الثورة الفرنسية وكيف كانت ثورة هائجة. لما جماهير تم استثارتها على الكنيسة وعلى رجالات فرنسا

وكيف كانت الثورة الفرنسية بداية حياة وعهد جديد ليس فقط لفرنسا. اللي كل اوروبا بما دعت اليه. كيف ان الجماهير صنعت طوفانا لم يستطع اي شيء ان يقف في وجهه

الى درجة انه يمكن للافراد الذين يخضعون للعقل الجمهوري ان يضحوا بانفسهم من اجل هذه الافكار. وهذا يعني بالنسبة للاسلام مفهوم الجهاد في سبيل الله والشهادة في سبيل الله. هل الجنود الذين قتلوا في سبيل الله عبر التاريخ الاسلامي؟ كانوا كلهم علماء

يعني انت تسعة وتسعين بالمية كانوا من العوام لكنهم عوام ضمن جمهور عام يمتلكون تصور عام عن عقائد الاسلام مش علماء بالتفصيل. لكنهم عاشوا من اجل قضية الاسلام ودفعوا حياتهم ثمنا

من اجلها بكل رضا وبكل سرور وبكل انبساط اذا الجمهور تيار جارف ولذلك اه اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يدرك هذه القضية. ففي غزوة حنين مثلا اه كيف النبي صلى الله عليه وسلم حرض الصحابة بتعرفي بداية غزوة حنين؟ وقع الصحابة في الفخ

فزعوا وذهبوا ذات اليمين وذات الشمال النبي صلى الله عليه وسلم طلب من العباس ان ينادي يا اصحاب سورة البقرة هذا النداء ماذا فعل سورة البقرة فيها معاني التحريض على الجهاد والقتال والثبات والصبر الكمية الكبيرة الهائلة

فهذا النداء التحريضي يا اصحاب سورة البقرة اعاد شكل الجمهور مرة اخرى. وعاد الصحابة بكل طاقتهم لاجتثاث الكفار امامهم لاحظ انه هذه الكلمة التحريضية يا اصحاب سورة البقرة يا اصحاب السمرة. السمرة اللي هي بيعة الرضوان اللي بايعوا تحتها. يا اصحاب السمرة

نمرة نوع من التحريض خلت الخايف والهارب يرجع يلملم يلملم حالهم ليشكلوا قوة ضاربة من خلال هذه الكلمة التي فعلت في داخلهم ما فعلت من التحرير اذا الجمهور اذا تجمع شكل قوة لا يمكن الاستهان بها

وهادي كمانها نقطة ايجابية مخيفة من جانب اخر ما هو هذا الجانب يقولون في قواعد علم الاجتماع افراد الجمهور الذين يمتلكون شخصية قوية جدا تمكنهم من مقاومة المحرض منذ عدد ضئيل وبالتالي فان التيار الجمهوري بدنا نسميه يجرفهم معه وكل ما يستطيعونه هو محاولة تحويل الانظار باتجاه اخر

عن طريق تقديم اقتراح مختلف نوعا ما انت بتكون ضمن جمهور. قلنا الجمهور بطبيعته بشكل تيار جارف هل انت تستطيع ان تقف عكس التيار انا الان انتمي لجمهور معين. جماعة اسلامية مجتمع

العشيرة اتخذت قرار بسبب تحريض انا بدنا نغزو العشيرة الثانية يطلع واحد في العشيرة هيك عاقل وزلمة يا شباب خلينا نهدا هذا الرجال شو بصير فيه ذبح خلينا نهدا السيارات طلعت عليه وهو لسا بحكي خلينا نهدا. تمام؟ ليه ؟ لانه الجمهور جارث

فاذا انت كنت من هذا الجمهور وحاولت تكون عقلاني تحاول تهدي النفوس ضمن لحظات التحريض نجد ان قوة ضغط الجمهور اعلى منك ممكن تجرفك يا انك بتروح تحت الاقدام يا انه انت ايش

خلص بتغير قناعاتك وبتقول يا عمي انا معاكم شو اللي بدكم اياه بسوي. و بتمشي مع الجمهور. لذلك قدرة الانسان اللي يعيش ضمن جمهور ما ان يقف عكس التيار صعبة

ولذلك كما قلنا هذه تدل على عظمة الصحابة وعظمة كل اناس ينتمون في مجتمع او بيئة ولكنهم يكونون اقوياء لكي يقفوا في وجه هذه الجماعة او البيئة او الجمهور الذي ينتمي اليه. لانك انت تقف

ضد ناسك ضد جماعتك وبتحاولوا تقولوا لأ هذا التصرف خطأ وانت تعرف انه هذا تيار جارف ربما يأخذك بعيدا ويدوسك ربما تموت وانت تحاول ان تدافع. لذلك وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى

قال يا قومي ايش يعني؟ يا جماعتي يا عشيرتي اتبعوا المرسلين. اراد ان يقف ضد التيار. التيار كان ضد المرسلين. هذا النجار اللي كان جاء من اقصى المدينة قال يا قوم ايش؟ اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. وما لي لا

الذي فطرني واليه ترجعون الى اخر الاية. ايش فعل به هذا التيار الجارف عمارة عموما انه منهم. ومن عشيرتهم. هو بس جاي يصلح الهم خطأ. يا جماعة هؤلاء المرسلون اتونا ليدعونا الى الله. عاد ليش بدكم تقتلوهم

اتبعوا بس لانه نصحهم هاي النصيحة تيار جرفه. قال بعدين هو في الجنة قال يا ليت قومي يعلمون لسا بحب الجمهور يحب قومه ويتمنى لهم الهداية. يا ليت قومي ينتمي اليهم جمهوري يعلمون بما غفر لي ربي. فبدك تنتبه مهما كنت

وقوفك امام الجمهور وضده سيكون له ثمن سيدفع اذا انت مصر ان تقف وجه الجمهور سيكون له ثمن سيدفع. فاذا كنت واثق بقضيتك واني لازم ادفع ثمن التغيير جزاك الله اجر المجاهدين واجر الشهداء لانه في العادة ممكن تموت. او على الاقل يمكن اقصائك من هاي الجماعة. تمام؟ يعني عارضة في جماعتنا الجماعات الاسلامية المعاصرة

اذا في شخص بدأ يخالف افكار الجماعة ويقف ضدها هو ما بده يطلع منها. بس هم طلعوه يعني. حتى لو ما بدك تطلع يا تمشطب اسمه من الجماعة او اقصاءه تماما. السبب انك تقف ضد تصورات الجماعة. فاذا قوة الجمهور الجارفة كما انها مفيدة في مساحة معينة لكنها في نفس

مخيفة في اتجاه اخر لكل من يريد الاصلاح عليه ان ينتظر الصعب وعليه ان ينتظر كما قال ورق بن نوفل للنبي صلى الله عليه وسلم يا ليتني اكون فيها جدعا اذ يخرجك قومك. فقال اومخرجي هم

جمهوره قوموا اخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم. قال لم يأت احد بمثل ما اتيت به الا عودي. هكذا طبيعة الدعوات التي تقف بخلاف ذوق الجماهير الدعوات التي لا توافق اذواق الجماهير في العادة يكون هناك احتكاك قوي جدا

عاد انت وصلابتك انت وقوتك انت وقدرتك على ادارة المشهد الان عادة ما يتم وصف هؤلاء الافراد الاقوياء الذين يقفون عكس رغبات الجماهير عكس التيار الجارف عادة الجمهور يطلق عليهم القاب معينة

مثلا ان هؤلاء شاذون قريش ماذا اطلقت على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة؟ صابئون خرج يعني يعني خرج عن الافكار والعادات والتقاليد انهم اشخاص ايش غير عقلانيين الشيخ العاقل اللي يقف ضد الجمهور يقول لهم يا جماعة تصرفكم غلط. الجمهور بطلع عليه انه ايش

غير عقلاني بصير هو غير العقلاني. في وجهة نظر الجمهور. ممكن يطلق عليه من هذول المحاربين للعادات والتقاليد ولا يحترمونها وان كانوا في الواقع قد يكون هؤلاء المحاربون آآ على درجة عالية من الوعي والصلاح. وما بكرهوا مجتمعهم بل بالعكس بحبوا هذا المجتمع. او بحبوا هاي الجماعة. والله بدنا الخير لالكم

لكنكم احنا نعرف في وسط معة الجمهور قليل من سيستطيع ان يرى الخير الذي ندعو اليه. طيب النقطة السابعة الجماهير متقلبة المزاج تجاه القضية الواحدة قليل من الجماهير من تمتلك عمق الافكار زي ما حكينا صح؟

اكثر الجماهير تؤمن بالافكار بسطحية. الا الجماهير التي تعرضت لتربية طويلة وعميقة هذه نعم بيكون تجذر افكار فيها عالية ولو اردنا ان نعطيك امثلة على تقلب المزاج الجمهوري جزيرة العرب باعتبارها جمهور عام

في عام تسعة هجري كانت الوفود تدخل الى المدينة معلنة ماذا الاسلام تعرفه عام الوفود لعام التاسع من الهجرة بعد فتح مكة الله قال ورأيت الناس يدخلون في دين الله

افواج جزيرة العرب بعد فتح مكة خضعت للنبي صلى الله عليه وسلم في عام كم تسعة هجري بعد سنتين بس. في عام احدعش هجري بمجرد اعلان وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

ارتدت الجزيرة كاملة الى ثلاث مناطق مكة. المدينة وقرية جوافة في البحرين تخيل الناس اللي دخلت في دين الله افواجا وهاي الجماهير اللي خضعت للدولة المسلمة بعد سنتين تخرج من دين الله افواجا؟

سنتين طلعت من دين الله افواجا. وابو بكر اضطر ان يحارب المرتدين في جزيرة العرب كيف انقلبت الحكاية انه الجماهير اخواني لا يمكن الركون عليها لانها متقلبة المزاج. ويمكن عوامل تحريضية معينة تقلبها وتقلب تفاعلاتها مع

وبالتالي القائد الناجح لا يعتمد على الجماهير وانما يعتمد على القاعدة الصلبة التي يشكلها النبي عليه الصلاة والسلام اعتمد على من في تحركاته بعد الله سبحانه وتعالى القائد الصلبة اللي شكلها في مكة

هؤلاء هم اللي ثبتوا في المدينة بعد وفاته واهل مكة اللي عاشوا معاه ايضا ثبتوا في مكة القاعدة الصلبة هي التي تستطيع ان تعتمد عليها بعد الله سبحانه. لانه افكارها عميقة متجذرة انت ربيتها وشكلتها بايديك

ومن الغفلة والسذاجة للاسف في بعض الخطابات الاسلامية الاعتماد على زخم الشارع والاعتماد على ضخ الجماهير. الجماهير لا اياك اياك ان تؤمن بثقل الجماهير يمكن الاستفادة من الثقل. الاستفادة بقول

لكن الاعتماد المستمر على زخم الجمهور هذا فشل في الدعوات واصحابها اذا تخيل اناس مسلمين تسعة هجري صاروا مرتدين ادعش هجري. سنتين ما اخذ الموضوع ايش اللي قلبهم. لان الافكار غير متجذرة

امنوا تحت محرض ايش كان في محرض للايمان وهو الانتصار النبوي. هذا عمل حالة من الهيبة العامة في الجزيرة العربية بمجرد ان وفاة النبي عليه الصلاة والسلام زال هذا المحرض للاسلام. الافكار ما كانت عميقة. فانقلبوا رأسا على عقب. فدائما تكون له قواعد

العلم الاجتماعي الجماهير لا يمكن الاعتماد عليها. انت ممكن تعمل محرض معين على مجموعة شباب يمشوا معك اذا ما ربيتهم على عينيك ايام وسنين وسنوات تعبوا معك وخاضوا التجارب الدين في قلوبهم

هذولا الجماعة اللي انت بس اعطيتهم درس ممكن شخص اخر يطلع يعطيهم درس ثاني يقلبوا عليك الجمهور الذين لا يمتلكون رسوخا وعقيدة عميقة وتربية طويلة لا يمكن الاعتماد عليهم الا في

سطوة اللحظة الراهنة يعني. اللحظة الراهنة ممكن تغزو بهم البحار. بس ممكن بعدين ينقلبوا عليك لذلك الاسلام كان منتبها على اهمية تربية القواعد الصلبة. وعدم الاهتمام فقط بالدعوة الجمهورية. التربية تربية عميقة وليست تربية سطحية

التربية السطحية تجعل الجمهور كما قلنا يبقى سطحيا وقابل للتغير نأتي الان بعد ان انتهينا خلصنا ملف خصائص الجماهير. تكلمنا عن سبع صفات فيهم نأتي لطبيعة عقل الجماهير بعد ان تكلمنا عن خصائصهم

بشكل عام ادخل شوي العقل اياك تفهم العقل تبع الجمهور كيف يتشكل؟ قواعد معينة بدك تفهمها وتوظفها في حياتك الدعوية. اول شي الجمهور يميلون للافكار الاكثر تبسيطا ويبتعدون عن الافكار المعقدة

تمام الافكار عموما يقولون تستعصي على الجماهير. الافكار تستعصي على الجماهير اذا لم تتخذ هيئة بسيطة جدا ولذلك في علم الاجتماع يقولون الافكار الاكثر انتشارا الافكار الاكثر بساطة الافكار الاكثر انتشارا وتجد لها قبول داخل

هي الافكار الاكثر بساطة بالتالي لما بدك تعطي دروس في العقيدة دروس الفقه لو تريد تنشئ خطاب دعوي اصلاحي من الداعي الذي سينجح؟ هو الداعي الاقدر على تبسيط الافكار للجمهور

اذا بدك تضلك تتكلم مع الجمهور. بنظرية ارسطو من حد الاروسطي وكلمة الجوهر والعرض والحد الاول والثاني الجمهور بتقول لك شكرا يعطيك العافية احنا مش فاهمين اصلا ايش بتسولف شيخ

تمام ولذلك بعض المشايخ قد يكون يملك الحقيقة وبيعطي محاضرات بس الناس ما بتحب تسمع له مع انه يملك الحقيقة بينما شيخ اخر قد يكون مستوى بسيط وحكواتي يعني وكذا

ولكن افكار ذاك الشيخ الاخر تنتشر اكثر وتبهر اكثر وتلمع اكثر. واكيد هادا بتشوفوه في واقعنا المعاصر. بعض المشايخ في شنقيط ولا ببعض البلدان بنزل بتابعهم في دروسهم خمسين ستين سبعين شخص. واحد من تاعون السوشيال ميديا اللي قارئ له كتاب كتابين. بتابعه ميتين الف وثلاثمية الف. اه

احيانا شو المشكلة بتكون ؟ بيجي ذاك الشيخ شاك في نفسه بقول معقول انا غلط معقول افكاري غلط يا اخي حالة نفسية. ليش الناس ما بتآمن بافكاري وتدريسي وتعليمي وتعال شيخ تعال. انت شو بتعطيهم قاعد؟ واذا انت بدك تضلك تحكي بالفية ابن مالك

واصول الفقه المسلم بما قاله القرافي والشاطبي في النهاية الناس هاي افكار عالية ما راح تستوعب عليك فبالتالي افكارك لن تجدها صاغية حينما ذاك الشيخ اللي انت بتشوفه علمه بسيط ومش متعلم كثير. ليش الناس حبت افكاره وانتشرت بشكل كبير

انه بطرح افكاره بشكل ماذا مبسط يفهمه الناس طيب من النماذج المعاصرة حقيقة في التبسيط واللي كان مبدع في هذا. شيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه شيخ ابن عثيمين له سطوة كبيرة في العقود الماضية على كثير من اوساط اهل الحديث. تمام؟ بل حتى على غيرهم والله ممن جلسنا مع منصفين اشاعرة

انا في اعتقادي ابرز ما كان يميز الشيخ ابن عثيمين هي قدرته على ماذا على تبسيط المعلومة يعني ما كان يعتمد الفزلكة واستحضار الاسماء الكبيرة والقواعد العسرة. بل كان كل من عايش هذا الرجل

شيخي الفاضل يجد انه كان يتكلم بلغة الناس لغة الناس البسيطة تعطيل عقيدة باللغة السهلة اللي بفهمها بايات الكتاب والسنة بدون تعقيد للمشهد وتعقيد للعبارة. وفلسفة واستحضار. عبارات الاستيلولوجيا وبتلاقي بعض المشايخ شاهد عحاله. في

وكلمات يا اخي الجمهور والله ما بده هاي المصطلحات الجمهور بده الكلام البسيط السهل. الذي يدخل القلب ويخاطب العقل برواق هكذا تجد افكارك مقبولة وهذا مهم لك لا تتكلم بلغة عالية وفوقية

تكلم مع الناس باللغة السهلة التي يفهمونها عندئذ سيقبلك الناس. ولذلك القرآن الكريم ما طبيعة ادلة القرآن الكريم؟ القرآن الكريم طبيعة ادلته هي الادلة السهلة البسيطة الميسرة التي كان فمها حتى الاعرابي في باديته

افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف واضح تدل على البعيد. هذا واضح انه يدل على وجود الله سبحانه آآ لو كان فيهما الهة الا الله

لاحظ كل الادلة والحجاج القرآني هل يعتمد على صعوبة والعبارات المعقدة ام تجد انه انت كانسان مش متخصص في الشريعة قادر ان تفهم هذه الادلة بشكل عام طبعا سحر القرآن في البيان ما هو؟ ذكرته في الامسية السابقة

ان القرآن اعجاز فيه. ان ادلة القرآن الذي يريد ان يفهمها بشكل سطحي بفهمها واللي بده يتعمق فيها الى عمق عميق جدا. يستطيع ان يتعمق. بس انا بهمني ان الخطاب القرآني ما جاء للتعقيد ولم يأتي لفزلكة الكلام وانما جاء للتبسيط

والتسهيل ولذلك تجد جميع القلوب تحب الخطاب القرآني. عمرك شفت واحد فاتح القرآن. يا اخي بقول لك القرآن صعب مش فاهم اشي منه ما بتلاقي واحد متزن مسلم ماشي في بعض المفردات انت مش فاهمها. لكن بشكل عام شاعر بالجمالية وشاعر انك تفهم الاصول ولو

كنت غير متخصص في العلوم الشرعية. فهذه القضية عليك كداعية وكمؤثر ان تفهمها جدا جدا. طيب بعد وساكمل هنا في هذا الموضوع اذا يقولون في عالم الافكار لمن يريد ان يؤثر على الجمهور اول خطوة ان تبسط الافكار. ممتاز؟

ان تحولها من شكلها المعقد يعني انت كون شاطر شو ما كانت الفكرة معقدة في كتب العلماء انت كداعية حاول تبسطها وتسهلها وتقربها من خلال الامثلة والنظائر الشواهد الحياتية حتى تصبح في متناول الجمهور العام. يقولون بعض التبسيط عليك بالتكرار. بدك افكارك تنتشر في الجمهور

بعد ان تبسطها لا تظن ان دورة واحدة ستجعل الجمهور يخضع لك بعض الشباب يظن انه من درس واحد دورة واحدة خلاص اكيد هؤلاء الشباب صاروا معي عندي الافكار لا تزرع من او لا تغير للجمهور حتى لو بسطت من مرة واحدة. عليك ان تكرر الدروس الشرعية والعلمية والتربوية

سنوات وسنوات حتى فعلا يبدأ الاثر يأتي في الجمهور لان الجمهور يحتاج الى زمن كما سيأتي معنا حتى تتغير افكاره ونظرته التبسيط اولا ثم التكرار ثانيا ثم يقولون بعد التبسيط والتكرار

لا تظن حتى لو اقتنع الناس بفكرتك انها مباشرة ستنتقل الى حيز العمل قالوا لا بد من مدة زمنية من استقرار هذه الافكار عند الجماهير. حتى تدخل الى العقل اللاواعي لديها. وتصبح عاطفة متماسكة عندئذ سيقاتلون من اجل

يعني انت ممكن تجلس مع جمهور عشرين سنة تدرسهم العقيدة ثم تكتشف ان هذا الجمهور لم يحولها الى ميدان العمل ولم تجد الشباب اصبحت تتحرك وتقاتل من اجل هذه العقيدة. لا تظن انه حتى لو

الناس الفكرة مباشرة سيقاتلون من اجلها تحتاج هذه الفكرة ان تطبخ وان تنضج والافكار نضوجها وطبخها يحتاج الى عقود سنوات حتى تصبح ممارسة باطنية لا واعية من اجلها يعيش الناس ويقاتلون في سبيلها. طيب

طبعا ربما اذا بدي اذكر مثال معاصر على قضية الافكار انما عندما تتكرر تأخذ وقتها الطويل عندئذ تصبح عقيدة وهذا من حقهم علينا. اذكر نموذج غزة المعاصر انا احيانا اتأمل في الواقع واقول نموذج غزة لو حصل في اي بلد اخر من بلدان المسلمين

هل سيستطيع الجمهور في ذلك البلد الصمود في اي بلد هل سيستطيع الجمهور الصمود اسأل جمهور جمهور غزة ما هي المؤهلات التي جعلتهم لا يكفرون بمقاومتهم على الرغم من الالام الكبيرة التي حصلت والتضحيات الباهظة

ان ما الذي يجعل الشعب الى الان يحتضن المقاومة كما يقولون؟ انا اعتقد ان التربية التي خضع لها هذا الشعب منذ بداية الالفين او الالفين واثنين لما سيطروا الى هذه الفترة انت تتكلم عن خمسة وعشرين سنة

في نوعية معينة من الخطاب نشأ عليها الصغير وهرم عليها الكبير. كلها تتجه باتجاه معين. وتكرر في الخطب وفي الاوساط وفي المراكز وفي الاماكن العامة والخاصة لما انت شعب في منطقة معينة يعرض لخطاب معين. ولاحظ يعني انت ما بتتكلمش عن قرون

خمسة وعشرين ثلاثين سنة هو يتعرض لهذا الخطاب. استطاع هذا الخطاب ان يشكل عقيدة راسخة. اليس كذلك؟ الافكار بسيطة لكنهم اصبحوا مع التكرار والتجارب والحروب مؤمنين بها وبالتالي لما جاءت الحرب الاخيرة هي لم تأتي على جمهور غير مؤمن بمشروعه

لم تأتي على جمهور يمتلك هاي الافكار الا سطحيا جاءت على جمهور متجذر في هذه الذكرى عميق فيها. مش جمهور سطحي عايش تحت المكيفات زي حالنا وامورنا طيبة ولم يتعرض. لأ جمهور هو من ثلاثين سنة حرب بعد

حرب ونماذج وتضحيات والام حتى تصبح فكرة التضحية فكرة الالم وفكرة الثمن افكار متقبلة وراسخة بحيث لما تأتي وبشكلها الاشد والاقصى انا عندي ارضية ابني عليها مع هذا الجمهور في ارضية قابلة للبناء

لكن لو كانت في مكان اخر ربما من اولها لا يا عمي خلص بطلنا. شكرا وقف سلم الرهائن وخلينا نخلص من الفيلم كله. ليه؟ لانه في ناس ما راح تستحمل

لانها لم تخضع لتبسيط الافكار ثم تكرارها ثم دخول الافكار في اللاواعي انت فاهمين هاي الفكرة اللي حكيتها؟ انه مش هم بس فاهمين الفكرة هم متشربينها فكرة المقاومة اصبحت متشربة يعني نمط حياة. مش اشي انا متكلف عم بحاول اتكلفه. شيء نمط حالي بعيشه بس عالصبح ومسك هذا واروح بقاتل اليهود

وحالة مستمرة مما تجعل قابلية هاي الفكرة للتجذر اعمق واعمق قاعدة ثانية اذا قلنا افكار الجمهور لازم تكون سطحية او بسيطة عالاقل ومكررة حتى تقبل. ولا غير كده دعوتك سامحني لن تنتشر يا ايها الشاب. القاعدة الثانية

كما ان الافكار تحتاج الى وقت طويل لكي تترسخ في النفوس فهي ايضا في نفس الوقت تحتاج الى وقت طويل لكي تخرج من النفوس يعني احنا قلنا عملية انك تزرع فكرة في جمهور معين مشوار. مشوار

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تلتاشر سنة وهو يزرع الافكار في الخمسين او المئة شخص من المهاجرين يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. وقت حتى زرع هذه الافكار في داخلهم. لكن

اه لما تزرع الفكرة وتتجذر يصبح عملية نزعها امر معقد جدا يعني انت صح وحتقول لي والله يا شيخ تعبت وانا بزرع الفكرة لا تقلق صح انت تعبت وجلست الامور ربما احيانا اجيال

بس كن واثق لما تزرع عملية نزعها من قبل الاعداء راح تكون ايش صعبة جدا راح تكون صعبة جدا. فهو مشروع استراتيجي وهذه الافكار التي قد تكون مزروعة في النفوس

عملية نزاهة صعب قد تكون افكار اسلامية انت زارعها. لكن للاسف احيانا قد تكون افكار جاهلية مزروعة فيهم بدك عملية تغييرها فيهم سيحتاج الى وقت وهذا البعد يعلمناه النبي صلى الله عليه وسلم. لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة واصبحت تحت حكمه. هل باشر مباشرة باعادة بناء الكعبة على قواعد

لأ شوفوا شو قال لسيدتنا عائشة. عائشة سألته يعني يا رسول الله لماذا لا تعيد بناء الكعبة على قواعد ابراهيم؟ لانه قريش كانت مختصرة بناء الكعبة على ما هي عليه الان. لانه النفقة الحلال لم تكن معهم كثيرة

النبي صلى الله عليه وسلم صحيح الان هو سيد مكة لكنه يعرف المسلمون الذين اسلموا الان في مكة ما زالت افكارهم القديمة الجاهلية تؤثر فيما يصح هو الان مسلم بس في النهاية هذا مسلم فريش يعني مسلم جديد. بالتالي بدك تكون متوقع انه في مجموعة كبيرة من الافكار القديمة الجاهلية ما زالت موجودة

لديه هو مش بمجرد ان يقول لا اله الا الله تغيرت كل افكاره لا لا دخلنا الخطوة الاولى بس تربية العقيدة تحتاج الى سنوات حتى ترسخ في قلبه النبي صلى الله عليه وسلم لادراكه هذا البعد ماذا قال؟ قال لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية

فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض فعلت وفي الرواية الاخرى لاعدتها على قواعد ابراهيم ولجعلت لها بابين هنا بهمني كلام ابن الجوزي. ماذا يقول ابن الجوزي

هذا تنبيه منه صلى الله عليه وسلم على مراعاة احوال الناس ومداراتهم والا يبده يعني يفاجئوا بما يخاف قلة احتمالهم له او بما يخالف عادتهم الا ان يكون ذلك من اللازمات. يعني اذا كان من اصول اصول الدين

ساعتها ممكن احمل الناس عليه بالقوة لكن ما سوى ذلك من العادات او التقاليد حتى لو كان فيها نوع من المنكرات لأ انا كداعية او كمصلح بدي اصبر في تغيير

الناس ليه ؟ لانه كما ان الافكار الصالحة اذا تجذرت صعب نزعها كذلك الافكار الطالحة والسيئة لما تكون متجذرة في شعب معين صعب مرة واحدة يصبح الشعب الفاضل بمجرد خطابين او دورتين شرعيتين

لذلك حتى نقول للاخوة في الحالة السورية او غيرها من الحالات المعاصرة. انت لما يكون الشعب تعرض ستين سنة في خطاب ذلك الهالك ستين سنة في مناهجه ومدارسه وجامعاته وكذا يعرض لنوع معين من التلويث

هل تعتقد بمجرد ازالة ذاك الظالم المستبد ووضع او اتيان شخصية اخرى اسلامي. هل هذا معناته انه الشعب خالص تغير؟ لا هذا ما هو صحيح وهذا هذا الوعي الذي تحتاج ان تفهمه. الشعب

نعم قد يحسن حاله شيئا فشيئا لكن عملية تغيير افكار صار الها ستين سنة تعرض على عقولهم هذا بده وقت وبالتالي محاولة حمل الجميع مرة واحدة على افكار معينة بكل الاتجاهات ترى هذا بكسره ما ببني

ولذلك الموضوع يحتاج الى توازن وهدوء وفهم طبائع الشعوب يعني. هذا فائدة علم الاجتماع ان تفهم سنن الله سبحانه وتعالى في التغيير. وان افكار العميقة ما دامت عميقة فانت تحتاج الى وقت لازالتها. فاذا كانت ازالتها الانية ستسبب مفاسد اكبر

من المصالح الموجودة انت توقع الناس في مهلكة وفي مشقة غير مطلوبة وغير مقبولة احيانا شرعا. طيب القاعدة الثالثة ماذا تقول القاعدة الثالثة الجماهير اخواني تميل الى الحجاج العقلي السطحي. يعني بنتكلم عن قواعد

في عقلية الجمهور اول قاعدة في عقل الجمهور انه يميل الى تبسيط الاشياء وليس الى تعقيدها. القاعدة الثانية في عقل الجمهور ان الافكار حذر في العقل الجمهوري تبديلها ونزعها صعب

ويحتاج الى وقت طبيعي انت بدك تنتظره وتستحمله ثالثا هذي قاعدة بس الظاهر نفسه يكتب انها قاعدة. القاعدة الثالثة زميل الجماهير الى الحجاج العقل السطحي. شو يعني؟ لما بدك تيجي تقيم الادلة على الجماهير. في خطبة جمعة

شو نوع الادلة العلمية اللي بدك تستعملها لاقناع الجماهير؟ ما رح يزبط تستعمل ادلة علمية دقيقة ان الادلة العلمية الدقيقة هي فوق استيعاب الجماهير وانما نوع الادلة اللي بدك تستعملها حتى تقنع الجمهور بفكرة ما عليك ان تستعمل الحجاج العقلي السطحي البسيط

هكذا قال علماء الاجتماع. الحجاج العميق بضيعهم لا تيجي لأ انا بدي اقنعكم ترى الحد الاوسط الاورسطي انك تحذف الحد الاول والثاني ولازم مقدمة وبقول لك يا عمي الله يرضى عليك اذا شو بتتكلم قاعد

وفي هناك قاعدة رياضية بتقول انت بتتعبهم لما تدخل معهم في احتجاجات عميقة ادلة الجومانة. كما انها بدي اقول كما ان افكار الجمهور لازم تبسط فلن يفهموا القضية العقدية حتى يتم تبسيطها. كذلك ادلة الجمهور الادلة التي يقتنع بها الجمهور لازم تكون ايضا بسيطة

وسهلا. لذلك تفضل الجمهور التعامل مع الاقيسة والشبه الظاهري بين الاشياء يعني بتيجي بتقول لهم شايفين شو صار في البلد الفلاني؟ ممكن يصير عندكم زيه اول ما خرج شافوا شو صار في البلد الفلاني. من خلال هذا القياس السطحي البسيط اه والله لأ خلص اذا والله كلامك صح ما بدنا يتكرر هذا الامر عندنا. او شفتوا شو صاروا مع الشيخ الفلاني او

بميلوا للاخ البسيطة التي في متناول اليد. بعيدا عن ايش؟ دراسة الفكرة دراسة مقاصدية وفقهية وتحليلية قياس العلة وقياس الدلالة واستنباط العلل وما شابه ذلك. مما يمكن ان يدفد لك به. طيب

كما يميلون عادة الجماهير الى تعميم الحالات الفردية. لان هذه احدى طبعا هي احدى المغالطات اصل الجمهور بحب يمارسها. يعني لما يشوفوا نموذج معين بصيروا يفكروا انه كل النماذج الاخرى راح يصير معها زي ما صار مع هذا النموذج

يميلون عادة الى تعميم الحالات الفردية. انت الاصل اذا موقف صار مع احمد مش معناته انه رح يصير معاي ومع اي شخص اخر الحالات الفردية الاصل تبقى وحدها ولا تعمم الا اذا كان قياس عقلي منطقي يقتضي تعميمها

الجمهور لبساطتهم عادة ما يميلون الى ايش؟ الى التعميم. لذلك لما يصير مثلا انتفاضة في مكان معين وتفشل شو بصير عندهم؟ اي اي انتفاضات ستفشل؟ طب من وين جبت هذا التعميم؟

يا اخي بجوز هاي الانتفاضة كان في فيها عوامل خطأ. مشان هيك هزمت. لأ خلص بصير عندهم ردة فعل عامة ان الانتفاضات تقبل الانهزام وانها طبيعة منهزمة هكذا هو طبيعة عقل الجمهور ما يستطيع يحلل الحالة الاولى تحليلا علميا ليكتشف اسباب الهزيمة او اسباب الفشل. ومن هنا فان الساسة

والخطباء الذين يريدون التأثير على الجماهير عليهم عادة ان يستعملوا هذا النوع من الحجاج. انت بدك تقنع جمهورك جايبين لهم امثلة سطحية من الواقع الحياتي سطحية من الواقع الحياتي. بتعرف حتى لو كان القياس خطأ. ترى الجمهور ما راح ينتبه كثير

ياما هالدروس المعبأة على السوشيال ميديا بس مع بعض الدروس يا اخي معبية بالخطأ بالكلام الفارغ ولكن الناس بتصفق اعرف ان ذاك الرجل يستخدم قياسات بسيطة في متناول يد الجمهور. الجمهور ما بيتبع كثير

اه والله كلامه صح لأ استنى شوي بهادا القياس مع الفارق. القياس غلط اللي جابه. الجمهور ما بفكر كثير من اقيس السطحية البسيطة خاصة لما تكون من وحي الحياة بقبلها الجمهور. كذلك تعميم الحالات الفردية بقبله. انت بدك تأثر على الجمهور

بدك تستعمل سامحني هذه القواعد العقلية او هذا النوع من الحجاج العقلي. حتى ولو كنت انا مش مقتنع فيه كثير. بس بدي استعمله لانه هذه الطريقة ربما تكون الوحيدة احيانا لاقناعهم بامر ما. طيب

اما الحجاج العميق فهو ان كان صحيحا وعاليا. لكن لصعوبة تصور والجهد الكبير الذي يحتاجه يميل اكثر الناس الى عدم الاستماع له. وبالتالي عدم ولذلك زي ما قلت لكم بيجي شخص محاضر. بعطي محاضرة لشباب جامعيين مش متخصصين في الشريعة

اتكلم بكلام عادي جدا نتكلم باستحضار ابن سينا وكذا والخلاف الاشعري الصوفي الطلاب خرجوا من المحاضرة ايش مش فاهمين حاجة. مع انه هو الرجل تكلم بكلام علمي. يعني بالنسبة لمتخصص لما يسمعه والفخم. لو اعطيك الان كتاب درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية

شو بصور شو بصور كمية من العقليات المش مفهومة. لكن ممكن اعطيك كتاب بسيط لشيخ معاصر. يا اخي تنبهر به وتعجب. لانك شفت الشيخ تكلم من وحي لغتك البسيطة ونوحي امسلة الحياة السهلة. هكذا الناس وعلى خطابك احيانا ان ينزل لهذا المستوى. لما تريد مخاطبته. طيب

قلنا طريقة الحجاز القرآني عادة ما كانت تميل الى السهولة. رابعا هي اكتب عليها اربعة. القاعدة الرابعة فكرة الخيال عند الجماهير اخواني علم الاجتماع يقولون قاعدة معرفة فن التأثير على مخيلة الجماهير

تعني معرفة فن حكمها كيف تستطيع ان تخيل الامور للجماهير بقدر ما تكون فنان في التخييل والتوهيم بقدر ما تستطيع ان تحكمها وتملك زمامها لان الجمهور كما قلت مساحة العقلنة لديهم والحجاج العقلي

سطحية وبالتالي اكثر ما يروج على الجمهور ما هو؟ الخيال لذلك يقولون الخيار عند الجمهور كخيال كل الكائنات التي لا تفكر عقلانيا وهو مهيأ لان يتعرض للتأثير العميق. ولذلك فانها تتأثر بالصور التي تعرض امامها لشخص ما او حادثة ما بصورة عميقة. كما يتأثر النائم اثناء نومه بالخيال او الحلم الذي جاء عليه

لما كانت الجماهير غير قادرة زي ما قلنا قبل شوي على التفكير العميق وعلى المحاكمة العقلية العميقة فانها ستستقبل تلك الصور وتبني عليها الاحكام والقرارات والمواقف حتى ولو كانت هذه القرارات بعيدة جدا عن الواقع او حتى شبه مستحيلة

اعطيكم نموذج اخر من نماذج غزة في الوقت المعاصر حتى تفهموا المخيلة كما تم اول ما حدث حصل الحادث في سبعة اكتوبر اليهود ماذا فعلوا ليقنعوا الناس حقهم في القتال والدفاع عن انفسهم

اتوا بصورة قتلاهم وهم ملقون في صحراء معينة ولا حتى صنعوا الاكاذيب وجابوا طفل كانه محترق قلت لها بعدين كذب هو اللي جايبينه من فيلم معين حاولوا باختصار حتى يقنعوا الرأي العام الاوروبي والجماهير في اوروبا وامريكا

على ان حربهم مشروعة جابوا صورة الميتين شخص اللي تم قتلهم ولا ثلاثمية شخص ولا اربعمية والخمسمية في صورة جثث ملقاة محرقة فصنعوا خيالا عند الجماهير الاوروبية والامريكية هؤلاء القتلة الذين قتلوا الناس اللي كانوا في حفلة راقصة ومبسوطين وكذا. يا اخي كيف يتم مهاجمة هؤلاء الابرياء

بينما خلال الاسبوع نفسه في مناطق الضفة الغربية والقطاع قتل ربما الفين شخص قتلا بطيئا واحد تلو اخر احد سأل ولا احد استفسر ولا شيء. عن احوال الضفاوية والغزاوية الذين يقتلون من اشهر وسنوات

ما حدا قال يا بشاعة القاتل اللي قتلهم من الشعوب الاوروبية لماذا فعل الصهيوني العالمية؟ هي صنعت صورة هذه الصورة التي وضعت على الاعلام عملت خيال للجماهير العالمية ان هناك قتل مستبشع فظيع

تم تعرض له وبالتالي اصبح اولا الرأي العام العالمي ما هو؟ انه فعلا يجب القصاص من القتلة المجرمين اين هذا الرأي العالمي عن كل سنوات الاحتلال بما فيها من مجازر والرعب والقتل والسفك وتقطيع الرؤوس والاجساد وو

كل هذا لم يؤثر في الشعوب الاوروبية لم يعرض بنفس العرض الذي عرضت فيه مشاهد اليهود بالتالي لم يحصل على نفس المستوى ولو عرض تجد ما هي القنوات الاوروبية هي متحالفة مع الصهيونية العالمية. فالكل يشارك في الضخ والزخم

قاعة الرأي العام. لكن لما تأتي صور الفلسطينيين الشهداء والقتلى وكيف الجوعى والذين ماتت ابدانهم؟ لا يعرض هذا تمام العرض. فلا تتشكل مخيلة لدى الجماهير وبالتالي يصبح التقييم الجائر ان قتل ثلاثمئة اربعمائة يهودي جريمة لكن ان يقتل الاف

خلال عقود وبالعكس يعني خلال شهور هذا شيء بسيط ولا يستثير العالم ولا يطالب احد بحق الفلسطيني في ان يدافع عن نفسه. هذا ما اسميه انا باختصار مخيلة الجمهور من يستطيع اللعب على الخيال

يستطيع ان يحكم انت فكرتك يعني ربما بعض القضايا اللي هو انا سجلتها ودونتها اريد ان اقول ان ابرز ابرز وسيلة تأثيرية على الجمهور اخواني ليس النقاش العقلي باللسان في علم الاجتماع انا بقول لك في علم الاجتماع والدراسات

اكثر شيء يؤثر هو الصورة اكثر شيء يؤثر على قناعات وافكار الجماهير هي ايش؟ الصور. ولذلك لو سألتك لماذا الناس عبر القدم كانت دائما تحاول تحويل افكارها ورموزها الى تماثيل

حتى اليوم اذهب الى البلاد العالمية تجد هناك نصب تذكاري للرموز والقيادات. صحيح؟ نروح على نيويورك تمثال الحرية. اذهب لكل دولة عربية ولا دولة تجد ان هناك تماثيل في الساحات العامة. شو دور هاي التماثيل

هاي التماثيل هي تعطي صورة بصرية تجعل دائما الانسان يحيط هذه الشخصية الممثلة بتمثال او بماذا بالهيلولة والعظمة. بغض النظر عن افكارها ومنتجاتها شارك دائما كانوا يقولون اذا اردت ان تصنع اسطورة اصنع لها تمثالا

تخلي شخص اسطورة او رمزية لا احد يمسها. ضع له تمثال في الطريق العام. تصبح الناس كلما رأته تذكرت هيبة معينة. لذلك حتى عباد الاصنام هم كانوا بالنسبة الهم ماذا؟ يحولون خيالاتهم عن الالهة الى اصنام حجرية يعبدونها. الانسان يتأثر بالصورة اكثر من اي مدخل اخر. وهذا

للاسف انه العالم الغربي سبقنا في ادراكه وتوظيفه للتأثير على العالم الاسلامي. فبداية من المسارح قديما لدور الاوبرا للافلام لصناعة المنتجات وهوليوود الى كل هذا العالم اصبحت الافلام اخواني اليوم تدرس انتاجها في هوليوود. يدرس كيف يأتي البطل. وكيف تختار شخصيته؟ والبطلة وكيف تختار

ثم كيف نأتي بالكاميرات وننزلها على المشاهد؟ كيف تأتي الكاميرا تسلط على دموع البطل؟ على مشاعره على شخصية وهو يتحدث هذا كله يصنع ماذا؟ يصنع كثير من المدخلات والصور والمنتجات التي تؤثر على الجمهور الاوروبي وعلى الجماهير المسلمة. وتغير الكثير من

قناعات من خلال مدخل الصورة فمدخل الصورة اخطر مدخل على عقلية الجماهير. لان الجماهير تتأثر به اكثر من غيره من مثال الواقع الاسلامي المعاصر. ربما لما خرج احد الافلام التركية اقول لكم تعرفونه قيامة ارطغرل

حجم الناس المتابعين له كم وصل؟ يعني بالملايين بل يعني اثر حتى في اوساط اخرى عالمية بما انه في مشايخ بتكلموا عن السلف والعقيدة بصرهم خمسين ستين سنة بحكوا. ربما لم تؤثر خطبهم ومواعظهم واحاديثهم

تأثير مسلسل واحد فيه صورة المقاتل وهو يقاتل الكفار ويحمل ويضرب صحيح ولا لا؟ شو اللي بخليك انت تتفاعل مع المشهد؟ وها وهي ضربه. وبدك تكبر معهم. والشيخ اللي بنحت صار له ثلاثين اربعين سنة

ولا عمرو عمل فيك شيء هو الصورة. الصورة شئنا او ابينا هي اكثر ما يؤثر على عقل الجماهير. قدرتك انك تعرف انه هذا مجرد فيلم ارطغرل ولا يمثل واقع الان

انك تذهب الى عقلك الواعي وتروح تقرأ كتاب هذا اذا انت كنت رجال قوي جدا يمكن تمتلك هاي القدرات. لكن العامة والبسيطة والحج والحجة والاعمام والعمام يعني ما عندهم هاي القدرة اللي انت تمتلكها انك تعرف انه هذا مجرد مشهد وهاي افلام وهاي كاميرا مصنوعة امامك وهذا الممثل اللي هسا بمثل دور المجاهد

هذا بتلاقي مع راقصة في مكان يعني سيبك من هذه الرموز هذا صعب على الناس تحليله واستحضاره مع هيبة المشهد وسطوة الصورة فعلينا ان نفهم ان الخيال هو اكثر ما يؤثر على الجمهور. خاصة الخيال الذي يكون من خلال الصورة. لذلك اليوم الاعلام اخطر شيء. وهذا

يقتضي انه احنا كاسلاميين لابد يكون لها اعلام صحيح. وقدرة على صناعة صورة. مش معناتها ننسحب من المشهد. لأ بدك تستعمل هاي الاداة. لانها جزء من صناعة الواقع اما القول لا يا شيخ انا بس بعطي للناس مواعظ. وخلص الناس بتتغير. خليك

جزاك الله خير انا بعطيك الثواب بس الناس صعب تتغير هيك اذا ما جاريتهم في الميادين الصحيحة ستبقى ضعيفة. طيب لذلك القاعدة تقول امشي يا شيخ ليست الوقائع بحد ذاتها هي التي تؤثر على مخيلة الشعوب. وانما الطريقة التي تعرض بها هذه الوقائع. صح؟ يعني زي ما قلنا في الفين شخص غزة

قتلوا خلال خمس سنوات ما حدا سأل. اربعمية شخص يهودي يقتلوا خلال ساعة يتم عرض الموضوع بطريقة معينة. بيصنع حالة من الهيجان العالمي. اذا فعليا ليس الواقع هو الذي يهيج الجماهير. وانما الطريق

التي يعرض بها هذا الواقع. طيب رابع نمشي الشعوب تحب تشكيل القناعات التي تتسم بالتدين. الشعوب اخواني الله فطر الناس عندها فطرة التدين صحيح لذلك اكثر القناعات رواجا وحبا وتعصبا لها هي القناعة التي يتم الباسها لباس ماذا؟ الدين

ولذلك يقولون ان نابليون لما اراد هو يقول عن نفسه انه كيف استطاع ان يقنع المصريين لوجوده؟ قال لم استطع ان اقنع مصر بوجودي الا بعد ان وهمتهم انني مسلم. ولو استطع ان اقنع القميص البابوية في روما لدعمي الا بعد ان اقنعتهم انني رجل دين. ولم ولو

انني اريد ان احتل اليهود واحكمهم ساقنعهم اني يهودي هذا كلامنا نابليون انه يعرف نابليون كيف الناس تقاد اقنع الناس بقناعة دينية الناس تكون معك بالتالي القناعات التي تلبس لباس الدين هي اكثر القناعات انتشارا ورواجا وقبولا لدى الاوساط العامة. بخلاف

يقول حتى بعد الثورة الفرنسية التي رفضت الدين وهاجمت وخرجت على رجال الكنيسة وكل انماط التدين يقول نفسه جوستاف لوبون يقول من الغريب انه بعد ما انتهت ثورتهم على الدين اكثرهم رجع يطالب بماذا؟ بممارسات دينية

على الدين وعلى الكنيسة وعلى كذا وانت لا تستطيع ان تخالف فطرة الله التي فطر الناس عليها. الناس بطبعها تميل الى التدين. بغض النظر شو طبيعة الدين. لكن الناس تميل الى التدين. فاكثر

الافكار رواجا هي الافكار التي تلبس لباس الدين. لذلك حتى اليوم في اوساط السوشيال ميديا من اخطر الممارسات التي يخطئ فيها كثير من الشباب المتحمس هو تحويل المسائل الظنية اللي هي محل اجتهاد الى مسائل قطعية يجب الثبات فيها. ليه

انه لما تكون مسألة اجتهادية وليست مسألة متعبد بها قطعا. فيها مساحة للاراء وانت تحول لي اياها لمسألة قطعية. انت تحاول ان تلبسها الدين الصارم وانه هذا الدين قطعا. واي وجهة نظر اخرى خلاف رأي لا تمثل الدين. فستجد جمهورك يتكاتف حولك وينصرك ويعتبر

الشيخ حامي حمى الدين وشيخه هو النصير الاول للدين. وان الذين يحاربون شيخهم مميعون مدجنون ويعطيهم الالفاظ التي يريدها لانه تم تحويل مسألة ظنية تقبل النقاش الى مسألة قطعية حاسمة لبست لباس الدين وكأن الدين محصور فيها

وهي التي فقط تمثل الدين دون اي وجهات نظر اخرى. مع انك عندما تأتي فعلا للواقع تجد ان اكثر العلماء ليسوا مع هذه وجهة النظر. التي تبناها اليوتيوبرز او غيره. بل تجدهم في الصف الاخر. وهذا يعطيك خطورة تحويل المسائل الظنية الى مسائل قطعية. ودون ان تكون كذلك

المهم عليك ان تفهم ان هذه طبيعة في عقلية الشعوب تحب القناعات التي تلبس لباس الدين خليني انتقل الى فكرة ختامية هي فكرة تسمى اسمي انا ما هي العوامل المشكلة للعقائد والافكار عند الجماهير؟ العوامل الخارجية اقصد

التي تشكل الافكار والعقائد عند الجماهير. اقول اخواني بشكل سريع يعني حتى يكون الكلام مترابط. هناك عوامل بعيدة المدى هي التي تؤثر على تشكيل افكار الجماهير وعقائدهم. وهناك عوامل قريبة مباشرة

يعني تكون تسمى لحظة الانفجار تكون منها ومنها تنبثق هذه العقائد الى حيز العمل. الان اي عقائد وافكار عند الجماهير هناك عوامل بعيدة تساعد في تشكلها وعوامل قريبة ككلمة مقطع ريلز موقف معين

نساهم ايضا في لحظة الانفجار هذه الاخيرة سريعا ما هي العوامل البعيدة التي تساهم في تشكيل الافكار؟ اولا العرق طبيعة هذا الجمهور من اي عرق هو هل هو عربي افريقي

من شرق اسيا من جماعة الباكستان وافغانستان اوروبي ثبت بالدراسة المستفيضة ان الاعراق لها اثر في تقبل الافكار ومدى سرعة تقبلها لها. فلذلك يجدون وهذا حتى ابن تيمية يتكلم عنه ان الافريقي الذي يقيم في البلاد الحارة

طبيعة افكاره وتصوراته تختلف عن الاوروبي الذي يعيش في المناطق الباردة حتى الافكار تختلف وطريقة تقبله. ولذلك حتى لو تشوف اخوانا في افغانستان وباكستان وهاي المناطق طبيعتهم وافكارهم بتختلف عن الناس اللي عايشين في شرق اسيا. وفي اندونيسيا وماليزيا في طريقة تقبلهم للافكار. والذي لا يفهم هذه القضية

يظن انه يعطي خطاب يجب ان يؤمن به جميع المجتمعات والعروق بنفس المستوى وبنفس الحماس وهذا غير صحيح. عليك ان تعرف ان كل عرق له نوع معين من الخطاب هو الذي يستثيره. وهذا نجح في الغرب. الغرب درسه العالم كامل

وعرفوا كل فئة وكل فصيل من الناس ما هي الافكار التي تؤثر عفوا ما هو الخطاب الذي يمكن ان يؤثر في هذا العرض؟ هذا بده خطاب مسالم هذا بده استفزازي. هذا بده خطاب بجهة معينة. ولذلك الغفلة عن موضوع العرق حقيقة تشكل مشكلة. ومن هنا كان النبي عليه الصلاة والسلام من هديه

انه اذا فتح ارضا وضع عليها اميرا منهم يعني ما بجيب شخص من اقصى الجزيرة العربية يضعه امير على منطقة في شمال الجزيرة العربية. لانه كل قبيلة وكل مجتمع له ثقافته. بالتالي من

الخطأ السياسي والقيادي انك تضع امير على منطقة خارج عن اهلها. الا ان يكون في هناك مبرر حقيقي والا فانت تفعل كارثة انه خطاب القائد يختلف عن طبيعة هذا العرق وما هو النوع من الخطاب الذي يؤثر فيه

طيب وهذا الذي يؤكد حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم. واصطفاني من بني هاشم

هذا يدل على ان العرق العربي واشرف الاعراق واعلاها ولذلك اختار الله النبي صلى الله عليه وسلم ليكون من هذا العرق طبعا هذه ليست قضية تدعو الى ان الانسان يفخر ان اكرمكم عند الله اتقاكم في النهاية ممكن يكون شخص افريقي ولا اوروبي اعلى عند الله من الاف العرب

لكن احنا الان نتكلم عن ماذا؟ عن العرق باعتباره هو. دون النظر في تفاصيل الافراد الذين يندرجون تحته. فلان هذا العرق ان الله اصطفى عرق كنانة من ولد سيدنا اسماعيل. ومن كنانة افضل عرق هو قريش. ومن قريش افضل

بني هاشم وافضل بني هاشم هو النبي صلى الله عليه وسلم كذلك من الامور التي تؤثر في تشكل العقائد هي العادات والتقاليد انت لا يمكن ان تأتي على شعب كما قلت قبل قليل وتحكمه الا ان تفهم ما هي العقائد الموروثة والافكار التي تعاقبت عبر الحقب والازمان لشكلت

النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له يا رسول الله الا نقتل عبدالله بن ابي بن سلول؟ ماذا قال له؟ قال اذا ترى عدله الوف كثيرة بيثرب ايش يعني؟ قال لا تقتلوه

طب ليش الرسول طب ما هم رجالات الانصار كلهم صحابة لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف حتى لو كانوا صحابة في النهاية في هناك عادات وتقاليد حتى في نفوس الانصار

كانوا يرون عبدالله بن ابي احد الزعامات. وهيك كان كان احد الزعامات النبي صلى الله عليه وسلم في بادئ الامر كان يدرك ان عملية قتله ستجعل كثير من رجالات الانصار الاوس والخزرج

لقتله وتزعل وتغضب مع انهم مسلمون فمن سياسة النبي صلى الله عليه وسلم في النفوس انه لا هذا الشخص حتى ولو كان يستحق القتل قال لا تقتلوه انه في هناك عادات وتقاليد عند هذا المجتمع

كانوا يرون هذا الرجل من زعاماتهم. فانا ما بستطيع مباشرة بحجة انهم صاروا مسلمين انه اعتدي على زعامات قديمة لهم سترعد له انوف ويمكن يكون هذا السبب في فتنة بعض قيادات الانصار. لاحظ هذا البعد لفهم النبي صلى الله عليه

وسلم كيف ان العقائد والتقاليد الموروثة تغييرها يحتاج لسنوات ولا يمكن الغاءها مباشرة ثالثا العنصر الثالث البعيد هو الزمن بدك تفهم الزمن عنصر مهم في تغيير الافكار وهذا الذي يجب ان يفهمه الدعاء في ضرورة الصبر على تغيير افكار مجتمعاتنا المعاصرة. المجتمعات المعاصرة اخواني تم العمل عليها منذ مئات السنين

لتصل الى هذا الهزال الذي نحن فيه. اذا انت صاحب مشروع دعوي لا تظن انك افكارك ستجد رواجا وقبولا وتنتشر وترفع على الاعلام من اجلها خلال خمس سنوات من تدريسك. بل يمكن ان تدرس جيل كامل وتموت وما زالت الافكار لم تنبت بعد

ويأتي جيل اخر يحمل افكارك ثم يزرعها للجيل الثالث. الجيل الثالث او الرابع هو الذي تنمو فيه الفكرة نموا كاملا ويقاتل ويحرر كثير من الناس بيقول لك ما تروح تحرر بيت المقدس. ومتى يحسن حال المسلمين؟ انت تظن ان القضية سهلة

هذا جيل كامل تم غسل دماغه على يد الصهيونية العالمية منذ عقود. انت تريد تغسله خلال مجرد خطابات ولا دورات شرعية خفيفة انت عليك ان تثبت. فاصبر ان وعد الله حق

ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. لذلك من اكثر الممارسات خطورة في بعض الجماعات الاسلامية والافكار الاسلامية حب قطف الثمار سريعا. والقفز قضية الزمن وضرورته في تغيير الواقع قال سبحانه وتلك الايام

نداولها بين الناس الايام تمشي لكن انت اذا اردت ان تقطف ثمرة ثمرة افكارك قبل ان تنضج حقيقة وترى اكلها في الاجر. ستقتلها وهذا ما يحصل مع الكثيرين يزرع مجموعة افكار ويظن انه خلص الناس صارت معي. الجمهور صار معي

لا يعرف ان الجمهور ما زال يستقبل افكارك وهي غضة طرية لديه. وعنده افكار جاهلية عميقة ما زالت تؤثر على دماغه. فبمجرد ان يرى من يصفق له مباشرة يريد ان يغزو بهم البحر

وهذا مقتل لا تغزو البحر بهؤلاء حتى ولو كانوا يحبونك. لان الافكار لم تتغير بعد الافكار حتى تتغير نحتاج الى حركة الزمان والتاريخ الكفيل بان يغيرها. من اراد ان يغير افكارا. عفوا من اراد ان ينهض بجمهور

فقط على مجرد عشرين او عشر سنوات من الخطاب الذي كان يلقيه اليهم ويظن ان كل افكارهم القديمة تغيرت هذا واهم ولا يعرف سنة الله سبحانه وتعالى في الوجود البشري. الاندلس كيف سقطت

الاندلس بدأت باعلى انواع من الزخم الجهادي والشرعي والديني. صحيح؟ لكن بعد ثمانمئة سنة ماذا حصل في الافكار؟ الاجيال الاخيرة من الاندلس اجيال كانت تهتم بالموسيقى والادب والعزف وكان جيل مايع بسموه سامحني

الجيل الاندلس الاخير كان جيل تعبان ولذلك استطاع الصليبيون ان يعودوا سحب الاندلس بعد ثمانمائة سنة. لاحظ كيف ان الزمن كان كفيل في تغيير افكار الفاتحين الاوائل التي كانت مليئة بالعلم الى ان جاء

جيل ثالث ورابع ذبلت تلك الافكار ونامت فجاء جيل رقيق فتم دهسه. الخلافة العثمانية كيف انتهت الخلافة العثمانية لا انت تفكر الخلافة العثمانية انتهت. فجأة هيك مرة واحد دخلت بريطانيا فرنسا من الف وسبعمية وخمسين وما قبلها. والماسونية العالمية

تغوص في الدولة العثمانية وتفرغ افكارها وتحاول ان تصل الى الخلافة في رأسها في الاستانة. وتحيط بالخليفة العثماني وتخترق جدره. وتحاول ان تغير المناهج وتؤسس من الف وسبعمية وخمسين الى ان جاء الف وتسع مئة وخمسة وعشرين الى ان سقطت رسميا

يعني انت بتتكلم عن تقريبا مئتين سنة ان العمل المتواصل على تغيير فكر العالم الاسلامي تجاه الخلافة العثمانية الى ان تم اسقاطها الافكار لا تزول بسرعة. كل حدث ضخم هائل اعلم انه كان نتيجة عقود من العمل الكبير. واعلم ان الافكار

التي تأتي فجأة لا يغرنك بريقك فاعلم انها ستزول فجأة ولاحظتم كثير من حالات الثورات العرب. افكار كانت مفاجئة ليست مدروسة عشوائية. فكيف ذهبت سنة مصر تزول تزول هذه الافكار انها ليست عميقة في تأسيسها وفكرها وجذورها وانما عفوية في لحظات

مدروسة هذا بالنسبة لي العوامل البعيدة اللي التي يجب ان يفهمها الداعية في زراعة الافكار. طبيعة العرق الذي اخاطبه. العادات والتقاليد التي تحكم هذا العرق. واخيرا الزمن وحده كفيل بان ينضج الافكار. اخيرا ما هي العوامل المباشرة لتغيير القناعات والافكار

قلنا اول عامل مباشر ان تستعمل الصورة لانه الناس بصريين فان لم تكن الصورة فالكلمات المؤثرة. قال صلى الله عليه وسلم ان من البيان يا سحر ان من البيان لسحرا. فعليك انك تستعمل الصورة. الصورة

ثم الكلمات بعد طبعا ضغط كبير تتعرض له هذا الجمهور ممكن صورة واحدة او كلمة واحدة في لحظة مناسبة تحدث طوفان حقيقي لكن عليك ان تعرف ان هذا الطوفان حتى يكون طوفان تغييري حقيقي لابد ان يكون مبني على عمل من عقود وسنوات. اما مجرد تلك اللحظات العابرة

فهذه في العادة تكون هزيلة وليست داء اثر كبير اذا قضية الكلمات طيب يعني هناك بعض الافكار لكن يصعب الحديث عنها مع قصر الوقت ثانيا الاوهام للعقل صناعة الاوهام من قوى ظلامية او معبودات خارقة او اشخاص بقدرات غير بشرية تؤثر في كثير من الناس اكثر كما قلنا من محاجة عقلية مدعومة

مثلا بالنسبة للكنيسة كيف استطاعت ان تقنع اوروبا بها؟ فكرة صكوك الغفران والسر الالهي. وقضية اه الرجال الاولياء بالنسبة للصوفية. كيف استطاعوا ان يقنعوا كثير من الناس بهم؟ فكرة الاقطاب

انه عنا رجال اصحاب كرامات وكذا. ليه اوهام وتخويف الناس من خلالها. وان القبور التي تشفي قبر البدوي وقبر نفيسة وشفت قبر نفيسة طلع منه نور. ووصل الى اكواب الارض وذهب رجل الى قبر فلان

طاعة الاوهام تجعل اكثر الناس تجاه هذه القضايا وتقبلها. خصوصا لما يكون للعقلاني خطابه شوي عالي. حتى انت في كثير من القضايا ممكن تقنع فيها ابنك بوجود وشيء مخيف ما شابه ذلك. انت تصنع وهم حتى يمارس ممارسة

العوامل المباشرة التي تغير القناعات والافكار هي الاوهام التي تصنع حول القوى الظلامية والمؤامرات الكونية والمعبودات الخارقة الى غير ذلك. ثالثا التجربة التجربة هي كفيلة ايضا بتعليم الشعوب. يعني لما يكون شعب جرب تجربة معينة وفشلت

في العادة يتخوف من انه ايش ؟ يخوض تجربة اخرى لانه تشكلت لديه قناعات وافكار. والمشكلة عادة في الشعوب والجماهير انها لا تستوعب تجارب اخرين. لأ كل شعب يحب ان يجرب تجربته بنفسه مش احنا عنا مثل انه كل واحد بتعلم من ايش؟ من كيسه

هذي مشكلتنا قليل هم الذين يحبون ان يتعلموا من تجارب التاريخ والامم السابقة. ولذلك كان يقول ابن خلدون في مقدمته عن بعض ال البيت خرجوا في الخلافة الاموية والعباسية ينادون بحقهم

كان يقول وهؤلاء بعضهم يعني هو عبارته مش عبارته. بعضهم كان فيه نوع من الحمقى يقول الحمقى يعني انت صاحبة نادي لال البيت. بس انت شفت شو صار في الحسين. وشفت شو صار في كل من نادى لال البيت. في هناك عوامل تاريخية تجعل الدعوة لال

في البيت يطلع شخص لانه من اهل البيت بده يكوش له حواليه خمس تالاف بده يطلع عالخلافة الاموية. او بده يطلع الخلافة العباسية. طب انت عارف انه هاي الخلافة الاموية او العباسية

يدعمها الاف مؤلفة خلاف قوية عميقة لها الاف الجيوش عبر العالم. انت بس تظن انه انت من اهل البيت وحواليك خمس تالاف شخص انه الناس ايش راح تفزع له يعني. اه والله هذا من ال البيت. وراح تسقط الخلافة العباسية او الاموية. قال هؤلاء كانوا لا يفهمون الشعوب

الطبيعة هنا حقيقة الحياة. التجربة اثبتت ان الناس في بداية الحياة النبوية كان تعصبهم للدين. ثم بعد ذلك عادت العصبية لطبيعتها فبنو امية كانوا هم الاكثر عددا وقوة في قريش. بالتالي شيء طبيعي لما ضعف الدين بعد زمن الصحابة ان تعود الثقل الى الامويين

ثم العباسيين استطاعوا ان يشكلوا ايضا ثقل لهم ودعوة عميقة شك. اما انت رجل عفوي بشكل بسيط خمس تالاف شخص حواليك بدك تزيل الخلافة العباسية ولا الاموية وتدعو الى امرك فكان يقتل في العادة كان يقول وهؤلاء كلهم قتلوا

من كتر الناس اللي معهم. وهذا حقيقة لا يبرئهم من جريمة ما فعلوا. ويجي يقول لك الشيخ هو بريء لانه هو يدعو الى شيء صحيح. وحتى لو كنت تدعو الى شيء الى شيء صحيح

التجربة اثبتت ان الدعوة بهذه الطريقة مقتلة حتى لو كانت الفكرة صحيحة. والائمة من قريش. ما هو ايش بقول لك الائمة يا اخي ماشي. بس الطريقة التي انت تفكر فيها تصويب الامور

تؤدي الى مقتلة هكذا قالت التجربة. فلما انت كشخص المشكلة انه عاد هذا الخطأ اربع خمس اشخاص من اهل البيت في حقب متتالية. ابن خلدون يقول هذه مغامرات غير محسوبة هذه مقتل هذه مهلكة. وليست هكذا تقوم خلص ما انت قادر تقوم تدعو

اجعل حتى يجعل الله فرجا ومخرجا. فالتجربة بالتأكيد كفيلة على تغيير قناعات الشعوب هنا يعني انا سأقف حقيقة عند هذا المقدار وان كان يعني هناك فكرة كيف يؤثر دعاة الافكار على عقول الجماهير هذه ممكن نرسلها لكم ارسال ان شاء الله على المجموعة نسأل الله سبحانه

تعالى ان يبصرنا وان يعلمنا وان يفقهنا صل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ