عند حذيفة ابن اليمان نبدأ السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات قيادة المجلس الطيب المبارك وسامحونا على التأخير لكن ظروف الحياة الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن اللي ناجي اختفى

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله في مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب تأويل مختلف الحديث للامام ابن قتيبة رحمة الله تعالى عليه. وهو كتاب نافع مفيد

في نوع معين من العلوم والعلوم التي تعتمد على الجمع بين النصوص المتعارضة فمثل هذه الكتب كما قلنا هي تولد ملكة لدى طالب العلم خصوصا ولدى المهتمين بالشأن الشرعي عموما

في كيفية اه كيفية الجمع بين النصوص المتعارضة وانت كما قلت لك ابتداء لست ملزما بفهم ابن قتيبة سنجد ان ابن قتيبة في بعض محاولات الجمع على الاقل في اعتقادنا واعتقاد كثير من اهل العلم لم يوفق

لكن على الاقل هو حاول وبذل واجتهد في هذه القضايا. فنحن ننمي هذه الملكات من خلال قراءة مثل هذه المصنفات. ما زال ابن قتيبة طبعا هو يشن غارة على المتكلمين. المتكلمون ايها الكرام كانوا يزرون باهل الحديث. ويعتقدون انهم مجموعة من السذج والناس البسيطة ذهنيا. الى غير ذلك من الامور التي

كانوا ينبزونهم بها بل وصل ببعض غلاة المتكلمين ببعض غلاة المتكلمين ان يطعن في الصحابة ومنهم كان ما ينسب الى النظام. ان النظام طعن في ابي هريرة وطعن في آآ حذيفة ابن اليمان وطعن في عبدالله ابن مسعود رضي الله

تعالى عنوة ولمز ايضا بمقام عمر ابن الخطاب اقول فيما ينسب له لانه لا نملك كتاب نعود اليه تتأكد من دقة النسبة. لانه النظام حقيقة نسبت اليه بعض الاقوال ليست دقيقة ليست دقيقة في عدة علوم. المهم

على الاقل يعني بما نسبه بن قتيبة لانه كان يطعن في مقامات الصحابة بعدد من الشبهات طرحها. والان يعني طبعا بعد النظام راح يأتي الى العلاف وراح يأتي الى مجموعة

من رؤوس اهل البدع من المتكلمين وينبزهم ويقول هذه بضاعتكم يا ايها المتكلمون. فعلام تنبزون هذا الحديث وعلامة تخوضون فيهم وعلامة تظهرونهم على انهم مجموعة من من الاناس الضعاف الذين لا يملكون ذهنا ولا عقلا والعقل كل العقل هو ان تقف حيث وقف

الشريعة والعقل كل العقل ان تعرف ان هناك تسليم للنصوص الشرعية وان الانسان مهما بلغ من الذكاء والذهنية العالية لا يستطيع ان يبلغ كنها العلم الالهي. لا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. ستبقى عاجزا وعقلك ضعيف وستبقى قاصر ومفتقر الى مادة الوحي. هذه

فكرة ممتازة اراد ابن قتيبة ان يرسخها في البداية فاظهر لهم ماذا؟ عمر عقولهم. واصبح يضحك عليهم في كثير من الاراء التي يأتون بها. ويقول هذه هذه عقولكم يا اهل الكلام. ما زلنا نرد على النظام. يعني

ابن قتيبة لما تكلم عن افتراءات النظام على الصحابة الكرام رد عليه افتراء على عمر ابن الخطاب وافتراءه على عبد الله بن مسعود آآ الان سنبدأ في رده على افتراء وعلى حذيفة ابن اليمان وكيف انه افترى

حذيفة بن اليمان اه كذب على عثمان بن عفان لما استدعاه للمحكمة. يعني المحكمة السوئية. وقال له بالتالي عثمان قالوا عثمان لحذيفة انت قلت عني هذا الكلام فقال حذيفة لا والله ما قلت شيئا. فقال فكيف حذيفة ابن اليمان يكذب على عثمان ويقول ما قلت مع انه قال وسمع في المجلس

انه نبذ عثمان في بعض الامور. كيف سيعالج تهكم او استهزاء النظام بسيدنا حذيفة ابن اليمان. ويقول لك انظروا الى هذا الصحابي ماذا يفعل؟ قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

والمصنفة وللسامعين ونج عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله تعالى واما ما حاكاه عن حذيفة انه حلف على اشياء لعثمان ما قالها وقد سمعوه قالها فقيل له في ذلك فقال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله. فكيف حمل الحديث على اقبح؟ فقيل له في ذلك؟ يعني تم مراجعة حذيفة

انه يا حذيفة رضي الله كيف امام عثمان ابن عفان صنعت انك لم تقل شيئا مع انك قلت وسمعناك قلت فيه. فماذا قال حذيفة؟ هذا الجواب الذي لم يعجب النظام. قال حذيفة اني اشتري ديني

بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله لان هذه العبارة اذا بدك تتعامل معها على الظاهر مقلقة. يعني كيف تشتري دينك بعضه ببعض؟ يعني هو الدين يقبل ان تبيع بعضه لتشتري بعضه؟ يعني العبارة مقلقة. الان سيرد ابن قتيبة فيقول

فكيف حمل الحديث على اقواح وجوهه ولم يتطاول له ولم يتطلب له العذر والمخرج هذه اول قضية حقيقة منهجية ان الصحابة الكرام اذا جاءت عنهم عبارات فيها وهي مشتبهة يتطلب لهم العذر والمخرج

هؤلاء الذين جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ووقفوا معه في المواقف العظمى. وكانت لهم الايادي البيضاء في نقل الشريعة. اذا ورد عن احدهم مقولة والله مشكلة اتطلب له العذر والمخرج وانه لعله قصد

انا لست مطلوبا ان احكم على هذا الصحابي. خاصة اقول العبارات المحتملة. هذه منهجية الاعتذار لمقامات الصحابة فيما يصدر عنه. اثنين. قال وقد اخبر به وذلك قوله اشتري ديني بعضه ببعض. افلا تفهم وقد اخبر به

وقد اخبر به بايه يعني؟ بعسره. بعذره هو في النهاية هو يقول لك لماذا لا تتطلب له عذرا ومخرجا؟ وهو اصالة اشار الى عذره. لما قال لك انا اشتري بعضه ببعض خشية ان يذهب كله. اذا هو يريد ان يعتذر كان يقول لك انا احتجت لهذا التصرف امام عثمان خشية ان ان اضيع ديني

كيف سيبيع ديرك قضية اخرى؟ قال قال افلا تفهم عنه معناه وتدبروا قوله وتتدبروا قولا يستنكر ابن قتيبة يعني يا نظار الا تفهم معنى الا تتدبر قول حذيفة هو نفسه اعتذر لك لماذا قال ذلك؟ نعم. قال ولكن عداوته لاصحاب رسول ولكن عداوته هو الضمير يعد على

نظام. عداوة النظام للصحابة الكرام نعم. قال وما احتمله من الضغن عليهم حال بينه وبين النظر. والعداوة البغض والعداوة والبغض قال والعداوة والبغض يعميان ويصمان. كما ان الهوى يعمي ويصوم. قال واعلم رحمك الله ان الكذب والحنث في بعض الاحوال اولى بالمرء واقرب الى

من الصدق في القول والبر في اليمين. هذه المنهجية الثانية انه الان ابن قتيبة سيعتذر لحذيفة ويقول اصالة اصالة ان تكذب في بعض ياقات وان تحنث في يمينك ولا توفي به

يكون في بعض الاحايين هو الاولى وهو الابر فكذب حذيفة وحنثه من قال لك انه مذموم لماذا لا يحمل على انه محمود اذا كان هناك مصلحة شرعية راجحة قال الا ترى مثلا؟ قال الا ترى رجلا لو رأى سلطانا ظالما وقادرا قاهرا يريد سفك دمه

من امرئ مسلم او معاهد بغير حق او استباحة حرمه او احراق منزله فتخرص قولا كاذبا ينجيه به. او حلف يمينا فاجرا. كان مأجورا عند الله مشكورا عند عباده. مثلا لو لو رأيت رجلا فاجرا يريد ان يقتل شخص قاضيا فاجرا يريد ان يقتل شخص

فانت كذبت من اجل ان تنجي هذا الشخص من القتل الظلم لو حلفت لها اقسم بالله هذا الرجل ما فعل. هسا انا عارف انه فعل شيء خطأ. بس لا يستوجب هذا ان يقتل

هذا سيقتل ظلما لكن فحلفت امام القاضي يمين انا عارف انها كذب. متأولا بها الا يجوز هذا؟ يجوز ولذلك قال يجوز التأول في اليمين وهو ان تحلف شيء ظاهره كذب ولكن انت تنوي شيئا اخر من باب اخراج الناس من المهالك

مثل هذا جائز. حتى لو كان باليمين ايضا. قال ولو ان رجلا حلف ليصل رحما ولا يؤدي زكاة ثم استفتى الفقهاء لافتوه جميعا بالا يبر في يمينه. والله تعالى يقول ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. يريد لا تجعلوا الحلف بالله مانعا لكم من الخير اذا حلفتم الا تأتوه

لكن كفروا واتوا الذي هو خير. نعم النبي عليه الصلاة والسلام يقول اني اذا حلفت على يمينا فرأيت غيرها خيرا منها كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. انسان يحلف على الا يصل رحمه

هذا نقول كفر عن يمينك الذي هو خير خاصة انها يمين فيها معصية وكذلك لو كانت يمين فيها مكروه او خلاف الاولى. كفر عن يمينك وانت الذي وغير. ايضا وكذلك قول رسول الله صلى على شيء فرأى غيره خيرا منه فليكفر

فليأتي الذي هو خير. قال وقد رخص في الكذب في الحرب قد رخص. قال وقد رخص في الكذب في الحرب لانه خدعة. قال خدعة وفي الاصلاح بين الناس وفي ارضاء الرجل شاي ثلاث مواطن يجوز فيها الكذب ان تكذب على زوجتك من باب انك تصلح يعني الشأن والمشاكل وان تكذب في الاصلاح بين الناس وان تكذب في

نعم. قال ورخص له ان يوري في يمينه الى شيء اذا ظلم او خاف على نفسه. كذلك كما قلنا امام القاضي اذا كنت ستظلم. نعم. قال والتورية انني غير ما نوى مستحلفه. هذا معنى التوري ان تنوي بالعبارة شيء

ليس هو الذي يفهمه القاضي لكن هذا لا يجوز الا اذا كنت مظلوما طبعا بعد جوازها ايضا في السياقات المباحة لكن اذا كنت انت الظالم يمينك على نية الحاكم وليس على نيتك انت. قال كان معسرا احلفه رجل عند حاكم على حق له عليه فخاف الحبس وقد امر الله تعالى بانظاره

فيقول والله ما لهذا علي شيء ويقول في نفسه يومئ هذا. ايش يعني؟ يومي هذا. يومي هذا نعم. يومي هذا. ايش يعني؟ اذا اعطاك صورة من صور التأويل في اليمين. انا انسان معسر. المعسر اللي هو صفر

هل يجوز ان يحبس حتى يسد الدين لأ. احنا قلنا في المذهب عندنا وعند الفقهاء الله عز وجل قال وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. اذا رجل معسر رفعت عليه قضية عند القاضي

رفعت عليه قضية. ممتاز فالقاضي كان سيحكم بحبسه خلص بده يحبس القاضي. قالوا احلف انه فلان بده منك مال قال اقسم بالله فلان لا يريد مني مالا انا عارف انه بده مني مال

لكن انا عارف اذا قلت نعم رئيس جني. فاقول والله لا يريد مني مالا وايش انوي في داخلي. يومي هذا لاني انا عارف الشريعة يومي هذا انا مش قادر اسده فالله لا يطالبني ان اسد هذا اليوم. لكن لما يصير معي نعم رح يصير مطالب بمال له. قال مثلا هذا شكل من الاشكال اللفة

في اليمين بس متى يجوز هذا النوع من انه تنوي يومي هذا لانك مظلوم فعلا ولانك تعلم انه سيحبسك وهذا ليس شرع الله ان تحبس. نعم. قال او يقول والله يريد من اللهو الا انه حذف الياء وابقى الكسرة منها دليلا عليها

هاد شوية انا ما دخلتش دماغي بس انه مشيها. اللي هي فكرة انك يقول بدل والله على انها حلف يقول والله الهي من اللهو صح؟ وتحذف ايش؟ تعمل نوع من الروم يعني ها والله

تمام؟ فهو يظن انك حلفت وانت تريد ان تخبر انت مش بتحلف بالله. لان كانك تريد ان تقول والله كانه مبتدأ والخبر محذوف. يعني ما بدك تمشيها باي حالة لا تقصد ان تحلب والله طيب كما قال تعالى يعني كثيرا ما تحدث فيها المتكلم او اليائس من منقوص كذلك في يا عبادي الذين يوم يدعو

داعي ينادي المنادي نعم. او يقول كل مال املكه صدقة. يريد كل مالا املكه اي ليس املكه. او عفوا كل ما لن املكه يعني كل واحد بقول لك كل مالا املكه صدقة

تمام هو الجملة اذا قرأت متواصلة كل مالا طبعا هذا لحن وفيها لحن كل ما لن املكه صدقة. انت تسمع مالا يعني مال لكن وش يقصد يريد كل ما لم بالنفي. كل مالا نون وليس التنوين. كل شيء لن املكه فهو صدقة. يعني بضحك عليه يعني

الذي لا املك كيف اتصدق به. طيب. قال وان يحلفه رجل الا يخرج من باب هذه الدار وهو له ظالم. فيتسور الحائط ويخرج متأولا بانه لم يخرج ما وان كانت نية المستحلف الا يخرج منها بوجه من الوجوه. نعم. فهذا وما اشبهه من التوريد. جميل. نعم. قال وجاءت الرخصة في المعاريض وقيل ان فيها عن الكذب ممدوح. المعاريض

تأويه هي فيها ممدوحة عن الكذب الصريح نعم قال في من المعاريض قول ابراهيم الخليل عليه السلام في امرأته انها اختي. لما طلب منه الجبار ان يزوجه اياها. نعم. قال يريد ان

من المؤمنين اخوة. فقصد بالاخت اخت الاسلام. واللي هي زوجة ساركان. نعم. قال وقوله بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون اراد بل فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون. فجعل النطق شرطا للفعل وهو لا ينطق ولا يفعل. جميل يعني. يعني كانه فاسألوهم جملة معترضة

كانها جبنة معترضة والتقدير فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون فهو اذا ما كذب سيدنا ابراهيم. هو علق قال اذ كانوا ينطقون فاذا فعله كبيرهم هذا وانا لا اقول انهم ينطقون. اذا ضمنيا لم يفعلوا كبيرهم هذا. نعم. قال وقوله اني سقيم يريد ساسقم لان من كتب عليه الموت والفناء فلابد من ان

نعم وكذا الكادي من المعارض. نعم. قال قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام. انك ميت وانهم ميتون. يعني فيجوز ان تقول عن الشيء الذي سيحدث انه حدث. يعني انك ميت

وليس المراد انك ميت الان. المراد انك ستموت. نفس الشيء لما قال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين. فسيدنا ابراهيم لما قال اني سقيم يقصد انني ساسقم في المستقبل. ما اراد ان يعطي جاهدا على انه يجوز ان تخبر عن الشيء بلغة الحال وتقصد به الاستقبال. نعم. قال ولم يكن النبي صلى الله

الله عليه وسلم ميتا في وقته ذلك وانما اراد انك ستموت وسيموتون. فاين كان تطلب المخرج له من وجه من هذه الوجوه وقد نبهه على ان له مخرج بقوله اشتري ديني بعضه. يعني فاين لماذا يا ايها النظام لم تجد مخرجا لحذيفة ابن اليمان بوجه من هذه الاوجه الجائزة في اللغة. اعتبر

كيف عرض امام عثمان؟ اعتبره تأول في يمينه حتى يخرج نفسه من مفسد اعلى. لماذا ما خرجت له واتهمته مباشرة؟ نعم. قال ان احببت ان تعلم كيف يكون طلب المخرج خبرناك بامثال ذلك. قال له لا بدي اعطيك امثال اخرى تساعدك على طلب المخرج. بس رح يجيب لك امثلة الان يعني فيها

الطرف عند بعضهم. منها قال ان رجلا من الخوارج لقي رجلا من الروافض. واحد من الخوارج لقى واحد في الروافض في الطريق. طيب. فقال له والله لا فريقك حتى تبرأ من عثمان وعلي او اقتلك. لا بالخوارز فش عندهم مزح

قالوا يا ايها الرافضي يا بتكفر عثمان وعلي يا بقتلك الرافضي يعني الاصل انه دمه سيدنا علي بن ابي طالب يعني ما اسمعش عثمان ما عندوش مشكل رافضي انه يكفره. فماذا قال للرافضي؟ قال انا والله من علي ومن عثمان بريء فتخلص منه. قال له الرافضي

انا والله من علي ومن عثمان بريء اذا كلمة بريء بترجع على مين ؟ على عثمان وحده. واما علي فهو اعلن ولايته ضمنية انا والله من علي الصور الخارجي ضعيف في اللغة وهذا عادة الخوارج قلة فهم

نظن ان البريء ترجع الاثنين. فايش انا والله من علي ومن عثمان بريء. اه اذا هو يتبرأ من الاثنين. خلص سامحناك. لم يقتله. قال وانما اراد الرافضي انا من علي

نقطة يعني انا اتولاه. ومن عثمان بريء هاي جملة مستقلة. فكانت براءته من عثمان وحده وليس من علي. مثلا قصة اخرى. ومن ذلك ان رجلا من اصحاب السلطان سأل رجلا كان يتهمه ببغض السلطان والقدح فيه عن السواد الذي يلبسه اصحاب السلطان. طبعا شعار الدولة العباسية ايش كان

لبس السواد. الدولة العباسية شعارهم انهم يلبسون السواد رجل من اصحاب السلطان يعني بدوش يقول لك من هو هذا بتعرفوه انتم؟ كان متهم رجل انه فش عندك ولاء للدولة العباسية. فاستدعاه

قال له تعال ليش ما بتلبسش السواد انت؟ تمام؟ فسأله عن لبس السواد فسأل رجلا كان يتهمه ان ولائك مثل السلطان. ويقدح في السلطان عن السواد يعني الذي يلبسه اصحاب السلطان. قال له شو رأيك في السواد الذي يلبسه

الخليفة العباسي فماذا قال له هذا الرجل حتى يتخلص؟ قال النور والله في السواد. قال له السواد كله نور يعني في حدا بيحكي فيها هو ماذا قصد ان السواد كله نور؟ قال فرضي خلص الرجل قال له اعفينا عنك اطلع الله يسهل عليك. طيب وانما اراد ايه؟ قال ان نور العين في

سواد الحدقة. اه اراد بالسواد اللي امامه اللي بعقق معه ايش فهم؟ انها سواد يقصد السواد الملبوس. لكن المتكلم السواد اللي في حدقة العين. بؤبؤ قال ايش؟ نور العين من اين يخرج

الصوت هو قصد ان نور العين يخرج من سوادها والذي امامه فهم انه اه قصده يمدح ثياب السلطان وان كلها نور. فهذا نوع من انواع المخارج خاصة امام السلاطين. مما يمكن ان يحتاج اليه. قال قال فلم يكن في يمينه اثما ولا حانيثا. لو قال والله النور في السواد. اذا هذا يمين ولم يحنث في

انه قصد شيئا صحيحا. نعم. قال ومنها ان عليا رضي الله عنه خطب فقال لان لم يدخل الجنة الا من قتل عثمان لا ادخلها. ولان لم يدخل النار الا من قتل عثمان لا ادخلها. فقيل له ما صنعت يا امير المؤمنين؟ عبارة هاي امير الطربكة ان صحت عن علي طبعا ان صحت عن علي وان كنت اشك شوي في السماء

تمام اذا كان لن يدخل الجنة الا من قتل عثمان فقال لا ادخل الجنة ولئن لم يدخل النار الا من قتل عثمان برضو لا ادخل النار فقيه لو انت عملت لنا ربكة ماذا فعلت يا امير المؤمنين؟ الناس في مجلس ومعه خطبة وتسمع هذا الكلام

فرجع خطب مرة ثانية صعد على المنبر مرة اخرى فقال فقيل له ما صنعت يا امير المؤمنين؟ فرقت الناس؟ نعم. خطبهم وقال انكم قد اكثرتم علي في قتل عثمان. الا ان الله تعالى قتله وانا معه. قال فاوهمهم

هي الربكة في الجملة الاولى اكثر. ليقول اذا كان لم يدخل الجنة الا قتلة عثمان ما بديش ادخلها شو بدك شو بحكي قالوا له كيف انت بتحكي زي هيك يعني اذا كان ما راح يدخل الجنة الا قطرة عثمان

ما بدي ادخل الجنة لا ادخلها. فقال انكم قد اكثرتم علي في قتل عثمان. بتعرفوا كانوا يطالبون علي اقتص اقتص اختص وعلي كان رأيه انه خلونا اول اشي نثبت امور

بخلاف بعدين من ميسي كوم واحد واحد. فكان في استعجال من جهة سيدنا معاوية والصحابة اللي معاه عن ضرورة القصاص المباشر. لكن علي رضي الله عنه كان رأيه مخالف ومن حيث السياسة الشرعية رأي علي رضي الله عنه اصلح

قال انكم قد اكثرتم علي في قتل عثمان الا ان الله تعالى قتله وانا معه ارتبكوا بزيادة الناس. ايه كيف برضه بتحكي عن الله قتله وانا معه فاوهمهم ايه؟ قال انه قتله مع قتل الله تعالى له. يعني هو فان الله قتله

وانا معه قال وانما اراد ان الله تعالى قتله وسيقتلني معروف وانا معه لا تعود على الفاعل وانما على المفعول. يعني وانا معه ساقتل وليس هي معطوفة على الله وليست معطوفة على لفظ الجلالة الله. وهذه فيها معالجة للجملة الثانية. لكن الجملة الاولى

يعني ما فيش فيها يعني ما شعرت انه اعالج فيك انه قال ان لم يدخل الجنة الا من قتل عثمان لا ادخلها ولان لم يدخل النار الا من قتل عثمان

لا ادخل وتضع احنا هل يمكن انه جزء كبير من جيش سيدنا علي رضي الله عنه اصلا كان من قتلة عثمان فهو ربما قالوا له انه بهذه الخطبة انت تفرق الناس فسينفض عنك

الجمع الذين معك من الذين يعني شاركوا في قتل سيدنا عثمان. طبعا. فتكلم بهذا الكلام الذي يعني يوهم يعني ان انصح يعني الذي الذي يوهم انه يعني مع مع قتل سيدنا عثمان يعني ان صح ذلك. اه بس هو ما هو بقول لك اذا كان

لئن لم يدخل الجنة الا من قتل عثمان لا ادخلها ليش؟ لانه هو اصلا ما يمكن تحمل انه يخسر انا ما قتلتش عثمان ممكن تحمل على هذا. لان لم يدخل الجنة الا من قتل عثمان اذا اكيد انا ما راح ادخلها. ليش ؟ مش مهم. لانه انا مش مش من قتلة عثمان

فهمت؟ ولئن لم يدخل النار الا من قتل عثمان انا برضه ايش؟ ما راح ادخلها لاني مش منهم. فهو هو بأكد انه انا ما اليش علاقة عثمان تمام الله يرضى عن الجميع. ويقول لان لم يدخل الجنة

الا من قتل عثمان يعني هيك لو وقفت من باب التنزل هاد بسموه. تنزلا لو كان الله لن يدخل الجنة الا قتلت عثمان اذا اكيد انا ما راح ادخلها. ليش ما قتلت عثمان؟ واذا كان تنزل

لم يدخل النار احد الا من قتل عثمان. اذا انا برضه ندخل النار. فقيل له فرقت الناس. ليه؟ لانه زي ما قال عمر انه جيش علي رضي الله عنه كان مشحون

بكثير ممن شارك في فتنة قتل عثمان تمام؟ فلما رجع خطب مرة ثانية قال انكم قد اكثرتم علي. الا ان الله قتله وانا معه. فرجع كيف ايش حكى لهم؟ مش هي الجملة الاولى كانه يريد ان

الفقرة الاولى هو يبرئ نفسه من قتل عثمان. فلما صار في بلبلة لك هدول هسا رح يقلبوا علينا اعطاهم عبارة فيها ايش لا عبارة فضفاضة قال الا ان الله قتل عثمان وانا معه

الخوارج وقتلت عثمان شو الدج. فايش فكروا انه انا علي رضي الله عنه مشارك ايضا في قتل عثمان. بس هو شو قصد قصد ان الله غازله وانا معه يعني وانا ايضا ساقتل

طارت بي الحياة اني ساموت. فكأنه رجع يعني سند القصة قل له بده تحرير لانه علي رضي الله عنه اعتقد انه يعني يبتعد عن مثل هذه السياقات. لكن احيانا ابن قتيبة ينظر لبعض القصص وينقلها. المهم اه ويكون اسنانها ضعيف. المهم اللي هي

التوميع الذي اراد ان يبينه في قوله وانا معه. انه كيف لما شاف صار في فرقة في جيشه اراد ان يعطي عبارة فضفاضة كل واحد بفهمها بما يهواه. من اجل مصلحة انه ايش ما ينفض بالجيش عنه

اللي بده حاب انه يعتبر علي رضي الله من قتل عثمان فهم العبارة بالطريقة اللي بتناسبه. واللي حاب يفهم لا انه انا ما ليش دخل. الجملة الاولى بتكفيه. وهاي العبارة يحملها

الصحيح. نعم. قال ومنها ان شريحا دخل على زياد في مرضه الذي مات فيه. فلما خرج بعث اليه مسروق يسأله كيف تركت الامير قال تركته يأمر وينهى. فقال ان شريحا صاحب عويس فاسألوه. فقال عويس يعني اظنه صاحب يعني ايه

عبارات عويصة وشيء من ذلك والله اعلم. نعم قال فاسألوه فقال تركته يأمر بالوصية وينهى عن هذا هو. يعني قالوا شرايح صاحب ذكاء وحدة. روح اسأله الان شو رايح زار زياد

في اخر حياته وزياد في مرض الموت ولما خرج شريح من زيارته قيل كيف تركته؟ كيف تركت الامير؟ قال تركته يأمر وينهى. اذا كعبارة شو بتفهم منها؟ انه صحته ممتازة وانه هي بمارس الحكم يأمر

فقيل والله اعلم من الذي قال؟ قيل له روح اسأله شو ريح شو قصده بيأمر وينهى؟ لانه شريح ذكي ويستعمل عبارات فيها لف ودوران. فرجعوا لشرياء قالوا تعال تعال ايش قصدك يأمر وينهى؟

فقال قصدي انه يأمر بوصيته وينهى عن البكاء عليه بعد موته. فهذا طلع معنى يأمر وينهى. يعني الرجل مدة طلع. نعم قال وسئل شريح عن ابن له قد مات فقالوا كيف اصبح مريضك يا ابا امية؟ قال الان سكن على زهو ورجاه اهله. نعم على زهور يعني المه

ورجاء اهله الان ظاهر العبارة انه الان خلص شو في والامور طيبة وهو قصد انه مات تمام وهذا شبيبة ممر معنا في رياض الصالحين. في قصة ام سليم لما سألها ابو طلحة عندما دخل الى المنزل كيف تركت الصبي؟ قال هو اسكن ما كان

ولماذا قصدت انه ميت؟ فهو فهم ابو طلحة يعني انه لساته اموره طيبة وتحسنت صحته. نعم. قال وهذا اكثر من ان من ان يحيط يعني هذه القصص اللي فيها تأويل

قصص كثيرة ففي مساحة باختصار كبيرة للتأويل خاص امام السلطان. وليس يخلو حذيفة في قوله لعثمان من توريا. يعني انت ضاقت الدنيا يا نظام لم تجد مخرجا لحذيفة؟ نعم. قال من تورية الى شيء في يمينه وقوله ولم يحكى لنا الكلام فنتأوله وانما جاء مجملا. نعم ولم

يحكى لنا الكلام قناة اول يعني احنا القصة كلياتها وصلت الينا مجملة والا لو وصلت الينا بالتفصيل شو طبيعة الخطاب اللي دار بالكلمة والحرف بين علي بين عفوا حذيفة وعثمان

لربما وجدنا التأويل واضح. لكن وصلتنا القصة مجملة فنقول لعل لحذيفة تأويلا. نعم. قال وسنضرب له مثلا. كان حذيفة ابن قتيبة يتخير السيناريو. يقول لك وساضرب مثلا. طيب احنا الان القصة قصة حذيفة وعثمان واللقاء اللي دار بينهم

احنا عنا تفاصيل مجملة عنه. بس خلونا نتخيل هذا السيناريو ما ابن قتيبة. ايش هو السيناريو اللي طرحه؟ قال كأن حذيفة قال طبعا الان جملة معترضة ستبدأ. نعم. قال كان حذيفة قال والناس يقولون عند الغضب اقبح ما يعلمون. وعند الرضا احسن ما يعلمون. هاي جملة معترضة

انه مش هذا اللي قاله حذيفة يعني كأن حذيفة قال تمام بعدين بتيجي جملة معترضة بده يقول لك انه الناس بطبيعتهم لما يكونوا زعلانين بتكلموا اسوأ ما يعلمونه عن الشخص صح؟ ولما يكونوا رضيانين عنه بتكلموا احسن ما يعلمون. اعتبر سيدنا حذيفة رضي الله عنه

نفس بشرية كأي كبشر يعني كان هيك واقع في صدره شوي على عثمان. ففي لحظة غضب تكلم باشياء في مثارب عثمان غضب بشري وليس هذا من عادة الصحابة لكن في النهاية هم نفوس بشرية

يعتبر حذيفة رضي الله عنه كان جالس مع مثلا مجموعة من اصحابه. ذكر عثمان وكان شوي ماخذ عخاطه عسيدنا عثمان. فقال الله يسامح عثمان رضي الله عنه يعني اخطأ كذا وكذا وما كان ينبغي

اعتبروا صار هذا المشهد. طيب. قال ان عثمان خالف صاحبه. الان هذا هو اللي بدنا نتخيله انه حكى بدنا نتخيل انه سيدنا حذيفة قال هذه الجمل. اولا شو قال؟ ان عثمان خالف صاحبيه. يعني خالف في سياسته

سياسة ابي بكر وعمر. اثنين. قال ووضع الامور غير مواضعها. وحكى ان عثمان وضع الامور في غير مواضعها في اثناء خلافته. طيب. قال ولم يشاور اصحابه في امور ودفع المال الى غير اهله. هذا واشباهه. يعني هذه الجمل واشباه بدنا نتخيل انه هذا الكلام اللي صدر من حذيفة

نقل الكلام ووشي به الى عثمان تيواشي نقل هذا الكلام الى عثمان. طيب. قال فوشى به الى عثمان رضي الله عنه واش. فغلظ القول وقال ذكر انك تقول اني ظالم خائن

هذا وما اشبهه. فحلف حذيفة بالله تعالى ما قال ذلك. وصدق حذيفة انه لم يقل ان عثمان خائن ظالم واراد بيمينه استلال سخيمته نعم. فبكون قال له يا حذيفة سمعت انك في مجلس خاص حاكي عني اني خائن وظالم

حذيفة شو حكى؟ قال والله ما قلت ذلك وهو صادق لان هو ما قال ان عثمان ظالم خائن. هو بجوز حكى عبارات يمكن تفهم بهذه الطريقة فهو حلف على اشياء فعلا لم يقلها. وخلصنا اذا هل حذيفة الله يرضى عنه كذب؟ هل حذيفة تعمد الكذب؟ لا. نعم. قال وكره ان

تنطوي على سخطه عليه. قال وسخط الامام على رعيته كسخط الوالد على ولده والسيد على عبده والبعل على زوجه. يعني والزوج على زوجه. بالتالي السلطان يجب ان نحذر من سخطه وان نتجنب هذا السخط. كما انك تحذر من سخط والدك عليك. اليس كذلك؟ فحذيفة لم يعط عثمان التفاصيل

بل اوهمه انه لم يقل شيئا اوهمه انه لم يقل شيئا. وانما قصد حذيفة انه لم يقل تلك الكلمة بالتحديد التي قالها عثمان له اوهمه انه انا ما حكيتش حاجة. طيب

بل سخطوا الامام اعظم من ذلك حوبا اي اثما. نعم. قال فاشترى الاعظم من ذلك بالاصغر وقال اشتري بعض ديني ببعض. قال واما طعنه على ابي هريرة بتكذيب عمر وعثمان وعلي وعائشة له. فان ابا هريرة صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من ثلاث سنين. هم. واكثر الرواية عنه

بعده نحوا من خمسين سنة. وكانت وفاة اذا بالتالي فاشترى الاعظم بس حتى نعلق على الجملة. فكيف يكون حذيفة اذا اشترى الاعظم من ذلك بالاصغر ان هو في النهاية اذا بدك تعتبر انه هذا النوع من التأويل فيه خطيئة

بس ايه هو اشد نعم ان تخاصم الامام وتحزن الامام وتعق الامام هذا اعظم اثما من ماذا؟ من ان تتأول بيمينك لو تنزلا اعتبرنا ان التأول باليمين شكل من اشكال الخطأ

ابو حذيفة في النهاية قال لك ايهما اكثر اثما؟ اني انا اتأول في اليمين والف وادور بس ما يزعل عثمان ولا اصارحه فيحزن مني وتحصل سخيمة وضغينة وكذا حذيفة قرر انه لأ اني اتأول في اليمين والف فيها

ويبقى صدر عثمان سليم عليه. اولى من ان اغضب الامام واحزن خاصة ان الامام اصلا هو في وضعية مشحونة وفي فتنة حواليه. يعني مش ناقصه عسيدنا عثمان انه يكتشف انه بعض الصحابة ماخذين عليه ملاحظات فرضا. ورجح حذيفة انه

في اليمين ولو ولو حسب انه في جانب من الخطأ اولى من ان افعل ما هو اعظم اثما وهو ان اغضب السلطان وان احفزه عليه هكذا يكون اشترى ان او فعل ادنى الشرين دفعا لاعلاهما. بس هذه هي الفكرة. تفضل

هل يجوز ان الشخص مثلا يحلف انه ما فعل شيئا من المحرمات؟ نعم. احد نعم. نقلت كلام او نعم. قل لا والله ما فعلت. لان انا ندمت وتكنى بالديار. نعم. حتى معاصي تانية زي معاصي خلوات او معاصي. نعم. لا والله ما فعلت هذه المعصية

اذا كان يريد الاصلاح نعم. لكن عليه ان يتأول والله ما فعلت ذلك وبتكون ناوي اشي اخر يعني. والله ما فعلت ذلك وقصدك بذلك اني ما اني مدحتك. اي شيء اي شيء من باب التأويل

حتى ما يكون كذب صريح. احنا بدنا لكن لك ان تفعل ذلك اذا كان هناك مصلحة فعلا وتعلم انك اذا صارحته ستشحن القلوب اكثر اكثر واكثر. لك ان تفعل ذلك. نعم. قال وكانت وفاته سنة تسع وخمسين وفيها توفيت ام سلمة وزوج النبي صلى الله عليه وتوفيت عائشة رضي الله عنها قبل

قبل بسنة عائشة توفي ثمانية وخمسين هجري. نعم. اما ابو هريرة تسعة وخمسين. نعم. قال فلما اتى من الرواية عنه ما لم يأتي بمثله من صحبه من جلة اصحابه الاولين له اتهموه وانكروا عليه وقالوا كيف سمعت هذا وحدك ومن سمعه معك؟ وكانت عائشة رضي الله عنها اشدهم انكارا عليهم هذا هو الذي حصل بين

ابو هريرة ومجموعة من الصحابة ان ابا هريرة هو صاحب النبي عليه الصلاة والسلام فقد ثلاث سنوات الاخيرة. السنة السابعة من الهجرة الثامنة التاسعة يعني واجا بعد خيبر لانه اظن اكثر من ثلاث سنوات ولماذا قال ثلاث سنوات؟ انه جاء بعد خيبر يعني ثمانية تسعة عشرة. تمام. اذا هو هيك حسبها يعني

بالتالي هو تقريبا صاحب ثلاث سنوات فقالوا له كيف يا ابا هريرة وانت فقط صعدت ثلاث سنوات؟ تروي احاديث لم يروها السابقون الاولون ابو بكر وعمر وعثمان اللي سحبه النبي عليه الصلاة والسلام اقرب الوقت ولا تعرفها حتى عائشة

لرفيقة النبي عليه الصلاة والسلام من بداية الهجرة. فقال وكانت عائشة رضي الله عنها اشدهم انكارا عليه لتطاول الايام بها وبه. يعني آآ عاشوا ما بعد فترة طويلة ابو بكر وعمر واثري ماتوا بدري

لكن ابو هريرة وعائشة تقريبا ماتوا في نفس السنة عائشة مات ثمانية وخمسين ومات تسعة وخمسين. فتطاول الزمان بهما سمح انه يكون في بينهم يعني اكثر واكثر. نعم. قال وكان عمر ايضا شديدا على من اكثر الرواية او اتى بخبر في الحكم لا شاهد له عليه. نعم معروف منهج عمر. عمر كان حذر في رواية الحديث

وكان يحذر الصحابة من ان يرووا اخبارا فيها احكام او اتى بخبر في الحكم في الحكم يعني يروي اخبار فيها احكام شرعية حتى يأتي بشاهد. بتعرف لما كان يقول ابي موسى

اما ان تأتيني بشاهد اما والله لاضربنك بالدرة فكان هو سيدنا عمر شديد حتى يعلم الصحابة. لا تروي عن النبي عليه الصلاة والسلام حديثا حتى تكون متأكد تماما من انك سمعته ومن الفاضح. نعم

قال وكان يأمرهم بان يقلوا الرواية. يريد بذلك الا يتسع الناس فيها ويدخلها الشوب. ويقع التدليس والكذب من المنافق والفاجر والاعرابي. وكان كثير من جلة الصحابة واهل الخاصة بالرسول كابي بكر والزبير وابي عبيدة والعباس ابن عبد المطلب يقلون الرواية عنه. بل كان بعضهم لا يكاد يروي شيئا

سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وهو احد العشرات المشهود لهم بالجنة. وقال علي رضي الله عنه. طبعا هذه العبارة يعني فيها نار شوي لانه يعني هل سعيد بن زيد لم يروي احد

عن النبي عليه الصلاة والسلام بتاتا هو روى بعض الاحاديث وقول انه لم يروي شيئا هذا ليس دقيق بل كان بعضهم لا يكاد يعني نقول لا يكاد يعني ربما العبارة شوية مم. يعني يخسر انهم مقلين

قال انه لم يروش لا يكاد يروي شيئا. نعم يمكن تحمل انه قصد انه من المقلين. نعم. واذا يقصد من المقلين فهي صحيحة. طيب. وقال علي رضي الله عنه كنت اذا سمعت من رسول

صلى الله عليه نفعني الله بما شاء منه واذا حدثني عنه محدث استحلفته فان حلف لي صدقته وان ابا بكر حدثني وصدق ابو بكر ثم ذكر الحديث افما ترى تشديد القوم في الحديث وتوقي من امسك كراهية التحريف او الزيادة في الرواية او النقصان لانهم سمعوه عليه السلام يقول من كذب علي فليتبوأ

مقعده من النار. وهكذا وهكذا روي عن الزبير انه رواه انه رواه اراهم يزيدون فيه متعمدا. والله ما سمعته قال متعمدا. نعم. وروى المطرف بن عبدالله ان عمران بن حصين قال والله ان كنت

لارى اني يعني الان الحديث من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار الان البعض يزيد في هذا الحديث لفظة ايش؟ متعمدا. فالزبير يقول اراهم يزيدون فيه لفظة متعمدا ووالله ما سمعته قال متعمدا

وهيدي بتخلي الرواية اصعب واصعب بصير معنا انه حتى لو اخطأت فليتبوأ مقعده من النار على سبيل المبالاة من كذب علي متعمد ولا مش متعمد لان كلمة الكذب هي تعني في اللغة الخطأ

قد يكون الكذب عمد وقد يكون الكذب غير عمد الكذب لا ينهي العمد كما هو متوهم في اذان المعاصرين قال ان عمران بن حسين قال والله ان كنت لارى اني لو شئت لحدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومين متتابعين. ولكن بطأني عن ذلك ان الرجال

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعوا كما سمعت وشهدوا كما شهدت. ويحدثون احاديث ما هي كما يقولون. واخاف ان يشبه لي كما شبه لهم. فاعلمك ان هم كانوا يغلطون لا انهم كانوا يتعمدون

فلما اخبرهم ابو هريرة بانه كان الزمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لخدمته وشبع بطنه وكان فقيرا معدما. وانه لم يكن ليشغله عن رسول الله صلى الله عليه غرس الودي الوادي اللي هو النخل. غراس النخل. نعم. قال ولا الصفق بالاسواق يعرض انهم كانوا يتصادفون في التجارات ويلزمون الضياع في اكثر الاوقات وهو

وملازم له لا يفارقه. فعرف ما لم يعرفه وحفظ ما لم يحفظه. امسك. امسكوا عنه. لا لا ابو هريرة قيل له في ذلك. يعني بعض الصحابة راجعه. يا ابا هريرة انت بتروي احاديث كثيرة

السابقون الاولون ما كان يرويها. فابو هريرة بين قال انا لازمت النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث سنوات على لحم بطني وكنت فقيرا معدما وما كنت اتاجر في الاسواق. واما انتم عمر وعثمان وعلي وكذا. صحيح سبقتوني في الاسلام لكن كنتم في الاسواق والتجارات وتغيبون

وانا اشهد بالتالي ما حدا يلومني لماذا ان احفظ وانتم لم تحفظوا تبين عذره وان هو بذل من اجل حفظ هذه الاحاديث ما لم يبذل غيره. بالتالي عندما عرفوا عذره امسكوا عنه يعني ما

يلومونه اللي كان يعترض عليه امسك عنه ما عاد ينتقده. لانه عرف شو الفرق بين ابو هريرة وبين غيره. نعم. وكان مع هذا يقول قال رسول الله وسلم كذا وانما سمعه من الثقة

عنده فحكاه. وكذلك كان ابن عباس وكان مع هذا يقول قال صلى الله عليه وسلم وانما يكون احيانا ما يقول ابو هريرة سمعه مباشرة. وانما سمعه من صحابي اخر فهذا ايضا من اسباب الكثرة. انه هو ايضا بعض الاحاديث يقول فيها قال رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صادق هو ما قال

سمعت وايش اقول؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب من وين يا ابو هريرة بعد ما يفتش يعرف قال هذا سمعته من دار بن زيد. هذا سمعته من كذا. فهذا ايضا سبب كثرة عديدة انه كان يطلب الاحاديث حتى من الصحابة. وان كان يرويها مباشرة عن النبي

عليه الصلاة والسلام مستجيزا اسقاط الصحابي الذي حدثه بذلك. نعم. وكذلك كان ابن عباس يفعل وغيره من الصحابة وليس في هذا كذب بحمد الله ولا على قائله ان لم يفهم السمع جناح ان شاء الله. احسب كذلك ابن عباس كثيرا ما كان يروي احاديث يقينا هو ما سمعها

انه كان صغيرا عنده. فمعروف انه بيكون تلقاها عن غيره من الصحابة. لكنه يستجيز اسقاط الصحابي وهذا الذي يسمى عندنا في الحديث ايش مرسل الصحابي. نعم. قال واما قوله قال خليلي وسمعت خليلي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وان علي رضي الله عنه قال له متى كان خليلك؟ فان الخلة بمعنى

قد تعرف يعني هاي احد الشبهات النظام. انه علي بن ابي طالب اعترض على ابو هريرة انه كيف تقول قال خليلي؟ ومتى كان خليلك النبي عليه الصلاة والسلام؟ فماذا سيجيب

قال فان الخلة بمعنى الصداقة والمصافاة وهما درجتان احداهما الطف من الاخرى. كما ان صحبة الدرجتان احداهما الطف من الاخرى. الا ترى ان القائل ان القائل ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريد بهذا القول معنى صحبة اصحابه له. لانهم جميعا صحابة. فاية فضيلة لابي بكر رضي الله عنه في هذا القول

وانما يريد انه اخص الناس به. وكذلك الاخوة التي جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ترى ان القائل اذا في واحد قال ابو بكر صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. لو واحد قال

ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انت لما تقول ابو بكر صاحب رسول الله؟ هل تقصد مطلق الصحبة قال الذي يقول ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريد بهذا القول

معنى صحبة اصحابه له. لانه هذا ليس خاص في ابو بكر بل كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام هو صاحب رسول الله بالمعنى العام. فاي فضيلة لابي بكر ان تقول له ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما الذي يقول ابو بكر صاحب

رسول الله يقصد بالصحبة المعنى الخاص وهو الخلة. فبيقول لك الصحبة لها درجتان. الصحبة بالمعنى العام والصحبة بالمعنى الخاص. كذلك الخلة الخل لها درجتان. الخلة بالمعنى العام والخل بالمعنى الخاص

تمام؟ فابو هريرة لما كان يقول اوصاني خليلي يقصد الخلة بالمعنى العام تمام وليس هي الخلة التي ثابتة لابي بكر مثلا فلا يشكر عليه لانه يعني لما يقول اوصاني خليله ولم يخطئ ابو هريرة في ذلك. نعم. قال وكذلك الاخوة التي جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه

هي الطف من الاخوة التي جعلها الله بين المؤمنين فقال انما المؤمنون اخوة. وهكذا الخلة. فمن الخلة التي هي اخص قول الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا قيل وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من هذه الامة خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. اريد لاتخذته خليلا كما اتخذ الله ابراهيم خليلا. واما الخلة التي

تعم فهي الخلة التي جعلها الله تعالى بين المؤمنين فقال الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فلما سمع علي ابا هريرة يقول خليلي وسمعت قال خليلي. وكان سيئ الرأي فيه. قال متى كان خليلك؟ يذهب الى الخلة يذهب الى الخلة التي لم يتخذ رسول الله

صلى الله عليه وسلم من جهتها خليلا. وانه لو فعل ذلك باحد لفعله بابي بكر لفعله بابي بكر رضي الله عنه. قال وذهب ابو هريرة الى الخلة التي جعلها الله تعالى

الا بين المؤمنين والولاية فان رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الجهة خليل كل مؤمن وولي كل مسلم. اذا بده يقول لك انه علي رضي الله عنه لما انكر عليه

انكر عليه الخلة الخاصة بان هذه الخلة حتى ابو بكر لم يحصلها. لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر هذه الخلة الخاصة حتى ابو بكر لم يحصلها تمام؟ وابو هريرة لما اثبت او اثبت الخلة العامة. وهي انه صلى الله عليه وسلم خليل لكل مؤمن وولي لكل مؤمن. فلا اشكال

هو قال لك وكان علي سيئ الرأي فيه يعني يعني كان علي رضي الله عنه ربما عليه ملاحظات على ابي هريرة انصح هذا. نعم. قال والى مثل هذا يذهب في قوله

في رسول الله يذهب طبعا هذي فكرة جيدة انت تفهم برضه ان مجتمع اصحابه مجتمع انساني آآ قد يكون في ملاحظات من بعض الصحابة على بعض. وهذه الملاحظات ما كانت تمنعهم من ان ينصر بعضهم بعضا في الحق وان يقف بعضهم بجانب بعض. جيد ان

الجوانب الانسانية والبشرية حتى لا تظنوا في مثالية تامة. وانما هو مجتمع انساني بشري فيه اخطاء فيه قصور فيه نفوس بشرية فيه ولكن مع ذلك اعمالهم العظيمة وما قدمته ايديهم

يغسل ان شاء الله كل هذه الامور والاشكالات التي كانت تحصل بين بعضهم البعض. نعم. قال والى مثل هذا يذهب في قول رسول الله صلى الله من كنت مولاه فعلي مولاه يريد ان الولاية بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المؤمنين الطف من الولاية التي بين المؤمنين بعضهم مع بعض. نعم. فجعلها لعلي

رضي الله عنه ولو لم يرد ذلك. ولو لم يرد ذلك ما كان لعلي في هذا القول فضل. ولا كان في القول دليل على شيء. لان المؤمنين بعضهم اولياء بعض. ولان رسول الله

الله صلى الله عليه وسلم ولي كل مسلم ولا فرق بين ولي ومولى. وكذلك قول الله تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا وقول النبي صلى الله وسلم اية امرأة نكحت بغير امر مولاها فنكاحها باطل باطل. فهذه بالتالي من كنت مولاه فعلي مولاه اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يثبت لعلي الولاية الخاصة

والا فالولاية العامة هي ثابتة لعلي بدون هذا الحديث. من جهة انه مؤمن فهمتم ماذا يقصد هنا ابن قتيبة؟ اللي هي نفس فكرة ان الخلة خلة عامة وخلة خاصة. كذلك الولاية ولاية عامة وولاية خاصة. فحديث كنت مولاه فعلي مولاه اراد

النبي عليه الصلاة والسلام ان يميز عليا بولاية خاصة دون الولاية العامة لان الولاية العامة هي حاصلة حتى بدون هذا الحديث بين عموم المؤمنين. نعم. قال فهذه اقاويل النظام قد بيناها واجبناه عنها. وله اقاويل

في احاديث يدعى في احاديث يدعى يدعي عليها انها مناقضة للكتاب واحاديث يستبشعها من جهة حجة العقل ذكر ان جهة حجة العقل هيك يعني وصل الحال بالنظام من الفجور ان صح هذا انه قال ان العقول قد تنسخ الاخبار. تخيل هذا الرأي. اما عقله قد ينسى خبر

ان صح هذا عنه وان واحاديث ينقض بعضها بعضا. يعني ان هذه الاحاديث ينقض بعضها بعضا. نعم. قال وسنذكرها فيما بعد ان شاء الله تعالى قال ابو محمد ثم نصير الى قول ابي الهذيل. طيب خلصنا من ملف النظام. الان ابن قتيبة راح يأخذك الى ابي هدية العلاف

يقول لك شوف هذا المتكلم الثاني انظر الى عقله ورداءته سنجده كذابا افاكا. وقد وقد حكى عنه رجل من اهل مقالته انه حضر عند محمد بن الجهمي. اول خصلة من خصال علاب انه بخيل

ويروه عنه قصص مضحكة في البخل. منها هذه القصة قال وهو يقول له يا ابا جعفر ان يدي صناع في الكسب. ولكنها في الانفاق خرقاء. كم من مائة الف درهم قسمتها على الاخوان؟ ابو فلان يعلم ذلك

سألتك بالله يا ابا فلان هل تعلم ذلك؟ تفصيل القصة آآ رجل من اهل مقالته قد حكي عن رجلا من اهل مقالته. ايش يعني رجل من اهل مقالته يعني من اتباعه

رجل من اتباع العلاف بس هو يعني مستاء من شيخه من هاي الخلق يقول هذا الرجل كنت انا جالس مع شيخ العلاف بحضرة علي ابن الجهم. هذا مش الجهة بن صفوان هذا رجل

حضرة علي ابن الجحة العلاف ماذا يقول لعلي ابن الجهم؟ يقول يا ابا جعفر انا والله ان يدي صناعا في الكسب. يعني انا ماهر في الحرف ولكن بعرفش امسك مصاري. ايدي خرقاء. مش انا خرقاء

وظلي اعطي مصارعا يمين وشمال ما بعرف كريم كريم كثير. تمام يدي خرقاء يعني ما بعرف امسك. اشارة على انه كان مثقوبة فدائما ينفق على الناس ما بعرف يمسك المال. كريم

فقال كم من مائة الف والله قسمتها بين الاخوان يا استاذي احلف طالبه يا فلان بالله عليك قل له احكي له كم قديش اعطيت فلان وقديش اعطيت فلان كم اعطيت فلان احكي له عن قصصي وفي

كرم قلت فالتلميذ ايش بقول؟ يا ابا الهذيل ما اشك فيما تقول يعني انت استاذنا وشيخنا معقول؟ هذا لا شك فيه انك انت من اكرم الناس يقول طالبه بعد ما طلع من المجلس فلم يرضى ان حضرت

حتى استشهدني ولم يرضى اذا استشهدني حتى استحلفني. وايش قال له؟ الشيخ شو قال لطالبه؟ سألتك بالله سألتك بالله يا فلان هل تعلم اني كريم يعني كانه طالب استاء من اسلوب شيخه. يعني خلص هيني حاضر. الكل يحكي له بحكي له بدون ما تحلفني بالله. وتشدد عليه قال ما اكتفى اني حاضر حتى استشهدني

وما اكتفى انه استشهدنا حتى حلفني شف القصة اللي بعديها مضحكة اكثر قال. قال وكان ابو ابو الهذيل اهدى دجاجة الى مويس بن عمران. فجعلها مثلا لكل شيء وتاريخ لكل شيء. احدى دجاجة. لا مويس بن عمران او موسى بن عمران ممكن هذه شخص. المهم. اهدى دجاجة الى هذا الشخص. فصارت هذه بداية التاريخ

صار كل ما بده يحكي من توقيت هذي بعد ما اعطيت الدجاج الى موسى بن عمران هذي لا اكيد قبل ما اعطيته الدجاجة صار كل شغلة في الحياة يوقتها في يوم ما اهدى الدجاجة. صارت يعني كيف انا لتاريخ الهجرة وينه تاريخ الدجاجة؟ فصارت تاريخا لكل شيء وتعليق

هذا اليوم اللي اعطيت فيه دجاجة حملوا جميلي كمان يقولوا لي عشر سنوات قادمة. طيب. قال فكان يقول فعلت كذا وكذا قبل ان اهدي اليك تلك قبل ان اهديك توجد دجاجة. وكان كذا بعد ان اهديت اليك تلك الدجاجة. قال واذا رأى جملا سمينا قال جملا سمينا. اه. قال لا والله ولا تلك الدجاجة التي اهديتها اليك. قال

يوسف جمل قال وينو ؟ والله الدجاج اللي عطيتك اياها. يعني شخص عنده من بشكل عنيف. يعني ابن قتيبة بده يصطاد عليهم. قالوا انتم جايين تتوصفوا على اهل الحديث انظروا الى اخلاقكم يعني من انت ايها العلاف حتى تتكلم في السفيان وابي احمد بن حنبل ورواة الاحاديث. انظروا في ليس قبل

نتكلم ليس في علمكم اخلاقكم وسلوكياتكم. نعم. قال وهذا نظر من لا يقسم على الاخوان عشرة افيس فضلا عن مئتي الف. هذا اللي بحكي في دجاجة هذا مش بعطي مية الف زي ما هو بتفلسف قبل

شوي انا بعطيش عشر دنانير لانه هادا دجاجة عملت فيها قصة. هذا كيف لو اعطاه عن جد مئة الف؟ نعم. قال وحكي من خطأه في الاستطاعة انه كان يقول ان الفاعل في وقت الفعل غير مستطيع لفعل اخر. الان له رأي الان سيذهب الى اراءه الخاطئة في العقائد

تعرف الاستطاعة مختلف فيها بين المعتزلة والاشاعرة وين كان يعني الخلاف في اعتقادي يجب ان يحرر اكثر واكثر. وان الاشاعرة يقولون ان الاستطاعة مقارنة للفعل هو ان المعتزلة ينفون هذه الاستطاعة المقارنة للفعل. ويثبتون ان الاستطاعة فقط هي التي تكون قبل الفعل. ويقصدون بها الاستطاعة بمعنى

وجود الالات والصحة. لكن لما يأتي وقت الفعل لا يقولون ان هناك استطاعة عند الفعل. اللي هي التوفيق من استطاع عند الفعل ما هي ان يوفقك الله لتقوى عليه. واما الاستطاعة قبل الفعل هي ان توجد فيك الادوات والالات الجسدية لتقوم بالفعل. فهم يثبتون الاستطاعة السابقة. العلاف محسوب على المعتزل

طبعا لكن له رأي خاص في مسألة الاستطاعة انه اولا يرى الاستطاعة صفة طارئة. وهذا كلام غريب يعني صفة طارئة مثل القيام والجلوس. كيف القيام؟ صفة طارئة فيك. صح؟ انت بتقوم وبتجلس هو يرى اولا ان الاستطاعة صفة طارئة

ها عارضة وليست من الصفات المشبهة يعني التي هي في جبلة الانسان. الان كوني انا استطيع على افعال هذه مش صفة زي صفة قيام والجلوس هيك الصفات اللي بتروح وبتيجي. لأ الاستطاعة صفة راسخة في الانسان. الا اذا ابتلي ببلاء فاعجزه

لكن الوضع الطبيعي انك انت ايش مستطيع انه الان لو سألتك عن استطاعتك على الاكل والشرب والقيام والجلوس تقول لي هذه شيء عارض ولا هو شيء من طبيعتي؟ من طبيعة الا اذا ابتلاني الله ببلاء لكن ما دام في بلاء

الاصل ان الاستطاعة صفة راسخة زي الملكات. كيف الحياة عفوا؟ مش الحياة صفة راسخة فيك؟ ولا الحياة بتيجيك في لحظة وبتروح راسخ انا وعنا. فهو كان يرى من اقواله الغريبة ان وكان يرى ان الاستطاعة صفة ايش؟ عارضة

طيب وكان يقول ايضا ان الفاعل في وقت الفعل هو غير مستطيع هسا بتعرفوا يعني المعتزر ايش بقولوا في الوضع الطبيعي؟ ان الفاعل وهو يبدأ الفعل ما عنده استطاعة. وانما الاستطاعة هي السابقة. مش هيك بحكم معتزلة. يثبتون فقط الاستطاعة السابقة على الفعل. لكن لا

يثبتون استطاعة مع الفعل. فابو الهلال شو بقول ؟ ان الفاعل في لحظة الفعل غير مستطيع بس زات كلمة غير مستطيع قال لفعل اخر شو هاي الزتة لفعل اخر؟ قالوا له يعني من وين جبتي هاي؟ زيارة لفعل اخر. يعني احنا منعرف المعتزلة بتحكي انه انت وقت الفعل

ما فيش استطاعة وانما استطاعتك قبل الفعل. مشروعنا انت ضيعت الموضوع. انت حكيت ان الفاعل في لحظة مباشرته للفعل هو ليس مستطيعا ليس مستطيعا لايش؟ لهذا الفعل ولا لفعل اخر قال لا انا ارى انه ليس مستطيل لفعل اخر

طب ليش حكى هاي الجملة؟ قال قال وذلك انهم الزموه الاستطاعة مع الفعل بالاجماع. انهم كانوا كأنه في نقاش بناقش كان اشعري فالاشعري الزمه ان هناك اجماع بين العقلاء ان هناك استطاعة مع الفعل

فلما الزمه ان فيه هناك استطاعة مع الفعل فكيف تقول انه لا يوجد استطاعة مع الفعل راح طلع فكرة اه لأ الاستطاعة اللي احنا بننفيها الاستطاعة لفعل اخر صار بده يلف ويدور

المهم الزموه ان هناك اجماع بين العقلاء انه اي انسان في لحظة مباشرته للفعل هناك استطاع وهذا صحيح قال فقالوا قد اجمع الناس على ان كل فاعل مستطيع في حال فعله فالاستطاعة مع الفعل ثابتة. قال واختلفوا في انها قبله. قال قال يعني

يعني الاشعري وهو يناقش العلاف قال المخترف في الاستطاعة السابقة هذي اللي فيها خلاف. طبعا فيها خلاف عند اهل البدع ولاهل السنة. يثبتون كذا لاستطاعتين. فالمذهب الاشعري كما اخذنا في بلغة الوصول عندهم خلاف في الاستطاعة السابقة

بعضهم يثبتها وبعضهم ينفي الاستطاعة السابقة مفهوم الاستطاعة السابقة ينفيه وهذا غلط فاش لكن حقيقة يعني حتى اكون دقيق اكثرهم يعني جزء الرازي السبكي هم نفوا الاستطاعة السابقة وهناك كلام للاب والحسن الاشعري يفهم منه انه ينفي الاستطاعة السابقة. لكن اه اكثر المتأخرين منهم

اه يثبت الاستطاعة السابقة من باب التحرير. يعني هذا الذي وقفت عليه للان. المهم اذا المختلف فيه هو الاستطاعة السابقة. اما الاستطاعة المقارنة يا ابا هدية هذه مش فيها خلافة كيف نفيتها؟ قال ما زال كلامه مستمرا. قال فنحن على ما اجمعوا عليه وعلى من ادعى انها قبل الفعل الدليل

فقالوا لابي الهذيل فنحن مع الاجماع ان هناك استطاعة مع الفعل. انت بتقول انه فش استطاعة مع الفعل. في استطاعة قبل الفعل انت عليك الدليل. فلما ورطوا قال فلجأ الى هذا القول

انت بدك تعيد ترتيب النص لانه بوهمك انه هو هو كله كلام واحد. فقالوا قد اجمع الناس على ان كل فاعل مستطيع في حال الفعل فالاستطاعة مع الفعل ثابتة. وانما اختلفوا في الاستطاعة قبله

فنحن على ما اجمع عليه الناس وعلى من ادعى ان الاستطاعة هي التي توجد قبل الفعل الدليل. فايش قال؟ فرجع الى ابو الهذيل الى هذا القول وهو انه ايه قال لا لا الاستطاعة التي انفيها

مع الفعل ليست الاستطاعة على نفس هذا الفعل الاستطاعة على فعل اخر صاروا ضحكوا عليه قالوا له تعال طيب قالوا فسئل طب اذا انت بتحكي الان ركزوا ابو الهذيل يرى ان الاستطاعة صفة عارضة صح هيك اول فكرة. وان الاستطاعة لما انت تباشر الفعل

انت شو بتقول انه انا لما اكون اباشر فعل انا افقد الاستطاعة على فعل اخر. قالوا له تعال تعال. الانسان لما بكون عم بفكر بشغلة هل يفقد صفة البصر مش الاستطاعة صفة

طب ايش علاقة انه انا الان عم بشتغل بشغلة انه افقد الاستطاعة على شغلة ثانية ما هي الاستطاعة اشي معنوي. فكيف تقول انه انا وانا افعل شيء وانا بشرب الشاي انا فاقد الاستطاعة على الاكل. كيف يعني؟

لأ انت انت بتقول اني فاقد الاستطاعة من استطاع في تعريف الاشاعرة ما هي؟ عفوا في تعريف المعتزلة ما هي صحة الالات والقدرة السابقة على القيام بالفعل. فانا وانا بشرب كاسة شاي انا عندي صحة الات انني اكل بعد ما اشرب كاسة الشاي

فكيف تقول ان الانسان في لحظة مباشرته لفعل هو فاقد الاستطاعة على فعل اخر انا لا استطيع ان افعل فعل اخر. اه. بس مش انا فاقد الاستطاعة على فعل اخر. انتم فاهمين وين الخطأ عنده؟ وانا نعم. وانا بشرب اه بقدرش مثلا

الفعل مناقض للشرب لكن لما انا اشرب ما اله علاقة هذا انني انا استطيع فعل اخر. فالاستطاعة ووصف يقوم في البدن لا يتعارض مع كوني افعل فعلا اخر فقالوا له هذه الفكرة. فالانسان لما يكون في حال ادراك هل يكون فاقدا للبصر

صح انا بشتغل في مخي بس بوصل كصفة كصفة لساتي موجود صاحبه بحلق فيه بقول انا سرحان بس لسا البصر موجود قال وعن عدم الحياة ان كانت عرضا في حال وجود العلم. يعني اقل واحد بكون عنده الان علم وعم بتعلم مسألة. هل بيفقد صفة الحياة

شو علاقة انك تفقد صفة الحياة اذا وجدت صفة العلم فقالوا له انت بتعرف شو بتحكي ابو ذيل علاف مش انت يا ترى ان الاستيطان بناء عليك وانت تراها انك وتقول انني عند مباشرتي للفعل

افقد الاستطاعة على فعل اخر قالوا لي ايش علاقة هذا بهذا؟ ما هي الاستطاعة صفة ايش علاقة انني وانا اباشر فعلا افقد صفة ليس لها علاقة بهذا الفعل الذي اباشره. كما ان الانسان الذي يباشر العلم

هذا له علاقة انه تنتفي عنه صفة الحياة. ايش علاقة هذا بهذا؟ كما ان الانسان الذي يباشر عملية الادراك هل هذا يعني انه ما يعود يسمعه او يبصر فقضية انك تباشر شيئا لا يعني انها تنتفي الصفات الاخرى التي لا تتعارض مع هذا الشيء. فلماذا اذا انا كنت اباشر الشراب مثلا

اقول ان صفة الاستطاعة على شيء اخر غير موجودة. ايش علاقة هذا بهذا؟ فهمت؟ ايوه. ممكن يكون قصده المحل المنشغل بفعل معين اثناء هذا المنشغل مستطيلة في عين اخر. يكون تعريف الاستطاعة عنده اشي غريب يعني. وهذا هو يعني هو في النهاية

وصل الى كلام في اعتقادي المشكلة النبوية والعلاف لا اعلم كتابا له مطبوع ايضا هذه اشكالية اننا نأخذ كلامه من بطون كتب اصحاب المعتزلة. المعتزلة هم الذين يقولون هذا الكلام

انا اعتقد في النهاية قد يكون فعلا يعني سواء الجاحظ ما بتلاحظوا النظام العلاف هؤلاء لانهم كانوا من اقادمهم بالتالي ينقل كلامه ينقل كلامهم بشيء من عدم الوضوح في الفكرة

اه ادخال الفلسفة في الموضوع بزيادة سامحني. فبتصير القضية فعلا مش مفهومة يعني يعني بدك تحاول تفهم ممكن اعتذر له. بس في النهاية كلامك مش مفهوم. فلا تيجوا تتكلم عن اهل الحديث وتقول انهم يأتون بكلام يعني. في النهاية انت برضه كلامك يعني ما حدا فاهم شو بتسولف

انه اذا ذهبت انا بباشر الطعام والشراب افقد الاستطاعة على فعل اخر طبعا. لما واحد بتعرفه يقرأ هذا الكلام. ولك شوف كيف يعني حتى بعض الشباب يقرأ لنا كامبلا نيتش ولا هدول ونشوف العبقرية هذه. بكون كلام تافه يعني كلام مجانين. بس هو لانه ظهر من واحد من المتكلمين

عنده مشكلة نفسية مع اهل الحديث. بفكر انه قرأ كلام علم هو يكون قرأ كلام تافه تماما. لا وجود له الا في اوهام هؤلاء. هذا دائما اعتزاز المسلم بالكتاب والسنة. وانه انا اعتقد انها بلغت من

حكمة المنتهى والكمال. ما في داعي اني كلما وجدت رجل فيلسوف ولا مفكر حاله بفهم في علم الكلام. اني اظن انه بتكلم علم. دائما اعتز. طيب. قال فلا فرق ولا هو رجاء. قافله وفرغ. لما حكوا له انه

كيف يعني اذا هاي الصفة وجدت انت في صفة اخرى؟ فله واستطاع ان يفرق بين هذا المثال والمثال الذي يذكره ولا هو رجع عن قوله الخاطئ في ان الاستطاعة لفعل اخر تنتفي عند مباشرة فعله. طيب. قال وزعم انه

يستحيل ان يفعل في حال بلوغه بالاستطاعة التي اعطيها في حال البلوغ. وانما يفعل بها في الحالة الثانية. فاذا قيل له فمتى فعل بها؟ في الحالة التي سلبها في حال البلوغ والفعل فيها عندك محال وقد فعل بها ولا حال الا حال البلوغ

قال والحال الثانية والحالة الثانية قال قولا مرغوبا عنه. الان هذه الفقرة كلياتها انا حقيقة شاك في النص النص مش مفهوم. يعني فيه انا شك في نفس النص. في اكتماله. وفي النهاية

بتهمناش كثير يعني هي مش موضوع الكتاب كلياته. فما بدنا نستهلك وقت فيها. لانه النص شوي موتر لانه كلمة واحدة في النص عم بتقدم وبتأخر. ففي اعتقادي او على الاقل بالنسبة لي

الكلام هنا في هاي الجزئية شو المشكلة عند ابو الهديلي العلاف في مشكلة الاستطاعة هنا ما كانت مفهومة من السياق. وما بتهمني كثير لان هي مش موضوع الكتاب باختصار صار هو يريد ان يلومه على كثير من افكاره الخاطئة. طبعا من افكاره الخاطئة المشهورة عنه انه كان يقول بفناء الجنة والنار. هذه من الاقوال المشهورة عنه الخاطئة. انه

ان الجنة تنتهي في وقت من الاوقات وانها ليست خالدة ابدا وان النار تنتهي. والى غير ذلك. طيب. قال مع اقاويل كثيرة في فناء نعيم اهل الجنة وفناء عذاب اهل النار. ثم الى عبيدة

فينا نطلع من العلاف ونروح على اه عبيد الله بن الحسن. نعم. قال وكان قد ولي قضاء البصرة فتهجم من قبيح مذاهبه عبيد الله بن حسن والعنبري حقيقة مش بهذا السوء. يعني بالعكس يعني يعرف عنه انصافه وانه رجع الى القول الحق هذا الذي دائما في اصول الفقه اذا بتذكره

ينسبون له انه يقول ان المخطئ في مسائل الاعتقاد اذا اشتهت فهو مصيب انه اي انسان يخطئ في الاصول والفرى ما شاهدناه في بلغة الاصول اي انسان يخطئ حتى في اصول الدين اذا اجتهد فكل مجتهد مصيب

حتى في العقائد بس طبعا قال هو يقصد داخل دائرة الاسلام مش زي الجائظ. بس احنا عرفنا انه حتى الجاحد الكلام منقول عنه بده تحرير اكثر. المهم فنقول لكنه تراجع عن هذه الفكرة

فانا لست يعني مع التنقص من قدر العنبري يعني لانه حقيقة رجل فاضل فيما يظهر لي. وله تراجعات جميلة وله فقه وهو ورد الفقيه وان كانت صدرت منه بعض الهفوات. لكن هو يعني ابن قتيبة ذكره مع من ذكره. تفضل. لا انا من طريق اهل الرأي

من طرق اهل الرأي. نعم. قال فتهجم من قبيح مذاهبه وشدة تناقض قوله على ما هو اولى بان يكون تناقضا مما انكروه. وذلك انه كان يقول ان القرآن يدل على

اذا فتهجم من قبيح مذاهبه وشدة تناقض قوله على ما هو اولى بان يكون تناقضا مما انكروه. نعم. قال وذلك انه كان يقول ان القرآن يدل على الاختلاف. فالقول بالقدر صحيح وله اصل في الكتاب والقول بالاجبار صحيح وله اصل في الكتاب ومن قال بهذا فهو مصيب ومن قال بهذا فهو مصيب. كما قلنا

كل انسان يقول قول في اصول الدين هو صح. انت بتثبت القدر؟ كلامك صح. انت بتنفي القدر؟ كلامك صح. انت مع الجبرية كلامك صح انت مثبت للصفات كلامك صح انت نافل الصفات كلامك صح. خلص مشان اجتهادك ان شاء الله كله خير وبركة. قالوا له انت ضيعت الدين بهاي الطريقة كيف يكون كل مجتهد

في العقائد مصيب. قال طيب. قال لان الايات الوحيدة ربما دلت على وجهين مختلفين واحتملت معنيين. اه اذا هو شو بقول لك؟ انه ايات القرآن في كثير من ايات متشابهة

ممكن اية فعلا يفهم منها اثبات الجبر. واية يفهم منها اثبات القدر. اي يفهم منها اثبات الصفات. يفهم منها نفي الصفات القرآن حمار وجوه يا جماعة طيب. قال وسئل يوما عن اهل القدر واهل الاجبار فقال كل المصيبة. متناقضين يعني. نعم. هؤلاء قوم عظموا الله وهؤلاء قوم نزهوا الله

لو بدنا نطبق اليوم عمين. بترفض المشايخ مشايخ المميعين اللي بطلعوا على التلفزيون. انه يا جماعة الخلاف بين يعني هؤلاء فهموا عقيدة بطريقة وهؤلاء فهموا ولعل هذا القول يعني طب بس كيف المشكلة كيف كله مصيب مهو انت اصبح الجمع بين النقيضين هيك يا شيخ كيف الكل مصيب وفيه واحد

واحد خطأ مش عارف هو مشكلته انه وصل انه الكل مصيب. ومش لو قال انه واحد مصيب والثاني معذور في مساحة كبيرة لهذا الكلام. لكن الكل مصيب مهو شيخ انت جمعت بين النقيضين. كيف يكون الكل مصيب؟

ويا هذا صح يا يا في قدر يا فش قدر. يا نثبت الصفات يا من في الصفات. فكيف الكل مصيب؟ هذه كانت مشكلة العنبر. لكن كما قلنا رجع عن هذا القول

وقال لان اكون ذنبا في الحق خير من ان نكون رأسا في الباطن. يعني وهذا يدل على انه الرجل قال هذا كما قلت ما عنا شبهة دخلت علي. وتراجعه وانه يقبل ان يكون في ذنب في الحق

ويدافع عن اهل السنة افضل من ان ابقى. ادافع عن قضية ظهر لي خطأها. بس تنسب الي. هذه النفسية عزيزة. فلذلك كما قلنا غفر الله للعنبري. نعم وكذلك القول في الاسماء. في الاسماء والصفات يعني. ان من اثبتها فله وجه ومن نفاها فله وجه. نعم

يعني اول الاسماء والاحكام هنا. نعم. اه هو يقصد الى مسألة الاسماء والاحكام. اللي هي المسألة الخلاف فيها بين الوعيدية. فكل من سمى الزاني مؤمنا فقد اصاب. ومن سمى الزاني

زي الخوارج فقد اصاب. ومن قال هو فاسق وليس مؤمن ولا كافر زي المعتزلة منزلة بمنزلتين. فقد اصاب. ومن قال هو منافق ليس بمؤمن ولا كافر فقد اصاب. ومن قال هو كافر وليس مشرك فقد اصاب. ومن قال ان الزاني كافر مشرك برضو فقد اصاب. لان القرآن دل على كل هذه المعاني. طيب. قال

ذلك السنن المختلفة كالقول بالقرعة وخلافه كذلك السنن اللي هي فقهيات. يعني هل تجوز القرعة ولا لا؟ تجوز وتعرف الحنفية لا يجوزونها. المذاهب الاخرى تجوزها في اللي قال انا جائزة جائزة اللي قال مش يعني الان هاي مش مشكلة يعني نقول يعني هذا القول ممكن اتقبل النقاش معك فيه وان كان حتى هذا خطأ

لانه حتى في الفرعيات الصواب واحد ومع الصواب واحد لكن من اجتهد فله فاصاب فله اجران ومن اخطأ فله اجر. وقوله بالسعاية السعاية ذكرناها في العبيد. انه من اعتق شركا له في عبد

وعليه ان يسعى في اعتاقه او لا او لا يلزمه السعة يقول ان هذه المسألة فيها خلاف. وكذلك وقتل المؤمن بالكافر. ولا يقتل مؤمن بالكافر. تعرف الخلاف بين الحنفية والجمهور

فيها وبأي ذلك اخذ الفقيه فهو مصيب. قال ولو قال قائل ان القاتل في النار كان مصيب. ولو قال ان القاتل عمدا وفي مصيب القاتل عمدا ولو وقف وارجاه ايش؟ ولو وقف فيه قال انا اتوقف في القاتل عمدا هل هو في النار او في الجنة؟ برضو كان مصيب. اذا

كان انما يريد بقوله ان الله تعالى تعبده بذلك وليس عليه علم الغيب. يعني اذا كان يقصد انه ايش انه انا متوقف فيه لانه ايش؟ اذا كان انما يريد بقول ان الله تعبده بذلك

وليس عليه ان يعلم ماذا؟ الغيب انه هذا اين سيذهب؟ انا مش مطلوب مني اعرف. نعم. قال وكان يقول في قتال علي لطلحة والزبير وقتالهما له ان ذلك كله طاعة لله. يعني علي رضي الله عنه كان مطيع لله لما قتل لما قاتل طلحة والزبير وطلعة والزبير كانوا مطيعين لله لما قاتلوا عليه. كله مصيب. تمام

مخالفة الاحاديث. وفي هذا القول من التناقض والخجل ما ترى وهو رجل من اهل الكلام والقياس واهل النظر. طبعا لكن كما قلنا العنبري ايضا فقيه اخواني وهو مجتهد. وان كان اثير عنه يعني بعض الاقوال مثل هذه الغريبة لكن لا ينفي هذا مقامه في مقامات اخرى. وقد الفائدة. طيب. قال ابو محمد ثم نصير

سئل بكر صاحب البكرية. طب خلينا نروح على مين ؟ على بكر. تمام؟ هو هو بكر ابن اخت عبدالواحد وهذا رجل صاحب الفرقة البكرية وهي احدى الفرق التي نسبت الى الخوارج. ماذا يقول هذا بكر؟ قاله من احسنهم حالا في التوقي. فنجده يقول من سرق حبة من

التوقي برز من التكفير. يعني هذا من احسن الخواني شوي هذا معتدل يعني. من معتدلي الخوارج. فمثلا فنجده يقول. نعم. من سرق حبة من ارض الانصمامات غير تائب من ذلك فهو خالد في النار. مخلد ابدا مع اليهود والنصارى. هذا من اخفهم

تمام؟ انه يقول من سرق حبة خردل ومات ولم يتب فهو خالد في نار جهنم وقد وسع الله تعالى للمسلمين ان يأكل من مال صديقه وولده ابن قتيبة بيرد عليه بقول له يا اخي اذا الله وسع على المسلم

ان يأكل من مال صديقه ومن بيت صديقه وهو لا يعلم. ما جناه عليكم ان تأكلوا من بيوتكم وبيوت ابائكم واخوان الامة ملكتم مفاتيحه او صديقكم فكيف تقول ان اللي بيصرخ خردل هذا خارج في نار جهنم؟ ووسع سبحانه لمن دخل حائطا اي بستانا يريد ان يأكل من ثمره اجت انت في نفسك حبة

شفت بستان وفي ثمرة على هيكا حبة وانت في نفسك تسلقت على الجدار واخذت لك هذه الحبة اقرب ناس سبحانه وتعالى سامح واذن في ذلك. ووسع على ابن السبيل اذا مر بغنم

وهو مسافر وهو عطشان ان يصيب من رسلها اي من حليبها. بعد ان جاء في الحديث ينادي يا صاحب الغنم يا صاحب الغنم يا صاحب الغنم. فان لم يجب جاء في الحديث له

ان يحلب الغنم ويشرب من اللبن ويكمل طريقه فانت كيف تقول اللي بيصرخ خردلة خالد مخلد في نار جهنم؟ طب وين ماذا تفعل في كل هذه الاحاديث؟ قال فكيف يعذب من اخذ حبة من

الخردة لله قدر لها ويخلده في النار ابدا. واي ذنب هو واخده حبة من خردل يعني يا بني انها ان تقوم اذ قال حبة من خردل صحيح فالقرآن ضرب حبة الخردل المثال على الشيء التافه

الحقير وان الله مع ذلك يعلم تقول من سرق حبة كانه بيقول لك اذا دخل سرقت حبة رز. فاهم شو بحكي ؟ اذا انت دخلت اخدت حبة رز صغيرة انت رح تخلط في نار جهنم

من عرف رحمة الله وسعة يعلم ان مثل هذا يتنافى مع اصول الاسلام ومع قواعده. وقد يأخذ الرجل نعم قال وقد يأخذ رجل الخلال من حطب اخيه والمدر من مدره ويشرب الماء من حوضه وهذا اعظم قدرا من الحبة. يعني الناس بطبيعتها ممكن تتسامح يعني انه الرجل ممكن اخذ مطر يعني

مطر زي نوع من ايش اه خذ راحتك يعني قد تأخذ شيء من الاشياء التي يبنون بها هي من الجص ولا من شيء انه زي الطين كان طين يخبزونه في النار. وبالتالي يبنون به كيف الطوب الاحمر اليوم؟ يعني الواحد ممكن يروح على بسطة او على شقة يشوف مثلا طوبة حمرا اخوه زاتها

يأخذها والإنسان قد يأخذ شئ تافه من حوض اخيه. ومثل هذا يتسامح فيه يعني اصلا لا لا تقطع اليد فيه في الدنيا وان شاء الله ما في اثم من باب انه المسلمين يعني يعين بعضهم بعضا على هذه الامور التافهة. فكيف نقول ان حبة الخردل يخلد صاحبها في النار اذا احب

طيب ايضا من اقواله الغريبة. نعم. وكان يقول ان الاطفال لا تألم. فاذا سئل فقيل له فما باله يبكي اذا قرص او وقعت عليه شرارة؟ قال انما ذلك عقوبة لابويه والله تعالى اعدل من ان يؤلم طفلا لا ذنب له. هذا من اقواله الغريبة. يقول لك الطفل لا يشعر بالالم

كيف لا يشعر بالالم؟ ها لو بدي امسك طفل واقرصه. مهو بصرخ. بقل لك لا لأ. هذا البكاء والصراخ والم لوالديه بشوفوه بيصرخ بس هو هو مش متألم يعني تشوف احيانا كيف بعض الناس يخالف الفطرة. يعني كيف هو مش متألم يعني فلسفة لا معنى لها. المهم فان سئل عن طبهيمة والمها. احيانا بتشوف بهيمة

يعني فعلا ضعفت امامك عن الارض واضح انها متألمة. هو ايش مشكلته طبعا؟ هو يريد ان يخلص من قضية الشر. مسألة لماذا في قدر الله شر؟ فهذا كان جواب طبعا معدلات الشر في القدر. فكيف ان الله طب يؤلم البهائم وهي لا ذنب لها؟ فقال هي فلسفة البكري. قال انما المها الله

لمنفعة ابن ادم حتى تنساق وتقف اه اذا هو المها مع انه لا ذنب لها لانه يريد ان يغضبك يا ابن ادم. حتى تنساق وتقف لك والا لو كانت لا تتألم عند شد الزمام

ننتقف تتألم عند شد الزمام وعندما تصرفها وعندما تضربها الحمار لما تضربه بسره. فهو يقول هذا الم الدواب مع انها لا ذنب لها هدفه هو ايش ؟ خدمة الانسان قال ولتجري اذا احتاج الى ذلك منها تضرب الحمار ولا هو ماشي مثلا. اتألم مشان هيك مشى. يعني هذه فلسفته لماذا؟ البهائم تتألم لكن هو لم يجب طب

هذي اذا كان الاذى مني. طب احيانا هي تتألم بمرض ينزل بها ايش علاقة الانسان انت مش راح تخدمني هي لما تكون متألمة؟ من المرض. يعني اذا كانت تتألم من ضربي لها ثمد

وجدت لها مخرجا. طب لماذا تتألم من امراض تنزل بها بدي اقول لك هذا الم لصاحبها لما يراه يعني زي والديه الله اعلم طيب قال وكان من العدل عنده ان يؤلمها لنفع غيرها وربما قال بغير ذلك. وقد خلطوا في الرواية عنه. وكان من العدل عنده يعني في فلسفة البكري انت شايف عدل

يعني هيك انت شاب مقتنع ان الله يؤلم الحيوانات. حتى ينفع غيرها هيك بده يقول له ان يؤلمها لينتفع غيرها. اذا انت بدك توصل للعدل طبعا. وان كانت انا في اعتقادي انه اصل الفكرة

يعني يمكن تناقش فيها نعم الله سبحانه وتعالى قد يقدر الم شئ ينتفع شيء اخر ضمن منظومة البلاء الكبيرة. يعني انا مش شايف انه هاي المشكلة الاكبر في يعني قضية البهائم

لكن انك انت ما حليت كل مشكلة الشر في البهائم بهذا الجواب. نعم ممكن هو من باب الالزام يعني يعني انت سلمت اه بان الايلام بنفع لغير عدل ومع ذلك يعني

تنكر الم الطفل ولماذا لا تضطرد يعني ممكن يعني يقول الشيخ عمر انه ممكن هو ابن قتيبة يريد ان يلزمه في مسألة الاطفال ما كما قوله في مسألة البهائم. يعني اذا كان عندك من العدل

ان يؤلم الله سبحانه وتعالى البهائم من اجل ان يسعد اصحابها في جريها فلماذا لا تقول ان الاطفال يتألمون من اجل ان يبتلى والديهم. يعني صارت فكرة واحدة. يعني اذا انت تقبلت الفكرة في البهائم لماذا لا تتقبلها في الاطفال؟ ايضا

كلام منطقي. نعم. قال وكان يقول شرب نبيذ السقاء الشديد من السنة. وكذلك اكل الجدي والمسح على الخفين. كان يقول ان شرب نبيذ التقاء الشديد الذي اشتد يعني وبدأ يغلي

النبيذ الذي بدأ يغلي. شرب سنة تعرف انت قول اصلا اهل العراق في هذه المسألة عموما يعني. لكن انت يعني الحنفية بعضهم ابو مباح بس انك تخليه سنة يعني في خلاف مع الحنفية في هاي المسألة على اباحته. لكن انك تصل به الى السنية كذلك ان تقول اكل

من وين جبت ان اكل الجدي سنة؟ اه قضية المسح عالخفين الناس المسح عالخفين انا اعتقد انه فيها مجال يعني انا يعني هو جزء من القتيبة ذكرها وكانه معترض عليها لانه ابن قتيبة احيانا بيعترض على اشياء لا فيها مجال حتى لا نحمل الناس. قضية نعم احنا قد يقول احنا مذهبنا انه افضل

قل لمن كان لابسا له فهذه بجوز ما اعتبرهاش مكان اعتراض على البكر. نعم. قال والسنة انما تكون في الدين لا في المأكول والمشروب. ولو ان رجلا لم يأكل. شو رأيكم هذه الجملة

يعني هو يقصد انه ما فيش طعام اكله سنة هيك بحكي ابن قتيبة السنة انما تكون في الامور التي فيها علاقة بالتدين. يعني طريقة الاكل طريقة الشرب. اه هاي فيها مسنونات. لكن هل نفس

معين يكون مسنون هل توافقون ابن قتيبة على هذه الاجابة نعم. ما بتثبت اشي غير بالنص. ممكن يكون لأ هو عم بعترض انه انت كيف تقول ان شرب اكل الجدي سنة؟

الطعام نفسه لا يكون اكله بذاته سنة. قال السنة انما تكون في امور الدين لا في الاطعمة والاشربة ان نقول هذا الشراب سنة وهذا الطعام سنة لكن حقيقة مثل قضية السبع عجوات وبعض الاحاديث اللي فيها دلالة على اكل اطعمة معينة

برقم معين يعني يمكن ان يكون فيها جانب من السنية يعني. مم. يعني يمكن ان يحمل كلامه انه المأكول والمشروب الذي فعله النبي من قبل الطبيعة البشرية هذا كلامك صح ويريد ان يقول ان طبيعة ما كان يقول عليه الصلاة والسلام هذا امر عادي. من العاديات الامور التي فعلها على وجه العادة لا نقول انها

سنة الامور تفعل على وجه العادة لا نقول انها سنة. لكن اعود فاقول هل هذا على اطلاقه ان جميع المطعومات والمشروبات كلها فعلت على وجه العادة. ولا يمكن ان نقول ان شيء منها تناول مسنون

يمكن ان اقول يعني واما ان ان ان ذكر النبي وسلم في حديث كذا وكذا فهي تصبح من الدين يعني النص على شيء معين من هذه الامور. اذا اذا ما هو اذا اذا هنا سنناقش البكري هل عندك نص في هذا

والله انا وجدت ان في نص على ان سنيتك للجدي حين ستناقش هل عندك دليل ولا لا؟ مش اناقش بقاعدة عامة انه السنة انما تكون في الدين لا في المأكول والمشروب. سيصبح النقاش هل هناك دليل على السنية

مش انه المشروب والمأكول لا يمكن ان تدخل السنية. لا يمكن ان تدخله. اذا وجد نص في الحث على شراب معين. تمام يعني حتى وشرب اللبن مش النبي عليه الصلاة والسلام قال شيء يجزي مكان اللبن

هذا قد قد يفهم منه البعض مثلا الحث على شرب اللبن وانه من الاشربة المستحبة، كذلك العسل ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى به فاعتقد ان هاي القاعدة اطلاقها هيك بشكل فضفاض شوي قد يكون مشكلة والله اعلم. ولو ان رجلا لم يأكل البطيخ بالرطب دهره

قد اكله رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يأكل القرع وقد كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل انه ترك السنة. صحيح بشكل على الله نقول وترك السنة اكيد. النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل

مع الروطة وكان ياكل القرع ويحبه. لكن لو لاحظ ما حبها حابب نقول له انت خالفت السنة كلامه صحيحنا. لكن انا انتقادي او ممكن مناقشتي على الاطلاق انه هل فعلا المأكول والمشروب عموما لا يكون سنة

الاصل نقول اذا وجد حديث ينص يحث على طعام او شراب معين فقد يفهم منه سنية. طيب قال ابن قتيبة ثم نصير الى هشام ابن الحكم فنجده رافضيا غاليا. خلص البكي راح على هشام من الحكم وهو رافضي غالي. نعم. ويقول في الله تعالى بالاقطار والحدود والاشبار واشياء يتحرج

من حكايته. نعم لانه متقدمو الروافض كانوا مشبهة ومتأخرون روافض انقلبوا معتزلة الرافضة الاوائل زي هشام ابن الحكم وغيرهم كانوا مشبها يعني مجسمة بالمعنى الصحيح الذي يصدق عليهم التبديع فلذلك كان يقول يقول لك ان يقول عن الله ان ان الله له طول كذا وكذا شبر. والعياذ بالله وانها حجم كذا وكذا. وهذه كلها غلو في

التشبيه واشياء يتحرج من حكايتها بقدر ما هي قبيحة في التشبيه. نعم. قال وذكرها لا خفاء على اهل الكلام بها. ويقول بالاجبار الشديد. وكانوا جبرية ايضا. كان جبريا يقول بالقدر يعني يقول ان الله اجبرنا ولا يوجد هناك ارادة للانسان

نعم. ويقول بالاجبار الشهيد الذي لا يبلغه القائلون بالسنة. نعم. وسأله سائل فقال الذي لا يبلغ غيرهم بالسنة دي في اشارة جايين من اهل السنة نحن نفهم ان هناك يعني نوع من الجبر بمعنى هناك مشيئة لله حاكمة. بس لا نصل الى درجة ان ننفي ارادة الانسانة الحرة. فالجبر الشديد هو

جبر الذي يصل بقائله ان ينفي الارادة الحرة للانسان. نعم. قال وسأله سائل فقال اترى الله تعالى ما رأفته ورحمته وحكمته وعدله يكلفنا شيئا ثم يحول بيننا وبينه فهو يعذبنا. نعم. فقال قد والله فعل. ولكن لا نستطيع ان الله. يعني واحد بسأله بيقول له الله عز وجل ممكن يجبرنا على شيء واحنا ما بنقدر نترك

وبعدين يعذبنا عليه. فبحكي اه والله فعل. بس انا ما بدي اتكلم بهذا الكلام. بس هو هذا اللي حاصل فعليا ينفي الارادة الحرة للانسان. وهذا كلام خطير. نعم. وقال له رجل يا ابا محمد هل تعلم ان عليا خاصم العباس في فدك الى ابي بكر؟ فدك اليه جهة خير

مش تعرفوا اختلفوا ابو علي رضي الله عنهما العباس من يتولى ادارة منطقة فدك امام ادارة منطقة فدك وهذي كان فيها قطعة للنبي عليه الصلاة والسلام. تكون لزوجاته واهل بيته. فكان وقع خلاف في زمن ابو بكر وعمر بين علي

بس كل واحد يريد ان يكون هو المدير لها. وهو الذي يدير محاصيلها كان يعتبرونه شرف. طيب. قال نعم. قال فايهما كان الظالم قال لم يكن فيهما ظالم. قال سبحان الله وكيف يكون هذا؟ كان مين فيهم المخطئ؟ قال فش واحد فيهم مخطئ. قالوا كيف يعني ويا علي المخطئ يا عباس قال

قالهما كالملكين المختصين. نعم. كالملكين المختصمين الى داوود عليه السلام لم يكن فيهما ظالم. اللي هو تسعة وتسعون نعجة. تمام قال هذا مثل الاثنين الملكين الذين تصور المحراب على داوود وقال انها داخله تسع دول هي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب

قال في واحد فيهم ظلم باش وعد فيهم ظلم اخر. طيب. قال انما ارادا ان يعرفه خطأه وظلمه. نعم انه ايش؟ انه هو عدم وجود الخطأ من جهة ماذا انهم ان هذان الملكان هل في الواقع كان احدهم ظالم للاخر في الواقع؟ لا انما ارادوا هذين الملكين ان يعرف

داود انك اخطأت وظلمت كذلك علي والعباس هذا رافض اللي هو هشام من الحكم. بده يطعن في ابو بكر. فكذلك علي والعباس لما اختلفوا في ميراث النبي عليه الصلاة والسلام من يدير

هم ما كانوا يريدون ان يظلم بعضهم بعضا. ارادوا ان يلمزوا بابي بكر انه انت ظالم ومنعت ال بيت النبوة من الميراث طبعا جابنا الحكم رافدي يريد ان يجد اي مكان للطعن في ابي بكر الصديق

قال كذلك اراد هذان ان يعرفا ابا بكر خطأه وظلمه. قال ومما يعده اصحاب الكلام من خطأه قوله ان حصاة يقلبها الله جبلا في رزانته وطوله وعرضه وعمقه. فتطبق من الارض فرسخا بعد ان كانت تطبق اصبعا. من غير ان

ليزيد فيها عرضا او جسما او ينقص منها عرضا او جسما انه هذا يعتبر كانه من الكلام المتناقض الغريب الذي لا المستحيل عقلا. انه يقول ان حصاة يقلبها الله في رزانته

ان حصاة يقلبها الله جبلا الحصى ربنا بيقلبها جبل في رزانات وطوره وعرضه فتطبق من الارض فرسخا بعد ان كانت فقط على مساحة اصبع من الارض من غير ان يزيد في هذه الحصى لا في عرضها ولا في

باسمها قالوا له هذا كلام مستحيل عقلا يعني هل قدرة الله تتعلق بالمستحيلات العقلية؟ بعض الناس يظن انه هذا مدح لله ان يجعل قدرة الله في المستحيلات العقلية. هذا مش مادح انت تتكلم عن شيء عدم

فقالوا هذا من اخطائي انه يعني ما فيش توازن عقلي انه كيف تقول شيء يصبح اطول من شيء مع انه لم يزد في طوله ولا عرضه. قالوا هذا مستحيل تمام هذا مستحيل عقلا. نعم. انه ما زاد فيه عرضا ولا جسما

انه جوهره ما زاد ولا اراده زاد. احسنت انت بقول لك انه كيف بده يصير هو من حصى زي ما هي زي ما هي. تمام؟ الان هسا لو حكيت لي نفخت نفخت اه

خلص فهمنا. لا لا انه زي ما هي لا زاد فيها شيء. اصبحت جبلا. مم. بقول لك هذا لا يمكن. هذا مستحيل عقلا نعم. قال ابو محمد ثم نصير الى ثمامة فنجد. ثمامة ابن اشرف احد كبار المعتزلة ايضا. ماذا كان يقول؟ قال فنشيده من رقة الدين وتنقص الاسلام والاستهزاء به

وارساله لسانه على ما لا يكون على مثله رجل يعرف الله تعالى ويؤمن به. وبالمحفوظ عنه المشهور انه رأى قوما يتعادون يوم الجمعة الى المسجد لخوف يعني دعونا الى المسجد. نعم. فقال انظروا الى البقر. انظروا الى الحمير. ثم قال لرجل من اخوانه ما صنع هذا العربي بالناس؟ استغفر الله العظيم. يعني انصح هذا عنه فهذا كفر

اللي هم اعاجم. فكان عندهم حقد على العرب عموما. وقد يصل بهم الحال الى ان ينطقوا بمثل هذا الكلام من صحة وهذا كفر. نعم. قال ثم نصير الى محمد بن الجهم

فنجد مصحفه كتب ارسطو طاليس. في الكون والفساد والكيان وحدود المنطق بها يقطع دهره ولا يصوم شهر رمضان. عايش حياته بيقرأ كتب ارسطو والفلسفة لا بصوم شهر رمضان. فيما يذكر عنه. وكان يقول قال لانه فيما ذكر فيما ذكر لا يقدر على الصوم. وكان يقول هذا فش مشكلة كان ما بقدرش

هذا موضوع اخر لكن نعم وكان يقول لا يستحق احد من احد شكرا على شيء فعله به او خير ازداه اليه لانه لا يخلو ان يكون فعل ذلك طلبا للثواب من الله تعالى فانما الى نفسه قصد. قصدك

او يكون فعله للمكافأة فانه الى الربح ذاهب. او يكون فعله للذكر والثناء ففي حظه سعي. وفي وفي حبله حطب. او فعله رحمة له ورقة وضعت في قلبه فانما سكن بتلك العطية علته من داءه. وهذا كله خلاف قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يشكر الله من لا يشكر الناس

نويرة انه اي فعل يفعله الانسان تجاه الاخرين لا يستحق الشكر. انه اي فعل انت تفعله انما تفعله لمصلحة. تعود اليك. فلماذا تشكر عليه انت في النهاية يا سكنت اه عاطفة عندك يا اردت مقابلها مدحا او ثناء يا اردت عوضا فعلى ما تشكر على شيء فعلته

وكل شيء تفعله انما تريد به نفعا. نعم قال وذكر رجل من اصحاب الكلام عنه انه اوصى عند وفاته يعني حتى لو فعل شيئا وهو يطلب الثواب من الله ففعلا انما الى نفسه قصد انه بدك انت تدخل الجنة. حتى الفعل اللي بتفعله لوجه الله مع الناس انت تطلب به ايش

الجنة واذا بالتالي ليش تيجي تقول لي اشكرني؟ لماذا اشكرك؟ هيك فلسفته طبعا هو في النظر للامور. طيب. خالف السنة وذكر رجل من اصحاب الكلام عن هنا. انه اوصى عند وفاته فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث

كثير. وانا اقول ان ثلث الثلث كثيرة. استغفر الله والمساكين خلاص النبي عليه الصلاة والسلام قال الثلث والثلث كثير فهو اسم قول ثلث الثلث كثير والمساكين حقوقهم في بيت المال

ان طلبوه طلب الرجال اخذوه خليهم يروحوا ياخدوه من بيت المال حقهم. وان قعدوا عنه قعود النساء حرموا. فلا رحم الله من يرحمهم. شف قديش هو طبعا واضح انه ماسك بخيل

زي هذاك صاحبنا. والعلاف شكل المعتزلة فيهم داء البخل انا مش عارف شو قصتهم. وفي نفس الوقت يعني شايف انه فش داعي اوصي لهم. يروحوا يوخدوا حقهم من بيت مال المسلمين

ليش انا اوصي بثلث ثلث مالي؟ شوف العقلية طيب. قال ابو محمد وحدثني رجل سايره فنفرت به دابته فقال ان النبي صلى يعني في واحد كان بمشي مع آآ ثمامة ابن اشرس. فنفرت الدابة يعني اسمها من اشرس. كان راكب على دابته فنفرت فيه يعني

ابسط ولا نفرتي. فقال تماما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اضربوها على العثار ولا تضربوها على النفار وانا اقول لا تضربوها على العصار ولا على النفار يعني يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. قال ابو محمد ولست ادري يصح هذا عن رسول الله لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال

وانما هو شيء حكي عنه. وقد اخطأ. نعم. بس يكفي ان هو يعني حتى لو ما كانش النبي عليه الصلاة والسلام قالوا انه انت مفترض انه قالوا صح؟ كيف تخالف النبي عليه الصلاة والسلام قال اضربوها على عثارها حتى تمشي

ولا تضربوها اذا نفرت لحتى تهدموا اضربوها على العثار. يعني اذا كنت انت ماشي عليها وتعثرت ممكن تضربها حتى ايش؟ تنهض وتقوم وتمشي. لكن اذا نفرت لا تضربها حتى تهدأ. لانه اذا انت ضربتها وهي نافرة

تزداد نفورا. فالان هو ايش بقول انا بقول لا تضربوها لا على العثار ولا على النفاق. يعني هو مش عاجبه انه النبي عليه الصلاة والسلام فيما ينسب انه قالوا اضربوها على

بغض النظر طبعا الحديث لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن كيف تستدرك على كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. قال والصواب في القول الاول لان الدابة تنفر من البئر او من الشيء تراه ولا يراه الراكب فتتقحم وفي تقحمها الهلكة. فنهى عن ضربها على النفاق وامر بضربها على العيثار لتجد فلا تعثر. نعم

ان العثرة لا تكاد تكون الا عن تواني. اه يعني يقول لك يعني بس معنى الحديث السابق صحيح. بده يعلق ابن قتيبة حتى لو كان الحديث خطأ من حيث السند

لكن معناه صحيح. ليه؟ يقول والصواب في القول الاول ايش؟ يعني ان الدابة لا تضرب على النفاق. ليه؟ لان الدابة من ايش تنفر؟ اما بئر تجده امامها فتنفر صح بتكون ماشي في الطريق. تجد بئر حفرة مثلا امامها بتصادفها. بتنفر اه خوفا منها. او لشيء تراه

وسبحان الله ولو ما نفرت ممكن كانوا جيت انت واياها في الحفرة فلا تطلبها على النفاق لانها لا تنصر الا من شيء فعلا افزعها. لذلك قال فهي تنفر من شيء تراه وانت لا تراه يا ايها الراكب

فتقتحم حضرتك بدك تضربها فيي بتقتحم البئر فتسقط. قالوا واما العيثار فلا يكون الا عن ايش؟ عن كسل منها وتواني. لا هنا في منطق تضربها حتى تشد حيلها. طيب الان انتهى هنا كلامه عن العقديين خلاص سنقف عند الدرس هنا ان شاء الله. آآ بعد ذلك سيطعن او هنا

مشكلة راح تكون مع ابن قتيبة انه سيطعن في مدرسة اهل الرأي انه باعتبارها مدرسة اهل الرأي هم اكثر من كان ايضا ينتقص اصحاب الاحاديث. بعد ما خلص من العقديين المتكلمين سيتكلم في اذربي. البعض كلامه صحيح في بعض اهل الرأي. وبعض

كرم شوي بالغ فيه. نناقش ان شاء الله في درس قادم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم