دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا

وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد مجالس التعليق على كتاب اقصر المختصرات الامام ابن بلبان دمشق الحنبلي عليه رحمة الله تعالى

في بداية الدرس هناك تنبيهان متعلقان بالمعهد الاول فيما يتعلق بالدرس السبت. نحن الجدول الممتد هو ان المعهد يوم السبت ويوم الثلاثاء اليس كذلك يوم السبت سيتم تحويله الى يوم الاحد. ليصبح معهد ملكة يوم الاحد

ويوم الثلاثاء لاننا نريد تفريغ يوم السبت للدورات العامة نحتاج تفريغ يوم السبت الدورات العامة آآ هذا يعني قررنا اليه عدة نقاط ان شاء الله هي مصلحة للجميع وللاكاديمية نفسها

يصبح المعهد يوم الاحد يوم الثلاثاء فالاخوة الذين يدرسون في الجامعات او شيء انك انتبه للجدول واذا تريد تحسين جدولك الجامعي من الان يكون يوم الاحد ولا الثلاثاء عندك نوعا ما قدرة على التفرغ لتأتي بعد العصر

اه ثانيا فيما يتعلق بالدراسة الفقهية. انا هنا اكرر هذا الموضوع حتى تخرج بفائدة حقيقية من دراستك في المعهد يا طالب العلم وهي انك تركز على ضبط المسألة الفقهية اليوم مع الكثير من طلاب العلم في الجامعات وغير الجامعات وعندما تجلس وتنظر

حتى في المتصدرين عموما يعني حتى من يتكلم يوجد هناك ضعف ضبط المسائل الفقهية وكأنه اصبح المقصود من طالب العلم فقط الانجاز انجزت دليل الطالب، انجزت اقصر المختصرات، انجزت قطر الندى، انجزت وهذا كله على حساب المعرفة والضبط والاتقان

نخرج فقيها لهذه الامة ولذلك كما قلت لكم يعني بعض المشايخ وبعض الاساتذة طريقتهم في التدريس ترى تعتمد على طول الدرس يعني طول سنوات الدرس ربما الشيخ مختصر خليل الى الان ربما

ما هي الكتاب مع انك تتكلم انت عن سبع مئة محاضرة للان بعض المشايخ هذا نمطه وهذا النمط هو حقيقة يعود الطالب على قضية ما هي انه انا المهم اني امسك المسألة اضبطها

بغض النظر كم حجم الكتاب انا لو لم انهي الكتاب لكن ضبطت نصف اقصر المختصرات متقنا له متأكدا من فهمي للمسألة بحيث لو سئلت اجبت ترى انا كسبت هذا هو الفقه

ليس شرطا ان تنهي الكتاب لكن شرطا ان تفهم الكتاب ان تفهم حصلت من الكتاب لا فارس انك تمر على كتاب البيوع والمعاملات وانت تقول انك انجزت الاقصر ثم اذا سألتك سؤالا عن الخيار الغبني ولا خيار آآ

لخيار العيب ما عندك اجابة معناها المسألة لم تغضب انا فقط انت حاضر جسدك وبدنك لكنك لست حاضرا بعقلك وبقلبك اياك ثم اياك وهذه نصيحة لك في حياتك العلمية عموما والحياة الفقهية خصوصا

ان الفقه بحر لا ساحل له وفيه يعني الاف الاف المسائل عليك ان تأخذها رويدا رويدا وتبني نفسك. بدون الشعور ان هناك شيء يطاردك ان هناك شيء يقول لك لازم الان تختم. لا هناك شيء يقول لك لابد الان تضبط

تقول الربا نوعان لابد ان الربا فضل هناك ربا نسيئة. هذه مفاهيم اساسية لا يمكن ان تؤخذ هكذا جزافا لن تباع جزافا جوزيف لا يصلح الا ان كان كيلا وتوزر وزنا. انه قال انا فعلا افهم معنى كلمة فضل

معنى كلمة نسيئة هل انا متصور لهذا النوع من الربا؟ متصور لذاك النوع اه ترى صدقوني الاخصر يعني مع الدليل يغطي خمسة وثمانين بالمئة مما سيحتاجه الناس منكم يعني مستوى منتهى الايرادات مع شرعي والاقناع مع شرعه هو ربما للخمسطعش بالمية المتبقية

قد تصادفها في حياتك الفقهية في ايام معدودة انه احد يسألك عن بعض المسائل لكن المسائل التي تمر بجمهور المسلمين يوميا ويحتاجون الاجابة عنها الى تزيد عن مستوى الدليل والاقصى

لا تظن انه الاقصر والدليل كانك لم تضبط شيء. انت ضبطت خمسة وثمانين بالمئة مما سيسألك عنه الناس؟ يعني الناس ايش بيسألوا اسألك عن مسائل في البيع واضحة مسائل في المعاملة في الشركات واضحة. يغطيها الدليل والاقصر

اذا انت فهمتها حصلت شرحا جيدا يقف لك على اصول المسائل والمهام الاساسية فيها. انت محكم لخمسة وثمانين بالمئة من الامور ولذلك كانوا قديما كانوا من ضبط الزاد مع شرحه

البلوغ مع شرعه يفتي وهكذا الحجاز من ضبط زاد المستقنع مع شرحه شرحا كاملا وافيا مع ضبطه لبلوغ المرام كانوا خلصوا يرون ان هذا الرجل يقدر ان يفتي فيما يحتاجه العامة

طلقت زوجتي قلت لها كذا. ما هذي ايش مشاكل الناس اه رجل عنده كذا وكذا قال لزوجته كذا. يا ظهار يا طلاق يا خلع. عدة مطلقة عدة هي المسائل الموجودة. لكن انا اعتقد

المشكلة اصبحت انه حتى مسائل الاقصر والدليل انه الطالب ما عاد يضبط الطالب غير منتبه على التركيز في المادة واعطائها حقها. بالمراجعة المستمرة هي هاي المراجعة المستمرة فاذا خلاص انهينا كتاب العبادات

لا يعود له الا اذا الشيخ عمل يوم همة او شي كذا. لكن غير كذا ما يصلح هذا ما ينفع حاول دوما ان تعطي المادة الفقهية هدوءها توازنها. وعادي مادة لا تشعر ان هناك هي هذه فكرة ان هناك شيء يلحقك في الحياة. لأ انا مهم ان اضمن

وان افهم وان اشعر ان كل كلمة في الكتاب مفهومة مفهوم دلالتها واسقاطها عن واقع المعاصر عندئذ انت ستشعر انك مفيد للمجتمع قادر ان تخدم الناس. قادر ان تقدم تصور جيد

الله سبحانه وتعالى يوفقكم لكل خير نبدأ ان شاء الله بالتعليق على فصل في الربا نوعا نحن في الفصول الماضية تكلمنا عن عقد البيع مفهومي تكلمنا عن الشروط في البيع

تكلمنا عن الخيار في البيع اليس كذلك؟ هذا ما سبق تقريره وختمنا به مفهوم القبض هذا كان اخر شيء تكلمنا عنه مفهوم القبض وما هي السلع التي يجوز التصرف فيها قبل قبضها وما هي السلع التي لا يجوز التصرف فيها الا بعد قبضها

ما هي صور القبض وما هي صور القبض. طيب وصلنا الان الى الربا. الربا مر معنا في تعريف البيع اشتري في البيعة دي تعريف عقد البيع لما اخذناه مبادرة مال ولو في الذمة؟

او منفعة بمثل احدهما مبادرة ماله ولو في الذمة او منفعة مباحة. بمثل احدهما على وجه التأبيد غير ربا وقرض تذكر هذا التعريف المطول اللي عطيناه للبيع مثل هذا التعريف

كيف يضبط طالب العلم شو رأيك دكتور كيف بدك تضبط هذا التعريف؟ خمس انا عشرة وعشرين وثلاثين هكذا العلم قديما عند علمائنا ولن نأتي بطريقة جديدة يفوق فيها السابقين. هذا بعض الطلاب الذي يظن انه اذكى من السابقين. انت لن تأتي بطريقة لضبط الفقه

اذكى من طريقة السابقين. السابقون كانوا يكرروا امسك هذا التعريف ثلاثين اربعين خمسين ستين مرة خاص على طريقة التكرار المتباعد يعني مش يصلح مرة واحدة. والله اليوم عدت عالجمعة الجاي يكون اه تم اعادته مرة اخرى. ومبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباعة بمثل احدهما على التأبيد غير ربا ولا قوم

لما تكرر تكرر تكرر تكرر التكرار ترى هو ليس فقط يساعدك على الحفظ بل يساعدك حتى على الفهم. كأن المعلومة تنغرس غرسا جبرا عنها في الدماغ. فلابد من الان طيب انا لماذا اعطيت التعريف

انا لما عرفت البيع قلت لماذا يستثنون الربا والقرض لماذا قلنا الربا والقرض ممتاز اه مشعل ان الربا هو في النهاية بيع الربا بحيث التصور الذهني هو عقد من عقود البيع

لكنه عقد محرم لكنه عقد بيع محرم. لذلك الاسلام اخرجه من مفهوم البيع الشرعي ان كان الناس عرفا يعتبرونه بيعا لكنه شرعا هل يعتبر بيع؟ لا مثل الربا احل الله البيع

وحرم الربا فجعلهم الله متقابلين يخبرك انه في المفهوم الشرعي الربا ليس كالبيع البيع شيء لان الربا حرام والبيع حلال ما هو الربا؟ هذا فصلنا الذي نحن فيه. بسم الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله تعالى الربا نوعان ربا فضل وربا نسيئة الربا في اللغة ايها الكرام ربا يربو بمعنى الزيادة

ولكن هنا من طرق التعريف ان تعرف الشيء بذكر اقسامه تعرف لك الربا باعتبار اقسامه فقال الربا نوعان. ربا فضل وربا نسيئة الفضل بمعنى الزيادة والنسيئة بمعنى التأخير وكانه قال لما الزيادة

ضروري بالتأخير ممتاز طيب نبدأ الان بالقسم الاول لنعرف ما هو ما هو ربا الزيادة ربا الفضل؟ قال يحرم في كل مكيل وموزون بيع بجنسه متفاضلا ولو يسيرا لا يتأتى. استاذ الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم

اعتمدوا علتين للربا الان مسألة ما هي علل الربا ما الشيء الذي يجعل هذا المال ربوي او غير ربوي؟ هذا اختلفت فيه المذاهب الاربعة كله مذهب وضع تصوره ما هي الاموال الربوية؟ فانت يعني لا يمكنك ان تصل لنقطة متفق عليها ارتاح

بعض الناس يظن انه يا شيخ حيرتونا. كل واحد بقول لنا المادة الربوي شكل. ما هو احنا هي المذاهب الاربعة. كل مذهب وضع تصوره للاموال الربوية وبعض الاشياء مشتركة بيننا

وبعض الاشياء قد تكون ماء ربوي عند الحنابلة لكنها ليست ماضيا ربوية عند الشافعية قد تكون ما الربوي عند المالكية لكنها ليست ربوي عند الحنفية. شيء طبيعي انت لا تقيس نفسك اذا في الاموال الربوية على غيرك. لا يوجد اتفاق

على ما هي فروع الاموال الربوية؟ يوجد اتفاق على ما ورد في النص الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالمر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح. هذه الستة متفق عليها لانها واردة في النص

لكن ما هي عللها؟ وبالتالي ما الذي سيقاس عليها؟ هذا محل خلاف طويل بين المذاهب الفقهية الاربعة. فانت كحملي في النهاية عليك ان تعرف مذهبك الحنابلة رأوا ان علل الربا هي

الكين والوزن علة الربا عند الحنابلة ما هي؟ علة الربا ان يكون المال مكينا او ان يكون المال موزونا وبعرف من الكيل كيل اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة يعني باعتبار ليس العرف المعاصر

الحنابلة اعتمدوا على ماذا؟ على ما كان في زمن النبوة اعتمدوا على ما كان في زمن ايش النبوة في تحديد الماكينات والموزونات واذا وجد مال لا نعرف عرف النبوة فيه

فعندئذ تبنيه على عرفك المعاصر هل هو مكيل او موزون؟ اذا الاصل في تحديد هل المال مكير او موزون العرفي النبوي القديم فاذا وجد مال او نشأ مال ليس له عرفا نبويا قديم

عندئذ نعتبر العرف الموجود عندنا واضح؟ طيب اولا ما معنى الكيد وما معنى الوزن؟ هذا كررته مرارا الكيل ما معناه؟ الشيء الذي يباع بماذا بالصاعي او الكيلو التي نسميها اليوم بطبيعتها. هذه طبعا ها وحدة قديما. احنا اليوم ربما

اغلب بياعاتنا بالوزن كثير من المكينات ما عادتش مستحضرة في واقعنا المعاصر الان كثيرا ما تسمع النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بالصاع فليتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الفرق الان كلمة مد وصاع وفرق وهذه قديما هذه وحدات

عبارة عن وعاء يعني كيف مثل هذا انت لو ربما بدون هذا الاذن يعني عبارة عن شي مثل كذا. كانوا يدخلونه جوة الماء ويغرفوا فيه الماء نصف اليوم بعض الاعراف البدوية عندهم شي مثل كذا يعني. بقل لك هاي كيلة مي

ويكون لها حجم معروف عندهم والله هاي الكيلة كم؟ هاي صاع الصاع عند الحنابل اثنين كيلو في الوزن. لما بدي اجي احول الصاع لوزن. شو بطلع الصاع عنا بالوزن قمنا اثنين كيلو اربعين. غرام انت وانا حولت الصاع اللي هي وحدة كيل. لوزن لما قلت اثنين كيلو اربعين غرام. لكن قديما خلص

اصل العرس النبوي معروف والله هاي الكيلة صاع وحدة اصغر منها بتكون ايش ؟ مود وهكذا. فهذه المكيلات هكذا يكون اشكاله. وانا رأيت الصاع في المسجد النبوي كان الاخوة يأتون به

اخوانا العاملين كان هناك توزيع للصاع النبوي انه هي عبارة زي كيفها مثل الشهب. ايوه مثل الشاب بس بدون اذن لكنه معروف انه هذا هو الصاع النبوي اثنين فاصلة اربعين

اعطيه فهمت عليك احسن الفكرة اذا اخواني الكرام اه بتعرف ما معنى الكيل هنا؟ اذا الكيل او المكين هو شيء يوجد في الزمن القديم وما زال له وجود في كثير من بيئتنا

لكن نحن لقلة تعاملنا معه. واغلب الناس اصبحت تتعامل باوزونات. اصبحنا نجهل ما معنى الكيد كتير من الشباب اخطأ مفكر الكيل هو الكيلو غرام الكيلو غرام وحدة وزن كيلو غرام كلمة كيلو غرام

والاخرام هاي وحدة ايش وزن مش وحدة كيل احيانا بتختلط المصطلحات. اذا عرفنا ما معنى ان يكون الماء بطبيعته في زمن النبوة كان مما يكال كيلا هذا يعتبر عند الحنابلة ماء ربوي

او ان يكون المال مما يوزن وزنا. فهذا يكون عند الحنابلة مال ربوي. اذا كل مال في زمن النبوة كان من المكيلات او من الموزونات فعند الحنابلة يصنف على انه مال ربوي

القاعدة الاولى كل مال كان في زمن النبوة من المكيلات او الموزونات يصنف على انه مال ربوي ربوي يعني مال يجري فيه الربا يمكن ان يجري فيه الربا بالتالي بدي احطاط

واذا لم يكن هناك عرف في هذا المال في زمن النبوة اعتبر عرفي المعاصر هل هو مكين او موجود؟ طيب ماذا قال في تعريف ربا الفضل. اذا عندنا نوعان من الربا

يجريان في الاموال الربوية النوع الاول ربا الفضل. عيد تعريفه يا عمر قال فريب الفضل يحرم في كل مكيل وموزون بيع بجنسه متفاضلا ولو يسيرا لا يتأتى. طيب اذا بعت ماكيل

بمكيل من نفس الجنس فهذا اسمه ربا اذا كان في احدهما زيادة ده مكيل مقابل مكيل من نفس الجنس يعني من نفس الثمرة لنفس الجنس النفس الثمرة مثلا من المكيلات التمر

مقابل تمر بغض النظر شو نوع التمر ما عندي مشكلة. والله هذا تمر عجوة هذا تمر خلاص ما عندي مشكلة. المهم هو نفس الجنس نفس الثمرة تمر مقابل تمر الجنس مع زيادة في احدهما عن الاخر؟

يصبح عندي ربا اسمه ربا اللي هو ربا الزيادة ممتاز اذا بكين مقابل مكين نفس الجنس اذا زاد احدهما على الاخر اتنين كيلو مع واحد كيلو تمر من الجهة المقابلة. اثنين كيلو عجوة اثنين كيلو عجوة يعني

صاع خلينا نعبي اثنين صاع عجوة تمر العجوة مقابل واحد صاع تمر خلص اذا احنا منحكي عن ربا فضل مثلا رز خمسة صاع رز نوعية والله ماليزية مع اربعة صاع رز نوعية هندية

عندك ربا فضل وقس على هذا كذلك موزون مقابل موجود واتحد الجنس يؤدي الى ربا من اشهر الموزونات طبعا قديما قديما الدنانير الذهبية والدراهم الفضية النقود كانت موزونات الدنانير الذهبية

والدراهم الفضية قديما كانت تعتبر ماذا موزونات انه كان لما الواحد بده يدفع خمس دنانير بده يحطها عالميزان يوزنها مش بالعد كانت بايش الوزن ونفس الاشي الدراهم الفضية كانت تدفع مش بالعدة ابتداء اعتبارها ماذا؟ وزنا

قديما لما تحكي انت اثنين دينار ذهبي مقابل ثلاث دنانير ذهبي بتحكي الان عن ايش عالربا ؟ فضل خمسة دراهم فضية. مقابل عشرة دراهم فضي عالربا فاضل نفس الاشي اللحوم. اللحوم تعتبر من الموزونات منذ القدم

عشرة ولا كيلو غرام لحم غنم مقابل ستة كيلو غرام لحم غنم مثلا هنا ضأن هنا ماعز مثلا هذا كله لاعب غنم جنس واحد هذا ربا فإذا مكين مقابل مكيل

نفس الجينز او موزون مقابل موزون من نفس الجنس متى حصل زيادة في احدهما على الاخر نتكلم احنا عن ربا اسمه ربا ممتاز اذا الربا الفضل لا يكون الا اذا اتحد الجنس

احفظها ايه بقى الفاضل لا يكون الا اذا اتحد ايش يا مشايخنا؟ الجنس اذا اختلف الجنس في التبادل ما فيش فيه رفضة ما خلاص ما في الاضاءة عليك تضبط ما هو مفهوم الجنس

تبقى النقطة اللي بخربطوا فيها كثير من طلاب العلم ما هو مفهوم ايش الجنس انه سيأتي معنا مثلا لحم الغنم جنس لحم البقر جنس اخر مش اللحوم كلها جنس. اه مثلا

كل لحم لحيوان يعتبر ايش جنس مستقل وحتى داخل الحيوان اعضاء مختلفة اجناس في اشياء تعتبر لحوم مثلا القلب اشي واتحاد اشي اخر داخل الحيوان نفسه اعضاءه كل واحد يعتبر

فاللحوم تعتبر جنز. الطحال جنس الكبد جنس هنا هنا بيضيع الطالب انه هذولا جنس واحد ولا اجناس مختلفة في تحديد الاجناس. لكن عموما القضية سهلة قال ويصح بهم متساويا وبغيره ويصح به متساويا. يعني

ان تبيع مكينا بمكين من نفس جنسه متى بكون حرام؟ اذا كان في تفاضل اما اذا بعت مكيل بمكين من نفس الجنس لكن بالتساوي بالتساوي هذا جائز وهناك قاعدة احفظها من الان

الجهل بالتساوي للعلم بالتفاضل ايش يقولون يعني لو انا بعت شبرا تذكروا الصبرا حكينا الكومي كومة قمح ما بعرف كيف بتساوي مع حكومة قمح ثانية. ما بعرف كم بتساوي في احتمالين ممكن يكونوا متساويات

وممكن يكونوا مختلفات اذا بعتم جوزاف بتذكروا الجزاف اللي حكينا عنه بصير ولا ما بصير ما بصير القاعدة الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل هكذا يقولون يعني كأنها تعلم انهما متفاضلات. فاذا المطلوب

حتى لا تقع في فخر بالفضل ما هو؟ ان تعلم التساوي وليس فقط ان تعلم التفاوض يعني. اذا علمت بالتفاضل او جهلت بالتساوي كلاهما ربا فضل. اذا ربا الفضل العلم بالتفاضل

او الجهل بالتساوي كلاهما يدخل في مفهوم ربا الفضل اذا له صورتان ان اعلم يقينا انهما متفاضلان اجهل انهما متساويان كلاهما يدخل تحت مسمى ريبة الفاضل. فحتى لا اقع في الحرام ايش لازم يا عمار يصير؟

من اعلم انهما متساويان. ما عندكش خيار اخر لازم اعلم انهما خمسة صاع تمر وخمسة صاع تمر خمسة صاع تمر عجوة. خمسة صاع تمر خلاص خمسة رز وماليزي خمسة صاع رز ماليزي. مع خمسة صاع رز هندي

خمسة صاع وقمح مع خمسة صاع قمح. وهكذا. لازم اعلم بالتساوي. كذلك الموزونات خمسة لحم غنم. خمسة لحم غنم خمسة لحم بقر خمسة لحم بقر كوزن نفر هنا نفس الفكرة

نعم؟ لا ما في مشكلة هو كان مع العضم طيب الان اه اذا اقرأوا مرة ثانية حتى ما اضيع انا معك. قال ويصح به متساوية وبغيره مطلقا بشرط قبض. ويصح به. يعني

ان تبيع المكينة بجنسه يصح ان تبيع المكيل بجنسه متساوية يعني انت تعلم التساوي. ويصح ان تبيع الموزون بجنسه متساويا. يعني انت تعلم التساوي. طيب وبغيره مطلقا بشرطي قبض قبل تفرق

وبغيره اشغله بغيره يجوز ان تبيع المكين بغير جنسه بغير جنسه مما اتحد معه في العلة. هذه لازم نقيدها انه هو لقال لما قال بشرط قبض قبل التفرق اذا هو بيتكلم عن ماذا

عن ان يبيع المكيل بغير جنسه بس ايش يعني بغير جنسه؟ انه ممكن ابيع مكيل بموزون برضه هيك انا بعت من غيري جنسي لأ. هو يقصد في هذه الحالة وبغيره يعني ان تبيع مكيلا

في مكيل اخر هيك ان تبيع مكيلا بمكيلا اخر من غير جنسه. رز مقابل قمح زبيب مقابل تمر هسا هذا مكين وهذا مكين بس من نفس الجنس ولا كل واحد ثمرة مختلفة

واحد ثمرة مختلفة اذا بادلت برز هاي ثمرة وهاي ثمرة اذا بادلت زبيب بتمر هاي ثورة هاي ثمرة. شو المشترك بينهم؟ كلاهما مكين لكن شو المقترب بينهم؟ انه هادا جنس وهادا جنس

فقوله وبغيره يعني اذا بعت مكيلا اخر من غير جنسه وهنا يجوز التفاضل يجوز ايش التفاضل لكن يحرم ماذا النسيئة اللي هو تأخير القبض. اذا المعادلة الثانية فنقول ماكين مقابل مكين

لكن من غير جنسه نسيئة اذا متى يكون اذا لم يحصل التقابر اكتب ها اذا لم يحصل التقابر اذا لم يحصل التقابص سيكون ربا نسيئة نفس الاشي موزون مقابل موزون

من غير جنسه هذه صورة ربا النسيم اذا لم يحصل التقابض بس هنا بدي انامك عقضية حكيم مقابل ماكين من نفس الجنس احنا ممكن نقول ماذا فيه ربا فاضل وفيه ربا نسيئة

من هنا ربا الناسية مش فقط في هاي الصورة في سورة من غير الجنس من باب اولى اذا كانوا من نفس الجنس ان يكون في ربا نسيئة. فاذا مكير مقابل مكيل من نفس جنسه

يجري فيه النوعان يبقى الفضل والنسيئة ماكيل بمكيل من غير جنسه يجري فيه نوع واحد وهو ايش نفس الاشي. موزون بموزون من نفس جنسه يجري فيه ربا الفضل يمكن يجري فيه الربا النسيئة

موزون بموزون من غير جنسه؟ يجري فيه امكانية واحد وهو ربا ممتاز لذلك الماكينات انت بتوخذها لحالها والموزونات اللي بتوخذها لحالها والله ما كاين بما كاين من نفس الجنس اه والله من نفس الجنس اذا في خطورة

يقع ربا فضل وربا نسيئة. حتى لا يقع ربا الفضل ولا ربا النسيئة. شو لازم اعمل؟ التساوي والتقابض ماكين بمكيل من غير جنسه شو الاحتمالية اللي يمكن تقع؟ والله ممكن يقع بس ربا نسيئة. اذا شو المطلوب حتى لا اقع في المطب؟ التقابض

في نفس مجلس العقد نفس الاشي. موجود بموزون من نفس الجنسة شو الاحتمالية التي يمكن تقع؟ فضل ونسية. فبالتالي بدي اتأكد من التساوي والتقابل موزون بموزون من غير جنسه. الاحتمالية النسيئة فقط. بالتالي بدي احرص انه يكون هناك ايش

اذا مقابل زبيب بسيرة تفاضل يعني خمسة صاع تمر مقابل اثنين صاع زبيب بصير انه من غير الجنسية هاي ثمرة وهاي ثمرة شو اللي ما بصير عدم التقابض لازم نتقابض لانه من نفس هذا مكيل وهذا مكيل

طيب دنانير ذهبية مقابل لحم هاي الاستثناء راح يجي اه لحم مقابل اه شو عنا وزنها؟ لحم مقابل معدن. الان جميع المعادن موزونات هيحفظها برضه نعم جميع المواقع جميع المعادن نادا موزونات

تمام جميع المعادن موزونات تمام هلأ انت المواقع هاي تحسب اللتر. وهناك احنا بندخل في الكيل. المواقع ماكيلات نحكي عن المعادن جميع المعادن موزونات. يعني الرصاص النحاس كل ما يستخرج من الارض من معادن. هذه تعتبر ماذا

بدي اباذل خمسة كيلو غرام حديد خمسة كيلو غرام لحم ابل اه يا عدنان شرب الممكن يجري هون ممتاز في ايش بنخاف اذا يكون نسيا حتى نخرج من النسيئة شو لازم يصير؟

ممتاز انه انا وزن مقابل وزن بس هذا جينز هذا هذا معدن خمسة كيلو لصاص مع ستة كيلو نحاس مشعل فهنا يجوز التفاوض. عادي خمس مقابل ستة لكن اللي بيخافوا هنا ايش ؟ ربا نسيئة. فلابد يحصل تقابل في مجلس العقد. ممتاز

اذا الفكرة واظحة اخواني الان مفهوم الكلام في اشي مش مفهوم لانه خلص انت الاصل اخدت اصل الفكرة الان المتعلقة بالموضوع الربا باقي عليك تعداد شو هي الاموال؟ الربوية المكينة وايش هي الاموال؟ الربوية اه الموزونة. نعم

نعلق على قوله في طبعا في ربا الفاضل قال في ربا الفاضل في تعريفه يحرم في كل مكيل وموزون بيع بجنسه متفاضلا ولو يسيرا لا يتأتى. ايش يعني لو مسيرا لا يتأتى؟ عند الحنابلة الربا يجري حتى في المحقرات

يعني لو كان اه اه خمسة غرام لحم مقابل خمس غرام لحم غنم امس غرام لحم غنم خمسة غرام لحم غنم لو خليتوا ست غرام مثلا خمسة مقابل ستة هذا ربا ولا لا؟ ربا

هنا لماذا؟ قال ولو ولو هنا اشارة لخلاف آآ بعض المذاهب الفقهية ترى ان الربا انما يؤثر في الاشياء التي لها قيمة حقيقية اما الاشياء التافهة اليسيرة لو صار فيها درهم مقابل درهمين او غرام مقابل غرامين ما عندهم مشكلة. لأ الحنابلة

لو كان شيئا حقيرا يعني شيخ غراب غرام. اغرام لحم غنم. غرامين لحم غنم ربا شيء حقير لا يلتفت اليه الناس. نعم الذي لا يتخذه الناس مالا عادة او كما قلنا انه في العرف يعتبره الناس حقير يقول لك شو غرام يعني؟ غرام لحمة هالقد ايش

حتى هذه هذي اشارة لخلاف اظن مع الحنفية انهم يجوزون اه في اليسير التافه هذا لا قيمة له. لكن الحنابلة حتى اليسير التافه يجري فيه الربا ولو كان اقل وحدة حجم او اقل وحدة وزن. طيب

قال لا مكيل بجنسه وزنا ولا عكسه الا اذا علم تساويهما في المعيار الشرعي. طيب. هذه مسألة بسم الله لو اننا ايها الكرام هو انا شخص اراد ان يبيع شيئا مكينا

ولكن يريد تحويله الى وحدة الوزن يعني يا شيخ احنا والله ما عدنا منديع التمر بالكيلو تعرف الاردن التمر يباع بايش بالوزن ما عاد يباع بالكيلد. كما كان في زمن النبوة. صار يباع بايش ؟ بالوزن

فانا ها انا عندي خمسة كيلو غرام كاميرا عجوة راح ابيعها مقابل خمسة كيلو غرام. تمر خلاص وهيه متساويات يا شيخ قلنا بزبطش عند الحنابلة ليش يا شيخ؟ خمسة مقابل خمسة

نقول العلم بالتساوي يجب ان يكون بالوحدة الاصلية وهو الكيل وليس الوزن هذي مشكلة مشكلة لان هو يعني راح تفرق يا شيخ طبعا راح تفرق انت لما تحط خمسة كيلو تمر عجوة جوا صاع

ما راح تكون خمسة صيعان. يعني خمسة كيلو غرام بالوزن هي لا تساوي خمسة صاع. بالكيل خاصة انها الحبات يختلف حجمها ويختلف خلاف الاحجام متباين. الكيل يختلف عن الوزن. فلو ان شخصا

اراد ان يحول شيئا مكيلا ليبيعه بوحدة الوزن او العكس شيئا موزونا حديد ولا رصاص ولا كذا قال لك بدي اخذه بالكيلو بالصيعان ويحول الى موزون ايش بنقول له ابتداء نعم

ابتداء ابتداء من كل ما يصلح الا اذا علم تساويهما في المعيار الشرعي اللي هو الاصلي. يعني انا الان زي ما حكيت التمر الاصل معياره الشرعي ما هو؟ انه مكيل

يعني في زمن النبوة هذا المقصود بالمعيار الشرعي يعني في زمن النبوة شو كان وضعه؟ الشريعة هذا ما كاين لو شخص اراد ان يحوله الى وزن فقال لي يا شيخ انا عندي

عشر صيعان عجوة حولتم لوزن طلعوا تقريبا مئة كيلو غرام الايش ؟ بالوزن اجا شخص بده يبادلني هذا الشخص عنده ايضا ايش ؟ مائة كيلو غرام خلاص مسألة مش عارف

كم كيلو بجيبوا ؟ وحطيناهم مش بالصياعة. مش عارف كم ساعة بديبوا. هل بجيبوا عشر صيعان تسع سيعات؟ بس كوزن كوزن احنا متفقين. انا مية وهو مية. بنقول له هاظا

ما بزبط انك تبيع بالوزن بهاي الصورة طب كيف بدنا نزبطها يا شيخ؟ شوف المئة كيلو غرام خلاص. كم بتساوي بالصيان؟ اذا طلعت فرض ايضا عشر صيعات خلص سعيت انا ما عندي مشكلة. انك تتبادلوا بالوزن. ليه

لانه انا بالمعيار الشرعي عرفت انهم متساويين انه هذا عشر صيعان وهذا عشر صيعان. بدكم تتبادلوا بالوزن؟ ما عنديش مشكلة مش لازم اعرف المعيار الشرعي اول انهم ايش في تساوي

اذا ما عرفت انه في تساوي في المعيار الشرعي. هاي البيعة تكون بها عمادة ربوية تكون بها عماد ها ربوية. ليش اشي خرباوية؟ طب انت يعني انت مش جازم انهم متفاضلات

شو حكينا القاعدة؟ الجهل بالتساوي للعلم بالتفاضل صح؟ انا مش متأكد كنت ابتداء انه هاي عشرة ولا تسعة. بس انا جاهل الان في جهل والجهل بالتساوي العلمي بالتفاضل الجهل بالتساوي نعم

الجهل بالتساوي هاي الحالة اللي راح نستثنيها انا فاهم فاهم عبدالله حالة مستثنى بس خليك الان افهم اصل الباب نفس الشيء لو ان شخصا قال انا عندي عشرة كيلو غرام حديد

ممتاز هاي العشرة كيلو غرام حديد. حاولت احولها لكيل طلعت تساوي اه خمسة خمسة اعصاب ابهدلها يا شيخ مع شخص عنده خمسة اصة من النحاس تعال تعال المعادن بالمعيار هي ماكينات ولا موزونات

موزونات اذا انت عم بت لما عم بتحولها من من كيلو غرام انت عم بتحولها لغير معيارها الشرعي لما تقول لي انا بدي ابادل خمسة صاع حديد مقابل خمسة صاع نحاس

هذا اذا مش بالمعيار الشرعي. يعني حرام يا شيخ يقول لا استنى شوي انت قلت لي هاي الخمسة الاصع اللي عندك بالكيلة. كم بتساوي بالوزن الشرعي؟ بالمعيار الشرعي؟ عشرة كيلو غرام

اذا بدك تبادلها مع خمسة. اصع من النحاس انت بتتأكد لي الخمسة اصع من النحاس كم تساوي من ايش اه هسا هون عفوا انا حطيت نحاس لا لا. اختلف الجنس

الجنس ما عنديش مشكلة اصلا في التفاوض. خلينا نحط اه حديد حديد آآ آآ اسباني وهذا حديد تمام يعني اختلف النوع بس هو انه فش واحد نازل حديد بحديد نفس البلد يعني

وعد نوعية وهذا نوعية هذا مصنع في اسبانيا هذا مصنع في المانيا. الجودة بتختلف صح؟ لانه هو فش واحد نفس نوعية الحديد بده يبادل خمسة بالخمسة شو بده في القصة هاي

فش حدا بعملها يعني. بس هو بتقول ايش ؟ الماركة مختلفة. اه بلد التصنيع. بلد الانتاج هنا يتصور يعني كيف حكينا خمسة تمر؟ العجوة مع خمسة تمر خلص. بتفرق عجوة اله طعم

اله بركة واله نوعية والخلاص تمر ايضا بس هو له اله طعم وكل واحد بحب فيه واحد بعباده ما بحبش هاد نفس الاشي وانا اكون المصنعية والمكان مختلف هذا اسباني وهذا الماني

وزي ما حكينا هنا هو عنده خمسة اصع حديد الماني بقول له هل بينفع التبادل بهاي الطريقة؟ بقول لي يا شيخ متساويات خمسة مقابل خمسة بنقول له صح خمسة مقابل خمسة بس انت

المعادن المعيار الشرعي فيها الوزن مش القاصع الكيل فلازم تتأكد لي انه هادي الخمسة قاصوا على الحديد الالماني برضه بتساوي بالوزن عشرة كيلو اذا ما طلعت بتساووا بالوزن عشرة كيلو

طلعت تسعة ولا ثمانية ولا كذا. احنا بنحكي على تفاضل يبقى فضل. لانه هو فعليا صح خمسة خمسة بالوزن عفوا بالكيل بس بالوزن هذا تسعة كيلو غرام. هذا عشرة كيلو غرام. بالمعيار الشرعي هناك تفاضل

هو ربا فاضل ربا فاضل بهي الصورة وهذا معنى قوله اذا ولا يجوز عيد العبارة مرة اخرى لا مكين بجنسه بجنسه وزنا ولا عكسه ايش يعني هو عكسه؟ ولا موزون بجنسه؟

كاينة لا يجوز هذا التبادل الا اذا علما تساويهما المعيار الشرعي بالطريقة اللي بينتها لكم على الشاشة. انا اذا عرفت انها متساوية في المعيار الشرعي ساعتها فش مشكلة انك تبيع بالوزن ولا بالكيل ما عندي مشكلة

المهم انا اتأكد انهما في المعيار الشرعي متساويان. تفضل بده يمشي بالتمام مية بالمية يدبرها وربا النسيئة. اقرأ الان سيشرح تكريبا النسيئة ببسط اكثر فقال يحرم فيما اتفقا في علة ربا فضل كمكيل بمكيل وموزون بموزون النساء. تأخيرا. اذا ربا النسيئة

يجري او يحرم في كل فيما اي في كل مالين اتفقا في ماذا في الجنس ولا في العلة؟ ربا نسيء يكفي فيه الاتفاق في العلة انه ماكيل بمكيل سواء كانوا من نفس الجنس

او من من جنس اخر. المهم انه مكير بمكينة نفساني اشي موزون بموزون سواء اتفقاه في الجنس او اختلفا في الجنس. فاحنا قلنا ان ربا النسيئة حتى يحصل لا يشترط الاتفاق في الجنس بل يكفي الاتفاق لماذا؟

العلة ان يكون المالين متفقين ان كليهما مكين. سواء كانا من جنس واحد او من جنسين مختلفين. طيب الا في حالة واحدة يعفى عن ربا الناسية. ما هي؟ حالة النقود قال الا ان يكون الثمن

احد النقدين فيصح يصح ايش؟ النسيئة احنا قلنا الدنانير الذهبية قديما والدراهم الفضية كانت من قبيل ايش الموزونات طب انا الان بدي اشتري اه خمسة كيلو حديد بدي اشتري خمسة كيلو غرام لحم

بدي ادفع مقابلها مصاري فلوس دنانير ذهبية ودراهم فضية اذا انا قلت اذا انا قلت ان الربا سيجري ايضا ربا النسيئة سيجري في مبادرة خمسة كيلو غرام لحم في خمس دنانير ذهبية معناتها ساغلق باب ايش

التأجيل في دفع الثمن بالنسبة للموزونات تفهم احنا قلنا شورب النسيئة مبادلة موزون بموزون مبادرة موزونة بموزون ولو اختلفا في الجنس. راح يكون في ربا نسيها اذا لم يتم التقابض في نفس المجلس

العلماء لما نظروا في هذا الموضوع وجدوا ان هذا يسبب مشكلة لو اننا سنضطرد في هاي القاعدة الاضطراب في هذه القاعدة سيسبب مشكلة. شو هي المشكلة؟ انه جل بياع ناس ايش الاثمان اللي بدفعوا فيها السعر؟

الدنانير الذهبية والدراهم الفضية هيك كانوا ناس منذ القدم. من زمن النبي عليه الصلاة والسلام والناس تتبادل بهذه الطريقة لو بدنا نطبق قاعدة ربا النسيئة باضطرابها بدون استثناء شو رح يصير؟

راح يصير بده يشتري خمسة كيلو غرام لحم يدفع مقابلها ثمن عشر دنانير ذهبية راح تقول له ايش ؟ بدك تطبق القاعدة. راح تقول له هذا لحم وزن والدنانير الذهبية وزن. اه والله الوزن يجري فيه ربا نسيئة. بتقول له اذا لازم التقابض

معناته عكلامك حرام تشتري موزون في دنانير ذهبية ودراهم فضية. بالاجل ابدا خلص كل اي سلعة ستكون موزونة وبدك تدفع سعرها. ثمنها بالدنانير او الدراهم يحرم فيها الاجل عايزين يحرم فيها الاجل. ولازم تندفع السعر في ارضه

لكن الواقع حتى في زمن النبوة انه ما كان هيك الوضع وانه كانت كثير من السلع الوزنية يتم دفع ثمنها بدنانير ودراهم مؤجلة هنا باستقراء نصوص الشريعة عرف الفقهاء الحنابلة ان هذه مسألة مستثناة

انه هاي المسألة بالتحديد مستثناة في مسألة مبادرة موزون بموزون. انه مبادرة موزون بموزون. نعم يجري فيها ربا النسيئة الا اذا كان احد العوضين والدنانير والدراهم. بالتحديد اذا كان احد العوظين ما هو؟

الدنانير الذهبية ابو الدراهم الفضية. فقالوا حتى لا نغلق باب الاجل هنا مع انه موجود في زمن النبوة اذا لابد ان نستثني طبعا بدي اعطيك هيك فائدة اصولية اذا كثر الاستثناء هذا دليل على ضعف العلة

اذا كثر الاستثناء هذا دليل على انه العلة اللي انت واضعها ابتداء للربا ممكن يكون فيها ضعف هاظا اللي بحكيه غير الحنابلة الحنابلة انه علتكم اللي انتم واضعينها ابتداء اللي انتم واضعينها ابتداء ان الاموال الربوية علتها الكيل والوزن

في عنا ضعيفة. بدليل انكم اضطريتوا استثنوا منها مثلا الشافعية شو علة الربا عندهم؟ الطعم والثمانية مش الكيل والوزنية. اختلفوا تماما عنا عندهم علة الاموال الربوية عندهم. الاموال المطعومة والاثمان

هذي هي العلة عندهم وبالتالي لو انت يعني جبت خمسة كيلو غنم مقابل عشرة دنانير ذهبية انت مش عم بتبادل من نفس العلة لا عشرة كيلو غنم رح تكون عندهم طعام

وهذي ايش عثمان فاختلف اصلا ايش؟ علة الربا اختلفت لن يكون هناك استثناء هي عالوضع الطبيعي ماشي المسألة باصالتها. اما انت كحنبلي انت اللي تورطت لانه انت معتبر علة الربا ايش

الكيل والوزن. صادفك انه بعض السلع وزن والاموال النقدية اصلا هي وزن فصارت وزن بوزن. اضطريت تستثني وتقول اه والله بس هاي استثنوني اياها. هاي استثنوا لي اياها من قاعدتكم

ولذلك اعترضوا على علة الحنابلة بوجود الاستثناءات فيها ضايقا الا ان يكون الثمن احد النقدين يصح هذا استثناء من قوله وموزون بموزون مساء يحرم موزون بموزون مساء الا هذا استثناء من هذه. الا اذا كان هذا الموزون مقابل موزون ما هو

ان يكون الثمن احد النقدين اللي هو الذهب او الفضة. الدنانير الذهبية او الدراهم الفضية. والسلعة موزون مقابلها من جنس اخر كان تكون مثلا اه نحاس او حديد او لحم او ما شابه ذلك. فهنا يصح يصح ايش؟ النساء. يصح

يصح النساء ولا يعتبر هذا من الربا المحرم. طيب اقرأ ويصح قال ويصح بيع مكيل بموزون وعكسه مطلقا. اما اخواني اذا اختلفت العلة بين العوضين بان كان احد العوضين من جنس المكيلات

والاخر من جنس الموزونات وهنا خلاص ما عادت هنا لا يمكن ان يجري لا ربا الفضل ولا ربا نسيئة يعني بادلت لحم غنم التمر مكين ولا موجود؟ واللحم ببعض خلص هنا يجوز التفاضل ويجوز النسيئة. في احد العوضين. خلص ما في ربا اصلا. لهجة الربا انتهت

آآ حديد آآ مقابل رز الحديد والمعادن موزون هاد. والرز مكيلات. خلص اذا يجوز التبادل كيفما شئت. تفاضل ونسيئة. ما عنا مشكلة. خلص لا يجي الربا في هاي الحالة ومن باب اولى

ومن باب اولى اذا كان احد العوضين اصلا مكين او موجود والعوض الاخر لا مكيل ولا موزون. بان كان شيء معدود او شيء مزروع زي الاقمشة. الاقمشة اصلا لا هي مكيلات

فهذي اصلا ليست مالا ربويا. فاذا انا بادلت قماش برز انا بهدلت ماكين مش بموجود. لأ ما قيل بمزروع معدود. انتهت راحت او مثلا سيارة سيارة مقابل خمسة طن حديد

السيارة عبارة عن ايش عدد رقم لا هي مكية ولا موزون سيارات تنباع بالكيلو بالكيلة ولا بالوزن ما حدا بحط عالجبانة السيارة ويبيعها. السيارة بتنباع والله بالمواصفات بالحبة يعني زي ما يقولوا. فهنا لا يجري لا ربا الفضل ولا ربا النسيئة فافعل ما شئت

فقوله ويصح التبادل بين مكير بموزون وعكسه موزون بمكين مطلقا شغلة مطلقا يعني لا ينظر لا لنبا فضل ولا يا ليلي بقى ناس يعني يجوز التفاضل هذا معنى اطلاق هنا. يجوز التفاضل

ويجوز النساء يجوز التفاضل لانه ما في مال ربوي. اكتبوا ومن باب اولى انت تضيفها هذي اذا كان احد العوضين مكيلا او موزونا والاخر ليس فيه علة الكيل ولا الوزن

هنا يجوز الفضل والنساء من باب او لا؟ نعم قال وصرف ذهب بفضة وعكسه قال لكن اذا افترق متصارفان بطل العقد فيما لم يقبض الان بالنسبة لعقد الصرف بالنسبة لعقد الصرف

احنا اخوانا ايش المسألة اللي استثنيناها وخذنا استثنوها في مسألة الموزون بموزون اذا كان الثمن احد النقدين والسلعة ستكون موزونة يجوز ماذا يجوز ان نسيها استثناء بس هذا مشترط فيه اخواني ما هو ان يكون احد الطرفين ثمن

والاخر سلعة لكن الان بدنا ننتقل لعقد الصرف. عقد الصرف ما هو في الاسلام؟ ومبادلة ثمن بثمن ما فيش سلع مبادرة نقد مقابل نقد هل استثناء يجري ايضا في عقد الصرف؟ لا

اذا اصبح هنا ثمن مقابل ثمن سموها مبادرة عقد اه نقد مقابل نقد لو بتعرفوا تنزلوا عند الصيرفي احنا هون نبادر يعني نبادل دينار بدولار. ريال هادا صرف اسمه مبادرة النقد بالنقد اسمه ايش

صرف فلو انني الان في عقد صرف بدي ابادر ثمن مقابل ثمن لا في عقد الصرف بترجع الامور لموازينها. لا يجوز التفاضل ولا يجوز النساء بالتالي بدي ابادل عشر دنانير ذهبية

بتسع دنانير ذهبية حرام ليه في تفاضل عشر دنانير ذهبية بعشر دنانير ذهبية مع عدم تقابل حرام لانه فيها ناسيها. طب يا شيخ ما انتم حكيتوا هون ؟ لأ انتبه

كورونا احد العوضين فقط نقض والعوض الاخر بده يكون سلعة هاي المسألة المستثناة اما اذا رجع نقد مقابل نقد بنرجع لاصل القاعدة يحرم التفاضل ويحرم النساء فهمتوا اخواني اذا نقد مقابل نقد

اذا ذهب مقابل ذهب بدك تتأكد عشر دنانير ذهبية بالوزن مش بالعدد هي تساوي تسع عشر دنانير ذهبية بالوزن هنا لا ينظر ترى للعدد يعني مش انه عشرة هنا يعني فرضا فرضا. لو كانت عشر دنانير ذهبية مقابل تسع دنانير ذهبية

بس الوزن نفسه ما عنديش مشكلة هنا ما بنظر بس ليش احنا بنحطا بالعدد؟ انه هو الاصل يكون الوحدة العملة واعدة يعني مش ما ينفعش تكون العملة كل وحدة هادا الدينار بساوي كذا وغرام وهذا

لان الاصل انها تكون نفس الوزن كل دينار نفس وزن الدينار الاخر. مش هيك دايما سك العملات في واحد معه دينار اردني. اغلى من دينار اردني اخر؟ لأ الدينار هادا زي الدينار هادا ما دام اردني بده يكون نفس القيمة

بس انت بدك تفهم ان العبرة هنا عشرة دنانير ذهبية وزنها مثل وزن عشر دنانير ذهبية هنا. فزي ما حكينا بدك تنتبه ما بصير التفاضل. وما بصير النسا. كذلك فضة بفضة. طب لو كان النقد

لو كان النقد مقابل نقد ذهب مقابل فضة هم نفس الجنس بس متحدين في العلة. فهونا ايش بنخاف ان نسيء فقط. فبصير عشر دنانير ذهبية مقابل مئة درهم فضي بس لازم ايش

تقابل في المجلس لازم تقابل المجلس فاذا ذهب مقابل فض عيد شو قال في العبارة قال وصرف ذهب بفضة وعسل. يجوز صرف ذهب بفضة وعكسه يعني فضة مقابل ذهب لكن

اذا افترق متصارفان بطل العقد فيما لم يقبض. اذا افترق المتصارفان قبل ان يتم التقابض يقصد اذا افترقا قبل ان يتم التقابض الكامل بطل العقد فيما لم يقبض شو يعني بطل العقد وفيما لم يقبض؟

وافترض انه مثلا العقد كان هو ايش عشرين دينار ذهبي مقابل راح نوخذ ايش مئة درهم هاي طلعت الف ماشي رجعها لمية عشرين دينار ذهبي مقابل مئة درهم فضي اخونا الله يسامحه صاحب الدراهم الفضية

ما سلمني المية درهم. سلمني كم؟ ثمانين لما سلم شو سلم؟ ثمانين درهم فضي. انا اجت اعطيه العشرين. قال لي اسمع هسا بعطيك ثمانين. وبضل بدك مني قديش عشرين اسمع

هذا العقد ما راح يزبط كاملا هيك. يصح العقد في ايش اللي بقابل الثمانين شو اللي بقابل الثمانين من العشرين؟ ستطعش لانه الان قسم مية على عشرين قديش بطلع صح

مقابل عشرين يعني كانك تحكي كل دينار ذهبي بقابله كم؟ خمس دراهم فضية. صح؟ كل دينار ذهبي. هاي الصفقة عشرين مقابل مية اذا منطقيا دينار ذهبي عم بقابله كم من الدراما الفضية؟ خمسة

صح؟ فبالتالي هو قديش اعطاني ثمانين بالنسبة والتناسب كم رح يطلع بده مني؟ ستطعشر دينار ذهبي. العقد سيصح فقط في هاي المبادرة. بنقول له الان راح يصح العقد في ستطعش مقابل ثمانين. والاربع دنانير الذهبية

اللي انا اعطيتك اياها وانت ما اعطيت مقابلها العقد التقى فيها لذلك شو عبارته؟ فيما لم يقبض يعني العقد سنصححه فيما تم تسليمه بالنسبة والتناسب وسنبطل في القسم الاخير الذي لم يقبض. بنقول له الثمانين العشرين الضايلة

يعني انا اعطيتك اربعة في مقابلها لسا فش دافع انت العشرين. هذا القسم راح نلغيه وسنصحح العقد فقط فيما تم سنصحح العقد فقط فيما تم قبضه. مشان هيك انت لما تروح عالدكاكين

اه مثلا ممكن واحد يجيك عباب الدكان والله معك فكة؟ مثلا انا معاي مثلا اه بدي اعطيك خمسين تعطيني فكتها خمسين بقل لك خذ هاي مثلا اربعين وبضل بدك مني كم؟

عشرة لا صار فعليا العقد كم اربعين مقابل اربعين صح اربعين مقابل ايش؟ اربعين لان هنا انت بتتكلم عن انه ما اقبضك ما اقبضك العشرة الاخيرة وراح نصحح اربعين مقابل اربعين. ابو العشرة يا شيخ الاخيرة

والله اديني فيمتو بس اه فش عليها صرف طبعا هون انت ركز هون مش بصورتنا هاي احنا مش عم بنبادل اه ذهب بفضة هون من نفس الجنس بس انا مش مركز عقضية التفاضل وفش تفاضل انا خمسين خمسين بيفرض خمسين

بدي اعطيك خمسين ماسك وتعطيه مقابلها خمسين فراطة. المشكلة وين راح تكون؟ لما يقول لك العشرة بعطيك اياها بعدين اذا فعليا شو صار انا اعطيته خمسين هو اعطاني ايش اربعين. انسى التفاضل لا لا. هو الان هو متفق انه بده يكون. تقول له الان هو بيقول لك في عشرة. بدي اعطيك عشرة. بس هاي العشرة

هاي العشرة راح اعطيك اياها مؤجل. يعني احنا متفقين هو خمسين مقابل خمسين مش خمسين مقابل اربعين لأ هو مش خمسين مقابل اربعين العقد وانت هيك ؟ العقد خمسين مقابل خمسين

تم التقابض في ايش في جزء منه هنا اخي الكريم بالنسبة للعشرة بنقول لاخر كلمة سنصحح اربعين مقابل اربعين وستبقى العشرة هو مش قال لك انا مقابل خمسين. نعم يا شيخ انت هنا هم متفقين ابتداء على ان التبادل نفس المبلغ

انا واياك متفقين انه انا بدي اعطيك خمسين وتعطيني خمسين حطه حطه على الذهب انا بدي اعطيك عشرين دينار ذهبي. وتعطيني عشرين دينار ذهبي اذا احنا الان في تفاضل لما اجى وقت التسليم

انت سلمتني كم سلمتني عشرين وانا سلمتك عشرة لأ بقول لك اخي بالنسبة للتقابض احنا متفقين على صورة العقد. بقول لك هذيك راح اعطيك اياها بعدين. بقول لك لأ انا هنا اذا عشرة مقابل عشرة

والباقي يعتبر دين اذا سلمتك اياه او اني بسحبه انه صار كانه عقد جديد كانه صار في عقد جديد احنا متفقين عشرين مقابل عشرين هذا هو التبادل انا وياك متبادلين عشرين مقابل عشرين

مش انا بقول لك بدي اخد عشرين اعطيك عشرة لأ انا بقول لك عشرين مقابل عشرين المشكلة هون مش في المشكلة هنا وين؟ انه ما في راح يصير تقابل كامل

انت على كلامك كل عدم تقابل هو تفاضل عطريقتك كل عدم تقابل هو تفاضل لا الاصل ان نفرق انه التفاضل انه الصفقة نفسها مختلفة انه انا عشرين مقابل ثلاثين. لأ احنا هون متفقين عالصفقة

لكن اللي صار انه في احد الطرفين احد الطرفين بده يأجل وبنقول له بالنسبة لما يقابل المؤجل ما بصير اصل انه انا خلص اذا بصححها في عشرين مقابل عشرين. عقدي معك على ما تم صحيحا

وما زاد عن هذا الذي لن يتم التقاوض فيه فانني ابطله في منطقة ماذا؟ عدم التقابض. طيب الان بدنا نتناقش بس هيك ننظر اه مع الشيخ احمد في الحاشية على الاموال النقدية المعاصرة. كيف بدي اتعامل معها الحنابلة؟ بناء على كل هاي الفلسفة

الاموال النقدية المعاصرة يا رب ميدو الان بالزبط مية وثمانية وستين ومع ستة وستين الان شو مشكلة الاموال النقدية المعاصرة؟ ايش المشكلة يا مالك؟ الدينار الاردني الدولار السورية ولا ال سعود

كيف بده يكونوا داخلين في هاي الخارطة عند الحنابلة؟ هل هي ماء الاموال الربوية انتم حكيتوا علة مالربي ما هو؟ الوزن والكيل طب هل الاموال المعاصرة توزن او تكال ولا بالعدد؟

بحطها عالكيلة اشيل لك الدنانير بالمكيال. ولا اذا حدا بحطها عالميزان. بقل لك والله سلها عشرين هاي خمسين هاي ستين هاي سبعين كارقام اذا اموال النقدية المعاصرة هي ارقام اعداد

بناء على هذا الكلام لن يجري فيها الربا عادي هاي خسارة اربعين وخمسين معك يا شيخ لانه هي اصلا معدود مقابل معدود. انا اعطيك خمسين وتعطيني مقابلها اربعين بتحكي معدود؟

وبالمعدود لا مكين وانا موجود بالتالي يجوز التفاضل ويجوز ماذا النساء ما عندهم مشكلة تقابل معدود مقابل معدود عند الحنابلة ستكون كل الاموال النقدية المعاصرة خارج كل هذا المربع. ولا الها علاقة بالربا. انه يا جماعة الخير خذوا راحتكم

اعطيني خمسين بعطيك ستين اعطيني ستين بعطيك خمسين دينار. والتفاضل. فالان هذي حقيقة عند الاشكالات اعتقد الكبرى التي ستكون على علة الحنابلة هنا ماذا يقول الشيخ؟ هذا استثناء تتمة اقرأ من عند التتمة

قال ظاهر كلام الماتن انه لا يستثنى مما انه لا يستثنى مما استثناه شيء. هو يعلق على مسألة الا ان يكون الثمن احد النقدين يصح انه احنا قلنا مسألة الا ان يكون الثمن احد النقدين فصح هذا الاستثناء فقط اذا كان ايش

اذا كان احد العوضين والعوض الاخر سلعة فيجوز النساء فقط في هاي الصورة. واذا رجعنا لصرف بترجع المسألة على اصلها يحرم التفاضل والنساء التفاضل اذا من نفس الجنس ذهب بذهب

ويحرم النساء اذا كان من نفس الجنس او اغتنموا في الجنس. فيقول ظاهر كلام مات انه لا يستثنى مما استثناه شيء. فيشمل نعم يشمل هذا ما لو صرف فلوسا بنقد اي بذهب او فضة. فيجوز التفرق قبل القبض وهو

ظاهر وكلام الماتن انه لا يستثنى مما استثناه شيء يقول قوله الا ان يكون الثمن احد النقدين يعني احنا قلنا اذا كان احد عوضين ثمن والاخر سلعة يجوز النساء. صح؟ اذا كان احد العوضين ثمن

والاخر سلعة موزونة يجوز فيها النساء الاستثناء اللي حكيناه الاموال النقدية الورقية هي فعليا تصنف عند الحنابلة على انها عثمان ولا عروض تجارة؟ الاوراق النقدية الورقية يصنف عند الحنابلة انها اثمان ولا عروض تجارة؟ الاصل انها عروض تجارة

بدليل انه انت لما تزكيها اذا بتذكره تقيمها بالذهب والفضة الان معك الف دينار اردني. انت كيف بتعرف انه عليها الحول ولا لأ عفوا انا بلغت مصاب تقيمها بالذهب او الفضة مثلها مثل ايش

السلع التجارية. انت الان عندك بضاعة في المحل. كيف بتعرف انه بلغت الاصابة ولا لأ وتقيمها بالذهب والفضة انت تعرف انه بضاعتك اللي في المحل عروض التجارة هي بلغت قيمة النصاب يجب تقييمها بالذهب

او الفضة ما هو الا حظ للفقراء مش هيك حكينا كذلك انت الاوراق الورقية الدينار والدولار واللي ريال. انت تقوم بتقييمه بالذهب او الفضة حتى تعرف انها بلغت النصاب الزكاة او لم تبلغ النصاب

اذا فعليا الاوراق النقدية عروض تجارة هذا هو فعليا اصل انا ليست اثمان وان كان يتم التبادل بها هي هي كتوصيفها لابد تكون الاصل في المذهب انها عروض تجارة. سواء الفلوس المعدنية يعني حتى

قديما ما كانش عندهم اولاد. لكن كان بتعاملوا بالفلوس النحاسية زي هذي هذه الاصل انها تكون عروض تجارة مش اثمان على قاعدة انه يتم تقييمها بالذهب او الفضة. طيب يا اخوي ظاهر كلام الماتن انه لا يستثنى مما استثناه شيء. بالتالي

لو صرف فلوسا فلوس نحاسية الفلوس عندهم من النحاس كانت تعمل لو صرف فلوسا في نقد يعني بذهب او فضة الاصل شو يكون انه هاي سلعة مقابل ماذا اه مقابل ثمن

حتى هذه السلعة يعني اذا كانت توزن لسا يعني اذا كانت توزن ازمانهم قلنا سلعة موزونة مقابل نقد من الذهب او الفضة قلنا مستثنى صح؟ هذا جائز. بسيل في النساء

يجوز لي التفاضل بسبب اختلاف اصلا الجنس. ويجوز فيه النساء. هنا هاي المشكلة الان الفلوس النحاسية اذا كانت موزونة في ازمنة وهذا الظاهر انها كانت توزن حتى الفلوس النحاسية توزن. اذا كانت موزونة

في النهاية عروض تجارة هي سلعة هي مش اثمان. الفلوس النحاسية هي عبارة عن سلعة موزونة. لو بادلتها بعشر دنانير ذهبية على قاعدة الاستثناء يجوز فيها ايش مش انتم حكيتوا السلعة موزونة مقابل نقد استثناء يجوز فيه النساء؟ استثناء يجوز فيه النساء

اذا سيكون داخل تحت هذا الاستثناء مبادرة فلوس نحاسية. لو انا اعطيتك اه من هذه القطعة النحاسية عشرين قطعة منها وزنها فرضا طلعت مثلا مية غرام بصير ابادلها بعشر دنانير

ذهبية طبعا التفاوض ما عنا مشكلة فيه بس يجوز نساء. يعني انا اعطيك اياها هاي العشرين قطعة نحاسية. وبعدين انت تجيب لي الذهب او العكس انت تعطيني الذهب وانا بعدين اجيب لك هاي الفلوس النحاسية

ليه؟ لانه هي عبارة عن عروض تجارة. اذا هي سلعة موزونة مقابل ذهب او فضة نقدي. فعلى قاعدة الاستثناء الاستثنائي يشملها فيجوز في مبادلة الفلوس بالذهب واضح الان شو بحكي الكلام؟ يجوز في مبادلة النقود الفلوس النحاسية بالذهب او الفضة النانسية. بس خلينا نكمل معه

قال فيجوز بالتالي لو صرف فلوسا بنقد بذهب او فضة يجوز التفرق قبل القبض. اللي هي النسيئة. طيب. قال وهو ما مشى عليه صاحب الاقناع الامام موسى الحجاوي. حيث قال نعم

قال حيث قال وان كان احدهما نقدا فلا. فلا يعني لا يجري ربا نسيئة ويجوز التأخير. طيب. قال ولو في صرف فلوس نافقة به. ولو في صرف فلوس نافقة نافقة يعني رائجة مش ملغاة من الدولة

ولو انني صرفت فلوس نافقة بذهب او فضة يجوز النسيئة قال اختاره الشيخ اختاره الشيخ ابن قدامة. نعم. وغيره خلافا لما في التنقيح انتهى كمل. قال والذي قاله في التنقيح وجعله في الانصاف

الذي اختاره المرداوي. طب امام المتأخرين اختاره في التنقيح المشبع وهو اخر كتبه اذا بتذكره. وفي الانصاف ماذا اختار؟ قال قال وجعله في الانصاف المذهب. جعله المذهب في الانصاف ان هو معتمد المذهب

وقدمه في المبدع والفروع صاحب المبدع ابن مفلح وفي الفروع بن مفلح الثاني المبلى على واحد من ابن مفلح والثاني بنفلح اخر. نعم قال وتابعهم المنتهى وكذا عليه صاحب منتهى الايرادات. وكذا صاحب غاية المنتهى اللي هو الشيخ مرعي

خلافا طيب قال انه اذا صرف فلوسا بنقض اشترط الحلول اشترط الحلول والتقابض قبل التفرق. اه اذا صح الاقناع اختار ان الفلوس تمشي على قاعدة الاستثناء لكن حقيقة معتمد المذهب

معتمد المذهب ان الفلوس مثل مثل الصرف. يعني الحقوا الفلوس بعقد الصرف. عقد الصرف قلنا مشمول في الاستثناء ولا لا؟ اذا الفلوس مثل عقد الصرف. ذهب مقابل فضة لا النسيئة

وقالوا فلوس مقابل ذهب او فلوس مقابل فضة لا يجوز النسيئة. فالحقوا الفلوس بايش؟ بعقد الصرف وانه ليس مشبولا في استثناء واضح مشايخنا حبة حبة احنا بنمشي بالسنتي بتنحسب. طيب

قال قالوا الحاقا للفلوس هنا بالنقد. اذا هي مسألة الحاقية. الحقوا الحاق الفلوس بالنقد وان كانت الفلوس مش نقد في عروض تجارة لانها تشبه النقد صحيح باعتبارها تقيم بها السلع

ومخزن للقيم يشبه النقد شبها كبيرا. وهذا يمكن ان يعتبر شكل من اشكال قياس الشبه هي تشبه في امور كثيرة النقد يعني صح هي عروض تجارة. بس هي تشبه النقد في اشياء كثيرة لانها يتم تقييم السلع بها وو

تشبه النقود فالاصل ان نلحقها بعقد الصرف ولا نجعلها على الحالة الاصلية في الاستثناء قال فالفلوس قد نصوا كلهم في اول الربا انها قد انتقلت بتصنيعها من الحديد او النحاس الى فلوس من الوزن الى العد

اذا فالفلوس قد نصوا كلهم في اول باب الربا انها اصلا انتقلت يعني هاي مشكلة انها انتقلت بتصنيعها من الحديد او النحاس فلوس نحاسية كانت موزونة لكن بالصلعة صارت مصنوعة على شكل دائري. واصبح لها رقم محطوط عليها. انتقلت حتى من كل جنس الموزونات

وصارت اصلا من جنس ماذا؟ المعدودات انت بدك تيجي للواقع للواقع حتى هذا المثال بكون مش كثير دقيق. ان هم بطلوا حتى يوزنوها. صار يتعامل مع الفلوس على انها ايش؟ ارقام. اعطيني عشر قطع من هاي. بغض النظر شو وزنها؟ ما عادوش يطلعوا عالوزن

فبالتالي اصبحت هذه اصلا ايش كلها مش ما عادت مبادرة موزون بموزون اخر من غير جنسه. صارت مبادلة معدود بموزون وهون الاصل يجوز ايش الاصل هنا يجوز التفاضل اصلا ويجوز النساء

شو المشكلة انه هي صحيح بقول لك مبادرة معدود بموزون. لكن هذا المعدود بالتحديد هو عامل دربكة هذا المعروض بالتحديد هو عامل دربكة لانه يشبه النقود من حيث انه اصبح قيمة للسلاح ومعيار لها. وصح معدود وعلى قواعد الربا اصلا مش راح يجري فيه الربا بشكل من الاشكال

نواصله معدود لانه كأننا بنحكي للناس اليوم ايش خدوا راحتكم هادا معدود بموزون يجوز الفضل لان الفضل ما عناش مشكلة طبعا في مشكلة يجوز ايش المساء الحنابل قالوا صحيح هذا معدود فعليا في واقعكم

لكن راح نلحقه احنا بباب النقود وبالتالي راح نصير نقول هو نقد مقابل نقد من غير جنسه. فعلى الاقل يجب ايش ؟ التقابض وهيك صار المذهب المذهب انه ايش ؟ يجب التقابض

في هذا المعدود بالنقود. يعني مبادرة عشر فلوس بعشرين دينار ذهبي او مبادرة مئة فلس بخمسين درهم فضي. صحيح هي في الذهن الباطن هي معدود بموزون. بس هايلغوا لي اياها

هذه تعتبر نقد مقابل نقد عقد صرف تناول التقابض وهذا كلياته عم بعمل مشاكل لعلة الحنابلة الاولى عند الشافعية الشافعية حاطين رجل عرجل ومرتاحين ليه ؟ احنا اصلا علة الربا عندهم شو هي؟ الثمانية. بقول لك حق الفلوس اثناءها. خلص خلصنا. الدنانير الاردنية اثمان. فهي مش عاملة عندهم هذا الموضوع اشكال. هو عامل

اشكال عند الحنابلة عند الحنفية. نفس الاشي لانه الحنفية قريبين منا جدا. اه بعمل هذا لانه انت مش معتبر علة الربا هي الثمانية. معتبر معيارك الوزن هذا عم بسبب لك اكثر من مشكلة وانت مضطر انك تستثني. استثناء بقى يعني انت شف هنا بدي اطرد على قاعدتي الربوية. هذا معدوم مقابل موزون

القاعدة فش في ريحها لك معدود مقابل موزون بس لأ الواقع فرض على الحنابلة ان يعيدوا النظر في المسألة مرات ومرات. يعني وهذي مسألة مش معاصرة ترى اذا عم بحكي فيها المرداوي

بحكي فيها المرضاوي ثمنمية وخمسة وثمانين ستة وثمانين عم بحكي فيها. بالتالي اذا هي من ايامهم عاملة مشكلة وهم عم بفكروا كيف نحلها على قواعد المذهب. فقالوا نلحق الفلوس بالنقود وخلاص

واجري فيها ايش ؟ انه يحرم فيها النسيئة ولكن هذا يعتبر مجرد استثناء. وانا بهمني انك تفهم انه هذا مجرد استثناء من القواعد طب هون الشيخ راح القائمة راح يعني سيناقش مسألتين. لاحظ معي. اقعد. قال وعندنا مسألتان الاولى مبادلة الفلوس بالاثمان

اشترط صاحب المنتهى وما معه وهو المذهب زي ما حكينا الان. قال القبض قبل التفرق الحاقا لها بالنقدين. كما نص على ذلك البهوتي في شرح المنتهى في باب وكذا في الكشاف في باب السلم حيث قال

تقدم تقدم لك في الربا انها اي الفلوس ملحقة بالاثمان على الصحيح انتهى. فجعلوا العلة فيها الثمانية. ها صار الموضوع ثمانية. رجعنا لعدة الشافعية جعل العلة في الحاقها ايش ؟ الثمانية بس ولا هي معدود مقابل موزون. نعم. قال الثانية مبادلة فلوس بفلوس. الان هاي بتمنا اكثر صراحة الان

غير هذيك هاي اخطر واخطر اللي هي في واقعنا المعاصر اخواني يعني اللي معه ذهب فيه رقم واحد تمام الشباب بتلحقوا الحقوق عشان تتزوج بالذهب. احنا بنبادل ايش فعليا؟ انت بتنزل للصراف بتبادل المعدة

الا من رحم ربي هذولا الناس مكنزة. او فضة. كلنا من باب الفلوس بفلوس وانت هيك يا حنابلة رح تغلبونا بس الفلوس اذا مع الربوي ولا لا الان ماشي. الحقتوها في تلك المسألة

هل سيصبح ومال ربوي بشكل عام حتى في الفلوس مقابل الفلوس؟ ولا فقط الحقتوها بالفلوس؟ بمسألة مبادرة فلوس بذهب او فضة. فهمت؟ يعني هم قالوا مبادرة الفلوس بالذهب والفضة الحقنا الفلوس بالنقد. ماشي

مبادرة الفلوس بالفلوس. ايضا نفس الفكرة خلاص يعني نعمم. لا بد يناقشها الشيخ احمد. ايش قال قال مبادلة فلوس بفلوس فهذه نصوا على انه يجوز فيها التفاضل لخروج الفلوس من الوزن الى العد. قال في هذه المسألة تخوف هذه ها

عند الحنابلة راح تخوف اموركم. قال قال في الاقناع وشرحه وكذا يجوز بيع فلس بفلسين عددا ولو نافقا. عددا اي بالعدد. اعطيك فنس اعطيك عشر قروش تعطينا عشرين قرش. قال لانها ليست بمكيل ولا موزون. اخرج لانها قال في الاقناع. لانها ليست مكينة. هذا له مكين

عم تعطي عدد. انا بعطيك عشرة وانت بتعطيني عشرين قرش. انا بعطيك خمسين قرش. وانت بتعطيني ستين قرش. طيب. قال اخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن مجاهد قال لا بأس بالفلس بالفلسين يدا بيد. انت تيجي بقى ما حداش يجي في الحنابل. الحنابل عندهم اثار كمان

ابن ابي شيب اخرج في مصنفه عن مجاهد ابن جبر انه قال لا بأس بالفلس مقابل الفلسين يدا بيد يعني اهم شي انه ايش يعتبر التقابض. بس انه التفاضل نعتبرو مشكلة ان ايش ؟ معدودات هيك يقول لك الحنن. نعم

ولو اخرج عن حماد مثله ونص احمد امام المذهب قال لا يباع فلس بفلسين ولا سكين بسكينة خلاف هذا احمد شو بقول لا يباع فاس بفلوس لا احمد بن حنبل

لا يباع بقول لك بصيرش تعطيه عشرة يعطيك عشرين امام المذهب نصه يخالف ماذا يخالف ما يقوله صاحب الاقناع انه لا بأس بفلس مقابل فلسين لان هذه معدودات بالتالي لا يجري فيها الربا

نص احمد انه لا يجوز فلس بفلسين. المراد قال والمراد ما دخلته الصناعة وحولته من الوزن الى غيره فلا يجري فيه. الان المراد الان هذا كلام الشيخ الاخعيمي بده يشرح لك كلام صاحب الاقناع مش كلام احمد

صاحب الاقناع. ما هو الضابط العام؟ كل ما دخلته الصناعة الان هذا تم تصنيعه صناعة صحيح مش في الات. تطلع لك هاي العملة كل ما دخلته الصناعة وحولته كان هذا نحاس في الاصل موزون

مع السبك والصناعة تحول الى ايش ؟ الى معدوم وكل شيء دخلت عليه الصناعة وحولته من الوزن الى غيره فالاصل انه لا يجري فيه الربا. طيب قال فلا يجري فيه الربا وهو منصوص الامام والحق به. وهو منصوص الامام انه الشيء الذي دخلته الصناعة

وتحول من موزون الى غيره لا يجري فيه الربا كنص عام للامام احمد نعم قال والحقوا به الفلوس لكن منصوص الامام في الفلوس خاصة بانه يجري فيها ربا الفضل. اه اذا الان بدك تفهموا شو بصير

في نصوص الامام احمد بس الامام احمد على ايش نص ابتداء؟ على انه اي شيء موزون دخلته الصناعة واصبح بالتالي غير موزون ما عاد شمال ربوي كم كلام الامام احمد عام هناك

بس فيه هناك نص اخر عن الامام احمد في الفلوس بالتحديد انه لا يجوز بيع فلس بفلسين اذا في نصين هاد نص عام شو بقول فيه اي موزون دخلته الصناعة فتحول الى غير موزون ما عاد مالا ربويا

الحنابلة شو قالوا اذا؟ زي الاقناع وغيره. اذا مثل هذا الفلوس دخلت عليه الصناعة فحولتها الى مال غير ربوي اعتمدوا على عموم كلام الامام احمد تعالوا يا جماعة بس في نص عن الامام احمد في الفلوس بالتحديد

انه لا يجوز التفاضل فيها شو بدنا نعمل بهاي الطريقة؟ اكمل قال وحتى هذه الرواية تدل على ان العلة في جريان الربا انما هو الوزن كما صرح به رحمه الله

قال ولم يصرحوا في جريان ربا النسيئة في مبادلة الفلوس بالفلوس لكنه داخل في عموم قاعدتهم لا يجري يصرحوا في جريان ربا النسيئة لم يصرحوا ان ربا النسيئة يجري في مبادرة

الفلوس الفلوس يعني احنا الان في مبادرة الفلوس بالفلوس عنا مشكلتين ما هي الفضل والنسيئة. احنا الان عنا مشكلة الفضل. وعنا مشكلة النسيئة. هسا نص الامام احمد لا يباع فلس بفلسين

هو بيتكلم فقط عن ماذا؟ ايش المشكلة ربا الفضل بس حتى راس الامام احمد ما بتكلم عن الربا النسيئة مظاهر كلام الامام احمد مش ضروري هو يعني الان بقول لك لم يصرح

هو قال لك لم يصرح يعني اذا بدك تيجي على الظاهر انه ممكن انا اعطيك بفضل يعني عفوا انه لا يجوز التفاضل هنا لكن قد يجوز النسي. هو الامام احمد لم يحرم ذلك صراحة. وقال لا يباع فلس بفلسين

لكن لم يصرح بتحريم ماذا اه التأخير والنسيئة. السيد انت بدك تيجي على التلازم انه كل ما يجري فيه ربا الفضل يجري فيه ربا النسي ها انا عالقاعدة. ممكن كاستنتاج مش تصريح. يعني استنتاجا هيك قال لك الشيخ احمد هو لم يصرح

بس هو يقول لك استنتاج وممكن نقول اذا نهى عن فلس مقابل فلسين واجرى فيه ربا الفضل فاذا من باب اولى ان يجذب النسيء على القاعدة العامة ان كل ما يجري فيه ربا الفضل

يجري فيه ربا النسيم. بس هذا استنتاج منا واللي هو يمكن بعدين يطلع لك فرق فقهي. يقول لك لأ في الفلوس لا يجوز يجوز التفاضل آآ لا يجوز التفاضل لكن يجوز ان نسيء ممكن نقول لك لا يجوز التفاضل لكن استثناء ان يجوز فيها ايش؟ ان نسيئ فهذا كله مجرد استنتاج اكمل

قال ولم يصرحوا في جريان ربا نسيئة في يعني هو يقول للمذهب بس المذهب ايش صرح؟ والان ارجع لصاحب الاقناع. موسى الحجاج في الاقناع ماذا صرح بجواز التفاضل في الفلوس

نرجع كلام الاخ مع شو قال وكذا يجوز بيع فلس بفلسين عددا ولو نافقة رائجة لانها ليست بمكيل ولا موزونة. فكلام صاحب الاقناع يصرح بجواز ماذا التفاضل لكن هل صرح بجواز النسيئة

ولذلك يقول ولم يصرحوا يعني اصحابنا الاقناع ولا غيره؟ في جريان ربا النسيئة في مبادرة الفلوس بالفلوس. هم نصوا على عدم جريان ربا الفضل لكن لم يصرحوا على عدم جريان ربا النسيئة

صرحوا على اه يعني عكس يعني هم قالوا يجوز التفاضل قالوا يجوز التفاضل بالشق هذا في الاقناع لكن هل يجوز النسيئة ولا لا ما تطرقناها في الاقناع. فيقول ولم يصرحوا في جريان ربا النسيئة في مبادرة الفلوس بالفلوس لكنه اقرأ

قال لكنه داخل في عموم قاعدتهم لا يجري الربا فيما لا يوزن لصناعتهم. اذا بدنا نيجي على عموم الكلام ما دام هذا انتم شايفينه. خرج من كونه موزون الى بسبب الصناعة اذا اذا كان تجوزون فيه التفاضل

اذا جوزوا فيه النسي. يعني على عموم القاعدة اذا يجوز فيه التفاضل اذا جوزوا فيه ماذا؟ النسيئة لانه هي شو علة النسيئة اتحاد في العلة مكين بمكين او موزون او موزون انتم شو قلتوا؟ قلتم هذا خرج بالصناعة عن كونه مكيرا او موزونا

اذا المنطق الصوي استنتاج انه لا يجري فيه كما انكم اجزتوا فيه ربا الفضل يجوزون فيه ربا النسيئة. هيك لازم عالقاعدة. لانه ليس مكينا ولا موزونا. تم قال فيجوز مبادلة الفلوس بالفلوس فيدخل فيه ربا الفضل وربا النسيئة

يجوز فلا يدخل في لازم تكون لكنه داخل في عمومه لا يجري الربا فيدخل فيه ربا الفضل وربا الناسية يعني لا يجري حتى يدخل فيه اه ممكن طيب هل يجوز بالتالي الخلاصة الخلاصة النهائية ما هي على قواعد المذهب؟ قال فيجوز مبادلة الفلوس بالفلوس بالتفاضل وبالنسيئة. يجوز معادلة الفلوس بالفلوس

بالمفاضلة وبالنسيئة وعليه اقرأ. قال وعليه فالاوراق النقدية لا ربا في مبادلة بعضها ببعض لعدم وزنها اوراق النقدية لا ربا في مبادرة بعضها ببعض دينار الدولار ولا دينار بدينار يعني سواء كانت من نفس الجنس ولا من غير نفس الجنس

لا تدخل في كل موضوع الربا حتى هو حاط الشيخ احمد بالبولد العريض يعني. وعليه الخلاصة النهائية على قواعد المذهب الاوراق النقدية لا ربا في مبادرة بعضها ببعض لعدم وزنها

قال والاوراق النقدية والاوراق النقدية كالريالات ليست مغطاة في الوقت الحالي. ما يجيش واحد يقول لنا لأ بس ما هي شيخة مغطاة في كل دينار غطى في صندوق البنك الدولي بدهب هاي راحت

الف وتسعمية واثنين وسبعين ما في عملات نقدية مغطى ما في تغطية عبارة عن اوراق يتم طباعتها على حسب يعني معادلاتهم عندهم في السوق النقدي الدولي. هاي الدولة كم بطلع لها تطبع وهاي كم بطبع لها. على حسب قوتها الاقتصادية

امور احنا ما بنفهمش فيها يعني قال اي ليس هناك في المصارف ما يقابلها من الذهب والفضة وهي مشكلة على المذهب. وان كان بعضهم وجد لها تخريجا. والقول الاخر العلة في النقدين الثمانية فكل ما كان

فهو ربوي كالاوراق النقدية. والاوراق النقدية اجناس. فالريال جنس ودولار جنس اخر. فيصح على هذا القول بيع الدولار بالريال المتفضل التقابض. قال وقد ابى الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله الحاق الاوراق النقدية بالنقدين في فتواه. اختلافها عن النقدين باعتبارات عديدة فلا يجري فيها

الشيخ السعدي متمسك بالمذهب ويرى ان الاوراق العملات الورقية لا يجري فيها الربا الشيخ عبد الرحمن السعدي يرى ان الاوراق والعملات الورقية لا يجري انا اقول هذا ساختم القضية لكن اريدك ان تعرف ان المسائل فيها نقاش كبير

لما تعرف انه هنا انت في مسائل بتعتبرها متفق عليها اليوم لكن بتعرف لقينا مش مسائل متفق عليها وفي اشكالات. خاصة انت كحنبلة لازم تفهم انه عندك اشكال انت في واقعك المعاصر مع الموجود

انا كيف ساوجه هذا؟ انا ساقول اننا يجب ان نبقى على هذا. وانها ربويات. لكننا نحتاج الى ماذا نحاول ان نخرج نفهم كيف سنخرجها ونعتمد على نص الامام يعني لما قال عبد الله تبيعه فلز بفلسين

هذا يحتاج الى فقه يحتاج الى شخصية ابن تيمية وابن القيم وعلماء بهذا النوع يفهم احمد بن حمدان في اعتقادي ان احمد بن حنبل ذكي وكبير وانه لما قال لا تبيعوا في اسم فلسيم هو صحيح خالف اصل القاعدة عنده لكن هو اراد استثناء هاي المسألة في ربا الفضل والنسيئة وانه اراد

وانه يلحقها بالاموال النقدية يعني احمد مضطرد مع قوله لكن المتأخرين اعتمدوا كلامه العام ولم يعتمدوا كلامه الخاص ولذلك لو كان عندنا فقهاء بمنزلة ابن القيم رجب وهؤلاء الجهابدة اظنهم سيبينون ان احمد كلامه مضطرد وان احمد هنا في هاي المسألة نظر مسألة لا تبيع فلز بفلوسين

نظر الى بعد اخر غير العلة الاصلية اللي هو بنى عليها. ماشي. صار احمد معتبر ان علة الربا للوزن والكيل. لكنه يعتبر علة النقدية تعل مستقلة يعني كأن احمد يرى ان الوزن علة

والكيل الا ولا مانع ان نقول انه يرى ان النقدية ايضا علة انه لما يقول لا تبيعوا فز بفلسين احمد بن حنبل تقول ان هذه خرجت بالتصنيع عن كونها مكيلة او موزونة لماذا لا تجوزها؟ اذا احمد يلاحظ ايضا بعد النقدية

الوحدة الابعاد التي ينبغي ان ينظر فيها في تحريم الربا حتى انت يعني مش مباشرة تقول اذا المذهب انت في النهاية هناك تخريجات المتأخرين احترامها وتقديرها بالتأكيد لكن انا لابد ايضا

انا اعرف انه اذا اصطدم كلامه وبواقعك المعاصر واشكالاته. يعني انا بدي اجي على كلام الانصاف وعلى كلام المتأخرين. معناتها الفلوس بالفلوس راحت. يعني جوزوه للناس ان يفعلوا ما يشاءوا في محلات الصرف

اللي بدك اياه اعطينا عشر دنانير وبعطيك عشرين مقابلها وتأخر ما فيش مشمال ربوي لكن هذا يفسد الواقع المعاصر مئة بالمئة الذي يفهم لماذا الربا خطير ولماذا الربا يدمر المجتمعات؟ ولماذا ان الربا هو ان المال يولد مال والربح بالمال مقابل المال دون وجود صناعات

وتجارات في واقع الناس اللي فاهم علة الربا اعتقد انه سيعرف انه لا يمكن ان نجوز الربا في الاموال الورقية المعاصرة وستنهار المجتمعات لماذا الاسلام حرم الربا كناحية فلسفي الاقتصاد

يعرف انه هاي المشكلة موجودة في اكيد في المبادلات الورقية المعاصرة. فانا بقول لك هنا قطعا انا لا نمشي مع المذهب اذا قالوا هو المذهب وساقول ان الربا يمشي فيها

مصلحة الامة والناس والاقتصاد تأبى ذلك دورك يا حنبل اني احاول ان اخرج وان اعالج المشكلة على ضوء قواعد المذهب وان افهم انه لا قد يكون ما قرره بعض المتأخرين

غير دقيق ما عندي مشكلة بناء على المعادلات او قد يكون يصلح لزمان معين كانت فيه الفلوس لها نظرة معينة لكن في زمانه ما بتصلح حتى على قواعد المذهب الكلية ما بتصلح. واعتبارا من الاموال الورقية ليست اموالا ربوية سيسبب كارثة

الاقتصاد المعاصر اذا ابحنا للناس يعني التفاضل والنساء فيها بحجة انها ايش والله مش اموال ربوية ما راح تبيع الربا انت سترى ان مش اموال ربوية ستجيز للناس التفاضل فيها وهذي خطيرة المسألة

هذه خطيرة انك تتبنى. والله يا شيخ انا ماشي مذهب. لأ ما هو احنا الان انت فقيه الفقيه يعني هو مش فقط الذي يحفظ حفظا. والذي يعرف مشاكل واقعه المعاصر واشكالاته

يجب ان تنتبه الى هاي القضية لخطورتها اذا انه ممكن واحد يصادفك فيها انت كحنبلة يقول لك انتم عندكم مشكلة كحنابلة في توصيف الاوراق النقدية المعاصرة كلامك صحيح في مشكلة على المعتمد

سيكون مشكلة على معتمد المذهب اذا اردنا ان نقول انها يجري فيها الربا. فتحتاج اذا الى تخريج او اختيار روايات اخرى في المذهب ترى ان النقدي يعل من علاج الربا ايضا

وليست علة الربا محصورة في الكيل والوزن فقط ادخال النقدية على انها علة من العلل اظن سيحل كل هذه الاشكالات ادخال النقدية كعلة سيحل كل هذه الاشكالات ولا نبقى فقط محصورين في قضية الكيل والوزن. والله تعالى اجل واعلم. بس فتوى الشيخ السعدي نختم

قال ورجح انها عروض وقرر انها تجارة زي ما قلت لكم شيخ السعدي وهذا هو الاظهر في المذهب ان الفلوس والعملات الورقية هي عروض تجارة حتى في باب الزكاة. لانها يتم تقييمها بالذهب والفضة. فهي عروض تجارة. نعم. وقرر انها تجب فيها الزكاة لمن ما لك نصابا منها كما انها تجعل

صاحبها غنيا لا يستحق الزكاة اذا كفته مؤنته ومن يعوله. لكنه حرم فيها اقراض مائة حالة بمائة وعشرين مؤجلة والله اعلم. لكنه حرم فيه لكنه حرم فيه اقراض القرض كقرض نعم لانه القرض بحد ذاته عقد ارفاق

يعني هو كبائع ما عندوش مشكلة الشيخ السعدي. كصرف صارف ما عنده مشكلة ان لا تجري فيها الربا عادي عنده. لكن وين مشكلته فيها؟ بس كعقد قرض يقول يحرم فيها اقراض مائة

مقابل اني ارجع لك اياها مية وعشرين لانه هو يقول لك انه عقد القرض عقد انفاق وليس عقد استرباح ما بصير ترباح. اما الصرف يجوز فيه الاسترباح والاموال الورقية مش اموال ربوية فاستربع فيها على طريقة الشيخ يعني كما شئت

معنا طريقة الشيخ السعدي اذا اعطيتك عشرين دينار اردني انت اعطيتني خمسين دينار اردني فش مشكلة مش مشكلة كصرف استربحت منك هيك بقول لك هاي عروض تجارب وعروض تجارة وهي معدودات

وليست لا مكيلات ولا موزونات. اما كقرض انه اعطيك مية مقابلة ترجع لي اياها مية وعشرين. لأ بقول لك الشيخ السعدي هذي فيها حرج. لانه عقد القرض مش عقد رباح. هو عقد مساعدة واسناد فما بصير ترباح فيه. العقد اما عقد الصرف عقد يجوز فيه الربح

بثقلو عم يفتي بهاي الفتوى. واظن ايضا انه اجتماع مجمع الفقه الاسلامي القديم الشيخ اعوذ بالله من غضب الله الزرقا الشيخ زنق رحمة الله عليه اظن انه ايضا مشى عفتوة الشيخ السعدي وهو اختار انه لا يجري الربا في الاموال النقدية

طبعا اطبق المجمع الفقهي الاسلامي على ما يجري الربا فيها. خالف الشيخ الزرقي قال انا مش موافق البعض اعتبر انه هذا نوع من ان القول الشاهد للشيخ الزرقا انه لم يعتبرها لكن حقيقة لو مش الشيخ الزرقا لحاله اللي بقول هاي الفتوى عندك الشيخ السعدي

يرى هذه الفتوى ايضا وتفعيليا برضه ظاهر معتمد الحنابلة لتصادف هاي الاشكالية في انه لا يجري فيها الربا. انا فقط حبيت اطيل النفس هنا. حتى انت تكون لك نظرة في واقعك المعاصر. وتفهم كيف اسقط مذهبي

الربا عن الواقع وانه عندي تحديات انا كحنبلي عندي تحديات مهمة ان احاول ان اجمع اصول الحنابلة وبين الواقع المعاصر في قضية جريان الربا وفاهم فقه المسألة وانك لا تجمد

هذا ظاهر كلام المتأخرين هذي اساميها المذهبية المتزنة انا على الرأس والعين الامام المرداوي وكل واصحاب المعتمدات. لكن ايضا تخويف الشاب طالب العلم المعاصر من ان يفكر ويحاول يجد مخرج انه لأ اوعك تخالف المتأخرين وكانك يعني اذا خرجت خرجت عن النص لا مش صحيح هذا الكلام

لكن بشرط ان يكون الذي يريد ان يناقش متأهل للنقاش. يعني فعلا طابت المسائل يفهم اصول الحنابلة. يفهم قواعد المذهب. جيد في الاقتصاد المعاصر. يعرف اشكالات الربا حتى اذا اردت تتبنى وجهة نظر او توسع نظرة المذهب

تكون كلام بعلم مش جرأة على المذهب. بس هذا المطلوب. لكن بالتأكيد هاي مسألة كبيرة وخطيرة. نعم هسا فش مشكلة هذا هذا باتفاقنا لانه هذا معدود بمعدود معنا سيارة هيونداي اكسيد الفين واربعتاش. بدي ابادلها بسيارتين وهيونداي اكسيد اربعطعش ما في مشكلة. لانه هاظا فش فيه اصلا ربا

ولا موجود؟ هذا معدود فهمت علي؟ احنا مشكلتنا بس في الفلوس هون هي مشكلتنا. اما باقي المعدودات والمزروعات هذا كله يعمل فيه كما شئت ما عنا فيه مشكلة نعم صاحب قصدك ورقة قديمة

لكن ما زالت يعمل بها؟ نسخة محدثة اكثر نعم نزيدك عليها على طريقة الحنابلة بتصبص امورك على طريقة غيرنا ما دامت نفس الجنس من نفس عملة البلد ما يصلح قديم مقابل جديد

اعتبرناها خلص دينار عفوا خمسين دينار اردنية قديمة وخمسين دينار بالطبعة الجديدة بدي كون اه نفس القيمة يعني خمسين مقابل خمسة لا يجوز التفاضل ولا المسيرة قديم وجديد لا يؤثر على الحكومة. نعم

لا يجوز اذا دولار دولار لازم التساوي. اما دولار بدينار ما عنا مشكلة جميعا لانه كل عملة بلد هي جنس مستقل باتفاق الجميع. او عن رأي الجمهور يعني اقل كل عملة بلد هي جنس مستقل

انت الدينار مقابل دولار يعني يعتبر جنس مستقل فيجوز فيه التفاضل لكن لابد فيه من ايش من التقابض. انت اصلا بتروح للصراف بتعطيه دينار اردني بعطيك خمسة ريال سعودي. تفاضل

لكن يجوز يجوز لانه هذا جنس وهذا جنس. لكن ما الذي يحرم النسيئة اما ريال قديم ريال جديد لا هذا لابد فيه التساوي والتقابض هذا مش عن طريقة الحنابلة المعتمدة. اذا الحنابل المعتمد

قضية الاوراق النقدية احدى المشاكل التي تحتاج الى نظر ذهب بدهب يعني هاي شددوا فيها الحنابلة جدا اعرف حتى لو كان دهب قالوا مصنوع تمام حتى لو مثلا دهب اه

في المحلات الذهب قلادة ذهبية مقابل نقود ذهبية هذه بده يكون في تساوي في الوزن ما عندهم فيه. هاي الذهب بالذهب مسألة شدد فيها الحنابلة جدا الا الذهب اه استاذ اخر سؤال حتى ننتقل للباب اللي بعده

يعني قضية ابذر يعني هل اه يرى انه نص الامام الاخير ناسخ للنص الاول ايهما اخر نصوص الامام؟ ما بدنا نرجع احنا نناقش وننظر كيف اتبعه؟ هو نفسه الحجاوي كيف تتبع وكيف تعامل مع هذين النصين

ما عنا مساحة الا انه قد يرى ان نص الامام الاخير قد يكون يرى ان قول الامام ان كل ما دخلت عليه الصنعة انه هو هذا هو نصه الاخير. ويعتبر ناسخ لما ذكر قبل ذلك

العبرة هذي ثانيا صاحب الرواية من صاحب رواية فلسفي فلسيم يكون شخص ضعيف او تفرداته لا تقبل تحمل مثلا. وتكون تلك الرواية الاكثر على اعتمادها. يعني هنا فانت ستحتاج ان تعرف مرة وهذه الرواية الوقت الزمني لها

بالتأكيد هنا الموضوع ما بدخل فيه الهوا فيما نحسب له علمائنا وانما القضية نظرة ولاية الرواية وعلتا واسبابا. نعم نأتي الان الى فصل جديد قال قال رحمه الله تعالى واذا باع دار شمل البيع ما راح يسع الوقت صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ