بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تطرأ على اله وصحبه اليوم اللي ناجي اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكانة في مجلس جديد من

مجالس التعليق على كتاب ابن قتيبة رحمه الله تأويل مختلف الحديث وهذا كتاب نافع لمن لمن يروم فهم الجمع بين النصوص المتعارضة وعلماؤنا الاكابر رضوان الله عليهم الشافعي في الرسالة وابن قتيبة من اوائل العلماء الذين اختطوا منهج

فهم النص هذا حقيقة منهج مهم جدا وهو اعتقد من اخطر العلوم الشرعية لان اليوم العبث هو بالنص. من الفكر الحداثي وما بعد الحداثي والعلمنة والنبرنة والنسوي. كل هذه الجماعات التي ترتدي نداء الاسلام وتدخل وتحاول ان تعبث

بثوابته بماذا تعبث؟ بمدلول النص ولذلك علماؤنا من القدم وهم يعتنون بهذه القضية. الطريقة الصحيحة لفهم النص وما هي مساحة الاختلاف المقبول في قراءة النص ومتى نقول ان هنا قراءة النص اصبح فيها هوى واصبح فيها جانب اخر يراد فرضه على العقول. لذلك فهذا ما نستفيده حقيقة من هذه القراءة ان تفهم

ما هي الاحتمالات الواردة؟ ما هي الطرق المعقولة التي يسمح بها عند علمائنا؟ فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك وما زال ابن قتيبة يعني لاحظ كل هذه المقدمات مع الدرس الرابع ضمن اليوم في دور مختلف الحديث. وما زال ابن قتيبة في المقدمات التي يريد من خلاله ان يبين ان مهاجمة اهل الحديث

واضعاف منزلتهم هذه ليست فكرة حديثة. هي فكرة قديمة منذ ظهور الفكر الكلامي على يد الجهمية والمعتزلة الاوائل. وهناك محاولات لضعضعة منزلة الحديث النبوي اه تزهيد به او اقصاء الكثير من الاحاديث على الاقل من واجهة الاستدلال بحجة انها لا توافق العقل او لا توافق المنطق او ما شابه ذلك. فابن قتيبة يريد

يبين دور اولا من البداية مركزية اهل الحديث وان هؤلاء هم حملة الشريعة فالذين ينشغلون بالقرآن وبالسنة هؤلاء هم سادات العلماء ثم بعد ذلك يأتي العقل تبع للكتاب والسنة. ولا يجوز ان نجعل العقل حاكما عليهما. بل العقل تبع لهما. فكان هدفه اولا ان يبين

قعث منزلة اهل الكرام والمخازي التي تنقل عنهم هذا في جانب العقيدة. الان راح يأتي الى ضعضعة منزلة اهل الرأي. وهذا جانب فقهي اهل الرأي الذين كانوا يحكمون باراء فقهية باذواقهم

نبذ السنة وراء ظهورهم. وهذه كلمة اهل الرأي حقيقة كلمة خطيرة شوي خاصة مع الاشكالات المعاصرة. من هم اهل الرأي؟ ومن الذين ينطبق عليهم هذا مدلول تماما ومن الذين يقصدون لما يذم السلف اهل الرأي؟ من يقصدون بهذه المذمة؟ هل يقصدون كل شخص

اه استنبط بالفكر والمنهج الصحيح احكام من الكتاب والسنة. هذا بالتأكيد ليس هؤلاء هم اهل الرأي المذموم. والا فكل العلماء استعملوا الرأي بهذا المعنى الشافعي كان له رأي بهذا المعنى. ما لك كان له رأي. سفيان له رأي. احمد بن حنبل له رأي. حقيقة لما نقول اهل الرأي على وجه الذم انما يقصد به من قدم

النظر الشخصي والذوق الشخصي والرأي العقلي على مدلولات الكتاب والسنة هذا اهل الرأي مذموم اما من اشغل عقله وحاول ان يفهم النص باجتهاده هذا لا يقال انه من اهل الرأي الذين يذمون. فلابد اذا ان نحدد من البداية اهل الرأي هم قوم

او اشخاص او طائفة بغض النظر قدمت عقولها واراءها وتحليلاتها ونظرتها للاحكام الشرعية على حساب النص الشرعي الان من الذي يدخل في هذا الذنب؟ من الذي يخرج؟ هنا ستجد الامور تتراوح. بعضهم يدخل اه ابا حنيفة رحمة الله تعالى عليه

طائفة من اصحابه في وكثير من العلماء المدققين المحققين الذين يتعاملون مع الموضوع بتوازنية لا يقولون ان ابا حنيفة رحمة الله تعالى ليس من اهل الرأي المذمومين. نعم كان له قواعد في قبول النص. كان له مساحة كبيرة في القياس والاستحسان. وهذه القضايا لكن

يعرف سيرة هذا الرجل ويعرف حياته ويعرف طبيعة الفقه وينظر في الفقه الذي انتجه هو وتلميذه ابو يوسف وتلميذه محمد ابن الحسن يدرك انها ما كانوا يتقصدون تقديم العقل والرأي والذوق على كلام الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد نقلت عنهم العديد من الاراء التي تدل على ان

ان هذا هو المنهج وان هذا هو السبيل وهو انه اذا جاء وثبت النص على خلاف قولهم فلا عبرة بقولهم ثم كما يقول ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه تلقي الامة لعلمهم بالقبول وتزكية الامة لفقههم والتعامل معه. طبعا التزكية لفقه الله يعني ان نقبل كل

شيء ورد في كلامه لا يؤخذ الكل يؤخذ من قوله ويرد. حتى فقه جمالك والشافية واحمد. الكل يؤخذ من قوله ويرد لكن الفكرة التي كان يركز عليها ان شهادة الامة بعد القرون الثلاث للامام ابي حنيفة ولصاحبيه عموما بالقبول فقهيا

ونظرا ومعرفتهم حقيقة ان منهج هؤلاء لا يصح ان يقال هو منهج اهل الرأي المذموم. ناقشهم لكن عليك ان تعرف ان هؤلاء قوم لم يتبعوا الاهواء وبشهادة الامة لهم طبعا حتقول لي اي شهادة الامة انا حقيقة لست الان في صدد مناقشات طويلة وكلام الخطيب البغدادي الذي نقله في كتابه تاريخ بغداد ومن ذم ابا حنيفة رحمة الله

الله تعالى عليه ومن مدحه واستجالات الذي ناقشت كثيرا مرارا وتكرارا ولا اريد ان اشغل نفسي بها لكن الذي دفعني ان اذكرها ان سنجد من ابن قتيبة رحمة الله تعالى

من الاناس الذين كان لديهم موقف سلبي من ابي حنيفة وهذا سيتضح لنا وهذه الاشكالية كما قلنا اشكالية قديمة اشكالية الموقف السلبي من ابي حنيفة واتخاذ بعض المحدثين او بعض من انشغل بعلم الحديث بهذا الموقف السلبي هذا له دوافعه وله اسبابه

يعني تصوراته ما الذي نشر هذه الفكرة عن ابي حنيفة وكيف انتشرت في فرقة اصبحت تنوء يعني تعلن العداوة له وتعلن براءة منه وتعلن ان الرجل لم يكن على صلاح وما شابه ذلك. نعم انتشر هذا الكلام بين طائفة من اهل الحديث في زمنهم وتناقلته الاخبار وسطرت به

ولكن في الجانب الاخر هناك العديد ممن كان معتدلا كايحاء بن معين منهم من كان اكثر اه فهما ما الذي يحدث من خلاف دائما ما اسميه انا النقاشات المجتمعية. يعني نحن امة من الامم. لاحظوا اي قضية مثلا تثار في واقعنا المعاصر. كيف

تتشكل تكتلات وتحيزات وقد يكون بعض الافاضل هنا وبعض الافاضل هنا والافاضل الذين ضد هؤلاء يرون ان هؤلاء عندهم خطاء واحد اثنين ثلاث واربع وخمس وقد يكون هؤلاء لأ معذورون في موقفهم او قد يكون لهم تأويل او قد يكون ما ينقل عن هذه الطائفة الى تلك الطائفة من خلال

للتلاميذ الذين يذهبون ويأتون لا يكون الكلام بدقته ولا بصيانته. اه قد يكون فيه شيء من التحامل البشري اللي هو كما يسميه بن عبدالبر كلام الاقران قد يكون عدم اه التصور كلام الاخر كما هو

وماذا يقصد ومراميه؟ يعني الاسباب التي تؤدي الى مثل هذه الخلافات في اي مجتمع انساني وبشيء. اسباب كثيرة منها اسباب موضوعية فعلا ومنها اسباب نفسية. فهؤلاء بشر حتى ولو كانوا فعلا على قدر عالي من الصلاح والخيرية. لكن بشر يدخل فيه من كلام

بعد ما يدخل كان هناك تنافسات كانوا هناك يعني ضمن عادي لما يعني تكلم يقول وكان بين سفيان الثوري وابي حنيفة شيء يعني كيف تقول لك ماخذ انا منك موقف؟

تمام او مش عاجبني طريقة معينة في اسلوبك لتصبح خلص لما اسأل عنك اقول والله فلان اجتنبوا يعني فلان ما ما انه قد يكون الموضوع لو درس اكثر اكثر قد يظهر ان الموضوع ليس بالصورة السلبية التي كان متصورها سفيان

وقد يكون في مساحات كثيرة يمكن ان تذاب بينهما لو تم الالتقاء اكثر واكثر ومد جسور التواصل. لذلك انا لست الان بدي اعود الى تلك الحقبة قلل بالضبط ايش مشكلة سفيان الثوري رحمة الله عليه مع ابي حنيفة بالضبط. ايش مشكلة فلان وفلان نعم انا اعرف ان عدد لا بأس به مما ذكره الخطيب البغدادي

هذا لهم موقف من ابي حنيفة ولكن كما قال ابن عبدالبر لما تكلم في كتابه الانتقاء في مناقب الائمة الثلاث تكلم عن سيرة ابي حنيفة واعلى من شأنه وذكر ممادحه ثم ذكر من نال منه ومن

وكان ابن عبدالبر وهو من اهل الحديث يعني يحاول ان يحلل المشهد. كما اننا اليوم نحاول ان نحلل المشهد. ما الذي كان يحدث فكان يبين انه في هناك جزء لا بأس به من الحسد

ان الرجل كان اوتي عقلا وتحليلا وفهما وقدرة على لم تكن موجودة عند كثير مثلا من اهل الحديث هذا سبب له وجود حسات. نقلوا على لسانه الى الكبار شيء لم يكن

جانب اخر قد يكون كما قلنا الجرأة ابي حنيف على وضع بعض القواعد لاهل الحديث ما كانوا معتادين على هذه الجرأة. كيف تجد اليوم انت طالب علم متحمس يأتي بافكار وبامور وبقواعد يا اخي ملفتة للنظر

بتشعر انه عادة هذه القواعد بتعمل صدمة في المرحلة الاولى صح؟ انه بكون انا على حذر من تقبل فكرك انه انت طريقة نظرتك غريبة مش المعتاد عليها اهل الحجاز واهل الشام يعني. انت منفتح في القياس اكثر واكثر. فهذا في اعتقادي بعمل نوع من التخوف منك

انه هذا الانفتاح على القياس والاستحسان الا تخشى ان يكون مآل هدم الشريعة؟ الا تخشى ان يكون مآله؟ اه يعني انه يكون في اكثر وتقديم للقياس على حساب النص. فانا فعلا اجد ان قد يكون تخوفات سفيان الثوري والائمة في زمن ابي حنيفة تخوفات مبررة

انا هذا الشاب على جلالة علمه وسعد ذكائه. لكني اخشى انه فكره يعمل ايش؟ بلبلة للاجيال القادمة. فاحذر يا شباب انتبهوا من هذا الرجل هذا الرجل جريء في القياس. طريقته في الفقه ليست هي الطريقة المعتادة المألوفة في مساحات كثيرة من التوسع عنده. الان بعد ما استقرنا

مذهب ابي حنيفة وضبطت القواعد ونقحت واصبح مذهبا مستقرا. التخوفات اللي كانت موجودة في القرن الاول او الثاني ما عادت اليوم موجودة. لانه اصبح منهج يعني بمنهج ايش مستقر منضبط في قواعد تفكير واضحة. لما ظهر ابو حنيفة وتلاميذه المنهج كان في مراحل تشكله

في مراحل ايش تشكل السر ما كان كتب وصنف ونقح. فكان شيء طبيعي انه يعمل تخوف شيء طبيعي اليوم عفوا كثير من المسائل اللي طرحت في زمن السبعينات والستينات على التلفزيون ومش التلفزيون وشو حكمه والقهوة وشو حكمها بتعرفوا هاي المسائل تجد انه بعض

اول ما بتطهر الشغلة بكون متخوف صاع متوجس منها. انه هذا نخشى ان يكون مع الات وفساد او نخشى ان يكون كذا وكذا. فتجد انه في اول مرحلة بروز الشيء بكون

تخوف. وبالتالي نعم يمكن تصدر من بعض العلماء عبارات شديدة وقاسية من باب سد الذريعة واغلاق الباب يا عمي بلاش. بعد سنة سنتين او عشر سنين يكون هذا الفكر سبب في ميوع عدم اهتمامها بالنص واشياء كثيرة تكون متخوفة. لكن كما قلنا بعد مرور

قرن وقرنين ثم استقرار هذا المنهج الفقهي. وظهر انه التخوفات الاولى وان كان اصحابها معذورين في شدتهم لكنها الان ما عادت فعلا بذاك التخوف لا هذا منهج له رأيه وله قواعده وله احكامه ولا يؤدي الى التفلت. اذا ضبط ويؤدي الى انتاج فقه مقبول. والدليل انه

فقه مقول ان الفقه الحنفي حكم تلت ارباع العالم الاسلامي الى نهاية الدودة العثمانية يعني مناطق خراسان وما وراء النهر وما قبل النهر كل هذه المناطق او نقول بديش اقول كلها جلها في التاريخ الاسلامي كانت على مذهب من

في حديث مذهب وحقق ونكح وانظر فيه وهو ما شابه ذلك. طالب العلم انا في اعتقادي ما يحتاج هو الاعتذار للاوائل في موقفي من ابي حنيفة السلام ورحمة الله وعدم تحميل ابي حنيفة ايضا والوزر كاملا والثقل كاملا

وان يفهم كما دائما يحاول ابن تيمية وابن القيم وابن رجب وغيره من الكبار ان يفهموا وان يحلوا ان ينظر نظرة متوازنة. ما الذي حدث ما الذي جرى ولا اظنك يعني ستكون يعني اغير في على الشريعة وعلى حرمتها من مقامات الاكابر من ابن عبدالبر وابن تيمية وابن القيم وما شابه ذلك. فتستح

تقول لا لهؤلاء ما فهموا ما فهموا ابا حنيفة. هؤلاء شوي كانوا الذهبي كان مميع. تسمع بعض العبارات والله بتقول انا غريب يعني. مين متفوق عن الذهبي مين اللي يتكلم عن ابن القيم وبالرجل وابن تيمية؟ هؤلاء قوم الله عز وجل ادخرهم لحفظ هذه الشريعة وحمدها وكتابتها وتاريخها وتدوير رجالها. لكن هم

ليسوا مثلك يا ايها الطالب المستعجل هم قوم يفكرون بهدوء هو ليس متحمس لاسقاط شخص. خاصة اذا كان شخص برز علمه ونجمه وظهرت علومه على يد قرون متطاولة من التلاميذ والاتباع

اه اذا وجدت له عذر اعذره اذا وجدت له مخرج جد له مخرجا. خاصة انه انت لك بالنسبة الك في اليوم في اليوم. هل هناك تخوف من عفوا من المنهجية الفكر الحنفي

هل هناك تخوف؟ ام هي منهجية مضبوطة الى قواعدها؟ هسا بغض النظر انه انت درسنا الامام الحنفي ابن المالكي انا مش موضوعي معك انا موضوعي هذا المنهج الحنفي هل هو منهج محقق

منقح مدروس له قواعد منضبطة. نعم. شئت وابيت منه المدروس ومحقق وهذه كتب اصول الفقه الحنفية تعلن بان هناك كبار من العقول والافذاذ الذين اشتغلوا على هذا مذهب تحقيقا ووجدوا حلول

في مشكلات الامة ومعضلاتها عبر التاريخ الاسلامي ان يأتي الشيخ يقول لك مذهب غير محقق او مذهب والله غير متوازن. حقيقة هذا من جهلك. سامحني بكل فم عريض. انت ما قرأت

المشكلة اخواني انت ما يحزن انك لا تأتي لهذا الشخص اللي بقول لك لا والله المذهب هذا غير متوازن واراءه. بس انا قبل ما تعطيني ايش قرأت مثل ابي حنيفة؟ انت بس اسألوا هذا السؤال. راح تنصدم

ان ربما قرأ مقدمة في ابصر شو المنار ولا قرأ له جزء من ستكتشف انه مش قارئ. هو بس فقط يردد ما يقال في صدى السوشيال ميديا او الانطباع الداخلي عن مذهب ابي حنيفة هو اللي بخليه يعطيك سيناريو معين عن المذهب هو لم يأخذ

خذوا من بطون الكتب يعني هذا السيناريو انت رسمته عن هذا المذهب. انت عفوا ببحث متجرد نظرت في كتب اصول الحنفية. اخذت اصول البزدوي اصول السرخسي وصول اللواء هشام عبدالعزيز البخاري وبدأت وبدأت انظر فيها فخلصت الى خلاصة انه مذهب غير متوازن

انت هيك خرجت ام انك فقط مسموعيات؟ والله شيخ مسموعيات المذهب. مش عاجبيتني. شو مسموعيات المذهب مش عاجبيتك. مذهب اه عشر قرون يحكم بالاف العلماء تيجي حضرتك وانت بتشرب كاسة قهوة تقول لي والله مسموعيات ومش نضيفة. هذا كلام شيخ ممكن تحكيه عن خبر معاصر في جريدة. ممكن تحكيه اما مذهب

تنقرون الى اليوم وجوده وحضوره وفكره وانتاجه. تأتي بتقول لمسموعياته او انا والله سمعت شيخي قال عيب مهزلة انا اسميها. مهزلة في الفكر والعقل وعدم احترام للعقل الاسلامي. وعدم احترام لعقول الشباب وطلاب العلم. ان يأتي شخص يريد ان يعطي سيناريو

عنيفة من خلال قراءة هزيلة عيب عليك انا اقول اسكت يا اخي ما حدا طالبك تعطي رأيك اما ان تتسلق وتتكلم وانا اعلم يقينا انك لم تقرأ ولم تنضج في هذا المذهب. قبل الحكم عليه هذا يدل على اولا ضعف ورع

تقوى وعدم وجود الخوف تقول يا اخي انا اقتدي بسفيان. اخي سفيان رضي الله عن معذور وسفيان الثوري لهم اعذار كما قلت هؤلاء قم عاشوا مع الرجل فكان في وانا متفهم لها. اما طبعا ما يروى عن ابي حنيفة من قصص انه استتيب مرتين وهي قصص. هذه قصص يا اخي يعني لها الف تعليل وتعليل

اله الف نظر بنظر والف قصة بقصة واغلبها فيها اشكالات من حيث الفهم وما المراد ومن استتاب وكل واحد بعطيك سيناريو والاستتابة. انا اذ اسقط رجل كبير بامور مش مفهومة ومش واضحة؟

مش معروف ايش اسبابها. فضلا عن رجل كان يعيش في القرن يعني يعني ادرك بعض الصحابة على رأي بعضهم. او هو آآ اه لم يدرك بعض الصحابة ولكنه كان من الاكابر او الاجلاء يعني ثمانين هجري انت بتتكلم انه بعض الصحابة على الاقل ولو لم يرهم ابا حنيفة او لم

يراهم ابو حنيفة على رأي بعضهم لكن على النقل كانوا موجودين بعض الصحابة. وكبار وجلة التابعين كانوا موجودين معقول لجنزي ابو حنيفة بهالحجم هذا من الفساد الذي تقوله ما تم اعدامه ما تمش يعني يعني لو كان اخف منه لتم الانتهاء منه

رجل يعيش في الكوفة وبهذه الجلالة والقدر وهذه المسموعيات تأتي انت تطرح امور لو كانت فعلا في زمن الصحابة وكبار التابعين لما سكر لمنع وحبس ولطرد شر مطرد ولم يتعامل معه بهذه الطريقة التي يعني واضح ان الرجل كان له مكانته وحجمه ووزنه واحترامياته. وكان هناك من يستفيد منه

وما شابه ذلك من حتى كبار العلماء وكما قال الطوفي رحمة الله عليه وكان اخر كلام احمد رحمة الله تعالى عليه الثناء عليه. اخر كلام احمد هذا يعطيك ان الانسان ينضج مع الوقت. وانه المسموعيات هم بشر. حتى احمد والشافعي. هؤلاء بشر اخواني. دايما المسموعيات الاولى بقى ممكن انت تغيرها بعد سنتين

ثلاث بعد عشرة. دائما الفكر يتغير هلأ انت في عشرين هو فكرك في الاربعين الا اذا انت عندك مشكلة يعني الانسان ينضج ويبدأ تظهر له امور ابتداء اه والله انا قبل كنت انظر للموضوع بحساسية

الى الان صرت تفهم اكثر كلنا ذاك الرجل ولا تفترض حتى في الائمة الكبار انهم من اول ما خرجوا من بطون امهاتهم كانوا كم في تحليلاتهم للمشهد ونظرتهم. لأ نفسهم احمد والشافعي والكبار

ينضجون كانوا مع مرور الايام والسنوات ويبدأ يتفهم الاخر. يعني حتى نحن في حياتنا العلمية يقول لك على المستوى الشخصي. في امور في اول العشرين لما كنا لا نتناقش فيها على انها مسلمة. وان الطرف الاخر اقرب للزندقة فيها

اليوم والله قد نتبنى بعض الامور اللي كنا نحكم عليها بفترة انها زندقة. وكما قال العز بن عبد السلام في كتبه قال وكم من معتقد كان لا يشك صاحبه وانه كفر ثم عاد يعني

ثم يعني لا يشك في كفر صاحبه ثم عاد وتبناه. او عبارة قريبة من هذه يقول العز يعني كم منا انها كفر ثم تكتشف مثلا انه لأ والله طلعت احد الاحتمالات فعلا الواردة. في المسألة لكن لقلة علمي في العشرين اه كنت اظن ان القول هو قول فاحض فقط

او ان هذا النص لا يقرأ الا بطريقة واحدة كبرت وتكبر مع مرور الايام والسنوات فهومك ونظرتك وتحليلك. فانا بس هذه نصيحة كانت نعم اطلت فيها لكن مهمة جدا جدا

مهمة جدا جدا يا طالب العلم اه لا تحسم امورك في العشرين. ولا تفرز في العشرين ولا تبدأ تعمل لي قنوات في العشرين لاسقاط الائمة لانك اذا اذا برزت برأي ونسب

واشير اليك فيه الهوى سيمنعك من انك تصلحه لاحقا. حتى لو تبين لك انه مش بحجم السوء. يا عمي اعتبر في عليه ملاحظات يا اخي بس قد اظهر انه انا والله بالغت في الملاحظة. ما عندي مشكلة تقول والله المنهج الحنفي بعد دراسة وبحث

مش مسموعياته الله يرضى عليك. بعد دراسة وبحث والله عندي مؤاخذات عواحد اثنين ثلاث. بحق هذا بحث علمي تجردي بعد بحث وقد تقول لقد تكتشف انه احيانا قد تكون بالغت اكثر مما كان ينبغي في التخطئة. هذه كلها امور بتخلي الطالب لا يهجم هجوما على العلماء والاكابر

ولما يقرأ لكلام ابن قتيبة خلص انا متفهم يعني معنى مش انه اذا قرأت ابن قتيبة انه ذكر ابا حنيفة بكم شيء بصير عندي قشعريرة من ابي حنيفة ومشكلة لا لا عادي بدك

تعود على الحصانة النفسية انه انا بسمع هذا الكلام بقرأه. صرت خلص صرت افهم سياقه. خلص في ناس من القدم عندا مشكلة مع ابي حنيفة رحمة الله عليه حاول ان افسر

واحاول ان اقرأ ذاك الجيل ايش اللي ابرز هاي المشكلة خاصة انه مذهب ابي حنيفة لا لانه بعدين ثبت قوته ثبت دعاميه بعدين ايه كثير من علماء الحديث من القرن الرابع وصاعدا اصبحوا يعني يعني

الرجل ويجلون فقهه والاثار الفقهية التي تركه ما عادوا يتعاملون بالحساسية اللي كانت موجودة في القرن الاول والثاني معه. هذه كلها امور يجب ان تقرأ وتدرس مش بحلول عاطفية بتنحل. هذه امور مجتمعية واقعية. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا ويبصرنا بها. فنقرأ ماذا قال ابن

قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين المؤمنين. قال محمد رحمه الله تعالى ثم نصير الى اصحاب الرأي فنجدهم ايضا يختلفون ويقيسون ثم يدعون القياس ويستحسنون. ويقولون بالشيء ويحكمون به ثم يرجعون. قال حدثني

محمد قد حدثنا الاصمعي عن حماد بن زيد قال سمعت لأ انت ارجع اقرأ النص ثم نصير الى اصحاب الرأي فنجدهم. يختلفون ويقيسون. نعم. ثم يدعون يدعون ايوة مش يدعون حتى ما حدا يقرأها يدعون. يعني بعدين اول اشي بستعمل للقياس. بعدين يترك القياس ويستحسن. على طريقة ان الاستحسان هو ما جاء على خلاف القيادة

على هذا التعيين للاستحسان. طيب ويقولون بالشيء ثم يرجعون عنه. يعني هم مضطربون باختصار. نعم. قال حدثني سهل بن محمد قال حدثنا اسماعيل عن حماد بن زيدان قال سمعت قال جاء رجل من اهل المشرق الى ابي حنيفة بكتاب منه بمكة. عاما اول فعرضه عليه مما كان يسأل عنه فرجع عن ذلك كله. فوضع الرجل التراب على

رأسه ثم قال يا معشر الناس اجد هذا الرجل عاما اولا. فافتاني بهذا الكتاب فاهرقت به الدماء وانكحت به الفروج ثم رجع عنه العام. قال حدثني طبعا القصة ان هذا الرجل كأنه السنة الماضية اجا على ابي حنيفة سأله عن فتاوى فابو حنيفة اجابه واحد اثنين ثلاثة اربعة. الحج العام القادم رجع هذا الرجل نفسه سأل ابا حنيفة عن نفس

افتى باراء مختلفة. عما افتاه في العام الاول. فغضب هذا الرجل قال له انت العام الماضي افتيتني بفتاوى انا قتلت بسببها اناس ركحت فروج عملت عقود زواج بهاليوم انت اه نقضت كل فتاويك السابقة. اولا اه طبعا هذه القصة من يحيى ابن مخنف

احد الاشكالات رأوا القصة من هو يعني. هذي احدى الاشكالات القصص التي تروى عن ابي حنيفة انه هل هاي القصة صحيحة ولا هاي من المبالغات لانه انا دائما اقرأ ذاك المجتمع قريب مما اقرأ هذا المجتمع لما يكون يعني كما قال ظهره بتحمل. هاي قضية الحلاج ظهره بيتحمل

وصاروا يحطوا قصص. تمام؟ فلما انت بدك تشوه صورة رمزية معينة ممكن ثلاث اربع قصص تكون صحيحة. باقي القصص مما اخترعه الجمهور. اه ابو حنيفة كذا اصلا كان يعمل هيك. ابو حنيفة اصلا شفته في مكان في مقهى في

على كذا كذا. ابو حنيفة لا والله انا اسلم والله اظن الله اعلم اني شفته بتصير اظن وشفته وكاني هي في النهاية هكذا البشر وليس كل الناس حتى في ذاك الزمن تملك الورع. نعم الورع عندهم اعلى من الورع عندنا لكن في النهاية في نفوس بشرية وفي حسد وفي تغاير وفي اشياء كثيرة. فهذه القصة

اول الاسناد هو ثبوته هذه اول اشي كلمة. ثانيا انا بدي افرض الافتراض الاسوأ. انه القصة صحيحة وانه فعلا هذا الرجل جاء على ابي حنيفة العام الماضي. اعطاه فتاوى معينة وسأله عنه اجابه. العام الثاني ابو حنيفة اختلف اجتهاد. ورأى ان هذه الامور

ايش المشكلة يعني هذا الرجل ماشي غضب انه يا ابا حنيفة انت افتيتني كذا. طب يا اخي تغير اجتهادي. مش عمر قال تلك علامة افتينا وهذه على ما نفتي هذا بحد ذاته بحد ذاته لا يعني اضطراب

يعني ان الانسان قد ينضج له بعض الامور ويتغير. هل معقول طب خلال سنة تغير؟ معقول. يعني بحد ذاتها حتى لو فرضنا صحة القصة انا في اعتقادي ان يتغير الانسان يمكن. هو ابن قتيبة اتى بها ليخبرك انه كيف الاضطراب عند اهل الرأي

لكن اقول مثل هذه القصص لا يعتمد عليها حقيقة في ذم ابي حنيفة. نعم. قال حدثني انسان بن محمدا قال انبأنا مختار بن عمرو ان رجلا قال له كيف هذا؟ قال كان رأيته فرأيت

عام غيره. قال فتأمنني ان لا ان لا ترى من قابل شيء اخر. قال لا ادري كيف يكون ذلك. فقال له رجل لكني ادري ان عليك لعنة الله. نفس الاشي المختار

عمرو اه صدوق لكن القصة فيها انقطاع اه لكن اه لم يذكر احد زي ما قال وانه يروي عن ابي حنيفة شيئا وليس في الحكاية اصل ما يشين ابا حنيفة بقدر لماذا؟ لان هو

يعني عفوا ابو حنيفة بقول لك نعم انا اليوم بفتيك في هاي المسألة برأيي واذا ظهر لي رأي اخر سافتي به. واذا العام الثالث ظهر لي رأي ثالث ممكن اغير

لانه في النهاية الاجتهاد يتقدم مين قال ان الاجتهاد يبقى على حاله. فقضية لقاء الرجل لكني ادري ان عليك لعنة الله هذي بترجع له يعني ان صحت القصة. لكن في النهاية

لا يلام المجتهد الان هل هاي المسألة نصية؟ قد تكون مسألة فعلا اليوم بتسألني انت عن العملات الرقمية ممكن نقول لهم انا اعطيك رأيي فيها ممكن العام القادم وبعد عامين والله يختلف اجتهادي في مسألة عمليات الرقمية. نظرا لمعطيات جديدة خرجت للواقع

ممكن بعد ثلاث اربع سنوات تنتج هذه مسائل ليست نصية فانك تلزمني لا اذا افتيت مرة بشيء لازم تكون ثابت عمبدأك وما تغير مين قال هذا؟ المبادئ هذي في العقائد

في المسلمات الشريعة اي مبادئ لكن الفقهيات جانب لا بأس به من المسائل ضمنية تقبل التغيير على حسب معطيات وما يظهر لي. فهذا بحد ذاته انا لا اعتقد انه مشكل. قال وكان الاوزعي يقول انا لا ننقم على ابي حنيفة انه رأى كلنا يرى. انه رأى انه يعني قصده يجتهد. كلنا يرى يعني كلنا بنجتهد. نعم

قال ولكننا ننقم عليه انه يجيئه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيخالفه الى غيره. تمام. الان هذه احدى الامور وهذه ذكرها عبدالله بن الامام احمد في كتابه السنة. مما نسب الى

كما ذكر عبد الله بن احمد في كتابه السنة تمام النابا عنيفة رحمة الله عليه يقولون انه كان يجيئه الحديث فيخالفه الى غيره. وهذا الكلام كما قلت يصل الى الاوزاعي

تمام او قد يتوهم الاوزاعي بناء على ما كثرت المسموعيات التي تصل الاوزاعي طبعا امام اهل الشام اوزاعي هو امام اهل الشام ويروى عنه في مقامات اخرى انه مدح ابا حنيفة. حتى بس تعرفوا القضية. لكن كما قلت احيانا

لما تكون انت معاصر لشخصية معينة وتسرق مسموعات عنهن وهذا الرجل يا اخي كثير من اجتهاداته مخالف لنص الحديث النبوي الان ستكتشف ان ابا حنيفة اولا وضع شروط لقبول الحديث

وضع العراق والكوفة الزمه بوضع هذه الشروط فكان لا يقبل مثلا حديث الاحاد اذا كان مخالفا لما تعم به البلوى. يقول لك هذا او في عفوا حديث الاحد فيما تعم به البلوى. يقول لك مسألة تعم بها البلوى ويأتيني

طريق احاد غريب فكان عنده نوع من الاحتياطات نوع من التوثقات صاحبا ابو يوسف ومحمد ابن الحسن خالفاه في كثير من توقفاته وقالوا لا هذا الحديث ثبت عنه يعني تخيلوا تلاميذ اوفياء بحبوا شيخهم. بس بقولوا له بدون ما تعصب بدون مشاكل. انه هذا الحديث انت في ربما في فترة معينة كنت تراه غير ثابت. لا

ولا ظهر لنا بعد ما رحنا للحجاز وجلسنا اه مالك انه هذا الحديث ثابت. عادي برجعوا بخالفوا الشيخ بقولوا لا هذا الحديث ثابت. ويتبنون رأي في المسألة خلاف رأي ابي

ابو حنيفة ومع ذلك لا يذمون شيخهم. لماذا؟ لانهم يعرفون ان شيخهم لم يتقصد مخالفة الحديث شيخ له شروط معينة في قبول الحديث فهو قد يتوقف في قبول حديث ما لعدم وجود الشروط القبول التي هو يؤمن بها. فيأتوا تلاميذه يقول لا وجدت الشروط وتأكدنا من صحته فنخالف

فكم من مسألة خالف فيها ابو يوسف ومحمد ابا حنيفة. ويعتبر رأي ابو يوسف ورأي محمد هو المذهب ترى يكون عندهم. يقول ابو حنيفة لا رأي رئيس المذهب هنا خاصة ان

وصح الحديث ثبت. فتجد في نوع من المرونة لانه في نوع من ماذا؟ من حسن الظن. ولذلك لما الف ابن تيمية كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام كان احد مقاصد هذه الرسالة

هاي القضية حيث ركز ابن تيمية في رفع المنام انه ان الائمة الكبار لا يأتي احدهم الحديث فيتقصد مخالفته. هذي كان احد الفكرة لما كتابه ايش رفع الملام عن الائمة الاعلام

انه لا تلوموا هؤلاء لماذا؟ ارائهم الفقهية تخالف حديث نبوي. فذكر اوجه كثيرة من اجلها يكون الرأي الفقهي للعالم قال في الحديث اما ان الحديث لم يبلغه او بلغه لكن طهر في اجتهاد انه ضعيف. او ان مثله لا يقوى لان يؤخذ به بحكم المسألة نظرا للشروط التي يضعها

اوله تأويل معين في فهم الحديث. اسباب كثيرة قال ابن تيمية واما ان يظن انه تقصد مخالفة الحديث وتعمد ذلك فهذا لا يظن بمن كتب الله لهم القبول من علماء الامة

وانتشر فقههم. الله عز وجل يعني هذه يستأنس بها طبعا. هي ليست دليل لكن يستأنس بها ان فقه يوزع على العالم الاسلامي بهذه الطريقة الى عشرات القرون. ويكون بعد ذلك فقه صاحبه يتقصد مخالفة السنة ورمي الاحاديث وراء ظهره. هل هذا يضن؟ تمام

اما هذه بالعكس هذه من فتن السكون الله فتن الامة بهذه الطريقة فيجب الانسان ان ينظر بتوازن ويعذر الاوزاعي بعد كل هذا تعذر الاوزاعي الله اعلم ايش المسموعات. اللي وصلت للاوزاعي. نعم. قال حدثني سهل بن حمدا قال انباء الاصمعي عن حماد ابن زيد قال شهدت ابا حنيفة سئل عن محرم لم يجد

السراويل فقال عليه الفدية فقلت سبحان الله حدثنا عمرو ابن دينار عن جابر زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في المحرم اذا لم يجد ازارا لبس سراويل

واذا لم يجد نعلين لبس خفين فقال دعنا من هذا حدثنا حماد وعن ابراهيم انه قال عليه الكفارة. ابو حنيفة قال دعنا من هذا الحديث شف ابو حنيفة كيف بيتعامل مع السنة باستهتار

ابو حنيفة ايش بقى له دعني من هذا الحديث حديث من لم يجد اذارا للسراوي ان اخذ برأي ابراهيم النخعي. حدثنا حماد بن ابي سليمان وابراهيم النخعي انه قال عليه الكفارة. طب سؤال

دعنا من هذا هل هو قصد دعني من هذا الحديث انا ما باخذ بالسنة ولا انه هذا السند يعني دعنا من هذا انه الاسناد اللي جبته في وجهة نظر ابي حنيفة

اسناد لا يقوى في هذه المسألة انا بقول لك دعك من هذا يعني دعك من هذا ليس لانه حديث النبي عليه الصلاة والسلام دعني منه. لا دعني من هذا انه هذا الاسناد اللي انت جايب لي اياه لهذا الحديث

على معايير وعلى شروط لا يستقيم فبالتالي انا ابقى على ايش؟ القاعدة العامة ان المحرم ما بصير يلبس سراويل. اما الحديث اللي انت جبته على قواعد ابي حنيفة اللي هو كان واضعها

اها احتياطا وتحفظا لا يستقيم. فانت لماذا نقول دعنا من هذا والله شوف ابو حنيفة كيف بتعامل مع الحديث بهاي الطريقة ليش ما تحملوا على احسن محامله. دعنا من هذا

هذه هذه اشكالية اخوان قراءة النص. انه لانه انا بقرأ ابو حنيفة وانا حاقد عليه فبصير انا اي كلمة بتطلع منه بالنسبة الي ايش حساسة ها شايف شو حكى؟ مع انه الكلمة لها اربع خمس محامل. والها محامل جيدة. وانه يريد الاسناد وليس المتن. الى غير ذلك. تفضل يا عمر

هذا الحديث فعير عفوا وايش حق ابو حنيفة دقنا الحديث ولا السند الذي اتى به الحديث؟ هي الاشكال هو لم العينة هذا الحديث الذي شو دخل الجزء؟ والله شغال مش فاهم عليك. ايه الجنس الحديث؟

اول خصم يقول يعني معنى من هذا الحديث العبارة مش موجود فيها ها جزاك الله خير انا ببني قاعد ماشي معك ذبحتني اه اه في ملمح عند عند الاحناف بس

وفي شرح اسم المفتي. نعم. اه في قضية اه ان هناك عندهم قاعدة هناك قياس لكل باب. نعم. فاذا ورد حديث متأخر خارج عن قياس الباب او مخالف لقياس نعم. وان كان صحيحا فيردونه احتياطا. وابو حنيفة قد يكون يثبت الحديث حتى سندا. ولكن يقول ان ثبت

عندي عشرة احاديث ثبت بها قياس الماء. فقياس الباب يخالف ما فهمه من هذا الحديث. وقياس الباب مش ثبت بذوقه يا حنيفة. ثبت باحاديث اخرى هو كانه نوع من ترجيع بقوة الاحاديث. يعني هون عشر احاديث

مقابل هذا الحديث. هذا الحديث صح سنده. لكن لا يقوى على معارضة اصل الباب وقاعدته الاصلية. التي ثمرت بعشرة احاديث مقابلة. هو قلت لك حلول كثيرة وامكانية الاعتذار واسعة لكن لمن يريد ان يبحث عنها ذر

لكن من ينظر بعين العوراء هذا لا يريد ان يبحث عن عذر اصلا. نعم. قال وروى ابو عاصم عن ابي عوانة قال كنت عند ابي حنيفة سئل عن رجل سرق ودي فقال

قال عليه القطع. يا اخوان هي فسائل النخل الصغيرة. فسائل النخل نعم. قال فقلت له حدثني احمد سعيد عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن رافع ابن خديجة قال قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط في ثمر ولا كثر فقال ما بلغني هذا. قلت له فالرجل الذي افتيته رده قال دعه فقد جرت به البغال الشهب قال ابو عاصم اخاف ان تكون انما جرت بلحمه ودمه. وقال علي بن عاصم حدثت ابا حنيفة بحديث عبدالله في الذي قال من يذبح للقوم شاة فزوجه اول بنت تولد

فعل ذلك رجل فقضى ابن مسعود انها امرأته ان لاها مهر نسائها. فقال ابو حنيفة هذا قضاء الشيطان لم ارى احدا الهج بذكر اصحاب الرأي وتنقصهم الهج بذكر الله وتنقصهم والبعث على قبيح اقاويلهم والتنبيه عليها من اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه. وكان يقول احدا انهج

ذكر اصحاب الرأي وتناقصهم البعث على قبيح اقاويلهم. والتنبيه عليها من اسحاق بن راهوي هو زميل الامام احمد. نعم. قال وكان يقول نبذوا كتاب الله تعالى وسنن رسوله ولزموا القياس. طبعا هون هو يتكلم عن اهل الرأي عموما

نعم هناك طائفة من اهل الرأي كانوا فعلا هكذا حالهم انا لا انازع في وجود هاي الطائفة التي كانت تلعب بالنص موجودة لكن هل ابو حنيفة ومنهجه هو من هذه الطائفة هنا نزاع. نعم

قال وكان يعدد من ذلك وكان عدد ذلك اشياء منها قوله ان الرجل اذا نام جالسا واستثقل في نومه لم يجب عليه الوضوء ثم اجمعوا على ان كل من اغمي عليه منتقد الطهارة. قال وليس بينهما فرق على انه

فليس في المغمى عليه اصلا فيحتج به في انتقاض وضوءه. يعني هو يقول لك انه هم يقولون ان من نام جالسا واستثقل في النوم. يعني جلس نايم مثلا هون جالس

يقول عند الحنفية او عند اهل الرأي لم يجب عليه الوضوء ثم اجمعوا على ان كل مغمى عليه يجب عليه الوضوء قالوا لا فرق بين من نام واستثقل وبين المغمى عليه. لانه ليس بينهما فرق هذا برضه قضية تحتاج الى نظر يعني. مين قال لك ليس بينهما فرق

من هذا مذهبك الفقهي كاسحاق لكن ممكن البعض يقول ان المغمى عليه فرق بينه وبين النائم حتى مذهب الحنابلة. الان في مسألة الصوم من نام من طلوع الفجر الى غروب الشمس

صومه صحيح. هيك من اغمي عليه من طلوع الفجر الى غروب الشمس صومه غير صحيح. قبل لماذا فرق الحنابلة بين النوم وبين المغمى عليه قالوا ان النائم ينبه باقل تنبيه. ادفش هيكا بصحى

لكن المغمى عليه لا هذي حالة صحية لو نبهته صعب ينتبه الا بعد كلفة ومشقة وممكن ما يصحاش ليومين وثلاث حتى مع التنبيه فحال مغمى عليه اعلى من حال النائم

القول وليس بينهما فرق من قبل ليس بين النائم حتى لو كان نوم ثقيل. مين قال ليس بين النائم وبين المغمى عليه فرط يعني مثلا هذه قضية انه انا ما بقبل اي نص وبقول بمشي اه والله سوينا مفارق. الله يسامحكم يا ابو حنين. لأ بدك تركز انه احيانا بعض الامور

مين قال كده يعني ممكن انا شايف ما بينهما فرق. لكن اذا هو جاي بينهما فرق. هل هو قال كلام ليس له علاقة بالعلمية؟ هذا هو كلامي. ان اعذر في رأيه

كذلك على انه ليس في المغمى عليه اصل يعني اصل يقصد حديث على انه ليس في المغمى عليه اصلا يعني حديث حتى يحتج به في انتقاض وضوءه. فكيف انتم نقضتم وضوءه؟ هم نقضوا وضوءه بالنوم

الذي ليس على نوم الجالس عند ابي حنيفة اللي الانسان بنام مش جالس بنام مضطجع النوم الطبيعي. ينتقض وضوءه فهم يقيسون المغمى عليه على النائم بس النوم الاضجاع اما نوم الجلوس فيرون ان في هناك

الاصول او احاديث او تقتضي اخراجه. فبالتالي هذه ايضا الاعتراض انه على انه ليس في المغمى عليه اصلا حديث يحتج به في انتقاد وضوءه. مش ضروري يكون اصل من الحديث وقاسوه على النائم نوم الضجع كيف

قال في النوم وفي النوم وفي النوم غير حديث منها قول النبي العين وكاء السهي فاذا نامت العين انفتح الوبكاء. وفي حديث اخر من نام فليتعاقب. العين بكاء الصحيح ايش هو

نعم آآ طيب فاذا نامت العين انفتح ايش جعل الدبر كانه ايش؟ وعاء ممتاز. هذا الوعاء مربوط جعل الدبر كأنه وعاء مربوط واش رباطه انك متيقظ فاذا نمت كانك فكيت ايش

الرباط انفتح الوعاء فخرجت الرائحة الريح يعني. يقول العين وكاء تمام كانها ايش ؟ رباط العين بكاء السهي قال فاذا نامت العين نام الانسان انفتح الويكاد. نعم. قال فاوجبوا في الضجعة الوضوء اذا غلبه النوم واسقطوه عن النائم المستثقل راكعا او ساجدا. قال وهاتان الحالان في خشية الحدث اقرب

من الضجعة فلا هم اتبعوا اثرا ولا لزموا قياسه. قال وقالوا من تقهقه بعد التشهد اجزأته صلاته. وعليه الوضوء لصلاة اخرى. قال فاي غلط ابين من غلط من لصلاة لم تحضر ولا يحتاط لصلاة هو فيها. قال قال اسحاق يعني هذا كله على لسان اسحاق ابن راهوية

قال وقالوا انه من تقهقر بعدها ابي حنيفة القهقهة تبطل الوضوء. بس متى تبطل الوضوء والصلاة تمام القهقهة تبطل الوضوء والصلاة متى؟ اذا كانت قبل التشهد الاخير اما عند الحنفية بعد التشهد الاخير انتهت الصلاة

انه السلام عندهم ليس كما هو ركن عندنا. تمام؟ وان كان في تفاصيل في المذهب لا استحضر مذهبهم الان. تمام؟ لكن الاصل عندنا التشهد الاخير خلص بعده يعني ما بعده ليس آآ كما قبله. فيقولون ماذا؟ انه اذا قهقه الانسان

بعد التشهد الاخير صلاته اللي هو فيها خلاص صحت ولكن انتقض وضوءه وعليه يتوضأ للصلاة الاخرى يقول اسحاق ابن راهوية فاي غلط ابين من غلطي من يحتاط لصلاة لم تحضر. اللي هي الصلاة ايش؟ القادمة

ولا يحتاط لصلاة هو ايش فيها هو يريد ان ينقضهم في مسألة انه عندهم اذا نام اذا غلبه النوم شو المسألة السابقة شيخنا هو في نفس المسألة. نقهقه هو لزمه الوضوء للصلاة الاخرى. ولكن في هذه الصلاة انتقل وضوءه ولم ولم يلزمه الوضوء. اذ هو يقصد هاي المسألة ما هو دعا يقول لك طب انا عندي

بعد التشهد الاخير انتهت الصلاة يعني انت بتلزمني بشيء انا؟ انت ترى ان السلام ركن. انا اعتقد انه بعد التشهد الاخير اثر ابن مسعود الوائل مشهور المسألة. بغض النظر انه احنا لا نأخذ بهذا بس. هذا باب

علم الرجل هل اثر ابن مسعود ان الصلاة تنتهي بالتشهد الاخير وان السلام على الاثر الذي عنده ليس لازما وانما من تتمات الصلاة فاذا هو يرى ان تصل انتهت بالتشهد الاخير انت لا تستطيع ان تقول له والله انت كيف تعبث في الصلاة وكيف تحتاط لسنة قادمة ولا تحتاط للصلاة التي انت فيها. طيب

قال وقالوا في رجل توفي وترك جده ابا امه وبنت بنته المال للجد دون بنت البنت وكذلك هو عندهم مع جميع ذوي الارحام. قال فاي خطأ افحش من هذا لان الجد يدلي بالام. فكيف يفضل على بنت البنت وهي تدلي بالبنت؟ الا ان يكون شب الا ان يكونوا الا ان يكون شبه ابى الام

قبلها بالاب صح. باب الاب اذا اتفق اسماؤهم هذا لا يعيبه مسألة اجتهادية. يعني شخص مات انتم بتعرفوا الجد الذي من جهة الام هذا الاصل من باب الارحام عند الفقهاء. جمهور الفقهاء

وليس جدا وارثا. الجد الوارث هو الجد اللي من جهة الاب. فرجل مات وترك جد من جهة الام وبنت بنت برضو بنت البنت الاصل انها الله يرحمها. من ذوي الارحام. وليست من الورثة. لانها بنت بنت. فهم يقولون ان ابا حنيفة اعطى

جد الذي من جهة الام الميراث وحرم بنت البنت من الميراث سيقول انت كيف فرقت بينهما تمام؟ فهو بيقول لك سهل يعني حتى هو ذكر عذره. انه شبه الجد الذي من جهة الام. الجد اللي من جهة الاب

هيك وجهة نظره. فقالوا واولى ان يأخذ الميراث. اما بنت البنت هذه الاصل انها مش محسوبة على الميت. محسوبة على يعني العشيرة الثانية صح ولا لا؟ بنت البنت محسوبة على العشيرة الثانية الله يسهل عليها. اما ابو اه يعني الجد من جهة الام يبقى اقرب الى

الميت من بنت البنت. هذا اجتهاده انت بغض النظر انت مش ضروري توافقه وما توافقه برجالك لكن رجل ما اتى بقول شنيع انا في اعتقادي في المسألة. نعم. قال قال محمد وحدثني اسحاق وابن راهويه قال انبأنا بكير عن ابا حنيفة قال ما باله يرفع يديه

عند كل رفع وخفض. ايريد ان يطير؟ فقال له عبدالله ابن المبارك ان كان يريد ان يطير اذا افتتح فانه يريد ان يطير اذا خفض ورفع قال هذا مع تحكمه في الدين. ايش يعني هذا الكلام

شناهو نعم ابو حنيفة رفع اليدين عندهم مات فقط تكبيرة الاحرام. اما عند والرفع من الركوع لا يوجد رفع للايادي عندهم. بخلاف مذهب الجمهور. مذهب الجمهور لما ترفع الايادي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع عند الرفع من الركوع

ابو علي فلا عنده رفع الايادي متى فقط عند تكبيرة الاحرام فكرنا ابا حنيفة قال ما بالك ان ابو حنيفة ينظر الى رجل آآ كان يصلي على طريقة الجمهور فقال ما باله يرفع يديه كل ما بركع برفع بده يطير

تمام فماذا قال له عبد الله بن المبارك؟ ان كان يريد ان يطير اذا افتتح بيقول له مش انت ترى تكبيرة الاحرام فيها رفع الايادي؟ اذا كان هو مع تكبيرة الاحرام بده يطير او فش مشكلة انه بده يطير مع

لانه هو بده ينزل بمذهبه. مش انت عندك رفع الايادي عن تكبيرة الاحرام؟ هل هذا انت بتسميه الطيران؟ اذا انت شايفه طيران خليه هذا الطيران لانه نوع من الالزام. طيب. قال هذا مع تحكمه في الدين كقوله اقطع في الساجي والقنا ولا اقطع في الخشب والحطب واقطع في السهل طبعا هو نوع من الخشب. يعني

وفي سرقة الخشب والقناة القناة عادة القصب او شيء من ذلك. نعم. قال ولا اقطع في الخشب والحطب واقطع في النورة ولا اقطع في الفخار والزجاج. فكأن الفخار والزجاج ليس

مالا وكأن ابا نوس ليس خشبة خشب الابانوص. خشب راقي هذا يعتبر يعني. فيقول يعني كأن الفخار والزجاج ليس مالا وكأن خشب الابانوس ليس ليش ما بتقطع في الخشب تمام والحطب

هو نوع معين من الخشب. كأن يقطع فيه. فيقول اقطع في الساجي والقناة ولا اقطع في الخشب والحطب. اه لانه منبر النبي عليه الصلاة والسلام اجتمع من سجن كما ورد في الاثر صنع من ساج من طرفاء غابة

عرفتي هذا اذا كان كلمة الساجون على دلالتها في الحديث النبوي. اما اذا اراد بها هنا شيء اخر فالله اعلم به. قال ولا اقطع في الخشب. فكأن يعني يعترض عليه اسحاق بن راه

انه كيف تقطع في الساج ولا تقطع في الخشب؟ مع انه بعض انواع الخشب زي الابانوس اغلى من الساتش قال وكأن الابانوس ليس خشبا يعني طيب. قال وقال اسحاق بن اللهويه وسئل يعني يعني ابا حنيفة عن الشرب في الاناء المفضض. فقال لا بأس به انما هو

بمنزلة الخاتم في اصبعك. فتدخل يدك في الماء فتشربه بها. وكان يعدد من هذا اشياء يطول الكتاب بها واعظم منها مخالفته. مخالفة مخالفة كتاب الله كأنهم لم يقرأوه. وكان ابو حنيفة لا يدي لا يدي لولي المقتول عمدا الا ان يعفو او يقتص. وليس له ان يأخذ الدية والله تبارك وتعالى يقول

كتب عليكم القصص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانوثة بالانثى. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعا بالمعروف واداء اليه باحسان. ذلك تخفيف من ربك ورحمة يريد فمن عفا عن الدم فليتبع بالدية اتباعا بالمعروف ان يطالب مطالبة جميلة

لا يرهق المطلوب وليؤدي المطالب المطلوب اداء باحسان لا مطل فيه ولا دفاعا ولا دفاعا عن الوقت. ثم قال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يعني تخفيفا عن الوقت يعني ما يضلوا يسوف

كل ما يجي اعطيه يقول له اعطيني الدياي يقول له خلص بكرة. يدافعوا يعني. حتى يضلوا يأجل يأجل. نعم قال ثم قال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يعني تخفيفا عن المسلمين مما كان بنو اسرائيل الزموه فانه الزموه فانه لم يكن لولي الا ان يقتص او يعفو

ثم قال فمن اعتدى بعد ذلك اي بعد اخذ الدية فقتل فله عذاب اليم. قالوا يقتل ولا تؤخذ منه الدية. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعافي احدا قط

بعد اخذ الدية. وهذا واشباهه من مخالفة القرآن لا عذر فيه ولا عذر في مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العلم بقوله. فاما الرأي في الفروع فاخف امره. نعم طبعا هذا كلياته

حتى مسألة الدي هل فعلا ابو حنيفة ماذا هو ما في دي اصلا؟ ولا الدية عنده بشروط معينة؟ انت احيانا لما تعرض الموضوع من زاويتك بطريقة هجومية انا بتصور الامر على خلاف ما هو علي رجل عرفت له شروطه في موضوع الدية وله طريق متى يثبت الدية عنده. ان ابو حنيفة ما اجا عهاي الاية قال انا هذه الاية ما بدي اياها

ما اعملش كده مذهب نعم. عرفنا ماذا يريد الرجل وما الصور التي اثبت فيها يعني لما انت بتعرفوا انا اعطيك لحتى تفهم الشيخ ليش احنا بنشدد على الشباب انه ما يستعجل. انت لانه انا بدي افهم الواقع هناك زي واقع اليوم

الحقيقة احيانا بعطي بعض الدروس انا. يعني بعض الدروس سواء اه للاخوة والاخوات فيها مسائل فقهية فبيجي شخص نص الدرس بفتح الدرس طب اسمعني بحكي عن مسألة فقهية معينة. انا بكون حاكي قبلها نص ساعة شي وبعده نص ساعة شي. هيدا بصير. فبسمعني بحكي بقول الله يسامحه الشيخ إبراهيم حكاية فبروح

هو بحكي الاخ ثاني. الاخ ثاني بيحكي لثالث. بتلف الدايرة بيجي واحد بناقشني بعدين شيخ انت والله سمعنا انك قلت في درس كذا كذا والله هذا لا يصلح فبرجع انا الحلقة كلياتها. بقول له الاخ اللي حكى لك وسمع الدرس من اوله ولا اجا من نص الدرس؟

لأ والله هو اجى فتح فسمع هذا المقطع ويقول هاي الكارثة. انه هو اجا من داخل المقطع اخذ جزئية ما عجبته ذهب ينادي بها علي هذا المثال حتى تفهم انه بيجي هو شخص مثلا هيك بدي اتخيل ابو حنيفة قاعد في مجلس. طبعا ابو حنيفة كانت طريقته في الفقه هي الدرس الجماعي. الشخص المختصرات الان بتصويرنا

انه يجي واحد واد بناقش وهادا بحكي يلا بعطي مسألة يلا ابو سيف. اعطيني ايش رأيك فيها؟ فبصير ابو ابو يوسف يجتهد ويقيس. اما يلا محمد الحسن. يلا زوفر. بصير كل واحد

يعطي رأيه ويقيس. بعدين هو بعد ما يخلصوا طلابه هو يقيس ويبين لهم كيف النظر الفقهي في المسألة. تخيل انه شخص في نص موضوع دخل في الحلقة وجلس وسمع ابو حنيفة بجوز ابو حنيفة بعلق على رأي لشخص

بس هو هذا مش داخل في البرنامج من اوله. دخل عالحلقة في نصها. فابو حنيفة بتلاقيه بتكلم مثلا ممكن في رأي زفر. عم بحلله بكذا كذا يبين اول اشي اشي الايجابيات اللي فيه واشي السلبيات. بعدين هذا الطالب خلص بس سمع ربع ساعة وطلع من مجلس ابي حنيفة. بروح عند اهل الحديث. والله سمعت ابو حنيفة بحكي كذا وكذا وكذا

بتصيروا كثرة ما تفكروا اخواني هذاك المجتمع كبشر وكنفوس مش زي مجتمعنا وهم بشر وفيه في النهاية العلماء الافذاذ وفيه سوقا. وفيه الناس البسيطة وفيه الناس الاذكياء زي هاي المجتمع. عادي جدا جدا. والخوارج من هون طلعوا

الخوارج الخوارج كم كانوا؟ بالالاف وهمة وكانت مع علي بن ابي طالب. ما هذول الناس قليلين الفهم وعقولهم صعبة. مش هذول اللي كانوا في زمنهم؟ وقاموا قبل ابي حنيفة كانوا قبل ابو حنيفة. اذا لا تظن ان كل من يعيش في الكوفة والبصرة كانوا

من الاذكياء العالم اللي اي واحد فيهم سيجلس في الحلقة سيفهم كلام ابي حنيفة على احسن ما حامله وسينقله الى مشايخه من اهل الحديث باحسن محامده كما يحصل معنا اليوم يحصل في اي مجتمع عادي جدا. فلذلك انتبه انتبه اليوم يعني ما تقول يا اخي ماشي صحيح بعد الرابع الهجري

صار في انه اكثر علماء الحديث او كثير من اهل الحديث قرروا توقير ابا حنيفة والثناء عليه بالخير. لكن احنا بهمنا الجيل الاول والثاني. لا مو انت فهو الفهم انه تفهم الجيل الاول والثاني ايش حصل بينه وبين ابو حنيفة؟ وما هي الدواعي التي اوصلتهم الى ان يتكلموا فيه؟ هذا ما

علي من اول الدرس. نعم. قال فما الرأي في الفروع فاخف امرا وان كان مخارج اصول الاحكام ومخارج الفرائض والسنن على خلاف القياس وتقدير العقول. قال حدثني قال انباءنا عيسى ابن يونس عن الاعمى عن ابي اسحاق عن عبد خير قال قال علي ابن ابي طالب ما كنت ارى ان اعلى القدم احق بالمسح من باطنها حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على اعلى

حدثني ابو حاتم عن الاصمعي قال سمعت زفر بن هدير يقول في رجل اوصى لرجل بما بين العشرة الى العشرين قال يعطى تسعة ليس له ذلك العقد ولا العقد كما تقول لهما بين الاسطوانتين فلهما بينهما ليست له الاسطوانتان فقلنا له فرجل معه ابن له مخضوب قيل له كم لابنك؟ قال ما بين الستين اني

سمعت زفر بن هذيل يقول في رجل اوصى لرجل المسألة هذي الغريبة. رجل اوصى لرجل الك ما بين العشرة الى العشرين الان انت شو بتحملها انه يعطوه كم؟ مم عشرة او احدعش او يعني يعطوه اذا قلنا الاطراف مش داخلة يعطوه احدعش دينار يعني نقول له قلت لك اوصيت لمشعل

ما بين عشر دنانير بعشرين دينار الورثة ايش راح يعطي مشعل؟ في احدى اشياء اطنعشات تلاتطعش على ما يشاء زفر ايش بقول يعطى تسع دنانير فقط زفر شوي عمل؟ عم بعد هو حسب انه ايش ؟ اللي بين العشرة والعشرين كم؟ تسع ارقام. تسعة. احدعش اطنعش تلاتاش اربعتاش خمسطعش ستطعش

سبعطاش تمنطاش تسعطاش بقلك تسعة خلص معطيه تسعة. لأ بنقول هاي العبارة مش هيك تفهم. لما اقول لك اوصيت لك ما بين العشرة الى العشرين يعني بحداشر دينار اطنعش فصاعدا مش معناتا تروح تحسب ما بين العشرة والعشرين تطلع تسعة معك. طيب. فقال تسعة. قال ليس له ذلك

العقد ولا هذا العقد. يعني ما بنعطي عشرة وللعشرين بنعطيه تسعة لانه عشرة تسمى عقد. هاي الفاظ العقود مش تسمى كذا. العشرة عقد العشرين عقد. فيقول لا اعطيه ذاك العقد ولا هذا العقد. اعطيه ما بينهما

طب ماشي اعطيني ما بينهم بس اللي بينهم احدعش اطنعش واحدة من هاي. مش يعني تيجي بس تحسبها انها تسعة. طيب. كما تقول هو طاش يقول قال بماذا استدان زوفر

انه انا اقول مثلا للشيخ محمد لك ما بين هاتين الكنابايتين لك ما بين هاتين الاسطوانتين. فايش شو بتعمل انت؟ بتوخد بس اللي بين هذين اسطوانتين صح؟ نفس الاشي لما اقول لك لك ما بين العشرة والعشرين اللي بين العشرة والعشرين شو هو؟

تسعة خلص توخد تسعة وهيك فهم المسألة. طيب. فقلنا له فرجل معه ابن له مخضوب قيل له كم لابنك؟ قال اكمل. قال ما بين الستين الى اثنين اتنين وستين فهذا في قياسكم ابن سنة. احرجوه. اذا صحت القضية. ايش يعني؟ فواحد اه ثقافة

فقلنا له فرجل معه ابن له مخضوب مخضوب الخطاب يعني ايش؟ يعني احط اه يعني حنا على شيبه قيل له كم لابنك؟ كم عمر ابنك فقال ما بين الستين الى اثنين وستين

الستين اثنين وستين يعني كأنه رجل مسن بالثمانينات مع ابنه جالس جنبه ابنه ختيار زيه كمان. رجل كبير كان جالس ومعه ابنه هذا الرجل ثمانيني مثلا ومعه ابنه في الستينات. وابنه

ومغضوب يعني من الشيب ابنه مخضوب. فقيل لرجل الكبير ابنك هذا المخضوب الشايب المخضوب كم عمره؟ وكان الواحد مش حافظ كما عمر ابنه. قال له والله عمر ابني هذا ما بين الستين. اثنين وستين. الاثنين وستين. قال هذا طريقك يا زفر. راح يطلع

هاد الزلمة المخضوق كم؟ سنة. سنة. لانه ما بين الستة والاثنين وستين رقم واحد واحد. وراح يطلع عمره سنة واحدة. مش اذا بتحكي من العشرة وعشرين تسعة خلص من الستين لواقص واحد اثنين ستين واحد. اذا هذا عمره سنة. في حدا بفهمه بهاي الطريقة لا

انت لما تاخد الاعمار ما بين الستين والواحد اتنين وستين يعني عمره ستين واحد وستين اتنين وستين هيك تفهم الجملة. طيب. قال استحسن في هذا الموضع. نعم. قال وحدثنا عن مالك؟ قال

فاستحسن في هذا ايش الموضع يعني ما الذي جعل زفر يعني يقول بهذا انه خالف القياس بشيء من الاستحسان استحسن لما الحق هاي المسألة مسألة ما بين الاسطوانتين. وهذا طريقة غير صحيحة في فهم النص

ولكن في النهاية الرجل هذا ما يعني عفوا انسحر طبعا. انا كل شي بقول لك انصحت لانه انا يعني ليس من السهل اني ابصم انه هاي القصة صحيحة زفر لانه زفر عقلية كبيرة

لكن ان صحت عنه القصة اعتبروا الرجل يعني استحسن او كانت له نظرة معينة او هذا مبلغ فهمه في المسألة. وكلنا تأتينا مثل هذه الهفوات. نعم. قال وحدثنا عن في موقع عن ربيعة عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن قال سألت سعيد ابن المسيب كم في اصبع المرأة؟ كم في اصبع المرأة يعني الدية

كم الدية في اصبع المرأة؟ الان المعروف الاصل انها في الاصبع الواحد في الوضع الطبيعي عشرة بس اذا اصبحت دية المرأة على الثلث من دية الرأي اذا اصبحت دية المرأة على الثلث من دية الرجل

خلص تصبح تأخذ النصف من دية الرجل يعني المرأة الاصل ديتها دية الرجل حتى تبلغ ايش الثلث من الدية الكاملة للرجل. الدية الكاملة للرجل اذا مات ايش هي؟ مية. فثلث المية كم

يعني ثلاثة وثلاثين تقريبا ثلاثة وثلاثين وشحطة المرأة الاصل دائما دية هدية الرجل حتى تبلغ ثلاثة وثلاثين من الابل فاذا بلغت ثلاثة وثلاثين من الابل خلص بتقلب بتصير المرأة توخذ

نصف دية الرجل بناء على الاثار والاحاديث. فالمهم فقيل لسعيد بن المسيب اصبع المرأة كم فيه؟ فقال فقال عشر من الابل عشرة من الابل. طيب قلت فكم في الاصبعين؟ قال عشرون من الابل. قلت فكم في ثلاث اصابع؟ قال ثلاثون من الابل. قلت فكم في اربع اصابع؟ قال عشرون من ابل. اه هنا في الاربعة صار عشرين

ام الابل. قال له اصبع عشرة. اذا راح لها اصبعين عشرين. اذا راح لها ثلاث اصابع ثلاثين. اذا راح لها اربعة بترجع عشرين. قال له كيف صارت هاي طبعا هي على قاعدة الجمهور فيش فيها مشكلة ليه ؟ انه هي لما لهون لثلاث اصابع لساتها ثلاثين

لما دخلت في الرابع تجاوزت الثلاثة وثلاثين صارت اربعين صارت اربعين بنقول لها خلص الان راح ترجع ديتك ايتها المرأة نصف دية الرجل. فاعترض عليه يعني قال له يا امام يعني حين عظم جرحها

اشتدت مصيبتها وراح الها اربع اصابع بدل ثلاث. قلت ديتها لما كانت يعني وقطع لها ثلاث اصابع يا اللي بتوخذ ثلاثين لما قطع لها اربعة رجعت توخذ عشرين يعني لما عظمت مصيبتها قلت ديتها؟ فقال هي السنة يا ابن اخي انه لا تناقش

في اشياء كما قال وفي بداية الصفحة وضعت على خلاف القياس وتقدير العقول في اشياء في السنة انت تتبع حتى ولو كانت ليس هي على قاعدة القياس. طب هل هذا معنى انه هي لا معنى فيها؟ قطعا لها حكمة

لكن ليس كل الناس يدركها. فنقول سمعنا واطعنا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابو محمد وكان اشد اهل العراق في الرأي والقياس الشعبي واسهل فهم فيه مجاهد. قال حدثني ابو خطاب قد حدثني مالك بن سعير قال انبأنا الاعمش عن مجاهد انه قال افضل العبادة الرأي الحسن. وحدثني محمد بن خالد بن محمد بن

قال انباءنا ما لك بنغول قال قال مجاهد هذا كان يرى ان الرأي الحسن من افضل انواع العبادات. انه يشوف لوين وصلت فيهم اهل الرأي. نعم. هذا مجاهد غيري بالتميمي. نعم مش مجاهد ابن جبر هذا. نعم هذا مجاهد اخر. مجاهد ابن جبر كان في مكة مع ابن عباس. وليس من اهل العراق. نعم. قال انباءنا مالك ابن يغبرين؟ قال

قال قال الشعبي نظرا لاصحاب الرأي ما حدثك هؤلاء الا عن اصحاب محمد صلى ما احدثك هؤلاء عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاقبله. وما خبروك به عن رأيهم فارمي به في الحش. وكان يقول

واياكم القياس. معروف نعم في الزبالة شيء ونعم طبقة المياه. قال وكان يقول اياكم القياس فانكم ان اخذتم به حرمتم الحلال واحللتم الحرام. قال ابو محمد حدثني الرياش وقال الاصمعي عن عمر ابن ابي زائدة قال قيل للشعبي ان هذا لا يجيء في القياس فقال

كلمة لا تقال كثيرا. قالوها وحدكم. قال وحدثني الرئاسي عن ابي يعقوب عن ابي يعقوب الخطابي عن عمه عن الزهرية انه قال الحديث يحبه ذكور الرجال ويكرهه مؤنثوهم. يعني الحديث للرجال والرأي للنساء. يحبوا العلم الحديث يحبه الرجال من اهل من الذكور

فليس كل ذكر رجل. نعم. المهم. قال محمد وكيف يضطهد لك القياس في فروع لا يتفق اصولها والفرع تابع للاصل. وكيف يقع في القياس ان يقطع سارق عشر دراهم ويمسك عن غاصب مائة الف درهم. ويجلد قاذف الحر الفاجر ويعفى عن قاذف العبد العفيف. وتستبرأ

والله حقيقة هذه المسألة هم بيلوموا فيها ترى بعض مذهب ابي حنيفة وبعضهم بعض مذهب الحنابلة وبعض مذهب الشافعية. يعني قال كيف يقع في القياس؟ ان يقطع مع سارق عشرة دراهم الا ان يريد ان يقول انه ايش

انه هذه الامور اصلا وضعت على خير انه يريد ان يقول ان الكثير من الامور وضعت على خلاف القياس انت اصلا كيف تحكم فيها في القياس؟ يعني الان في الشريعة بتعرفوا انه اللي بسرق عشر دراهم تقطع يده. بس اللي بغصب غصب امام الناس منك مية الف درهم

ما بنقطع يده وكانه ابو ابن قتيبة بده يقول انتم اصلا كيف تتوسعوا في القياس يا اهل الرأي؟ مع انه كثير من الامور هي وضعت على خلاف القياس. فهمتوا ايش بده يحكي لهم؟ اللي هي القاعدة

ذكرها قبل شوي انه هو الان هو وضع قاعدة ابن عتيبة لما قال فاما الرأي في الفروع فاخف امرا. يعني لسا هو اخف امر من الرأي في العقائد. بشكل عام. قال

ان كان مخارج اصول الاحكام ومخارج الفرائض والسنن على خلاف القياس وتقدير العقول. شك هو يقول يقول ان كثير من اصول الاحكام ومخارج الفرائض والسنن هي لم توضع على قياس العقل

تمام؟ كما قال علي لو كان الدين بالرأي لكان اسد الخف اولى بالمسح من اعلى. ونحن امرنا نمسح ظاهر الخف. فكثير من الاحكام الفقهية لم توضع على قياس العقل الطريق اللي بفكر فيها العقل. ليكون فيها جانب تعبدي. فهل انت تستطيع ان تقيس في اي مسألة؟ هذا الذي ابن قتيبة بواجب فيه اهل الرأي. فمن امثلة ذلك. قال

وكيف يضطرد لك القياس في فروع لا يتفق اصولها والفرع تابع للاصل. يعني انت بدك تقيس تمام؟ في فروع الان الفرع انت بترجعه للاصل طب الاصل نفسه هو غير متفق

احيانا بتكون الشريعة حكمت في الاصل كذا وكذا. واحيانا حكمت في الاصل بطريقة مختلفة. ثم ذكر لك مثال انه هل كل اخذ للمال بطريقة خاطئة؟ اله نفس لا فاحيانا بكون في قطع واحيانا بكون في بس تعزير. فمثلا السرقة

اخذ المال بطريقة خاطئة فيها القطع لكن الغصب هو اخذ الماء بطريقة خاطئة وربما اضعاف اضعاف. هو فش فيه القطع انت الان بدك تقيس لي عايش بالزبط هيك تقول لك ايش عيشك تقيس

اود يقول لهم ان الشريعة لم توضع على طريقة ايش دائما اصولها متفقة تقبل القياس. لكن هذا الكلام ابن القيم ناقش كثيرا في اعلام الموقعين انه القول بانه الاطلاق ان الشريعة

سعت على خلاف القياس العقول هذا برضه مشكل اللي بيقوله ابن قصيبة هذا الاطلاق ان تقول وضعت على خلاف القياس لا عليك انه انت كفقيه ذكي تعرف الفرق بين الغصب والسرقة هذا دورك

في اعتقادي هذا الذي كان يحسن ابو حنيفة وقد لا يحسم الكثير من فقهاء الحديث انه هو ايش؟ انه هو قد يدرك الفرق بين السرقة والغصب يعني هو ذكي جدا

ابو حنيفة متقدم جدا في الذكاء لدرجة وهذا في اعتقادي طبعا التحليل هذا مش انه الزام. بس تحليلي للي ما افهمه من طبيعة المجتمعات وطريقة الغيرة كيف تحصل او التحاسد

او اشياء لما يكون في شخص ربنا اعطاه مساحة عالية من الذكاء قد يستطيع ادراك الفروق بين بعض الابواب اللي انت الطرف الاخر شايفها انه هي على خلاف القياس ولازم ما تقيس عليها لان هاي على خلاف القياس. لأ قد يكون ابو حنيفة مثلا يقول لك انا ارى انه

وانه السرقة فيها جانب مش موجود في الغصب هاي المسألة بقيسة عالسرقة وما بقي يعني يدرك الفروق بين الامور اطلاقا من الشريعة على خلاف وضعت مخارج الاحكام فيها على خلاف القياس وتقدير العقول. هذا الاطلاق عند ابن قتيبة انا في اعتقادي

مشكل وابن القيم تناقشوا نقاش طويل هذا الكلام خطير ان تقول ان الشريعة وضعت على خلاف القياسي وتقدير العقول. نعم ربما في بعض المسائل زي الضهر اربعة والعصر اربعة. نعم لا مدخل للعقول فيها. ماشي

لكن اصول الشريعة بالعكس وضعت على مقتضى القياس والعقول. ادرك ذلك من ادركه بذكائه. وبعض الناس ما عنده من قدرة التحليل العميق ان يدرك قياس في هاي المسألة. فيدرنها على خلاف القياس. وهي مش على خلاف القياس. بل هذا هو القياس ان يفرق بين السرقة فيشدد فيها ولو لعشر دراهم. والغصب

فلا يشد في عقوبته ولو كان لمئة الف درهم. دوري ودورك نبحث عن الفرق مش نقول والله وضعت على خلاف القياس. نعم نعم اه بان نعم نعم. اذا لم تكن

اخر احسنت تنتمي له. اه فلابد ان نعرف هنا جعل من الفروق الفقهية ونشأت هذه العلوم. طيب ايضا مثلا نفس الشيء لماذا قاذف الحر الفاجر؟ قال ويجلد قاذف الحر طبعا هذه قضية اصبح محل خلاف

لانه احنا مذهبنا حتى انت تجلد في القذف لازم تكون قذفت ايش؟ حر عفيف فقوله يجلد قاذف الحر الفاجر هذا على رأي بعض الفقهاء لكن في مذهبنا لابد ان يكون الذي قذفته حتى يقام عليك حد القذف

لابد يكون ايش؟ عفيف اذا كان فاجرا لا تحد لكن تعزر تعزر قال ويعفى عن قاذف العبد العفيف نفس الاشي لان العبد بالنسبة النا اذا قذفت عبدا لم تكتمل شروط اقامة الحد لكن تعزر هاي الها ضوابطها والها قواعدها من قال

هذا كله على خلاف القياس. المهم ولو تستبرأ ارحام الاماء بحيضة. ورحم وتستبرأ ارحام الاماء بحيضة وراحل الحرة بثلاث حيض. هذا مش خلاف قياس هذا انت بدك تعرف شو الفرق بين الامى وبين الحرة في هذه المسائل. نعم. قال ويوجب ويحصن الرجل بالعجوز الشوهاء. ويحصن الرجل

ان تكون انت محصن اذا تزوجت تزوجت عجوزا شوهاء سوداء ولا يتحصن اذا كانت عندك مائة امة حسناء مش زواج يعني. تمام. قال ويوجب على الحائض قضاء الصوم ولا يوجب عليها قضاء الصلاة. ويجلد في القذف في في القذف الزنا اكثر من من الجلد في

في الكفر يقطع في القتل بشاهدين ولا يقطع في الزناد في القذف في القذف الزنا يعني في القذفة بالزنا اظنها. في حدا عنده نسخة اخرى مشعل والنسخة الثانية معك. ويوجد في القذف بالزنا اللي هو ثمانين جلدة. اكثر من الجلد في القذف بالكفر. يعني

لو واحد قال لشخص يا كافر لا يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله. صحيح؟ فاذا رجل قادر يؤخر يا كافر فالحاكم يعزر فاذا اراد ان يعزره بالجلد لا يجد فوق عشرة اصوات

لكن اذا قلت لشخص يا زاني بدك تنجلي الثمانين جلدة. بقول لك يعني هذا يؤكد انه الشريعة على خلاف العقول. هيك بدي اقول لك يعني. انه في الزنا وهو اخف من الكفر جلدناك ثمانين جلدة عليه. اذا قذفت به. لكن اذا

افتى بالكفر لا تجلد الا عشرة اصوات لانه لا يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله. وهذه كلياتها هو امور يتوهم فيها ابن قتيبة انها وضعت على خلاف القياس هي خلاص ما بصير نقيس عليها

فهو يقول لابي حنيفة كيف يضطرد لك القياس؟ انت كيف بتستطيع تقيس على كل شيء؟ مع انه كثير من الاصول هي متباينة وغير متفقة بس بنرجع بنقول لابن قتيبة هذا الكلام اللي تفضلت فيه هون لأ

تناقش فيه انت. نعم. قال ويقطع في القتل في القتل بشاهدين ولا يقطع في الزنا باقل من اربعة. شوف مثلا يقول لك انه القاتل حتى يثبت انه قاتل يكتفي بشاهدين

لكن الزانية حتى نثبت انه زاني لازم اربعة رح انت ندرس ليش فعلا فرقت الشريعة بين هذا وهذا وين دور العقول انها مش نقول خلاف القياس وخلص. لأ في مساحة للتفكير

نعم. قال محمد ثم النصير الى الجاحظ وهو خلص من ابو حنيفة ومن اهل الرأي. اه الان بده يروح ابن قتيبة على مين؟ على الجاحظ. طبعا اه قد تكون يعني منافسة اصلا بين ابن قتيبة وبين الجاحظ. مش يقول لك الجاحد خطيب اهل السنة. الجاحظ خطيبا اهل وخطيب المعتزلة. وابن قتيب

يقال انه خطيب اهل السنة. نعم. قال ثم نصير الى الجاحظ وهو اخر المتكلمين والمعاير على المتقدمين. طبعا اخر المتكلمين بالنسبة لزمن ابن قتيبة لمن ادركه من قتيبة. نعم. قال واحسنهم للحجة استثارة واشدهم تلطفا لتعظيم الصغير حتى يعظم. وتصغير العظيم حتى يصغر ويبلغ به

الى ان يعمل شيء ونقيضه. ويحتج لفضل السودان على البيضان. واشدهم تلطفا لتعظيم الصغير. يعني من شدة ذكائه ولسانه كان قطيع ايش؟ ان يأتي للشيء الصغير بخلي لك اياه كبير في كتبه. وحتى يعظم وتصغير العظم والشيء العظيم من شدة اللسان وحجته جاحد عقل

كنسطتي للشيء العظيم من خلال ادلته تقتنع اه والله انه ولا اشي. ذكي. طيب ويبلغ به الاقتدار الى ان يعمل الشيء ونقيضه يعني انه في فصاحة وبلاغته ممكن يقنعك بالشيء ونقيضه

ويحتج لفضل السودان على بيضان يعني وقادر انه يقول لك ان الاسود احسن من الابيض. يعني واصل انك درجة يعني. انه يقول لك اصحاب البشرة السوداء ليش هم افضل من اصحاب البشر البيضاء. نعم. قال وتجده يحتج مرة الى العثمانية على الرافضة ومرة الزيدية على قد مر بنصر العثماني اللي هم انصار عثمان بن عفان. بينصرهم على

حافظ انصار علي بن ابي طالب. ومر لا مرة للزيدية الزيدية اذا كان يخسر الزيدين الذين عندكم في اليمن ايضا هم من انصار علي بن ابي طالب. على العثمانية انصار عثمان. نعم. قال على العثمانية واهل السنة. ومرة يفضل علي رضي الله عنه ومرة يؤخره ويقول قال رسول الله

ايش؟ ويتبعه ويتبعه قال الجماز وقال اسماعيل بن غزوان كذا وكذا من الفواحش. يعني بقول لك انه من رداءته انه احيانا الجاحظ بيجي بقول لك قال صلى الله عليه وسلم بعدين مباشرة كيف قال كان تقنت شيء انه في نفس السياق بتقول لك قال صلى الله عليه وسلم بتقول لك قال الجماز لكن بدنا نعرف

نادي الجماز ما ادري عاد وضع له يعني ترجمة انا قد تكون شخصية يعني رديئة انه يقول لك انه يذكر كلام اطهر الناس مع كلام افجر الناس في سياق واحد

تمام؟ نعم. وقال اسماعيل بن غزوان كذا وكذا طيب. قال ويجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان يذكر في كتاب ذكر فيه فكيف في ورقة او بعد سطر

قالوا ويجل شف هذا الادب هذا كلام صحيح من ابن قتيبة وانا اتفق معه في ادب التصنيف. ويجل رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان نجل النبي صلى الله عليه وسلم ان

يذكر في كتاب ذكر فيه ذكر فيه الجماز وغيره يعني انت كيف كتاب تذكر فيه ناس فسقوا فاسدين ومغنيين هل يذكر في هذا الكتاب النبي عليه الصلاة والسلام عيب يقول لك عيب ان يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب

انت تستشهد فيه باقوال الفجار والفساق وكذا. فكيف يا جائظ تستشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم وبعد سطرين مش في نفس الكتاب. لا لا بعد سطرين بتقول قال الجماز وقال غيرهم. نعم. بده يقول لك هذا ليس من الادب. نعم. قال ويعمل كتابا يذكر فيه حجج النصارى على المسلمين. فاذا صار الى الرد

عليهم تجوزا في الحجة كأنه انما اراد تنبيههم على ما لا يعرفون. وتشكيك الضعفات من المسلمين. يعني يقول لك اه بألف كتاب الاصل انه الكتاب يذكر فيه حجج النصارى وحجج المسلمين

قال لما يجي الحجاج النصارى بفحصها وبذكرها بكل قوة ولما ياتي لرد المسلمين على النصارى بذكروا باختصار وشلفقة يعني انت بتنبه قاعد النصارى على حججهم علينا؟ وتشكك ضعفة المسلمين في معتقداتهم. ان شاء الله طبعا حتى انا انصف لازم اقرأ هذا الكتاب

يعني ما بعرف هذا الكتاب اللي بتكلم عنه ابن قتيبة للجاحظ ما هو؟ نعم. حكمنا دقيق يعني. نعم. قال وتجده يقصد في كتبه للمضاحيك والعبث. يريد امتلك استمالة الاحداث وشراب النبيذ. يستهزأ من الحديث استهزاء لا يخفى على اهل العلم. قضية ان الجائظ معتزلة ومناظرة المعتزلة عموما للحديث وهذا الحديث. هذه معروفة

ولكن يعني تبقى قضية انه هل هو فعلا يقصد استمارة الاحداث. الاحداث اللي مش الشباب الصغار. يعني يذكر قصص ومضاحيك وقال جحا وكذا يقصد الاستماع الاحداث ويستهزئ بالكتاب بالحديث النبوي

يعني هذه برضه تحتاج الى تفحص اكثر تفضل رجل فاجر بس انا ما اعرف هيك انت الان تقول انه رجل كان شاعرا فاجرا. نعم. قال كذكره كبد الحوت وقرن الشيطان وذكر الحجر الاسود وانه كان ابيض

سوده المشركون وقد كان يجب ان يبيضه المسلمون حين اسلموا. يعني انه بستهزي انه كان الحجر الاسود اه انه الحجر الاسود نزار ابيض. مش صورته خط الناس فكان الجاحظ بيقول طب ليش ما رجع ابيض لما صار في النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة

يعني بقول لك لازم يرجع يصير ابيض من هيك من باب المنطق العقلي تبع الجاحظ. طبعا برجع بقول انا هذه الامور على جلالة ابن قتيبة ورداءة الجعظ عموما يعني كمعتقد لكن المعيار العلمي يقتضي مني

انني لا اقبل هذه الامور تلقى جزافا. حتى اتأكد فعلا ان الجاحظ قالها يعني احنا مش لانه احنا والله مع ابن قتيبة عموما احنا معاه عليهم. هذي مش بطريقة علمية. لأ. والله اذا ثبت والله كلام فعلا رديء جدا. اذا ثبت انه جاحد يقول هذا

هذا يخشى ان يكون كفر نوع من الاستخفاف بالاحاديث لكن هل جاحد قال ذلك برضه لانه الجاحد يقبل هذا نسب اليه. نعم. قال ويذكر الصحيفة التي كان فيها المنزل في الرضاعة تحت سرير عائشة فاكلتها الشاة. واشياء من احاديث

اهل الكتاب في تنادم الديك والغراب ودفن الهدهد امه في رأسه. وتسبيح الضفدع وطوق الحمامة واشباه هذا. يعني كأنه يستهزئ يعني تعرف حديث عائشة كان في من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن. ثم نسخن بخمس معلومات

فهو بقول لك لا العشرة موجودة في القرآن ولا الخمس رضعات موجودة في القرآن. شكله هذه الصحيفة اللي بتحكي عنها عائشة الله يرضى عنها كانت تحت سريرها فاكلتها الدجاجة عفوا. على سبيل الاستخفاف

تمام وانصح هذا فكما قلنا يعني هذا والعياذ بالله قمة الفجور نسأل الله العافية. ان صح هذا. نعم. قال اما سنذكره فيما بعد ان شاء الله وهو مع هذا من اكذب الامة

اوضاعهم لحديث وانصارهم لباطل. ومن ومن علم رحمك نعم. نعم. قال من علم رحمك الله ان كلامه من من عمله قل الا فيما فينفعه؟ ومن ايقن انه مسئول عما الفه عما كتب؟ الذي يعلم هذه حكمة يعني ابن عثيم ايش يقول لك؟ من حسب ان كلامه من عمله الذي سيسأل عنه

امام الله لم يتكلم الا بالقليل الذي ينفعه صح؟ يقول لك مش كان السلف يقولون من عد كلامه من عمله قل كلامه احنا ليش بنحكي كثير كنا فاكرين انه كلامنا مش راح نحاسب عليه يوم القيامة

اللي يحاسب انه كل كلمة هي من اعمالك التي تسجل راح تحسب كلماتك فراح يكون كلامك قليل. وكأنه ينبذ الجاحظ في هذا. نعم. قال حقيقة انه مسئول عما الف عما كتب لم يعمل الشيء وضده ولم يستفرغ مجهوده في تثبيت الباطل يعني زي قضية النصارى هاي. وانشدني الرياشي قال

الا ولا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه. نعم. طلب محمد بلغني ان من اصحاب الكلام من يرى الخمر غير محرمة والله تعالى انما نهى عنها على جهة التأديب كما

قال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تمسطها كل يعني البعض يقول لك هذه ربنا نهى عن الخمر ونهي تأديبي. زي ما نهى عن البخل قل لما قال له لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك

ونهي تأديبي كذلك الخبر نهي تأديبي. نعم. قال وكما قال واهجروهن في المضاجع واضربوهن. انه هذا مش اشي امر وجوبي. انه هذا امر تأديبي. فكذلك الخمر. يعني قاس الخمر على هذه الايات. نعم. قال منهم من يرى نكاح تسع من الحرائر جائزا. لقول الله على رأي المذهب الظاهرية

مشهورا هذا رأيي في مذهب الظاهرية. لانهم جمعوا ايش؟ فانكحوا ما ظهروا لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. راح جمعوا الاثنين مع الثلاث مع الاربع فصارت تسعة قال قالوا فهذا تسع قالوا والدليل على ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات عن تسع ولم يطلق الله لرسوله في القرآن ولم يطلق الله لرسوله في القرآن الا ما اطلق لنا

النبي عليه الصلاة والسلام باكد هذا مات عن تسع فاذا دل هذا على ان التسع هو الحد الذي يجوز الوصول اليه. وربنا اذا اطلق لنبيه صلى الله عليه وسلم شيء في القرآن فهو اكيد مطلق لنا. مع انه هذا كلام الظاهرية

اللي هم الاصل ابعد الناس عن القياس. انت فاهم علي؟ يعني انت ابن قتيبة كنت تضم اهل الرأي ترى هذا كلام الظاهرية. اللي هم ابعد الناس عن القياس. بس هو جعله من كلام اهل الكلام منهم. ونسبه الى اهل الكلام. وسوء معروف عن مذهب الظاهرية اللي بينفوا القياس

واعترضوا عليه وما بقبلوا حتى تعرف ان القضية الهوى مش قضية الهوا لانه بوخذوا بالقياس. اللي بده هوا والله بقياس ولا بدون قياس بلعب بالنص. يعني الذي يريد ان يحرف او يلعب او يعبث له اكثر

طريقة والخطأ ايضا انه هؤلاء حتى هؤلاء قد يكون خطأ في الفهم والخطأ في الفهم موارد كثيرة وليس بسبب وجود القياس لابد ان يكون قد يكون الخطأ في الفهم بدون قضية القياس. المهم ومنهم من يرى شحم الخنزير وجلده حلالا. لان الله تعالى انما حرم لحمه. لما قال لحم الخنزير

ولم يذكر شحمه فلم يحرم شيئا غير لحمه. هاي ظاهرية بحتة بحتة. وهذا هذي من اراء اهل الظاهر كمان بس حتى تعرفوا. ومنهم من يقول ان الله لا يعلم شيئا حتى يكون

استغفر الله. ولا يخلق شيئا حتى يتحرى هذا كله يعني نقص. فبمن يتعلق فبمن يتعلق من هؤلاء ومن يتبع فبمن يتعلق من هؤلاء ومن يتبع وهذه مذاهبهم يعني الان سيختمي من قتيبة. بنقول يعني نتبع مين من هؤلاء؟ من هذه الطينة

وهذه نحالهم وهكذا اختلافهم وكيف يطمع في تخلص الحق من بينهم؟ يعني هل يمكن هدول يخرج من بينهم حق وهم مع تطاول الايام بممر الدهور. عايشين على اشعال المقايسات والمناظرات ولا يزدادون الا اختلافا. ومن الحق الا بعدا. وكان

ويوسف صاحب ابي حنيفة يقول من طلب الدين بالكلام يتزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غرائب الحديث تمام؟ اذا انت بتستشهد بهذا جيد. كلام ابو يوسف يعني انت تستشهد به. بس تذكر برضه ابو يوسف ودميد ابي حنيفة. والذي لم يشتم شيخه ولم يقلل

القضية الغريبة يعني. انه ابو يوسف كان كلامي واضح وجليل وعظيم. في نصرة الحديث وكذا. وهو من لم يذهب بحنيفة. بس هذه قرائن قوية. تدل على ان من كان اقرب

من ابي حنيفة هم ادرى بمقاصد كلامه قط. وكنت قال ابو محمد وقد كنت في عنفوان الشباب وتطلب الاداب احب ان اتعلق من كل علم بسبب منذ ان اضرب فيه بسهم فربما حضرت بعض مجالسهم وانا مغتر بهم. طامع ان اصدر عنه بفائدة او كلمة تدل على خير او او تهدية لرشد

ثار من جرأتهم على الله تبارك وتعالى وقلة توقيهم وحملهم انفسهم على على العظائم لطرد القياس او لئلا يقع انقطاع ما ارجع معه خاسرا ندما. يعني انتبهوا زمن الشباب كان شاب متحمس فكان يحضر مدارس اهل الرأي. فبقول كنت اسمع من كلامهم الغريب في طرد القياس. كانوا يسعون ان يكون القياس

فيؤول بهم اضطرادهم في القياس الى القول بفظائع. وبامور لا يقبلها المنطق. والله اعلم لمن حضرت. ممكن هو فعلا بعض اهل الرأي مم. كان يصل لهذه المرحلة نعم. كان هو يقول اهل الكلام كان يتبع هذا لاهل الكلام. ولكن انا اظن ان هذا هو ليس بهذا الرأي لانه قال طرد القياس هو طرد القياس يعني هنا يقصد

في عادة اهل الرأي الذين يتركون الحديث وراء ظهورهم ليطردوا القياس المسألة. وذكرت قبلها فار من جرتهم على الله تبارك وتعالى وكلام في الالهيات يعني. اه بس طرد القياس ممكن ممكن. يعني اه صعب اقول لك لأ يعني. نعم. قال وقد ذكرهم محمد ابن بشير الشاعر وقد اصاب في وصفهم حين

يقول دع من يقول الكلام ناحية فما يقول الكلام ذو ورع. كل فريق كل فريق بدء بدوهم حسن ثم يصيرون بعد للشنع اكثر ما فيه ان يقال له لم يكن في قوله بمنقطعين. وقال عبد الله بن سعيد اكثر ما فيه ان يقال له ايش؟ انه

انقطع في مجادلته او مناظرته تمام؟ انه اكثر ما يبحث عنه هؤلاء انه ايش يفوز بالمناظرة ولا ينقطع. نعم وقال عبدالله بن مصعب ترى المرء يعجبه ان يقول واسلم واسلم وللمرء ان لا يقولا. فامسك عليك فضول الكلام فان لكل كلام فضولا. ولا تصحبن

ان اخا بدعة ولا تسمعن له الدهر قيلا فان مقالتهم كالظلال يوشك افياؤها ان تزولا. هم. فقد احكم الله اياته. وكان الرسول عليها دليل واوضح للمسلمين السبيل فلا تتبعن فلا تتبعن سواها سبيلا. اناس بهم ربة في الصدور ويخفون فيك. ويخفون في في الجوف

منهم غليلا اذا احدثوا بدعة في القرآن تعادوا عليها فكانوا عدولا فخلهم فخلهم فخلهم والتي. فخلهم والتي يخطبون فخلهم والتي يغضبون فولهموا منك صمتا طويلا. نعم. قال ابو محمد وقد كنت سمعت بقول عمر بن عبدالعزيز رحمه الله من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل

غرضنا يعني هدفا للخصومات كل مسألة عقدية وفكرية بجعلها يلا مسألة جدلية مسألة جدلية. قال الذي يجعل دينه مساحة للجدليات اكثر التنقل بين الجماعات الطوائف. في يوم تكون اشعار. اليوم الثاني بصير ما تريدي. يوم ما بصير مع هذا الحديث. اليوم الرابع بيصير كرامي. لانه هو فش عنده اصل يعني وابتعاد عن الجدليات

كلما جاء رجل اجدل من الرجل تترك دينك لعقيدة جديدة وهكذا. نعم. قال وكنت اسمعهم يقولون ان الحق ان الحق يدرك بالمقايسات والنظر ويلزم ويلزم من لزمته الحجة ان ينقاد لها. ثم رأيتهم في طول تناظرهم والزام بعضهم بعضا الحجة في كل مجلس مرات لا يزورون عنها ولا ينتقلون. يعني هم اكذب الناس. هم بقولوا انه لازم

نتبع العقل والمنطق وايش بقول. ولما تيجي تحاججهم بالمنطق وتقيم عليهم الحجة والمنطق. بتركوش الباطل اللي هم فيه. فقول ثم رأيتهم اعطوني مناظرة والزامهم بعضا بالحجج. وفي كل مجلس مرات ولا واحد فيهم برجع عن رأيه. ويرى رأيه مقدس. طب وين يا جماعة مش انتم بتحكوا انه احنا لازم نتبع الحجة والدليل

ولا نتعصب لارائنا. نعم. قال وسأل رجل من اصحاب هشام ابن الحكم رجلا من المعتزلة فقال له اخبرني عن العالم هل له نهاية وحد؟ فقال المعتزلي النهاية عندي على ضربين

احدهما نهاية الزمان من وقت كذا الى وقت كذا. والاخر نهاية الاطراف والجوانب وهو متناه. وهو متناه بهاتين الصفتين يعني اما العالم له نهاية زمانية ونهاية مكانية. ثم قال له فاخبرني عن الصانع عز وجل هل هو متناه؟ هل الله له حد

هاي مسألة هلأ اثبات الحد. نعم. فقال محال. قال فتزعم انه يجوز ان يخلق المتناهية من ليس بمتناه؟ فقال نعم. قال فلما لا يجوز ان شيئا من ليس بشيء كما جاز ان يخلق فاخبرني عن الصانع. هل هو متناهم؟ فماذا قال

فقال محال قال فتزعم انه يجوز ان يخلق المتناهي. متناهي الاول ايش هو العالم من ليس بمتناهي هل يجوز لمن ليس بمتناهي؟ ان يخلق متناهيا؟ انت قلت الله ليس له حد

والعالم له حد اذا انت تجوز ان الشيء الذي لا حد له يخلق ما له حد. فهمتم السؤال الان؟ فماذا قال؟ فقال نعم ما عندي مشكلة هكذا قال. نعم قال فلما لا يجوز ان يخلق الشيء من ليس بشيء؟ كما جاز ان يخلق المتناهي من ليس بمتناهي. قال لان ما ليس بشيء هو عدم وابطال. قال له صاروا طب اذا

بناء على كلامك لماذا لا يجوز؟ ان يخلق الشيء من ليس بشيء اللي هو العدم كما جاز ان يخلق الشيء المتناهي من ليس بمتناهي قال لان ما ليس بشيء فاجابه هو عدم

قال له وما ليس بمتناه ايضا عدم فهذاك اجابه طيب قال له قال وما الاسم لانها عدم وابطال. قال لا شيء هو نفي قال له وما ليس بمتناهي؟ قال قد اجمع الناس على انه شيء الا جهما واصحابه. قد اجمع الناس على ان الله شيء

الا دعما واصحابه. نعم. قال قد اجمع الناس انه متناه. قال قد اجمع الناس ان الله له حد. نعم قال وجدت كل شيء متناهية كل شيء فهو يقول له كل شيء متناه فلابد وان يكون محدثا وليس قديم مصنوعا عاجزا فقال له ذاك الرجل

فوجدت كل شيء محدثا مصنوعا عاجزا قال ولما ان وجدت هذه الاشياء مصنوعة علمت ان فهو ماذا قال له؟ فقالوا له وانا وجدت كل ما يصدق علي انه شيء انه شيء

محدثا مصنوعا عاجزا. نعم قال ولما ان وجدت هذه الاشياء مصنوعة وعلمت ان صانعها شيء. يعني انه هو استدل بالمحسوس ويشقى لك وجدت كل شيء متناهم محدثا مصنوعا عاجزا وجدت

يعني ما بلغه علمي واحساسي ان كل شيء متناه قوم محدث مصنوع تقادره المقابل وانا وجدت كل شيء اي اي شيء هو شيء انا وجدت ولاحظت وادركه احساسي. فوجدته مويضا محدثا مصنوعا. اذا كنت تستدل بما وجدت فانا ساستدل بما وجدت

انه كل ما توجدت اشي اني وجدت ايش يعني هو جت ان ادركت هذا ماشي وانا نفس الشيء انا ادركت ان انت تسمي الله شيء صحيح؟ هو يقول له انا وجدت كل شيء ادركته في حياتي وجدته محدثا. فالقضية هل تتعلق باحساس

الان الحاضر قالوا ولما ان وجدت هذه الاشياء مصنوعة علمت ان صانعها شيء. قال له المقابل وانا لما وجدت هذه الاشياء متناهية. علمت ان تصانع قال لو كان متناهيا لكان محدثا

اذ وجدت كل متناهي محدثا فذاك الزمه قال ولو كان شيئا لكان محدثا نجع نفس القصة لاني وجدت كل شيء محدثا وحاجزا فما الفرق؟ يعني في النهاية انت بتتكلم عن وجدانك وانا بتكلم عن وجداني. فامسك الرجل وانقطع

ولذلك هل اهل السنة يثبتون لله الحد نعم لكن ما هو الحد هنا؟ هاي الخطير. ماذا يغشوا بالحد ايوا ما يميز به عن المخلوق ولا يعلمه مخلوق. الحد معناه ان الله له ذات بائنة عن المخلوق

هذي عن العالم والا لو لم نثبت الحد بهذا المعنى لقلنا بالاتحاد قلنا بعقيدة الاتحاد ان الله متحد بالعالم تمام؟ فالحد لما يثبتوا اهل السنة ليس كما يصوره اهل البدع لكم اننا نقول ان الله سبحانه وتعالى هو محاط بحيز

في مكان له بداية ونهاية كما هو حد الانسان. من رأسه الى اخمص قدميه. كلا والله ليس هذا نقصان للسنة. وانما مقصدهم ان الحد يعني ان الله له ذات بائنة عن العالم. هذا معنى الحد عندنا

وما بعد ذلك لا نتكلم ذات الله ذات مستقلة بائنة عن العالم هذا معمل حد انتهينا. بدون تعقيد ولا محاولة تحميل كلام اهل السنة ما لا يحتمل. نعم. ولاحظ انه هذا الكلام ترى بين هذه البدع نفسهم. يعني هذا النقاش هذا

لانه قال وسأل رجل من اصحابه شعب رجلا من المعتزلة يعني هو بينك وبين بعض اتناقشوا يعني مش رجل من اهل السنة عم يسأل واحد معتزلة. ومع ذلك لاحظوا انهم من انفسهم مختلفين

وان كان احدهم اصوب من الاخر في كلامه. نعم. قال وسأل اخر عن عن العلم فقال له اتقول ان سميعا في معنى عليم؟ قال نعم. قال قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير. هل سمعه حين قالوه؟ قال نعم. قال فهل سمعه قبل ان يقولوه؟ قال لا. بكون سمع معنى عليم. شف كيف الزم

قال هل هل سمعه منه قبل ان يقولوا؟ قال لا قال فهل علمه قبل ان يقولوا؟ قال نعم قال اذا فسميع الها معنى وعليم الى معنى شف الاستدلال المنطقي. نعم. قال ابو محمد قلت له وللاول قد لزمتكم الحجة. فلما لا تنتقلان عما تعتقدان الى ما ابن قتيبة جالس

في المجلس يعني ابو قتيبة كان مشاهد للحوارية الاولى ومشاهد للحوارية الثانية فيقول ابن قتيبة فقلت الحواري الاولى والثانية والله فعلا لازم ادخل حجة انت في الحوارية الاولى ويجب عليك ان تقول ان الله له حد. ولزمتك انت الثانية اي ان تقول ان في هناك فرق بين سميع

بو عليم تمام؟ لان هو المعتزل ايضا من عقائدهم الفاسدة ان الاسماء الحسنى كلها تدل على الذات فقط عندهم سميع وعليم وقدير. كلها تدل على الذات ولا تدل الاسماء على الصفات. فهو اراد ان يلزمه في الحوارية انه كيف اسم الله السميع نفس دلالة

الله العليم المهم ابن قتيبة كان حاضرا للمناقشتين فقال للمهزوم قد لزمتك الحجة خلص انت فشلت. فلما لا تنتقل عما تعتقده الى ما الزمك به صاحبك؟ فقال احدهما لو فعلنا ذلك لانتقلنا في كل يوم مرات. قال له انا غلبني في الحجة بدي اترك عقيدتي. لكان في اليوم الواحد قلبت عقيدتي خمس ست مرات. وكفى

حي رشا ناهيك حتى لو الزمن بالحجة ما راح اترك عقيدتي. اذا شو فايدة النقاش؟ عرفتوا ان بعثة الشافعي وغيرهم كانوا يشددون في مجادلة اهل الكلام. لانه الموضوع ليس بحث عن حق

الموضوع هو قوة عقل وذكاء وكذا ولو هو عارف انه هو غلطان ما راح ينتقل. لو الزمته بحجة يعني ما راح ينتقل. طيب قلت قلت فاذا كان الحق انما يعرف بالقياس

وكن ثلاثا قادوا لهما بالاتباع. كما تنقاد كما تنقاد بالانقطاع فما تصنع بهما. التقليد اربح لك والمقام على على اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى بك والله انك تبقى مقلد. هذا اربح لك وان تسير على اثر النبي عليه الصلاة والسلام. اولى بك. نعم. قال واختلفوا في ثبوت الخبر فقال بعضهم

يثبت بالخبر بالواحد الصادق وقال اخر يثبت يثبت باثنين لان الله تعالى امر باشهاد اثنين عدلين. وقال اخر يثبت بثلاثة لان الله عز وجل قال فلولا نفر فمن كل فرقة منهم طائفة لا يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. قالوا واقل ما تكون الطائفة ثلاثة وغلطوا في هذا القول لان الطائفة تكون واحدة

واثنين وثلاثة واكثر لنا طائفة بمعنى القطعة. والوحيد قد يكون قطعة من القوم. وقال الله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. والمراد بالطائفة ومن الواحد كما قال الكثير من المفسرين

واحد فصاعدا. قال يريد الواحد والاثنين. وقال اخر يثبت باربعة باربعة لقول الله تعالى لولا جاؤوا عليه باربعة ساتكلم عن خبر واحد وما وجهة نظر المتكلمين متى يعمل بخبر الاحاد؟

بعض المتكلمين قالوا يعمل بخبر الاحاد ولو جاء من طريق واحد. وهذولا احسن ناس اللي ما حطوش ارقام من عندهم بس بعض المتكلمين قالوا ايش ؟ وهذا رأي الجبائي انه حتى يقبل خبر الواحد لازم يرويه اثنين في كل طبقة من الطبقات

اه البعض قال لا. خبر الواحد حتى يقبل لازم يكون اقل شي في كل طبقة من الطبقات كحد ادنى ثلاث. البعض قال لا لازم يكون اربعة واستدلوا بحد لولا جاءوا

اربعة شهداء. صاروا يستدلوا بايات من القرآن على هاي الافكار. وقال اخرون لا لازم يكون في يكون الطبقة اطنعش. وقال اخرون يثبت بعشرين رجل. وقال اخرون سبعين فجعلوا كل عدد ذكر في القرآن

على الاعداد المذكورة في القرآن كل طائفة اخذت عدد وقالت بحجة في صحة الخبر. ولو قال قائل ان الخبر لا يثبت الا بثمانية. والله بزبط معه. ليش؟ لانه اصحاب الكهف ثمانية. طب لو واحد قال مثلا ايش؟ شفي ارقام في القرآن

اخوان كبيرة تسعة عشر والله بزبط لانه ذكر انه خزنة النار تسعطعش. مئة الف. ومئة الف ابو يزيدوا. هويك العلم يا جماعة بقولوا هويك العلم. انت بتشوف لي شو في رقم موجود

القرآن. الدخول خلص قبل الاعاد لا يثبت الا من هذا الرقم. يعني هذا مش معيارية علمية. طيب. قال ولو قال قائل ولا يجوز ان يكون ثمانية حتى يكون او قال لا يثبت الخبر الا بتسعة عشر لوجد اية تسعة عشر الاية تسعة عشر. لكان ايضا يجد عددا يستخرجه من القرآن. وهذه الاختيارات

اختلفت هذه الاختلاف لاختلاف عقول الناس. وكل يختار على قدر عقله. يعني كل واحد على حسب ما جاب دماغه وعلى قد العقل وياخده. قال ولو رجعوا الى ان الله تعالى انما ارسل الى الخلق كافة رسول واحد يا جماعة. رسول واحد واحد

وامرهم باتباع هذا الوعد وقبول قوله اذا قامت الادلة ولم يرسل اثنين ولا اربعة ولا عشرين ولا سبعين في وقت واحد لدلهم ذلك على ان الصادق العدل صادق الخبر كما ان الرسول الواحد المبلغ عن الله

صادق الخبر ولم يكن قصدنا لهذا الباء فنطيل فيا نتجاوز هاي المسألة. شو بده يعطيك انه حتى هاي شوف كيف الاختلاف بينهم والاراء والاهواء. وانه لا يتفقون اهل الكلام على رأي

واحد طيب قال ابو محمد راعي التفسير هو شف التفسير كيف عجبوا فيه قال وفسروا قال وفسروا القرآن باعجب تفسير يريدون ان يردوه الى مذاهبهم ويحملوا تأويل علني. بده يحملوا تفسير القرآن على عقيدتهم هم. فيؤولون القرآن ليوافق عقيدتهم. قال قال فريق منهم في قوله تعالى وسع كرسيه

السماوات والارض اي علمه. فسر الكرسي بالعلم وجاؤوا على ذلك بشاهد لا يعرف وهو قول الشاعر ولا يكرس علم الله مخلوق. ولا يكرسء علم الله مخلوق. نعم قال كانه عندهم ولا يعلم علم الله مخلوق. على تفسير الكرسي بالعلم بكون المعنى ولا يعلم علم الله مخلوق. نعم. قال والكرسي غير مهموز

مهموز يستوحشون ان يجعلوا لله تعالى كرسيا او سريرا ويجعلون العرش شيئا اخر. والعرب لا تعرف العرش الا السرير. وما عرش من السقوف والابار. يقول الله تعالى ورفع ابويه على العرش اي على السرير. وميت بن ابي صلت يقول مجدوا الله مجدوا الله وهو للمجد اهل. ربنا في السماء امس

ربما ايه مسجد صحيح البناء الاعلى الذي سبق سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا. يعني امية بن ابي السطو وابن الشعراء الجاهليين صحيح ومع ذلك اثبت ماذا؟ السرير والعرش لله سبحانه. نعم. شرج عام ما يناله بصر العين ترى دونه الملائكة صورة

وقال فريق انه كافح الجاهلين كانوا يعرفون هذا المعنى. نعم. قال وقال فريق منهم في قول الله تعالى ولقد همت به وهم بها انها همت الفاحشة وهم ما هو بالفرار

منها او الضرب لها. والله تعالى يقول لولا ان رأى برهان ربه افتراه اراد الفرار منها او الضرب لها فلما رأى برهان اقام عندها. وليس يجوز في اللغة ان يقول هممت بفلان وهم بي وانت تريد اختلاف الهمين حتى تكون حتى تكون انت تهم باهانته ويهمه باكرامك. شوف الان مثلا

حتى يقول لك انه سيدنا يوسف لم يهم بها. اي انه ما هو لم يفكر بها التفكير الخاطئ. يقول ما معنى وهم بها اما ان يفر منها او هم بها اي هم ان يضربها. بيقولوا لهم ابن قتيبة ابن قتيبة انه لغوي بيقول لهم هل في اللغة العربية لما اقول هممت بفلان وهم بي

هل يجوز اختلاف الهمين اقول والله انا هممت بك وانت هممت بي. ويكون المقصود ايش اختلاف مع اختلاف الهمين. انه انا هممت ان اكرمك وانت هممت ان تهينني. فيقول وليس يجوز في اللغة ان تقول هممت بفلان وهم بي. كجملة واحدة

وانت تريد اختلاف الهمين حتى تكون والله انت تهم باهانته وهو يهم باكرامك. وانما يجوز هذا الكلام اذا اتفق الهمام فلا تقول العربية هممت بفلان وهم بي كاسلوب الا مع اتفاق الهمين. فنستحيل ان يكون المراد ان يوسف هم ان يضربها. هذا ما يقوله وان كان القضية احيانا قد تحتاج الى نظر اكثر في اللغة

ونعم قال وقال فريق منهم في قول الله تعالى وعصى ادم ربه فغوى انه ادخل من اكل الشجرة. انه ما معنى غوى يعني شبع من اكل الشجرة نعم. قال فذهبوا الى قول العرب غوى الفصيل يغوى غوا. اذا اكثر من شرب اللحم. حملوا يغوى على ماذا؟ على غوى الفصيل هو ابن الجمل

غوى الفصيل يغوى غوى اذا اكثر من شرب اللبن. فعصى ادم ربه فغوى غوى يعني شبع من الشجرة. هيك معنى غوى يعني شبع من الشجرة. مش بمعنى ضل. قال حتى يبشم تمام

يعني يظهر علي يظهر علي اثر السنة. قالوا وذلك غوى يغوي تمام؟ وذلك ايش؟ ها؟ هو يغوي غينا. نعم. غوى يغوي غيم وهو البشم غاوية غاوية يغوى غوان هي زبطوها. غاوية يغوى غوى

واما هذه ايش اذا فالفعل وذلك هو يريد ان يقول ان الفعل الماضي هو غوي الفصيل يغوى غاوية وليس غاوية الان في عندك غوى غواشية فعلى وعندك ايش ؟ غاوية

الان التي بمعنى انه شرب حتى ادخل ما هي؟ هي غاوية والاية ماذا قالت؟ عصى وعصى ادم ربه فغوي والا فغوى يعني يفرق بين فاعل وفعل انتم المعنى اللي بدكم اياه شرب الفصيل وحتى ادخل هو من غوية

والاية اتت على ايش؟ على غوية وغوي الياء تنقلب الفا تحركت اليوم فاصبحت ايش؟ غوى. يقول هذه غوى مش غوية. لو قال وعصى ادم ربه فغوي بمشي كلامكم يعني ممكن نفكر فيه. بس هذي وعصى ضربه فغوى هاي من غوي. وغوي لا تأتي بمعنى اكثر من شرب اللبن

غوي لا تأتي بمعنى اكثر من شربي اللبن. نعم وغوي الماستر اه اه اصدقائي واه. غوي الفصيل يغوى. غوي الفصيل يغوى غوى. غوى هاي ايضا فرق اخر. واما بمعنى الضلال فهي ماذا

غوى يغوي غيا صحيح فهي يائية غوى يغوي غيا هو مش قلت هو انا مش مضبوط النص كله فنحتاج ان نعيد قراءته فذهبوا الى قول العرب هي الاسر العرب ماذا تقول؟

اكتوبر غوي الفصيل يغوى غوا. هيك مضبطها. غوي الفصيل يغوى غوا. اذا اكثر من شرب اللبن حتى يبشر. وذلك الى الاية اظن الاشارة. نعم. غوى يغوي غيا بالياء. المصدر كله مختلف

لا قول وهو البشم هاي هيك حاسة طالعة لحالها وهو الباشا مو اخرى يعني البشم كما قلت غوي يهوى اللي هي نفس الكلام الاولى بس حاس انه النصب في اشي مفقود هنا. وهو البشم يعني والبشم

غوي يغوى الاولى يعني زي اول وحدة ايش عندك في نسختك؟ وهو من البشم غوي يغواها خلص صح هيك صح اذا ما هو مين اذا كلمة بن ساقطة. وهو مينا البشمي غوي يغوى غوا. كلمة مين مهمة نعم

عندك بتجديد الواو؟ لأ مش مصدقة يا شيخ عضو شدة غير مكانها. شدة هو موجود الشدة بس هي غلط. يغوي غوا غوي يغوى غوى بدون شدة تمام خلاص نكتفي اليوم بهذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم