غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه حياكم الله اه قراءة الكتاب الختامي في هذا المخيم وفي هذا الرباط

روضة العقلاء للامام ابي حاتم ابن حبان البستي عليه رحمة الله ونعتذر على شيء من الخلل وقع في ترتيب ما يتعلق بالكتاب الختامي نظرا لاننا ابتدأنا بكتاب كشف المعاني واخذ حيز اول يومين ثم بعد ذلك انتقلنا

لاتمام الكتب الثلاثة الكبرى ثم نحن الان نعود الى كتاب روضة العقلاء وهذا بالتأكيد يعني سبب اخذ شيء من وقت هذا الكتاب او من حق هذا الكتاب في القراءة. لكننا يعني بحمد الله كما

يعني اعتدتم علينا في غراس ان ان الانسان يبدأ يقرأ ويستمر في القراءة مهما كان يعني بغض النظر عن النتائج التي يراد تحصيلها. المهم اننا نستفيد ونتعلم اه اذا من الله عز وجل علينا قرأنا ربع الكتاب ثلث الكتاب بمقدار ما ييسر الله سبحانه وتعالى لنا في هذا اليوم نقرأ

المراد ان يشرع الانسان وان يتعلم سنة الاستمرار وكما اخذنا البارحة في القرآن انك تكون كالحال المرتحل انك لا تستقر عند نهاية معينة اذا انهيت كتاب تبدأ بكتاب اذا فرغت من برنامج تشرح في برنامج اخر

هذا التواصل في الهمة والاستمرارية هي التي بعد توفيق الله اولا واخرا تجعلك متواصل مع العلم مهتما به محتفيا به راغبا مشتاقا بكون الشوق للعلم هو الذي يحدوك لقراءة هذه المصنفات وهذه الكتب

فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا الخير والاجر والثواب في هذا الملتقى وفي كل الملتقيات والبرامج والدروس اه المدارسات هذا الكتاب هو كتاب لطيف خفيف في الاداب والسلوكيات والاخلاقيات

التي ينبغي ان يهتم المسلم بتحصيلها في حياته سواء الاداب الشخصية او بالاداب الاجتماعية والحياتية والعلم اه عفوا والادب علم الادب هو نوع من انواع العلوم اهتم العلماء بتسجيلها وتدوينها ذكر الملاحظات فيها وهذه الملاحظات اه القواعد العامة في الاخلاقيات والادبيات

منها ما يؤخذ من الكتاب والسنة ومنها ما يؤخذ من فعل الصحابة والسلف ومنها ما يؤخذ من الخبرة والتجربة. يعني هي هذه كلها مصادر يكتسب فيها الانسان المادة الصحيحة في علم الاخلاق والسلوك

من العلماء الذين انبرأوا للتصنيف في هذا الموضوع الحافظ الكبير والعالم النحرير ابي حاتم بن حبان البشتي رحمة الله عليه المحدث والفقيه حقيقة. واستاذ واحد ائمة الجرح والتعديل واحد ائمة الادب

هذا الكتاب جاء كتابا كاسمه روضة العقلاء كأنه بستان تسير فيه العقلاء فيقطفون منه الازهار الجميلة في ابواب شتى. ولذلك سماه روضة. يعني كانك تأخذ من ابو زهرة من هنا وزهرة من هنا لان

كتابه متناثرة حاول ان يتكلم في كل ادب بما بلغه علمه عليه رحمة الله وقد اجاد وافاد ويورد مع الاداب الاشعار التي تنتمي اليها وحيث الجاء الكتاب منوعا لطيفا في ماخذه فلم يقتصر فيه على النثر بل نوع فيه بين النثر والنظم ليروح على النفوس. فهو ان شاء الله ايضا روضة من حيث

الراحة والاريحية لن تشعر فيه بالثقل وانك تقرأ الكتاب يحتاج الى ذهن. اللهم الا انك تحتاج الى شيء من اللغة. يعني هذا ربما الذي يكون الحاجز ان بعض طلبة العلم وقراءة هذا الكتاب. حاجز اللغة لان العبارات عبارات ادباء. يعني عبارات ادبية. لكن ليست بتلك العبارات الصعبة الوعرة. وانما

عبارات قريبة المتناول يمكن شرحها في جلها حتى لا نطيل ان شاء الله سنقرأ الكتاب من الان الى ما بعد ساعة تقريبا ثم بعد صلاة الجمعة نصلي ان شاء الله اليوم انه في صلاة جمعة اخوانا راح نذهب نصلي ونعود

فنقرأ ما بين الظهر الى العصر وسنختم عند العصر وما بعد العصر فسيعقد المجلس الختامي للرباط العلمي لان هناك يعني يجب ان نغادر اليوم مساء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا هذا الجهد

خالص لوجهه الكريم. بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو حاتم محمد بن حبان بن احمد التميمي رحمه الله الحمد لله المتفرد بوحدانية الالوهية. المتعزز

عظمة الربوبية القائمة على نفوس العالم بآجلها والعالم بتقلبها واحوالها. المان عليهم بتواتر آلاء المتفضل عليهم سوابق نعمائه. الذي انشأ الخلق حين اراد بلا معين ولا مثير وخلق البشرة كما اراد بلا شبه ولا نظير. فمرت فيهم بقدرته مشيئته ونفذت فيهم بعزته ارادته. فالهمهم حسن الاطلاق وركب فيهم تشعب الاخلاق. فهم على طبقات اقدارهم يمشون

على تشع باخلاقهم يدورون وفيما قضى وقدر عليهم يهيمون وكل حزب بما لديهم فرحون. واشهد ان لا اله الا الله فاطر السماوات العلى قوله فالهمهم حسن الاطلاق ركب فيهم تشعب الاخلاق هذا ما يسمى براعة الاستهلال

حيث يشير الى ان كتابه سيكون في بيان مراتب الناس واقدارهم، وفي بيان آآ شعب اخلاقهم وانواعها. نعم. واشهد ان لا اله الا الله مخاطر الصمامات العلى ومشي الاراضين والبرا لا معقب لحكمه ولا رد لقضائه ولا عددا لنعمائه ولا احصاء لعطائه. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولا نحاج فيما قضى والورى محجوجون. واشهد ان

ان محمدا عبده المجتبى ورسوله المرتضى. بعثه بالنور المضي والامر المرضي على حين فترة من الرسل ودروس من السبل. فدماغ به الطغيان واكمل به الايمان وطمس به الاديان وقام به الاوثان فصلى الله عليه وسلم ما درس في السماء فلك. ومن سبح في الملكوت ملك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. قال اما بعد فان الزمان قد تبين للعراق لتغيره

اهالي اللبيب تعسره حيث يبس ضرعه بعد الغزارة بعد النظارة. ونحل عوده بعد الرطوبة وبشع مذاقه بعد العذوبة. عن الزمان انه ان الزمان ويقصد به اهل الزمان. يعني هنا اطلق الزمان واراد اهله

ان الناس نفوسها تغيرت واخلاقياتها وسلوكياتها ما عادت كاخلاق السابقين. وهذا في كل زمان تجد الزمان اهل الزمان السابق يعيبون اهل الزمان اللاحق ويرون ان الناس تغيرت اخلاقها وسلوكياتها. وما عادت مثل ما كانت حصنت المعشر. تعرف طيب

قال فنبغ فيه اقوام يدعون التمكن من العقل مع نفي شعب الجهل باستعمال ضد ما يوجب العقل من شهوات صدورهم. وترك ما يوجبه نفس العقل بهجسات قلوبهم. ما معنى هذه العبارة

هو كيف تغير الزمان في وجهة نظر ابن حبان قال فنبغ فيه اقوام يدعون التمكن من العقل مع نفي شعب الجهل كيف يدعون نفي العقل عفوا؟ كيف يدعون تمكن العقل معنا في شعب الجهل؟

بما هو ضد ذلك قال باستعمال ضد ما يوجبه العقل من شهوات الصدور وتركي وتركي ما يوجبه العقل بهجسات قلوبهم. يعني كيف ان اصبح الناس بعض الناس يدعي انه عقلاني

وانه فاهم بفعل اشياء هي ضد العقل وضد المنطق وترك الاشياء التي يوجبها العقل ويحث عليها المنطق بقول لك اختلفت الدنيا اصبح العقل غير العقل واصبح العاقل هو غير العاقل. نعم. ونرجع لاصول العقل التي هي الذي يعتمدون عليه عند المعضلات النفاق والمداهنة

اصبحت الاصول العقلية في المعاشرة عندهم النفاق والمداهنة وليس الوضوح والمكاشفة. نعم. ولو فروعه التي يعولون عليها عند ورود النائبات حسن اللباس والفصاحة. واصبحت فروع الفروع اذا الاصول اصبحت النفاق والمداهنة والفروع التي يعتمدون عليها في المآزق

الاعتماد على الهيئة وحسن اللباس بتلاقي الشخص يهتم بهندامه. تصفية شعره. فكر انه هذا هو الذي يرفعه مكانة عند الناس او فصاحته وبلاغته هي التي يعتمد عليها في بيان العقد. نعم. والزعيم ان من احكم هذه الاشياء الاربع فهو العاقل الذي يجب الاقتداء به. ومن تخلف عن احكامها فهو الانوك الذي يجب الازورار عنه. الانوك عن الاحمق

الذي يجب ان يبتعد عنه. اذا اصبح عند الناس المداهنة والنفاق وحسن اللباس والفصاحة مقام العقد عليها. طيب قال فلما رأيت رعاعا من العالم يعتدون بافعالهم والهمج من الناس يقتدون بامثالهم دعني ذلك الى املائكة الكتاب الخفيف يشتمل متضمنه على معنى اذا هنا يخبر عن الدافع

الذي دفعه قال فلما رأيت الرعاع من العالم يعتدون بافعالهم. يعني لما شفت اناس همج رعاع ما بتسوى صارت تعتد بافعالها وترى انها اهل للعقل. ورأيت الهمج من الناس الناس البسيطة تقتدي بامثال هؤلاء الرعاع يقدمونهم على انهم اساتذة العقل. هذا استوجب على ابن حبان ان يكتب هذه الرسالة ليبين المسلك

في الاخلاق والعمل. نعم. قال يشتمل متضمنه على معنى لطيف مما يحتاج اليه العقلاء في ايامهم من معرفة الاحوال في اوقاتهم. ليكون كالتذكرة لذوي الحجة عند حضرتكم وكالمعين اني لاولي النهى عند غيبتهم. ليكون هذا الكتاب تذكرة للحاضر

ومعينا للغائب يعني كأنه تذكرة عند حضرتهم اي عند حضورهم في بلدانهم او في اماكنهم. وكالمعين لاولي النهى عند غيبتهم قال يفوق يفوق العالم به اقرانه والحافظ له اترابه. اذ هو النديم الصادق للعاقل في الخلوات. النديم يعني هو الذي ينادمك ويجالسك. نعم. قال ان اثر به غيره

لم يعدم نفعه في اقدامه وان خص به نفسه دون اوليائه فاق بعلمه على نظرائه. وبينوا فيه ما يحسن بالعاقل استعماله من الخصال المحمودة ويقبح به اتيانه من خلال واجعل جوامعها خمسين بابا من المأمورات والمزجورات. مما يحمل المرء على اقامة المروءات في الاوقات والحالات. بناء كل باب منها على سنة صحيحة بالفاظ مبينة

صريحة عن خير الانام سيذكر الان الخمسين باب الذي عقد عليه الكتاب ولا فائدة من ذكرها هنا لانك انت تقرأها في الفهرس. فدعونا نقرأ فهذه اخر الابواب التي اشرنا اليها وعولنا في تقديم ذكرها عليها. لان تراجم الابواب اذا قدم ذكرها في الكتاب صار الناظر فيها الى علم ما بعدها ارغب. جميل. يعني هو يقول لك لما تضع فهرس

في البداية انت بتعمل تشويق للقارئ انه يقرأ لذلك هو قدم الفهرس ووضع لك عناوين الابواب ليشوقك. نعم. قاله الحافظ لها على استعمال ما فيها اوضب واذكر حينئذ الباب بعد الباب بما فيها من الفصول

الخطاب الداعية الى الخير في الدارين الباعثة على لزوم الصلاح في الحالين. مع القصد في لزوم الاختصار وترك الامعان في الاكثار. ليخف على حامليه وتعيه اذان مستمعيه لان الفنون الاخبار وانواع الاشعار اذا استقصى المجتهد في اطالتها لم يرجو النهاية الى غايتها. وان لم يرجوا التمكن من الكمال في الاكثار كان حقيقة ان يقنع منه بالاقتصاد. اللهم

للسداد والهادي الى الرشاد واياك واسأل اصلاح الاسرار وترك المعاقبة عن الاوزار انه جواد كريم. نعم الباب الاول وصف العاقل اللبيب ونأتي الفاضل الاليب. ذكر باسناده من هو العاقل؟ الباب الاول من هو العاقل

نعم ذكر باسناد عن سهل بن سعد السعيدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب مكارم الاخلاق ويكره سفسافها. طبعا سيكون نحن لن نقرأ الاسناد مش فائدة يعني حقيقة

بالنسبة لنا فنقرأ الحديث مباشرة ان الله يحب مكارم الاخلاق ويكره سفسافها الاخلاق الدنيئة. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه لست احفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا صحيحا في العقل. لان ابانا ابن ابي عياش وسلمة ابن وردان وعميرة بن عمران وعلي بن زيد بن الحسن بن دينار وعباد ابن كثير. وميسرة من عبد ربه وداود ابن المحبر ومن صورة من

فقير وذويهم ليسوا ممن احتجوا باخبارهم. فاخرج ما عنده من الاحاديث في العقيدة. اذا ابن حبان انت خطيب انت بتقرأ مع محدث واحد ائمة الحديث وهو يعرف ان هناك احاديث وردت في العقل لكنه يعرف انها وردت من طريق هؤلاء الضعفاء

ويقول انا هؤلاء لا اراهم مجروحين لا يصلحون للرواية. فكل الاحاديث التي وردت في العقل ومدحه والثناء عليه وردت من طريق هذه الطبقة من ضعاف محدثين فلا اذكر احاديثهم فانه لا يعول عليها. نعم. قال وان محبة المرء للمكارم من الاخلاق وكراهية سفسافها هو نفس العقل. فالعقل يمكن الحظ ويؤنس

الغربة وان في الفاقة ولا مال افضل منه ولا يتم دين احد حتى يتم وان محبة المرء للمكارم من الاخلاق ان تكون تحب مكارم الاخلاق وتكره هذا هو العقل اذا العقل هنا

طبعا العقل له عدة اطلاقات بس عموما في العلوم. العقل يطلق على الة التفكير. العقل يطلق على آآ بعض العلوم الضرورية التي هي المبادئ العقلية اه العقل يطلق ايضا على ماذا؟ البعض يطلقه حتى على جميع المعلومات الضرورية والنظرية. البعض يطلق العقل على العمل. يعني فيقولون العقل

هو العمل آآ في علوم الاداب والتزكية اذا اطلق العقل المراد به يعني قريب منها اقول الحكمة يعني النضوج. نقول فلان عاقل شأن فلان عاقل ناضج صحيح؟ فكلمة العقل في كتب الادب والتزكية تعني النضوج

فلان عاقل مش يعني عنده الة التفكير الكل عندو اله التفكير ولا نعني ان عنده العلوم الضرورية انه يعرف ان الواحد نصف الاثنين وان الكل اكبر من الجزء لا يقصد. لا فلان عاقل في باب الاداب يعني فلان ناضج

يعرف مكارم الاخلاق كما قال ابن حبان. فيحييها ويكره سفاسفها. قال فهذا هو العقل عندنا في هذا المقام. طيب. فالعقل يمكن الحظة يمكن الحظ يعني يخليك الحظ عادة هو النصيب. يطلق الحظ على ماذا؟ على النصيب. فيقول العقل هو الذي فيه النصيب. يعني توفق للامور الجيدة. يمكن

يخليك انسان سعيد في الحياة باختصار. العقل يمكن الحظ بيخليك انسان سعيد ويؤنس الغربة لما تكون انت غريب او مغترب في بلد معين تجد ان الانسان او حتى غريب مجتمعيا يعني انه الناس بتفكر بجهة وانت في جهة. تجد العقل يؤنسك

في الفاقة يطرد الفقر لانه العاقل بعرف يدبر حاله في الحياة. صح؟ ما الانسان المسكين ما عنده ما بعرف كيف يدبر نفسه. قالوا ولا مال افضل منه. ولا يتم دين احد حتى

سيتم عقله. نعم. ولو العقل والعقل اسم يقع على المعرفة بسلوك الصواب والعلم باجتناب الخطأ. هذا هو العقل عند علماء الادب زي ما قلت لكم اسم يقع على ان تعرف كيف تسلك الصواب

كيف تتخذ المواقف الصحيحة في الحياة وكيف تجتنب الخطأ؟ نعم. قال فاذا كان المرء في اول درجته يسمى اديبا ثم اليبا ثم لبيبا ثم عاقلا. كما ان الرجل اذا دخل في اول حد الدهاء قيل شيطانا فاذا اتى في الطغيان

الى ماردة فاذا زاد على ذلك قيل فاذا جمع الى خبثه شدة شر قيل عفريتة وكذلك الجاهل. يقال له في اوله في اول درجته الماء ثم الرقيع ثم الانوك ثم

يعني الجهل درجات. اسوأها اخفها الماءق ثم بعد ذلك الرقيع فاذا توسع في الجهل صار اسمه الانوك الاحمق. قال ثم الاحمق يعني هذي عند اهل اللغة يقولون هذه درجات الجاهل فكذلك درجات العاقل

اخفها من هو الاديب ثم اعلى منه القريب ثم اعلى من اللبيب ثم اعلى درجاتها يسمى العقل. فاذا العقل هو اعلى درجات الوصف بالمدح والثناء. نعم. وله افضل مواهب الله قسمه لعباده

ولقد احسن الذي يقول افضل قسم الله للمرء عقله فليس من الخيرات شيء يقاربه اذا اكمل الرحمن للمرء عقله فقد كملت اخلاقه ومآربه. يعيش الفتى في الناس بالعقل ان وعلى العقل يجري علمه وتجاربه. يزين الفتى في الناس جودة عقله وان كان محظورا عليه مكاسبه. قال اخبرنا وذكر وان كان محظورا عليه مكاسبه

مش ماشي معه. يعني انت حتى لو ربنا عز وجل ما قدر لك الغنى ضليتك معتر بس العقل لحاله بيزينك. يعني من رزق العاقل حتى ولو ضاقت عليه المكاسب وضاقت به الدنيا

العقل زينة. نعم وذكر باسناده عن بالمعنى الثاني مش عارف شو. حاطه قال الحبيب الجلاب قال قيل لابن مبارك ما خير ما اعطي الرجل؟ قال غريزة عقل قال قيل فان لم يكن قال ابد ادم حسن. قيل فان لم يكن قال اخ صالح يستشيره. قيل فان لم يكن قال صمت طويل

قيل فان لم يكن قال موت ما كنت انا عاجل يموت اريح له خلاص بقى ما ضلش حاجة يعني بعدها. ثم باسناده عن ابن مبارك قال سئل وهو عقيل ما افضل ما اعطي العبد؟ قال غريزة

رضي الله عنه مطبوع ومسموع فالمطبوع منهما كالارض والمسموع كالبذر والماء ولا سبيل للعقل المطبوع الى ان يخلص له عمل محصول دون ان يرد عليه العقل المسموع فينبهه من رقدته واطلاقه من مكامنه. كما يستخرج البذر البذر والماء ما في قعور الارض من كثرة الريع

فالعقل الطبيعي من من باطن الانسان كموضع عروق الشجرة من الارض. والاكل المسموع من ظاهره كتدلي ثمرة الشجرة بفروعها. ايش يعني الان؟ اذا هو يقول لك العقل نوعان عقل طبيعي وعقل مكتسب

يعني هو سماها مطبوع ومسموع اللي هي احنا بنسميها في القلوب العقلية عقل طبيعي اللي هو العقل الغريزي الفطري والعقل المكتسب العقل الطبيعي اللي هو يخرج مع كل شخص منا الى الحياة

وكل رجل من بني ادم وكل انثى من بنات ادم تخرج معها اصل العقل اصل اداة التفكير اللي هي الطبيعة. قال لذلك قال فالمطبوع منهما الارض ايش يعني ولا بده يعمل مقارنة بين

الفطري اللي انا سميتكم اياها اول واحد الطبيعي والمكتسب صحيح؟ فبده يعمل ويقول لك العقل الطبيعي والمكتسب مثل علاقة الارض بالبذر والماء الارض هي العقل الطبيعي والبذر والماء هي المكتسب. عم بيعمل لك حتى يقرب لك الصورة. قال فالعقل الطبيعي كالارض يعني المادة الخام

كل واحد فينا طلع للدنيا عنده هاي المادة. الخام عندك عقل يعني فيه معلومات ضرورية. والمسموع اللي هو المكتسب هذا مثل البذر والماء لما يوضع على الارض الخام يقول ولا سبيل للعقل المطبوع

الى ان يخلص له عمل محصول دون ان يرد عليه العقد المسموع. يعني العقل الطبيعي ما راح تستفيد منه الا اذا بدأت تنمي وتطور من خلال معلومات الحياة ومكتسباتها يعني استخدام العقل المسمون والعقل المسموح هو المكتسب. فانت بقول لك العقل الطبيعي

هو الالة. اسرائيل الالة. ما راح تشتغل اذا انت ما دخلت لها العقل المسموع بمعنى العقل المكتسب تسمع الاشياء من حولك وتدرس عند العلماء وتقرأ في الكتب عشان يكسب معك انه عقل مسموع انه يأخذ تأخذ من الخارج تكتسبه من سماع الناس وخبراتهم. طيب

قال كما ان الرجل اذا دخل لأ مع صمت امي طيب قال آآ كأن العقل المسموع هو الذي ينبه العقل المطبوع من رقاده. ويطلقه من مكامنه قال كما ان البذر والماء

كما يستخرج البذر والماء ما في قعور الارض من كثرة الريع كما يستخرج البذر والماء ما في قعور الارض من كثرة الريع فالعقل الطبيعي من باطن الانسان كموضع عروق الشجرة من الارض. كيف جذور الشجرة

هي الاصل كموضع عروق الشجرة من الارض. والعقل المسموع من ظاهره كتدلي ثمرة الشجرة من فروعها. يقول لك العقد المكتسب كأنه الثمار والعقل الطبيعي كأنه الجذور انت العقل الطبيعي يحتاج الى تنمية

ورعاية حتى ينتج لك وتجد بعد ذلك الثمار والافكار في الحياة. نعم محمد بن اسحاق نوعين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يكن مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع. قال ذكر الاسناد قال سئل عطاء ما فاما

افضل ما يعطيه الانسان قال العقل عن الله تعالى ذكر باسناده عن ابي عامر قال قلت لاعطاء ابن ابي رباح يا ابا محمد ما افضل ما اعطيه رجل قال العقل عن الله تعالى. قال انشدني احمد بن محمد بن عبد الله ايش عن العقل عن الله

ايوة فاهم عن ايش ان يفهم مراد الله العقل عن الله يعني ان تفهم مراد الله سبحانه تفهم مراد الله في الوجود فمراد الله في سننه الى غير ذلك. نعم. قال يزيل الفتى في الناس صحة عقله وان كان محظورا عليه مكاسب ويشن الفتى في الناس قلة اقل من كانوا يتأرقوا مناسب. قال

رضي الله عنه الواجب على العاقل ان يكون بما احيا عقله من الحكمة اكلف منه بما احيا جسده من القوت. لان قوت الاجساد المطاعم وقوت العقل الحكم. فكما ان الاسادة

كنت عند فقد الطعام والشراب كذلك العقول اذا فقدت قوتها من الحكمة ماتت. والتقلب مش راح نطعميكم اليوم. حتى نعطيكم غذاء العقول يجب ان يكون اهتمامك بغذاء العقل اكثر من اهتمامك بغذاء الجسد

وبالتالي احنا بدنا نهتم قراء العقل ان شاء الله. طيب فكما ان الاجساد تموت عند فقد الطعام والشراب. كذلك العقول اذا فقدت قوتها من الحكمة ماتت والتقلب في الامصار والاعتبار بخلق الله مما يزيد المرء عقلا. وان عادي ما المال في تقلبه

اسعدني عبد الرحمن ابن محمد المقاتلي ان ذا العقل يرى غنما له عدم المال اذا ما الاكل صح ما الى المرء بعدم سبة بعدم سبة ان وفى العقل وان دين صلح

ذكر باسناده عن جليل حمدا حميدا من صنع مجاهدا قال فان انستم منهم رشدا قال عقلا عن حاتم بن اسماعيل يقول ما استودع الله عبدا عقلا الا استنقذه به يوما ما. سبحان اذا ربنا اعطاك عقل ان شاء الله بينفعك في يومين يستنقذك من

بلية من مصيبة قال ابو حاتم رضي الله عنه العقل دواء القلوب ومطية المجتهدين وبذر حراسة الاخرة وتاج المؤمن في الدنيا وعدته في وقوع النوائب ومن عدم العقل لم يزده السلطان الا المال رفعة وقدرا. ولا عقل لمن اغفله عن اخرته ما يجد من لذة دنياه. ولا عقل لمن اغفله عن اخرته ما يجد من لذة دنياه

اللي هذا مش عاقل. اللي تشغله لذات الدنيا عن العمل للاخرة هذا مش عاقل. نعم. فكما ان اشد الزمانة الجهل كذلك اشد الفاقة عدم العقل كما ان اشد الزمان. الزمان اللي هو الشلل. يعني كما ان اشد شلل زمانة هي الجهل. كذلك اشد اشد انواع الفقر هو ان تفتقر

الى العقل. نعم. والعقل والهوى متعاديان فالواجب على المرء ان يكون لرأيه مسعفا ولهواه مسوفا. فاذا اشتبه لرأيه مسعفا يعني ان يستعجل في اخذ العقل وان يسوف الهوا. يعني يضله يأجله

ما يلبي نعم. فاذا اشتبه عليه امران تجنب اقربهما من هواه لان في مجانبته الهوى اصلاح السرائر وبالعقل تصلح الضمائر. جميل. وذكر باسناده عن ابي نعم الى العائق قال ما اعطي عبد بعد الاسلام افضل من عقل صالح يرزقه

ثم عن ابي معاوية ابن ابي سفيان قال لرجل من العرب عمر دهرا اخبرني باحسن شيء رأيته. قال عقلا طلب به مروءة مع تقوى الله وطلب الاخرة. سبحان الله. واسرني وانشدني

عبد العزيز بن سليمان الابرش اذا تم عقل المرء تمت اموره وتمت اياديه وتم بناؤه فان لم يكن عقلا تبين نقصه ولو كان ذا مال كثير عطاؤه. نعم او عن الحسن يقول ما تم دين عبد قط حتى يتم عقله. قال ابو حاتم رضي الله عنه افضل دم العقول منزلة ادومهم لنفسه محاسبة واقلهم عنها فترة. فبالاخ لتعم

القلوب كما ان بالعلم تستخرج الاحلام. وعمود السعادة العقل ورأس العقل الاختيار. ولو صور العقل صورة لاظلمت معه الشمس لنوره. فقرب العاقل خيره على كل حال كما ان قرب الجاهل مخوف شره على كل على كل بال. ولا يجب للعاقل ان يغتم لان الغم لا ينفع وكثرته تزري بالعقل. ولا ان يحزن لان الحزن لا يرد

ودوامه ينقص العقل. والعاقل يحسم الداء قبل ان يبتلى به ويدفع الامر قبل ان يقع فيه. من العقل الان اعطاك بعض الامور التي يدل عليها العقل يقول لك العاقل لا يكثر الغم والحزن

وانما يزارع في تبديله. لانك اذا حزنت وعطلت حزنك او غممت وعطلت غمك ماذا ستستفيد؟ طول الهم والغم. بعض الناس شخصيته انه يستجلب الحزن وبحب يعيش الجو. بتعرفوا هدول الشباب اللي بحب يعيش جو الحزن. واللي دايما مع اصحابه نكد

نظره زعلان من فلان انا كذا انا الناس بتكرهني وبتلاقيه جالس في البيت وعايش في حالة نفسية. الله يقل لك هذا مش تصرفات العقلاء العاقل يبدد الغم خلاص قال لك رجل انت احنا ناقصنا هذا فلان زعلان وهذا كذا الحياة اقصر واقصر من ان تبددها في الهم والغم. نعم

قال والعاقل لا يخيف احدا ابدا ما استطاع ولا يقيم على خوفه ويجد ويدفع وين وصلت والعاقل لا يخيف احدا ابدا ما استطاع. اه. طيب. ولا يقيم على خوف وهو يجد منه مذهبا. اذا خاف لا يخيف احدا لا تخوف احد

ما استطعت يعني لا تكن شخصية مخيفة وفي نفس الوقت اذا كان هناك خوف منتصب عليك وانت تستطيع انك تجد مذهبا يعني مخرجا من هذا الخوف اخلص من هذا الخوف. ومن هذا الارتباك. والله خايف عالرزق. روح دور عشو

خايف عدراستك روح ادرس. بضلكش قاعد يعني خايف بس ما بتتخذ قرار. نعم. واذا خاف على نفسه الهوى ان طابت نفسه عما يملك من الطارف والتاريد واذا خاف على نفسه الهوان

الذل طابت نفسه عما يملك من الطارف الطارف والمال ايش؟ الجديد. والتالت؟ القديم. والمادة القديم. مع لزوم العفاف اذ هو قطب شغل العقل. ايش يعني عفوا شعب العقل قال واذا خاف على نفسه الهوى. ما معنى طابت نفسه

عما يملك من الطارف والتارد وهو اذا كان يخاف على نفسه من هم سيعف عنهم انه ايش؟ سيعف عن هذا. يعني باختصار كانه يريد ليقول لك ايش؟ عنده عقل يعرف. احسنت. يعني القناعة

يعني اذا انت خايف على نفسك الهوان والمذلة قال طابت نفسه عما يملك من الطرف والتالت. الذي يظهر لي انه يقصد انه يرضى بما قسمه الله سبحانه وتعالى له مع

العفاف وعدم النظر الى ما في عيد الناس قال اذ هو قطب شعب العقل. نعم قال اشادني منتصر ابن بلال الشيب يأمر بالعفاف وبالنها واليه ال الامر حين يؤول فان استطعت فخذ بعقلك فضله ان العقول يرى لها تفضيل. واشدني ابن زنجي البغدادي الا ان عقل المرء

بين فؤاده فان لم يكن عقل فلن يبصر القلب. ثم ذكر باسناد عن ابن عباس في قوله ذي الذي حجر قال لذي النهى والعقل قال قال علي لما اهبط ادم من الجنة اتاه جبريل فقال اني امرت ان اخبرك في ثلاث فاختر واحدة ودع اثنتين. فقال ادم ومن ثلاث فقال الحياء والدين والعقل فقال ادم فاني قد اخترت العقل

قال فقال جبريل للحياء والدين انصرف ودعاه فقال انا امرنا ان نكون مع العقل حيث كانت ما ارد جبريل وقال يعني انا طبعا قصص تروى الله اعلم بها. نعم. وانا ابو حاتم رضي الله عنهما

من حسن عقله وقبح وجهه فقد افقدته فضائل نفسه قبائح وجهه. ومن حسن وجهه وقل عقله فقد اذهبت محاسن وجهه نقائص نفسه. فلا يجب تم اذا كان معدما لان العاقل المقل قد يرجى له الغنى. ولا يوثق للجاهل المكثر بقاء ما له. اسير. مال العاقل عقله وما قدم من صالح عمله. وافة العقل الصلف

بلاء المود والرخاء المفرط. لان البلايا اذا العقل السلف تمام والبلاء المودي يعني الشدائد والهموم والغموم هي افة العقل تمام؟ كما ان الرخاء المفرط ايضا اعفز العقل لما يكون انسان في قمة الرخاء ودائما في المطاعم والمشارب الدلال اللي

في الحياة ايضا يفسد العقل. كما ان البلاء والشدائد تفسد العقل. نعم قال ان البلايا اذا تواترت عليه اهلكت عقلهم الرخاء اذا تتابع اليه ابصارهم جعلهم من البطر. نوع من الاستكبار نعم. قال والعدو العاقل خير للمرء من الصدقات

الجاهل. نعم. واشهد ان علي بن محمد البسامي عدوك ذو العقل ابقى عليك من الجاهلين الاحمق وذو العقل يأتي جميل الامور ويقصد للارشاد الاوفق وذكر يأتي جميل الامور ويقصد للارشد الارفق. يعني يقصد دائما الامور اللي فيها رشد ورفق به. نعم. قال عن معاوية ابن قرة يقول ان القوم ليحجون ويعتمرون ويجاهدون ويصلون ويصومون

يلقون يوم القيامة الا على قدر عقولهم. اه ثمان كأن العقل لانه احيانا انتقد تفعل الشيء الشديد والمتعب وغيرك افعل عمل مش بنفس الشدة لكنه انتج في الاسلام من عملك

الناس العاقلة قد تفعل شيء اخف من حيث البدن لكنه اوسع من حيث الاثر. وتجد شخص يتعب تعب شديد ولكن يحصل عليه ثواب. فكأنه يقول لك العبرة ليست بكد البدن. عبرة باعمال القلوب وان تكون عاقل في اختيار الاعمال الاكثر توفيقا والاكثر اثرا. نعم

يقول العاقل لا يغبن والورع لا يغبن. قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل لا يغبن يعني لا يخدع والورع لا يغبن لا يخدع الناس. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه هذه لفظة جامعة تشتمل على مآن شتى فكما لا ينفع الاجتهاد بغير توفيق. ولا الجمال بغير حلاوة ولا السرور بغير

كذلك لا ينفع العقل بغير ورع ولا الحفظ بغير عمل. وكما ان السرور تبع للامن والقرابة تبع للمودة كذلك المروءات كلها تبع للعقل. عقول كل قوم على قدر زمانها فالعاقل يختار من الامور احسنه وان قل فانه خير من الحياة النكيدة وان طالت والعقل الموعي غير المنتفع به كالارض الطيبة الفرض. ايش يعني وعقول كل قوم على قدر

في زمانهم العاقل كذلك المروءات كلها تبع للعقل وعقول كل قوم على قدر زمانهم شو معنا هذه العبارة احسنت يعني لا تتوقع ان تصبح العقول اليوم مثل عقول السلف يعني

عقول الناس على طبيعة الافكار السائدة في زمانهم في الجملة يعني عقول كل قوم ايش الهموم الاشياء المشتركة بينهم هي لذلك اليوم مثلا عفوا حتى نطبق عمليا السوشال ميديا وصارت ثقافة مجتمعية

ربما لو كنا زمن السلف هيك لو واحد من السقف اجا اليوم علينا هذول مجانين قاعدين بطلعوا على الفيس وقاعدين بطلعوا على اليوتيوب. وبتضيعوا حياتكم طالعين ونازلين على التلفونات يعني ربما لن يتفهمنا

طبعا هو انا عارف المشاكل الكتيرة دا بحذركم منها بس انا اقصد الناس جعلوا هذا عقل اهل الزمان فاصبحت عقول اهل الزمان تتجه الشيء المشترك بينهم فانت لا تطمح في اهل الزمان عموما ان عقولهم تصبح كعقول الاقدمين

ان عقول القوم على قدر زمانه طيب فالعاقل بناء على هذا يختاروا من العمر احسنه وان قل يستغل افضل الموجود وينتفع به على قدر استطاعته حتى ولو كان قليلا اشتغل اي ساعة استغل اي وقت

لا يعني لا تزدري. لا تقول لا والله ما فش وقت. والله انا مش لأ دائما استغل اي ساعة يمكن انك تفعل فيها قراءة كتاب ابعمل خير اصلاح. قال فانه خير من الحياة النكدة. وان طالت. نعم

ولو العقل لا يبتدأ الكلام الا ان يسأل ولا يكثر التمادي الا عند القبول. ولا يسرع الجواب الا عند التثبت والعاقل لا يستحقر احدا او كانه يقول فالعاقل يختار من العمر احسنه حتى ولو كان عمره قليلا

فانه خير من الحياة النكدة ولو كان طويلة يعني شخص عمره خمسين سنة وشخص عمره بس ثلاثين سنة صارت ثلاثين سنة مع استغلالها بشكل جيد احسن من من طال عمره لكن حياته كلها نكد وهموم. فيقول لك ايضا يمكن يفهم النص بهاي الطريقة فالعاقل يختار من العمر احسنه

يعني اختار لنفسك احسن حياة حاب تعيشها كيف بقول لك اختار انت نفسك شوف كيف حابة تعيش حياتك اختار من العمر احسنه. عيش افضل حياة. ترى حتى لو كانت حياتك معك خمس سنين راح تعيش بعدين تموت. ترى احسن ممن يعيش سنوات وطالت

لكن ما عرف يعيشها ويديرها. نعم. ولو الاكل لا يستحقر احدا لان من استحقر السلطان افسد دنياه. ومن استحقر الاتقياء. من استحقر السلطان افضل دنيا فقلنا لكم دايما ما تحكوش يا اخواني

قال ومن استحقر الاتقياء افسد دينه. ومن استحقر الاخوان افسد امروءته. ومن استحقر العام متى اذهب صيانته. نعم. والعاقل لا يخفى عليه عيب نفسه لان من خفي عليه عيبه خفيت عليه محاسن غيره

ان من اشد العقوبة للمرء يخفى عليه عيبه لانه ليس بمقالع عن عيبه من لم يعرفه. وليس بنائر محاسن الناس من لم يعرفها. ومن انفعك وما انفع التجارب للمبتدئ والحالي معا

قال انشدني انشدني منتصر بن بلال الم تر ان العقل معا زي ما قال يعني شنو وما انفع التجارب للمبتدئ صراحة انا مبتدئ تجارب الحياة بتنفعه تمام بس كلمة والحالي معا

يعني كلمة عن غير مفهومة في السياق نعم قال اسدني منتصر بن بلال الم تر ان العقل زين لاهله وان كمال العقل زين التجارب. وقد وعظ الماضي من الدهر ذنها ويزداد في ايامه بالتجارب. جميل. ذكر عن

وهذا يدل على اهمية التجربة في الحياة. كانت العرب تقول نعم. كانت العرب تقول العقل والتجارب والحزم سوء الظن بالناس. اه. قال ابو حاتم رضي الله عنه كانت العرب تقول

العقل بالتجربة وهذا العقل المكتسب كما قلنا في عقل مطبخ العقد المكتسب ترى انت تكتسبه بسماع نسميها العقل المسموع ايش سمى العقد المكتسب؟ العقل المسموع؟ انه مبني انك تسمع التجارب تشوف فلان خبرة الاباء والاجداد وخبرة المشايخ والمحصلة الاسلامية وتبلش تطور هذا

قال واما الحزم عند العرفة وايش شو الظن بالناس؟ كيف يا شيخ سوء الظن بالناس حزن؟ مش الاصل ان نحسن الظن بالناس واجتنبوا كثير من الظن. نعم. خلوه يخلي الواحد دائما حذره فيكون احسنت. سوء الظن بالناس مش معناته انك تتوقع في اخوك انه شرير. لأ

المراد شو الظن بالناس؟ انك تكون حذر. يعني ما تكون احمق ومغفل. وتعطي كل اخبارك للناس. لا خلي عندك نوع من اسرار الحياة كما يقولون. نعم. قال ابو حاتم قال ابو حاتم رضي الله عنه لا يكن المرء بالمصيب في الاشياء حتى تكون له خبرة بالتجارب والاخرة يكون حسن المأخذ في صغره. صحيح الاعتبار في السباه حسن العفة عند ادراكه

القضية الشمالية في شبابه. للرأي والحزم في كهولته يضع نفسه دون غايته برتوى. ثم يجعل لنفسه يضع نفسه دون غايته بايش برطوة يعني ايش يعني؟ هو ابو الحسن شو معناها؟

فكر ايش يعني ان العاقل يضع نفسه دون آآ غايتي برتوة احسن يعني ضل اجعل بين الواقع والغاية التي تريد بين نفسك وبين الغاية التي تريدها مسافة. خلي دايما الغاية اعلى وخلي عندك طموح اكثر

فيقول هذا هو العاقل العاقل اذا بدك الشخص اذا بدك تعرف انه هذا الشخص عاقل شوف اختياراته منذ الصغر. قال حسن المأخذ في صغره. صحيح الاعتبار في صغره. سبحان الله العاقل ترى تظهر

وعليه النجابة منذ نعومة اظفاره بتعرف انه هذا الشاب يرجى حتى وهو صبي حتى عندك في المركز بتلاقي مركز القرآن بتحكي هاد الشاب بنتبه. وفي شب بتلاقيه ضايع ما شاء الله

يعني الله يكتب له الخير ويحسن ختامه. تمام؟ تمام؟ رضيا الشمائلي في شبابه اذا اذا الرأي والحزم في كهولته لما يوصل الاربعين. دائما يضع مسافة بينه وبين دون غايته. نعم

شيء يقف عندها لان من جاوز الغاية في كل شيء صار الى النقص. نعم. لانه من جاوز الغاية يعني ما تجعل نفسك وغايتك في نفس الوقت ليه يعني لانه خلص اذا وصلت للغاية وكانت الغاية دنيء يعني خلص لمرتبة معينة

رح تنزل. خلي باختصار دايما همك اعلى من الواقع خلي والله بدي اقرأ في الرباط العلمي خمس كتب. يعني اخدت خلي غاية. حتى لو ما وصلت لها. حتى اذا لانك اذا وصلت لخمس كتب

خدعت اقنع الشباب بكتاب اخر. بقل لك يا شيخ خلص احنا وصلنا لغاية. حط كتاب زيادة بحيث لو ما ختمته تكون شرعت فيه على الاقل. نعم قال ولا ينفع العقل الا الا بالاستعمال كما لا تنفع الاعوان الا عند الفرصة ولا ينفع الرأي الا بالانتخال كما لا تتم الفرصة الا بحضور الاعوان. ايش يعني لا ينفع الرأي الا بالانتخال

بدك تمخي بتعرفي تمخيل تحطها في المنخل. الرأي ما بينتج الا انك تشوف الاراء المتنوعة. بتصير تنتخب الانتخاب والانتخاب فعليا. نعم كما لا تتم الفرصة الا بحضور الاعوان. ومن لم يكن عقله اغلب خصال الخير عليه اخاف ان يكون اخاف ان يكون حتفه في اقرب الاشياء اليه. وراس العقل المعرفة بما يمكن

كونه قبل ان يكون. اه. قال والواجب على العاقل ان يجتنب اشياء ثلاثة فانها اسرع في افساد العقل من النار في يبس عوسج. العوسج اليابس والعوسج نوع من الشوك. نعم. قال الاستغراق في الضحك وكثرة التمني وسوء التثبت. ان العاقل لا يتكلم سوء التثبت انك يعني لما تيجيك معلومة ما تتثبت منها. نعم. لان العاقل لا يتكلف

لا يطيق ولا يسعى الا لما يدرك. ولا يعد ولا يعد الا ما يقدر عليه. ولا ينفق الا بقدر ما يستفيد. ولا يطلب من الجزاء الا بقدر ما عنده من العناء. ولا يفرح بما نال الا

بما اجدى عليه نفعه منه. قال والعقل يبذل لصديقه نفسه وماله ولمعرفته رفده ومحضره. ولعدوه عدله وبره وعامة بشره وتحيته. ولا يستعين الا يحب ان يظفر بحاجته ولا يحج الا من يرى حديثه مغنما الا ان يغلبه الاضطرار عليه. ولا يدعي ما لا يحسن من العلم بان فضائل الرجال ليست ما ادعوها ولكن ما نسبها الناس اليهم

الجميل هذا الكلام مش فضائل الرجال ما ادعوها انما فضائلك ما الناس شاهدته فيك الفضائل الحقيقية ليس الاشي اللي انت بتدعي والله انا دكتور انا قارئ انا متعلم رأي فضائل انت بتدعيها

ليست هذه الفضائل عند العقلاء. ما رآه الناس في شخصيتك وحكوا فلان هيك. هذه هي الفضائل الحقيقية. نعم. ولا يبالي ما فاته من حطام هذه الدنيا مع ما رزق من الحظ في العقل. مشهدنا عبد الرحمن بن محمد المقاتلي فمن كان ذا عقل ولم يك ذا غنى يكون كذي رجل وليس له نعل. ومن كان ذا مال ولم يك ذا حجا يكون كذي نعل وليس له رجله. احسنت

تكون الك رجل وما لكش نعل ولا عندك نعل وما عندكش رجل؟ يكون الك رجل ولك شاعر احسن. النعل زينة والرجل اساس. نعم. اه عن ابي سليمان الارمني يقول اسمع كلام المرء تعرف عقله. قال ابو حاتم رضي الله عنك فبالعقل فضلا

وانعدم المال بان تصرف مساوئ اعماله الى المحاسن. فتجعل البلادة منهم حلما والمكر اخلا. والهدر بلاغة والحدة ذكاء. والاي صمتا والعقوبة تأديبا. والجرأة عزما جبنة النيا والاسراف جودا والامساك وتقديرا. جميل. هذا الكلام. يقول كفى بالعاقل فضلا

وان عدم المال بان تصرفاته دائما يحملها الناس على احسن المحامل وتجعل البلادة منه يعني مثلا واحد سأله ما جاوبش الشيخ حليم يعني انتم ما تعرفوش وجهوه عن المكر فيه ايش

عاقل والهدر منه ايش بلاغة يعني بسولف كثير كثير. تحكوا والله فلان بسولف كثير. بقول لك هذا لانه بليغ. عاد هو بس بسولف. والعدة ذكاء وما شابه ذلك. طيب تكاد ترى عاقلا

لا موقرا للرؤساء لماذا لانه بخاف سطوتهم بتلاقي بحكي مع ولاة الامر وكذا على قدر حجمه. يعني عارف حجمه الطبيعي. مش بتلاقيه بصرخ عليه. يا اخي اهدأ يا شيخ. بلاش بكرة توكل لك بتصير تقول يا شيخ بزعلنا

لا ترى عاقلا الا موقرا للرؤساء. ناصحا للاقران مواتيا للاخوان. بيعرف يتعامل مع اخوانه. متحرزا من الاعداء غير حاسد للاصحاب ولا مخادع للأحباب اذا يتحرش بالأشرار. ما ما بفيع الدبابير عليه ولا يبخل في الغنى ولا يشره في الفاقة. يعني لما يكون

بعطي ولما يكون فقير يقتصر على ما هو موجود ما بتشرح لا يكون عنده طموح ولا ينقاد للهوى ولا يجامع في الغضب يعني في الغضب ما بعمل اشي فوق المطلوب. يعني ما بجمعش صار بفصلش. بقول لك لا يجامع جموح

اه يعني ما بخرج عن طوره بسيطر على لحظات الغضب. ولا يمدحه في الولاية. ولا يتمنى ما لا يجد ولا يكتنز اذا وجد ما بكون هدفه فقط الادخار. ولا يدخل في دعوى ولا يشارك في مراء. ولا يدلي بحجة حتى يرى قاضيا

يعني حتى يرى واحد يفصل لانه لما انت تدلي بحجة وفش واحد يقضي ويحسم بينك وبين خصمك ما فش فائدة. طيب اكمل. قال ولا يشكو الوجع الا عندما يرجو عنده البرؤ ولا يمدح احدا الا بما فيه. انما مدح رجلا بما ليس فيه فقد بالغ فيه جائعه. ومن ومن قبل المدح بما لم يفعله فقد استهدف بالسخرية. نعم. قال والعاقل

على غير مال كالاسد يهاب وان كان رابضا. وكلام عاقل يعتدل اعتدال جسده الصحيح وكلام الجاهل يتناقض كاختلاط جسد المريض. وكلام العاقل وان كان نزرا حظوة عظيمة كما ان مقارفة المآثم وان كانت نزرة مصيبة جليلة. من العقل التثبت في كل علم قبل الدخول فيه. وافة العقل العجب. بل على العاقل ان يوطن نفسه على الصبر على جار السوء

وعشير السوق مجاليس السوق فان ذلك مما لا يخطئه على ممر الايام. مما لا يخطئه يعني مما لا بد منه بدك توتي لنفسك انه رح يكون عندك جار سوء. بدك توتي لنفسك انه راح يكون في صاحب سيء

هيك الحياة قال ان هذا مما لا يخطئ لابد وان يكون في الحياة هؤلاء الناس اللي راح تتعامل معهم. نعم. ولا يجب على العاقل ان ان يحب ان يسمى به. لان من عرف بالدهاء حذر. ومن ومن عقل ولا يجب على العاقل ان يحب ان

يحب ان يسمى به. يعني لا يكون هدفك انك الناس تحكيه عنك والله ما شاء الله فلان عاقل شاطر بانه من عرف يقول بانه عاقل الناس تحذروا تصير تحسب له حساب هذا مصحصل يقول لك هذا مصحصح

بالتالي دير بالك منه. والله انا كذا. بتخاف تتعامل معه لانه مصحصح. طيب. قال ومن عقل العاقل دفن عقله ما استطاع. قالوا من عقل العاقل ان يدفن عقله ويعني باختصار

اعمل حالك احيانا اني ايش تحكي يا شيخ عمار؟ شو بدنا نطلع فيه؟ غشيم اعمل حالك غشيك اعمل حالك مثل الابلة قليلا حتى تمشي الامور لانه اذا ما حالك كده ترى شوية الناس بتخاف منك

قال لان طبعا بعد ما تتحقق انك عاقل. تمام؟ طيب قال لان البذر وان خفي في الارض اياما فانه لابد ظاهر في اوانه. وكذلك العاقل لا يخفى عقله ان هو اخفى ذلك جهده. ولتمكن المرء من مكارم الاخلاق هو لزوم العقل. قال انشدني

السامي ان المكارم ابواب مصنفة فالعقل اولها والصمت ثانيها والعلم ثالثها والحلم رابعها والجود خامسها والصدق ساديها. والصبر سابعها والشكر ثامنها واللين تاسعها ودفقها والنفس عارية ما عشت فيها حسد وسوف ينزعها بالرغم ما اعريها. سبحانه. نعم. اه ثم ذكر باسناده عن شعبة قال عقولنا قليلة. فاذا جلسنا

مع من هو اقل عقلا منا ذهب ذلك القليل. واني لارى الرجل يجلس مع من هو اقل عقلا منه فامقته. جميل وهذه ايضا من حكم الحياة. الشاب العاقل اللي بده يطور

ما يجلس مع من هو اضعف منه عقلا. اجلس مع الكبار. مش بقول لك لما يصير ابنك شاب جلسوا مع كبار السن تطور عقله. اما تظل ابنك جالس مع الناس الصغار بضل عقله صغير. نعم

قال قال عمر ليس العاقل الذي يعرف الخير من الشر ولكنه الذي يعرف خير الشرين. جميل ولذلك اكثر الناس اليوم حتى في الساحة الدعوية للاسم ما يتصدر. وبس حافظ الدين ابيض اسود

ما عنده البعد ان يعرف خير الخيرين مش كل واحد اخواني درس شريعة وبتكلم باسم الدين سامحوني كدعاء او كمصلحين هو عاقب ادي خدوها مني في الحياة ليس كل شخص يتصدر

ويطلع لكم هو عاقل العاقل هو الذي يعرف خير الخيرين شر الشظين بس هو فاهم الدين ابيض اسود حرام حلال يا اخي ماشي في حرام وحلال لكن لما يكون الحرام عم

في حرام اقل من حرام بدك تتقبله ولما يكون اه اه الخير اه في حكاية الشر عما غير. اذا كان الشر عم في شر اقل من شر. ولما يكون الخير عم فيه خير افضل من خير

التزاحم هذا لا يكون الا لمن كمل عقله او نضج. نعم. قال عن عائشة انها قالت قد افلح من جعل الله له عقلا. وان الاوزعي قال لما يزير العلم الرأي الحسن

قال ابو حاتم رضي الله عنه اول خصال الخير للمرء في الدنيا العقل. ومن افضل ما وهب الله لعباده فلا يجب ان يدنس ان يدنس نعمة الله بمجالسة من هو بضدها قائم. يعني من هو غير عاقل؟ نعم

يجب على العقل ان يكون حسن الصمت طويل الصمت فان ذلك من اخلاق الانبياء كما ان سوء السمت وترك الصمت من شيم الاشقياء. والعاقل لا يطول امله لان من قوي امله ضعف عقله. ومن اتاه اجله

لم ينفعه امله والعاقل لا يقاتل من غير عدة ولا يخاصم بغير حجة ولا يصارع بغير قوة لان بالعقل تحيا النفوس وتنور القلوب وتمضي الامور وتعمر الدنيا. العاقل لا يدخل في

معركة لا يملك عدتها في عاقل بدخل في معركة لا يملك العدة فيها؟ لأ. نعم. والعقل يقيس يقيس ما لم يرى من الدنيا بما قد رأى. ويضيف ما يقيس ما لم يرى يقيس المستقبل على الماضي

العاقل يقيس ما هو مستقبل في حياته على ما مضى بصير يفهم انه هذا اه اذا عملت هيك مرة ثانية راح يصير كذا تقيس ما هو قادم على ما مضى. نعم. قال ويضيف ما لم يسمع منها الى ما قد سمع وما لم يصب منها بما قد اصاب. وما بقي من عمره بما قد فني. وما لم ينل منها بما قد اوتي

يتكل العاقل على المال وان كان في تمام الحال. لان المال يحل ويرتحل والعقل والعقل يقيم ولا يموت. نعم احسنت. ولو ان العقل شجرة لكان لكانت من احسن الشجر. كما

ولو كان شجرة لكانت من من اكرم الثمر. والذي يزداد بها العقل من نماء عقله هو التقرب من اشكاله. والتباعد من اضداده طبعا ابي مالك عن ابي مالك الغنوي قال جالس الارباء اصدقاء كانوا او اعداء ان العقول تلقى العقول. قال ابو حاتم رضي الله عنه مجالسة العقلاء لا تخلوا من احد معينين

اما تذكر الحالة التي يحتاجها العاقل الى الانتباه الى الانتباه لها او الافادة بالشيء الخطير الذي يحتاج الجاهل الى معرفتها. اذا اما تذكرة الحال تذكرة الحالة اما بذكرك او بعطيك فائدة جديدة. هكذا مجالسة العقلاء. نعم. فقرب العاقل غنم غنم لاشكاله وعبرة لارداده وعلى الاحوال كلها. ولا يجب لمن تسمى بها ان يتدلل

الا على من يحتمل دلالة ويقبل الا على من يحب اقباله. ولو كان للعقل ابوان لكان احدهما الصبر والاخر. ولا يجب لمن تسمى به اي بالعقل ان يتدلل الا على من يحتمل دلالة. هذا ايضا من سياسة الحياة. يعني انا ممكن اجي عمشعل

تمام اميل عليه طبعا اني بعرف انه بتحملني لكن اه والله بجيش على بخاف انه لأ شو متحملنيش من سمات العاقل انه يعرف مين الناس اللي بتحملوا دعابته. في ناس بتتحملش دعابتك

يعرف مين الناس اللي بتتحمل اه اسلوبه وتتحمل كذا باجي باجي عليه لكن العاقل لا يميل على شخص لا يتحمله. نعم ولو كان العقل ابوان لكان احدهما الصبر والاخر التثبت. جميل. جعلنا الله ممن ركب فيه حسنا او حسن وجود العقل فسألك بتمام النعيم مسلك الخصال التي قد تقربه الى باريه. في دياري الامد والابد انه فعال لما يريد

الباب الثاني ما يجب على المرء من اصلاح السرائر وما عليه من التحفظ للضمائر. نعم. اصلاح سريرة القلب. نعم. باسناده عن اسامة بن شريف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كره الله منك شيئا

فلا تفعله اذا خلوت. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل الحازم ان يعلم ان للعقل شعبا من المأمورات والمزجورات لابد له من المعرفة واستعمالها في اوقاتها لمباينته

اوباش الناس بها. اني ذاكر في هذا الكتاب ان الله قضى ذلك وشاء خمسين شعبة من شعب العقل مأمورات والمجزورات. يكون الكتاب مستمرا على خمسين بابا بلا كل باب منها على

رسول الله صلى ثم نتكلم في عقيب كل سنة سنة منها بحسب ما يمن الله به من التوفيق لذلك ان شاء الله. اذا هو جعل الباب الاول زي الارضية الان سيبدأ بذكر شعب العقل. نعم. فاول شعب العقل هو لزوم تقوى الله واصلاح السرائر. لان من صلح جوانية اصلح الله البرانية. جوانية يعني الداخل

قال ومن ومن فسد جوانيه افسد الله برانيته برانية جوا وبرا اذا هذي كلمات عربية سبحان الله. جوا وبرا منستعملها لكن هي كلمات عربية. نعم رضي الله عنه قال من عمل عملا كساه الله رداءه ان خيرا فخير وان شرا فشر. لقد احسن الذي يقول اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن

الله يغفل يغفل ساعة ولا اننا يخفى عليك يغيب المتر ان اليوم اسرع ذاهب وان غدا للناظرين قريب. سبحان الله. نعم. اما ما ذكر باسناده عن كردوس انه كان يقول

ان الجنة لا تنال الا بالعمل لها. اخلطوا الرغبة بالرهبة ودوموا عن العمل الصالح والقوا الله بقلوب سليمة واعمال سابغة. وكان يكثر ان يقول من يعني اعمال كثيرة نعم. وباسناد عن مالك بن دينار قال تجارة تأتيك الارباح من غير بضاعة. قال ابو حاتم رضي الله عنه قطب الطاعات للمرء في الدنيا هو اصلاح السرائر وترك افساد

الواجب على الاخر الاهتمام باصلاح سريرته والقيام بحراسة قلبه عند اقباله وادباره وحركته وسكونه. لان تكدر الاوقات وتنغص اللذات لا يكون الا عند فساده. ولو لم يكن لاصلاح السرائر سبب يؤدي العاقل الى استعماله الا اظهار الله على كيفية سريرته. خيرا كان او شرا لكان الواجب عليه قلة الاغضاء عن تعاهدها. ولو لم يكن لاصلاح

طائر سبب يؤدي العاقل الى استعماله. يعني لو كان ما في سبب يدعوك الى ان تشتغل باصلاح سريرتك الا ان الله يظهر الناس على كيفية سريرتك ان خيرا فخير وان شرا فشر لكان الواجب عليه قلة الاغضاء

اذا كان قلة الاغضاء عن تعاهدها. ايش يعني اللي كان الواد هو لقلة الاغضاء؟ انه ما ما يعرض عن ما يقصر في تعاهدها. يعني لو لم يكن فما بالك انه انت

فش فقط تنتظر رؤية الناس لك انا ايضا انا احتاج ان اصلح سريرتي لحاجتي انا الشخصية بغض النظر ايش وجهة نظر الناس فيي. نعم. اسدني الابرشيل يلبس الله في العلانية العبد الذي كان يختفي في السريرة. حسنا كان ان

سيبدل كل ما كان ثم من كل سيرة فاستحي الله ان الرأي للناس فان الرياء بئس الذخيرة باسناده عن قال كعب والذي فلق البحر لبني اسرائيل انا لاجد في التوراة مكتوبة يا ابن ادم اتق ربك وصل رحمك وبر والديك يمد لك في عمرك وييسر لك يسرك ويصرف عنك

وباسناده عن جعفر بن سلمان الضباعي عن مالك بن دينار قال ان القلب اذا لم يكن فيه حزن خرب كما يخرب البيت اذا لم يكن فيه ساكن. ان قلوب الابرار تغلي باعمال البر

وان قلوب فجار تغلي باعمال الفجور. والله يرى همومكم فانظروا ما همومكم ما همومكم رحمكم الله اجعل همك في شيء اذا نظر الله فيه اه اثابك واحد همه يتزوج فتاة

هذا همه واحد همه يفعل شيء خير. كل واحد على حسب همه. نعم. قال وسدني محمد ابن عبدالله بابن زنجين البغدادي واذا اعلنت امرا حسنا فليكن احسن منه ما تسر. فمسر الخير موسوم

به ومسر الشر موسوم بشر في مسند عن إبراهيم قال ان الرجل ليتكلم بالكلام ينوي به الخير فيلقي فيلقي الله في قلوب العباد حتى يقول ما اراد بكلامه هذا الا الخير. هنا الرجل يتكلم بكلام الخير لا ينوي به فيه الخير

في قلوب الناس حتى يقولوا ما اراد بكلامه هذا الخير. اراد المرآة اراد التسميع نعم. عن حسن يقول انكم وقوفنا ها هنا تنتظرون اجالكم وعند الموت تلقون الخبر فخذوا ما

لما بعدكم. هم. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العبد ان يأخذ مما عنده لما بعده من التقوى والعمل الصالح. باصلاح السيرة ونفي الفساد عن خلل الطاعات عند اجابة القلب وايبائه. فاذا

كان صحة السبيل في اقباله وجودا انفذه باعضائه وان كان عدم وجوده موجودا كبحها عنه عنها لان بصفاء القلب تصفو الاعضاء. واشدني المنتصر بن بلال بن منتصر الانصاري ان لم يصف لله قلبه لفي وحشة من كل نظرة ناظره. وان امرأ لم يرتحل ببضاعة الى داره الاخرى فليس بتاجره وان امرء ابتاع دنيا بدينه لمنقلب

بصفة خاسرين. وباسناده عن خالد الربيعي قال اه كان لقمان عبدا حبشيا نجارا. فامره سيده بذبح شاة فذبح شاة. قال ائتيني باطيب مضغتين في الشام باللسان والقلب. ثم مكث اياما فقال اذبح شاة فذبح شاة قال القي باخبث مضاتين في الشاة. فالقى اليه اللسان والقلب فقال له سيده قلت لك حين ذبحت ائتني باطيب مضغتين في الشاة

اتيتني باللسان والقلب ثم لقلت لك الان حين ذبحت الشاب القي باخبث مضتين في الشاه فالقيت اللسان والقلب فقال انه لا اطيب منهما اذا طابا ولا اخبث منهما اذا خبثا

مشهدنا منصور بن محمد الكريزي وما المرء الا قلبه ولسانه اذا حصلت اخباره ومداخله واذا اذا ما رداء المرء لم يك طاهرا فاهات لا يلقيه بالماء غاسله. وما كل من

سينالك شره وما كل من املته انت نائله باسناده عن عن صالح ابن حسان المؤذن قال دخلت على عمر ابن عبد العزيز فسمعته يقول لا يتقي الله عبد حتى يجد طعم الذل. قال العاقل قال ابو حاتم رضي

طعم الذل يعني انا اعتقد ان الذل هنا بمعنى انه يتعب في مخالفة الهوى فبالتالي سيتورع كثيرا ويفتقر ربما ويترك كثير من الاشياء حتى يتعلم معنى التقوى. يعني انت لن تستطيع ان تصل

حتى تتعب بدك تترك الحرام والشبهات واشياء وكثرة المطاعم والمزاح ستتعب حتى تصل لهذا المقام. نعم. وانا ابو حاتم رضي الله عنه العاقل يفتش عقله في ورود الاوقات ويكبح نفسه عن جميع المسجورات. فيأخذها بالقيام في انواع المأمورات ولزوم الانتباه عند ورود الفترة في الحالات. ولا يكون المرء يشاهد ما قلنا قائما حتى يوجد منه

التثبت في الافعال. واذا بحثت عن التقي وجدته رجلا يصدق قوله بفعالي. واذا اتقى الله امرؤ واطاعه فتراه بين مكارم ومعالي. وعاد التقي راسخ في التقى تجان تاج سكينة وجمال. واذا تناسبت الرجال فما فما ارى نسبا يكون كصالح الاعمال

باسناده عن سالم بن مزاحم قال كنت اطوف اطوف مع عبدالعزيز بن ابي رواد فرأى رجلا يسرع المشي في الطواف. فقال له عبدالعزيز يا هذا امشي على هيئتك فان الله قال في كتابه ليبلوكم ايكم احسن

ولم يقل اكثر عملا. العبرة بحسن العمل وليس بكثرة العمل. جميل. نعم. وباسناده ان اسحاق بني ابي ابن ابي الربيعية نتمثل ببيت خير من المال والايام مقبلة جيب نقي من الاثام والدنس. اي والله. وبسناده عن الفضل من موسى عن الحسين بواقد المطر القتادة قال من يتق

يكن اله معه فمعه الفئة التي لا تغلب. والحارس الذي لا ينام والهادي الذي لا يضل. وباسناده عن الحسن قال افضل العمل الورع والتفكر. قال ابو حاتم رضي الله العاقل يدبر احواله بصحة الورع. ويمضي اسبابه بلزوم التقوى. ان ذلك اول شعب العقل وليس له سبيل الا بصلاح القلب. مثل ومثل قلب العاقل اذا لزم رعاية العقل على ما نذكر

في كتابنا هذا ان الله قضى ذلك وشاء. كان قلبه شرح بسكاكين التقية. ثم ملح بملح الخشية. ثم جفف برياح العظمة. ثم احيي بماء القربى فلا يوجد فيه الا ما يرضي المولى جل وعلا ولا يبالي المرء اذا كان بهذا النعت ان يتضع عند الناس ومحال ان يكون ذلك ابدا

قال وباسناده عن قال وجد على خف عطائي للسليمي مكتوبا وكان حائكا الا انما التقوى هو العز والكرم وفخرك بالدنيا هو الذل والعدم وليس على عبد تقي نقيصة اذا صحح التقوى وان حاك او جذر او او حجم

قال حدثنا عن مجاهد قال المجتهد فيكم كاللاعب فيمن كان قبلكم. يعني انتم يعني مساكين باعتباري جد السابقين واهتمامهم. نعم نادي المعتبر عن ابيه قال ان الرجل ليذنب الذنب فيصبح وعليه مذلته. اللهم باسناده عن محمد بن علي بن حسين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة ناداه مناد من السماء دنا الرحيل فعد

وانشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش اذا انتسب الناس كان التقي بتقواه افضل من ينتسب ومن يتق الله يكسب به من الحظ افضل ما يكتسب ومن يتخذ سببا للنجاة فان

والله خير السبب. وقال واشهدني مع احمد بن محمد بن عبد الله الصنعاني لابن اكراش. ومهما يسر المرء يبدو لربه وما ينساه الانسان لا ينسى كاتبه. ومن كان غلابا بجهد ونجدة فدو الحظ في امر المعيشة غالبه. لا ينسى كاتبه يعني كاتب

يعني يقصد الملائكة التي تكتب. نعم. قال وانشدني ابو بدر احمد بن خالد يا نفس ما هو الا صبر ايام كان لذاتها اضغاث احلامي. كان في سجودي عن الدنيا مبادرة

وخلي عنها فان العيش قدامي. وباسناده عن عن ابي داود الحفاري قال كان سفيان الثوري كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين. اذا انت لم ترحل بزاد من التقى ولا بعد الموت من قد تزود ندمت على ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا. وابي سند قال عبدالله ان لهذه القلوب شهوة واقبالا وان لها فطرة

خذوها عند شهوتها واقبالها ودعوها عند فطرتها وادبارها قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل الا ينسى تعهد قلبه بترك ورود السبب الذي يورث القساوة عليه. لانه بصلاح الملك تصلح الجنود وبفساده تفسد الجنود. فاذا اهتم باحدى

تجنب اقربهما من هواه. وتوخى ابعادهما من الردى. لقد احسن الذي يقول واذا تشاجر في فؤادك مرة امران فاعمل للاعف الاجمل. واذا هممت بامر سوء واذا هممت بامر خير فافعله. وباسناده عن ابي ان عمر بن الخطاب قال جالس التوابين فانهم ارق افئدة

وقال رجل للحسن يا ابا سعيد كيف انت وكيف حالك؟ قال كيف حال من امسى لما تجلس مثلا مع رجل مثلا جاي من الغرب مسلم جديد بتلاقي انه ارق افئدة من كثير منا

موسم جديد وبتلاقي ايمانياته عالية سبحان الله. نعم. واسناده قال رجل للحسن يا ابا سعيد كيف انت وكيف حالك؟ قال كيف حال من امسى واصبح ينتظر الموت ولا يدري ما يصنع به

باسناده عن سفيان الثوري قال بت عند الحجاج ابن فرافصة احدى عشرة ليلة فما رأيته اكل ولا شرب ولا نام يعني هذه القصص انا شوي بتوقف فيها. يعني احدعشر يوم ما اكل ولا شرب ولا نام على تمام

جربنا بالرباط ربما مثل الناس اما لا تأخذها على الي. على ظاهرها ابدا. لانه بعض القصص احيانا تروى. وما بتكون حقيقية او دقيقة ما شاء الله الا وانشدني منصور بن محمد الكريزي. تخيل قرينا من فعالك انما قرين الفتى في القبر ما كان يفعله. فان كنت مشغولا لا بشيء فلا تكن بغير الذي يرضى بهم له تشغله

فلابد بعد القبر من ان تعده ليوم ينادى المرء فيه فيسأل ولن يصحب الانسان من من قبل موته ولا بعده الا الذي كان يعمله. الا انما الانسان لاهله يقيم قليلا بينهم ثم يرحل. وباسناده عن الحسن انه كان يتمثل بهذا البيت ليس من مات فسرها ببيت انما الميت ميت الاحياء

وباسناده عن اسماعيل ابن زياد قال قدم علينا عبد العزيز بن سليمان عباد ان في بعض قدماته واتيناه نسلم عليه فقال لنا صفوا للمنعم قلوبكم يكفيكم المؤنث ثم قال لو وجدت مخلوقا فاطلت خدمته الم يكن ولعل كلمة عند همكم

جيدة. نعم قال الم يكن يرى لخدمتك حرمة؟ فكيف بمن ينعم عليك وانت مسيء الى نفسك تتقلب في نعمك وتتعرض لعصيه؟ هيهات هيهات كيف ينعم عليك؟ وانت تتقلب في نعمه

وتتعرض لمعصيته. نعم هيهات هيهات هذه امة البطالين ليس ليس لهذا خلقتم. ولا بهذا امرتم الكيس الكيس رحمكم الله. الذكاء الذكاء الفطني افهم. نعم. وكان يفطر على ماء البحر رضي الله عنه لن تسوى القلوب من وجود الضرر فيها حتى تكون الهمم في الله هما واحدا. فان كان كذلك كفي الهمة في الهموم الا الهم الذي يعني من جعل همه رب العالمين كفي هم الدنيا

وهمومها. نعم. الا الهم الذي يؤول متعقبه الى رضا الباري جل وعلا بلزوم تقوى الله في الخلوة والملأ. اذ هو افضل زاد العقلاء في داريهم واجل مطية الحكماء في اليهم. وشهدني محمد بن اسحاق بن حبيب الواسطي عليك بتقوى الله في كل امره تجد غبه يوم الحساب المطول. الا ان تقوى الله خير من ربة وافضل زاد الظالعين المترحلين

يقول لا تنظر الى صغر الخطيئة وانظر من عصيت. قال ابو حاتم رضي الله عنه قد ذكرت في هذا الباب هذا الباب بكماله بالعلل والحكايات في كتابه بحجة المريدين بما ارجو الغنية فيها للناظر اذا تأملها فاغنى ذلك عن تكراره في هذا الكتاب. يعني هو اختصر في هذا الكتاب. طب الثالث. الباب الثالث ثم يجب على المرء من طلب العلم وما عليه عنده

لمتابعة الحلم استاذي انا عاصم ابن ابي النجود قال اتيت صفوان نعسان مرادي فقال ما جاء بك قال وما عليه عنده انا عليك عند العلم وعند طلبك للعلم ان تحلم ان تصبر

ما عليك اذا عليك في طلب العلم ان تصبر حتى تفهم ما يقول. نعم قال جئتك انبط العلم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئتك طالبا للعلم. قال صلى الله عليه وسلم ما من خارج يخرج من بيته يطلب العلم

الا وضعت له الملائكة اجنحتها رضا بما يصنع قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل اذا فرغ من اصلاح سريرته ان يبتدأ بطلب العلم والمداومة عليه. الا وصول المرء الى صفاء شيء من اسباب هذه الدنيا الا بصفاء العلم فيه. وحكم العاقل ان لا

في سلوك حالة توجب له بسط الملائكة اجنحتها رضا بصنيعه ذلك. ولا يجب ان يكون متأملا في سعيه الدنو من السلاطين او نوال الدنيا به. فما اقبح بالعالم التذلل ما يكون همك في طلب العلم التقرب من السلاطين. نعم

عن الفضيل بن عياض يقول ما اقبح بالعالم يؤتى الى منزله فيقال اين العالم؟ فيقال عند الامير. اين العالم؟ فيقال عند القاضي. وما للعالم وما للقاضي؟ وما للعالم وما للامير؟ ينبغي

العالم ان يكون في مسجده يقرأ في مصحفه. نعم يعني شعبي قال يا طلاب العلم لا تطلبوا العلم بسفاهة وطيش اطلبوه بسكينة ووقاد وتؤدة. واشهدني محمد بن عبدالله بن زنجي البغدادي وفي العلم والاسلام للمرء وازع وفي ترك

فؤاد المتجم فصائر رشد للفتى مستبينة واخلاص صدق علمها بالتعلم. وباسناد عن سفيان ابن عوينة قال كان داود ممن علم وفقه ثم عمل باسناده عن عن الشعبية قال انما كان يطلب هذا العلم من اجتمعت فيه خصلتان العقل والنسك. فان كان عاقلا ولم يكن ناسكا قال هذا امر طالب

العلم لابد ان يكون عنده تعبد. نعم. قال هذا امر لا يناله الا النساك فلم يطلبه. وان كان ناسكا ولم يك عاقلا قال هذا امر لا يناله الا العقلاء فلم يطلبه. قال الشعبي فلقد رهبت

ان يكون يطلبه اليوم من ليس فيها واحدة منهما لا اكل ولا للصبح هذا اليوم صار يطلب العلم لانه ليس له عقل ولا نسك. الحمد لله. نعم. قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل لا يبيع حظ اخرته بما قصد في العلم مما ينال من حطام هذه الدنيا. لان العلم ليس القصد فيه

دون غيره لان المبتغى من الاشياء كلها نفع هذا نفسها. والعلم هو نفع العلم شيئا. فمن اغضى عن نفعه لم ينتفع بنفسه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع. والعلم له اول واخر

باسناد سفيان يقول اول العلم الانصات ثم الاستماع ثم الحفظ ثم العمل به ثم النشر. هذا معنا والعلم له اولا واخر. اول العلم الانصات ودعا لاخره ايش النشر ان تنشره. نعم. وباسناد قال سفيان يحتاج في العلم الى اربعة اشياء جمعه ثم حفظه ثم العمل به ثم نشره

الابرش اذا ما اضعت العلم كنت مضيعا لنفسك في تضييعك العلم فاعلم. فاني رأيت العلم ينفع اهله فكن عالما تعلو بذاك وتغنمه. وجدني الكريزي تعلم فليس المرء عالما وليس اخو علم كمن هو جاهل وان كبير القوم لا علم عنده صغير اذا اذا التفت عليه المحافل. اكيد الكبير اذا ما كان عنده علم يكون

صغيرا لما يجتمع الناس في المحافل نعم. وباسناده قال ابو الدرداء لا تكون عالما حتى تكون متعلما ولا تكون بالعلم عاملا حتى تكون حتى قال ابو حاتم رضي الله عنه العاقل لا يشتغل بطلب العلم الا وقصده العمل به. ان من سعى فيه لغير ما وصفنا زاد فخرا وتجبرا. العمل تركا وتضيع

فيكون فساده في المتأسين به اكثر من فساده في نفسه. ويكون مثله كما قال الله تعالى. فيكون فساده في المتأسين به اكثر من فساده في نفسه يعني بصير طلابك اللي بتعلموا منك

انت تفسدهم سيكون فساد في المقتدين به من الناس؟ اكثر من فساد وحتى على نفسه. نعم. ويكون مثاله كما قال الله تعالى. اوزار الذين يضلونهم بغير علم. اناس ما يزرون. ويسألني عن الفضيل الرياضي يقول ان في جهنم

تحية تطحن العلماء طحنا ثقيل من هؤلاء قال قوم علموا فلم يعملوه تضحية جمع روحا يعني ان في النار ريحة يعني جمع راحة تطحن الناس. نعم سئل داود الطائي عن مسألة فقال ان العلم الة العمل. فاذا افنى المرء عمره في جمعه فمتى يعمل؟

باسنادها المالكي قال اذا طلب الرجل العلم ليعمل به كسره علمه. واذا طلب العلم لغير ان يعمل به زاده علمه فخرا. فصاره يعني ذله. جعله وقورا اذله اجعله متواضعا. نعم. وباسناد عن الحسن قال من احب الدنيا وسرته ذهب خوف الاخرة من قلبه. ومن ازداد علما ثم ثم ازداد على الدنيا حرصا لم يزد من الله

ولم يزدد من الله الا بغضا. وباسناده عن اسم مالك قال العلماء امناء رسل على عباد الله ما لم يخالط او ما لم يخالط السلطان. ويدخل في الدنيا فاذا خالطوا

فخامة السلطان ودخلوا في الدنيا فقد خانوا الرسل فاعتزلوهم واحذروهم. وباسناده عن عن عن محمد بن حسن المديني قال حدثنا ابو عوام ان ابراهيم ابن ادهم سمع صوت هاتف وهو يقول

يا طالب العلم باشر الورع وبين النوم مهجور الشبع ما ضر عبدا صحت ارادته اجاع يوما من في الله او شبع. ما ضر عبدا صحت عزيمته اين من ارض من الارض اينما سقى ما طمع

ما طمعت نفس عابد فنوى سؤال قوم الا لهم خضع. يا ايها الناس ما لعالمكم في ماء بحر الملوك قد كرعا يا ايها الناس انتم زرع يحصده والموت كلما طلع

وباسناد عن سفيان الثوري قال العالم طبيب الدين والدرهم داء الدين. فاذا اجتر الطبيب الداء الى نفسه فمتى يداوي غيره؟ الدرهم يعني المال يفسد الدين نعم لو قال انشدني محمد ابن عبد الله العراقيون يطلبون العلم في كل بلدة شبابا فلما حصلوه وحشروا وصح لهم اسناده واصوله وصاروا شيوخا ضيعوه وادبروا. وماله

الى الدنيا فهم يحلبونها فهم يحلبونها ضرعها الخلف هو الضلوع. نعم. قال مفتوحها لا يسرر فيا علماء السوء اين عقولكم واين الحديث المسند المتخير وباسناده ان قال عن ابن المبارك قال رأى اسماعيل ابن عميرية راكبا بغلة على باب السلطان فانشأ يقول يا جاهل الدين له بازيا يصطاد اموال المساكين

لا تبعد دين بدنيا كما يفعل طيرا. البازي والطير الذي يصطاد به. نعم. قال احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين وصرت مجنونا بها بعدما كنت دواء المجانين قد كثر الناس جميعا بان زل زل حمار قد كفر الناس بان زل حمار العلم في الطين. يعني كثير من العلماء كانوا يقولون هذا المثل

زل حمار العلم في الطين. نعم. باسناده لما ان ولي ابن علية صدقات الابل والغنم بالبصرة كتب اليه ابن مبارك كتابا وكتب في اسفله. يعني قريب من الابيات. طيب وزاد غير احمد ابن عبد الله في ان قلت ان قلت اكرهت فماذا فماذا كذا؟ زل عمار زل حمار العلم في الطين. فلما قرأ ابن علية الكتاب بكى ثم كتب جوابه وكتب في اسفله

لدنيا ما ما ابت ابت لها عرى ديني. عيني عيني لحيني تدير مقلتها تطلب ما سرها لترديني. لعين عيني لحية الهلاك. نعم. وباسناده عن الفضيل بنياض يقول من تعلم العلم وعمل لله وعلم لله فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء. وباسناده عن عن ابن مسعود قال عليه

بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ان يذهب اصحابه. وانكم ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب الله. وعليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر او يفتقر بينما عنده عليكم بالعلم واياكم والتبدع وعليكم بالعتيق. عليكم بالعتيق يعني علم السلف. نعم. باسناده قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم خشية. ويسند

عن مالك يقول ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم خشية. قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل مجانبة ما يدنس عمله من اسباب هذه الدنيا مع القصد في لزوم العمل بما قدر عليه ولو

ولو استعمال خمسة احاديث مع القصد هذا الاعتداء. نعم خمس احاديث من كل مائتي احاديث اللي هي ايش؟ الزكاة. زكاة الفضة يعني كأن زكاة علمك على الاقل اعمل بخمس حديث بميتين حديث

كما ان في زكاة الفضة من مئتين درهم وخمس دراهم. نعم. بيكونوا كأنه قد ادى زكاة العلم فمن عجز عن العمل بما جمع من العلم فلا يجب ان يعجز عن حفظه

باسناده عن عن ابي شيبانة قال لقي وهب ابن منبه عطاء خرساني فقال له يا ابا عثمان الا احدثك شيئا ينفعك الله به؟ قال بلى قال ان العلماء قبل زمانك طلبوا العلم وارادوا به

فبذل لهم الناس ليصيبوا من علمهم فاستغنوا بعلمهم عن دنياهم. وان اهل زمانك طلبوا العلم وارادوا به الناس فبذلوه لهم ليصيبوا من دنياهم فلما رأى الناس سوء منزلته عندهم بدنياهم عن علمهم. نعم. ان الذي يجعل الناس تزهد في طلب العلم

لما يرأوا علماء السوء يطلبون بالعلم الدنيا الناس بتقول لك شو بديش اطلب العلم. نعم. وانشد ابراهيم ابن اسحاق غسيلي ان الملوك بادنى الدين قد قنعوا ولا اراهم رضوا في العيش بالدون. فاستغن بالدين عن

الملوك كما استغنى الملوك بدنياهم عن الدين. وآآ عن الحسين بن محمد الكوفي قال سمعت محمدا ابن بشير الخزاعي ينشد. اما لو آآ اما لو اعي كل ما اسمع احفظوا منا كما اجمعوا ولم استفد غير ما قد جمعت لقيل هو العالم المقنع. ولكن نفسي الى كل شيء من العلم تسمعه تنزعه. واحضروا بالجهل في مجلسي وعلمي في كتبي

فلا انا احفظ ما قد جمعت ولا انا من جمعه اشبع. ومن يكفي عمره هكذا يكن دهره القهقرة يرجع. اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك اذا العبرة في العلم ليست كثرة القراءة فقط بل لابد من حفظ

من لا يحفظ المتون اضاع الاصول. نعم اسعدني محمد بن عبد الله المؤدب جامع العلم تراه ابدا غير ذي حفظ ولكن ذا غلط. وتراه حسن الخط اذا ما كتب الخط بصيرا بالنقط. فاذا فتشته عن علمه قال علمي

خليلي في السفر علمي في الكتب بس خليني اجيب الكتاب. نعم. في كراريس جياد احكمت وبخط اي خط اي خط فاذا قلت له هات اذا حك ليحييه جميعا انا مش عارف ازا بتذكر ولا شي. وباسناد يعني سفيان ابن عن حبيب ابن ابي ثابت قال طلبت العلم وما لي فيه نية ثم رزق الله النية

وبالاسناد عن وهب بنوبهم قال من تعلم علما في حق وسنة لم يذهب الله بعقله ابدا. وباسناد عن معتمر بن سليمان قال كتب الي ابي وانا اشتري الصحف واكتب العلم فان المال يفنى والعلم يبقى

المبارك قال كتب حكيم من الحكماء ثلاثين مصحفا حكما. فاوحى الله اليه انك قد ملأت الارض فضولا ونفاقا. وان الله لم يتقبل شيئا من قال ابو حاتم رضي الله عنه افناء المرء عمره بكثرة الاسفار ومباينة الاهل والاوطان. بطلب العلم دون العلم. الصحيفة مش القرآن طبعا. نعم. قال ليس من شيم

ان من اجود ما يستعين به المرء على الحفظ الطبع الجيد مع الهمة واجتناب المعاصي. سبحان الله. فائدة وانما اجود ما استعينوا بنا نمر على حفظ المتون ما هو الطبع الجيد انه يكون اصلا عندك قدرات حفظ. الطبع الجيد يعني عندك قدرة. انه في بعض الناس خلص ما عنده قدرة على الحفظ

طبع جيد مع همة اجتناب معاصي. نعم الابرش نعمة عون الفتى نعم عون الفتى الطلوبي لعلم او لبعض العقول صحة طبعه. فان فاذا الطبع فاته بطل العلم وصار العناء في غير

يعني في عدد الشخصيات سبحان الله تجد هو اصلا طبعه لا يصلح للعلم. يعني مش شخص ربنا عز وجل معطيه الارضية الجيدة انه يطلب العلم يكون عالما يطلب هذا فقط ما لا يسعه ان يجهله

يتخصص هندسة يروح يتخصص برمجة. مش كل الناس تصلح ترى لطلب العلم بالمعنى العادي الذي يتكلم عنه. نعم. قال ابو بوسنادي قال يونس ابن يزيد قال لابن شهاب يا ابا يزيد

لا تأخذ العلم بالمكابرة ولكن خذه بكر الليالي والايام فانما العلم اودية فايها اخذت فيه قطع بك. ما معنى لا تأخذ العلم بالايش يعني هيك مش هاي اللي كاملة وبدي اخلص اليوم خمسطعشر كتاب وبدي اسمع لخمسطعشر درس وبدي. هاظا بكرا بتصف عجنب وتنتهي

العلم مع مرور الايام وانما السير اجتماع النقط يوم بعد يوم كتاب بعد كتاب درس بعد درس. اما الذي يريد ان يأخذ العلم جملة اضاعه جملة. نعم. شو قلت لك قبل الدروس الاسبوعية مش بالرباط العلمي؟ اه؟ شغل

ينحكى بالدروس الاسبوعية لا لا هو مش مشكلة شيخ هذا ليس بمكابرتي قام باسناده عن عن وكيل قال استعينوا على الحفظ بترك المعصية. وباسناده على الحسن رجل عن عبدالله بن مسعود قال ان الرجل لا ينسى العلم الذي كان يعلمه بالخطيئة يعملون

قال ابو حاتم رضي الله عنه يجب على العاقل ان لا يطلب من العلم الا افضله. لان الازدياد من العلم اثر عند العاقل من الذكر بالعلم. والعلم زين تحب التزود ولا تحب

مراجعة القديم صحيح؟ لذلك المراجعة صعبة على النفس. لكن معلومات جديدة محبوبة. نعم. ومن تألم ومن تألم ازداد كما ان من حريم ساد وفضل العلم في غير جهد وكما ان كثرة الادب في غير رضوان الله يعني التزود من العلم في غير جهده. نعم. والعاقل لا يسعى في فنونه الا بما هو اجدى عليه النفع النفع في

معه واذا رزق منه الحفظ لا يبخل بالافادة. العاقل لا يسعى في فنونه. يعني لا يختار من فنون العلم الا ما يفيده في الدنيا والاخرة. نعم. ان اول بركة العلم الافادة وما رأيت احدا قط بخل بالعلم الا لم ينتفع بعلمه. سبحان الله. وكما انه لا ينتفع بالماء الساكن

الارض ما لم ينبع ولا بالذهب الاحمر ما لم يستخرج من معدنه ولا باللؤلؤ الثمين ما لم يخرج يخرج من بحره كذلك لا ينتفع بالعلم ما دام مكنونا لا لا ينشر ولا يفاد

باسناد عن ابي الحوصي قال قال عبدالله بن مسعود ان علما لا يقال ككنز لا ينفق. واسناده عن عن ابراهيم الصائغ عن نافع قال كان ابن عمر اذا اراد ان يخرج الى السوق

نظر في كتبه وباسناده. ايش نظره في كتبه نعم الذي يظهر لي انه لعله يسأله سائل يقول لك اخونا مراجع المسائل حتى اذا سألني سائل اجيب. نعم وباسناده عن ابي الابن المبارك يقول من بخل بالحديث يبتلى باحدى ثلاث اما ان يموت فيذهب علمه او ينسى حديثه او يبتلى بالسلطان. وباسناده عن ابي الدرداء الناس وعارف

متعلم ولا خير فيما بين ذلك. وانشدني قريش ذلك لله العبث. نعم. افيد العلم ولا تبخل به والى علمك علما تستفد استفد ما استطعت من ما استطعت الما بالعلم والناس افد من يفيدهم يجزيه الله به وسيغني الله عن من لم يفد ليس من نافس فيه عاجزا انما العاجز من لم يجتهد

نادي عين ابن السماكي قال كم من كم من الاشياء اذا لم ينفع لم يضر والعلم اذا لم ينفع ضر. سبحان الله. وباسناده عن ابن مسعود قال اذا ما نفعك بضرك

لانك تتكثر من حجج الله عليك للعلم رعاة ولا تكونوا رواة فانه قد يرعى ولا يروى ولا يروى وقد يروى ولا يرعوى. نعم لا يرعوى يعني لا يطبق لا يراعى ما معنى

لا يرعى يعني لا يطبق لا يعمل به لا يراعى في الحياة. نعم. وبسنده سأل ابو كراش ابن المبارك بالمصيصة قال يا ابا عبدالرحمن الى متى تكتب الحديث؟ قال لعل الحرف

الذي انتفع به لم اكتبه بعد. شوف الجمال هذا. اظن اطلب العلم الى ان القى الله. ما بعرف الكلمة التي تنجيني من النار. نعم. وباسنادها يعني ابي العلاء قال من جاءته منيته وهو يطلب العلم

بينه وبين الانبياء درجة باسناد يعني الحسني قال الى ان لان يتعلم الرجل بابا من العلم فيعبد به ربه فهو خير له من ان لو كانت الدنيا من اولها الى اخرها له فوضعها في الاثر. هذا مر معناه عند الداري

نعم اه قال ابو حاتم رضي الله عنه قد ذكرت اسباب المتعلمين واخلاق العلماء بعلل بعللها بكتاب العالم والمتعلم بما ارجو ان يكون فيه غنية لمن اراد الوقوف على معرفتها فاغنى ذلك عن التكرار في هذا

طب اذ شرطنا في هذا الكتاب كراهية سلوك التطويل والاشارة الى قصدي. يعني نقل هذا الكتاب رؤوس اقلام. ما شاء الله هذا رؤوس الاقلام من عند بنحبها. طيب. يلا شوف مين بيقرأ الشباب

نختم ان شاء الله الان ونقرأ بعد صلاة الظهر ان شاء الله وصلى الله بعد صلاة الجمعة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ