غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا

علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في يوم جديد من ايام ملكة ونسأل الله سبحانه وتعالى يملكنا مفاتيح العلم جعلنا من اهله وان يبصرنا وان انه ولي ذلك والقادر عليه

الاسم الاول سيكون ان شاء الله في مادة اقصى المختصرات وقد وصلنا الى باب المسابقة نبدأ بالتعاليب دائما كطريقتنا في العقود نبدأ بتعريفها المسابقة في اصطلاح فقهائنا هي المجاراة بين حيوان ونحوه

هذا اصل مسابقة المجاراة بين حيوان فكلمة سابق فاعل على وجود مجاراة وتنافس بين شيئين فصاعدا وقد يكون التنافس بين حيوانات وهذا دايما يعني الفقه القديم يتصور الاشياء اللي عنده يعني

انت في واقعك المعاصر وجد الحيوانات اصبحت اخر شيء تهتم به يعني سباق الفروسية. ان سباق السيارات والدراجات والامور توسع الناس كثيرا رفقاء الاقدمين بناء على ما هو كان الاكثر دروجا عندهم يتكلمون. طيب اه

هناك الصبر والسبق ما الفرق بينهما من حيث الدلالة اللغوية السبق باسكان الباء وسبق وجاء اختلاف الرواية بناء عليه في احاديث لا سبق الا في خف او نص وحافر و ضبطت لا سبق

الا في خوف او نص او حافر لنادي فائدة لغوية استطرادية. السبق بالباقي وبالسكان ما هو؟ المصدر يعني؟ المصدر. السبق هي المسابقة. نفسها. مهم الحدث وسبقوا بفتح الباء والعوض الذي يعطى يعني الجائزة التي تعطى لي

الفائز السبق باسكان الباء المسابقة نفسها وسبقوا العوض او الجائزة التي تعطى للفائزة. الان المسابقة هي تعتبر في تصنيفها من اي عقد من العقود هم يصنفون المسابقة على انها جعالة

معناه ان الجعال تفعل شيء وقل من يفعل هذا الشيء فله كذا الجعالة سنأتي معنا ان شاء الله انك يقول شخص لمجموعة من الناس او لشخص انه من يفعل هذا الفعل او ينجز هذا الانجاز اعطيه كذا

انا لا اتفق معك لا لمدة معلومة ولا يعني هي تكون في العادة مقابل انجاز مهمة مقابل انجاز مهمة. انجزت انجزت ما انجزت ما الك شي اه وهي عقد جائز مش لازم زي الايجارة. ممكن احد الاطراف يتركها. لكن اذا تركها طبعا لها احكام يعني مع انه سيترتب على كل من تركها

المسابقة هي من هذا الجنس لانه انا اقول من يسبق فله كذا اه اذا كانت مسابقة بين فرنسين او كذا. وقد تكون بين شخصين وستأتي بين احكام اذا انا فزت عليك لي كذا

واذا انت فزت علي اجعل لك كذا. سيأتي احكامه لكن هي فيها صيغة الجعانة انه من يفعل يحصل وفيها شروط الجوعانة لانها اهم فرق بين الجعانة والاجارة وعدم الالزام بعقد غير ملزم

والمسابقة عقد ملزم ولا غير ملزم؟ غير ملزم. غير ملزم يعني انا ممكن ابدأ اتسابق معاك وفي الطريقة غير رأيي ما بدي اكمل صحيح يعني وانا ملزم شرعا باكمال المسابقة. اذا دخلت فيها لأ

لذلك تصنيفه على انها جعالة هو الصحيح هي ليست تجارة وانما هي عقد يقال فيه من يفعل كذا تعطيه جائزة كذا من يحصل كذا اعطيه جائزة كذا. من يحفظ القرآن كذا. من الخمسة بتسابقوا في القرآن. اللي اقلكم خطأ اعطيه كذا. خمسة بتسابقوا في الشيء. او تكون مسابقة في الركض او الجري او

طيب وسنأتي الى الاحكام يعني هل هذا كله جائز؟ غير جائز كله نأتي لكن فقط من باب تصوير المفاهيم. اذا هي تصنيفها جوعانة. طب الجوعانة دي من شبكة العقود عقد معاوضات انفاق توثيق تبرعات

لا هي الاصل انها معوضة انا لما اقول انا في الجعالة من يعمل لي كذا اعطيه كذا انت بتعطيني خدمة انا بعطيك مال. اذا هي هزه هزه الاجارة. من حيث انها معاوضة. هي عقد وما فيش حدا تبرع

التبرع مين اللي تبرع؟ انت ما عملتش الا لما قلت من يفعل ساعطيه وانا في نفس الوقت ما عطيتكش حتى تعمل لي اذا ما فش فيها صورة تبرع كل شخص قدم انا قدمت مال وقبل ذلك انت قدمت عمل. المسابقة

تقدم جهدك. ركضت انت ستأخذ المال تبرعا ولا ستقوم بشيء حتى تحصله؟ ما دمت ستقوم بشيء حتى تحصله. اذا هو مش تبرع لا ينقل ما فيها منفعة. انا ممكن اه بدي اعمل مسابقة. وفي الي منفعة فيها خاصة المسابقة بين طرفين. اظهار التفوق منفعة

اظهار التفرق بنفع اظهار اني انا اقوى من طريق منفعة. نفسية قد لا تكون كل المنافع منافع. فالفكرة انه لأ فيها منفعة بيخاصم طبعا انت المسابقة شكل من اشكال الجعالة

اوسع من ذلك. اخواني الذي يجد محفظتي اعطيه كذا. هاي جعانة المحفظة. والهوية وكل الامور. فالجعالة عموما هي عقد معاوضة. طيب آآ الان ما دامت المسابقة جعانة الاصل انها من العقود الجائزة

الاصل ان من العقود الجائزة الا في حالة واحدة تصبح المسابقة ملزمة قالوا الا اذا ظهر تفوق الفاضل فيلزم المفضول الاستمرار يعني اتنين عم بتسابقوا ممتاز عم يتسابقوا فقالوا اذا ظهر

تفوق الفاضل اذا ظهر التفوق الفاضل الذي يستطيع ان ينسحب من المسابقة من هو؟ الفاضل تبقى في حقه عقد جائز اما المفضول تكون في حقه عقد ايش؟ لازم. ملزم. ليه؟ لانه انا

يعني المشاهد في الامور طبعا آآ الذي يظهر ان الحنابل يقصدون بهذه الحالة المسابقة التي على عوض شو المسابقة المجانية؟ مسابقة مجانية الاصل يعني يظهر لي انه فيها سعة سابقا لكن اذا كانت مسابقة على عوض

جعل عليها اصبحت على عوض جعل هنا ستصبح فيها جعالة صحيح انه اذا كانت مسابقة مجانية المسابقة المجانية هي ليست جوعانة في النهاية شو رأيك نتنافس انا واياك في مسابقة كذا وكذا في حفظ الكتاب هذا

مش انا سبقتك شو بطلع لي؟ قلت اشي. اذا هذي من جوعانة في هاي الحالة المسابقة التي هي جوعانة. المسابقة اللي فيها جائزة فلما تكون المسابقة فيها جائزة هنا اصبحت ايش

جعالة انه في عوض انا بقدم مقابل عوض احصله فاذا كانت المسابقة فيها جائزة فهي جوعانة في الاصل انها تبقى عقد لجائز. ممكن قبل ما نتسابق انا اقرر انسحب خلص قبل ما يبدأ المسابقة

يا شباب انا بدي انسحب اطلع لي ما حدا بيلزمني استمر لكن اذا بدأنا المسابقة التي على عوض واحنا انا بخيري وانت بخيرك وظهر تفوقي عليك انت كمفضول كمتأخر خايف تخسر. قلت انا خلص بدي افسخ. لا ما بطلع لك

انت هنا يعني تريد ان تفسخ المهمة وسيضيع العوض على الفاضل. الفاضل ماشي في الامور. لانه هو شو اللي حركني عاد السباق انه في جائزة انا بعد ما ظهر تفوقي واصبحت ما بيني وبين الجائزة قاب قوسين او ادنى. وانت خسران بتروح تنسحب وتروح علي الجائزة لأ

بدي اكمل السباق يكمل السباق فاذا ظهر التفوق من الفاضل لا يمكن للمفضول انه ايه انسحب طبعا هنا راح تيجي قضية انه احيانا قد تكون الجائزة من طرف خارجي. واحيانا قد تكون الجائزة هي مراهنة بين طرفين

وهاي تظهر اثرها لما تكون مراهنة بين طرفين هو بخاف ينسحب. بصير بده ينسحب اما اذا كانت الجائزة من طرف خارجي واصلا يعني المسابقة ماشية ماشي ماشية هو المفضول لو انسحب اللي هي الجائزة من طرف خارجي ماشي ماشي المسابقة. لكن هي هذي متى تحتاجه؟ اذا كانت مراهنة بين طرفين. اذا غلبتني بعطيك

وانا غلبتك انت بتعطيني طبعا هاي بصورة المحلل تصحيح عندنا في المذهب اذا دخل طرف ثالث راح تيجي معنا ان شاء الله واحنا فاتناء السباق انا فزت. بدأ يظهر فوزك علي

انا حتى ما ادفعش العوض بقرر خلص وقفنا المسابقة. لأ انت معناتا خدعتني انا بذلت جهد وتعبت واصبحت بدي افوز وامتى انسحبت حتى ما تعطينيش العوض؟ لا بدك تعطيني العوض

طيب فاذا المسابقة التي على عوض هي جوعانة والجعانة في الاصل عقد جائز غير ملزم يمكن لاحد الاطراف يفسخها الا متى بقول الا اذا ظهر تفوق فاضل على المفضول فتكون هنا المسابقة او الجعالة

ملزمة في حق المفضول جائزة في حق مين ؟ الفاضل. زي الرهن الرهن لازم في حق الراهن جائز لعقل مرتين. قلنا احيانا بعض العقود نعم بتكون ملزمة من احد الاطراف جائزة للطرف الاخر

ان هيكلة الموضوع كيف اخوانا طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله طيب اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج عبادك المستضعفين. امين. قال وتجوز المسابقة على اقدام وسهام وسفن ومزاريق وسائر حيوان. طيب هل تجوز المسابقة كمل اكمل

قال لابي عوض الا على ابل وخيل وسهام قال وشرطت اذا المسابقة التي ليست على عوض التي ليست على مجانية اطلق الاباحة في اقل تجوز المسابقة على اقدام مسابقة جري على الاقدام

مسابقة بالسهام مين يصيب اكثر مسابقة بالسفن اي السفن تصل لاحظ كل امثلتهم طبعا من واقع حياتهم العملية الفقهاء الاقدمية. مزاريق اللي هي الرماح في صخور الرماح القصيرة مين اللي يصيب فيها؟

وسائل حيوان ممكن يتسابق على بغال حمير. اللي بدك اياه فاذا اعطاك الاصل فيها انها الاباحة طيب الان هو ماذا قال كان هنا فقط فائدة في الحواشي ان المسابقة ثلاثة انواع

هناك المباحة اذا بدنا نرتب المسابقة كتفصيل اكثر نقول هناك المسابقات المباحة وهي كل مسابقة فيها منفعة وليس فيها مضرة راجحة المسابقة متى تصنف انها مباحة اذا فيها منفعة وليس فيها مضرة راجحة

ممتاز كان مسابقة بين الطيور والحيوان الان هذا النوع من المسابقات المباحة المسابقات سيأتي مباحة مستحبة محرمة المسابقات المباحة هذا النوع عند المذاهب الاربعة وافقهم شيخ الاسلام ابن القيم وكذا

لا يجوز اخذ العوض عليها لا يجوز اخذ العوض عليها اللهم قوي عند المالك مش موضوعي اني اتطرق اليه. لكن كمعتمد المذاهب الاربعة ومحققي اهل العلم ان هذا النوع من المسابقات المباحة

جري اه زي ما حكينا سفن سيارات مشاريع مثلا اه الكترونية منافسة قضائية. كل هذه المسابقات المباحة عند المذاهب الاربعة وافقهم ابن تيمية رحمة الله عليه وابن القيم وغيره لا يجوز اخذ ان يكون عليها عوض

لا من احد الاطراف ولا من جهة خارجية لماذا انا دايما بحب ابحث في العيال اخواني. العلل هي الفقه. بصير انت تفهم روح مقاصد الشريعة. كيف الاسلام يفكر؟ او كيف فقهائنا يفكرون؟ كيف تصور الاسلام

من هذه القضية من يقول لي لماذا الاسلام يمكن ان يرفض هذه القضية. طبعا احنا ما قلناش اجماع. انتم مركزين بس ينظر اني انقل اجماعكم الاجماع لكن يكفي انك الاربعة وان وافقوا بن تيمية في اعتقادي عادة بتكون

قوية راسخة يعني متجذرة يأخذ المال على قضية احسنت قريب بشكل هذا ممتاز في حدا عنده فكرة ثانية طبعا الشيخ حذيفة حتى الاخوة الاونلاين يقول يقول الشيخ حذيفة حتى لا يكتسب الانسان او يظن الانسان ان المال يكسب بسهولة

يتراخى للمسابقات كوسيلة كسب بدل ما يعمل مشاريع نافعة يصير يعتمد المسابقات وسيلة ايش ؟ كسب. كسب جميل تفضل حياة الناس كلها انا حتى يقول اخونا العادية حتى ما تصبح حياة الناس تميل الى الانشغال بهذا النمط

بالمسابقات والمنافسات بدلا من العمل والتكسب والزراعة والتجارة والفلاحة والصناعة وما شابه ذلك اتفضل سوري. حتى يبقى تبقى الجعالة على شيء من المنفعة. انه الشخص الذي يفعل المسابقة نفسه يستفيد فائدة بدنية انه

اما بشيء يفيد في الجهاد شيء يفيده في البدن نفسه بشكل عام يعني. اه يعني بترجع تقول ان ما يكون في اشياء ثانوية. يعني هاي اشياء مباحة. ما فيش فيها مصلحة للاسلام والمسلمين. مم. فيها منفعة عامة بس مش للاسلام

منفعة عامة تمام منفعة عامة والله اثنين اه ركضوا ينحف الركض. بس مش يعني يعني لصالح الاسلام والمسلمين. تمام؟ بس انا سيأتي تفصيل بعض القضايا. طب ما هي المسابقات التي يمكن تصنيفها

لصالح الاسلام والتي لا يمكن تصنيف هذا في نقاش نأتي به ان شاء الله. ابن القيم في كتاب الفروسية وضع قدم تعليلا وهو قريب مما ذكره الاخوة يقول ان تجويز بذل العوض في هذا النوع من المسابقات

في مسابقات العام المباحة مش مستحبة. قال فيه ذريعة لاشتغال النفوس به واتخاذه تكسبا ابن القيم ايش يعلل انه اذا احنا فتحنا باب اخذ الجوائز والعوض في هاي المسابقات المباحة. فيها منفعة عامة بس مش منفعة للاسلام والمسلمين

قال فيه ذريعة سيصبح وسيلة بان يشتغل الناس بهذا النمط وهو نمط مفضول يعني ايش علاقتنا بالمسابقات يعني في وقت الراحة في وقت الكذا. نوع من الترويع عن النفس فيصبح ذريعة لاستخدامه للانشغال به

واستخدامه طريقا للتكسب ولذلك اخوانا اسلامنا عميق يعني اسلامنا حتى في الله و واللعب بحكمك لانه بخاف عليك يخاف من طغيان النفس ان النفس تميل الى نوع معين في التكسب ولا يؤدي الى انتاج في السوق الاقتصادي الاسلامي ولا نفع عام للعائلات والاسر الاسلامية

فبقول لك الاسلام انا بعطيك مساحة تعمل مسابقات مباحة مش بشرط ما بدي تعملوا عليها عوض. طبعا مهما كان العوض ميداليات كؤوس دروع اه شو ما ايش ما كان العوض معنوي محسوس مالي اه نقود

كل ممنوع بحنابلة سدا للذريعة. هذي فكرتها يعني حتى تقطع الباب ان تتشوه بنفس الدخول من اجل ان تكسب اي شيء. خلص بدك تكسب روح اكسب بالطرق اعمل مشروع. اعمل شركة

اعمل عقد ايجارة. اعمل بيع وشرا اعمل لي حركة في السوق لكن لا تجلس لي اه بعض الشباب اليوم للاسف على التليفون مسابقات بلياردو واشياء زي هيك وصار عليها تكسبات

احد الاخوة بقول لحتى مسابقات اه هاي الطقطقة ولا شيء من ذلك. مم. بتروح تشتري ايميل وكذا بريد الكتروني. وبتصير تكون متجمع نقاط تجيك هيك وصلنا مستوانا حتى لو كانت اللعبة الالكترونية فش فيها عناصر محرمة. نساء عاريات تم تصميمهن. بدي افترض انها كرة القدم في الفيفا يعني

انت بناء على ايش عم توخذ مال؟ اذا بتلاحظوا اخر عشر سنوات الشباب المعاصر يميل للكسل وتفضيل الربح السريع عشان هيك اكثر الاسئلة اللي بتيجينا العملات الالكترونية شو حكمها يا شيخ؟

احنا الان لما اجي يعني بدي اتكلم عن حكمة بدي اكون انا شامل النظر انه انا عارف انه في ايضا حالة من الكسل العام عند الشباب المعاصر. يبحث عن الربح المالي يولد مال

مش مال يولد شركة وشركة بتجيب موظفين. موظفين بشتغلوا ماكينات بتولد انتاج بعدين يجي المال. صرنا بدنا المال اللي بجيب مال مباشرة بدون وساطة. هاي الوساطة في الاسلام مطلوبة انا لما اقول لك اعمل شركة انت بتشغل معك عشر عائلات

هذا رب عائل وهذا رب عائل وهذا رب عائلة وهذا رب عائلة. بنشغل مصانع بتصنع الماكينات تبعت الشركة تبقى الحياة الاقتصادية قائمة في المجتمع وعامرة والكل بلاقي وظيفة والكل بلاقي شغل. لكن اذا في عشرين بالمية معهم مال

ما بدهم يعملوا شركات بدهم بس يمال يولد مال. شو رح يصير في ثمانين بالمية راح يشحت فقير الاسلام باختصار نظرية عميقة في توزيع الثروة وفي توازن فيها وعدم السماح لاي شيء يمكن ان يؤدي الى كسب المال من خلال الراحة والدعة وعدم العمل والانتاج. لأ الاسلام بغير اخلاقية

اصلا بمنعك منه لانه في هناك مقصد. طب يا شيخ انا بدي ارتاح حتى لو بدك ترتاح في النهاية جزء من مجتمع مسلم وظيفتك ان تتكامل مع اخوانك ليبقى المجتمع الاقتصادي قائم

هكذا اسلام يعطيك. ولذلك اصلا حرم اسلام الربا اسلام الربا حتى ما بدي اتقن كيف نظريتها بس هو حرم الاسلام الربا اساسا من اجل هذا الموضوع انه مال دول ادمان

احنا ما بدنا مال يولد معنا بدنا ما نولد شركة وصناعة وتجارة انك تشعر انه انا بس من خلال اعطيتك مال معرفة حنا ما ينفعش بدك توخذ ربح بدك تكون يا بتقدم خدمة يا بتقدم عمل. يا بتقدم سلعة صح؟ بتقدم اشي للمجتمع. اما بس اعطيت مال عشر دنانير ارجعوا لك مع احدعشر دينار. ليه

لأ انت ما قدمتش شيء اذا كانت الاحدعش هذا الحداعش وصلك لاجل خدمة قدمتها ما عندي مشكلة صح؟ البنوك الاسلامية اليوم تعمل هذه الفكرة انه هو مثلا ممكن يعطيك تحول من خلاله بفرض عليك يعني زيادة يعني. بقل لك مية مية وعشرة او مية وخمسة. بقول لك الخمسة هاي مقابل خدمة

خمس دنانير زيادة. فش مشكلة اللي هو فاهم انه انا اعطيتك خدمة انا عندي موظفين في البنك. وهذا قاعد بعمل لك الخدمة هاي. وعنده كمبيوتر وعنده كذا وانارة يعني كل تحويلة بدك تدفع لي دينار دينارين ثلاث دنين عليها. مقابل اني انا موفر لك هاي الخدمة. خدمات

المال لازم يأتيه من قبيل خدمة معاوضة ربحت اما وانت جالس ما ما يصلح بهي الطريقة اه فهذا النوع الاول من المسابقات. النوع الثاني المسابقات المحررة طبعا طب خليني ارجع للمسابقات المحرمة يعني لبعض القضايا. المسابقات المحرمة كل مسابقة

انها الشارع عنها مباشرة او تضمنت محظورا شرعيا الان الشيخ ما هي الامثلة التي اتى بها الشيخ احمد؟ قال كالملاكمة والنرد ومناطحة الديوك طبعا منظمة الديوك التحريش بين الديوك ورد النهي عنه نصا. لان النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم

فهذه او كذلك نهى ان يتخذ شيء فيه الروح غرضا. انك تحطي يلا شباب حط لنا حمامة نربطها ونصير يلا مين يصيد هذا اذى مش مسابقة بهاي الطريقة. انت بتأذي حيوان حي

هذي مسابقتنا يا عناء بعينها ونهى الاسلام عن النب وقس على النرد العاب الحظ كل العاب الحظ انه النرد شو مشكلة الاسلام معنا؟ مربع الشكل يعني؟ اكيد الاسلام مش الاسلام اه هذا وصف طردي زي ما حكينا في قيوس يعني اسلام مش مشكلته مع النرد انه شكله مربع

فكرته يحرم النرد للفكرة اللقاء معالي ابو الحظ تمام ان تكسب من خلال الحظ ايضا فكرة مرفوضة في الاسلام. نعم؟ حتى بدون كسر. لا لا كسب كسب المعنوي عن تقصد. يعني ان تكسب ان تفوز او ان تشعر بالانجاز من خلال الحظ. هاي فكرة

في الاسلام انه الاسلام بده يعلمك اتخاذ قانون السببية بشتغل بنجز لكن هذي تولد كسل نولد حالة من الركون العام المصادفة. خلص انا بدي اربح بالصدفة بدي اربع بكذا. هذا الاسلام يرفضه. بدك تربح؟ بنرجع بقول لك الاسلام عنده منظومة. بدك تكسب مال؟ المال لا يكسب بالصدفة

طرق قسم المال قضية لقيت كذا هذا نصيب يعني عام. مش مطلوب لذاته. لكن ان يصبح انسان تكسبه من خلال يلا هاي رمينا الحجر اذا طلع ستة انا قطع خمسة دنانير. طلع اربعة انت بتوخذها. شو هالطريقة هذي؟ يعني على حظ انا بدي اكسب مال. يعني اشي انت لم تبذل جهد ذهني وعقلي ومعرفي فيه

لخدمة البشرية. ايضا الاسلام يرفض هاي الفكرة. ولذلك هاي ينتبه يا اخوان حتى في العاب الاطفال يعني يصبح عندنا تساهل فيها ألعاب الأطفال السلم والحية عنا كمان هذي العاب البطاقات هذا كله ما يجوز

هذه فكرة تقوم على الحظ. الشدة اه الشدة انا بعرفش انه الطلعة فيها خمسطعشر لعبة فيها. بس اذا كانت فكرة اللعبة التي تقوم فيها على الحظ حرام نعم؟ اللي بيلعبوها للشباب والله يا شيخ مش كان البعض قاعد يشرح لي وقاعد ساعة وانا الناس تستعد العاب فيها. بس انا المتبادل الذي

اللي هي فكرة انه يحط والرقم الاعلى يسحب. هاي هي هاي ما بتجوز. لكن بعض الالعاب الجزئية ممكن يستحدث. بدها دراسة تكون لعبة على حدة. بس انا وتوحد الفكرة. انه الالعاب التي تقوم على الحظ

لا تجوز ولذلك حتى اطفالنا ما بنعودهم تربويا تربويا انه الكسب من خلال الحظ. ترى هاي بتصير في جزء من العقل والباطن. انه هو لما ابنك طول عمره وعمره تسعة وعشرة وبلعب العاب الحظ

وبكسب من خلالها سواء كسب معنوي او كسب مادي انه الحياة هيك راح تضلها ماشية معه انه بكرة بصير بكبر على الرخاء انه يزم كنت وانا صغير اربح بالحظ خليني اروح بالحظ وانا كبير

هو جزء من حياته انه استسهال الربح من خلال الحظ. من خلال اليانصيب. من خلال القمار. ويصبح فلسفته في الحياة. انه ليش ما اكسب اسهل طرق بدون ما اتعب. لأ الاسلام

يصنع شخصية عاملة. ولذلك ذكر الشيخ اه بتلاحظوا اه النرد باعتبار العاب الحظ عموما. وذكر الملاكمة وهي كل لعبة مش حظ فيها شغل بس تؤدي الى اذى بالمسلم في اخيك المسلم

اذا هاي الملاكمة اه بدنا نفصل فيها شوي يعني هو يقصد مسابقة الملاكمة اخواني اذا كان المطلوب منها الضرب والاذى مشان يظهر تفوقي عليك نعم هذه لا تجوز انا بضرب

وبأذي شان يلا اخذ هيك لقب الاول على العالم وهذا الاول على الاردن وهذا الاول على كذا. فاوذي اخواني من المسلمين اوذي اخواني من المسلمين من خلال العاب القتال الهدف ان يظهر تفوقي وتميزي هذا لا يجوز

تمام اما اذا لعبت لعبة الملاكمة بالاحتياطات المطلوبة من اجل تعويض النفس على القوة والجلد والمؤمن القوي هذا ما فيها مشكلة ولا كيف اصلا ما اعده يعني؟ اذا هو اعده ممنوع يعمل انا واياك نتصارع حتى بتشوفهم

يكفي النبي صلى الله عليه وسلم صارع ركانة صحيح لو كانت اللعبة هذي غير مشروعة نعم مستحيل ما فيها برضه. يعني شف انت الان لا يمكن انك اخي الكريم واحد يصبح قوي

بدون ما يتحلم يتعلم الدعك آآ وصعب اقول له الان نعم نحط ضوابط عامة اتق الوجه. اشياء عامة يعني توضع بعض القواعد. لضبط الفنون القتالية وممكن زي ما قلت لك اخذ الاحتياطات انه عدوك اليوم اصبح متقدم عليك في هذه الامور. ويتعلمون رباطة الجيش من خلال هذه الرياضات العنيفة

انا كمسلم برضه بدي اكون قوي واستطيع ان اواجه عدوي. فتعلمها كتعلم مع اخذ الاحتياطات وانا لما اضرب واكون لابس قفازات وشي محتاط في الضرب بهذه الامور ويحاول قدر المستطاع ان لا ما فيها مشكلة. طب لو عملنا منافسة بعد مثلا الشباب اخذت دورة منا منافسة بينهم من باب تحفيزهم. اذا

وضع الملاكمة مباشرة هنا ضمن المحرم لكن في اعتقادي يمكن ان تضبط ويمكن ان يستفاد منها بشرط ان يتعلم المسابق ان انك ممنوع تأذي اخوك المطلوب منك فقط حركات استعراضية ربما او شكلية وليس الهدف ان تؤذي وان تقصيه وما فش عوض كمان يعني حتى برضه يكون هو مفتاح من البداية

احنا بس هدفنا يعني ننافس بينكم ونشوف مين الاقوى على الموضوع. مين اللي يفوق اخوانه. يكون نوع من باب يعني حتى اذا بذكر احد رافع ومين الصحابي الاخر رافع رافع بن الخطيب

لما قالوا له اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لما قالوا ان فلان كانوا كانوا صغار عمرهم اربعطعش فقالوا فمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان رامي ما قبله قيل له رافع او يغلبه في الصراع

فتصارف غنمه فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الاسلام يتيح مساحة من هذه المنافسات بس بشرط انه ما يكون فيها تقصد اذى اما ما يحصل حقيقة اه في المنافسات والبطولات

قتالية في الملاكمة خصوصا الملاكمة وبعض الفنون القتالية. انه هو هدفه الضرب القاضية شو ما يصير فيه يغمى عليه يموت كذا مش اخد الميدالية؟ لا هذا حرام نعم الى هذا المستوى من المسابقة اللي بتكلم عنها الشيخ احمد نعم اتفق انه حرام

لكن ما هو ادنى منها؟ يعني حتى قديما سبحان الله شاركت مسابقات عنا في الاعدادي كان معنا اخ ما شاء الله جزء كبيرة يعني ذكرتوني طبعا فكنا لمجموعة من الاخوة وكان في معنا اخ

اكبر منا سنا كانت مسابقة مصر والاردن في المدينة الرياضية بس هذا كان يعني اكبرنا واقدرنا وربنا معطيه بسطة في في الجسم في العلم والله ما اظن الجسم كان عنده واسطة

دخل في المنافسة طبعا مع نادي اخر اقصى الاخ اللي في النادي الاخر بطريقة مؤذية يعني ضربه وكسر انفه باختصار امامي يعني يعني الدم نزل على وجه الاخ بهدل بهدلة. يا رجل معطيها هذا صديقنا انا عارف قدراته يعني. وكان هو متوقع ان يفوز لانه هو ربنا يدرك اللعبة يتقنها واستاذ فيها

ضربته يعني تسقط كان يطرب وين ما اجت رجله يضرب يعني كسر انفخ هذا حقيقي الواحد لما يكبر وبيتعلم انه هذا حرام انه يعني في النهاية ما بدناش الميدالية كلها ما بدناش التنافس كامل اذا كان يؤدي الى كسر انف او كذا. ان يصبح

الانسان في جو التنافس ولهيبة والناس بتنادي يا فلان وفلان وكذا هذا بصنع حالي انه بدي اضرب مهما كانت وين ما اجت لو وهذا غير شرعي. طبعا اما كما قلت نوع المنضبط

اللي يعرف فيه انه انت بالعكس يعني كلما شديت راح تخسر بس ممارسات حركات ضربات مع اخذ الاحتياطات اللازمة والوقايات والهدف تقوية واعدوا في نفس الشباب والمؤمن القوي هادي مساحة اخرى حتى لا يعمم الكلام انا لماذا اقول هذا؟ حتى لا يعمم الكلام لأنه احنا كمسلمين ضعاف نزيد حالنا ضعف. من خلال اشياء وخلاص ممنوع الممارسات

قد يؤدي هذا الشيء من الوهم. طيب في المسابقات المحرمة اذا ما كان فيه اذى او ما كان فيه حظ تمام مكان فيه اداء ومكان فيه حرب. هاي اساس عادة المسابقات المحرمة فيه. الاسلام او قد تكون طبيعة المادة المستعملة محرمة كان تكون فيها خمول

او معازف او ما شابه. هي نفسها تكون المادة المحتوى محرم. هذا ايضا يؤدي الى تحريم نفس المسابقة. اذا كان محتواني انا بدي اضع ضوابط الالعاب المحرمة. الحظ والاذى او ان يكون المحتوى بذاته محرم. معازف نساء او ما شابه ذلك في الموضوع. طيب تفضل

كيف لماذا يا قمار يكسبوا انت اشتريت لعبة طيب شوف انت اشتريت اللعبة الصغار يلعبون ويكسبوا هسة العوض راح يجي احنا اصلا عوض كله في الحرام في حتى في المباحة احنا مشان

شيخ العوض حتى في المباح لا يجوز حتى في المسابقات المباحة المسابقات العلمية لا يجوز عوض انت راي عن اللي بيقولك تراعي يا شيخ يعني اصلا على يعني يعني احسن احوالها ان تكون مباحة. احسن احوالها ان تكون مباحة. فلا يجوز اخذ عوض فيها. لا يجوز انك الرابع

يؤخذ الكمشة ما يجوز. حتى لو كانت مفيدة لا يجوز. المباحة لو كان فيها نثر. فما بالك مثل هذا الذي لا يعني نفع فيه الا بس هي هي مش قمار

انا قصدي مش لعبة حظ الان انت ما انت ما نقاشك في لعبة تبعة الاطفال مش انه عوض ولا مش عوض لأ لان العوض اصلا لا يجوز سواء في القسم الاول او القسم الثاني

عند نقاشك خليه لعبة جائزة ولا لأ من اصل المسابقة تمام عرفت لانه هل هي مؤذية او حظ او فيها شيء محرم لا يظهر لي التقم على التدقيق في الرمي

في نوع من انواع الدقيق في الرمي حتى تصل الحفرة. هاي كنا نلعبها. ان تصل الى الحفرة. واذا بدها تعالوا زي السهام هاي سهام رمي. فاذا ما كان فيها عوض ما فيها مشكلة. تمام

بمجال برمجته خمسة وتسعين بالمية بالمية من العاب المحامي يدخل الحاسوب جانب من الحظ. انه الحاسوب ما بيتخذ قرار غير بسحب عشوائي يكون حاط عامل يبرمج اللعبة بكون حاط احتمال معين

مع كيك احتمال معين يصير مع كيك. لكنها خفية لا تظهر للاعب عم بحكي بواقع التجربة. شو انت لأ احيانا شيخ هذه الامور التفصيلية التي لا تكون ظاهرة للاعب نفسه

انها فيها حظ لا تحسد اذا ضاق الامر التاسع اذا انا بدي انه انت داخل بناء لانك انت المتحكم. هسا انت كونك متخصص البرمجة وتعرف انه هاي ممكن فيها تدخل حظ. انا لا

الناس بهذا المستوى من مسابقة بين اللاعبين مش انا شو قاعد احكي عن الالعاب اللي بقابل واحد لحاله عالتلفون؟ زي مثلا لا حتى المسابقة لا يعني ايش قصدي؟ اعطيني مثال على المسابقة هاي. اه. هاي المسابقات

في مثال ترى واضح جدا لما لما لاعبين هاي في العاب يعني الالعاب القتالية الالكترونية مثلا ايوه اذا لاعبين كبسوا بنفس الوقت الحاسوب مش عارف يقرر مين اللي كبس اول. هو فعليا بيسوي ايش لأ هاي تبع هاي تعتبر تبع انا فاهم هيدا مثل هذا لا يعتبر من الحظ الاساس. لانه حتى عموما يعني انا ما بديش اتدخلك

كثير في قواعد ومسابقات حتى ما نخرجش عن اقصر انه الحظ الذي يدخل تبعا لا اشكال فيه. بس الاصلي ما يكونش اصل اللعبة حظ. اما اذا كان الحظ تبع مشكلة يعني هناك

اظن ان هناك لعبة خرجت في فترة لعبة السيرة النبوية بدلا من وضعوها انه ايش تكون انت بتمشي بناء على فائدة مثلا بطاقات تمام والبطاقة انت بتسحبها. ويكون فيها حديث. بدك تكمل الحديث. اكملت الحديث

اه بقول لك خلص اذا امشي كذا وكذا الان في حظ بجانب سحب البطاقة لكن هل الحظ هو اساس اللعبة؟ ولا انت شو مطلعة البطاقة؟ فيها حديث. يا عمي اذا انت عالم ممكن تخلص كل الطاقات راح تجاوب على كل الاحاديث يعني ما راح تلاقي مشكلة

فمثل هذا الحظ الذي يدخل تبعا ليس قصدا لا اشكال فيه لا يفسد اللعبة لكن هي المشكلة ان تكون اساس اساس اللعبة والكسب فيه هو الحظ. هذا فقط من باب التسمية والتخييد

نيجي الان على النوع الثالث وهي المسابقات الشرعية اذا المسابقات المباحة وهي كل مسابقة فيها منفعة عامة وليس فيها مضرة راجحة المسابقات المحررة هي كل مسابقة نهى عنها الشارع او تضمنت محظورا شرعيا

المسابقات الشرعية وهي كل مسابقة يستعان بها على الجهاد والتقوي على اظهار الدين وتحصيل النكاية بالاعداء كل مسابقة من قبيل واعده باختصار يعني كل منافسة فيها اعانة على الجهاد تقوية الشباب المسلم المؤمن القوي

واعانة على اظهار الدين وقوته تمام وتحصيل النكاية بالاعداء يعني بصير العدو يعني احسبي لنا حساب اليوم بتشوفوا في الدول العالمية اطلاق روسيا والصين بعمل لهم يوم استعراض عسكري تمام ومسابقة حربية بينهم. هي رسالة للدول الثانية. صحيح. وكذلك الدول هذيك بتعمل في هذي انه هاي المسابقات هي في نكاية بالاعداء. انه انا مجهز نفسي

وعندي ضباط وعندي جنود وعندي كذا وهكذا. طيب هذه المسابقات النوع الثالث هذا اللي هو هذا فكرته طبعا هذا مستحب. مش مباح الشرعية مستحبة اقامة مثل هاي الامور من اجل تعليم الناس يؤدي الى نتيجة مطلوبة مقصودة شرعا في اظهار الدين. فسيكون مستحبا

اخذ العوظ عليها هل هو جائز عند الحنابلة مذهبيا لا يجوز الا في ثلاث مسابقات بالتحديد الا في خف وهو الجمل او نصل وهو السهم او حافر وهو ماذا؟ الخير. الخير

وهو الخيل هل يقاس عليها غيرها هاي رح تيجي ان شا الله معنا اذا ربنا اعطانا عمر اليوم في اصول الفتح المستثنى من القياس هل يجوز القياس عليه يعني المستثنى من القياس. لان القياس في باب المسابقات

القياس عند القاعدة العامة. عدم جواز اخذ العوض استثني ثلاث مسابقات يجوز اخذ العوض عليها مسابقات الجمال والخيل والسهام هل يجوز ان اقيس عليها مسابقات القرآن واللغة العربية والبحث الاسلامي وكذا من باب انه هذي ايضا فيها اظهار للاسلام واعزاز مسابقات الخطابة ويفتح هي فيها مساحة يعني

فضفاضة هل يجوز هنا ان يقاس عليها ولا لا يجوز القياس عليها الان قضية اذا كانت تعبدية هون بنيجي الان اذا كان باستثناء تعبدي الاشياء التي تم استثناءها تعبدا لم تظهر لنا العلة

لكن اذا كان لأ الشيء المستثنى ظهرت فكرة استثناءه وعلة استثناؤه الاصل جواز القياس عليه حقيقة اصل جواز القياس على المستثنى من القاعدة اذا عرف علة استثنائه يقاس على المستثنى

تمام هنا الذي يظهر من وجهة نظر الحنابلة في المذهب المعتمد ان القضية تعبدية رأوا ان هذه الثلاثة خلاص تعبدا قال لا سبق الا في خف او نصر او حافر

مع انه في اشياء اخرى بتعين عالجهاد في زمن النبي عليه يعني. لماذا اختاروا انها تعبدية؟ انه في مسابقات زي الجرح على الاقدام اه مثل البغال والحمير وغيرها كانت موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك ما اذن باخذ العوض عليها. مع انها فيها اعداد للجهاد وما شابه ذلك. فهذا يدل على ان هذه الثلاثة

هي مقصودة لذاتها والا لو كان المراد انه اي مسابقة فيها يعني تقوية الجهاز وما شابه ذلك اللي كان ذكر الا في خف او نصل او حافر او قدم يعني مسابقات الاقدام ليش ما وصفناها

مش انا لما اعد سلاح المشاة بالركض مشاهدة هاي بعين عالجهاد. ما انت بدك عندك سلاح فشخ. بده يركض. يا بده يركض يفل يا بدي اركض اركض تمام؟ عندك ايضا اه مسابقات الرماح مثلا. اه نعم السيوف

طب شو ما هي الة الجهاد؟ السيوف يا ولاد الجهاد. قديما طب لماذا ما اذن بها؟ مسابقات السيوف بس ادري بمسابقات الرمي اذا هنا قال الحنابل اه اذا هذه الامور الثلاث

استثنيت تعبدا بالتالي مر معنا في القياس انه اذا كان الاصل تعبدي هل يجوز القياس عليه؟ اذا قالوا ما بنقيس عليه الان رأي اخر في المسألة وهذا رأي نصارى بن تيمية رحمة الله عليه وابن القيم ومجموعة من العلماء

انه حقيقة مثل هذا الحصر لا سبق الا في خف او نصل او حافر هذا ليس حصر يقصد به ابتداء انه هذه الامور فقط هي مساحة المسابقات هي ذكرها تنبيها بها على غيرها

ولم يقصد الحصر فيها تعددا تمام يعني احيانا انا قد استعمل اسلوب حصر ولكنني لا اقصد الحصر حقيقة وانما اقصد التنبيه على رؤوس الاشياء. وانت عاد افهم وقيس عليها غيرها

نعم هذي طريقة نظر طائفة اخرى من الفقهاء بس مش طريقة المذهب في المعتمد. في المعتمد لذلك هنا نعود الى ما نحن فيه بعد انهينا بيان انواع المسابقات عرفنا انه لا يجوز اخذ العوض في المسابقات المباحة

ولا المسابقات محرمة من باب اولى وانما العوض يكون في المسابقات الشرعية اذا كانت خف او مصر او حافر اما المسابقات الشرعية التي ليست من خف او نصل او حافر. فهي وان كانت شرعية في المعتمد لا يجوز اخذ العوض عليها. لا مسابقات قرآن ولا مسابقات حديث نبي

مسابقة شعر ولا مسابقات. لكن القول الذي عليه الفتوى اليوم حقيقة هو الفتوى بماذا جواز لاخذ العوض على المسابقات عموما التي فيها نفع للاسلام والمسلمين لكني ستبقى معضلة المسابقات المباحة

كثير اخوانا في نواديهم الصيفية او كذا ممكن انتم مشرفين ممكن تعملوا مسابقة. كرة قدم. تعملوا الفريق الفايز. هسه مذهبيا على مذاهب الاربعة مش. على المذاهب الاربعة وابن تيمية وابن القيم

كلها لا تجوز هذه تمام؟ فالاصل اخوان الاحتياط. يعني انا اقول لك الاصل هنا الاحتياط يعني انت مسلا على مذاهب الاربعة عليها علماء ومحققين حتى لو ماشي فيه قوم فقهي بس يبقى قول فقهي محدود جدا جدا مساحة

واحنا فهمنا شو فلسفة برضه هاي الفكرة. يعني الها معقولة انتم نفسكم حكيتوها انه الها معقولية. فالاصل حقيقة الامتناع عن تقديم العوض في هذا النوع من المسابقات. انك تفتح باب العوض في المسابقات اللي فيها

حفظ وقرآن وسنة ولغة عربية وخطابي يعني واوفيها حتى يعني مشاريع لخدمة الاسلام تطوعية وكذا في مساحة. اما المسابقات المباحة البحتة. كرة قدم مسابقة. مباحة ما عنديش مشكلة فيها. مع ضبط العورات وما شابه ذلك. بس انه مش مساحة انك تعمل عليها عوض

كرة تسلك ولا الطائرة وهكذا. يعني نحاول انه ننتبه في هاي الامور. قدر المستطاع. طيب قال قال وشرط تعيين مركوبين واتحادهما وتعيينهما وتحديد مسافة وعلم عوض واباحته وخروج عن شبه قمار والله اعلم. طب الان هو غاز يذكر شروط المسابقات التي بعوض

ويختم الباب ما فيش اكثر من هيك شروط المسابقات التي على عوض بناء على الكلام السابق المسابقات التي على عوض هي قسمين فعليين يا مركوب يا رامي ما هو الخف والنصل اه الخف الحاضر

اذا خلاصة المسابقات التي يجوز اخذ العوض عليها يا مركوب يا رمي الان هذه المسابقات التي اخذنا الوضع عليها الى شروط خمسة اولا قال اذا كانت مسابقة ركوب تعيين المركوبين

ان يحدد ان المسابقة بين هذا الحصان هذا هذا. تعيينه وهذا الحصان ما ينفعش الوصف والله حصان عربي موديل كذا لا لا. بدك تجيب الحصان ويعين. حصان ابو فلان. هو اللي بده يسابق

انه الحوارات اخواني شو ما كان الوصف يعني قديش وزنه قديش كذا نفسية الحصان اشياء كثيرة. طبيعته حارد مش اني كثير من الظروف تحكم انه يفوز ولا ما يفوز. بسبب هذا التفاؤل

من حصان لحصان قال لك بنفعش الوصفة. هنا بده يعين الحصان بالضبط قالوا ولا يحتاج الى تعيين الراكب يعني انه الان هي مسابقة بين حصان وحصان ازا ممكن يكون بينهما وحدهما دون وجود من يركب عليهما وهي مسابقة موجودة

اجروا احصنة لحالها بدون وجود الراكبين وفي نوع لأ انه يكون في راكب عليه اذا كان فش عليه راكب خلص خلصنا. ازا كان اذا كان عليه راكب لا يشترط تعيين الراكب

المهم تعيين المركوب تعيين المركوبين قال واتحادهما اتحادهما قالوا في الجنس والنوع يعني مش ما بصيرش اعمل بين اه جمل وحصان هو يا شيخ اه كلاهم مسابقة بعوض جا بين الجبال جائزة وفين الاحصنة جائزة. بس حصان وجمل بنفعش يكون بينهم مسابقة

لانه اصلا راح يغلب مباشرة اذا كان الوضع طبيعي طبيعي طبيعي. يغلب الاحصان يعني. والجمل اسرع من الحصان. ثانيا تحديد النوع. فقالوا لا عفوا اتحاد النووي كرة يسع بين فرس عربي وفرس هجين. او فرس انجليزي

لانه هذي مواصفات مختلفة بالتالي الاصل حتى يكون عدالة تيكون عدل انه يكون نفس المواصفات عربي عربي انجليزي انجليزي وهكذا. طيب واذا كانت مسابقة رمي فلابد تعيين ماذا الرماة لانه في الرمي الرمي بيعتمد على الرامي

في سابقة الركوب بيعتمد على اساسا اساسا على صحن راكب اله اثار. بس الشغل الاكثر على المركوب في مسابقة المركوب في مسابقة الاحصنة والجمال. تعيين المركوب. وفي مسابقة الرمي تعيين الرامي

الشرط الثالث تحديد المسافة في كلا المسابقتين اذا كانت مسابقة اه مركوب نحدد خط البداية النهاية لازم يحدد. بنفعش اه مسابقة. ضلكم اركضوا. اول واحد بوقف فيكم حصانهم هو اللي بخسر. لأ مش هينفع

دلوقتي مش منضبطة ودائما العقود تبنى على الانضباط بعض الناس بقول لك خلص اركضوا وضلكوا اجروا بالاحسن بجوز يوصل العقبة ويوصل للسعودية يدخل هسا. اول واحد بنشر حصانه على الطريق بخسر. هذي ما بتصلح. لابد تعديل بداية ونهاية

ثانيا اه اذا كانت مسابقة رمي تحديد مسافة الرمي تحديد مسافة الرمي. ما بنفع اه اكثر واحد بوصل سهمه برضه هاي بتصلحش عندنا. لا بد ان يحدد مسافة الردي يعني مثلا نقطة معينة مطلوب منك تصيبها. على بعد ميتين متر

تمام يحطوا اه حطوا شيء معين معروف تعيين حددنا المسافة بتوقف هون منها الى المكان ستصيبه مئتين متر او كذا يتم التسديد اما ان يكون شيء مفتوح ما يصلح عندنا. وقالوا مذهبيا ولا يصح ان يكون اكثر من ثلاثمائة

ذراع لا يمكن ان يصل السهم غالبا الى هذه المسافة فبالتالي انت كانك بتحدد مسافة فوق المعقول. كيف الاجرة لما تستأجر داره لا يصح ان تحدد مدة اجارات لا يبقى فيها الشيء غالبا

هيك انا نفس الفكرة ما بصير تحدد مسافة رمي ان يقول الله عز وجل يحدد يلا تحديد الف متر بوصلش السهم الف متر وقالوا هم المذهب عندنا لا يصح ان يجعل اكثر من ثلاثمائة ذراع لانه لا يبلغ السهم عادة

ثلاث مئة ذراع يعني في نقاش كان يحصل هو الان اذا قمنا انه هاي الثلاثة تعبدية اه الابل والخيل والسهام هل يجوز ان نقيس عليها الرمي بالرصاص اليوم اليوم عفوا مش الة القتال لا الابل والنخل ولا السهام. فاذا قلنا انه المسابقة في هاي الثلاث تعبدية اذا سنغلق فعليا باب المسابقة في

في الواقع المعاصر ستغلق باب المسابقة في ادوات الجهاد. لانه ادوات الجهاد اليوم لا هي الخف ولا النصر ولا الحافر فكيف يمكن هل يمكن ان نخرج المسابقة بالدبابات او الحمر او او هاي او الارصاص

القناة هل يمكن نخرجها على المذهب هنا قاعدة يعني هذا كلام بحث وليس طبعا تقرير مذهب انه في احيانا بحكي اشياء بحث اشياء بحكيها تقريبا مذهب اه هناك قاعدة من دقيق العيد في احكام الاحكام شهر عمرة الاحكام وهي جميلة

يقول ولا يمنع الشيء التعبدي ان يكون فيه شيء من المعقولية يعني الشيء اللي اصلا تعبدي لا يمانع هذا او لا يتعارض هذا مع ان يكون فيه شيء من ايش؟ من معقولية المعنى في بعض تفاصيله

الشيء اللي اصله تعبدي. هل لازم يكون تعبدي بكل كل تفاصيله. ولا بصير يكون اصله تعبدي وتدخل امكانية معقولية المعنى في جزئيات فيقاس عليه في هذه الجزئية هذي وين الحنابلة يعملوها

مين يحكي له وين الحنابل عملوها خذوا جائزة. فعلا لها اله جائزة. قياس العبادات في مسألة مسألة في خيي مرت معنا في الاقصر عملوا فيها هاي القاعدة بالضبط تمام ومن يعرفه اعطه كتابا

مشعل احسنت لا خلاص والله مش خطير في اي مسألة احسنت الان نجاسة الكلب امرنا ان نغسل سبع غسلات احداها بايش التراب الان ليش الكلب والخنزير واحدة بالتراب؟ تمام بس الحنابل ماشافوهاش تعبدية بحتة

يعني قالوا تعبدا في الكلب والخنزير الماء وحده ما بكفي لكن هل التراب اه تعبدا في الكلب والخنزير؟ الماء وحده لا يكفي. بدك تضيف مادة اخرى منظفة بس في هاي الحقانة

لكن هنا هل التراب مقصود لذاته ايضا تعبدا اي مادة منظفة اخرى تقوم مقام التراب رأوا انه اي مادة اخرى تقوم مقام التراب كالصابون والاشنام ففكرة اضافة شيء الى الماء

من اجل الكلب والخنزير كفكرة هاي تعبدية. فما بصير انت اليوم تيجي تحط نجاسة جديدة. برضه هاي لازم نضيف معها بعد سبع غسلات شيء اخر. صح؟ ما بنقدر نعمل اه هاي فقط كلب وخنزير حصرا

يعني حتى الخنزير فيها جانب من القياس ترى لعلمك يعني ولذلك البعض اعترض على الحنابل والنانو. لكن هم قالوا تيأسون اولى. لانه يعتبروها اولوية. انه يمكن الخنزير اسوأ حالة من الكلب. بس خلينا نمشي على انها فكرة

تعبدية فلا يجوز ان تقيس عليها اي نجاسة اخرى ممتاز لكن ضمن هذا التعبد تبقى فكرة هل التراب طيب هو بحد ذاته ايضا تعبدي ولا بصير اقيس عليه الاشنان وما شابه ذلك

قالوا يجوز ان تقيس عليه فانه التراب هنا معقول. باعتباره منظف وطهور. جهاز استعانة في التيمم. جهاز استعماله. فاختير لانه طهور وليس لانه ذاته مادة تساعد في الازالة. فاي شيء يساعد في الازالة ياخذ حكم التراب. طبعا البعض يخالف الحنابل

توسعت زيادهم. التراب التراب غيره لا يصلح البعض اعتبر التعبد حتى في التراب وان نغير التراب لا يجزئ لكن مذهبيا كمعتمد فتوى غير التراب من المنظفات يجزئ وان كان اصل الفكرة تعبدية. فالانا الان اذا بدي اسقط هذه القاعدة على ما نحن فيه

اذا قلنا ان اصل اخذ العوض في الخف والنصل تعبدي هذا لا يمنع ان اقول هي نعم تعبدية بالتالي لا نتعدى الى مسابقات اخرى فكرتها مختلفة عن هاي الادوات حتى ولو كانت تعين على الجهاد

السيوف لكن مسابقات الرمي الان انت ذكر الترامي وركوب صح مش الاصل اي مسابقة فيها رمي او ركوب رمي او ركوب ولو كانت بالرصاص او بالهمرات او شيء تأخذ حكم

الابل والخيل والسهام الان السؤال طب راح تخلط بالحمير يا شيخ والبغال هو الحمير والبغال ما كانتش الة جهات قديمة ما تقيسش. الابل والخيل هي اللي كانت تستعمل في المعارك. عمرك قرأت في السيرة النبوية وكان معهم في المعركة بغلان

ايش يعدد في السيرة؟ كان ابن هشام وكان فرساني في معركة بدر وكان فرسان لانه الة الجهاد هي اما الخيل او الخيل او او الابل البغال والحمير ما كانت الة جهاد

ممكن واحد دخل فيها ابوسية مش قالت جهاد يعني. تمام؟ يعني كيف واحد لما يدخل عالمعركة بعصاية؟ مخابطة. هذا ما بخلي العصاية بس والله يقويك. اعمل اللي بدك اياه الله يعني ان شاء الله بتنفع. لكن هي هي هي مش مصنفة على انها

جهاد نفس الشي اليوم اذا بدي اقيس انا على الابل والخيل والسهام استطيع ان اقيس المركوبات المستعملة في الجهاد والاسلحة المستعملة في الجهاد للرمي. اسلحة الرمي المستعملة في الجهة. اسلحة الرمي المستعملة في الجهة. لانه هي الفكرة الرمي

قديما الة الرمي كانت القوس اليوم الة الرمي هي البندقية تمام نفس الاشي قديما الة التحرك في المعركة الابل والخيل. اليوم الة التحرك في المعركة الدبابة الدباب هاي السيارات اللي بستعملوها الجيوش النظاميين

وفي اعتقادي مذهبي لا مانع منه تقاس عليها هذه الامور بس مركوب اسرة تعبدية. فما بقيس عليها اسلحة اخرى ما بقيس عليها اسلح اخرى طبقتها بالطيارات ولا الطيارات يعني بالنهاية بس ركوب في الهواء

تمام والله اعلم. طبعا طبعا هذا بحث. عاودت اقول هذا بحث ليس تغيير المذهب ثم قال وعلم عوض واباحته اشترطوا في المسابقة التي على عوض ان يعلم العوض اما برؤية

وبمشاهدة زي البيع تمام؟ ايه اما برؤية او او ما برؤية او وصف عفوا اما برؤية او وصف اما بان يرى رؤية الرؤية او انه يوصف وصفا. علم عوض لانه انا بدي ادخل. بدي اكون عالم بالاشي الذي ساخذه. مش حينفع بعد انهي المسابقة؟ يلا

تعطوني. والله بدنا نعطيك اه ميدالية. اه انا مفكر فيه مصاري. اه بطلت يلا عوضوني. بصير خلاف بينك وبينه. بعد كل هالتعب. فلابد ان تعلم العوض من البداية حتى لا تختلف اذا فزت

والله انا استحق اكثر لا تستحق اكثر من البداية قلنا لك هذا هو العوظ واباحة اباحة ان يكون من مادة حلال والا يكون مغصوبا او مسروقا. يعني ما يكون مادة محرمة العوض اه كالحرير للرجال او مثلا اه خمر او اه اه يكون

مغصوب او مسروق او ما شابه ذلك اخيرا الشرط الاخير قال وخروج عن شبه قمار اخواني العوض اما ان يكون من طرف خارجي مقدم للمتسابقين او يكون من بينهم الان اذا كان العوض من طرف خارجي سيقدم للمتسابقين من هيئة الاشراف على المسابقة

والمتسابقين ما دفعوا شيء فيه هم فقط يتسابقون هذا لا اشكال لكن فش فيه قمار اصلا ما في قمار اصلا لكن المشكلة في الحالة الثانية اذا كان العوض من المتسابقين

وان يكون العوض من المتسابقين له عدة صور الصورة الاولى ان ات لمش على قول نتسابق انا واياك. واللي بغلب فينا يعطي اه بيأخذ من الاخر مئة دينار فرضا صورة اخرى

اه انه احنا ندفع للاشتراك في المسابقة وهذا الاشتراك تم الاعلان انه الجائزة التي سيحصل عليها الفائز هي من مجموع ايش؟ الاشتراكات في المسابقة وهذا كثير يحصل في الاتصالات الهاتفية

جماعة بتكون مثلا البرابج التلفزيونية وكونوا مثلا معلنين انه يلا في مسابقة آآ الناس تتصل وتحاول تجاوب الان بكون هذا الاتصال مثلا سعره اغلى من الاتصال الطبيعي من شركة الاتصالات بتكون مثلا ادارة التلفزيون متفقة مع شركة الاتصالات. انه هذا الاتصال سعره اعلى من السعر الطبيعي. مكالمة عادة قرش بتصير قرشين

طب ليش بعملوا كذا مشان رح يفوز مش التلفزيون رح يعطيك جائزة لأ هم بكونوا خلص حكينا جاكيت الاتصال. انت لك القرش تاعك وانا بدي القرش الثاني من مجموع هذه المبالغ التي ستأتي من اتصل والله

مئة شخص الف شخص من مجموع هاي المبالغ راح نعطي الجائزة للفائز طبعا بطلع لهم حصة ربح منها شخصية هنا هذا كله يعتبر ابتداء من القمار اذا كان العوض سيدفعه كلا المتسابقين بالصيغة الاولى انه انا واياك بنتسابق واللي بغلب فينا بعطي الثاني او بالصيغة التي ذكرتها لكم انه

هم كل من يشارك في المسابقة بده ايه يدفع وعلم ان الجائزة من اين ستؤخذ من من الاشتراكات فهذه تعتبر قمار اه كذلك مثلا من صورهم اعطي صور حتى تعرف تشكلاتها في الواقع المعاصر

بعض المولات بتعمل عروض بتيجي بتقول لك تعالوا اشتروا اليوم وخذ كوبون الدينار وادخل السحب اليوم عم في كوبون بدينار ادخل السحب على غسالة وثلاجة وكذا وكذا. فانت بتدخل على المول بتشتري اغراضك اللي بدك اياها. ولما توصل عند الكاشير

بيجي بقول لك في كوبون السحب اشتريه يقول لك بشتريه بدينار اه بتقول دينار تافه المبلغ. هاي فاتورتي اللي شريت فيها من الموز ستين دينار ووقفت على خليها واحد وستين. حط هالكوبون بديش يطلع لي غسالة وتلاجة مجانا

طبعا هي الغسالة والثلاجة تغطى من وين من الكوبونة من سعر الكوبونات هذا كله قمار كذلك ممكن ايش يعملوا يعني من الدعاء الذي يفعل انه في ناس بقول لك اذا عملت هيكا مش رح يجي عدد نوع خمار هذا واضح. بروح بعمل

انه بقول لك الكوبون مجاني بس برفع في هذا اليوم اسعار المواد في المول المحل يعني اسعار في العادة طبيعية ممتاز بيجي يعمل ايش سحب عسيارة كبيرة ويجي بقول لك الدخول في المسابقة مجاني

انت ايش بتقول الامور طيبة لكن هو شو بكون في الواقع حصل في الواقع انه بتيجي الامن انت على هذا اليوم عالموشن تشتري. بتلاقيه رافع اسعار المواد تمام لحد ما يبينش معك كثير ويكون رافع اسعار المواد مشان انتم كلكم باختصار بتيجوا بتشتروا

كلكم دفعتوا في سعر الجائزة وراح يوخذها واحد منكم ساهمتوا في سعر الجائزة. انت طلعت فاتورتك في الوضع الطبيعي بتطلع فاتورتك كم؟ ستين. فهذا اليوم طلعت اربعة وستين. والشيخ فؤترته الطبيعية اربعين تبعت هذا اليوم اثنين واربعين

وهذا هسه هاي الزيادات هي اللي منها رح تطلع في النهاية سعر. جائز مادة خمار مثلا من الصور ايضا انا قلت لكم اتصالات. احيانا بتيجيك رسائل على الهاتف الجوال ارسل رسالة

للرقم كذا وكذا وكذا. وادخل السحب معنا مجانا. على كذا وكذا انت شو بتسمع كلمة مجانا بتفكر انه ايش ؟ انه انت فعلا دخلت مجانا ما دفعتش حاجة فعليا هدولا

يعني لهم الاعيبهم. وكونوا هاي الرسالة بالتحديد سعرها من جهات الاتصال اغلى من الرسالة الطبيعية تمام او خيار اخر مش اغلى بس متفقين مع شركة الاتصالات انه السعر الطبيعي راح يكون نصه اله ونصه الك

يمكن ما رفعوا كله هذا حرام يا اخوان تنتبهوا انه ممكن تكون شركة اليوم عمر وصلت لك رسالة من هالاعلانات اللي بتيجي على رسائل النصية. ادخل معنا السحب مجانا على اه جلاية غسالة

ما تريد فقط ابعث رسالة نصية لهذا الرقم. وادخل السحب مجانا انت متوهم انك دخلت مجانا. بس فعليا ايش اللي بصير اما انه الرسالة سعرها ارتفع او الرسالة تقاسمها مين

شركة الاتصالات مع الشركة اللي بدها تعمل المسابقة فانت باختصار دافع قرشين فظرا فرضا هي السعر الطبيعي للرسالة. قرش راح لشركة الاتصالات راح لشركة تعامل مسابقة. وقرش على قرش على ما هو انت في الاردن في عندك مليونين ممكن يرفعوا

مليونين قرش وفعلا راح يحصلها واحد منا اذا فعليا احنا دفعنا لكم قرش انا دفعت قرش وانت قرش وانت قرش وانت قرش وانت قرش وانت قرش. واللي سيحصل في النهاية واحد

هذي كلها الاعيب للمسابقة بالقمار طبعا هم لا خفوا ولا نصور لحاضر هم مسابقاتهم. اصلا في جانب اخر. بس حتى اورجيك انه الخمار يأكل اكل في كثير من المسابقات اللي ما بنتبه لبعض الاخوة. طب كيف سنحل هاي المشكلة

حنبليا كيف تحل مشكلة القمار؟ سهلة عند الحنابلة قالوا بدك تحل مشكلة القمار ادخل محلل واحد محلل من هو المحلل؟ هو شخص يشارك في المسابقة دون ان يدفع شيئا بس هذا هو

هو شخص منافس حقيقي مش شكلي ترى الحنابلة المستعصعين بعمق منافس حقيقي ان بعض الناس بيقول لك خلص بجيب محلل بكون بعرفش يلعب في المسابقة. لأ. منافس حقيقي فعلا هو احد الاحتمالات ان هو يفوز. ويدخل في المسابقة

ولا يدفع شيء يعني شيخ احنا في المسابقة خمسة. اربعة دفعوا للجائزة. واحد ما دفع. خلص هيك اموركم تمام. نعم مأسر الحنابلة في هذه المسألة. ولابد يكون واحد مش اكثر قادم. واحد ليس اكثر

المحلل يكون عندنا واحد وليس اثنين ولا ثلاث ولا اربع. يعني ما بدخل اثنين ما يدفعوش. واحد لازم عند المذهب يكون المحلل واحد ما يدفع ومنافس حقيقي واحد وما يدفع ومنافس

حقيقي اذا دخلت هذا الواحد خلاص بستطيع اقول انا اياك مشعل اللي بفوز فينا في مسابقة الرمي اه بدي اعطي الثاني مئة دينار. انت بتقول لي بزبطش يا شيخ هذا حرام؟ بقل لك دخل مشعل معنا

واحد طيب مش راح يدفع مشعل. بعرف يرمي؟ اه بعرف يرمي هيك خلص صارت الامور تمام. بصير اذا في مية دينار اه كيف راح تكون موجودة خلص. خمسين مني وخمسين منك

خمسين ملي وخمسين منك ونحطها في رمضان ثم نقول هذا يا اخوان لمين ؟ للي بفوز فينا. اذا انا فزت اخذتها كاملة واذا انت فزت اخذت كاملا واذا مش عالفاز اخذها كاملة

اذا مش عالفاز اخذها اه طب اذا كان احنا ثلاثة واحد اللي بدفع نعم صار كأنه في محللين صحيح؟ يعني احنا ثلاثة واحد اللي عم يدفع فينا نعم لا ما هو في النهاية. الحمد لله. هو عم بيلعب معهم

وفي النهاية عم يلعب معهم بس هاي الصورة يعني خلينا يعني اتأكد منها لاني غابت عن ذهني هاي الصورة. طيب هذه الصورة هذه الصورة الاخيرة هذه تحتاج الى نظرة تمام

من هنا الشيخ احمد يقول فان اخرجا معا لم يخرجا من شبه القمار الا بادخال شخص لا يدفع شيئا. بس اذا واحد اخرج هل صار يعني الاثنين الباقيين زي كانهم محللين؟ يعني هذه تحتاج نظرا انه يمكن ان تخرج على صور من صور الجواز

اه هكذا نكون انتهينا من هذا الموضوع سريعا. ما تعليقك شيخنا بخصوص المحل اللي بيرفع الاسعار في في اليوم اللي يكون في الكوبون مجاني. نعم ممكن واحد يقول انه هذا بيع وشراء. وانا بقدر اغيب الاسعار. بقصد انا في النهاية الحنابلة والمالكية ينظرون الى

العقود انه انت ليش اليوم رفعت؟ سنضغط الجائزة. في مفهومه يعني. يمكن نقول حيلة محرمة. طبعا لكن عشان مثلا ايوا حط مسابقة فش مشكلة ما في مشكلة. ما دامت الاسعار زي ما هي

نعم لان هو المقصد الاعلى في المركوب. نعم. اه نعم اين فايدة لا هي ماشي الفوق ايه هي الحصار نفسه اننا نعلم السرعة ام دي علم الحصان قوة الجري في المعركة. انا بدي اقوي الحصان. هسا انت رح تتقوى تبعك. جزاك الله خير. بس انا بدي اشكل حصان قوي

جمل قوي قادر انه يروح ويجي الراكب تبعا وليس اصالة وكذلك اخواني فاتتنا واذا غفر وفي الرمي لابد ان في قضية واتحاد انه في اتحاد النواة اتحادهما هذا اتحاد النواة

هذا في الاحصنة وفي والجمال وفي وفي الرمي ان يكون القوس عربية قوس عربية قوس فارسية قوس فارسية تمام؟ فالاتحاد في الجنس والنوع هذا ليس فقط في المركوب بل حتى في

آآ الة الرمي لابد ان تكون من نفس النوع مصنعة في عفوا عند العرب وتكون الة الرمي عند الاخر مصنعة عند العرب وصلنا عند العجم. الة الرمي الاخرى المشاركة وصلنا عند العجم. طيب

اخيرا لا هي يعني هي صورة تشابه القمار اصلا هو الحظ البحت فانت اذا كل واحد فينا دفا صح احنا عم نتنافس وعم كذا داخلين. وفي تعب مني وتعب منك

بس في النهاية اصبحت مشابهة للقمر. يعني هي مش من البداية حظ بحت. لا ما انت في مركوب في مركوب. وفي جري وفي جري. فهي انت اذا لم توجد محلل انت ستشابه القمار

لتصبح حراما لمشارباتك للخمار. القمار في اصل اصله هو الحظ البحت هنا في الرمي والركوب هو مش حظ بعد في شغل مني انا برمي وانت عم تركض هو مشابه للقمار في التحريم

حتى نخرج من مشابهة القمار بدنا نجيب محلل احنا قلنا لا يريد ان يكون المحلل اكثر من واحد لأ هاي الصورة يعني هي مسألة مختلفة تماما يعني. هنا لم يخرج العوض

من الطرفين يعني مش احنا اشتركنا في دفع العوض لأ هو اللي دفع عوض واحد والباقين كلياتهم جايين مجانا هذه خليها محل بحث. طيب. سريعا حتى ننجز من الباب العالي قال

قال رحمه الله والعارية سنة. طب العار يا اخواني ما هي؟ العارية هو ان تعطي شخص عين ينتفع بها دون استهلاكها مجانا ثم يردها عند طلبك لها وهي عقد تبرع

تبرعت بايش بالمنفعة لأ ترجع بالمنفعة اه الان الفرق بين الاجارة والعارية في المنفعة ان الاجارة انا املكك المنفعة اما في العارية انا لا املكك المنفعة. انا ابيح لك الانتفاع

فقط وفرق بين تمليك المنفعة واباحة الانتفاع الفرق الهائل ما هو بينهم؟ انه اذا انا ملكتك المنفعة بالتالي انت تستطيع انك تستهلكها وحدك وتستطيع انك تعطيها لغيرك ولذلك في الاجارة اذا انا استأجرت عين

استطيع ان اؤجرها لغيري ولو رفض المؤجر. مش هيك حكينا ؟ لان انا ملكت المنفعة اما في العارية اذا انا اعارتك شيء انت ما بتقدر تعيره لغيرك الا باستئذاني. لاني انا ما ملكتك منفعة. انا ابحت لك الانتفاع

اذا تقول العارية هي اباحة انتفاع وليس تمليك منفعة غلاف الاجارة فهي تمليك منفعة. ما حكم العارية مثل عموما مثل عقود التبرعات. عموما عقود التبرعات حكمها سنة القرض سنة العارية سنة الصدقة

والهدايا سنة. وعقود التبرعات عموما دائما الحكومة ما هي. مستحبة لانها فعل معروف وفعل المعروف سنة. ثم قال وكل كل ما ينتفع به مع بقاء عينه نفعا مباحا تصح اعارته. اذا هاي القاعدة. كل ما ينتفع به مع بقاء عينه نفعا مباحا

تصح اعارته تصح اعارته. وظهر هذا الكلام انه يشمل يعني هل مباحا مطلقا بحيث انه بالتالي الكلب والجلود وكذا لا تصح. ولا لأ هذا النوع يدخل هنا الان الذي يظهر انه هذا النوع يدخل هنا

اللي بيصير اعيرك كلب صيد او كلب ماشي. انه هذا ما كانش يدخل معنا في الاجارة معنا في البيوع. لانه اذاحته ليست مطلقة لكن في باب العارية لو اعارتك كلب سيد او ماشي او زرع الذي يظهر ان هذا يدخل ولا اشكال فيه فهنا نفعا مباحا

ممكن نقيدها ولا يشترط ان يكون مباحا مطلقا. يجوز ان يكون من النفع مباح في حال دون حال ادي يا اخواني الفروق بين العقود مهمة جدا تميز بين العقد وفكرته والية تنفيذه. تستطيع ان تعرف نقاط الاشتباك ونقاط الانفصال بينها

الا اشياء ينتفع بها مع بقاء الرعد طبعا هو قال كل ما ينتفع به مع بقاء عينه. اذا كان الشيء اللي عرتك اياه لا يمكن ان تنتفع به الا باستهلاك عينه

هذا ما يصنع عارية هذا يصلح ايش ؟ صدقة او هبة اما انا بدي اعيرك معناتا بدك ترجع. بصير اعيرك تفاحة يا شيخ مشان توكلها لأ ما بنفع لانه هذي لا ينتفع بها الا بالله. انا ما راح اقدر ارجع لك اياها. بدي اروح اجيب لك وحدة ثانية من السوق. فهذي لا يصح عقد عليها. بصير اعطيك اعيرك لبن

تشربه هذا استهلاك هذا يصلح صدقة هبة شي ثاني. لكن عاري لا يصح. فالعارية العين يجب ان تكون من الاعيان التي ينتفع بها مع بقائها ويكون نفعها نفعا مباحا. قال قال الا

البضع ما بصير اعيرك جارية حتى تطأها وترجعها بهذه الطريقة. حتى تعرفوا ان الاسلام ضبط موضوع الاماء والتسربين. ما بصير اعيرك جارية يوم يومين اقول لك يلا وتطأها وترجع لي اياه ما يصلح

كذلك وعبدا مسلما كافر لا يجوز ان اعير عبد مسلم لكافر نكونها وضابطها اصحابنا للخدمة عبدا مسلما لخدمة كافر خدمة كافر يعني يصير يعني يجيب له شاي وقهوة واما اذا اعرته له من اجل يبني له حائط

نعمل له بس عمل يعني. مش خدمته فرق بين انه انا اعير عبدي المسلم لكافر الكافر ايش ؟ يستخدموا خدمة. بده اياه خدمة روح جيب لي شاي روح جيب لي قهوة. روح اطلع كذا روح اشطف الدرج روح كذا. لا هنا يا بني يجعل الله للكافرين عن المؤمنين سبيلا. هنا يستدل يستدل الحنابل بالاية

اما اذا جاك كافر قال لك والله يا شيخ بدي واحد يبني لي حائط انا من باب يعني جاري ولو يهودي او نصاري بدي اتعامل معه باخلاقية. بعطيك عبدي اليوم ببني لك الحائط هذا

اعطيتك اياه عشان اجيب قشطة في الدرج وبجيب لك قهوة اعطيتك اياه عشان ابني الحائط بس يقدم منفعة معينة ويرجع فهذا قالوا لا اشكال فيه. تمام؟ اما بضبط اللام ثم قال كذلك لا يجوز

والان هذا هذا ضابط الذي سيأتي وصيدا ونحوه لمحرم المحرم ما بصير اعطيه اعيره صيد ونحوه ولا الة الصيد ما بصير اعيروا صيد ولا اعلى الصيد لانه اثناء احرامه هل يجوز ان يتعامل مع الصيد او مع الة الصيد فيصيد بها؟ لا. لا يجوز

اليس كذلك الان هذه طبعا ممكن نأخذ منها فكرة. لانه انت هاي ممكن تحولها لضابط ايش الضابط يؤخذ ما يستعان به على الحق ما بصير تعين شخص شيء سيستعين به على الحرام

على ضابط المسألة ما بصير اعيرك شيء انت تستعين به على الحرام. يعني شيء طبعا لاحظ شيء انت لن تستعمله الا بطريقة غير مشروعة يعني الان الصيد المحرم شو بده يعمل في المحرم؟

واثناء احرامه ممنوع. عموما يتعامل معاه يعني الان في الات بعيرك اياها. انت ممكن تستعملها صح ممكن تستعملها غلط. هاي اذا انا ما اتيقن انك ستستعملها خطأ مسيرة عراكية وان كان في احتمال انه كنت عايز تعملها خطأ

لأ الكلام اني انا بدي اعيرك شيء وانا اعلم انك الان شرعا لا يمكن ان تستعمل هذا الشيء الذي ساعيره الا على وجه الخاطئ اذا اعرتك شيء وانا اعلم انه لن يستعمل الا بصورة الان الان لم يستعمل الا بصورة غير شرعية او بصورة خاطئة شرعا

ما بصير لعيرك ممتاز فاذا انت مثلا تعير اه ادوات تجميل لامرأة وانت تعلم انها الان ستريد ان تضعها او تستعمل اه هذه الاداة نحكي جزء ادوات التجميل لا تصح. انها تستهلك العين. خلينا نيجي على

عرض السشوار لامرأة وانت تعلم انه ستستعمله وتخرج فيه الان على الشارع تمام والله اخت والله جارتي اه مو متبرجة طلبت مني السشوار. سشوراتها طلعت ما حرام الا منتي ما بصير تعيدي هسا شوي

لو هي حكت لك لأ انا بدي اعطيني سشوارك بدي استشمر لزوجي وجايتني صاحباتي على البيت بدي استشهد طالبة لشيء لا عند الحنابلة عند الحنابلة التحريم منوط بالعلم اليقيني. يقين. اذا كان في احتمال واحتمال. وحتى لو اذا تكون قرينة يقينية. يقينية

غير هيك تبقى مساحة الاحتمال لان باب الورع شيء اخر طبعا. لكن انا بتكلم كمذهبي. طيب وامة وامرض لغير مأمون. ما بصير اعير انا آآ لجاري تنضف له البيت وتشطف له الشبابيك وتعمل له اياها. وهو غير مأمون

ما بصير اعير القمى امتي. لجاري اذا كان غير مأمون هذا معناته شيخ يعني بشكل عام قضية النساء اللي بتعمل في البيوت النساء اللي بتعمل في البيوت اه شو حكمها؟

عند الحنابلة نص احمد على انه لا اشكال في ذلك بشرط ان يكون مأمونا حتى اجرة الوضع غير عالية. ازا بدي احكي انا عن العالية والايجار انه اليوم الواقع هي اجرة

يجي باكستانية فلبينية او شي. فتعمل مقابل ماذا؟ اجرة فهنا في هذه الحالة اه حنقبلوا يجوزونا ذلك بس بشرط انه تكون مأمون حضرتك والا تخلو بها ان تكون مأمونا والا يعني بصير تشتغل وانا موجود في البيت؟

يعني هسه مذهبيا اذا انت ما خلوت بها وانت مأمون ما عنا مشكلة بس انت طمعان احتاط وخد احتياطاتك بس كقاعدة فقهية. اذا انت ما خالوت بها. وانت مأمون ما في مشكلة. سواء تعارها لانه انت مثلا ممكن تيجي زوجتك

تيي تروح على صاحبيتها تستعير منها الخادمة. صح؟ مم. هاي تطبيقاتها. ممكن زوجتك تستعير الخادمة من صديقتها او مثلا انت رجل مثلا محافظ بس مثلا شقيقك عندك فيه يعني تمام؟ اخوك اخوك

اه بيت اخوك فيه ايش ؟ خادمة فاز اجت زوجتك يوم تعبانة قالت خلينا نجيب الخدامة اللي هي في بيت اخوك اليوم تساعدنا وكذا وكذا. انت بتقولها بصير نجيبها؟ طب انا موجود

انا موجود اليوم معطل موجود في البيت مذهبيا اذا كان لن تخلو بها وطبعا اذا ستظهر امامك تظهر منضبطة تمام آآ وانت مأمون تأمن على نفسك وتأمن عليها انه ما يصير فتنة

ما في اشكال بالتالي في هذه الخدمة او في هذه الاعارة او في هذه الاجارة. اما اذا كان غير مأمون ما بصير تعيروا ولا تأجروا لا امة ولا امرض. والامرد هو الشاب الذي لم يظهر شاربه ولحيته

قضية المردان وامكانية ان يكون هناك شذوذ جنسي والعياذ بالله عند بعض الناس موجود. موجود الله يعافينا وبالتالي لا يجوز ان يعار امة وامرض ليعمل عند شخص غير مأمون ثم قال وتضمن مطلقا اه يدل يد المستعير على رعاية يد امان ولا يد ضمان؟ جميل. عند الحنابل يد ضمان مش امان

هذه على خلاف الجمهور عند الحنابلة المستعير يده يد ضمان ايش الضمان؟ يعني انت ضامن عكل الاحوال اختلفت بتعدي او تفريط او بدون تعد او تفريط ثم قال فاذا تلفت

العين عندك فعليك ان تضمن المثلي بمثله ما هو مثلي يا صهيب قبل ما تنام ما هو المثلي هيها ابو فضة لأ اصل انا ضابط واحد العقيد المثليات ما هي ندى الحنابلة

احسنت كل مكين او موزون لم تدخله صنعة مباحة ويصح السلام فيه. مش هيك ضبط معي بدك تحفظه زي اسمك لانه هاي كلمة المثلي قلت راح تتكرر معنا في الغصب وفي كثير من الابواب. فالمثلي هو كل مكيل او موزون

وباختصار اذا انا اعرتك شيء مكين او موزون تمام كمشة حديد كمشة نحاس كمشة نعم هسه يدبر حاله في اي صار مش بغض النظر مش هذا لا يعطى هذا المثال. اذ قد كان فرضه ولا احتمال. انه اذا اعارته كمكين او

خصوصا لم تدخله سرعة مباحة وتلفة عندك بدك ترد لي مثله واذا كان شيء بالتالي ليس مثليا عليه ان يرد قيمته يوم التلف وقيمة غير المثلي يوم التلف. لا اكمل

هل هناك اشكال من التلف مسامح فيها مغتفرة قال قال لا ان تلفت باستعمال بمعروف كخمل منشفة ولا ان كانت وقفة ككتب علم الا بتفريط. الان هناك احوال مستثناة انت مسامح فيها ولا تعتبر ضامن

تعتبر ضامن الا اذا ثبت التعدي والتفريق يعني ايه ؟ كأن هاي الاحوال اليد فيها تتحول من يد ضمان الى يد امان ما هي قد اذا ائتلفت باستعمال معروف كخبن منشف. الان اه لو انا استعرت من جاري منشفة

الله يعينني اياها لي شهر هاي المنشفة ما هي عبارة عن وبر وصوف وخمل ومعروف انه انا مستعيرة مشان انشف فيها وجهي فاذا انا خلال الشهر نشفت وجهي نشفت وجهي نشفت وجهي اجت اخر الشهر

من كثر ما تنشف فيها واتحمم فيها اخونا بينما استهلكت يعني ما هي المنشفة مع كثر ما بتنشف بتصير خمايلها وصوفها ووبرها يكت ويضعف قالوا مثل هذا يعني بيجي بعد شهر يقول لك والله اخي المنشفة كان سمكها اثنين سانتي صار واحد سانتي. من كثر ما انت نشته فيها. هل يطالبني بهذا الاشي؟ لا. نقول

هذا اه سلف باستعمال المعروف انه هاي العين طبيعة استهلاكها يقتضي انه سينقص حجمها قليلا ومثل هذا التلف مغتفر اي عيل استعمالها سيؤدي الى يعني انها تكش تخف اذ تبلى قليلا مع الوقت

هذا في العرف مثل هذا التلف مغفور او مسامح فيه اتنين اذا كانت العين وقفية لاستعارتها يعني انا رحت عالمكتب العامة او مكتبة فلان الفلاني الوقفية واستعرت منها ايش كتابة

رجل اوقف مكتبته لطلاب العلم وذهبت انت الى المكتبة واستعرت كتابا على ان ترجعوا او هذه كثيرة في مكتبات المساجد. صحيح مكتبات المساجد. انت والله المسجد في عاملين غرفة مكتبة

شيخ المسجد سامح يعني استعارة منها رحت استعرت كتاب من مكتبة المسجد الوقفية فش ملك لشخص معين مكتبة وقفية هنا لا تضمن. يدك يد امان الا اذا كان في تعدي

او تفريط. باعتبار ان هنا نحن لا نتكلم عن مالك معين يعني فش مالك معين للشي حتى لأ هنا قالوا هي جهة عامة وقفية لطلاب العلم. خلص وقفت المكتبة فيتخفف فيها

فلا تؤي فالاصل ان يدك يد امان الا اذا حصل تعدي او تفريط ثم قال وعليه مؤنة ردها من الذي يرد عملية رد الشيء المستعار اذا كان له مؤنة ستكون على من؟

على المستعير ولا على المعير المستعير وين بتصير اه شخص عنده فرس او مجموعة من الافراس الاناث بيستعير انه رجل فحل شاحن صح استعير منك فحلك حتى اطرقها. حتى في العرف الاردني. انا بكون عندي احسن اناث

على شخص عنده فحل ذكر استعيذوا منه لمدة اسبوع. والله اعطيني اياه لمدة اسبوع. اجيبه عمزرعتي حتى يطرقها. وبرجع لك اياه اذا ما المسؤول عن عملية الرجع؟ تكاليف شاعر ذهبا وعودة لهذا الحصان الفحل مستعير. وهذا شيء حقيقي. نعم. هذا هو الحق

وان اركب منقطعا لله لم يضمن هاي الصورة الثالثة من صور الاستثناء الصورة الاولى اذا ائتلف باستعمال معروف الصورة الثانية للوقف هاي بتقدر تحطها صورة ثالثة حقيقة اللي هو اذا اركبت منقطع من هو المنقطع

الشيخ احمد يقول هو ابن السبيل الذي انقطع في سفره الذي انقطع في سفره فاذا انا ماشي من عمان للعقبة رجل منقطع عن الطريق بتشوفوه بصير يأشره يأشر لك فانت

ركبت معك تمام اركبته معك تمام او اه عرته طبعا هي قديمة ممكن يكون ايش الفكرة؟ انه يكون مثلا اه قافلة انا ماشي فيها. ومعاي جملي جمل اخر معاي جنين بسم الجنين. حاطه زيادة حال احتجته بركبه

وانا ماشي في هذه القافلة معاي جملي وجملي الجنيب او فرسي وفرس الجنيب اللي جايبه احتياطا خلينا نحكي. شفت رجل بأشر على الطريق منقطع فاضي ظهره اركب فاركبته الرجل ما عمل اشي اشي في الطريق قدر الله الفرس اللي راكبه هذا الرجل وقع

وهو طالع فيه ونازل وكذا تلف هل نقول الله تعالى انت يدك يد آآ انت مستعد انا عرضتك اياه الضمان وقالوا لا هذه ايضا حالة مستثناة حالة مستثناة قالوا فيها اليد تبقى يد امان لا يضمن الا بحصول تعد او تفريط. طبعا هنا قال وذكر صاحب الغاية المنتهى الشيخ مرعد اتجاه

بعدم خصوصية هذه المسألة بالمنقطع فعلى ذلك لو اركب سيارته شخصا داخل البلد ثم تلفت ليش انا عدلت عالمثال انه انا لقيته وركبته معي؟ هسا اذا انت ركبته معك انت قائد السيارة

انت بالنهاية ما عطيتوش انت ما قعرتوش. انت حملته معك عشان هيك بده تكون صورة المسألة انه انا عندي سيارتين سيارة سيارة سبير واعطيته اياها قلت له خلص اطلع تركب فيها ممكن يجيك آآ صاحبك يقول لك شيخ انا والله اليوم عندي مشوار ما عنديش سيارة ممكن تعين لي سيارتك

طب لو كان داخل البلد ماشي اجاك صاحبه قال لك اعرني سيارتك. ركب سيارتك ما تعداش وفرط تلفت السيارة معه يد امان ويد ضمان على كلام صاحب الغاية المنتهى قال ويتجه اتجاه

انه موضوع العفو وان اليد يد امان ليس فقط لابن السبيل الاتجاه انه حتى في مكان داخل البلد يقول الشيخ احمد فعل ذاك لو اركب سيارته شخصا داخل البلد ثم تلفت السيارة حال كونه سائرا معه لم يضمن

اه نعم هو اه جيد انه ذكرنا هذه. الشيخ احمد يقول اصحابنا الحنابلة في مسألة المنقطع لله بتكون الصورة زي ما صورناها قبل قليل انه انا ماشي في القافلة وركبت بجنبي

يعني الحصان اللي بجانبي اكون انا معه في الرحلة ما يكونش وحدو في الطريق يعني مش يوخذ الجمل وحده ويكمل طريقه ويرجع لي اياه بعدين. اذا هو سيكمل الطريق وحده على بلد اخر. وانا ساكمل على بلد واقول له رجع لي اياه بعدين ؟ لأ هنا حتى

في الله عفوا منقطع لله اذا ذكرته لله يضمن. وتكون يده هي الضمان. يعني خلينا نعيد المسألة. لما قال وان اركب منقطعا لله لم يضمن خلونا نضع قيد فيها هو ذكره عندكم في الحواشي

انه تكون يده يد امان وليست يد ضمان. هذا الراكب اذا كنت انا واياه ماشيين في نفس الرحلة ما خليتوا وحده يستقل ويذهب بالحصان لبلده وانا ذاهب لمنطقة اخرى فاذا كنت معه في نفس الرحلة في نفس الطريق

واركبته فحصاني على عيني وهو ماشي جنبي يعني انا مش غايب عني الرجل في هذه الحالة تكون اليد امان. اما اذا اركبته هذا المنقطع اركبته لله لكن طريقه سيكون مختلف عن طريقي. وقلت له رجع الحصان بعدين سهل الله طريقك

هنا رجعت القاعدة الاصلية ان اليد يد ضمان. فلذلك المقاس عليها السيارة شيخ قال لك نفس الاشي. الطيارة اذا بدنا نقيسها على الحصان بدي اكون انا ماشي في سيارتي وهو ماشي في السيارة جنبي

يعني اذا بدي اعيره سيارة سبير عندي في الدار حتى تعتبر نفس صورة المسألة انه انا ماشي بالسيارة وهو ماشي بجانب سيارة القعدة. فتلفت معه لن يضمن. بس هاي الصورة بتكون صعبة يعني انه انا بدي امشي انا واياه في نص الشواية معناتا. يعني

ان تحصل هذين التي كنا ماشيين تمام ممكن نكون ماشيين جنب بعض لكن غير كده مش يعني ليش المكان مفتوح. لا هذي عيلة كلها طردية هاي ما راح تأثر على الحكم. قضية مكشوف. قضية كذا وقضية انه مركوب. وانه انا

يعني عيني على سيارتي بجانبي هو. مستحيل. عيني على سيارتي. مش مستحيلة. لحظة. لا ممكن. تسوق سيارته وهو بالسيارة. نعم ممكن يعيرك تسوق سيارته وهو بالسيارة يعيرك تسوق السيارة وانت بالسيارة

يعني آآ لو انت وصلته هو محتاج انك توصله هو حاب انت تسوق. اه هذي صورة اخرى يعني مش هي الصورة اللي بحكي عنها. الصورة اللي بيحكوا عنها انه انا اعطيتك دا اعارتك دابة

هل اذا انا اعطيتك يعني هيك حتصير مسألتك اذا انا كنت قائد الجمل وانا قررت انه تعال امسك. اركب انت وخليني انا وراك هل اعتبر انا هنا اعارتك ممكن رجل مع ابنه مثلا واحد مع صديقه يعني ما بتكونش تسمى عارية؟

يعني انا خدمة قدمت لك اياها اقرب من انك تكون عارية. انا ما اعطيتك عين ما سلمتك عين. انا موجود في العين انا معاي. بس خليتك تنتفع معاي. يعني ممكن

بالنسبة لها تفكير اعمق صلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم انغراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ