بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

حياكم الله احبائي الى هذا المجلس الثاني. الذي نتدارس فيه معا باذن الله الكتاب القيم للامام ابن قيم الجوزي رحمة الله عليه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. هذا الكتاب كما تحدثنا في المجلس السابق يحوم حول سؤال وجهه

انسان صادق للامام ابن القيم هذا السائل اصيب بمرض او بداء من ادواء القلوب الا وهو داء التعلق بغير الله. صاحبنا تعلق بغير الله بمن تعلق لا نعرف. تعلق بامرأة

تعلق بمال تعلق تعلق بشيء من امور الدنيا. وهو يشعر ان هذا التعلق اه سيهلكه يشعر ان هذا التعلق سيجعله يخسر الدنيا والاخرة. خاف على نفسه. يخشى من الله سبحانه وتعالى ان يريده جهنم. فلذلك

بادر بالسؤال ولم ينطوي حول نفسه ويقول استحي ان اخاطب شيوخي بمشكلتي كان جريئا ذهب الى شيخ وسأله واحسن الاختيار ذهب الى ابن القيم وطرح له مشكلاته. ابن القيم رحمة الله عليه اعطاه جوابا يكتب بمداد الذهب. جواب للتاريخ ابن القيم عندما وضع هذا الجواب

هو يعرف ان هذا الجواب ليس خاصا بهذا الرجل. اريد ان اكتب جوابا ينتفع به كل من سيقرأه للمستقبل. من الاجيال القادمة حتى يشاء الله سبحانه وتعالى لانه يدرك ان مشكلة هذا الانسان هي مشكلة كل مسلم وليس مشكلة هذا الشخص بحد ذاته. ليست مشكلة غريبة نادرة

هو مشكلة متكررة في كل مسلم في كل داعية في كل واعظ في كل طالب علم في كل عالم هذي مشكلة يا اخواني متجددة لان الشيطان دائما شغله الشاغل في حياة الانسان هو ان يصرفه عن التعلق بالله ويجعل قلبك تتعلق بشيء من متاع الدنيا وقل

انسان يعني له مفتاح. هذا الانسان الشيطان يأتيه من باب النساء. ذاك الشخص يأتيه الشيطان من باب المال. ذاك يأتيه من باب الطعام والشراب. ذاك وهكذا اه الشيطان يعني يدخل على قلوب بني ادم ويعرف هذا القلب ما الذي يهواه ما الذي يميل اليه فيحاول ان يستميل

الى غير جناب الله سبحانه. فتبدأ هنا المعركة الحقيقية في حياة الانسان ان يخرج من مصيدة الشيطان وان يتحرر من هذه الاغلال وان يتوجه بقلبه لله الواحد الاحد ان يحيا بروحه عند الملأ الاعلى. الجسد في الدنيا لكن الروح عند الملأ الاعلى. يحاول ان يطرد كل

الخطرات السفلية كل الوساوس الارضية ويتعلق بالله عز وجل. وهذا هو المعنى العظيم جدا الذي اراد ابن القيم رحمة الله عليه ان يوصلهم من هذا الكتاب لما بنى العبودية على الحب لله سبحانه وتعالى ان تحب الله من قلبك صدقا وحقا بحيث يكون هذا القلب

بين جنباته لا يوجد الا محبة هذا الاله الا التوقير والتعظيم له. وصدقوني احبابي ان الانسان الذي يحيا بهذه المحبة الذي يحيا وقلبه محبا لله سبحانه وتعالى صدقا وحقا. انسان سيعيش مطمئن هادئ البال. لا يخشى من اي شيء

لا يخاف من المستقبل لا يخاف من الامراض والاوبئة. لا يخاف من عوارض الدنيا ومن حوادثها لان قلبه مطمئن انني احيا بحب بالله سبحانه وفي كنف الله وفي جنب الله. فهذه الدنيا بالنسبة له هي رحلة. هي طريق هي مجرد جسر يريد ان يعبر

من خلاله وان يصل سريعا الى محبوبه. الانسان كلما طال سفره اشتاق الى من يحبه. اليس كذلك؟ ومن كان يحب الله سبحانه وتعالى فلابد مع طول السفر ان يزداد حنينا وشوقا الى الاله العظيم. فبالنسبة للانسان المؤمن اخواني المقام في الحياة الدنيا انما هدفه ان

كثروا من الطاعات ليقترب اكثر واكثر من الله سبحانه. هذه هي الحكاية. فاذا اخذ الله عز وجل هذا الروح فهو مطمئن. ولا يحزن انه الدنيا لانه يدرك انه اقترب اكثر واكثر من الذي يحبه. من الذي يرغب ان يكون بجواره؟ اقترب اكثر واكثر من سكنه وانسه وشوقه

فبالنسبة له الحياة الدنيا كلها لا تسوى جناح بعوضة لانها عند المولى وعند الحبيب لا تسوى جناح بعوضة. هذه هي حقيقة الحياة الدنيا. فانت حينما تعمر هذه الدنيا حينما تطيع الله عز وجل في هذه الدنيا انت تريد ان تتكثر من الطاعات حتى آآ تزداد حبا عند الله سبحانه وتعالى. ويزداد

الله عز وجل آآ او تزداد انت تقربا منه ويزداد هو سبحانه وتعالى حبا لك. آآ كما جاء في الحديث القدسي آآ ولا يزال عبدي الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الى اخر الحديث. اذا لا اريد ان ابعث اعد كثيرا عن موضوع الكتاب. ابن القيم

رحمة الله عليه بدأ بعلاج هذه الاشكالية. عند هذا الشخص. فبدأ بمقدمة راقية. بدأ بحديث لكل داء دواء. يزرع من في هذا السائل يقول له يا اخي اياك ان تيأس مهما ابتعدت عن الله سبحانه وتعالى مهما غرقت في اوحال الذنوب والمعاصي مهما تعلق

القلب وابتعد كثيرا عن ربه لا تقلق. لكل داء دواء. لكل داء دواء. الادواء حتى الامراض المستعصية لها علاج. هذا يقرر قاعدة عظمى في امراض الباطن والظاهر انه اي مرض حتى الامراض المستعصية الخطيرة من امراض الباطن والظاهر لها دواء لكل داء

دواء طيب ثم بعد ان قرر هذه القاعدة العظيمة بين او انطلق ليبين ما هو اعظم واهم واعم وافضل دواء انزله الله سبحانه وتعالى على هذه الارض فبين انه لا دواء اعظم وانفع وافضل من كلام ربنا سبحانه وتعالى. هو البلسم الشافي

القرآن هو البلسم الشافي لا يوضع على مرض الا شفى. من امراض الباطن والظاهر. هذه حقيقة ايمانية كبرى قاعدة دي عظيمة من قواعد الاسلام لكننا نضعف عن الاعتقاد بها وعن الايمان بها. هذا هو الواقع. قاعدة عظيمة جدا من قواعد الاسلام ان القرآن الكريم

امراض الباطن وامراض الظاهر. والان ساقرأ لكم نص لابن القيم رحمة الله عليه في كتابه زاد المعاد يجلي فيه هذه الحقيقة بصورة رائعة يقول ابن القيم رحمة الله عليه القرآن هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية ومن ادواء

والاخرة. لكن ما كل احد يؤهل ولا يوفق وهذه تحت لا يوفق ضعوا تحتها خطوط اخواني. ما كل احد ولا كل احد يوفق للاستشفاء به. واذا احسن العليل التداوي به يعني اذا احسن المريض التداوي بالقرآن ووضعه

على دائه اي على مرضه بصدق وايمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء لشروطه. طبعا اليوم سنتكلم عن شروط العلاج بالقرآن الأدعية عموما قال واذا وضعه على دائه بصدق وايمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء بشروطه

لم يقاومه الداء ابدا. لا يوجد داء يستطيع ان يقاوم كلمات الله سبحانه وتعالى وهي تنهال عليه. قال وكيف تقاوم والادواء كلام رب الارض والسماء. كيف لمرض مهما بلغ ان يقاوم كلام الله جل في علاه. وهذا الكلام

الذي نزل الذي لو نزل على الجبال لصدعها او على الارض لقطعها. فما من مرض من امراض القلوب والابدان الا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه. والحمية منه اي الوقاية منه

لمن؟ قال لمن رزقه الله فهما في كتابه. قال تعالى انظروا لهذه الاية كيف ينظر اليها ابن القيم وهذا الجمال في طريقة فهم العلماء للنص قرآني. قال تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. ما بكفي اخواننا ان يكون القرآن الكريم بين اظهرنا؟ الا

يكفي انظر الاية او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟ بلى والله. القرآن فيه كفاية فيه هداية فيه نور ومن نظر في اسماء القرآن احبائي الله عز وجل سمى القرآن في كتابه نورا وسماه روحا وسماه شفاء ليدل

ان هذا الكتاب العظيم والله صدقا وحقا ما قاله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله سنتي. اخواني من عاش مع القرآن

وحي مع القرآن في اناء الليل والنهار. فكان حياته ويقظته ونومه واضطجاعه وتقلبه. وهو دائما مع القرآن بمعانيه بافكاره بحقائقه يتداوى به يهتدي بنوره يأخذ الحقائق منه يؤمن بالله من خلاله هذا انسان مبارك انسان

الله سبحانه وتعالى واعطي من مفاتيح العلم شيئا عظيما. لكن من اشكال آآ حتى عند طلبة العلم وحتى عند الدعاة انهم يذهبون الى كلام البشر تجده يهوى انه يسمع دورة في كلام المخلوقين دورة في كذا ودورة في كذا ولد يحضر

يعني يشتت نفسه المسكين في دورات كثيرة كثيرة ويقصر في كلام ربه وانا اظن هذه مشكلة. مشكلة حتى عند طلبة العلم يجب ان نعترف بذلك ان الانسان تجده يتأثر بكلام البشر يحرص على ان يحضر كل الدورات في كلام المخلوقين لكن لا يحرص على ان يكون له موعد مع الخالق

ويحرص ان يوظف كلام الخالق سبحانه وتعالى في حياته. ان ينطلق الى كلام الله سبحانه ليأخذ الحقائق منه ويعمل بها. هناك مشكلة. اخواني يجب ان ننظر فيها في انفسنا وانا اول من ينظر بها في نفسه. اننا نعاني مشكلة في التعامل مع النص القرآني. هل القرآن بالنسبة لنا هو

حقيقة مصدر السعي في هذه الحياة؟ هل نحن نذهب الى القرآن لنتعلم منه؟ هل نذهب الى القرآن لنهتدي بنوره؟ هل نذهب الى القرآن لنستشفي به هل نذهب الى القرآن لنستأنس به ونطرد الهموم والاحزان والغموم ومتاعب الحياة الدنيا؟ اخواني والله حينما انظر في سيرة السلف في سيرة الصحابة والتابعين

وتابعيهم والصالحين في هذه الامة. تنظر في علاقتهم مع القرآن تدرك سر الهدوء في تلك الحياة. تدرك سر النقاء في تلك النفوس. تدرك الوضوح في الاعتقاد والثبات على النهج. تدرك تلك البطولات التي سطروها والملاحم التي خاضوها. لان القوم عاشوا على مائدة القرآن. واما نحن

عيش على كلام المخلوقين ونموت على كلام المخلوقين وقلت فائدتنا. نعم لن تعدم لكن تقل جدا. فائدتنا وتعاملنا مع القرآن وقل تأثرنا هنا بالقرآن. تفكر اخي الحبيب بالله عليك اه متى اخر مرة بكيت عند اية من ايات الله

فكر معي مات اخر مرة بكيت حينما سمعت نصا قرآنيا متى اخر مرة اقشعر جلدك وانت تسمع اية يخوفك الله سبحانه وتعالى بها من النار. اسأل نفسك الان اسأل نفسك متى اخر مرة كان لدي تأثر حقيقي بالقرآن؟ كثير منا لا اقول الكل ان شاء الله الامة فيها خير لكن

كثير منا اظنه سيندب حظه وسيشعر ان هناك فجوة كبيرة هناك مشكلة انه يعاني من اشكال في التعامل مع كلام ربه سبحانه وتعالى. لذلك هذه الفكرة ثم لذلك يعلق ابن القيم على هذه الاية اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم يقول ابن القيم اسمع ماذا يقول قال فمن لم يشفه القرآن

ان فلا شفاه الله ومن لم يكفه القرآن فلا كفاه الله. طبعا هو لا يقصد حقيقة هذه الدعوة عليك لكن هو يريد ان يقول يعني الانسان الذي لا يشعر ان القرآن كفاية هذا انسان محروم

انسان مخذول. الانسان الذي لا يوقن في قلبه ان القرآن شفاء هو انسان ايضا محروم مخذول. فيجب علينا ان نوطن هذه العقيدة في قلوبنا وان نجذرها اكثر واكثر. القرآن شفاء احبابي. القرآن فيه الكفاية. من تطلب العلم من القرآن هداه الله

من تطلب النور من القرآن هداه الله من اراد ان يحيا باستقامة على منهج الله سبحانه على طريق قويم بعيدا عن امراض الباطن وامراض بعيدا عن الهموم والغموم والاحزان والاضطرابات النفسية والمشاكل وهو ما شابه ذلك مما يشكوه الناس اخوان الناس. اليوم عندما تسمع الاسئلة التي

تأتي وتجد الامور التي دخلوا فيها والمتاهات التي غرقوا بها تدرك ان اساس كل هذه الاشكاليات هو البعد عن مصدرية القرآن في حياة الامة. المهم نعود لابن القيم في الجواب الكافي. الان عرفنا مركزية القرآن احبابي في العلاج

والدواء واسمعوا احبابي كل انسان يعاني من مرض باطن وظاهر يعاني من خوف من قلق من اضطراب من تعلق ويريد ان يفتك اسمعوا هذا الكتاب واقرؤوه جيدا وارعوني سمعكم يا رعاكم الله لتعرفوا كيف تعالجون انفسكم بالقرآن وبالدعاء وبالرقاء

بشكل صحيح. الان ابن القيم بعد ان ذكر القاعدة العظمى في ان القرآن شفاء. ذكر الحديث الطويل المشهور في الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه لما خرج نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وساقص الحديث بمعناه اختصارا للوقت خرجوا في سفر فمروا بحي من احياء العرب وكان هذا الحي

فيه يعني قوم وفيهم سيد وعندهم لبن وغنم وما شابه ذلك. فهؤلاء الصحابة نزلوا عند هذا الحي فطلبوا قراهم اي طلبوا الضيافة. فهذا الحي العرب رفض ان يعطيهم الضيافة. سبحان الله الصحابة مشوا قليلا. فاذا بسيد هذا الحي يلدغ. تأتي افعى تلدغه

فيصاب ويخشى قومه عليه من الهلاك ويبحثون عن علاج فلا يجدون علاجا فلا يجدون علاجا فقال احد هؤلاء القوم لماذا لا نذهب الى هؤلاء الرجال الذين نزلوا بنا ولم يبتعدوا كثيرا لعلنا نجد معهم علاجا. ففعلا ذهبوا الى الصحابة الكرام واخبروهم بالواقعة ان سيد هذا الحي لدغ واننا

انريد علاجا له ولا نجد علاجا؟ فالصحابة الكرام احدهم انتدب احد الصحابة كان ذكيا نبيها في هذا الموقف انتبه. قال لهم يا جماعة الخير احنا نحن يعني بلغتنا العربية نحن نزلنا بكم

وطلبنا منكم القرى فلم تعطونا نزلنا طلبنا منكم ضيافة ما اعطيتونا وحرمتونا. ونحن ما شهدنا الان واتيتم الان تنتفعوا منا. الان ما عندنا مشكلة انا اعالجه انا ارقيه لكن بشرط ان تجعلوا لي جعلة. بدكم اذا شفي سيد هذا الحي اريد منكم جعلا تعطونا شيء

فاتفقوا على قطيع من الغنم قالوا خلاص نتفق معك اذا عالجت سيد الحي معطيك قطيعا من الغنم. فذهب هذا الصحابي المحنك الى سيد الحي فقرأ عليه فاتحة الكتاب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم

صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين. احبابي تنظرون الى هذه الحروف نحن ربما كثرة ما نقرأها في صلاتنا يعني استمرأناها واصبحت بالنسبة لنا حروف عادية. هذه الحروف حوانس خاصة حروف الفاتحة فيها سر عجيب

فيها سر عجيب لم تقرأ على داء بحق وبشروطه الا برئ الا برئ. هذه الصورة تحتاج فقط الى يقين. وان تقرأ بيقين وان توظف في علاج امراض الظاهر والباطن بيقين. وستجدون فيها سرا عجيبا

المهم حدثت هذه القصة وفعلا سيد الحي قرأ عليه الصحابي هذه الاية قالوا فكأنما نشط من عقال. يعني مباشرة قام ما به من قلبة اي ما به من سبحان الله اتفقوا وفعلا اخذ الصحابة جهدهم فذهب الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الخبر فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم بتصرف هذا

صحابي وقال ما يدريك انها رقية يعني؟ فهمك رائع لهذا النص كيف عرفت ان هذه الايات السبع فيها دواء عجيب فعلا هذا الصحابي كان عنده من الفهم عن ربه سبحانه وتعالى والنظر في اياته ما جعله يوقن يعني انظروا الى كيف اليقين

عنده انه هو مستعد يتفق مع هؤلاء القوم على قطيع من الغنم وبكل ثقة وبكل حزم يذهب ويقرأ على سيد الحي. انظروا حجم اليقين يعني لو كان هو خايف انه ممكن تتعالج ممكن ما يعالج انا ما اظن هو يعني اتفق عمل كل هذه الاتفاقية على قطيع الغنم. لكن حجم

يقينه بالله سبحانه وبان هذه الايات السبع فيها العلاج الشافي حجم يقينه الهائل جعله بكل قوة يطلب قطيعا من الغنم جعلا مقابل تقصيرهم في الضيافة. وقرأ وفعلا شفي هذا الرجل بارادة الله سبحانه. لكن انظروا الى هذا السبب. السبب القرآني الذي استعمله هذا الرجل وكيف تعجب

النبي صلى الله عليه وسلم من حسن فهمه لكتاب الله. لذلك الفاتحة وهذه من اول السور التي نوصي بها بعضنا بعضا احبابي. لو خرجنا اليوم بهذه الفائدة سورة الفاتحة اقرأوها دائما على امراض الباطن وامراض الظاهر. وانظر ابن القيم رحمة الله عليه يقول

بعد ان ذكر هذا الحديث فقد اثر هذا الدواء في هذا الداء وازاله. بعلق على هذا الحديث حتى كأن لم يكن. قال وهو اسهل دواء وايسر. يعني سورة الفاتحة اليست سهلة؟ كل واحد فيكم يحسن قراءتها وانظروا اثرها العجيب في علاج اخطر الامراض حتى الامراض القاتلة

فيقول ولو احسن العبد هذا كلام ابن القيم في الان يقول ولو احسن العبد التداوي بالفاتحة لرأى فيها تأثيرا عجيبا في الشفاء ثم يخبر عن نفسه عن تجربته الشخصية يقول ومكثت بمكة مدة تعتريني ادواء اي امراض ولا اجد طبيب

ولا دواء ان يقول انه ذهب الى مكة واخذ آآ اصابته امراض واوجاع ولا يجد طبيبا يتداوى عنده. ولا دواء حسيا قال فكنت اعالج نفسي بالفاتحة فارى لها تأثيرا عجيبا. ثم قال فكنت اصف ذلك لكل من يشتكي الما وكان كثير منهم

يبرأ سريعا. فاخواني فاتحة الكتاب من اهم الادوية التي ينبغي ان نحرص عليها عندما بامراض. اذا اصيب ابنك بمرض اذا اصبت انت بمرض مرض الظاهر والباطن. عليك بفاتحة الكتاب وبعض اهل العلم كان يوصي ان تقرأ سبع مرات فانها نعم العلاج. طبعا والايات القرآنية ان شاء الله عموما فيها خيرا حتى سورة الفاتحة ان شاء الله فيها خير

الائمة رحمة الله عليهم يتنوعون حقيقة في آآ توظيف ايات القرآن الكريم في العلاج. كانوا يتنوعون في توظيف الايات القرآنية في العلاج وننتبه اخواني لا يشترط عندما مثلا تستخدم اية قرآنية لعلاج مرض معين ان يكون هناك نص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه هذه الاية القرآنية

هي علاج لكذا. انه بعض الناس جزاهم الله خير وهذا اجتهاد لبعضهم اقدره. لكن الذي اذهب اليه وهو ما سار عليه الائمة ابن القيم وابن تيمية وغيرهم انه لا يشترى

في علاج الامراض ان تكون الاية القرآنية التي تستعملها قد ورد نص قرآني في استعمالها للمرض. بل ما ورد عن مثلا عن مجموعة من الصحابة والتابعين تخصيص بعض الايات لبعض الامراض فمثلا كانوا يقولون ان المرأة الحامل اذا اعسر عليها الوضع يقرأ عليها

آآ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول. يقرأ على المرأة حامل اذا اعسر عليها حملها. كذلك مثلا يروى عن هذا طبعا الاثر يروى عن الصحابة والتابعين. كذلك عن علي وبن

رضي الله تعالى عنه مجموعة من الايات ذكروها لامراض معينة ذكروها لامراض معينة ومنها مرض الحامل او اعصار الحامل. كان مثلا ابو العباس رحمة الله عليه ما يحضرني في الذاكرة الان سريعا. كان ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه آآ اذا اصابه آآ رعاف

يختار مجموعة من الايات ويقرأها على هذا الرعاف اذا اصابه يعني دم نزل من انفه. اه كذلك اذا اصيب باضطراب وقلق يقرأ ايات السكينة كان يقرأ ايات السكينة هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم

آآ كذلك في مقامات اخرى ورد عنه انه كان يستخدم ايات اخر لعلاج امراض اخرى. يعني لا يذكرني الان او آآ يرد في خاطري احاول ان اتذكر بعض القصص المهم انه كان كثيرا ما يستعمل ايات معينة لعلاج امراض معينة. نعم. بالنسبة للرعاف كان يستعمل اية وقيل يا ارض ابلع ماءك ويا سماء

وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي. كان دائما اذا اصابه رعاة فاستعمل هذه الاية. الان هل هناك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في تخصيص هذه الاية لهذا المرض كلا. ما في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك. لكن اه الذي يظهر من فعل الصحابة والتابعين والسلف وعموم الائمة انه لو ان الانسان استعمل

اية قرآنية وكررها من اجل اراد مرض معين فهذا لا ضير فيه. هذا لا ضير فيه وهذا هو الوارد اصلا في اثار الصحابة والتابعين. ومن بعدهم ممن كان ينتهج نهج السلف ويسير على خطاهم. لا مانع من استعمال ايات قرآنية مثلا انسان يقرأ سورة الضحى على بشكل متكرر لشيء معين او انسان يقرأ

ايات الشفاء مثلا ينزل من القرآن ما هو شفاء يبقى يقرأها لعلاج مرض معين هذا لا حرج فيه باذن الله. عموما القرآن شفاء. يعني هذه القضية التي انبه عليها ان القرآن شفاء باذن الله لمن احسن التداوي به. لكن الان سنأتي الى القضية الاساسية. لانه ابن القيم وغيره من الائمة الكل يوقن ان القرآن نعم شفاء

طيب وان الادعية والدعاء عموما شفاء. لكن الفكرة يا اخواني ما هي؟ كثير من الناس يقول لك يا شيخ طبعا انا ما اعمل ان القرآن شفاء. وان الدعاء شفاء لكنني استعملته كثيرا فلا اجد اثرا له

هذا هو الواقع ان كثير من الناس عندما نخاطب بهذه القضية ان شفاء وان الدعاء عموما آآ شفاء من الامراض امراض الباطن الظاهر يبدأ يطرح هذا الطرح ويقول لك انا يا شيخ جربت اقرأ ايات قرآنية جربت الفاتحة مئة مرة

وما شعرت بتحسن. وكذلك جربت الدعاء وكنت اقرأ وادعو على نفسي وعلى دائي وعلى ابنائي لكنني لا اجد الاثر. فما هو السبب ما هو السبب؟ من هنا للاسف فقد كثير من المسلمين ثقتهم بان القرآن شفاء وان يعني الدعاء شفاء يعني البعض لما تبدأ تكلمه بهذه القضية يعني

واضح على معالم وجه عدم الايقان. يعني بقول لك ماشي يا شيخ الله يجزاك الخير. بارك الله فيك. واضح على معالم وجهه انه ليس موقنا لانه في وجه نظره انه قرأت مرة الفاتحة وما لم اشعر بتحسن بالتالي الكلام اللي بتحكوه الشيخ هو كلام بركة كلام عام اه لكن ليس

كلام حقيقي واقعي وهذا في الحقيقة مشكلة احبابي اذا وصل الانسان الى هذا الاعتقاد هناك اشكالية عويصة انه يعتقد ان القرآن ليس شفاء حقيقيا وانما هو مجرد بركة انه مؤمن بالقرآن وانه القرآن خير وبركة لكن لا يستشعر في قلبه انه مؤمن بتلك الحقيقة العظمى. فابن القيم رحمة الله

الله علي اراد ان يعالج هذا الموضوع حتى يفهمك انه القرآن هو قطعا وحقا وصدقا شفاء. لكن المشكلة وكيف تداوى به. يعني احبابي لو عنا مرض معين واتينا له بالدواء. ذهبت للطبيب وقال لك هذا المرض انفلونزا خذ لها هذا الدواء. اذا هل مجرد اخذ

دواء باي صورة باي طريقة تجعلك تتشافى من مرضك؟ كلا الواقع العملي الطبي بقول لك انه الدواء لابد يؤخذ بشروط معينة وتنتفي موانع معينة حتى يتحقق الشفاء. اليس كذلك؟ بقول لك الطبيب مثلا هذا الدواء ها لابد تأخذه ثلاث مرات في اليوم حبة في الصباح

حبة في المساء حبة في الليل مع الاكل قبل الاكل اليس كذلك؟ هكذا يفعل الاطباء بنا. اذا انت لم تاخذ الدواء بهذه الشروط ما بحق انك ترجع الطبيب وتقولي له ترى يا دكتور انا اخدت الدواء وما نافع معي. راح يقول لك الطبيب انت حققت شروط التداوي يعني اخدت الدواء في المواعيد المحددة بالطريقة. بتقول له لأ. بقول لك

اذا اكيد لن يؤثر فيك يعني او لن يعالجك انت لم تحقق الشروط. ففلسفة الدواء اي دواء سواء دواء حسي من ادوية الاطباء او الدواء المعنوي والأدعية الدواء هناك شروط في تعاطيه وهناك موانع يجب ان تنتفي وهذه هي الفكرة التي يريد ابن القيم ان يجسدها. انه يا جماعة اريدكم ان

افهموا لما نقول القرآن شفاء مش معناته انه باي اسلوب تستعمل القرآن او باي طريقة تلقي الدعاء مباشرة راح تتشافى. واذا انت ما تشافيتش اياك انك تتهم القرآن ان المشكلة فيك انت وليس في القرآن ومشكلة في طريقة فهمك للعلاج بالقرآن وللعلاج بالادعية والاذكار عموما. فالقرآن

انشفاء ودعاء الله شفاء لكن هذا الشفاء هذا الدواء لابد ان تحقق شروط التداوي به وان تنتفي المواد حتى يحقق المراد منه. وهذه قاعدة في علوم الدنيا وفي علوم الاخرة. يعني حتى في التفاعلات الكيميائية والامور الفيزيائية. مش بقول لك

هذا التفاعل له شروط وهناك موانع يجب ان تتحقق شروطه وتبدأ في الموانئ. اذا لم تتحقق الشروط ولم تنتفي الموانئ لن ينتج ثمرته. هذه قواعد كلية لكن نحن للاسف نؤمن بهذه القاعدة في الامور الحسية. ولما نأتي للامور المعنوية بنلغيها وبنقول ها هينا جربنا القرآن جربنا

الدعاء جربنا الاذكار لكنها لم تثمر. اذا كل كلامكم ايها الشيوخ والدعاة عن اثر القرآن كلام عاطفي. ليس عقلاني تبدأ ايه الحوارات؟ ابن القيم يقول لكن هنا نسمع الان ماذا يقول هذا الامام العظيم. يقول ولكن ها هنا امر ينبغي التفطن له. وهو ان الاذكار الان سيتكلم

عن فكرة عامة ليس فقط عن القرآن. قال وهو ان الاذكار والايات القرآنية والادعية كل هذه الثلاث التي يستشفى بها ويرقى بها هي في نفسها وان كانت نافعة شافية ولكن تستدعي قبول المحل

وقوة همة الفاعل وتأثيره. فمتى تخلف الشفاء وهو نسمع النص؟ متى تخلف الشفاء بالقرآن؟ يعني متى لم يحصل الشفاء بالقرآن او لم يحصل الشفاء مع الدعاء فايش المشكلة بتكون؟ قال فمتى

تخلف الشفاء اما قال لضعف تأثير الفاعل او عدم قبول المنفعل او لمانع قوي فيه اي في الداعي او القارئ يمنع ان ينجح فيه الدعاء. الان بدنا نبين هذه الامور الثلاث. اذا ابن القيم يقول الدعاء القرآن الاذكار هذه قطعا شفاء تام. من امراض الباطن والظاهر

فاذا استعملت ولم يتم بها الشفاء فهناك واحدة من المشاكل الثلاث. ما هي؟ المشكلة الاولى اما ضعف تأثير الفاعل. ايش يعني ضعف تأثير الفاعلين. ضعف تأثير الفاعل هو ان الانسان الذي يقرأ القرآن بنية الشفاء ايمانه بهذه الحقيقة ضعيف

الذي يضع يده على مكان الجرح او المرض ويدعو ايمانه بان الدعاء شفاء ضعيف. فهنا بدنا نتفق احبابي اي انسان يقرأ القرآن او يدعو وهو ضعيف في الاعتقاد ضعيف الجزم ان هذا الشيء الذي استعمله دواء

لن ينجح معه هذا الدواء كثيرا. اصل ربنا ممكن يرحمه وينجح اكيد. لكن بشكل عام هذه مشكلة الناس الكبرى. انه اذا قرأ القرآن وهو ضعيف اليقين بانه شفاء. او اذا قرأ الدعاء وهو ضعيف اليقين بانه شفاء في العادة او في كثير من الاحوال خلينا نقول

لا ينجح معه. بخلاف الادوية الحسية الان الدواء الحسي حبة بنادول مسكن رأس حبة مثلا للامراض المعدة حتى لو كنت انت لست مؤمنا مؤمنا او متيقنا بانها تعالج ممكن تأخذها وانت غير موقن وتعالجك

صح ولا لا؟ انا نتفق على هذا انه ممكن انسان بقول لك يا عمي اعطيني هاي حبة الدواء. اشوف انا مش موقن كثير بس لعل وعسى. وبوخذها و بتعالج. الادوية الحسية يمكن ان تأخذ

وانت غير مؤمن بنجاعتها وتتعافى معها. لكن الادوية الشرعية لا هناك شرط وركن اساس في التعالج بها او في العلاج بها. اول ركن اساس في العلاج بها ان تكون موقنا. فاليقين هو

وللشروط من شروط التداوي والعلاج بالقرآن. جزء من نجاح العملية ان يكون الانسان الداعي او القارئ لكلام ربه موقنا انه يقرأ الشفاء التام. اتفقنا على هذه تمام. ننتقل للشرط الثاني. قال الشرط الثاني او السبب الثاني عفوا من تخلف الشفاء

السبب الاول ضعف تأثير الفاعل. فاذا كان الفاعل يعني القارئ او الداعي الذي يقرأ على نفسه الايات القرآنية او الادعية ضعيف الايمان بنجاعتها في العادة لا يشفى من خلالها. اثنين السبب الثاني لتخلف الشفاء عدم قبول المنفعل. ايش يعني عدم قبول المنفعل

انه الدعاء الذي اخترته او الذي دعوته غير مناسب للمرض الذي حل بك لذلك اذا كان الدعاء فيه جور فيه ظلم فيه تعدي على حق الله فيه سوء ادب مع الله سبحانه وتعالى فيه اعتراض فيه كلمات غير شرعية لا توافق النهج المحمدي

عليه الصلاة والسلام بالتالي فعلا قد لا يحصل الشفاء. معنى عدم قبول المنفعل انه المحل المرض سواء مرض الظاهر او الباطن قل المرض لم يقبل هذا الدعاء لم يقبل هذه الرقية لا لانه هذه هذا الدعاء او هذه الرقية كان فيها خطأ شرعي. الان القرآن ربما صعب يكون في هذا الامر لان القرآن

ومستحيل لان القرآن كله حق. لكن وين المشكلة هذه بتكون؟ كما قلنا في بعض الادعية وفي بعض الرقى انها لا تكون بالفاظ شرعية. ايش يعني شرعية؟ يكون فيها الفاظ تعدي سوء ادب مع الله سبحانه ليست بالطريقة الصحيحة التي يلقى بها الدعاء

ويوجه الى الرب عز وجل فيكون المحل لن يقبل هذا الدعاء. بقول لك انا محل المرض لا اقبل دعاء بهذه الطريقة. الدعاء خطأ الدعاء خطأ بالتالي لذلك هذا السلف رضوان الله تعالى عليهم يحرصون على آآ الادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم لانها سليمة من الاخطاء

سليمة من الاخطاء والانحرافات وما شابه ذلك. الان ما في مشكلة انت يمكن تأتي بدعاء لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ينبغي ان تكون حريص ان الدعاء مريم والقي بصورة وبطريقة سليمة

جيد حتى يقبله المحل ويتشافى به. اما الادعية التي فيها اثم او خطأ او شيء لا يرضي الله سبحانه وتعالى فلا يقبلها المحل ولا يتعالج لانه رأى ان طبيعة الشيء الملقى اليه ليست صحيحة. فهذه انتبهوا لها. وان كانت المشكلة الاولى هي الاعوص. مشكلة عدم الايمان. عدم الايمان وضعف اليقين

المشكلة الاعوص لكن هذه مشكلة اخرى فعلا تسبب تخلف الشفاء. وهو عدم قبول المنفعل اي عدم قبول محل المرض لطبيعة الدعاء الذي اتيت به او لطبيعة الرقية لوجود مخالفات فيها لا ترضي الله سبحانه وتعالى. بعض الناس يدخل فيها من الاستغاثة بالموتى يدخل في ادعية

التوصل بالموتى وما شابه ذلك من البدع ومما لا يرضي الله سبحانه ما يصرف عنه العلاج. تمام؟ فهناك كثير من الاخطاء يجب ان ينقى منها الدعاء ينقى منها الرقية حتى تكون صالحة عندما تأتي على المحل. الشرط الثالث

الشرط الثالث احبابي او السبب الثالث خلينا نقول من اسباب تخلف الشفاء قال لوجود مانع. اه وهذه فكرة اليوم راح نتكلم عنها كثير لانه هي اظنها من من اكبر المشاكل اليوم وجود مانع يمنع ان يكون القرآن في حقك شفاء او يكون الدعاء في حقك شفاء. وسنأتي ان شاء الله نعرف ما هي الموانع

التي تمنع ان يكون القرآن شفاء في حق فلان. وان يكون الدعاء شفاء في حق فلان. موانع متعددة سيركز عليها ابن القيم بعد فباختصار اذا فهمتوا الفكرة احبابي احفظوا هذه القاعدة وعلموها للناس جميعا. القرآن شفاء حقا. كيف ان النار تولد

الاحراق وان الطعام يورث الشبع وان الماء يحقق الري. القرآن يحقق الشفاء والعلاج تمام لكن هناك اسباب ثلاثة او امور ثلاثة من اجلها يتخلف العلاج او الشفاء. ما هي؟ ذكرها ابن القيم. اما

تأثير الفاعل يعني الذي يدعو هو غير موقن بحقيقة ما يفعله ما في عنده يقين وهذا من اكبر الاسباب الذي تضعف وتبطل مفعول العلاج بالقرآن والدعاء اثنين عدم قبول المنفعل يعني ان الدعاء او الرقية التي استعملتها فيها مشكلة لا لا

الله سبحانه وتعالى. فلما وقع هذا الدعاء الغير شرعي او الرقية الغير الشرعية الا فيها توسلات واستغاثات بموتى وفيها الفاظ لا ترضي الله سبحانه لما وقعت على اه المحل المريض المحل اه لم يقبلها. يقول لك هذا لا يرضي الله سبحانه. فانا لا اتعالج من خلال هذه الرقية او الدعوة الغير شرعية. ثالثا

تم وجود مانع في الشخص وجود مانع وسنأتي اليها من اكل الحرام او بالغفلة عن الله او كثرة المعاصي والذنوب او مخالفة ادب من الاداب الشرعية كما سيأتي معنا ان شاء الله الموانع التي تمنع استجابة الدعاء. هذه اسمها موانع تمنع استجابة الدعاء او

تمنع التشافي بالقرآن؟ طيب. اذا قال آآ فان عدم تأثيرها قال كما يكون ذلك في الادوية والادوية الحسية. لاحظ ابن القيم بيقول لك الان القرآن شفاء ممتاز لكن هناك شروط للتداوي به. كما انه نفس الفكرة نفس الفكرة تماما في الادوية والادوية الحسية. يعني الدواء الحسي البنادول وغيرها من

الادوية التي نأخذها مسكنات للصداع للمعدة وما شابه ذلك. لا تعمل وحدها هكذا في الهواء. لابد من تحقق شروط وانتفاء موانع قد يكون انسان مثلا عنده مانع اه مثلا مرض في الكلية مرض في الكبد ما شابه ذلك. مهما انزلت عليه من الحبوب والادوية ما بتنفع. هل نقول والله لانه

الدواء هذا مش ناجح بنقول لا الدواء ناجح لكن فلان عنده مرض في الكلية او في الكبد يمنع تأثير هذا الدواء في الدار او في الجسد. هكذا فلسفة الحياة الدنيا قامت. احبابي هناك اسباب هذه الاسباب يجب ان تتحقق معها الشروط وتنتفي الموانع

اذا وجد السبب وتحققت الشروط وانتفت الموانئ حينئذ ينتج المسبب باذن الواحد الاحد سبحانه وتعالى. طيب قال كما يكون ذلك في الادوية والادواء الحسية. فان عدم تأثيرها الادوية والادواء الحسية قد يكون اما لعدم قبول الطبيعة لذلك

الدواء انه الجسم لم يتقبل هذا الدواء وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضاء اثره. انه في مانع يمنع من انه هذا الدواء صح؟ طبعا لم يتكلم عن الثالث وهو ضعف ايمان الانسان بالدواء الحسي لانه كما قلنا هذا الامر الثالث ضعف الايمان بالدواء الحسي في العادة

لا يؤثر يعني يمكن تاخد دواء حسي وانت مش مؤمن انه دواء وتتعالج به. لكن في الدواء الشرعي اللي هو القرآن والرقية لا. لابد من هذا الامر الثالث الايمان بانه شفاء. جزئية مهمة وشرط مهم وركنية اساسية في التعالج بالكتاب الكريم وبالدعاء. قال

انه الطبيعة اذا اخذت الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول قال فكذلك القلب. انظروا العبارة هذه. قال فكذلك كالقلب اذا اخذ الرقى والتعاويذ بقبول تام يعني قبل الاية وقبل الدعاء وقبل الرقية لانها كانت شرعية. وكان للراقي نفس فعالة وهمة مؤثرة

اثر ذلك في ازالة الداء. اثر ذلك في ازالة الداء. الان اخواني هاي الفكرة مهمة بالنسبة لانه بينها لبعض الناس انه بعض الناس بسأل وقل يا شيخ طيب لماذا نحن ما نرقي انفسنا بانفسنا؟ لماذا بعض الشيوخ وبعض الدعاة يوجهون الناس للرقاة

هذا سؤال طرحه اكثر من اخ. اخواني الاصل والاكمل فعلا ان يرقي الانسان نفسه بنفسه. هذا هو الاصل الذي نتفق عليه. الاكمل ان الانسان نفسه بنفسه وهذا تأثيره كبير وسريع. لكن احبابي من الواقع العملي ان كثيرا من الناس كما قلنا لا يحسن العلاج

القرآن بالرقى اما كما قال ابن القيم لانه ضعف ايمانه بالقرآن او بالرقية انها علاج او عدم اختيار الادعية والاثار الصحيحة او وجود مانع فيه من الموانع. تمنع ان يستجيب الله دعاؤه. فهؤلاء نوجههم لاناس صالحين

التجار وناس فاتحة مثلا محلات لتربح من خلال الرقية دعوكم عادة من هذا الصنف. اناس صالحين نحسبهم والله حسيبهم ولا نزكي على الله احدا ظهر نهجه وظهرت طريقته واثنى عليه اهل العلم

ركز واثنى عليه اهل العلم اثنى عليه اهل العلم والصالحون فلان على هدي السلف انسان متمسك بالكتاب والسنة ويحسن الرقية وليس تاجرا من التجار الذي يضحك على الناس فيمكن ان يوجه الناس الى هذا الصالح انه هذا الصالح عنده من قوة الايمان بالقرآن وفي علاج القرآن وعنده من حسن

للايات التي تتناسب وعنده من نقاء القلب والسريرة ما يجعل قبول دعاؤه وقبول قراءته آآ ادعى من قبول الانسان لنفسه. لذلك يعني سيد الحي الذي لدغ ما هو كان كافرا. كان كافرا احبابي. طب كيف تعالج بالقرآن؟ لان الذي قرأ عليه القرآن

كان ما شاء الله صحابيا فاضلا كان صحابيا فاضلا مؤمنا بالشفاء بالفاتحة. محققا للشروط منتفه عنده الموانع فاكثر قراءته في الكافر فاثرت قراءته في كافر. تمام؟ فلذلك عندما ترى في انسان ضعف في الايمان وآآ بعد

لله سبحانه وتعالى ووقع ببلية من هذه البلايا او مرض من الامراض انت ربما تحتاج ان توجهه الى احد الصالحين وهذا يركز عليها لانه للاسف بعض الناس اليوم اتخذ موضوع الرقية تجارة. اتخذها مهنة وحرفة. يترزق بها ويبني بها قصوره واحلامه. والرقية لن توضع لذلك والله. الرقية

احبابي وضعت معالجة للناس يعني اذا انت كنت ترقي الناس انت تساعد تحتسب عند الله سبحانه وتعالى. الان هل يجوز ان يأخذ عليها جعلا الان لو اخذ الجعل على سبيل يعني المرة والمرتين او على سبيل العرض او هو لا يطلب اذا اعطي اعطي واذا لم يعطى لم يحزن. يعني هذا

قبول الحقيقة لانه له مستند في فعل الصحابي اه الذي رقى لدغ الحي. لكن ان يكون تاجر حقيقي بالرقية بالقرآن فهذا الذي يؤمن به شخصيا انه القرآن لن ينفع معه لان هو نفسه لما اتى واستعمل القرآن لعلاج الناس استعمله تجارة ولم يستعمله آآ كما يريد الله سبحانه وتعالى

احتسابا لوجهه الكريم طيب الان سيركز لابن القيم من هنا فصاعدا سيركز اكثر واكثر على موضوع الدعاء بالتحديد يعني الان ربما لن يتطرق لقضية القرآن بحد ذاته تكلم عن الدعاء عموما الدعاء عموما كيف يتعامل معه وما هي موانع استجابته؟ الان سننتقل لقضية موانع الاجابة. قضية ضعف تأثير

هاي اللي فهمناها اه قضية اه عدم قبول المنفعلة اللي فهمناها ضلت نركز على الموانع لانه كثير من الناس احبابي في الحقيقة يقوم به مانع من موانع اجابة الدعاء وهو لا يدري فان يعرف الناس ما هي موانع اجابة الدعاء تجعلك على بينة من امرك

فاذا لم يؤثر الدعاء في شفائك من امراض القلوب وامراض الظاهر فاعلم يعني اعرف انه انا المشكلة في انا ليست اكيد في القرآن وليست في الدعاء وهذا جيد ان الانسان يحافظ على ثقته بالقرآن وبالدعاء انه يعرف انه المشكلة فيه هو. وليست في كلام ربه ولا في الدعاء اليه. لان الله قال ادعوني استجب لكم

اذن هناك وعد الهي ان الدعاء فيه استجابة جيد لكن ما هو المانع الذي يمنع من تحقيق هذه الاستجابة؟ خلونا نتعرف عليها اذا وكذلك الدعاء فانه من اقوى الاسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب. لكن قد يتخلف عنه اثره. يعني الدعاء الفلسفة فيه مثل الفلسفة التي ذكرناها

العلاج بالقرآن يتخلف اثر العلاج بالدعاء قال اما لضعفه في نفسه انه الدعاء خطأ باختصار بان يكون دعاء لا يحبه الله او لا يرضاها الله هكذا قال لكم اما لضعفه في نفسه بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه مثلا من العدوان او توسلات او استغاثات او شيء لا يقبله الله

عز وجل. اثنين واما لضعف القلب وعدم اقباله على الله. اللي هو ضعف تأثير الفاعل الفكرة اللي تكلمنا عنها قبل قليل ضعف ايمانك ضعف ثقة قلبك بالعلاج به اذا واما لضعف القلب وعدم اقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون لاحظوا فيكون بمنزلة

في القوس الرخوي جدا. بقول لك الانسان الذي يدعو او يقرأ القرآن بنية الشفاء. وايمانه ضعيف انه هذا شفاء. قال هذا مثل خصماس قوس لكن لا يشد وتره جيدا. قال بمنزلة القوس الرخوة جدا. لما انت تشد القوس شدة خفيفة وترمي السهم. لوين راح

السهم امامك لكن شخص عنده ثقة يشد القوس والوتر الى نهاية الامر ثم يطلق. فيكون السهم سبحان الله يقع في مقتل هذا الذي نريده انما تدعو وتستعبد القرآن لا كان عندك ثقة عزيمة يعني شعور بالاطمئنان انني استخدم العلاج. ثقة بالله سبحانه وتعالى

شد قوسك جيدا وارمي سهم الدعاء وستجد ان هذا السهم باذن الله يقع في مكانه المناسب. اذا فقال فان السهم قال سيكون هذا الشخص الذي يدعو بقلب غير واثق. قال يكون بمنزلة القوس الرخو جدا فان السهم يخرج منه

خروجا ضعيفا صحيح. ثم قال السبب الثالث قال واما الى حصول مانع من الاجابة لاحظوا الفكرة انا عم بعيدها اكثر واكثر انه هو نفسه ابن القيم عن بعيدها في اكثر من مكان. بده اياك تفهمها جيدا. الدعاء علاج لكن

تخلف العلاج اما كما قال لك الدعاء خطأ او القلب ضعيف او السبب الثالث حصول مانع من موانع الاجابة. الان دعونا نجلس مع هاي الفكرة ما هي موانع الاجابة يا ابن القيم؟ قال واما لحصول مانع من الاجابة. اما قال من اكل الحرام هذا اول مانع من موانع الاجابة وسيذكر

الحديث وسيذكر الحاديث دعوني اقدمه لكم. النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحديث يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال ان الله امر المؤمنين بما امر به

المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات ثم قالوا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب انسان

في سفر والسفر من مواطن الاجابة واشعث اغبر مفتقر في اضعف احواله. ويرفع يديه الى السماء. لاحظوا يحقق كل الاداب. ويقول يا رب يا رب ايها بالدعاء. قالوا ومع ذلك لا يستجاب له. لماذا يا رسول الله؟ قال ومطعمه حرام. ومشربه حرام. وملبسه حرام وغذي بالحرام. فانى

يستجاب لذلك فاما يستجاب لذلك؟ يعني كيف سيستجيب الله؟ مثل هذا الدعاء. اذا كنت من رأسك الى اخمص قدميك غذيت بالحرام وتشرب الحرام الحرام. ثم بعد ذلك تقول يا رب يا رب تعرض عن الله سبحانه ثم تقول يا رب يا رب. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين انه هذا الدعاء بعيد جدا

ان يستجاب له. لاحظ ما قال لا يمكن. قال بعيد جدا. ليه ما قال لا يمكن برأيكم لانه احبابي الله سبحانه وتعالى رحيم بنا والله. رحيم بنا يعلم ضعفنا وتقصيرنا. فقد يرى انسان فقد يرى

وتعالى الانسان معرضا عنه مسرفا بالذنوب والمعاصي منغمسا في الحرام ويرفع هذا الانسان يديه ويقول يا رب يا رب. الان كما قلنا بعيدا يستجاب له. لكن الله سبحانه قد يمن بجوده وكرمه. على ذاك الانسان المنغمس في

الحرام فيجده في لحظة افتقار منتهي تماما. وهذا الانسان خلاص ما عنده اي حيلة. فلما قال يا رب صح هو كله حرام بحرام لكن لما قال يا رب في اضعف لحظاته قالها من اعماق اعماق قلبه

فالله سبحانه وتعالى رحمه جل في علاه. انت تتكلم عن الكريم سبحانه. الله رحم هذا الانسان. فانزل عليه الدواء وعالجه وشفاه واستجاب دعوته باختصار مع انه هذا الرجل لا يستحق الاستجابة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فان لم يستجاب له ابدا

قال فانى يستجاب له؟ يعني يستبعد جدا جدا ان يستجاب له. فاذا انت كنت تأكل حرام ودعيت ولم يستجاب لك اعلم انه عندك المشكلة. المشكلة ليست في الدعاء. اياك ان تقول للناس انا دعوت ربي فلم يجب دعائي. لا. قل انا دعوت ربي ولكنني اكلت الحرام. فمنعني الحرام من ان استجاب

دعائي. كن صادقا مع نفسك ومع الخلق. اذا اكل الحرام احبابي من اعظم واخطر الامور التي تسبب عدم استجابة الدعاء بعض الناس يأكل الربا ويأخذ قروض ويأخذ اه ويعيش حياته كلها بالحرام ثم اذا وقع في بلية او في مصيبة تقول يا فلان ادعو الله سبحانه فيقول لك والله يا شيخ دعوت دعوت وما في اي اثر

الدعاء بتقول له يا اخي الكريم هو اكيد لن يكون اثر ما دمت مصرا على معصية الله. ما دمت من رأسك الى اخمص قدميك تحيا بالحرام. تب الى الله من الحرام اخرج من الحرام

الذي انت فيه اترك البنوك الربوية اترك القروض الربوية لا تأخذ شيئا ليس لك لا تأكل اموال الناس بالباطل بعد ذلك تعالج بالقرآن. المانع الثاني قال اذا واما لحصول مانع اما من اكل الحرام. المانع الثاني من موانع الاجابة. للقرآن وللدعاء عموما وللرقى. يعني هذه قاعدة عامة. قال وريني

ذنوبي على القلوب ايوه احبابي هذا نأتي اليها. رين الذنوب على القلوب. اخواني الانسان كلما كان قلبه صافيا نقيا اه خفيف العبء من الذنوب والمعاصي اه كل ما ارتفعت دعوته بشكل سريع وسلس الى الله سبحانه وتعالى

لذلك الصالحون الاولياء. لماذا كان احدهم اذا اقسم على الله لابره؟ لماذا احد الصالحين في احدى الغزوات اقسم على الله ان يجعل البحر زجاجا تسير عليه خيول المسلمين فاجابه هناك دعوات عجيبة استجابها الله سبحانه وتعالى من الصادقين ومن الاولياء ومن الانقياء يعني لما تقرأوا في كتب يعني الاولياء والصالحين

تجدون العجب العجاب. طبعا في قسم من هذه الكتب تغلو حقيقة لانها لا تكن موثقة او يعني هدفها تعظيم بعض الطوائف. لكن اتكلم عن الكتب الصحيحة الكتب التي هدفها بيان اثر الدعاء وكيف وظفه الاولياء والصالحون في حياتهم؟ تجد العجب العجاب والله. كيف ان الدعاء حقق لهم

الامور التي لا تخطر على بال احد. واستجابها الله سبحانه وتعالى في احلك اللحظات وفي اصعب الخطرات. يأتيهم من الله سبحانه وتعالى المدد. وسيذكر ابن القيم رحمة الله هذه قصة عجيبة في ذلك يعني لا ادري هنا او في الصفحة التي تليها. انا نسيتكم قصة عجيبة كيف ان الله سبحانه وتعالى انقذ اناسا من المقصلة. وانقذ اناسا بالسيف

وعلى رؤوسهم بدعوة دعاها في تلك اللحظة. فاحبابي النفوس الصافية النقية والعبد الذي تخفف من الذنوب والمعاصي واكثر من الطاعات. العبد الخفيف اللطيف الذي قلبه كلب اللورة نقاء ونقاء حينما يدعو الله سبحانه وتعالى يجد الدعاء ينطلق بسرعة الى السماء

لكن العبد المثقل بالذنوب والمعاصي. العبد الذي انهكته النظرات المحرمة وانهكته الذنوب نهجات آآ عصيان الوالدين وانهكه اكل الحرام وانهكه آآ الغيبة والنميمة وانهكته الغفلة عن الله سبحانه وتعالى هذا بالله عليكم حينما يدعو كيف سيكون دعاء؟ الن يكون ثقيلا؟ كيف يرقى هذا الدعاء الثقيل الذي خرج من نفس

فقيرة منهجة بالذنوب والمعاصي كيف يرقى الى الله سبحانه وتعالى ليستجيب له؟ ومع ذلك كما قلت لكم حتى في اكل الحرام حتى في المعاصي حينما يرى الله هذا المذنب هذا العاصي في احلك اللحظات وفي اصعبها نعم هو مبتعد شارد عن مولاه منغمس في شهواته

ذاته وهو لكن الله سبحانه قد يرحمه. في لحظة ضعف المسكين بلغت الروح الحلقوم. فدعا ربه ان يشفيه. فشفاه الله سبحانه اعطاه فرصة اخرى يعني اخواني هذه الموانع هي صحيح موانع للاجابة لكن في لحظات الله سبحانه وتعالى يصرفها لا يعتبرها

لها مانع ويستجيب لك وان كنت اكلا للحرام وان كنت مذنبا ليريك سبحانه وتعالى انك مع كثرة تقصيرك وابتعادك وشرودك هو سبحانه امتن عليك واعطاك لكن اكثر الناس لا يعقلون. واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. ثم اذا خوله نعمة منه وشفاه سبحانه نسي ما كان

اليه من قبل. نسي الاله الذي توجه اليه في لحظة الضعف والافتقار. وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله. قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. هذا الانسان الذي ينجيه الله سبحانه وتعالى في كل مرة. والله سبحانه يستجيب دعاءه مع انه اكل الحرام ومع انه عصى ودنا

لما يعطيك الله فرصة ويستجيب دعائك مرة ومرتين هو اعلم ان الذنوب تمنع استجابة الدعاء اعلم ان اكل الحرام يمنع استجابة الدعاء لكن سبحانه اعطاك فسحة وتجاوز ولم يجعل هذا المانع يمنع من الاستجابة لعلك تستيقظ وتنتبه. لكن اكثر الناس للاسف

لا يعقلون. كثير من الناس حينما ترد اليه عافيته قال انما اوتيت على علم. والله الدكتور فلان اعطاني دوا جيد. لأ فلان ما شاء الله نفعني. والله هذا الدواء اللي جبت لي اياه

يبدأ يتذكر المخلوقين وينسى الخالق ويعود الى عبث ولهوه. اخي الكريم اول مرة تمشي ثاني مرة تمشي لكن اذا اخذك الله اخذك اخذ عزيزا منتقم فاياك ان تتغافل الله سبحانه. اعلم انه الكريم الجواد الرحيم الرؤوف نعم سبحانه

ان الله سبحانه وتعالى لا يستهزأ به ولا يعبث معه. اذا اخذك فانه ياخذك اخذ عزيز مقتدر فعليك ان تكون حذرا من الله جل في علاه اذا رأينا الذنوب على القلوب من اكثر ما يمنع استجابة الدعاء. ثالثا من موانع الاجابة استيلاء الغفلة والسهو واللهو

وغلبتها عليه. وكما جاء في الحديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. واعلموا ان الله لا يقبل دعاء من قلب لاه غافل لاه والحديث صحيح والحديث صحيح انتبهوا واعلموا ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه ساهم

هذا حديث محمد صلى الله عليه وسلم. اذا انظروا يعني ركزوا في حديثا احيانا الالفاظ تأخذني وتستجرني معها. الله لا يقبل دعاءك ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك لا يقبل دعاءك لما تدعو وقلبك في شعاب الحياة الدنيا. لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه ساهي

فالقلب لما يكون غير مستحضر في اثناء الدعاء وانما بعض الناس يرفع يديه احبابي وقلبه في شعرته او قلبه في تعلقاته او قلبه في كذا وكذا. فيدعو دعاء ميتا لا روح فيه

القلب لا يقشعر القلب لا يشعر باقباله واجتماعه على الله سبحانه وتعالى فانى لهذا الدعاء ان يقبل. اذا كنت تدعو وقلبك ليس مستحضرا ولم تجمع قلبك بالكلية على الهك وعلى خالقك وعلى مولاك اعلم ان هذا الدعاء بعيد ان يستجاب له. اذا

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه. اذا قال فهذا الدعاء دواء نافع مزيل للداء ولكن غفلة القلب عن الله تبطل قوته. فالدعاء آآ هكذا يقول ابن القيم. فالدعاء دواء نافع مزيل للداء. ولكن

القلب عن الله تبطل قوته. يعني الدواء الدعاء دواء فيه مفعوله. لكن مفعوله لا يأتي الا اذا كان القلب حاضرا فاذا كان القلب ليس مستحضرا بعيدا غافلا انت انهكت هذا الدعاء وابطلت مفعوله ابطلت

العلاجية فيه مش بقول لك الدواء فيه مادة علاجية. ابطلت المادة العلاجية لما دعوت الله سبحانه وتعالى وقلبك غافل لاه نسأل الله ان يعصمنا من الغفلة واللهو عنه. قال وكذلك اكل الحرام يبطل قوته ويضعفها كما يعني يبطل قوة ادعاء ويضعفها

كما في صحيح مسلم الحديث الذي ذكرته ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبار يمد يديه الى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى

استجابوا لذلك وذكر عبد الله بن الامام احمد في كتاب الزهد لابيه انظروا هذا الاثر الذي روي عن ما لك بن دينار وذكره عبدالله بن احمد في كتاب الزهد لابيه طبعا هو اثر لسان النبي صلى الله عليه وسلم وانما عن من الاسرائيليات

التي قد تصد يعني لا نصدقها ولا نكذبها لكن تؤخذ منها الحكم. اصاب بني اسرائيل بلاء اصاب بنو او اصاب بني اسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا. خرجوا يخدعون الله سبحانه وتعالى. فاوحى الله عز وجل الى

نبيهم ان اخبرهم خبر هؤلاء بني اسرائيل اللي خرجوا يدعون الله بسبب هذا البلاء الذي حل بهم اخبرهم انكم تخرجون الى الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء. انظروا اثر المعاصي. يعني هذا الحديث او الاثر اتى به ابن القيم ليبين اه اثر الذنوب

على عدم استجابة الدعاء. اه انكم تخرجون الى الصعيد بابدان نجسة. وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملأتم بها بيوتكم عن الحرام او عفوا من الحرام. ايضا فيه دلالة على ان اكل الحرام يمنع استجابة الدعاء. الان حين اشتد غضبي عليكم

لن تزدادوا مني الا بعدا. الان جايين ترفعوا ايديكم وتقولوا يا رب يا رب اكلتم الحرام. سفكتم الدماء. ابتعدتم عني. اتيتم بابدان نجسة ثم تقولون الان يا رب يا رب والله لن ازيدكم

الا بعدا. اذا فهذه الاحاديث اخواني ستجعلك تفهم القضية. وتتصور الامر على ما هو عليه. اكل الحرام الذنوب والمعاصي. الغفلة واللهو واثناء الدعاء هذا كله يمنع من ان يؤثر هذا الدعاء وان يحقق مفعوله

اتفقنا على هذه القضية؟ طيب الان انتهى ابن القيم من هنا لكن سيذكر ايضا موانئ اخرى من موانئ استجابة الدعاء. فمثلا من موانع استجابة الدعاء احبائي اليأس واستعداد الاجابة من موانع استجابة الدعاء وسيأتي اليها ابن القيم قضية اليأس واستعداد الاجابة هذا المانع الرابع اكتبوه هنا حتى تجتمعوا الامور عندكم. بعض الناس يدعو الله

مرة مرتين بقول لك انا دعيته ولم يستجب لي اذا الدعاء لا نفع فيه. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله سبحانه وتعالى يستجيب للعبد ما لم يعجل

فقالوا كيف يعجل؟ قال يقول يا يقول دعوت ربي فلم يجبني. يقول دعوت ربي فلم يجبني. فاخواني اياكم ان تستعجلوا الاجابة انت تدعو الله سبحانه واعلم ان الله يأتيك بالجواب في اللحظة التي اختارها سبحانه وتعالى لك. فانت حينما قلت يا رب انت فوضت

الامر الى الله عندما اخترت الله سبحانه وتعالى لترفع اليه همك لترفع اليه حاجتك لترفع اليه بلية انت فوضت الامر اليه. اخواني الانسان قد يكون في سجن سجن بسبب دعوته بسبب دينه بسبب ما يسجد به الدعاة والمصلحون. فيدعون الله سبحانه وتعالى. فالناس بتقول غريبة يعني هؤلاء الدعاة الشيوخ والدعاة

والمصلحون في سجون الظالمين يدعون الله سبحانه وتعالى. لماذا لا يستجيب الله سبحانه وتعالى لهم ويخرجهم من سجون هؤلاء الظالمين هذه الفكرة يا اخوان الله سبحانه وتعالى يأتيه بالاجابة وبالعلاج وبالدواء وبالاجابة عموما في اللحظة التي يختارها هو

ولعبده وليس في اللحظة التي يريدها العبد. وهذه قضية اساسية في الدعاء. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بخطورته ان كثير من الناس يبطل عندهم مفعول العلاج بالقرآن او الدعاء او الرقى لانه استعجل الاجابة. دعا مرة مرتين قال انا دعوت لم يستجب لي يئست من وقنط من رحمة الله

تنصرف فهذا يمنع الاجابة يأسك وقنوطك من الله سبحانه. من اول مرة مرتين دعوت لم يستجب لك انصرفت عنه هذا يمنع استجابة الدعاء. فعلى الانسان ان يكون حصيفا وان اعرف انه يتعامل مع الله سبحانه وتعالى انه حينما رفع يديه الى المولى وقال يا رب انه اختار الرب اختار الاله

ان يدبر له امره. اختار الله عز وجل عن كل ما سواه. وهذا هو تفويض للاله العظيم. والله سبحانه وتعالى يأتيك بالخير اختي الذي يعلمه هو فانت والله لا تعلم الخير لنفسك. انت والله لا تعرف الخير لنفسك. فثق بالله عز وجل واعلم ان الاجابة ستأتيك في الوقت المناسب

وبالشكل المناسب ايضا المعنى الاخير الذي اذكره من وانا اجابة الدعاء هو عدم الالتزام باداب الدعاء عدم الالتزام باداب الدعاء وطريقة الدعاء الصحيحة. فتجد الانسان يعني من من اسباب عدم الالتزام باداب الدعاء ان يكون القلب غافل لاهي. هذه من

لكن ايضا بعض الناس يا اخواني اه يدعوا الله سبحانه وتعالى وهو في نجاسته. مثلا يكون عليه نجاسة لا يهتم ان يطهر ظاهره حينما يرفع كفه الى الله سبحانه. هذا عدم الالتزام باداب الدعاء. او مثلا بامكانه اقول بامكانه ان يتوجه الى القبلة بسهولة

مسكين قال له انا ما بدي اتوجه للقبلة تجد هو عكس القبلة تماما وهذا في الحقيقة عدم التزام باداب الدعاء. الان اذا كان يتعذر عليك استقبال القبلة كنت في سيارة في طريق ما شابه ذلك لا حرج لكن اتكلم عن انسان يستطيع ان يستقبل القبلة. لماذا لا

استقبلها ثالثا لا يرفع يديه الى الله سبحانه وتعالى في الدعاء يعني يدعو الله سبحانه وهو مثلا يلعب على الفيسبوك صح ولا لا؟ او البعض يكون مثلا الالة حاسبة او يتصل اتصال هاتفي. يعني اخي الكريم لما تأتي تدعو الله سبحانه انت تقدم بين يديك. تتقدم بين يدي الله سبحانه وتعالى

ارفع كفك اليه بتضرع بهيبة بخشوع بتذلل يجب ان تحقق هذا المشهد. الله سبحانه وتعالى يحب ان ينظر اليك وانت تتملق بين يديه انت تتذلل وتمرغ جبينك. فاذا دعوت الله سبحانه وتعالى بالصورة

التي يريدها عز وجل التوجه الى القبلة طهارة البدن الخشوع رفع الاكف الى الله سبحانه اجتماع القلب حينما تحقق هذه الاداب هذا للاجابة. اما اذا كنت بعيدا عن تحقيق هذه الاهداف فهذا ايضا من اسباب عدم استجابة الدعاء يرعاكم الله. فاذا عدم الالتزام بالاداب الشرعية سبب في

الاستجابة من الدعاء ايضا. فانتبهوا على هذه الفكرة طيب آآ اذا هيك بنكون احنا اصلنا لفكرة كيف يتم التعالج العلاج بالقرآن وبالادعية وبالرقى يا اخواني هي شفاء وهي سبب شرعي وضعه الله في هذه الارض. امن بذلك من امن وكفر بذلك من كفر. كل انسان هو

على نفسه. لكن هذا السبب له شروط ويجب ان تنتفي الموانع. اذا تحققت شروط الدعاء بان كان الدعاء شرعيا صحيحا. موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وانتفت الموانع من اكل الحرام من المعاصي والذنوب قدر الامكان لانه لن يخلو الانسان من ذنب ومعصية لكن نجدد غسيل هذا القلب بالاستغفار

الرجوع الى الله بالتوبة النصوح. ثالثا الابتعاد عن الغفلة واللهو. رابعا عدم الاستعجال واليأس من الاجابة. خامسا التزام اداب الدعاء حينئذ يحقق هذا الدواء من القرآن والادعية آآ مفعوله باذن الله. يقول ابن القيم بعد ذلك فصل الدعاء من انفع الادوية. انظروا ايش قال

يقول والدعاء من انفع الادوية. يعني اذا كان القرآن من اعظم الادوية فكذلك الدعاء دواء نافع. دواء نافع لامراض والظاهر قال وهو عدو البلاء. قال يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله. ويرفعه اي اذا نزل او يخففه

اذا نزل الان اخواني بدي اعطيكم هذه الفائدة بدي بدنا نقيم لاحظوا الفوائد الجمة اللي بنستفيدها منه. بقول لك علاقة الدعاء بالبلاء ثلاث علاقات الدعاء الشرعي الصحيح الذي استوفى شروطه وانتفت موانعه كيف يؤثر على البلاء هيك بده

ابن القيم في هاي الفائدة. الدعاء الذي استجمع شروطه وانتفت الموانع عنه. كيف يؤثر على البلاء؟ فيقول لك هناك الطرق لتأثيره في البلاء ثلاث طرق لتأثيره. قال الطريقة الاولى يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله. وسنذكر الادلة على ذلك. الطريقة الاولى اذا ان الدعاء

يعالج البلاء يعني يتعارك معه كما سيأتي في الحديث يتعاركان بين السماء والارض. يتعارك مع البلاء ويمنع نزوله اصلا فلا ينزل البلاء عليك. هذه اول طريقة من طرق تأثير الدعاء. ان يمنع نزول البلاء ابتداء. الطريقة الثانية

ان البلاء ينزل ويحل بك فيأتي الدعاء في رفعه بعد ان حل بك. قال ويرفعه اي يرفعه اذا نزل فالحالة الثاني ان الدعاء ينزل ويحل بك. فيأتي الدعاء ليرفع هذا البلاء الذي نزل بالكلية

اذا هذه طريقة ثانية اذا الطريقة الاولى ما هي؟ ان الدعاء يلتقي البلاء وهو نازل على العبد في منع من ان يحل به اساسا. الطريق الثاني ان البلاء الا استطاع ان يصل للعبد فيأتي الدعاء ليرفعه بعد نزوله. الطريقة الثالثة الطريقة الثالثة قال ان

يأتي ليخفف من اثر البلاء فيكون البلاء نزل ويأتي الدعاء الدعاء لا يستطيع ان يرفع بالكلية لكن يستطيع ان يخفف من اثاره عليك. طب ليه الشيخ ما رفعه بالكلية اليس هذا سؤال يرد على اذهانكم؟ لان الدعاء قد يكون ضعيفا. وهذه الامور يقول ابن القيم يعني احيانا ليش الدعاء يمنع نزول البلاء

واحيانا آآ لا ينزل البلاء بعد ذلك يأتي الدعاء يرفعه واحيانا لا يقوى الدعاء انه يرفع البلاء لكن يخفف من اثاره. هذا يا اخواني يعود على حسب قوة الدعاء. فالانسان كلما كان دعاءه اقوى لانه اعتقاده

اعمق ودعاؤه موفق وانتفت كل الموانع نعم هذا الدعاء القوي يمنع من نزول البلاء. لكن الدعاء قد يضعف قليلا يكون الداعي مثلا ايمانياته او قوة عقيدته اضعف من ذاك الشخص. عنده خير وفيه بركة ما شاء الله عنه لكن سبحان الله تتفاوت مراتب الناس في الايمان

فهذا يكون حاله اضعف. فحينما يدعو يعني يأتي الدعاء متأخرا البلاء ينزل. لكن الدعاء جيد. فاستطاع ان يرفع البلاء لك حالة ثالثة يكون الدعاء ضعيف حقيقة. لكن في النهاية لم تلغى اثاره بالكلية دعاء ضعيف خرج من قلب فيه وهن كبير او خلينا نقول اه لم في مانع من الموانع او

لم تحقق جميع شروطه فيكون الدعاء يعني في شكل من اشكال الضعف خلينا نقول هذا الشيء جعل الدعاء لا يقوى على رفع البلاء بالكلية انما يخفف من اثاره يعني في النهاية استفاد منه؟ نعم. استفاد منه في تخفيف اثر البلاء عليه

لذلك ابن القيم اراد ان يبين لك كيف يعني الدعاء يتعامل مع البلاء؟ طبعا هذا الكلام ترى ابن القيم سيذكر له حديث يعني هذه التأصيلات هل بيقول لك من ابن القيم اتى بهذه الافكار؟ هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. دعونا نكمل انظر ايش قال؟ قال وهو سلاح المؤمن كما روى الحاكم في مستدركه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه

وقال صلى الله عليه وسلم الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السماوات والارض. وهذا الحديث فيه ضعف احبابي. وسنلاحظ مجموعة من الاحاديث التي ذكرها ابن القيم فيها ضعف لانه ده فضائل الاعمال يتوسع فيه العلماء. يعني ابن القيم توسع في ايرادها. المهم اذا يقول لك ابن القيم اذا الان ابن القيم بده يرتب الافكار. يقول

وله مع البلاء ثلاث مقامات لاحظوا الان هو نفس الكلام اللي حكيته الان لكن بده يرتب لك يا ابن القيم يقول الدعاء له مع البلاء ثلاث مقامات. ما هي يا ترى؟ هذه المقامات

ان يكون اقوى من البلاء فيدفعه. هاي الحالة الاولى ان يكون الدعاء اقوى مفعوله اقوى. من مفعول البلاء الذي ينزل فيستطيع ان يدفعه ويمنع ان ينزل عليك. الثاني ان يكون اضعف من البلاء. طبعا هي الحالة الاخيرة هاي فعليا. ان يكون الدعاء

ضعيف اضعف من البلاء. فهنا البلاء يتغلب على الانسان وينزل به. فيصاب به العبد اي يصاب العبد بالبلاء. لكن الدعاء قد خفف من اثار هذا البلاء وان كان ضعيفا هذا الدعاء لكن بيخفف. الثالث قال ان يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه

وقد روى الحاكم في مستدركه من حديث عائشة قال صلى الله عليه وسلم لا يغني حذر من قدر الحاجة الثالثة قال ان يتقاوما كل واحد منهما صاحبه. آآ الان الحال الثالث ان يتقاوم ويمنع كل واحد منهما صاحبه هل هو يقصد بهاي الحالة حالة ان ينزل البلاء بالانسان فيأتي الدعاء

ليرفعه ولا هو في الحالة الاولى لما قال ان يكون اقوى من البلاء فيدفع قصد بها الحالة التي ينزل فيها البلاء بالانسان فيأتي الدعاء ليدفعه او ليرفعوا والحالة الثالثة هي الحالة التي يتقاومان بها بين السماء والارض. يعني اشعر ابن القيم في الحالة الاولى والحالة الثالثة يحتمل

بسم الله الحمد لله لكن الذي يظهر لي انه قصد في الحالة الاولى لما قال احدهما ان يكون اقوى من البلاء فيدفعه به الحالة التي ينزل فيها البلاء بالانسان فيأتي دعاء قوي في رفع البلاء من الانسان بعد نزوله. والثانية ان يكون الدعاء

اه ضعيف فالبلاء ينزل والدعاء فقط يخفف من اثاره. وفي الحالة الثالثة ان يتقاما ان يتقاوم ويمنع كل واحد منهم صاحبه وهي حالة ان البلاء ينزل لكن الدعاء يكون قوي جدا جدا. فيستطيع ان يعالجه وان يمنعه من النزول. وساختم ان شاء الله بهذا

يعني انا تأخرت اليوم نعم الساعة اه ساعة وخمسطعش لن اطيل اكثر من ذلك. المهم هي الاحوال الثلاث التي ذكرتها. وقد روى الحاكم في مستدركه من حديث عائشة رضي الله عنها قال صلى الله عليه وسلم لا يغني حذر من قدر لكن ايش؟ الدعاء ينفع مما نزل لاحظوا الدعاء

ينفعوا هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن. وهنا من هنا ابن القيم استخلص فكرته. فكرة ان الدعاء له احوال ثلاثة مع البلاء. قال قال صلى الله عليه وسلم

الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان الى يوم القيامة كان رواه الحاكم وهو حديث حسن. يقول صلى الله عليه وسلم الدواء ينفع مما نزل. يعني حتى الاشي البلاء اللي نزل فيك وسيحل بك

اه ينفع ينفع ويقلل من اثاره ومما لم ينزل اصلا؟ نعم ينفع الدعاء. وان البلاء لينزل القاه الدعاء. تصوروا هذا المشهد فيعتلجان يعني كأنهما خصمان يتحاربان. البلاء بده ينزل والدعاء يواجه. البلاء ينزل ودعائك

ايها العبد يواجهه فيعترجان الى يوم القيامة. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء الحديث الصحيح وفيه ايضا من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرد القدر الا الدعاء

الان هذه الحقيقة حقيقة لا يرد القدر الا الدعاء ساقف عندها لاتكلم عنها في مجلس اخر باذن الله لانه قضية مهمة وتختلط على عقائد الناس كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرد القدر الا الدعاء. هل الدعاء يرد القدر احبابي؟ هل يقوى الدعاء على رد الاقدار؟ سؤال مهم

لكنني الجئه الى مجلس اخر باذن الله سامحوني على الاطالة. ولكن اسأل الله ان يكون فيها افادة وان نفهم اخواني هذه الامور المهمة جدا في شروط الدعاء وموانع استجابة الدعاء. نفهم اثر الدعاء في البلاء له ثلاث مراتب. الدعاء اما ان يخفف من اثره او يرفع

بعد نزوله او يمنع نزوله. هذه معلومات مهمة جدا. وهي من عقائد المسلمين لكن للاسف الناس لا تنشغل بهذه المعلومات المفيدة التي فيها صلاح حياة الناس وينشغلون بما لا يفيدهم من القيل والقال. نسأل الله ان يوفقنا وان يسددنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يعيننا على العمل

بما تعلمنا انه ولي ذلك والقادر عليه