غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حياكم الله في مجلس جديد تعليق على كتاب لغة الوصول اه طبعا انبه اليوم ان شاء الله سيكون هناك امتحان في باب المعاملات

خويا سيرسلونه التاسعة والنصف او التاسعة ليلا ارجو الجميع يدخل في اسئلة تطبيقية عملية من واقع الحياة حتى ان شاء الله تكون المادة مفهومة اكثر آآ ثانيا يوم الاربعاء او الثلاثاء كما اتفقنا

ومجلس يمه خلينا بدناش نحكي يوم همة بلاش حدا يفكر اكثر من هيك يعني هو مجلس ما من العصر الى المغرب وهذا المجلس الهدف منه نحيي سنة قراءة كتب الفقه يعني عادة الناس بتحب تفضل في اي الجرد ان يكون للكتب تزكية تربية اخلاق عقديات لا احياء

الذي يريد ان يضبط مذهب الحنابلة واي مذهب كن شافي يا حنبلي مالك يا حنفي في كتب بدك تصبح عندك سنويا جلسة قراءة معها لتصبح تجرى جردا لما تدرس بداية العابد بعدين الاقصر بعدين الدليل

اه برضه عمدة الطالب مع الهداية تصبح مثلا سنويا في مجلس سواء مع اخوانه يفضل يكون مع اخوانك الحنابلة اسبوع فقط هذا لنجرد هذه الكتب ما بنفع تجرد وانت ما درستا. يعني فهمت يعني هو الجرد يكون بعد ان الطالب يكون خلص

للالفاظ والمصطلحات والمسائل وانما هو فقط مشكلة النسيان يجردها سنويا هذه الكتب في اسبوع او في اربعة ايام وهذا ما تستفيده انت ان شاء الله ستجده ان شاء الله بعد ما نعود لبداية العابد

طلاب اليوم يعودوا ويحضروا المجلس الوجاهي يعني من تقول له لا ضرورة مراجعة الكتب السابقة تضعف همته لما انت تلزمه بانه يقرأ الكتاب الفقهي السابق ويمر عليه في الاصل هو درسه وعلق عليه الفاظه عنده. انت تحييه من جديد تحيي الكتاب من جديد

ولذلك هو فقط مجلس قراءة ممكن تعليقاتك يسيرة. لكن هدفنا انه نحيي الذاكرة وننعشها احنا الان في المعاملات وبعض الشباب نسيوا العبادات مع غوص في المعاملة. لأ بدا تبقى التواصل مستمر. كيف اللي بيحفظ قرآن؟ في عنده جديد وورد قليل ومراجعة للسابق هيكا بالضبط

عندك جديد معاملات وعندي ورد. الايام الماضية في المعاملات وعندي ورد سابق في العبادات لما تبقى متواصل بتشعر انه ها تنمو. وانه مش عم بفلت. اما قضية ان اجلس المعاملات سنة ادرسها وانا مش مراجع عبادات. هذا خطأ

الدرس يبدأ ان شاء الله بعد العصر مباشرة. الاربعة نبدأ حتى ان شاء الله نحاول ننهي يعني عند المغرب بدأ من الدرس القادم كما قلنا بتبدأ الدروس الرابعة والنصف. حتى يكون ان شاء الله في استغلال للاوقات ونستطيع كل درس نقدم دقة

واصول فقه اللهم يسر وصلنا ايها الكرام بعد ان انهينا باب العام والخاص وعرفنا المخصصات اليوم سنبدأ في الباب المطلق والمقيد. اليس كذلك؟ ما تعريف المطلق اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى المطلق ما دل على شائع في جنسه. فيخرج المعاء قال فيخرج المعارف ونحو كل رجل

لاستغراقه اعلان تعريف المطلق وقع فيه خلاف بين الاصوليين. البعض ابن الحاجب والاعمدة عرفه المطلق بالنكرة. يعني ما تعريف النكرة؟ عند بناء جروم نعم اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون الاخر

كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون الاخر هذا التعريف اللي قدمه ابن الروم للنكرة ابن الحاجب والاامدي قالوا ونفس تعريف المطلق. فالمطلق هو النكرة والنكرة هي المطلق. بشرط

لا تكون النكرة في سياق عموم بان لا تكون نكرة. في سياق ماذا؟ نفي او نهي او شرط او استفهام من انكاره كما يقول البعض تعريف النكرة. قلنا النكرة ما هو

او بدي اعطيك التحليل هل هيكا العلمي. النكرة رجل شمس سيارة طاولة قلم هاي كلها نكرات. النكرة تدل على ماذا؟ الاسم النكرة. الاسم النكرة تدل على ماذا؟ على حقيقة ذهنية

زائد من خارج منها صحيح انا لما اقول قلم نكرة هذه الاسم النكرة. ايش اعطاك دلالة اعطاك اولا الحقيقة الذهنية انه انا لما سمعت كلمة قلم تصورت في ذهني شكل معين

زائد انا لما قلت اقول مثلا اه والله اعطني قلما يا شيخ عمر. اعطني قلما تمام او جاء رجل البارحة زارني او اشتريت سيارة شو انت كمستمع ايش فهمت؟ طيب مشاهدي كلنا الكرام اشتريت سيارة اعطني قلما

عليها وجاء رجل البارحة كلمة رجل سيارة هنا في هاي السياقات. ماذا فهم منها المستمع صورة معينة اللي هي الحقيقة الذهنية سيارة هيك شكلها صناع اعطاني سيارة موقعين. ما اعطانيش اشي هي السيارة بالزبط هو سيارة

ولم يعين هذه جاءني رجل ما فهمت انه في واحد ذكر بالغ كان عنده البارحة بس ما حدد لي مين هو زيد بن اللعبة واحد النكرة تعطيك حقيقة تصور رجل سيارة عن شيء معين لكنه

غير معين في جنسه تعطيك اذا دلالتين حقيقة ذهنية زائد فرد منها برد منها اذا كانت النكرة مفرد او مثنى اثنين غير معينين او جمع جماعة غير معينة هل المطلق

وبالضبط بالضبط نفس النكرة يعني هو يعطي حقيقة ذهنية زائد فرد غير معين في الخارج ليش احسنت شو قلت؟ المطلق في الان في خلاف في خلاف ابن الحاجب والهامدي في كتبهم وهنا بان الطوفي وصاحبنا دايما مع ابن الحاجب ماشيين

تعريف ابن الحاجب قالوا المطلق وين نكره؟ يدل على بوضعه بوضعه بدلالة المطابقة الان هاي دلالة المطابقة للمطلق هذي دلالة المطابقة. وكيف نقول الفعل يدل على حدث وزمن دلالة المطابقة. نفس الاشي النكرة بدلالة المطابقة هي وضعت للحقيقة الذهنية زائد فرد غير معين في

المطلق عند التحقيق ووضع بدلالة المطابقة الحقيقة الذهنية فقط لكنه لكنه يدل على فرض الاستعمال يدل على فرد غير معين في الخارج بدلالة الالتزام واذا حقيقة الذهنية فقط جلالة المطابقة

لكن لما كانت الحقيقة هيك بيحكوا لما كانت الحقيقة الذهنية لا وجود لها في الخارج الا ضمن فرد من افرادها لزم لزم لما استعمل المطلق ان يفهم السامع فردا من افراد غير معين

الحقيقة الذهنية وين موجود اخواني؟ دماغي وين هي في الخارج موجودة؟ من فرد من الافراد اذا قلت الان ها اذكر المثال بس قبل اكتوبر المطلق حقيقة فقط يدل على فرد

معين دلالة الالتزام طيب حتى نعطيك بعض الامثلة تميز فيها الفرق بين النكرة والمطلق. بين النكرة والمطلق في السياقات العربية لما قلت جاءني رجل مطلق ولا نكرة؟ بغض النظر مطلق لنا نكرة؟

نكرة. ليه لاني انا انا متقصد انه في فرد هنا التركيز انه في فرد غير معين البارحة انا هنا لما يكون سياق النكرة الاسم النكرة. لما يكون ليس الهدف منه

التركيز على الحقيقة الذهنية. لأ هدفي اني اثبت اما في فرد من افراد الحقيقة الذهنية جاءني انا هنا مش هدفي الحقيقة الذهنية ابتداء. هدفي ان اثبت ان في فرد من افرادها جاءني البارحة. هنا بنسمي هذا ايش؟ ذكرة

لكن لما يقول ربنا سبحانه وتعالى تحرير رقبة من قبل اية ماسة كلمة رقبة نكرة ولا مطلق؟ في علم النحو في اللغة العربية اثنين نكرة النحو في اصول اللغة العربية

الاثنين بيسموهم انه حائش نقير ما لهمش علاقة بهذا الموضوع تبعنا هون احنا الاصوليين اننا مشغولين باستنباط الاحكام نركز في بعض الدلالات تركيز لا يركز فيه اللغويون بقول لك شو الفرق بين الرقبة هنا في قوله تعالى فتحرير رقبة

وبين قولك جاءني رجل البارحة شو الفرق بينهم في انت كسامع اسناد الحكم انك اسندت حكم. طب انت كلام دلالة يعني. اكثر من هيك. مش قضية يعني اسناد الحكم بحد ذاتها تكون المناطق

احسنت يعني باختصار حتى تكون عبارته شوي سهلة على الاخوة هنا التركيز كان لأ انا عم بتكلم عن فرد غير معين انا بس ما عينت لك اياه بس في فرد هو الذي زارني البارحة. فالتركيز هنا على الفرد غير المعين

بالنسبة لك وان كان هو معين في الخارج بالنسبة لي وهنا انا فقط ما عينت الك بس هون احنا بنتكلم عن فرد فعليا. بس انت مش عارف مين هو لكن هنا لما اقول لك كتحرير ورقابة

حرر لي رقبة واياكم نتكلم عن فرد الان الان له وجود وتشكل ولا انا بدي الحقيقة الذهنية. لكن لما كانت العقيقة الذهنية لم توجد الا باحد افرادها صار احد الافراد مطلوبا بدلالة الالتزام

هنا انا بنقول لك لازم في حر الرقبة في كفارة الظهار انا بهمني هون ايش ؟ الحقيقة الذهنية بس. انا ما بتكلم انه في رقبة من جهة معينة او زارتني او ما زارتهاش او لأ انا بقول لك

لازم هاي الحقيقة الذهنية بتحررها رحت كل شغل الحقيقة الذهنية هاي في الاذهان. كيف بدي احررها في الخارج؟ بقول لك خلص نزلها على اي فرد من افرادها في الخارج بتزبط. نزلها على اي فرد من افرادها

وراح يؤدي الغرض. اه وراح يأدي الغرض صحيح هنا ونسمي في هذه الحالة هذا موضوع ايش بسمي هذا ايش؟ مطلق نسميه مطلق هنا التركيز كان على الحقيقة الذهنية وباي فرد حصلت ما عنديش مشكلة

انما في الحالة الاولى لأ التركيز مش بس على عقيقة ذهنية سبعة انا لا بتكلم عن فرد وفعليا زارني شو مش معين بالنسبة الك فالتركيز هنا على فرد بس هو غير معين بالنسبة لك. هاي تسمى ايش ؟ نكرة. طيب

لو خد لك اشتريت بدرهم قلما نتكلم عن نكرات ولا عن مطلق؟ نعم ليش صح ليش نكيرات لانه في درهم فعليا اندفع وفي قلم فعليا انشرى. بس هو غير معين لكم. فانا هنا عم بتكلم عن افراد

اصبح لها وجود في الخارج اذا بدي اكون انا اكثر دقة ووجودها خارجي سابق على كلامي الان فقط مش متعينة بالنسبة الك. لكن وجودها الخارجي سابق وحصل وانتهى لكن لو قلت لك

اشتري بدرهم قلما مطلق لنا الكرام مطلق ليه من هنا فش الان اشياء لها الان موجود في الخارج. انا اطالبك حقيقة الذهنية للدرهم يدفعها عاي درهم اجيب فيها قلم اي قلم

وهنا حتى اسهل عليكم يمكن هي تكون ايضا تسهيلية. انه الفرق بين النكرة والمطلق لما اقول لك هاي نكرة يعني بتكون الاشياء صارت سابقا بس الان انا عبرت عنها بالنكرة

المطلق لأ انا بعطيك جملة اطالب بتحقيقها مستقبلا بتحقيق الافراد مستقبلا. لان النكرة يعني كأن الفرق بين النكرة والمطلق عند الاصوليين. النحوين كله نكرة بس عند الاصولين ان الفرق بين النكرة والمطلق ان النكرة بكون الشيء حصل مسبقا قبل الجملة. وجد قبل الجملة

ولكنني لم اعين اما المطلق هو شيء لم يوجد بعد. انا اطالبك بان توجده بتكون هنا النكرة لا تسمى نكرة تسمى مطلق. فهمنا طيب اه اذا قال ما دل على شائع في جنسه قلنا هذه تعريف ابن الحاجب. لكن التعريف الادق اكثر دقة ان المطلق ما دل على الحقيقة الذهنية

فقط ودل على شائع في جنسه يعني اللي هو الفرد غير معين في الخارج بدلالة الالتزام. بدلالة الالتزام. طبعا قوله فيخرج المعارف اكيد لانه المعرفة تدل على معين معينات والمطلق والنكرة اصلا لازم يدل على شيء غير معين

المعارف لا يمكن ان تكون مطلقة. كذلك الفاضل العموم الفاظ العموم انه الفاظ العموم لا تدل على فرد شائع هي تدل على استغراق جميع الافراد دفعة واحدة وقولك كل كل لفظة كل مثلا وذكر مثال عليها انت تستطيع ان تجعل

جميع الفاظ العموم جميع الفوضى العموم لا تسمى نكرة اه لا تسمى عفا مطلق لان المطلق يدل على بعض غير معين. اه شائع يعني بعض غير معين اعتق رقبة اشتري بدرهم. اما العموم فهو يدل على الافراد

ولا يدل على بعض غير معين. انا استغرق لذلك قال لي ايش ونحو كل رجل لا يمكن ان يكون مطلقا ايه؟ لاستغراقه يقال انه مستغرق والمستغرق ليس فردا شائعا ضمن مجموعة. هو كل المجموعة

في العموم هذا الفرق بين العموم والمطلق. ان العموم يدل على كل الافراد والاطلاق يدل على او المطلق يدل على ايش على بعض منها طب هل المطلق له عموم هذا السؤال اكتبه

هل المطلق له عموم احسنت له عموما بس انا مش قلت لكم المطلق يدل على ايش ؟ بعض من الكل وانا اطالبك بتحقيق هذا البعض في الخارج؟ انت ممكن تحقق لي هذا البعض

ممكن تحقق لي هذا الوعد؟ ممكن تحقق لي هذا البعض؟ انت على في هناك عموم بدني اني انا ممكن اعتق هاي الرقبة او هاي الرقبة او هاي الرقبة وهاي الرقبة الى انك تضلك ماشي

في عموم بس على سبيل البدن اما العموم الاصلي عند الاصوليين هو العموم الذي يكون شمل دفعة واحدة. هذه فوائد سريعة. طب المقيد عكس المطلق الان كما ان يقابل الخاص بشيك سبق معنا

العام شو بقابله؟ الخاص عرفنا العام وعرفنا الخاص. المطلق مش بقابله المقيد. ما تعريف المقيد طالب ايش بخلافه يعني ما لم يدل على شائع في جنسه يعني اعكس التعريف. المطلق

ما دل على شائع في جنسه المقيد ما لم يدل على شائع في جنسه. بس هذا يعني مش كثير واضح يعني انت تعريف اوضح اعطاء اختيار اخر ايش قال؟ ولو يطلق على ما اخرج من شياع بوجه كرقبة مؤمنة قال ويطلق المطلق على ما اخرج من شياع. كلمة الشيوع مرت معنا كتير في الفقه

تلفون تمام لانه قد ما دل على شائع في جنسه قبل شوي ثم قال هنا ما اخرج من الشيوع ما اخرج من الشيوع بوجه. المراد بوجه اي بصفة وكأن تعريف المطلق المقيد عفوا

المقيد هو ما دل على معين او هيك تقول المقيد يطلق على شيئين عند الاصول ما دل على معين والمعارف مقيدات تدل على معين او ما دل على فرد من افراد

موصوف بوصف زائد عن افراد جنسه اذا نعيد تعريف المقيد اعطيني المايك يا اسامة المقيد اسم على معينا وقد نقول لفظ ها هناك فعل مغيب لفظ دل على معين لفظ دل على

معين او على موصوف بوصف على افرادي الان ما دل على معين زي زيد خاله اسماء الاعلام ضمائر ضمائر العلم الاشارة اسم موصول التعريف المعارف على معين جاء الرجل الذي رأيناه جاء الذي اكرمته جاء هذا الرجل كل هذا انت بتعين لي يعني سواء باسم موصول وباسمه وبتتكلم عن افراد معينين

معين مباشرة هذا مقيد وكذلك النكرة ممكن تكون مقيد كما ان المعارف مقيد كذلك النكرة الاسم النكرة ممكن يكون من المقيد. متى يكون الاسم النكرة مقيد؟ اذا كان النكرة موصوف

بوصف زائد على افراد جنسه. لما اقول جاءني رجل تاجر البارحة شو الفرق بين جاء رجل البارحة جاءني رجل تاجر رجل في المثال الاول ايش؟ نكرة المثال الثاني ايش ذاكرة مقيدة سموها مقيد

المثال الاول رجل انا ما قيدته باي قيد فرجل المثال الاول يصدق على كل ذكر بالغة. او مثله مثل افراد جنسه. صح لما قلت جاءني رجل تاجر او اذا بدي اجي هنا جعلت انا مقيد في النكرات. خليني في المطلق

حرر رقبة قلت لك حرر رقبة اذن كلمة الرقبة تصدق على كل عبد لما قال لك ربنا حرى الرقبة مؤمنة كلمة مؤمنة شو عملت في كلمة الرقابة الاولى وصفتها بوصف

زائدا عن الافراد الجنس يعني الان هذا عبد وهذا عبد بس شو الفرق بين هذا وهذا وهذا مؤمن وهذا كافر لما قلت حق اه بس انا بدي اياك تحرر رقبة مؤمنة

انا قيدت شوي. قلت لك قيد. انا ما قلت لك فقط حرر رقبة باي فرد من افرادها وجدت. لاحري الرقبة موصوفة بوصف زائد انها يجب تكون رقبة مؤمنة. بعدين نجد الفقهاء بيقيدوها ايضا في السنة. لماذا؟ سالمة من العيوب. اه اذا صار فيها قيد ثاني

مؤمنة سالمة من العيوب المخلة وهكذا. تمام؟ ضحي بشاة مطلق صح مش هيكفي العيد مطلوب تضحي بشهر. لما يقول لك ضحي بشاة لا عوراء ولا بتراء ولا مريضة ولا مسنة ولا

هنا انا عم كانت شاة مطلقة. كل ما اعطيتها معايير عن بقية. بقية بقية تمام؟ مع اني لسا ما عينتها هي ما زالت نكرة بس نكرة او مطلق ايش؟ مقيد. فتصبح اسمها نكرة مقيدة او مطلق مقيد. هذا تعريف مقيد

دايما اخواني المفاهيم يجب ان تأخذ وقتها في اكبر خطأ في حياتك العلمية ما يحصل اليوم في الجامعات ولا في بعض الاخوة لما يدرسوا يموتون انه انت بتسلخها سلق يعني تمام بتفكر خلص لا واضحة مش واضحة الطالب

انا عارف انه مش واضحة. سوى بده يقنع حاله انها واضحة. التعاريف تبسط وتشرح لانه اذا فهمها الطالب كل ما سيأتي بعد ذلك يصبح سهل اما اذا انت صورة المقيد اصلا مش مفهومة عندك. او صورة المطلق متداخلة بالنكرة. او صورة العام والفرق بين العام والمطلق

كل هذه مش واضحة. انا شو ما اعطيتك بعد ذلك من احكام بناء على العام او احكام المقيد والخاص اني راح اتعب معك لكنني لا انفعك. الى المقيد بخلافه قلنا هذا مش واضح كثير. يطلق على ما اخرج من شياع بوجه

ما اخرج من شياع بوجه هو نفس كلامي في التعريف ايش؟ القسم الثاني ما دل على فرد موصوف بوصف زائد على افراد جنسه. هو نفسه بدي قول لك المقيد الان انا اضفت لك طبعا ما دل على معين هو ما ذكرهاش

واعتمد فيها على العموم انه ما دل على شائع في جنسه الا تعريف مطلق المقيد ما لا يدل على جائع في جنسه. الان اذا قلنا المقيد ما لا يدل على شائع في جنسه؟

هذا مش من الاثنين ما دل على معين وبيشمل ما وصف بوصف زائد هذا التعريف فضفاض شوي. بس هو بالنسبة الك مش واضح. فانا اضطريت اني اكتب لك اياه بالتفصيل

هو في التعريف الثاني اللي اقترحه اختصر فقط على ماذا هذا القسم الثاني قال ويطلق على انا بديش اقول هو اقترح تاعي هو ما سموهش تعريف. وقالوا يطلق على انا حتى ما اظلمه. وما جعله تعريفا. قال ويطلق على

على ما يعني على فرد اخرج من شيوع الجنس. كيف اخرج من شيوع الجنس؟ بوجه شو هو الوجه؟ كلمة وجه هي نفس كلمة صفة هنا كلمة الوجه هي نفس كلمة الصفة هنا

يعني ما اخرج من الشيوع بصفة في ان اخرج من الشيوعي بصفة اكتب يعني قصده. يعني فرد من افراد النكرة او المطلق وصف بوصف زائد شاء سليمة رقبة مؤمنة واخرج من الشيوع بمعنى قص بوصف يميزه عن باقي الافراد اللي في الجنس

وصف رجل تاجر اذا انا هيك ايش؟ ميزت عن سائر الرجال انه رجل ايش خصته؟ تاجر مش اي رجل وهكذا وذكر لك مثال رقبة مؤمنة. ثم قال وتتفاوت مراتب الاطلاق والتقييد بقلة القيود وكثرتها. واضح

الان لو قلت لك جاءني حرر رقبة مؤمنة سالمة من العيوب من عربية اه هنا صار الرقبة الها كم وصف؟ عربية سالمة من العيوب مؤمنة. لو قلت لك بس حرر رقبة سالبة من العيوب

ما بقيتناش لا بالعربية ولا بالمؤمنة. هذا التقييد اخف. هذه قضية واضحة ان اللفظة يختلف مدى تقييدها بحسب كمية المقيدات التي دخلت عليها هل يمكن ان يكون اللفظ الواحد مقيد من جهة ومطلق من جهة طبعا سهلة ها. ويجتمعان من جهتين

في لفظ كقوله تعالى رقبة مؤمنة وقيدت بالدين واطلقت فيما سواه يعني اشي لما ربنا يقول لك حرر رقبة مؤمنة نقول رقبة هنا هي مقيدة من وجه ومطلقة من وجوه مش من وجه. هي مقيدة من جهة الايمان لكنها مطلقة من جهة سائر المعايير الاخرى

فما قالكش عربية وما قلكش طويلة وما قلكش قصيرة ولا ما اعطاكاش الا فاذا اللفظ الواحد يكون مطلقا من جهة ويمكن ان يكون مقيد من جهة اخرى فهذا واضح. وكذلك حتى الافعال تقول فعل قال ويقال فعل

مقيد لما اقول لك آآ صل هذا مطلق صح؟ لما اقول لك صلي العصر هذا مقيد درجة. صل العصر في مسجد الاقصى بلغنا الله تلك المنازل. هنا انا قيدت قيدين صحيح ويقول لك ويقال فعلا مقيد لاختصاصه ببعض مفاعيله

مفاعيل للمفعول به مفعول فيه ظرف الزمن في المكان. تمام؟ هاي العادة تعمل قيود. المفعول لاجله يعني ممكن يكون قيدو هو تعليل. لكن المفاعيل اللي بتعمل قيود عادة ايش هي؟

مفعول فيه ظرف المكان مفعول به والمفعول معه ما بتعمل قيود تمام هاي الثلاثة بتعمل قيود. فلما اقول لك اه زي ما قلت لك اضرب انا امرتك بس بالضرب انت عاد اختار اللي بدك اياه. اضرب زيدا

اه انا حد قيدتك انك تضرب مين ؟ سيد ما تضربش غيره. اضرب زيدا غدا برضه هذا قي الثاني انه ما تضربه اليوم؟ اضربه بكرة. اضرب زيدا غدا في المجلس

فكل ما اعطيتك مفعول جديد انا عم بحصرك. وعم بقيدك اكثر واكثر. فكذلك كما ان الاسماء يمكن تقييدها الافعال يمكن عقيدة طيب ثم قال المسألة التي سيأتي بها انا اظن انني شرحتها يا اخوة

النجم الصغير وهذه المطلق هذا المقيد وذكرنا امثلتها وعشناها. بالنظام الصغير فانا راح اقرأها قراءة ما فيش داعي حتى نستهلك الوقت. قال متى يحمد المطلق على المقيد؟ عند اتحاد الحكم سواء اتفق السبب

اختلف السبب. هذي كانت القاعدة اللي اخذناها. اما اذا اختلف السبب سواء اتحد الحكم اما اذا اختلفت الحكومة. اما اذا اختلف الحكم سواء اتحد السبب او لم يتحد ولا يحمل المطلق على المقيد. اذا القاعدة تقول اي قاعدة يحمل المطلق على المقيد عند اتحاد الحكم بين النصين. اولا شو يعني؟

قاعدين هيك بدي ارجع خطوة لاني عارف ذاكرة السمك هاي بتذبحنا قضية متى يحمد المطلق على المقيش يعني حمل المطلق على المغيظ انا عارف بقى على الطلاب هي كلمة حمل شو يعني الحمل؟

هي صورة المسألة يا اخواني ايها الكرام ان هناك نصين في الكتاب في السنة القرآن يعني في نصوص الكتاب والسنة نص وردت فيه اللفظة مطلقة ينطبق عليها تعريف المطلق وفي النص الاخر وردت فيه اللفظة

مقيدة فهل النص الذي وردت فيه اللفظة مطلقة نقوم بتقييده النص اللي وردت فيه اللفظة مقيدة يعني ربنا قال في سورة المائدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير خلينا على الدم. نركز عكلمة الدم. حرمت عليكم الميتة وايش

والدم طبعا كلمة الدم هنا هنا بدي اعطيك فائدة احيانا سبحان الله ياتي بالكلام هناك المطلق المعنى الحج وهو الذي ينطبق على ما دل على حقيقة ذهنية فقط هناك المطلق النسبي في النجم الصغير

هناك المطلق النسبي ايش عن مطلق النسبي؟ انا قلت لكم في النجم الصغير ان الفاظ العموم ايضا تسمى مطلقة تسمى مطلقة عندما لا تكون مخصوصة بصفات معينة عندما لا يتم تقييدها بقيود معينة. يعني في هذه الاية حرمت عليكم الميتة

والدم استنى انت بتحكي عن مطلق ومقيد. الدم هذا معرب بان للاستغراقية صح؟ حرمت عليكم الميتة الى اخره. كلمة الميتة عام وكلمة الدم عام. بقول لك كلامك صحيح هايديك احيانا الفوائد تهيج بعضها بعضا

انه في اشي اسمه المطلق الحد يعني اللي ينطبق عليه حد مطلق. هذا اللي شرحناه قبل شوي. وهو ما دل على الحقيقة الذهنية ويدل على الفرد غير المعين بدلالة هذا المطلق صح

يا من يذكر الاصوليون امثلة على مطلق ومقيد مع انك نجد ان المثال اللي ذكروه يا اخي هذا مش مطلق هذا عام سيطلقون المطلق بالمعنى المطلق النسبي ما معنى مطلق النسبي؟ من الفاظ العموم اصلا لكنها لم يتم تخصيصها بوصف

لم يتم تخصيصها بوصف زائد يا نونا ما قال الدم المسفوح ولم يقل الدم المسفوحة اطلق الدم صح؟ قال حرمت عليك ميتته بالدم نفس الاشي الميتة. قال حرمت عليكم الميتة. هل حدد نوع معين منها؟

هل قال ميتة الشاة او ميتة الابل ولا اطلق؟ ونقول العام اذا لم يكن مقيدا بوصف حتى الفاظ العموم اذا لم تكن مقيدة باوصاف شو بقولوا عنها؟ مطلقة انت خلص تعلمت مني الان انه شو قصدهم مطلقا؟

هذا المطلق بالتعريف الاصولي؟ نعم مطلقة هنا العام لم يتم وصفه بوصف. بس هو مش مطلق بالتعريف الاصولي انه المطلق لازم يكون نكرة في اصله هون انت بتحكي عن عام واسطة بالبداية في بداية باب المطلق

اخرج العام من قبيل المطلق وقال كل رجل لا تصلح ان تكون من من المطلق لانها مستغرقة اذا الاصل في الفاظ العموم لا ينطبق عليها تعريف المطلق الرسمي. لكن متى تساهلا؟ خليكم تساهلا. متى نقول انها مطلقة

اذا كان العام لم يوصف بوصف معين يقيده. يصح ان يسمى العام ايش؟ مطلق. هاي بتشبه ايش كمان؟ في باب العام والمطلقات يتربصن بانفسهن شو خصصها؟ عام اخر بس عام اخر اضيق دائرة منها

في شوية هيك يعني مساحة بدك تكون انت قادر انك تلعب فيها بمصطلحات الاصولية. انك تشوف المصطلح احيانا بيعرفوه بعدين بنروح نطبقوه على مكان اخر لا ينطبق عليه التعريف. انت بتعرف انه هذا من باب التجوز. من باب التجوز. هنا كلمة الدم

انا بدي اعتبرها مطلقة بس مش بالمعنى اللي ذكرناها قبل شوي. مطلقة انه لم يتم وصف الدم باي وصف ربنا قال حرمت عليكم الميتة والدم هل كل الدم محرم؟ والله هاي مطلقة. تدل على انه كل الدم محرم. سواء الدم اللي في العروق

اللي لما اذبح شاب اجبره بطبخه ممكن تلاقي دم في عروق اللحم. هذا محرم وكذلك الدم المسفوح. اللي بيصير على الارض لما اذبح الشاة هذا محرم على سورة الانعام بلاقي نص اخر شو بقول

قل اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة مسفوحا. اه. في سورة الانعام سورة الانعام لأ. يعني هذه واضحة يكون ميتة او دما مسفوحا هسا كلمة ميتة في سورة الانعام برضه وردت مطلقة

هاي سورة المائدة. خلص اذا هي على عموم على اطلاقي. ما قيدت بس في سورة المائدة كلمة الدم وردت مطلقة في سورة الانعام وردت مقيدة وربنا حرم الدم. المسفوح شو المسفوح؟ السائل اللي لما اذبح بطلع

اما الدم اللي في العروق ضبظب ربنا عز وجل ما حرم. بناء على اية الانعام فهل نقول ان اية يعني في اية المائدة الظاهر انه كله محرم. المسوح ولا اللي في العروب. انه ما تم تقييدها

في اية الانعام تم تقييد دم بانه دم مسفوح. فنقول هل يحمل المطلق على المقيد شيئا يحمل هل نقول الاطلاق الذي في سورة المائدة يحمل على التقييد الذي في سورة الانعام

فنقيد اية المائدة بانه الدم المسفوح هذا معنا حملة نطلق على المخيم تجد نص وردت فيه الكلمة مطلقة ونفس الكلمة وردت مقيدة في نص اخر فهل نحمل النص المطلق على المقيد

الفكرة هاي اخواني شباب بدخل في الامثلة وهو لسا مش عارف اصلا الفكرة طيب الان ايش بقولوا اصحابنا الحنابلة؟ اذا اتحد الحكم بين النصين بغض النظر ايش كان سبب هذا الحكم وسبب هذا الحكم

اذا اتحد الحكم نعم يحمد المطلق على المقيد اذا اختلف الحكم لا يحمد المطلق على المقيد. بغض النظر اتفق السبب او اختلف السبب سريعا قال ويحمل المطلق على المقيد اذا اتحدا سببا وحكما نحن لا نكاح الا بولي. مع الا بولي مرشد خلافا للحنفية. نعم

من هنا اقرر المذهب الان بيقول الحالة الاولى اتحد الحكم واتحد السبب. مثال سريع وهذا اصلا شرحناه بالتفصيل في النفط الصغير. لا نكاح الا بولي ولي مطلق الحديث الثاني لا نكاح الا بولي

مرشد وانا مقيد ولا مطلق؟ قال وليا اشترط فيه الرشد قيده بالرشد ونقول الحديث الاول مطلق والحديث الثاني مقيد. الحكم واحد ولا مش واحد؟ واحد وهو وجوب وجود الولي في عقد النكاح. طب السبب واحد في كلا النصين

سبب واحد انه هذا نكاح وهذا نكاح مش نكاح وثاني بيع نفس السبب نحكي عن النكاح اذا الحكم واحد وهو وجوب الولي والسبب واحد في كلا الحديثين نكاح نكاح اذا اتحد الحكم اتحد السبب

اذا يحمل النص المطلق على القيد المذكور في النص المقيد. واضحا. الحاجة الثانية. قال وان اتحدا حكما لا سببا كرقبة مؤمنة بكفارة القتل ومطلقة في قال فكذلك عند القاضي نعم. وقال ابو الخطاب نعم. ان عضده قياس حمل عليه والا فلا. الان الحالة الثانية اتحد الحكم بس اختلف السبب. ومثالها الشهير ما هي

ان الله سبحانه في سورة النساء لما تكلم عن القتل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ وتحرير رقبة او مؤمنة الرقبة بالايمان. لما نيجي عصورة المجادلة نص اخر

تكلم عن الظغار وتحرير رقبة من قبل اية ماسة. هل قيدها بالايمان؟ لا اه اذا عندي نص بحكي رقبة مؤمنة لازم تحرر ونص اخر برضه نفس الحكم. ركز نفس الحكم. وجوب تحرير الرقبة

بس شو الفرق بين النص الاول والنص الثاني؟ انه سبب تحرير الرقبة في اية النساء القتل وسبب تحليل الرقبة في اية المجادلة الظهار. اذا اتحد الحكومة ووجوب التحرير واختلف السبب. فهنا هل يحمد المطلق على المقيد؟ اه هنا الخلاف

الشديد هنا في خلاف شديد بين المذاهب عند الحنفية لا يحمل مثلا. ايضا حتى في هذه الحالة من باب اوله اصلا تمام وان كان يعني قوله اولا خلافة الحنفية هذه محتاجة تحرير

آآ في المسألة الاولى طبعا. لكن في الحالة الثانية واضح رأي الحنفية انه لا يحمد المطلق. على المقيد. لكن عند اصحابنا على المذهب عند الحنابلة نعم يحمد المطلق على المقيد

قال فكذلك عند القاضي اذا اطلق القاضي عند الحنابلة ها هو ابو يعلى. خلاف الابنية شاقلة او احد الحنابلة المتوسطين وقال ابو الخطاب الان كلام ابو الخطاب مش واضح هنا حقيقة. لكن الاصل لما ترجع للتمهيد او المرداوي في التحرير وغيره

بتعرف انه ماذا قصد ابو الخطاب؟ وقال ابو الخطاب ان عضده قياس امن عليه والا فلا الكلام بهاي الطريقة لا يوصل فكرة ابو الخطاب بل قد يوصل مفهوم خطأ. ابو الخطاب باختصار هو لا يخالف ابو يعلى. او لا يخالف ابا يعلى

وانما ماذا يقول؟ يقول نعم يحمد المطلق على في هاي الحالة الثانية لكن هنا في نقاش اصولي في الحمل المطلق على المقيد في هذه لغوي ولا بالقياس يعني هل الحمل المطلق على المقيد لما نقول

تقيد الرقبة في الظهار بالايمان حاملا على تقييدها بالايمان في كفارة القتل. هل هذا الحمل اللغة تقتضيه ولا القياس هو الذي يقتضيه النقاش البعض قال اللغة هي التي تقتضيه وان المتكلم اذا تكلم في مكان فقال اعتق رقبة مؤمنة ثم جاءك في سبب اخر فقال لك اعتق رقبة ففي

يجب ان تحمل المطلق على المخيم ابو الخطاب شو بيقول لا. مش اللغة هي التي تقتضي ذلك. القياس القياس الفقهي الاصولي انه نقيس الرقبة في الظهار على الرقبة القتل ونوجب فيها الايمان

نقيس الرقبة في الظهار على الرقبة في القتل. فنوجب فيها الايمان. بجامع اتحاد الحكومة منتحرين وجوه الوجوب هنا انت دليل العلة لحاله بكفي ماذا وجوب التحرير وجوب التحرير هذا هو الجامع

العلة والحكومة اللي انت بدك تجمع ستلحق فيه الفرع بالاصل هو التقييد بالايمان. فابو الخطاب باختصار شوف التعبير هو لما عبر ايش وقال ابو الخطاب ان عضده قياس حمل عليه والا فلا

مش هذا كلام ابو الخطاب؟ انه هذا ماذا يفهم من؟ انه ابو الخطاب بقول ليس دائما يحمد المطلق على المقيد. ان عضده القياس حمل وان لم يعدده القياس لم يحمل

هذا مش كلامه هو ما علق الموضوع على ان عضده القياس حمل ولا لأ ؟ هو قال يحمل المطلق على المقيد قياسا هيقال هو فقط النقاش بينه وبين ابو يعلى انه طريقة الحمل. هذا الحمل من جهة اللغة ولا من جهة القياس؟ مش تقييد الحمل

ان عضده قياس والا فلا. فهذه العبارة حتى اظنه الطوفي. الطوفي علق عليها المحشي عبدالله التركي. جزاه الله خير. طيب قال وان اختلف الحكم فلا حملا مطلقا. فلا حمل مطلقا. شو يعني مطلقة؟ سواء اتحد السبب او اختلف السهم. خلص اختلف الحكم

ما بصير احلى. انا بقول لك هون مثلا شوف المثال اللي ذكره. قال كتقييد الصوم بالتتابع وبان يكون وقبل التماس اكتب وقبل التماس حتى تكون مفهومة. كفالة الظهار ربنا سبحانه وتعالى ماذا قال؟ في كفارة الظهار في سورة

على الترتيب قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى فاشترط في تحرير الرقبة في كفارة الدار ان يكون قبل ان تعود الى جماعي زوجتك التي ظاهرت منها صح؟ ما بصير الجامع ان تمسها

حتى تحرر الرقبة. قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. قال فان لم يستطع طبعا قال فصيامه من لم يجد في صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى اذا من قبل ان يتماسى قيدت بها تحرير الرقبة

بها صيام الشهرين المتتابعين لكن لما اجينا للحالة الثالثة قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين؟ هل قال قبل ان يتماسة عملية انتاج الحكم الفقهي مش سهلة بدي اكون انا مركز في النص. النص قال فتحارين رقبة من قبل ان يتماسى. ثم قال فمن لم يستطع فصيام شهرين مدرك من قبل ان يتماسى

تمام او في او فمن لم يأت الف صيام وشهرين متتابعين قبل ان يتمسى بعدين في الثالث ايش قال؟ فمن لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا. هل قال فاطعام ستين مسكينا من قبل ان يتماسى

لا اه اذا هون شو راح استفيد؟ شو الحكم راح يطلع عندي؟ في كفارة الظهار انك في كفارة الظهار عتق الرقبة يجب ان ينتهي قبل ان تجامع الصيام شهرين متتابعين يجب ان ينتهي قبل ان تجامع. اما اطعام ستين مسكين

لا يجب ان ينتهي قبل ان اجامعه بل يمكن ان ابدأ باطعام الستين. قال الفقهاء وقبل ان اطعمهم كاملا وطئت فهمت علي نعم عكس ذلك تحتاج ان تراجعها يعني اظن فيها اقوال هي اقوال في المسألة

لكن هي المسألة فيها اقوام كثير من الفقهاء حتى داخل المذهب يجوزون ان تجامع قبل ان تنهي اطعام يجوزون قال اذا شرع في الاطعام له ان يجامع حتى انا يعني هو مقسمهم كل يوم بده يطعمي عشرة. اول يوم طعمة عشرة بعدين مستعجل راح جامع. بعدين كملت باليوم الثاني من الاطعام. عند كثير من الفقهاء يجوز. لماذا يجوز

لانه لم تقيد بقبل ان يتماسى شفتوا كيف؟ الرقبة قيدت قبل ان يتماسى. الصيام قيد قبل ان يتماسى. لكن الاطعام ما قيد ولك ان تبدأ الاطعام ثم تجامع قبل ان تنهي منه عام الستين. طب لو جاء شخص قال طب لماذا ما حملتم المطلق على المقيد

الاطعام لم لم يقيد بالتماس. لماذا ما قستموه على حق؟ حملتموه على العتق والصيام مطلق على مقيد ايش قالوا قالوا هنا اختلف الحكم وان اتحد السبب. صحيح احنا بنحكي في الثلاثة كفطار اظهار سبب واحد

الحكم مختلف شو الحكم المختلف؟ الحكم الاول اعتاق الحكم الثاني الحكم الثالث اطعام فهمتم علي؟ طبعا الحكم هنا مش وجوب ندب وتحريم وكراهة لا الحكم هنا. بمعنى مسقط الحكم شوف طبيعة الحكومة. مش البعض ياخد لك الحكم واحد يا شيخ وجوب وجوب وجوب. لأ. هي مش المراد الحكم انه واجب ولا مندوب. لأ. المراد بكلمة الحكم هنا

تدقيقات مناط الحكم شو هو الحكم؟ اطعام اعتاق مش الحكم بالمعنى التكليفي انه ما هو الشيء المطلوب ان افعله؟ هذا هو الحكم وليس انه واجب لا مندوب وهنا نفس الشيء مثلا بالنسبة لي

اه الصيام كذلك الان. الصيام اشرب نقل. ان هو ذكر مثالين في هاي الحالة تقييد بالتماس والتقييد بالتتابع بالصيام فهو قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. نرجع لغاية الظهار. ومن لم يجد فصيام شهرين

متتابعين اشترط في الصيام ايش التتابع. طب لما اجي على اطعام قال فاطعام ستين مسكينا متتابعين اطلق. بدك تطعميهم في نفس اليوم. بدك تطعميهم يوم بعد يوم ثلاثين الصبح ثلاثين المسا بزبط صح؟ فبقول لك مو نفس اشي قيد الصوم بالتتابع لكنه لم يقيد الاطعام بالتتابع. فهل

نقول يحمد المطلق انا المقيد سنقول يجب التتابع في الصيام حملا على التتابع اه يجب التتابع في الطعام حملا على التتابع في الصيام لانه ايش؟ اختلف الحكم. هناك اطعام هنا صيام. ومن شأنه سبحانه انه يريد انك اذا اخترت الصيام ان يكون متتابع

واما اذا اخترت الطعام انه ما لا لا يريد ان يلزمك بالتتابع. ليس لك ان تتحكم في الحكم الشرعي في هاي الحالة يومين مختلفين هونا بصير نوع من التحكم انك تحمل المقيد هنا المطلق هنا على المقيد هنا. هذا حكم هذا حكم. ما بطلعلكش بهاي السهولة انك تقيد هذا بهذا

ونحو اعتق رقبة ولا تملك رقبة كافرة واضح مثال واضح ايش يعني؟ يعني بقول لك اعتق رقبة هل انا قيدت الرغبة بشيء بتقدر تعتق رقبة مؤمنة كافرة اللي بدك اياه. هون في هذا المثال. ثم قلت لك في جملة اخرى

لا تملك رقبة كافرة الجملة الثانية بتتكلم عن ايش انا انهاك انك تملك تشتري الجملة الاولى الحكم ما هو؟ العتق والجملة الثانية الحكم ما هو التملك اه السبب في الجملة الاولى

خلص قلت لك اعتق رقبة السبب في الجملة الثانية سبب اخر يعني بقول لك لا تملك رقبة كافرة والله اذا حبيت تقتني. سببين مختلفين حكمين مختلفين. ان كان الحقيقة ان انا عارف انه الشيخ بن نصر الله كان تمشي الامور. ما بيكتب امثلة بس هو كان لو جاب لفظة من الكتاب والسنة كانت سلة يعني. بدال ما

في امثلة كثير اختلف الحكم واختلف السبب. احيانا بترجع بقول لك بكون بذاكر او شيء سريع بجيب لهم هذا المثال وهم يدبروا حالهم مع يتعاطوا معه. اخيرا قال ومتى اجتمع مطلق ومقيدان متضادان حمل على اشبههما

نختم اليوم هذه المسألة نختم زي هيك بترفع المعنويات صح بخلي الواحد يركز ويقول لك خلص شيخان خليه يخلصني. خلينا نشد الحيل مع الشيخ اذا ورد اه لفظ مطلق في نص

وهو نفسه ورد مقيدا في نص ثان رقم واحد وورد مقيدا بقيد مضاد مقابل مقابل في نص ثالث عندي لفظة مطلقة عندي لفظة وردت في ثلاث نصوص عندي لفظة وردت في ثلاث نصوص

مصر وردت مطلقة مصر رقم اثنين وردت مقيدة بقيد رقم ثلاث وردت مقيدة بقيد مقابل للقيد اللي في مصر رقم اثنين هنا هذا المطلق صار محير وانا اتقيد بالقيد يعني هل احمل

على القيد المذكور في رقم اثنين ولا احمل على القيد المذكور في رقم ثلاث طبعا هنا بكون هاي المسألة الاحوال التي يجوز فيها حمل المطلق على المقيد واحالة اتحاد الحكم

هاي اصلا المسألة اذا اتحد الحكم بين النصوص سواء اتحد السبب واختلف السبب. في الاحوال التي يجوز فيها حمل المطلق على المقيد. لو صادفك هذه الحالة شو بتعمل فيها؟ لو صادفتك

هذه الحالة انه انا يجوز احمد المطلق على المقيد بس الورطة اللي ورقة في هذا المثال انه هذي اللفظة المطلقة وردت مقيدة بقيد في نص ووردت مقيدة بقيد مقابل لهذا القيد في نص اخر

مثال بوضح النبي عليه الصلاة والسلام لما امر بغسل الاناء من ولوغ الكلب بغسلي ايش سبعة الان في هناك ثلاث روايات الرواية المطلقة قال فيها اغسلوه سبعا احداهن التراب هاي الرواية الاولى للحديث

في رواية اخرى اولاهن التراب في رواية ثالثة اخرىهن التراب عندك رواية المطلقة احداهن بالتراب. اغسلوه سبعة احداهن بالتراب في عندك رواية لا. الان احدى احدى هذا مطلق صح؟ احد يطلق على الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة على اي غسلة هي احدى الغسلات

كل غسلة هي احدى غسلات. فهي مطلقة هنا قيدت بانها الاولى وهنا بالمقابل قيدت بانها اخيرا هل احمل هذا النص المطلق على الاول ولا القيد الثاني؟ مش حيزبط تجمع انت المطلوب مني غسلة واحدة بالتراب

يا رح تكون الاولى رح تكون الاخيرة مش حينفع يا الاولى الاخيرة على ايهما احمل؟ قال يحمل على اقربهما شبها. يصير هون مقايسة يعني ايهما اقرب سواء من حيث القياس من حيث

الشارع بتستحاول تستعمل ايش ؟ الادلة الخارجية لتنظر اه والله الاشبه اذكروا قياس الشبه. هذي قريبة من قياس الشبه. بس هنا تعتمد على ادلة يعني اكثر قوة ايه ما اشبه ان اقيس ان الحق المطلق هنا بهذا المقيد

او ان اطلع العقبة بهذا المقيد. احيانا ممكن تصل لقناعة وصل الحنابلة لقناعة المذهب ايش هو احداهن الحنابلة في المعتمد عنا في المذهب لكأنه ايش افعل ما فجئت لك ان تبدأ بالاول

ولك ان تبدأ بالاخير فالحنابلة ابتداء مقوى على ماذا؟ على الاطلاق انهم رأوا انه ايش الى التقييدين لا يقويان على تقييد المطلق يعني من حيث الرواية من حيث الرواية وان كانوا هم يفضلون الاولى

هم يفضلونها تفضيلة للاولى الاولى لكنها غير ملزمة. غير ملزمة ورأوا انه هذا يعني هذه طريقة التفكير. انه هذه القيود قد تكون وردت اصلا لفتح المساحة يعني التفضيل او لفتح مساحة معينة. خلص هو قال لك احداهن بالتراب

فهو اراد ان يسهل علينا الحكم عملية ينظر فيها للقرائن وجدوا ان النص لما وقال احداهن بالتراب اراد التسهيل ثم لما ذكر اولاهن قرارات التفضيل ثم لما ذكر اخراهن اراد بيان الجواز

كيف بتصير يعني كانه بقول لك احداهن اعمل اللي بدك اياه بس الافضل تكون الاولى اذا حبيت تخليها الاخيرة مش مشكلة كيف انا اجي اقول لك اي وحدة من الغسلات بالتراب

الافضل تكون الاولى حتى يجي بعديها مي. واذا حبيت تكون الاخيرة الحنابلة قرأوا النص هذا احيانا قد تضطر انك اه لأ انت ملزم باحدهما انه لازم انا ملتزم بهذا او ملزم بهذا. فبدي اصير

يعني احاول ان اسدد واقارب. وان كانت هذه ممكن يكون فيها جمع يمكن هنا سعوا الى الجمع بين الروايات بدلا من اني اختار احداها. قال ممكنا نجمع وهذا جيد عموما

انه الاصل عند التعارض كان في تعارض صح؟ احملوا عهدة ولا عهدة؟ مش التعارض المقدم فيه الجمع. محافظة على جميع الروايات. بدلا من ان الغي احداهما يجمعوا الحنابلة فجمعوا لكن اذا لم تستطع الجمع لا انت مفرق طريق يعني. يا هنا يا هنا فاذا ايش قال؟ قال وما تجتمع مطلق ومقيدان متضادان

على اشبههما يعني على ما هو الاقرب في التقييد. بناء على الادلة والقرائن مقصود الشريعة وما شابه ذلك. تفضل اهو بس هو خالف الرواية الاولى واحدة جماعة خصلتين بالتراب لا هو لما يقول لك انت بدك تغسل سبع مرات انا الاصل عندي الغسل بالماء

المائدة خالط التراب بتصير مشكلة الان انا المطلوب انه واحدة من الغسلات تخالطها التراب. المفهوم انه باقي الغسلات بدها تكون ماء صافي يعني هي صاروا ثمن غسلات لأ ليش لهو

يعني انت قصدك احتياطي يعني بدك وشوف ترى يعني بغض النظر بس هو في احد هناك حديث عبدالله بن المغفل ان يعفروه الثامنة بالتراب بس هو عفير والثامنة هو خلص انه تكون الاخيرة بس يعني ما اقترحش اقتراحك تكون الاولى والاخيرة. لكن هو بعض الفقهاء جعلها ثمن غسلات بدل سبع غسلات

السلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ