رياض الصالحين السابق صح بسم الله بدأنا البث بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم

في مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب رياض الصالحين للامام ابي زكريا النووي عليه رحمة الله تعالى وهذا كتاب مفيد جمع فيه الامام النووي عليه رحمة الله. آآ جوامع الاحاديث

في اعمال القلوب واعمال الجوارح. وآآ علق عليها ونبه فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. ولاحظوا من من ثقل الاحاديث الموجودة في هذا الكتاب ما زلنا نعيش في الباب الاول

وهذا هو الدرس الرابع وما زلنا نعيش الباب الاول وهو الباب الذي يتحدث عن الاخلاص والنية واثر هذا في حياتي الانسان وانها بداية الطريق الى الله سبحانه وتعالى ان تتعلم وتتفقه في احكام النيات

جل الاحاديث التي اخذناها. كل حديث بعد حديث انما الاعمال بالنيات يركز على جزئية معينة من جزئيات النيات. في النية فقه يحتاج ان يتعلم حتى تستثمرها بالشكل الصحيح. فتحصن من الثواب العظيم من نوايا

شيء كبير لا تصل اليه باعمال البدن. وتجتنب ايضا في نفس الوقت في النوايا ما يمكن ان تحاسب عليه عند الله سبحانه وتعالى ولو لم تعمله ببدنك ان بعض النوايا السيئة ولو لم تترجم الى عمل كما مر معنا في المجالس السابقة قد تورث صاحبها ذنوبا ومعاصي. فالتفقه في النية وتعلم احكام

وادابها هذا من العلم النافع. طيب. نبتدأ اليوم بالحديث الختامي وهذا حديث عظيم وارجو ان تسمعوا لما سيتم التعليق به عليه. حديث اصحاب الغار. قال عليه رحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله تعالى وعن ابي

عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى اواهم المبيت الى غار فدخلوه. فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار. فقالوا انه لينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله

بصالح اعمالكم قال رجل منهم اللهم كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا فنأى بي طلب يوما فلم ارح عليهما حتى نما. فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين. فكرهت ان اوقظهما وان اغلق قبلهما اهلا

او مالا. نعم. فلبست والقدح على يدي. انتظر استيقاظهما حتى برق الفجر. نعم. والصبية يتضاغون عند قدمي. فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة. نعم. قال فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج منه. قال الاخر اللهم انه كانت

دي ابنة عم كانت احب الناس الي. وفي رواية كنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء. فاردتها على نفسها فامتنعت مني حتى المت بها سنة من السنين. فجاءتني فاعطيتها عشرين ومائة دينار على ان تخلي بيني وبين نفسها ففعلت. حتى اذا قدرت عليها وفي رواية فلما قعدت

بين رجليها قالت اتق الله. ولا تفض الخاتم الا بحقه. فانصرفت عنها وهي احب الناس الي. وتركت الذهب الذي اعطيتها اللهم ان كنت فاعل اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة. غير انهم لا يستطيعون الخروج منها. وقال الثالث

استأجرت اجراء واعطيتهم اجرهم غير غير رجل واحد ترك الذي له وذهب. فثمرت اجره حتى كثرت منه الاموال. فجاءني بعد فقال يا عبد الله ادي الي اجري. فقلت كل ما ترى من اجرك من الابل والبقر والغنم والرقيق. فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي. فقلت لا استهزئ

بك فاخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه. قال فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون متفق عليه. تمام. هذا الحديث حديث ابي عبدالرحمن

عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل ابن الصحابي الجليل رضي الله عنه وعن والده حديث عظيم ودائما عندما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بحديث

يتضمن قصة عليك ان تعرف ما هي الرسائل التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصلها من قص هذه القصة على اصحابه النبي عليه الصلاة والسلام لا يتكلم لمجرد ان يتكلم

وليس بمجرد تعبئة الاوقات وانما يوصل رسائل مهمة من خلال هذه القصص هؤلاء ثلاثة ممن كان قبلكم من الامم السابقة سواء كانوا من بني اسرائيل كما ذكر عن بعضهم او من غيرهم

انطلق ثلاثة او ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى اواهم المبيت الى غار فدخلوه فانحدرت صخرة. كلمة الصخرة ايها الكرام هي جوهر الحديث هؤلاء الثلاثة ماذا كانت بليتهم الجأتهم ظروف الحياة والاقدار التي قدرها الله عليهم الى ان وقعوا في بلاء هذا البلاء

وجاءت صخرة نزلت من اعلى الجبل فسدت عليهم باب الغار اخواني الكرام هذه الصخرة بالنسبة لكل واحد منا او كل واحد منا بعبارة اخرى هناك صخرة في حياته هذه الصخرة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها لتكون نموذج ان كل شخص منا رجل او امرأة هناك

هموم في الحياة او بلاء يحيط به او غم نزل به كل واحد منا هو صاحب الصخرة في هذه صخرتك وهذا الحديث جائري يعلمنا كيف نزيل صخرات الحياة الاحظ من بداية الحديث ان الحياة بالاقدار التي قدرها الله عز وجل علينا

ستقودنا في يوم من الايام الى ان نقع امام صخرة من الصخرات امام بلاء من البلايا. هؤلاء ثلاثة ما كانوا يتوقعون هذا البلاء تفاجأوا به لاحظ حتى العبارة انطلق ثلاثة كانوا ذهبوا في تجارة او لرعي او ما شابه ذلك الله اعلم. المهم قال

اواهم المبيت يعني احتاجوا ان يبيتوا كأن الليل خيم عليهم وارادوا ان يذهبوا الى مكان ينامون فيه فاواهما المبيت اي كأنهم يعني حاجتهم الى المبيت هي التي اوتهم والجأتهم الى هذا الغار وهذا نوعا من

المجاز المجاز العقلي في الاسناد. يعني المبيت هو الذي يكون في الليل فيقول اواهم المبيت كأن المبيت هو الذي اواهم والجأهم للدخول الى هذا الغار. هل كان في حسبانهم ان هذا

ستكون له قصة معهم وانه ستنزل صخرة من الاعلى لتغلق عليهم ليقفوا امام بلاء صعب قاهر يكاد يفني حياتهم كل شخص منا معرض في اقدار الله سبحانه وتعالى بان يتعرض لبلاء شديد الى صخرة من صخرات الحياة

ولما تأتي هذه الصخرات في الحياة وهذا الذي سنستفيده من القصة كثير منا يبدأ يدافعها بالامور الحسية اذهب الى طبيب آآ يذهب الى كذا يفزع الى الناس يطلب من كذا ويكون لله مراد اخر

يكون الله سبحانه وتعالى يريدك ان ترفع هذه الصخرة بالحلول الشرعية ولن يرفعها الا السبب الشرعي الالتجاء والدعاء والانطراح بين يدي الله سبحانه وتعالى فعليك ان تفهم مراد الله لماذا جاءت هذه الصخرة في حياتك؟

هذا حديث عظيم يا اخواني يعطيك تفاصيل حياة كل شخص منا من خلال قصة. بتكون انت ماشي في الحياة بدون اي قضية. في يوم من الايام تستيقظ على مصيبة. على

صخرة مرض شديد الم بك اه جامعة فشلت فيها. خبر خطير عن شخص كذا عن حرب نزلت في بلدك. الحياة تتقلب بنا صخرات مفاجئة مباغتة كما حدث مع اصحاب الغار. وهذه الصخرات من سياق العديد الذي قرأناه الان. ما الذي رفعها

الامور الدبلومادية ما استطاعت ترفعها. ضربوا بمعاولهم مدوا حاولوا ان يزيحوها بايديهم. اكيد يعني حاولوا ان يزيعوا هذه يدفعها السبب المادي انتهى. من توفيق الله لك عند انقطاع الاسباب المادية ان يوقظك

الى السبب الشرعي لان بعض الناس للاسف هناك صخرات في حياتهم وهموم وغموم. الله يبتليهم بها يريد منهم ان يتذكروه. يريد منهم ان يفزعوا اليه. ان يتضرعوا بين يديه هو لا يفعل ذلك. يبقى يبحث عن الاطباء ويبحث عن المساعدين. ويبحث عن اسباب الدنيا واسباب الدنيا ويغفل عن سجدة بين يدي مولاه

وهي التي ينتظرها الله به. هؤلاء الثلاثة لماذا ابتلاهم الله يريد ان يزيل عنهم هذا البلاء ببركة اعمالهم الصالحة ويريد ان يريهم اثر الاعمال الصالحة التي فعلوها في السراء كيف اثمرت في الضراء

وهذه ايضا قضية مهمة يفيدها الحديث. انه اعمالك الصالحة التي في السراء وكنت صادقا في نيتك فيها بينك وبين الله. وهذا موطن الشاهد الذي بسببه ذكر الحديث هنا ان الخبايا الصالحة خبايا الاعمال الصالحة

في ساعة الرخاء ستجد فائدتها واثرها في ساعة البلاء والشدة. فتدعو الله بها وتتوسل بها فالله يفرج عنك بسببها. وهذا يعطينا ايضا من فوائد الحديث ادخروا الاعمال الصالحة. لساعة الشدة

كل شخص منا يجب ان يسعى ويحاول ان يدخر اعمالا صالحة صادقة بينه وبين الله الخبايا. اعمال الخلوات ادخرها لساعة الشدائد. فهؤلاء الثلاث انما نجوا ماذا ايها الكرام بدعوة بالتوسل باعمال صالحة ما كان بينهم فيها الا الله سبحانه وتعالى

هذي كلها فوائد عظيمة استفيدوا اخواني من هذا الحديث والله كيف تزيل صخرات الحياة اللي اثقلت كاهلكم وافهموا مراد الله هناك مراد هناك بلاءات ربنا يسوقها اليك يريد ان يرى بكاءك يريد ان يرى تضرعك يريدك ان تنفض يدك من الدنيا

ومن المادة وان تقبل على الله سبحانه وتعالى ولن يفرج عنك الا بهذا الالتجاء. ومهما حاولت ان تطرق الامور المادية لا معك الا ان تلتجئ الى الله. عظيم هذا فقه عظيم

طيب ما هي الاعمال الثلاثة هؤلاء ثلاثة رجال وقعوا في هذا المأزق انحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا ماذا قالوا؟ لاحظ هنا الانتباه بعد ان يئسوا من الاسباب المادية قالوا انه لا ينجيكم من هذه الصخرة

الا ان تدعو الا ان تدعو الله بصالح اعمالكم ما اجمل هؤلاء الثلاثة عندما استيقظوا وانتبهوا لمراد الله. ما جلس محبط ويائس وترى متنا وانتهت القضية وهلك الناس لا قال هذا بناء. نعم. يمأزق لا شك

قد يؤدي الى الموت لكن اليأس والاحباط والقنوط لن يصنع شيئا. دعونا نحاول فايقنوا ان الله سبحانه وتعالى يريد منهم امرا يريدهم ان يذكروا اعمالهم الصالحة. والتوسل الى الله باعمالك الصالحة. هذا من التوسل المشروع

التوسل الى الله ايها الكرام يقول اما باسمائه وصفاته ان تدعو الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى. واما ان يكون توسلا بالاعمال الصالحة. ان تدعو الله بعمل صالح ان ففعلته صادقا فيه فتقول يا رب اسألك بهذا العمل الصالح الذي فعلته ابتغاء وجهك. صادقا لست مرائيا فيه ولا منافقا. اسألك ان تفرج عني

هذا جائز. بدليل هذا الحديث والتوصل بدعاء اهل الخير والصلاح انك تذهب الى اهل الخير والصلاح فتقول لهم ادعوا الله عز وجل لنا ان يغيثنا وان يمطرنا او ان يرفع عن الامة البلاء

وهذا ايضا من التوسل المشروع. الذي يهمنا هذا النوع من التوسل الذي تفطر هؤلاء الثلاثة له بتوفيق الله. وهذا توفيق والله. ان يجعلك تتذكر في ساعة البلاء ترى والله توفيق

بعض الناس يجلس بلاؤه سنين. سنين وهو غافل عن رفع يديه بين يدي مولاه. بمجرد ان رفع يديه اذا الله يستجيب له. طب لماذا انت تركت الدعاء سنين؟ وكان الدعاء اقرب اليك من كل الاسباب المادية

التي ربما دفعت الاف الدنانير للمستشفيات وللاطباء وللبشر وكان مفتاح هذه الصخرة بالتوسل بالدعاء الى الله سبحانه وتعالى. طيب هذه الاعمال الثلاث باختصار العمل الاول ماذا كان رجل كان حريصا على ماذا؟ على بر والديه. صحيح

قال رجل منهم اللهم كان لي ابوان شيخان كبيران قال وكنت لا اغبق قبلهما الغبوق اخواني هو الشراب في العشي تمام؟ يعني العشية طبعا وما بعد الظهيرة الى المغرب يسمى العشي. فالغبوق هو شراب العشيين

وكأنه كان لا يعشي اهله زوجته واولاده ولا مالا وقالوا المراد بالمال هنا الرقيق والخادم العبد لان العبد يسمى مالا قال وكنت لا اغبق قبلهما. يعني لا اجعل احد يشرب من اللبن الذي اتي به في اخر اليوم. لا اجعل احد يشرب قبل والديه

يا اهلي يعني لا زوجتي واولادي ولا مالي. اي خادمي ورقيقي قال في يوم من الايام ثنى ابي طلب الشجر يوما نأى بي اي اخرني يوم من الايام تأخر هذا الرجل عن بيته

بسبب ماذا؟ طلب الشجر ما معنى طلب الشجر؟ يعني كان يصلح شجره يجري ثمارها يرعاها يسقيها كأنه مزارع او مشرف على اشجار. فيقول فنأى به يعني اخرني عن المنزل في يوم من الايام

طلب الشجر انني كنت منشغل ببستاني بجني بحصد الله اعلم قال فلم ارى عليهما ما عاد الى المنزل في الرواح حتى نام. يعني وجدهما وجد والده ووالدته نائمين. قال فحلبت لهما

كانه هناك يعني كان غنمات على باب المنزل قال فحلبت لهما في وعاء فحلبت لهما غبوا آآ غبوقهما اي شراب العشاء فوجدتهما نائمين قال فكرهت ان اوقظهما وفي نفس الوقت كره ماذا؟ وان اغبق قبلهما اهلا او مالا. يعني كرهت ان اوقظهم حتى لا اغلق مضجعهم. وفي نفس الوقت كرهت

ان اقدم زوجتي واولادي وخادمي سؤال لو هو شرب وجد اباه وامه نائمة لو شرب زوجته واولاده. هل هو اثم؟ لأ لكن هو عنده مبادئ ايمانية واخلاق رفيعة جعلته يحافظ على هذا المبدأ. انه حتى لو اولادي تضوروا جوعا

يا رب من اجلك وابتغاء مرضاتك حتى تكتب لي ثواب بر الوالدين. سابقى واقفا على بابهما الى ان يستيقظا فيكون اول من يشرب. قال فلبثت والقدح على يدي انتظر استيقاظهما حتى برق الفجر

تخيل يعني ست صباح ثمان تسع ساعات واقف على باب حجرتهما يحمل الماء اصلا يحمل اللبن ينتظر ان يستيقظ طب ابناؤه قال والصبية يتضاغون ما معنى يتضاغون؟ يعني يصيحون من الجوع يتضاغون عند

قدمي استيقظ عند الفجر والدة اشربا غبوقهما ثم بعد ذلك شرب اولاده طبعا هو بالتأكيد اولاده ما كانوا سيموتون والا يعني شربهم لكن يخبرك انه اولاده بكوا والحوا يا ابت نريد ان نشرب لكن يا

من اجل بر الوالدين حافظت على هذا المبدأ. وان كان هو ليس اثم لو شر اولاده. بعدين يحلب لوالديه مرة اخرى. لكن هو يريد ان يحافظ على مبدأ الحياة. هو خلاص عنده

مبدأ في الحياة انه اول ناس ابدأ بهم لما اسقي واشرب او اشرب من؟ والدي شوف كيف الانسان اللي عنده عادة حسنة ويحاول المواظبة عليها ولا يكسر روتين الاعمال الصالحة

هذي فكرة جميلة في الحديث. انه هو كان عادته ايش؟ الروتين تاعه انه باب والدي ووالدتي يشربه قبل اولادي. واحيانا بتصير معك هذه في الحياة وانت مواظب عروتين معين في الاعمال الصالحة. وفي يوم من الايام بتتأخر

عن وردك في القرآن او بتتأخر عن وردك في طلب العلم. او تتأخر يعني عن هذا العمل الصالح اللي انت مواظب عليه. فايش بقول لك يعني بيجيك خاطر انه ايش؟ انه هو هاد العمل مش

تقصير اليوم وبكرة ان شاء الله برجع بواظب عليه وما الذي يخاف عليه من كسر الروتين انك تعتاده. صحيح. بعض الناس اذا كسر روتينه في الاعمال الصالحة مرة واحدة يصبح يتساهل كسر الروتين. شاب متعود على قراءة القرآن يوميا. يوم واحد

واحد ما يقرأ القرآن بتخلي للشيطان حافز انه يغريك انه يومين وثلاث واربع وسيل انك تتساهل. فهذا الرجل اراد ان يحافظ على عادته فرحة طيبة في المحافظة على الاعمال الصالحة ولا يكسر هذا الروتين

ويحافظ على هذا المبدأ والهدف في النهاية ما هو ليست ذات الروتين لهدف ابتغاء وجه الله انني احافظ على العادة الصحيحة التي ترضي ربي عني في بر الوالدين. ممتاز تقييمنا لهذا العمل ما هو؟ هل هو عمل قاصر ولا عمل متعدي

هذا العمل الذي سيفرج الله به عنهم جزء من الصخرة. هذا عمل متعدي نفعه هذا الرجل ما كان عمله انه صلى او صام عمل قاصر. اعمال متعدية ولاحظ ان كل الاعمال التي ستأتي معنا هي من هذا القبيل في الجملة

قال فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك. لاحظ ان الاعمال الصالحة لما تأتي تتوسل بها في ساعة الكرب اذا ما كانت فعلا فعلا لله لما عملت وكان فيها شائبة رياء

انك لو دعوت بها ما راح تنجح. يعني بعض الشباب يجيبوا لك دعوت باعمال الصالحة في ساعة الشدة فلم يفرج عني. انت متأكد انه هذا العمل لما فعلته كان عملا صالحا

سحر لم يشبه رياء وكنت صادقا فيه لوجه الله. المهم قال فان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة الى ماذا حصل؟ قال فانفرجت شيئا

لكن لا يستطيعون الخروج منه. وهذا بيعطينا فكرة اخواني ايضا. انه البلاء ليس شرطا ان يزول من اول دعوة قد تلح في الدعاء ومع كل الحاحه في الدعاء ومع كل شوط في الدعاء

بينفرج جزء من الهم. قد لا تكون انت منتبه لانفراجه. لكن الامور تتلحلح. قد تكون عندك مشكلة في الجامعة مشكلة مع زوجك. مشكلة في الدعاء يظهر اثره ولو بعد حين

الصخرة هذه مش من اول دعوة نالت الدعوة الثانية الدعوة الثالثة هي فكرة انه البلاء يتزحزح رويدا رويدا مع الدعاء ولكنه ليس شرطا من اول دعوة ان يذهب. ممكن. ومع ذلك على الله بعزيز. لكن احيانا تلح وتلح. وكن موقنا انه مع كل دعوة

هذه الصخرة اللي عاملة هم وغم في حياتك هي عم تتزحزح. لكن هذا التزحزح قد لا تراه قد لا تستطيع الخروج منه. لاحظوا العبارة هنا. لم يستطيعوا الخروج مع اول شخص في انفراجة محدودة لكن لسه لا تكفي لازاحة الهم كاملا

ولكن الاستمرار المواظبة الحرص ادى الى زوال هذه الصخرة. ثم قال جاء الاخر ماذا قال الاخر اللهم انه كانت لي ابنة عم كانت احب الناس الي. وفي رواية كنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء

فاردتها على نفسها. هذا الرجل كان يحب ابنة عمه وكان يحبها حبا عظيما جما كاشد ما يحبه رجل امرأة ومن شدة هذا الحب للاسف كان يريد منها شيئا حراما. اه لاحظوا قصة هذا الانسان. هذا الانسان

كان ماجد مشروع حرام كان يريد من هذه ابنة عمه ان تفعل معه الزنا. قال فاردتها على نفسها يعني اردت منها ان تزني معي ولكنها كانت امرأة عفيفة تقية تخشى الله. فامتنعت مني

وكان يلح عليها وتمتنع وترفض الوقوع في الحرام في سنة من السنوات قال حتى المت بها سنة من السنين. ما معنى المت بها؟ يعني اصابتها واحاطت بها السنة هنا بمعنى

المجاعة والمصيبة الم بها سنة يعني حاجة مالية شديدة المت بها سنة اثقلت عليها وشددت عليها سنة من السنوات فافتقرت وجاعت هذه المرأة لماذا ذهبت الى هذا الرجل تقترض منه المال او تأخذ منه المال؟ هي الا تعرف ان هذا الرجل يراودها على نفسها منذ سنوات

لاحظوا شدة الكرب الذي وقعت فيه هذه المرأة ولاحظوا هنا اخواني هذه القصة عجيبة سواء من جهة الرجل او من جهة المرأة. هذه المرأة بالتأكيد لو كان في مجال رجل اخر غير هذا الانسان يقرضها

لذهبت اليه لان هي عفيفة ممتنعة لا تريد الوقوع في الحرام. لكن ظروف الحياة الجأتها الى هذا الانسان الشرس الذي يريدها على نفسه واضح الظروف اللي هي عفيفة ممتنعة. المت بها سنة من السنين. قال فجاءتني

اي تطلب مالا فاعطيتها عشرين ومئة دينار على شرط ما هو؟ على ان تخلي بيني وبين نفسها ففعلت ما الذي اجبر هذه؟ ما هو الفقر والجوع الذي اجبر هذه المرأة

على ان تستسلم امام الامر الواقع وتتقبل المئة وعشرين مقابل ان يفعل بها. لاحظ انها مأساة شديدة وقعت بها. وهم كبير. وانظروا كيف فرج الله عنها. الانسان الصادق الذي لا يريد الحرام

اذا الجأ الى الحرام الجاء يجعل الله له فرجا ومخرجا. وهذه عبرة عظيمة من عبر هذا الحديث. اذا عرف الله صدقك وعرف فحرصك على الابتعاد عن الحرام. والجأتك الظروف القاهرة اليه

فان الله سيجعل لك فرجا ومخرجا بخلاف اللي بيستسلم للحرام عند ادنى شيء وعند ادنى طلب. هذا ليس صادقا في المدافعة والمجاهدة. قالت ففعلت قال حتى اذا قدرت عليها الان خلاصية اصبحت تحته. وفي رواية فلما قعدت بين رجليها يعني قعد منها مقعد الرجل من المرأة. يريد ان

انتهى قالت ما زالت لاحظوا ان المرأة عفيفة وحيية ومتأسفة على ما يحصل لكن ظروف الحياة الجأتها. قالت له بس كموعظة اخيرة اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه الخاتم قال بعض الشراح يا

البكارة بكارة المرأة هذه الفتاة اختلفوا ان كانت مزودة وغير مزودة على بعض الروايات. اذا اذا صح انها غير متزوجة فهي تقول له لا تفض الخاتم. غشاء البكارة على فرج المرأة هو

الخاتم فاذا اولج الرجل في المرأة فانه فض هذا الخاتم واولج ذكره في فرجها. فهي قالت له لا تولج. يعني لا تفض الخاتم كناية عن ماذا؟ لا تجامع الا بحقه يعني الا بنكاح صحيح

تمام؟ والبعض يقول جاء في بعض الروايات ان هذه المرأة كانت متزوجة جاء في بعض روايات هذا الحديث وكان لها ابناء وان الذي دفعها الى اخذ المئة وعشرين هي الابناء. الذين تبكي عليهم بسبب شدة الجوع. ما وجدت من يطعمهم وزوجها ما كان قادرا على اطعامهم

كانت متزوجة وكان لديها ابناء يتضورون جوعا فهي انما اضطرت لهذه المئة والعشرين من اجل ان يبقى ابناؤها احياء فاذا كان متزوجا فعندئذ يكون معنى قولها ولا تفض الخاتم ليس ان غشاء البكارة موجود وتقول له لا تزيل غشاء البكارة الا لأ هي تقول له

لا تجامع الا بالحق وما دمت الان انا متزوجة فانا لست لك بحق. اي هكذا تقول. اذا طلقت او هذا يمكن نتزوج ويكون لك حق في الجماع اذا هي وعظته وخوفته بالله. اتق الله

هنا هذا الرجل فعل شيئا كبيرا شيء حقيقة يشكره الله للانسان كما ان الله يشكرك على الفعل وهذه فائدة من فوائد الحديث فانه يشكرك على الترك هذا الرجل فعله العظيم انه لما وصلت اللذة

الى الحلق كما يقول ما بقي شيء. وصلت اللذة الى اخر نقطة ما بقي الا ان يفتض البكر او ان يدامع ترك هذه اللذة لوجه الله. مع انه لا يوجد اي شيء يحول بينه وبين فعلها. هذا الموقف يا ايها الشاب ايتها

لما تكون ما بينك وبين الحرام الا شعرة ثم تترك الحرام في الشعرة الاخيرة ابتغاء مرضات الله يشكر الله لك هذا. احيانا انت بتكون مثلا بالتابع على الجوال وتفتح وخلص. فتحت الشاشة على مواقع فيها مناظر سيئة. وانت خلاص ما بقي بينك وبين المناظر السيء الا

ان تضغط على الفيديو. ولا يوجد احد يراك الا الله سبحانه وتعالى. فلما تكون المظاهر مغرية والامور تدعو الى الفتح. ثم ما انت في اللحظة الاخيرة تقرر عدم فتح المقطع

وتنسحب ما انت اخطأت ابتداء لما وصلت اليه. لكن في اللحظة الاخيرة جاءك الايمان والخوف من الله. فانسحبت هذه الانسحاب يشكرها الله لك ويحفظها لك. الى ساعة البلاء فكما ان الله يحب اقدامك على الطاعات ويحفظها لك يحب ايضا ان يراك منسحبا من المعاصي حتى ولو كنت انت باعدا هذا الرجل كان ماشي

في ملف المعصية من سنوات وكان يفكر في ابنة عمه ويراودها. تخيل انسان من سنوات يراود فتاة على الزنا. ولما جاءت اللحظة الحاسمة وما بقي بينه وبين وقوعه في شهوته الا لحظة

ترك الشيء لله هذا موقف عظيم يدل على قلب مستيقظ ما زال فيه يقظة. قال فانصرفت عنها وهي احب الناس الي مش فقط انصرف عنها. قال وتركت الذهب الذي اعطيتها

وهذا معروف منه. يعني هو مش مطالب بذلك. ان هو اعطاه اياه على شرط هو الان ترك هذا الشرط وترك المال لها فسأل الله قال اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك صادقا لك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة شيئا ما

غير انهم لا يستطيعون الخروج منها. اذا لاحظ كما ان الله يفرج عنك باعمالك الصالحة. يفرج عنك ايضا بترك الاعمال القبيحة وتغيير كتير انماط حياتك. اذا انت عندك ادمان على شيء حرام. وتركت ابتغاء مرضات الله. ترى اياك انك تظن ان هذا ليس مقدرا. اذا تركت الادمان

على الحرام ابتغاء مرضات الله. ادمان العادة السرية ادمان الافلام الاباحية ادمان النظر الى النساء. ادمان الدخان. اي ادمان وعادة انت مصر عليها ثم تتركها ابتغاء وجه الله. مع انه لا يوجد شيء دنيوي يجبرك على ذلك. الله سبحانه وتعالى يحفظ لك هذا الترك. ويدخره

لك لزاعة الشدة ثم قال وقال الثالث نختم الحديث اللهم استأجرت اجراء واعطيتهم اجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب. فثمرت اجره حتى كثرت منه الاموال. الثالث كان عنده اجراء يعملون عنده في ورشة او شيء. واعطى كل اجير عند انتهاء العقد اجرته الا شخص واحد

لم يأخذ اجرته وفي بعض الروايات انه استحقر اجرته ولم يرها شيئا فتركها ولم يأخذها ولكنه لم يسامح بها طبعا. تركها ولم يأخذها. فيقول هذا الرجل فثمرت اجره. يعني هذا الاجر اليسير وقيل انه كان تمرات

وشيء يسير استثمرت له فيه وبدأت اعمل في مشروع كثرت منه الاموال. فجاءني بعد حين فقال لي يا عبد الله ادي لي اجري. جاءوا بعد سنوات قالوا يا عبد الله انا تركت عندك خمس دنانير ست دنانير او دينار

فقلت كل ما ترى من اجرك. قيل كان هناك ماذا؟ ابل وبقر وغنم ورقيق قطيع من الابل وقطيع من البقر وقطيع من الغنم وقطيع وعدد كبير من الرقيق. كل هذا سمره له سؤال هل انا كصاحب عمل ملزم ان

اثمر هذا المبلغ؟ ام انا مطالب ان احفظ وديعة الى ان ياتي؟ انا مطالب اكثر ما يمكن ان احفظ وديعة. فاستثمار هذا الرجل لما لاجيره هذا معروف. واخلاق وليس شيئا ملزما له

طيب ومع ذلك لما جاء الاجير وطلب حقه اصبح الحق هذا ايه ؟ اغنام وابقار وعدد كبير. كان بامكان هذا الرجل ان يقول للاجير انا واياك نتقاسم هذا لاني انا زي كاني شريك ومضارب

مالك انا استثمرته ورعيت وتعبت عليه يا سيدي خذ نصفه واخذ انا نصفه وهذا حق يعني ان يتفقوا ويتصالحوا من جهة ماذا انه انا عملت سنوات فيه. فمعقول اخرج مجانا! مع اني غير ملزم ان اعمل فيه اصالة

ومع ذلك هذا الرجل انظروا كرمه واخلاقه قال كل ما ترى من الابل والبقر والغنم والرقيق فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي ان اجير مش مصدق معقول كل هذا لي انا مفكر كلهم خمس دنانير. ثمرتم انت لسنوات فقلت لا استهزئ بك. قال فاخذه كله فاستاقه فلم

يترك منه شيئا. يعني كان المفروض من الاجير يقول للزميل جزاك الله خير لا والله بالنص بيني وبينك انت تعبت سنين وانت بترعى الابل والبقر قال ما ترك لي شيء

ولم اطالبه لاحظوا هذا ايضا عمل متعدي. قال اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة زال الهم قال فخرجوا يمشون. عادت الحياة الى مجاريها. لاحظ انه حتى العمل كهذا عمل متعدي

والاعمال الاول عمل متعدي. حتى العمل الثاني وهو انه ترك الحرام هذا عمل متعدي ليه لانه جبر المرأة لم يوقعها في الحرج. فتركه للحرام نفعه متعدي للمرأة. مع اعطائها الذهب

بمجاعتها وزنتها كان نفعا متعديا فهذا قال العلماء فيه فائدة ان الاعمال المتعدية من اعظم ما يفرج الله به الكربات. من فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

ومن يسر على معسر يسره الله عليه. الاعمال المتعدية منزلتها عظيمة عند الله سبحانه وتعالى فيجب ان تفهم مراد الله اذا كان هناك صخرة عسرت عليه في حياتك توسل الى الله باعمال صالحة فعلتها في الخلوات تزود من الاعمال

صالحة الى ساعة الشدة تميز حاول ان يكون لك عمل صالح مميز تدخره عند الله سبحانه لان كل هؤلاء الثلاثة واضح ان افعالهم كانت مش افعال عادية ما قال والله قلت يا رب سبحت بعد الفجر. لأ كل واحد عمل شغلة مميزة وان كانت تسبيحه عظيما لكنهم حرصوا على الدعاء بماذا

اكثر الافعال لهم تميزا. فكانت هذه النتيجة. هذا حقيقة فيه فوائد كثيرة نكمل ما بقي بعد الصلاة. نستعين بالله سبحانه بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هكذا نكون انتهينا ايها الكرام من اه الباب الاول

هو باب الاخلاص والنية. واحكام النية. والكلام في النية واحكامها وادابها اكثر من ذلك. لكن نقتصر على هذا ان شاء الله في ضمن مدارستنا لكتاب رياض الصالحي ننتقل الان الى الباب الثاني وهو باب احتاجه المسلم في كل يوم وهو باب التوبة

هذا امر لا ينفك عنه انسان يبحث عنه تصويب علاقته مع الله سبحانه وتعالى كل بني ادم خطاء وما دام الخطأ ملازما لبني ادم فلا بد لمن يبحث عن النجاة ان يلازم التوبة

قال العلماء اقرأوا قال رحمه الله تعالى قال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب. فان كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق ادمي فلها ثلاثة شروط. الان اي معصية يجب ان تتوب منها؟ اذا ما حكم التوبة

ليس مستحبة واجبة لكن هناك يعني ما الياتها؟ وما طريقتها اذا كانت المعصية هي معصية بينك وبين الله لا يوجد فيها اعتداء على حقوق الادميين وحقوق الادميين قد تكون حقوق حسية وقد تكون

حقوق معنوية كأن تعتدي على اعراضهم وسمعتهم فهذا ننتبه له لا تتعلق بحق ادمي حق الادمي قد يكون حق حسي غصبت ارض اخذت ماله اعتديت على شي حسين او اعتديت على شيء معنوي. استغبته

قذفت عرضه فهذه تعتبر حقوق ادمية. فيقول اذا كانت المعصية بينك وبين الله كأن تكون نظرت الى حرام او اخذت شيء يعني او يعني تكسبت بدون ان تعتدي على حقوق الاخرين لكنك تكسبت مع شيئا بطريق حرام. او مثلا

اه كما قلنا شربت خمرا او هذه المعاصي التي لم تؤذي فيها احدا. لا معنويا ولا حسيا بينك وبين الله. فهذه التوبة منها لها ثلاثة شروط اولها. نعم. قال ان يقلع عن المعصية. اول شرط حتى تصح التوبة ان تقلع عن المعصية وتخرج عنها

يعني ما يصلح وانت في خضم المعصية لا يصلح وانت في خضم المعصية ان تقول انا اتوب منها لأ انت بدك تتوب من معصية تخرج منها ثم تتوب منها. شخص يتوب من الخمر وهو يشرب الكأس الاخير منها

شخص يتوب من النظر الى الحرام وهو ينظر الى الحرام يقول يا رب انا تبت. انت لا تتوب من المعصية الا بتحقيق اول شرط هو ان تقلع عنها مالك في بنك ربوي تخرجه

تنظر الى الحرام ما تعود تنظر الى الحرام تقلع وتغض طرفك عن هذه المعصية. اثنين قال ان يندم على فعلها. ان يندم على فعلها. الشرط الثاني لصحة التوبة ما هو

الندم والندم هو شعور داخلي يأتي نتيجة ماذا استقباحك لذنبك وتذكرك له مع تذكرك لعقاب الله سبحانه الندم على الفعل وثمرة نادا استقباحك له وانك تخاف مقام ربك تخاف مقام ربك. اذا هو شعور داخلي

لا يأتي هكذا فجأة وانما يأتي نتيجة الاستقباح والكره والخوف من الوقوف بين يدي الله. فلا بد ان تسلك المسالك التي تفضي بك الى الشعور بالندم. راح تقول لي شيخ الندم هذا من وين اتي به

هناك مسالك خوفك من الله وتعرفك على عقابه وهيبته وقدره واستقباعك لذنبك وخطيئتك هذه الامور هي التي تجعلك تشعر بالندم. فالندم هو شعور نتيجة مسالك يسلكها الانسان. ثالثا قال ان يعزم

على الا يعود اليها؟ ابدا العزم على عدم العودة ان تكون من الداخل عاهدت الله سبحانه وتعالى على الا تعود الى هذا الذنب مرة اخرى. ويكون هذا العزم بصدق وجد وليس بنية مترهلة. ولا تكن ممن او كلما عاهدوا عهد النبي فهو فريق منهم

الله سبحانه وتعالى ذم هؤلاء الذين يعزمون ثم ينقضون يعزمون ثم ينقضون. وما وجدنا لاكثرهم من عهد. ربنا قال بعض الناس وما وجدنا لاكثرهم من عهد اكثر الناس بعاهد ربنا ما بدي اعمل ما بدي ويسقط بعد ذلك. الان طب يا شيخ اذا سقطت يعني بعد ان فعلت هذه الشروط

فعلا اقلعت وسلكت مسالك الندم وعزمت جادا على الا اعود اقول هنا احتمالية عودتك ستبقى واردة لكن الاصل ان تكون ماذا؟ محدودة اذا عالجت هذه الامور الثلاث نعم سيبقى الانسان قد يذنب ثم يعود يتوب ثم يسقط مرة اخرى

المهم ان لا يراك الله سبحانه وتعالى عائدا الى الذنب بسبب تقصيرك في تحقيق شروط التوبة. لانك اذا قصرت في تحقيق شروط التوبة فكأنك لم تتب فكأنك لم تتب فعليا. فان تحصل شروط التوبة بجدية واهتمام واصدق مع الله. ثم بعد ذلك اذا سقطت مرة اخرى

وفي اوحاله فالله يعذرك لانه يعرف ضعفك ويعرف هنات النفوس. طب هذا بالنسبة للمعصية التي بينك وبين الله. اذا كانت المعصية بينك وبين الناس سواء اعتديت على امر حسي او امر معنوي. فهنا نحتاج الى شرط رابع لتصح التوبة. فقال

قال فان فقد احد الثلاثة لم تصح توبته وان كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها اربعة. نعم. هذه الثلاثة وان يبرأ من حق صاحبها نعم. فان كانت مالا او نحوه رده اليك. هذه الثلاثة اللي هي الثلاثة السابقة. اقلاع ندم عزم. ورابعا وهذا هو ان

ان يبرأ من حق صاحبها بان يذهب الى صاحب الحق يطلب منه ان يسامحه فان كان مالا او نحوه رده الي هكذا تبرأ ترد اليه ماله وان كان حد قذف ونحوه

يعني انت قذفت رجل في عرضه اما ان تمكنه من اقامة الحد عليك؟ او تطلب منه العفو اطلب منه السماح انك قذفته في عرضه وان كانت غيبة انك اغتبته قال استحله منها. طلب منه ان يستحله. ايش يعني؟ ان تجعلني في حل منه. ما معنى استحله؟ ان يجعلني في حل. بمعنى سامحني. هنا في تقييد على

هذه المسألة. قال العلماء الغيبة انما تذهب الى صاحبها لتطلب منه ان ان يحلك بشرطين اولا ان تكون الغيبة قد بلغت اذا كانت الغيبة ما بلغته انه انت استغبته خلص تستغفر له بينك وبين الله ما في داعي انك تخبره اني اغتبتك حتى لا تؤجج قلبه عليك. اذا

اولا ان تكون متأكدا ان الغيبة قد بلغته. ثانيا ان يكون ذهابك اليه لطلب الاستسماح مصلحته اعلى من مفسدته اما اذا كانت لا مفاسد الذهاب اليه لطلب الاستسماح. مشاكل اكثر. زيادة غيظ اه ان يمد يده عليك. وفساد. هنا ايضا تكتفي بالاستغفار له

فاذا ان تستحله بالذهاب اليه في الغيبة متوقف على ان تكون رغبة بلغت وان تكون وان يكون اخباره بذلك وطلب الاستحلال اعلى من مفسدته. فاذا لم فاذا كانت المفسدة اعلى قالوا خلاص لا يذهب اليه ويفعل عنه اعمال صالحة ويستغفر له ويهدي اليه

باب الاعمال. نعم. قال ويجب ان يتوب من جميع الذنوب. فان تاب من بعضها صحت توبته عند اهل الحق من ذلك الذنب. وبقي عليه الباقي. شخص مصر على مجموعة من الذنوب

الان احنا نقول الاصل ان يتوب من جميعها. طب لو هو اختار ذنب ذنبين بده يتوب منهم. والباقي ما بده يتوب منهم. هل تصح توبته فيما تاب منه؟ اما فقولوا ان توبتك من من هذين الذنبين متوقف على ان تتوب من الجميع

جماهير العلماء على ان الانسان يمكن ان يتوب من بعض الذنوب وان كان مصرا على ذنوب اخرى. ولذلك قال اهل الحق هذا يدل على انه في خلاف في المسألة الصحيح ان الانسان قد يتوب من بعض الذنوب وان كان مصرا على ذنوب اخرى فليست التوبة من ذنب متوقفة على ان يتوب من

وان كانت التوبة النصوح كما ستأتي معنا ان التوبة النصوح هي التي يتوب فيها الانسان من جميع الذنوب ولا يبقي ذنبا. اما التوبة الجزئية فمتصورة وقد اقرأ وقد تظاهرت دلائل الكتاب والسنة واجماع الامة على وجوب التوبة

الان سيأتي بادلة تدل على ان التوبة واجبة قال تعالى اولا وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. وتوبوا فعل امر والامر يفيد الوجوب وتوبوا الى الله جميعا. امرنا بالتوبة وهذا امر يفيد الوجوب. وقال

استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. ايضا هنا امر استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. والامر يفيد الوجوب. نعم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. ايضا هذا امر بالتوبة النصوح بالتحديد

التوبة النصوح كما بينها ابن القيم رحمة الله عليه يقول ابن القيم التوبة النصوح ما جمعت ثلاث شروط او ثلاثة شروط اولا ان تكون من جميع الذنوب فلا يتوب من ذنب ويبقي ذنب

اذا استغراق جميع الذنوب. الشرط الثاني لها ان يجمع عزمه عليها بدون تردد او تلكؤ او مناورة اذا العزم الكامل بدون تردد او تلكؤ ثالثا ان يخلصها من الشوائب فلا يكون تركه للذنب من اجل ان يحافظ على جاهه او ان يحافظ على نظرة الناس له او احترامه لنفسه لا يكون هدفه من

التوبة مرضاة رب العالمين دون وجود شائبة حظ دنيوي من اجله مارس التوبة بدنا شرط احنا منحكي للتوبة النصوح ثلاثة الاستغراق وجمع العزم جمعا كاملا لا يبقى فيه تردد واخلاصها من الشوائب. فلا تكون التوبة حفاظا على جاه او حظ من حظوظ الدنيا. وانما يكون هدفها الخوف من الله سبحانه

اذا هذه الايات التي بدأ بها النووي رحمة الله عليه ليستدل بها على وجوب التوبة. ثم سيشرع في احاديث الباب فبدأ بالحديث الاول فقال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي وسلم والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة

رواه البخاري. النبي عليه الصلاة والسلام يخبرنا وهو الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. انه يستغفر في كل يوم ويتوب اكثر من سبعين مرة اكثر من سبعين مرة فانا وانت ممن لم يغفر لنا ما تقدم من ذنوبنا ولم تضمن لنا الجنة. نحن اولى بان نكثر الاستغفار

احدنا لم يغفر له ذنبه ولم يضمن مقعده من الجنة. وتجده ان بالكاد نستغفر مرة او مرتين او ثلاث مع شيء من الملل والكسل النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا الهمة العالية

وان هذا مما يواظب عليه ان مثل هذه العبادة لا يستهان بها. وهي عبادة الاستغفار والتوبة في كل يوم اكثر من سبعين مرة قال وعن الاغر بن يسار المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه يا ايها الناس توبوا الى الله

واستغفروه فاني اتوب في اليوم مئة مرة. رواه مسلم الاغار بن يسار المزني احد الصحابة الكرام وهناك قيل ثلاثة من الصحابة اسمه من اغر هذا احدهم والاغر من يسار المزني ليس له في الكتب الستة

الا هذا الحديث فيما يقولون في الكتب الستة للبخاري ومسلم وسنن ابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة ليس له للاغر المزني الا هذا الحديث يقول قال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس

توبوا الى الله واستغفروه وهذا امر والامر يفيد الوجوب هذا ايضا مما يدل على وجوب التوبة. قال فاني اتوب في اليوم مائة مرة اذا في العديد السابق قال اكثر من سبعين هنا حصر نفسه فقال فانني اتوب في اليوم مئة مرة

وانت لك ان تتوب اكثر من مائة مرة ولك ان تتوب اقل من ذلك. ولكن يحرص المسلم على اقتدائه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. طب من ماذا كان يتوب عليه الصلاة والسلام اذا كان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

من اي الاشياء كان يتوب؟ قال العلماء النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان قدر الله عظيم وان شأن الله اعظم من ان يقوم به بشر. حتى ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يتوب ويستغفر من التقصير الذي لابد للبشر منه

حتى ولو كانوا انبياء النبي عليه الصلاة والسلام هو اعرف الناس بالله واخشى الناس لله شدة وسعة معرفته بعظم حق الله كان يعلم ان البشر لو اجتمعوا جميعا على ان يقوموا بحقه سبحانه لن يقوموا

فكان يتوب لقصوره عن بلوغ منازل الكمال في حق الله سبحانه وتعالى. وليس بسبب الذنوب والمعاصي طيب الحديث الذي يليه. قال وعن ابي حمزة انس بن مالك الانصاري في خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي رضي الله عنه قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم. لله افرح بتوبة عبده من احدكم سقط على بعيره وقد اضله في ارض فلا. متفق عليه. نعم. وفي رواية مسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته بارض فلا. ارض فلا يعني في ارض صح

صحراء مفتوحة لا يوجد فيها شجر ولا بشر ولا يعني الا الشمس فوقه والارض تحته. نعم قال فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها. فاتى شجرة فاضجع في ظلها وقد ايس من راحلته. فبينما

فهو كذلك اذا ايس من راحلته يعني ايس من ان يجدها خلاص يعني انقطع رجاؤه من ان يجدها صحراء وشردت فيها هذه الدابة وان اين يجدها؟ نعم. المشكلة ان هذه الدابة عليها ايضا طعامه وشرابه. طيب. قال فبينما هو كذلك اذا هو بها قائم

عنده فاخذ بخطامها فبينما هو كذلك بينما هو نائم تحت ظل شجرة في هذه الفلاة استيقظ فوجد الناقة او الدابة فوق ظهره او فوق رأسه. فاخذ بخطامها من شدة الفرح سريعا ثم قال من شدة الفرح

نعم. قال ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. بدلا من ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك عكس فقال اللهم انت عبدي وانا ربك. هذه لو تقصدها الانسان يكفر

لكن هذا الرجل سامعه الله سبحانه وتعالى من شدة الفرح. وكان الله سبحانه وتعالى قد لله اشد فرحا الله عز وجل اشد فرحا بتوبة عبدي. هذان الحديثان بروايته الاولى حديث انس ابن مالك وانس ابن مالك

كنيته ابو حمزة اذان الحديثان قوله صلى الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده من احدكم يعني من فرح احدكم سقط على بعير جاني سقط على بعيره يعني وجد بعيره سقط يعني لقيه

سقط على بعيره يعني وجده ولقيه. وقد اضله في ارض فلا تخيل الانسان لما يكون في صحراء ضاعت راحلته وقد ايقن الموت وفجأة يأتيك شيء ما تعرف كيف حصل ان الناقة جاءت

حياة جديدة كتبت لك كيف يكون فرحك؟ يكون فرح عالي جدا جدا. يعني الانسان قد يخرج من ثيابه بسببه يعني حياة جديدة كتبت له. كذلك في الرواية الاخرى لله اشد فرحا

بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم اي من فرح احدكم كان على راحلته بارض فلاة. فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها ايس ان يجدها. فاتى شجرة فاضجع في ظلها ينتظر الموت فعليا. وقد ايس من راحلته. فبينما هو كذلك نائم او

الضجع اذا هو فجأة بها قائمة على رأسه. قائمة عنده فاذا هو بها قائمة عنده او قائمة هي دي حال اذا هو بها قائمة عنده فاخذ بخطام او الخطام هو ماذا؟ هو زمامها الحبل الذي تقاد به النار

ثم قال من شدة الفرح. تخيل انسان يصل به شدة الفرح ان يقول اللهم انت رب عبدي اذا هو فرح عالي جدا يكاد هذا الرجل ان يفقد فيه صوابه شايفين هذا الفرح الهائل

الله سبحانه وتعالى اشد فرحا بتوبتك يا ايها الانسان من فرح هذا الرجل ايجاده لناقته هذا اولا يدل على ان الله سبحانه وتعالى كما هو عند اهل السنة والجماعة يوصف بصفة الفرح. فرحا يليق بجلاله

نثبت الوصف ولا نخوض في الكيف. ولكن ما هو اعلى من هذا الان او يعني او اريد ان اناقض جزئية اخرى اقول في هذا الحديث وما سر هذا الفرح ما سر هذا الفرح المهول؟ العجيب الذي يخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا الله يفرح فرحا كبيرا بتوبتك؟ هل هو سبحانه

اليك مفتقر الى عودتك اليه غني عنا سبحانه الله الصمد لماذا اذا هذا الفرح المهول الذي يصفه لنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويحاول ان يقربه لنا من خلال هذا المثل. يعني هي النبي عليه الصلاة

الموضوع بهذا المثل انما ضربه ليقرب لنا هذا الفرح وان كنا لا نستطيع ان نكيف هذه الصفة في الله سبحانه. لكن هو يريد ان يقبل منه فرح عظيم. حقيقة من افضل من تكلم عن هذا الامام ابن القيم عليه

رحمة الله في مدارج السالكين. تكلم عن سر هذا الفرح وعن دافعه خلينا نقول ولماذا الله عز وجل يفرح بنا مع انه مستغن عنا؟ لماذا يفرح بتوبة ذلك العاصي المسرف على نفسه بالزنا والحرام والنظر. لماذا يفرح سبحانه وتعالى

من ذلك العبد الابق الشارد الذي لم يعظمه في بادئ الامر ولم يعطه حقه. لماذا يفرح بك وانت مقبل عائد اليه؟ الحقيقة هنا الشيخ عمر يقرأ شيء من كتاب مدارج السالكين في وهو يتكلم عن فصل في التوبة. وعن هذه المنزلة. اعطيك هذا الكتاب واقرأ منه. اعطيك هذا

كتاب واقرأ منه اسمعوا هذا الكتاب او هذا الفصل من كتاب اه مدارج السالكين كيف يعلق ابن القيم على حديث صاحب الراحلة. قال قال رحمه الله تعالى ومنها السر الاعظم الذي لا تقتحمه العبارة ولا تجسر عليه الاشارة ولا ينادي عليه منادي الايمان على رؤوس الاشهاد. بل

قلوب خواص العباد. فازدادت به معرفة لربها ومحبة له. وطمأنينة به وشوقا اليه. هذا المعنى معنى فرح الله بتوبة العبد معنى لا يمكن ان نحصل في عبارة وانما يتذوقه السالكون الى الله. ويعيشون في افيائه. نعم. قال ولهجا بذكره وشهودا لبره ولطفه وكرمه واحسانه. ومطالعة

العبودية واشراقا على حقيقة الالهية. وهو ما ثبت في الصحيحين؟ نعم قرأ الحديث هنا اتى بحديث لله اشد فرح من توبة عبده فقال ابن معلقا على هذا الحديث. نعم. وفي الحديث من قواعد العلم ان تجاوز هذا الى الفقرة التي تحتها

اعطني من هنا حتى اعطيك انا عارف ان الكتاب مش معك عند قوله والقصد ان هذا الفرح من عند هنا سيشرح لنا ابن القيم ما سر هذا الفراغ؟ قال والقصد سماه السر الاعظم في سر

خلف هذا الفرح الالهي بتوبة العصاة دعونا نحاول ان نكتشفه وان نتلمسه. قال قال والقصد ان هذا الفرح له شأن لا ينبغي اهماله والاعراض عنه. ولا يطلع عليه الا الله معرفة خاصة بالله واسمائه وصفاته وما يليق بعز جلاله. كلما كنت متضلعا بمعرفة الاسماء والصفات ستدرك اكثر واكثر سر هذا الفرح

اكمل قال وقد كان الاولى بنا طي الكلام فيه الى ما هو اللائق بافهام بني الزمان وعلومهم. يعني يقول ابن القيم كان حري بي ابتداء الا اخوض في في جزء من هذا السر الاعظم لان اكثر الناس لن يفهم ماذا ارمي اليه. وماذا اقول. لكن غير انا نعلم ان الله عز وجل سيسوق هذه البضاعة

الى تجارها. يعني هذا ما سيذكره ابن القيم بعد قليل قال راح يكون اله زباين. في ناس راح تقرأ كلامي وتفهم طبيعة سر هذا الفرح. وان كان اكثر الناس قد لا يستوعبه تماما. امشي

قال ومن هو عارف بقدرها قال وان وقعت في الطريق بيد من ليس عارفا بها. فرب حامل فقه ليس بفقه. يعني ممكن بعض الناس يقرأ كلامي وما يفهموش. لكن في النهاية اه انا ساقرأ

اقرأ وساعطي وادلي بدلوي لعل الله ان ييسر له فقيها. قال فاعلم. قال فاعلم ان الله سبحانه اختص نوع الانسان من بين خلقه بان كرمه وفضله وشرفه فهو خلقه لنفسه وخلق كل شيء له. شف هنا البداية. الله عز وجل

اعطى النوع الانساني ما لم يعطي سائر المخلوقات. حتى الملائكة والجن وما سائر النوع الانساني الله خلقه لنفسه. وخلق كل شيء اللي خدمة الانسان لعزة النوع الانساني ومكانته عند الله سبحانه. طيب وخصه من معرفته ومحبته وقربه واكرامه بما لم يعطه

وسخر لهما في السماوات وارضه وما بينهما حتى ملائكته الذين هم اهل اهل قربه واستخدمهم استخدمهم له. حتى ملائكته استخدمهم له. نعم قال وجعلهم حفظة له في منامه ويقظته وطعمه واقامته. وانزل اليه وعليه كتبه. وارسله وارسل وارسله وارسله

اليه وخاطبه وكلمه منه اليه. واتخذ منه وارسله وارسل الي ارسله يعني الانبياء وارسل اليه اللي هم الاقوام. نعم. قال واتخذ منهم الخليل والكليم والاولياء والخواص والاحباء وجعلهم معدين اسراره ومحل حكمته وموضع

وخلق لهم الجنة والنار. الخلق والامر والثواب والعقاب مداره على النوع الانساني. كل هذا الوجود الكوني لك يا ايها الانسان خلقه الله لك واعطاك كل هذه المعاني وخلق الجنة والنار. اساسا اساسا لك. طيب. فانه خلاصة الخلق وهو المقصود بالامر والنهي وعليه الثواب. فانت يا

ايها الانسان زبدة الخلق. نعم. قال فللإنسان شأن ليس لسائر المخلوقات. وقد خلق اباه بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء واظهر فضله على الملائكة فمن دونه من جميع المخلوقات. وطرد ابليس عن قربه وابعده عن بابه. اذ لم يسجد له مع الساجدين واتخذه عدوا له. فالمؤمنون

من نوع الانسان خير البرية على الاطلاق. وخيرة الله من العالمين. فانه خلقه لتتم نعمته عليه وليتواتر احسانه اليه. طيب وللمحبوب عدو الفقر الذي بعدها قال وللمحوب عدو هو ابغض خلقه اليه. قد جاهره بالعداوة هذا المحبوب اللي هو الانسان المحبوب لله الله عز وجل خلق عدوا له وهو مين

الشيطان. طيب. قال وامر عباده ان يكون دينهم وطاعتهم وعبادتهم له دون وليهم ومعبودهم الحق. واستقطع عباده واتخذ منهم وامر عبادا هذا الشيطان اللي هو عدو للانسان امر العباد ان يكون دينهم وطاعتهم له؟

دون وليهم ومعبودهم الحق الله عز وجل. واستقطع يعني اخذ قطيعا من العباد عن الله. وابعدهم عن خالقهم ومحبهم. واتخذ منهم قاهروه ووالوه على ربهم وكانوا اعداء له اي اعداء لله مع هذا العدو وهو شيطان. يدعون الى سخط الله ويطعنون

هنا في ربوبية الله والهيته ووحدانيته ويسبونه ويكذبونه ويفتنون اولياءه ويعذبونهم بانواع الاذى. هكذا صار قطاع من البشر ويجهدون على اعدامهم من الوجود واقامة الدولة لهم للكفار. ومحو كل ما يحبه الله ويرضاه. وتبديل بكل ما يسخطه ويكرهه

فعرفه عرف الله الانسان من البداية بهذا العدو وطرائقهم واعمالهم ومالهم. وحذره موالاتهم والدخول في زمرتهم. والكون معهم واخبره في عهده انه اجود الاجودين واكرم الاكرمين وارحم الراحمين. وانه سبقت رحمته غضبه الى اخره. فهو الجواد لذاته. وجود كل جواد خلقه الله

يخلقه ابد اقل من ذرة بالقياس الى جوده سبحانه. فليس الجواد على الاطلاق الا هو. الى اخر ما ذكره. قال ثم فاذا تعرض عبده ومحبوبه الذي خلقه لنفسه. هذا العبد اللي هو محط النظر الالهي والاعتناء الالهي والجود الالهي

والكرم الالهي هذا العبد الذي هو من جنس الانسان اللي هو اشرف الاجناس عند الله. اذا هذا العبد اخطأ وضاع عن ربه ماذا قال؟ فاذا حرض عبده ومحبوبه الذي خلقه لنفسه واعد له انواع كرامته وفضله على غيره وجعله محل معرفته وانزل اليه كتابه

هذا العبد اذا تعرض لغضبه وارتكب مساخطه وما يكرهه سبحانه وابق منه اي شرد من الله ووالى عدوه وظاهره عليه وتحيز اليه وقطع طريق نعمه واحسانه اليه. التي هي احب شيء اليه وفتح طريق العقوبة والغضب والانتقام

هنا هذا العبد لما ابتعد قال فقد استدعى اي كأنك يا ايها العبد بهذه الطريقة بشرودك عن الله تستدعي من الجواد الكريم خلاف ما هو موصوف به من الجود والاحسان والبر

الله يريد ان يجود ويعطي ويحسن. فلماذا تجعل الله يعاقبك وينتقم منك؟ لماذا؟ قال وتعرض لاغضابه واسخاطه وانتقامه وتعرض لاغضابه واسخاطه وانتقامه اكمل قال وان يصير غضبه وسخطه في موضع رضاه وانتقامه وعقوبته في موضع كرمه وبره واعطائه. فاستدعى بمعصيته من افعاله ما

سواه احب اليه منه. وخلاف ما هو من لونه. يعني ما هو احب الى الله ان يعذبك ولا ان يغفر لك اكيد سبقت رحمته غضبه. فانت لما تعصي وتشرد انت تستدعي من الله ان يفعل اشياء

ما سواها احب اليه ولا يريد ان يعذبك. يا ايها الانسان. لا يريد ان يقحمك نار جهنم. فلماذا تستدعي هذا من الاله ما معنى انك استدعيت ان يفعل بك شيئا؟ ما سواه احب اليه وهو ان يرحمك ويعطيك ويكرمك؟ نعم. وخلاف ما هو من لوازم ذاته

الجود والاحسان. فبين هو حبيبه المقرب المخصوص بالكرامة اذ انقلب ابقا شاردا رادا لكرامته. فبينما هذا العبد كان بامكانه ان يكون فالمحبوبة المخصوصة بالكرامة اذا بهذا العبد يشرد عن سيده. ويعصي ويذنب. رادا لكرامة الله مائلا عنه الى عدوه. مع شدة حاجته

الى ربه وعدم استغنائه عنه طرفة عين. نعم. فبين ذلك الحبيب مع العدو في طاعته وخدمته ناسيا لسيده منهمكا في موافقة عدوه قد استدعى من سيده خلاف ما هو اهله اذ عرضت له فكرة فبينما هذا الانسان في قمة المعاصي والذنوب

وقد اعرب عن سيده اذ عرضت له فكرة فتذكر بر سيده. تذكر الانسان ربه وعطفه وجوده وكرمه. وعلم انه لابد له منه. وان مصيره اليه وعرض فهو عليه. وانه ان لم

يقدم عليه بنفسه قدم به عليه على اسوأ الاحوال. يا بترجع الى الله في الدنيا باختيارك سترجع الى الله جبرا عنك وغصبا عنك يوم القيامة. ففر العبد الى سيده. ففر الى سيده من بلد عدوه. فر من دار الشيطان الى

فداء للرحمن وجد في الهرب اليه حتى وصل الى باب سيده. فوضع خده على عتبة بابه. وتوسل ثرى اعتابه متذللا متضرعا خشعا باكيا اسفا. يتملق سيده ويسترحمه ويستعطفه ويعتذر اليه. قد القى بيده اليه واستسلم له واعطاه قياده والقى

اليه زمامه فعلم سيده ما في قلبه. علم الله ما في قلب العبد. فعاد مكان الغضب عليه رضا عنه. ومكان الشدة رحمة به وابدله بالعقوبة عفوا وبالمنع عطاء وبالمؤاخذة حلما. فاستدعى بالتوبة والرجوع من سيده ما هو اهله. اراد اذا انت لما تبت

استدعيت من الله ما هو يحبه. وهو التوبة والمغفرة والصفح. وما هو موجب اسمائه الحسنى وصفاته العلى. فكيف يكون فرح سيده به وقد عاد اليه حبيبه ووليه طوعا واختيارا وراجع ما يحبه سيده منه برضاه. وفتح طريق البر والاحسان والجود

احب الى سيده من طريق الغضب والانتقام والعقوبة. وهذا موضع الحكاية المشهورة عن بعض العارفين انه بعض العارفين بالله حصل له شرود واباق من سيد. يعني جاءت فترة غفلة عن الله. فرأى في بعض السكك وهو ماشي في طريق

واباب قد فتح. وخرج منه صبي يستغيث ويبكي. وامه خلفه تطرده حتى خرج. فاغلقت الباب في وجهه ودخلت. فذهب غير بعيد. ثم وقف مفكرا فلم يجد له مأوى غير البيت الذي اخرج منه. ولا من يأويه غير والدته. فرجع مكسور القلب حزينا. فوجد الباب

مرتجع مغلقة فتوسده ووضع خده على عتبة الباب ونام فخرجت امه. فلما رأته على تلك الحال لم تملك ان رمت نفسها عليه. والتزمت تقبل وتبكي وتقول يا ولدي اين تذهب عني؟ ومن يأويك سواي؟ الم اقل لك لا تخالفني ولا تحملني بمعصيتك لي على خلافي. ما

اقبلت عليه من الرحمة بك ومن الشفقة عليك وارادة الخير لك. ثم اخذته ودخلت. فتأمل قول الام لا تحملني بمعصيتك لي على خلاف ما جبلت عليه من الرحمة. والشفعة. كيف الام؟ بتضرب ابنها وهي بلوزة بتبكي

هي ما بدها تضربه لكن هو الذي يقودها الى ذلك. وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعباده من الوالدة بولدها. واين تقع الوالدة من رحمة الله التي وسعت كل شيء. فاذا اغضبه العبد بمعصيته فقد استدعى منه صرف تلك الرحمة عنه. فاذا تاب اليه فقد استدعى

امنه ما هو اهله واولى به. فهذه نبذة يسيرة تطلعك على سر فرح الله بتوبة عبده الذي هو اعظم من فرح هذا الواجد في الارض المهلكة بعد اليأس منها ووراء هذا يعني وراء هذا المعنى معاني عظيمة تجفو عنها العبار يعني صعب نعبر

وتدق عن ادراكه الاذهان. واياك وطريق التعطيل والتمثيل. فان كلا منهما منزل دميم ومرتع على علاته وخيم. ولا يحل كاحدهما ان يجد روائح هذا الامر ونفسه. يريد ان يقول لك احذر ان تنكر صفة الفرح. لان من يعطل صفة الفرح ويقول لا لا هذا بس مجرد توهيم وتخييم

والله لا يفرح والفرح من سفات المخلوقين. اذا ذهبت الى هذا المسلك اضعت لب الحديث وجماله. فمسلك اهل السنة في تثبيت اسماء الحسنى والصفات العلى. يعطيك جمالا لهذه الاحاديث. ومعنى رائقا يفوت المعطرين. هذه المعاني الرائقة بقدر تعطيل

الاسماء الحسنى ثم ذكر في الصفحة التي تليها وجها اخر من اوجه من اوجه الفرح الالهي اتركه لكم حتى لا اطيل عليكم واكتفي اليوم قراءة كلام ابن القيم فهي فيه الكفاية لمن احب ان يعرف سر الفرح الالهي بتوبة العصاة

مذنبين وصلي اللهم على نبي كثيرا