يا رب هذا الدرس السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله الاخوة والاخوات في مجلس جديد

مجالس التعليق على كتاب رياض الصالحين للامام ابي زكريا النووي رحمة الله تعالى علي وهذا الكتاب النافع المفيد ولكن شرط الانتفاع بهذا الكتاب هو يعني ان تعطي الاحاديث حظها من النظر والتأمل

ان كثيرا من الاخوة والاخوات يأخذون هذا الكتاب اخذا سريعا ولا يعطى الحديث حظه من فهم مرامية ورسائله وما يستبطنه من الهدايات والارشادات التعاطي مع هذه الكتب التي اختارها العلماء بعناية يجب ان يكون ايضا بعناية

نسأل الله ان يفقهنا وان يبصرنا. ما زلنا في الباب الثاني من ابواب هذا الكتاب وهو باب التوبة فبعد باب الاخلاص اه ذكر لنا التوبة النووي رحمة الله عليه لان الانسان لا ينفك عن ممارسة هذه العبادة

في يوم من الايام ولا في دهر من الدهور. فكل بني ادم خطاء انت محتاج الى ان تلازم باب التوبة باب الاستغفار وهذا عنوان العبودية التوبة والاستغفار للعظيم الجبار هو عنوان من عناوين العبودية لله سبحانه وتعالى

وصلنا الى حديث ابي موسى الاشعري قال بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. امين. قال وعن ابي موسى عبدالله بن قيس الاشعري رضي الله عنه. رموز الاشعري اسمه عبدالله بن

بن قيس هذا اسمه واما كنيته فهو يكنى بابي موسى والاشعري هنا ليست نسبة عقدية وانما نسبة الى قبيلة من قبائل اليمن قبيلة من قبائل اليمن ومنها اصلا يعني ابو الحسن الاشعري الذي تنسب اليه الفرقة العقادية. فالاشعري هنا

يا قبيلة من قبائل اليمن. نعم قال عن النبي صلى الله عليه ان الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار طوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها

رواه الامام مسلم والامام احمد اه هذا الحديث يدل على حب الله سبحانه وتعالى لتوبة العبد وكيف انه سبحانه اذا رآك تعصي في النهار ينتظرك في الليل فاتحا لك الأبواب

يمد يده اليك حتى تتوب وتعلن الرجوع وكذلك اذا عصيت في الليل ننتظرك في النهار يمد يده اليك انتظارا لتوبتك ورجوعك. وهذا يماثل ما ذكرنا في الحديث السابق في نهاية المجلس الماضي

ان الله سبحانه وتعالى الله افرح بتوبة عبده من احدكم سقط عن على بعيره. وقد اضله في ارض فلاة الله سبحانه وتعالى من صفاته العظيمة الجميلة انه يفرح بتوبة العباد

ويحبها ويطلبها منكم وتوبوا الى الله جميعا. طلب وسبحان لا يريد ارادة شرعية ان يعذبك ورحمته سبقت غضبه ولكن بعض الناس لشقائهم يريدون من الله سبحانه وتعالى قدرا ومشيئة ان يهلكهم

كما مر معنا في تفسير سورة الانعام. في ناس خلاص عنادية اعراضية لا تبحث عن الهدى ولا تتلمسه فهؤلاء ما يعني يريد الله سبحانه وتعالى هلاكته اهلاكهم قدرا وكونا واما اذا تابوا واصلحوا واعادوا فالله عز وجل يقول ما يفعل الله

بعذابكم ان شكرتم وامنتم من اوهمك او صور لك او باح لك او قال لك او اقنعك ان الله يريد الشقاء ويحب الشقاء يريد واقصد شرعا. يريده ويحبه ويقبل عليه. كل ما عرفنا به عن نفسه

وعن صفاته اخبرنا انه يريد الرحمة وانها رحمته وسبقت الغضب. وانه يريد التوبة. فالله يفرح بالتوبة. ما جاء في حديث وحاشى ان يأتي في حديث ان الله سبحانه يفرح اذا رأى انسان يعصي لانه يريد ان يعذب

هل ورد هذا في حديث قال جاءنا الله سبحانه وتعالى يفرح بوجود العصاة والكفار وو لانه يريد ان يظهر عذابه وانتقامه منهم الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وخلق البشر ليسكنهم جنته

ولكن هناك من ابى على نفسه الا ان يسكن النار ولا يشقى على الله الا شقي ولذلك هذا الحديث يفتح لك باب من العلاقة الطيبة مع ربك سبحانه. وفتح باب الامل انه يقول عليه الصلاة والسلام ان الله يبسط يده بالليل

بسط اليد هنا يختلف الشراح فيه البعض يقول هو حقيقة تمام هو حقيقة وهو ان الله يفتح يده استقبالا لهذا الانسان الذي يريد ان يتوب يسعده بالليل ويفتح يده بالنهار. والبعض يقول لا هنا اليد بسط بسط اليد هنا بالمعنى المجازي. بسط اليد بالمعنى الكنائ كاني ايش اقول لك

انا ابسط يدي اليك حتى تقبل هل هذا يستلزم حقيقة انني انا بسطت يدي اليك ولا اجل معناها الكنائي؟ انبسطت يدي اليك انه انا مستعد متشوف لاقبالك وحقيقة لا ينبغي ان يكون المعنى الكنائ هنا او المجاز مشكلة عند اهل السنة. لان صفة اليد لان البعض من اين قد يستشكل؟ يقول لك يا شيخ اليس هذا فيه تأويل

لصفة اليد اقول يا اخوان علينا ان ننتبه. صفة اليد هي ثابتة لله قطعا بالنصوص الصحيحة في الكتاب والسنة الصريحة لما خلقت بيدي وغيرها من النصوص التي تدل على هذا المعنى وانتهت. يعني بالنسبة لاهل السنة والجماعة صفة اليد ثبتت وانتهت

بنصوص واضحة صريحة تتكلم عن اليد حقيقة طبعا يد تليق بجلاله ولا ندخل في كيفيتها ولا نتخيلها ولا نتصورها وانما نثبتها لله على ما يليق بجلاله. لكن هنا في السياقات الاخرى لما تأتي مثل هذه الاشارات كقولنا يد الله فوق ايديهم في

في سورة الفتح او يبسط يده تجد ان مثلا بعض اهل العلم بالنهاية انا اجل اراء الجميع يبقى يقول لا ها هنا يجب ان يحمل النص على المعنى الحقيقي وان المراد ان يبسط يده فعلا

وان يد الله فوق ايديهم في بيعة الرضوان. حقيقة ويقول لا مانع من ارادة المعنى الحقيقي اقول طبعا ممكن يعني فعلا يكون هذا احد التخريجات. ولكن ايضا لا اشكال اذا انت ذهبت للمعنى المجازي ما دام المجاز

من داخل النص مش لقضية فلسفية ان الله لا لا الله يوصف باليد كما يغلق بجلاله وانتهت بالنسبة لاهل السنة قضية منتهية. لكن هنا دلالة حالة النص المجازية او او دلالة النصب وطريقة سياقه يمكن تأخذك للدلالة المجازية. وان المراد ببسط اليد هو انه

يعني خلينا نعبر بعبارة تليق بجلال الله انه يكون مقبلا على عبده منتظرا قدومه من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا هل هنا مراد القرب بالمسافة الحقيقية؟ هي هنا انت مضطر ان تحمل الحديث عن المجاز

لانه هكذا انت اصلا تفهم الحديث. المراد شدة اقبال العبد الرب على عبده. وسرعة اقبال الرب على عبده. اذا العبد اخذ الخطوة لكن بدنا ننتبه ان الله يبسط يده كما قلنا اذا حملناها على المعنى المجازي الاستعاري. بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يكون مترقبا لك. الله يكون مترقبا. يحب عودتك

لكن الخطوة انت من ستتخذها انت من ستتخذ الخطوة؟ فاذا اتخذتها اقبل الله عليك واعانك على اتمامها. فاذا هو يبسط يده بالليل ويترقب بالليل ان يعود اليه مسيء النهار يصلي ركعتين في اناء الليل مستغفرا تائبا. يا رب انا اليوم عصيتك في هاي الشغلة. يا رب انا اليوم كنت في الجامعة وكنت في الوظيفة وكذا وكذا. فاذا لك يعني احلو لك

واسدلت الاستار جلس في محراب التهجد باكيا متضرعا مستغفرا مقبلا يسأل ربه ان يتوب عليه والله يبسط يده. يعني هو منتظرك وليس معرضا عنك وهو رب يحب التائبين. مقبل. مقبل وليس معرض

والعكس كذلك. ويبسط يده بالنهار. وكذلك في النهار. اذا انت اسأت في الليل معاصي الخلوات نظرت في الجوال ونمت على معصية الله سبحانه هو ايضا ينتظرك في النهار ابدأ نهارك بطاعة

نبدأ نعارك بصلاة الفجر الشروق باذكار الصباح باستغفار بركعتي الضحى. هو ينتظرك ايضا في النهار الى متى يستمر هذا الاستقبال؟ حتى تطلع الشمس من مغربها اذا جاء من علامات اخر الساعة الكبرى

طلوع الشمس من مغربها اذا طلعت الشمس من مغربها انتهى هذا البسط واغلق باب التوبة. ونسأل الله السلامة والعافية. اذا التوبة لها حد تنتهي اليه وهو طلوع الشمس من مغربها اكمل

قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه عليه رواه مسلم. هذا الحديث يؤكد ما ورد في الحديث السابق وهو ان باب التوبة والاقبال مفتوح

الى غاية معينة. ما هي؟ ان تطلع الشمس من مغربها. من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه اي قبل توبته. طبعا بشرط ان تكون التوبة سوفت شروطها

من الندم والاقلاع والعزم فاذا كانت توبتك استوفت شروطها وقواعدها فان الله يقبلها سبحانه وتعالى بشرط ان لا تطلع الشمس من مغربها. طيب. الحديث البعدي بده يعطيك حالة ثانية لا تقبل فيها

فقال وعن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه قال ان الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. رواه الترمذي. ايضا هذا الحديث فيه توقيت لمدة التوبة. وهو ان الله سبحانه يقبل توبة العبد

ما لم يغرغر. والمراد بالغرغرة ان تبلغ الروح الى الحلقوم فاذا بلغت الروح الى الحلقوم انتهت واقفل عليك باب التوبة ما لم يغرغر يعني تبلغ الروح الى الحلقوم اذا بلغت الروح التراقي وقيل من

وظن انه الفراق. عندئذ انتهى. فحري بالانسان العاقل الذي يعرف انه في اي لحظة قد يغلق باب التوبة اما للغرغرة او طلوع الشمس من مغربها فهذا علمه عند ربي علي به ان يستعجل ولا يسوف. هذه كلها تدعوك الى ماذا

المقصد منها الا تسوف التوبة كثير من الناس يسوف يقول فقط الليلة يا شيخ اه الاسبوع الجاي باذن الله بداية شهر رمضان القادم خلاص رح اقلع عن الدخان باذن الله بداية شهر رمضان رح اتحجب فيعطي

الوعود وما وجدنا لاكثرهم من عهد هكذا قال ربنا اكثر الناس تعطي العهود فاذا وصل رمضان للعيد للعيد. اذا جاء العيد الى كذا اياك ان تسوف لان النبي عليه الصلاة والسلام يعطيك ان كل شيء له ميقات. نعم الله يقبل التوبة ويعين ويساعد. لكن في النهاية في لحظة معينة قد ينتهي كل شيء فبادر

عبد الله وامة الله عجل بالاقبال على الله سبحانه فان هذه المعاني هي التي يستحق او تستحق ان يعاش من اجلها. وهذه اخواني ان نعيش في مجالس الوحيين. مجالس الوحيين حقيقة من فائدتها انها تحيي معاني في نفوسنا. قد اصبحت

اصبحت ارض جرداء لا توجد فيها هذه المعاني هذه القلوب هذه فائدة انك تبدأ تقرأ الكتاب والسنة وتأتي تلتهم المعاني انه انا وين عن هاي المعاني؟ احنا اليوم بنحكي عن شخص بنحكي لشخص عن التوبة. عن الاقبال على الله عن سورة الانعام عن اليقظة عن افكار كثيرة درسناها اليوم. هذي بتجعل

نمطك وافكارك وخطابك والمواضيع التي تشغلك المواضيع التي تشغل الناس. الناس تشغلها ربما اليوم في مباراة بين فلان وفلان. كرة قدم هم والله فلان بده يحكي معها بعرف اي ساعة راح تكون صاحب. كيف شو اجيب الا كيف ارضيها. بتصير انت افكارك وطريقة الامور التي تشغلك ليس

ثم يشغل الناس. انت في واد وهم في واد وانت فيهم. فرق بين انسان يهيم في الليل هل قبل ربه توبته وبين انسان يهيم في الليل هل سامحته فلانة وقبلت رجوعه اليها

صحيح شتان ما بين من همه ان يرضى عنه ربه وسيده ومولاه وهذا الموضوع يأخذ مساحة من تفكيره في ذهابه وعودته في سيارته في البهاء. ربما تاب علي ما تاب. قبلت ولا لم تقبل التوبة

فهو ودائم وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون الانسان كل هذه الملفات اصلا ليست من اهتماماته ولا من مفرداته ولا من خواطره وانما يعيش فقط لشهوة بطنه وفرجه

فنسأل الله اليقظة ونعوذ به من الغفلة. اقرأ قال وعن زير بن حبيش قال حبيش احد التابعين الكرام. واحد تلاميذ الصحابة النجباء. نعم. قال اتيت صفوان بن عسال رضي الله عنه

واسأله عن المسح على الخفين فقال ما جاء بك يا زر؟ فقلت ابتغاء العلم. فقال ان العلم جاء بي ابتغاء لا لا صحيح ابتغاء العلم نعم جاء بي ابتغاءه. نعم فاعل

في الابتغاء. نعم. فقال الان هنا الذي يعجبني في شخصية صفوان اه زر عفوا انه لاحظ الاهتمام يعني هذي اول فائدة ان الصحابي واضح ان زر اتاه من مسافة فيها مشقة

وانه ليس من المعتاد ان يزوره قد يكون في بلد اخر او مسافة بعيدة. ولذلك طرح هذا السؤال يعني لو كان من تلاميذه المقربين مش راح تيجي تقول لاولك ما الذي جاء بك؟ ما هو انت عارفني طبعا تلميذك يعني انا. اذهب واتي. فواضح ان هنا نتكلم عن بعد مسافة وعن اهتمام

بالرحلة من اجل السؤال عن مسألة فقهية وهكذا الانسان الحريص على دينه. حرصه على السؤال عن العلم اكثر من حرصه على السؤال عن الدنيا بعض الناس اذا اراد يسأل عن جوال او عن شاشة او عن شيء يشتريه تجده يجلس شهر وشهرين ويتفحص ويسأل

واذا اراد ان يسعى لامر دينه بيروح على اقرب رجل ملتحي ربما يشوفه في المسجد والله يا شيخ في مسألة كذا. بس عالج لي اياها. لا يهتم بالانتقاء والاحتفاء من يسأله

وعن امر دينه لا زر عرف من يسأل لاحظ حتى الان سيذكر. يعني وكنت امرأ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو عارف مين يسأل انه تقصد الاتيان الى رجل من اهل العلم ليضع سؤاله

والمسألة يعني في عرف في وجهة نظر البعض عم بقول لك هذه مسألة يستحق ان يسافر من اجلها. مدة المسح على الجوارب او الخفين المسألة تستحق ان يسافر من اجلها

في وجهة نظر بعض الناس الغافلين ممكن يجلس ستين سنة وهو لم يسأل هذا السؤال ولا يعرف ضوابط المسح على الخفين ولكن الانسان الذي يعرف قيمة الدين انه حتى هاي المسائل اللي انت ممكن تشوفها مسألة جدا هامشية. عند الله عظيمة

ولا يوجد شيء في الدين هامشي ما في كل دين وكله يتعبد به الله سبحانه ويجب ان احرص على ان اكون فيه متعبدا لمولاي لا لهواي المهم فقال ابتغاء العلم

صفوان عسال بهاي الاجابة الموفقة والتي تدل على شخصية مهتمة فقال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. قل ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم واختلف شراح الحديث كما قال ابن جماعة في تذكرة السمع والمتكلم ما المراد بوضع الاجنحة

هو وضع حسي حقيقي ان الملائكة في الطرقات اذا مر بها طالب العلم تخفض الجناح تواضعا وهيبة له تمام او تضع اجنحتها ليركبها طالب العلم ستسهل عليه طريقه في ذهابه وعودته هذا قاله البعض

وكان يستهزئ به هذا قال كان يستهزئ به بعض اهل زمانهم. يقول ابن جماعة وكان بعضهم يستهزأ بهذا الحديث فيقول اه ارفعوا يا طلبة العلم علم اقدامكم عن اجنحة الملائكة

شفتوا بيستهزئوا هذا قد يؤدي بصاحبه الى الكفر والعياذ بالله. او قد يكون المراد بوضع الاجنحة معنا مجازي وهو المراد بالتواضع وليس ان الجناح حقيقة يوضع لقوله تعالى واخفض لهما جناح الذل. البعض يقول ان المراد ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم. اي تتواضع له

رضا بما يطلبه. وهذي من مناقب طلب العلم. الذي انتم فيه الان لا تستكثر ساعات سماع المجالس العلمية. والله ان مجلس علم تكون الملائكة صدقت طبعا صدقت فيه النية مع الله

اردت فيه ان ترفع الجهل عن نفسك وان زوجتك وعن ابنائك تتقرب فيه خطوات من الله. مجلس علم خير من الدنيا وما فيها ملائكة تتواضع لك وانت ذاهب وعائد الى مجلس العلم الملائكة تحتفي بك

ايش تريد اعظم من هذه النعم في مقابل اناس يذهبون الى الصالات والى الحفلات والى تحرسهم الشياطين وتحتفي بهم وهذه المناقب هي التي يبحث عنها ذو النفس الشريفة ان تحتفي بي الملائكة. نعم. فقلت انه قد حك في صدر المسح على الخفين بعد الغائط والبول. حكى في صدري يعني

في مسألة ما زالت تخالجني في داخلي تحك في صدري ابحث لها عن حكم واضح بين وما عرفته. نعم. وهي مسألة المسح على الخفين بعد الضغط والبول يعني بعد انتقاض الوضوء

كم هي مدة المسح على الخفين كما سيظهر من السؤال؟ نعم. قال وكنت امرأ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجئت اسألك هل سمعت؟ اذا هو عرف يسأل يذهب الى اي شخص في الشارع يسأله. قال انت شف انت من اصحابه. فهو مظنة وجود الاجابة عندك

وهذا يعني ان الانسان اذا بحث عن اجابة السؤال يتخير من يظن انه الاقدر على الاجابة. وهذا واجب على العامي يجب على العامي ان يتخير في فتواه من يعتقد من خلال القرائن والادلة انه الاقدر. ولا يجوز له ان يسأل اي شخص امام المسجد او

الطريق لا تتأكد انه خبير في هذا المجال. على قدر استطاعتك طبعا. ويكفيك الظن. مش لازم تصل الى الجزم لكن يكفيك ان تصل الى الظن انه المؤهل. طيب قال فجئت اسألك هل سمعته يذكر في ذلك شيئا؟ قال نعم. كان يأمرنا اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزل سفرا او سفرا

هي تصلح كذلك. نعم. قال الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة. لكن من غائط وبول ونوم ماذا قال كان يأمرنا صلى الله عليه وسلم اذا كنا سفرا

ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة الا من ايش؟ من جنابة لانه سند عليه جنابة بده يغتسل هل يصلح الغسل وانت لابس الخف؟ او الجورب لا يصلح

لكن من غائط وبول ونوم لا يأمرنا ان ننزعه كأن هنا في شيء مقدر لكن من غائط وبول ونوم لا يأمرنا انه ايش ان ننزع خفافا ها كان يأمرنا ان لا ننزع خفافنا الا من جنابة

طبعا هي ضمنيا خلص فيما ضمنيا انه من غير الجنابة من غير الجنابة لا تحتاج ان تنزع القول وهل يأمرنا الا ننزع لذلك المستحب والاولى لمن كان لابسا الخف او الجورب بشروطه

وبامكاني نمسح قلاية يخلعه ليغسل. لانه هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام. الا من جنابة ثم عاد ليؤكد المفهوم بطريق المنطوق فقال لكن اه لما قال الا من جنابة ضمنيا انه من الغائط والبول والنوم لا يحتاج الى النزع. لكن عاد فصرح بها لتكون ايضا منطوقة فقال لكن من غائط

وبول ونوم وغيرها من نواقض الوضوء طبعا تقاس عليها فانت لست مأمورا خلال مدة المسح الشرعية بان تنزع الخف بل يستحب ان تمسح عليه ولا تنزعه لذلك قال كان يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من

جنابة فتنزع اما من الغائط والبول والنوم اذا نقض الوضوء فتوضأ ولا تنزع خفيك. فهذا تصريح بعد اضمار وبالتالي هنا سيأتي السؤال هو زر بن حبيش كان يريد ان يسأل عن ماذا؟ عن مدة المسح في السفر

عن مدة المسح في السفر لمن كان به غائط وبول. اما بده يسأل ام يريد ان يسأل؟ لأ عن نفس المسى على الخفين بسبب الغائط والبول واحد بقول يعني هو ما دام ذكر ثلاثة ايام ولياليهن

ممكن هو كان يسأله عن المسح على الخفين في السفر كم مدته؟ فقال انه ثلاثة ايام ولياليهم. وبعد ذلك وضح له انه بس يعني هذا اذا ما كانش جنابة. اما اذا جنابة بدك تنزع

ولكن يمكن ان يقال ان هو اصلا من البداية هو ذكر السفر وانه ثلاثة ايام بلياليها جاء عرضا جاء عرضا وان الموضوع الذي سأل عنه الزرب بن حبيش بالتحديد هل يجوز المسح على الخفين بعد البول والغائط؟ انه ما هو السؤال

قال فجئت اسألك هل سمعته يذكر في آآ عفوا آآ انه قد حك في صدري المسح على الخفين بعد الغائط والبول جيت اسألك هل هناك مسعى بعد الغائط والبول؟ خاصة ان في الاجابة هو اهتم ان يصرح صفوان بن عسال. لكن من غائط وبول

طافه فائدة زائدة ونوم فانت لا تحتاج ان تنزع الخف بل امسح عليه خلال المدة الشرعية. واعتقد ان هذا ايضا واحتمال اخر في هذا هو مقصد سؤال زرب بن حبيش

وهذا اوضح من الاول والله اعلم. نعم. قال فقلت هل سمعته يذكر في الهوى شيئا؟ قال نعم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما في سفر. الهوا الحب

الان اه وهكذا الطالب الذكي. اذا وجد الشيخ انبسط معه في الاجابة واحتفى به استغل الوقت وبصير يسأل اسئلة ثانية. انه هو سأله ايش السؤال؟ كان السؤال متعلق بالمس على الخفين

هذا هو مقصد لكن شاف المجلس يستحمل اسئلة اخرى والشيخ مقبل عليه. ومسرور بهذا الطالب النجيب. قال خليني اسأله كم سؤال اخر. قال هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهل سمعته عليه الصلاة والسلام يذكر في الهوى في الحب شيئا

فقال نعم كنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. فبين نحن عنده اذ ناداه اعرابي بصوت له جهوري. يا محمد غفر الله لنا ولهم يعني طبيعتهم كما قلنا فيهم قسوة

هذا الاعرابي صحابي على الرأس والعين على الرأس والعين. لكن فقط حتى انت لا تنتقص من قدره. بدك تعرف طبيعة الاعراض ان طبيعتهم خشنة. وما عندهمش يعني بسموها اللي احنا بنسميها اليوم يعني ادبي

المخاطبة خلص بدبها دبزة ما بحكوا. فقال بصوت جهوري مرتفع يا محمد مش يا رسول الله ولا حتى يا ابا القاسم عليه الصلاة والسلام يا محمد النبي عليه الصلاة والسلام عارف طبيعة هؤلاء القوم فقال. نعم. فاجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من صوته هاؤم. ها ام يعني رفع صوته قال

يعني كيف نقول لك احنا ابشر تفضل خذ احكي لنا. نعم. فقلت له ويحك اغضض اغضض من صوتك فانك عند النبي صلى وقد نهيت عن هذا. فصفوها بالعسل يقول قلت للأعرابي ويحك يا اعرابي

اغضب من صوتك النبي عليه الصلاة والسلام لا يخاطب بهذه الطريقة. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. احنا في ادبيات وسورة الحجرات ركزت على هذا لا ترفع اصواتك فوق صوت النبي لا تجهروا له بالقول. فماذا قال الاعرابي؟ فقال والله لا اغضض. الاعرابي هذا انيق قليلا

قال والله لا اغضب انا هكذا هيك وامورنا هكذا بنتعامل. ولذلك هذا من من سعة قلب النبي عليه الصلاة والسلام ومن سعة فهم الداعية انت ايضا كداعية تحمل لواء النبي عليه الصلاة والسلام عليك ان تعرف طبائع الناس

يعني عادي جدا يجيك رجل عامي يرن عليك تليفون وساعة الليل يقول لك يا ابراهيم اه صار كذا وكذا. ابشر وكذا ما تتضيقش ما تزعلش انه في عامة هيك هكذا هو

يعني بعض الشباب تكون يعني هيك بممارسة الدعوة الى الله يصبح يرى في نفسه شيء يعني انه انا ايش بقول لي يا ابراهيم روح اتعلم من الادب روح افصل السماعة في وجهه

ترى هذا ممكن ينتكس من هاي الحركة يعني. احنا في النهاية هوداة ودعاء مش هدفنا انفسنا ولا القابنا ولا اشكالنا. تمام احذر في يوم من الايام ان تجعل لقبك اواه الادبيات اللي بدك الناس تتعامل فيها معك حارس بينك وبين الناس

بعض الناس بصير دكتور برجع اذا واحد قال له ابو فلان بدون ما يحكي من حركات وجهه امتعض صار في قلبه شيء انه شو ابو فلان؟ انا تعبت عشر سنين واجيب الدكتوراة. عشان اخر شي ابو فلان؟ والله انه العياط طويلة

بعضهم اذا ما وضعت مثلا في الرسالة او في او في الرسالة الجامعية او شيء القابهم كانك ارتكبت موبقة من الموبقات او اخطأت بعض استاذ دكتور اذا حطيت دكتور وين الاستاذة انا تعبت من اجلها دفعت حياتها كلها ويدلك على امراض النفوس التي غازت بسبب هذه الالقاب الجامعية او الدنيوية. النبي عليه

الصلاة والسلام. سيد ولد ادم خير البشر عليه الصلاة والسلام يناديه اعرابي بسيط يقول يا محمد وعليه الصلاة والسلام يقول ابشروا هاتوا ايش عندك يعني؟ ما شعر بالشيء في نفسه ولا ضيق ولا الصحابي كانوا متضايقين والنبي عليه الصلاة والسلام مش متضايق

لانه اعطي مكارم الاخلاق. هذا هكذا ينبغي ان تكون يا ايها الداعية نفس سوية. نعم قال الاعرابي المرء يحب القوم ولما يلحق بهم. قال هذا الاعرابي الرائع رجل راقي اهتماماته رائعة

قد قد يكون بعض الناس بسيط في اللسان بسيط في اللغة لكنه كبير في الهم والهمة هذا ما نأخذ من هذه الفقرة قد يكون بعض الناس بسيط في قدرته على الخطاب

وقد يكون ضعيف الادبيات الاجتماعية لكنه كبير عند الله في همه وهمته لاحظ ماذا يشغل هذه الاعراض هذه الاعراض؟ نعم في بعض الاعراب كان يجي يقول اعطنا مما اعطاك الله. في اعرابي كان يأتوا. لكن هذا الاعرابي لا رجل موفق

قال المرء يحب القوم لما يلحق بهم. انا بحب الشيوخ وبحب اللي كذا بس يعني عندي كثير ذنوب وخطايا. ولما يلحق بهم لاحظ ما قال ولم قال ولما. ماذا قال ولما

وقال انا لم الحق باعمالهم الى الان لكن ارجو ذلك. لانه لما تفيد الرجاء هذا الدقيق الاعرابي ما قال ولم الحق حتى يفتح باب الامل. شو الفرق بين لم ولما

لم الحق انه خلص ما لحقت. طب هل انت بتعمل انك تلحق ما فيش اي اشارة. لكن لما الحق بهم كما قال سبحانه ولما يأتيهم تأويل شأنه ولما يعني لم يأتيهم تأويله ولكنه سيأتي عما قريب. فهو يقول لما يلحق بهم يعني هو الى الان اعماله لا تؤهله ان يكون معهم

في مرتبتهم في الجنة ايش يسوي هذا الرجل؟ اللي بحاول بحاول يكون مع مرتبة النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة في الجنة لكن بخفق احيانا بقصر احيانا بس انا بحبكم يا رسول الله

فقال عليه الصلاة والسلام شف يسر الاسلام ورقي الاسلام قال المرء مع من احب يوم القيامة احيانا بالحب وصدق الحب تبلغ المنازل العليا قد يقل عملك لكن بصدق حبك للنبي عليه الصلاة والسلام وصحبه

تبلغ منازلهم مش شرط اذا بلغت منزلتهم ان يكون تفاصيل النعيم التي لك كتفاصيل النعيم التي لهم. هذا موضوع اخر لكن على الاقل انك بتشوفهم وما اشد حسرتنا اذا دخلنا الجنة

ولم نرى النبي صلى الله عليه وسلم وكنا بعيدين عنه صحيح يعني ماشي انت دخلت الجنة لكن ما اشد الحسرة واللوعة هذا تشعر به في الدنيا ما اشد حسرتنا ولوعتنا

اذا لم يسمح ويؤذن لنا بان نرتقي الى تلك المنازل ولم نكن في تلك الديار تعمل عبدالله وامة الله لعلك تبلغ بالحب منازل لم تبلغها بالعمل. نعم قال فما زال يحدثنا حتى ذكر بابا من المغرب مسيرة عرضه او يسير او يسير الراكب في يحدثنا. اختلف شراح الحديث

من الذي فما زال يحدثنا؟ هل المراد ان صفوان كان يحدث زين بن حبيش او ان صفوان يقول لا ان النبي عليه الصلاة والسلام حدثنا بهذا الحديث. طبعا على كلا الحالتين

هو الجزء مرفوع اكيد يعني صفوها يعني حتى لو قلنا ان الذي يقول هو زر يقول فما زال صفوان يحدثنا حتى ذكر اشياء منها بابا في المغرب هذه الاشياء التي ذكرها صفوان بالتأكيد اخذها من النبي عليه الصلاة والسلام لانها ليست مسائل اجتهادية. او يكون المعنى فما زال صلى الله عليه وسلم يحدثنا

هذا كلام صفوان يقول لتلميذه ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا حتى كان من ضمن حديثه انه ذكر بابا من المغرب. اقرأ قال مسيرة عرضه او يسير الراكب في عرضه اربعين او سبعين عاما. هذا باب يسير

الراكب في عرضه اربعين او سبعين عاما. طبعا العرض دايما اقل من الطول في المستطيل صح؟ فذكر عرضه لان طول الباب الله اعلم يكفي ان تعرف عرضه. فقال عرضه يسير فيه الراكب مش الماشي

الانسان الراكب على دابة او حصان او جمل يسير في عرض هذا الباب بين دفتيه اربعين او سبعين. هنا شق الراوي شكة الراوي اربعين او سبعين عاما حتى ينهيه قال سفيان ابن عيينة وهو احد رواة الحديث هذا. يقول المغرب كلمة المغرب هنا المراد بها الشام

ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قال لاصحابه في المدينة المغرب عليك بالمغرب يعتبر المغرب ما هو عندهم؟ الشام والمشرق العراق وما بعدها المشرق والعراق والمغرب هو بالنسبة لهم ماذا

الشام وهنا اختلف الشراء هل هذا الباب الذي هو جهة الشام. هل هو باب حسي لكن نحن لا نراه ممكن باب وضعه الله في الشام وهذا يدل على فضيلة الشام. ان الله وضع فيه باب التوبة. اكمل الحديث حتى اعلق عليه كاملا. قال خلقه الله تعالى يوم خلق

السماوات والارض بعد خلقه وكلمة خلقه يعني كأنها تشير ايضا الى انه شيء حسي وهل هناك ما يخالف العقل ان يكون هناك شيء حسي لكننا لا نراه بابصارنا يأجوج ومأجوج موجودون في الارض ولا نراهم

صحيح وكثير من المسيح الدجال موجود على الارض ولا لا موجود الان على كوكب الارض وكل الاقمار الصناعية لم تؤدي به سبحان اله اذا اراد ان يحدو بصرك عن شيء حتى لو كان بين جنبيك يحدف بصرك عنه

هذه العبارة خلقه الله يعني الاقرب ان يكون شيئا حسيا. نعم. قال مفتوحا للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه. رواه الترمذي وغيره وقال حديث حسد صحيح. اذا هذا باب

خلقه الله يوم خلق السماوات والارض لكن هذا الباب نحن لا نراه بابصارنا ووين موجود في الشام وهذا قال شراح الاحاديث من فضائل الشام ان الله وضع فيها باب التوبة

وانها بالتالي يعني خيرة الله من ارضه يشتبي اليها الخيرة من عباده. ان نجعل باب التوبة في الشام هذه كرامة ما بعدها كرامة لارض الشام لكن هذا باب كيف شكله اين صورته؟ اقول هذا لم نره بابصارنا. فهذا

يعني شيء الله اعلم به يوم خلق السماوات والارض مفتوحا للتوبة. وهذا موطن الشاهد في الحديث. ولماذا ذكر كل هذا الحديث باب التوبة حتى يخبرك ان هناك باب خلقه الله يوم خلق السماوات والارض باب واسع جدا يسير فيه الراكب سبعين عاما

الاربعين عاما حتى ينهيه تخيل كم عرض وكم مساحته؟ كأن هذا الباب اه تهب منه نسائم التوبة. ومنه اه الله سبحانه وتعالى يقبل التائبين بك لا نعلمها وهذه احدى خصائص المؤمن الذين يؤمنون بالغيب. خلص في جانب غيبي

في جانب غيبي في ولا استطيع ان اتصور اين هذا الباب هل وبين السماء والارض؟ هل هو في هو في الشام اين هو؟ الله اعلم. ثم يقول حتى تطلع الشمس

منه والملاحظة تطلع الشمس من وائل من مغربها في اخر فكأن هذا الباب لما تطلع الشمس من مغربها في اخر الزمان ستطلع منه ستطلع منه وبعد ذلك رجل بالغيب ولكن فائدة هذا ان تعرف ان الله سبحانه وتعالى فتح ابوابا عريضا للتائبين لكن هذا الباب

في النهاية سيغلق كان لا يغلق قال لا يغلق حتى تطلع الشمس منه. فاذا طلعت الشمس منه اغلق فلن يفتح ابدا. نعم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال وعن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم. الخضري احد الصحابة الكرام اسمه سعد

سعد ابن مالك ابن سينا ابو سعيد الخضري اسمه سعد ابن مالك ابن سينا هو صحابي وابوه صحابي ايضا. نعم قال كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا. فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب. فاتاه فقال انه قتل

قتل تسعة وتسعين نفسا. فهل له من توبة؟ فقال لا. فقتله فكمل به مئة. اذا هذه قصة ودائما قصص النبي عليه الصلاة والسلام كما يقصها لتؤخذ منها العبر والتي تستنبط منها الهدايات. هذا رجل

اسرف على نفسه بالمعاصي الان طبيعة معصيته انه قتل تسعة وتسعين نفسا ممكن شخص اخر يكون زنا مع تسعة وتسعين امرأة. ممكن شخص اخر صرخ تسعة وتسعين سرقة فانت لا تركز على جنس المعصية. ركز على انه مع اسرف على نفسه بالكبائر

هذا المراد شخص اسرف على نفسه بالكبائر الان بعد ذلك يعطيك الحديث خطورة ترأس الجهال واستعجال في الفتوى كيف انهم قد يكونوا سببا في اصرار العصاة على معاصيهم وان ليس اي شخص تلقى تعليما دينيا او يرى في نفسه انه من اهل الخير والصلاح ليس له بمجرد ان يرى نفسه من اهل الخير والصلاح ان

قدر نفسه للفتية فالفتية لها اساتذتها وعلماؤها ومتخصصوها. تخصص فهذا الراهب واضح انه شاف حاله عابد من اهل الخير والصلاح. فجاء دل عليه ولا واحد كلمة تدل على راهب تدل على ان بعض الناس

يغتر بالصالحين العباد الزهاد. بشوف شيخ عنده عمامة هالقدة. بشوف شيخ عنده مثلا اه عبادات واذكار واوراد. فبصير دل علينا الفتيا اه والله روح شوف اسال الشيخ هذا ما شاء الله عنه. اه شفته بصلي قيام ليل

يعني انتم شفتم بصلي قيام ليل هذا يدل على صلاحه ان شاء الله. بس لا يدل على انه اهل للفتية. فالعامة من فوائد الحديث ان العامي اذا سئل عمين بتدلني

يحذر اياك ان تدل على اي شخص فقط لانك رأيت صلاحه. اذا اردت ان تدل شخص على من يفتيه عليك انت ايها الدلال ان تتأكد انك دللته على اهل العلم

تخيل ان هذا الرجل لم يصادف العالم ومشى فقط على فتوى الراهب وانه لا توبة له هنا المشكلة ستكون على من على الراهب وعلى من دل على الراهب اذا كان مستعجلا

صح حتى اللي دل على الراهب هو مسؤول عن الخطأ. انت كيف دليت على الراهب انت متأكد لما دليته انك دليته على شخص مناسب؟ اخواني هذه القضية انت مش بتدلش اقصى سيارة يشتريها. انت مش بتدله قاعد على بيت والله روح شوف هاد البيت او بنتي يتزوجها. هاي الدنيا مش مشكلة لو اخطأت في الدلالة

نمشي الحال. انت تدله انت تدله على من سيجيبه ويوقع عن رب العالمين لما انا بدي ادلك عن شخص يوقع عن رب العالمين في الفتيا بدي اكون انا محتاط انه هاي الدلالة انا مسؤول عنها. انا مسؤول عنها

فكارثة اذا كنت ادل على اناس وانا غير متأكد تماما من صلاحيتهم للفتوى اذا دل على راهب في شخص دله على راهب واللي دله مخطئ. قد يكون معذور طبعا. قد يكون الراهب كان يتصنع العلم. ممكن

في العامي اذا عذر عند الله ربنا بعذر. اذا كان هو فعلا هذا اقصى فهمه. لكن اذا كان باستعجال دل هو مسؤول والراهب ايضا محاسب اذا كان اه مستعجل في الفتية وانت لست من اهل الفتية انت لست عالما

وهذا يدل على انه نعم. الدين الاسلامي يفرق بين الصالح المتعبد وبين العالم المتخصص احنا مشكلتنا في واقعنا المعاصر ان الكل يرى نفسه اه اي شاب ملتزم حتى المش ملتزم يرى نفسه اهل ان يتكلم في الدين. وهذا غير صحيح

هناك مسائل معلومة من الدين بالضرورة جزاك الله خير يعني انصح بها اولادك وزوجتك. لكن مسائل الفتيا والحلال والحرام مش كل شخص يحسن فيها. اي راهب وضيع الدنيا يعني كلمة راهب قديما هي ما بتدل على شخص بسيط

تدل على انسان في قمة الصلاح والتقوى قوام لليل يعني وجهه نور مع ذلك فشل في الفوتيرة. مش مؤهل شيء طبيعي انه انت ما تكون مؤهل فتترك الامر لمن هو مؤهل. طيب

الراهب ماذا قال له؟ قال له سأله قال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة؟ فماذا قال له الراهب؟ بكل صراحة وقوة وقال لا جاي تحكي لي بعد تسعة وتسعين نفس. كل هالجرائم بتعرف بعض الناس يعني ينظر الى عظمة المعصية. ولا ينظر الى عظمة توبة الرب سبحانه وتعالى. وهذا خطأ

مهما كانت المعاصي كبيرة فالرب اعظم واكرم واجود الاجودين سبحانه. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا مهما كانت صغيرة او كبيرة اذا صدقت التوبات

فلما شافوا الامور هذا الرجل خربانة خربانة قتل الراهب. فكمل به المئة احيانا بعض الفتاوى قد تكون فيها مقتل يعني هذا الراهب تسلط عليه هذا الرجل بسبب ماذا؟ استعجال انت يا رام افتيت بدون علم

عجل الله لك عقوبة في الدنيا نسلط عليك هذا الرجل هناك عقوبات لمن يفتي بدون علم ويصدر نفسه للفتوى بدون علم ما تظن ان الامور راح تمشي كذا خلص يا سيدي غلطت. لأ مو الله اذا رآك مستعجلا مستهترا

قد يجعل هذه الفتوى او هذا الموقف فيه هلاك لك ويسلط عليك بسبب تعجبك في الفتية يسلط عليك محنة وبلاء بسبب تعجلك في الفتية وهذا ما حصل مع الراهب. سلط عليه الرجل فقتله. كم

التعبير نعمل القاتل تعبير بالغائب بدل المتكلم قال انه قتل تسعة وتسعين نفسا. هذا من باب الادب في الرواية انه قتل تسعة قال الرجل القاتل انه قال اني هذا يكون ادب الرواية. انه اذا في معصية

لما تروي الحديث لا تنسبها الى نفسك هكذا كان يفعل رواة الحديث. يعني اذا الحديث مضمونه يا رسول الله اني زنيت لما تروي انت الحديث ما تحكي وقال عن فلان عن فلان قال ماعز قال يا رسول الله اني زنيت لانه كانك هنا اني ادبيا كانك

انسبها الى نفسك فمن الادب في الرواية ان تقول انه زنا لانه انت عارف انه هي اصلها اني. بس انا غيرت ضمير المتكلم وضمير الغيبة يعني من باب الادب والا

انسب لنفسي ولو شكليا ولو شكليا معصية من المعاصي هذا اللي يسموه الادب في الرواية. نعم. قال ثم سأل عن اعلم اهل الارض فدل على رجل عالم. فقال انه قتل مائة نفس فهل له من توبة

هذا الرجل الحقيقة من علامات نجاحه انه ما وقف بقي مصرا على السؤال ممكن شخص اخر ايش يقرر خلص ما دام فش قل لي توبة حكى افتاني اياه الشيخ معناته انا رايح عالنار او هو عندي نمشي على ادب الرواية. هو رايح عالنار رايح عالنار. بالتالي خليني استمر في معاصي. لأ. هذا الرجل شف بذرة الخير

اه في اعتقادي وتصوري والله اعلم انها سبب من اسباب اعانة الله لهم بمسيرتي في اخر الحديث ان هو ما وقف اه كأنه في هناك شيء يحيك في صدره انه معقول ان الله لا يغفر

الله يغفر للمشركين والكفار معقول لا يغفل للزناة والقتلة وما شابه ذلك فبذرة الخير اللي فيه وحرصه على الحصول على اجابة منطقية تشفي غليله. قاده الى البحث مرة اخرى. وهكذا الانسان

المسلم اذا سأل شيخا فوجد ان الاجابة لا تشفي الغليل وان اجابة الشيخ احيانا العامي بقيم انه الشيخ واضح انا مش فاهم المسألة المالية او كذا يذهب يسأل ويتحرى من هو اعلم

يقول الله انا رحت وسألت واضح الشيخ مش فاهمها تماما. خلينا نروح على من هو اعلم منه. نعم فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة؟ انطلق الى ارض كذا وكذا. فان بها اناسا يعبدون الله تعالى فاعبد الله معهم. ولا ترجو

هذا العالم طلع عالم فعلا وعارف طبيعة الشريعة ورحمة الله ومطلع فالاقال له انه قتل مائة نفس هل له من تاب؟ قال نعم من يحول بينك وبين التوبة؟ ما في شيء يحول بينك. وهذا هو منطق الحديث ابتداء انه لا يوجد معصية تستعصي على الله

ان الله يغفر الذنوب جميعا. من يحول بينك وبين التوبة دائما اياك ان يغرك الشيطان. كثير من الحالات تجد اخ او اخت امم بحاول يتوب بعد ما يتوب ترجع ببقع في نفس الادمان اللي كان عليه. فبيجي بقول وهنا بيجي الشيطان بفترسه بيجي بقول له انت حاولت اكثر من مرة تتوب ورجعت للمعصية

واسوأ انت غير صادق غير جاد. لا تحاول اه بترفع نفسك مرة اخرى واضح ان الله لا يريدك وهذه احدى المصايب. مهما عصيت مهما ادمنت مهما حاولت ان تتوب فتبت اسبوعين ثم انتكست حتى ولو كانت الانتكاسة اشد

اعمق من اصل التي كنت تفعلها قبل من يحول بينك وبين التوبة؟ اياك ان تيأس او ان يحبطك الشيطان لانه هذه احدى احابيد الشيطان المعروفة لديه هو انه يجعل هل تفعل معصية

ثم تحاول ان تتوب تيجي بتمسك حالك عنها اسبوع شهر شهرين. عادة سرية ادمان اباحية كذا كذا. بعدين تستوي لانه مش متعود انت تكافح او ضعف نفسي او شيء من ذلك. فتعود الى المعصية وتعود بصورة ايش بخليك الشيطان. تعود اليها بصورة اشرس مما كانت

حتى اذا عدت اليها بكل شراسة جاءك الشيطان فقال لك اعتقد انك تستطيع ان تتوب مرة اخرى انت لما كانت المعصية خمسين بالمية ما عرفتش تتوب انت الان صارت المعصية ثمانين تسعين بالمية

فيشعرك بقمة اليأس والاحباط هذا الشعور حاول ان تتخلص منه. وان تدافعه وان تزاحمه لانه لا يحول بينك وبين التوبة احد. نعم فقال له قال ولا ترجع الى ارضك فانها ارض سوء. لكن هذا الرجل عالم

نلاحظ العالم دون بعطي فتوى دقيقة. مش بعطي عموميات. اه خلص توب وامورك طيبة توكل على الله خلص. سلام عليكم. لأ علموا انه تعال. هنا هنا بيطلع المتخصص الخبير من الشيخ البسيط المسكين. قال له شوف يا فلان

انت بدك تتوب توبة صادقة؟ بدي اعطيك نصيحة. يعني هو السؤال كان هل لي من توبة؟ لو قال له نعم اجاب. صح شو هذا خبير؟ فبيعرف انه هذا الشاب اللي جاي يتوب بده معينات برضه ما تكتفي نعم الك توبة والسلام عليكم. لأ علمه كيف يتوب

قال له شوف انت اذا ضليتك في هاي الارض اللي انت فيها هاي ارض سوء. ايش يعني ارض سوء؟ يعني واضح الك رفقة سوء هي اللي عم بتحفزك وبتعينك على هاي المعاصي

هذه ارض تذكرك بالمعاصي قد تكون الرفقة اللي معه قد تكون احيانا الافعال اللي فعلها على هاي الارض كيف يعني؟ يعني انت قد تكون مثلا في منطقة معينة والعياذ بالله زنيت

الان دايما بقول لك المكان اللي عصيت ربنا فيه ما ترجع له مرة ثانية حتى ما ترجع الذاكرة تتذكر عناصر المشهد وتتخيله فتتشوف اليه مرة اخرى. فهذا الرجل قتل في هذه المدينة مئة شخص

واضح انه دموي يعني. فقال له اذا انت بقيت في هاي الارض اما اصحابك واما تذكرك قلنا انت ماشي في دروبها وطرقاتها ستتذكر انه هو انا قبلت فلان وهونا علقت فلان وهونا انا ضربت فلان. فبيجيك الشيطان يذكرك بتاريخك العريض

فلعله ينزغك مرة اخرى. فدائما امسح ذكريات السوء من حياتك. هذه ما نستفيد من هذا الحديث. امسح ذكريات السوء اذا كان منطقة معينة بتعصي الله فيها. وبتقدر تغيرها غيرها. جامعة بيئة عمل شارع معين. منطقة سكن. منطقة كانت موبوءة

وفيها ذكريات سيئة حاول انك تذهب الى منطقة اخرى منطقة فيها اناس يذكروك بالمعاصي فيها عاريات فيها فاجرات فيها اخطاء فيها في اشكالات اتركها. ودايما التوبة بدها قرار التو بقرار التوبة مش فقط عمل قلق لساني. التوبة قرار قلب قبل ان تكون عمل لسان

وفيها ثمن سيدفع. انت اخطأت. بدك تدفع ثمن التوبة. مين قال التوبة ما فيها ثمن؟ مين قال هذا فيها ثمن وستضحي باشياء من اجل ان تعود الى سويتك وهذه التضحية هي التي سترفعك عند الله. فهذا الرجل طلب منه تضحية كبيرة

ان يهاجر من ارضه ودائما نقول آآ من شروط التوبة من المعصية حتى تكون صادقة ان توقف السبب المحفز لها يعني احنا من اخطائنا انه احيانا مثلا نتوب بقول لك انا بدي اتوب من النظر في الجوال. وهو ماسكه في ايده طول الوقت

ما اوقفتش المحفز. مو هذا العالم لما قال له هاجر من ارضك هو شو بده يعمل؟ بده يوقف المحفز انت اللي عم بحفزك للمعصية وبخليك تكررا ارضك السبب اصحابك البيئة بغض النظر

بدك توقف المحفز وتعطله اترك لابد من ان تهجر لابد ان تهجر الجوال او على الاقل نهجر السوشيال ميديا. يعني اذا ما كانتش هجرة حسية على الاقل هجرة تليفون. هجرة اشياء تقنية. يعني في اشياء بدك تهجرها لانه

يصعب التوبة دون ان تهجر المباحات او المعاصي التي كانت تذكرك بالمعصية التي تريد التوبة منها. يعني احيانا قد يكون اللي بذكرك بالمعصية شيء مباح الجوال الجوال شو اللي عم بذكرني فاصبح محفز لها

فتوبة احيانا تقتضيه فعلا ان تقطع شروش بعض المباحات حتى تستطيع انك تقاوم نفسك اكثر واكثر. اما بعض الناس بده يتوب ويصير صالح وتاكله وكذا وبدها تظل هالامور زي ما هي

ما غيرش اي عادة من عاداته او نمط من انماطه ما تمشيش. بيجي بقول لك بعدين يا شيخ والله رجعت سقطت. مهو انت توبتك من اول غير صادقة سامحني. التوبة الصادقة الاقلاع لا يكون فقط اقلاع عن المعصية. مش كنا نشروطها الاقلاع

هو الاقلاع عن المعصية وعما يحفزها هذا هو الاقناع ليس فقط ان تقلع عن المعصية بل ان اقلع عن المعصية عما يحفز انا عارف حالي. الساعة ثنتين بالليل عالفراش اذا مسكت التلفون بضيع. يا اخي خلصت مشفوش

هذا هو الحل الاقلاع مش تقلاع فقط عن المعصية بحد ذاتها. بل تقلع عن العادة المحفزة لها هيك بتقول لي انا تائب توبة صادقة. طيب اكمل. قال فانطلق حتى اذا نصف الطريق اتاه الموت. شف القصة الجميلة يا حبيبي

انطلق الرجل صادق كما قلت لكم من اول علامات صدق وبحث مستمر. ثاني علامات صدقه انه اعطاه القرار الهجرة ما قاعدش طب شيخ فش طريقة ثانية طب شيخ يعني والله الهجرة صعبة والله اترك الجوال والله صعب دكتور. خليه طب ما في طريقة غير هيك

شوف هذا اللي بيجادل وبيماحك هذا في العادة بفشل هذا اللي بده يضله يجادل خلص قال لك هاي هي الطريق ما عندي غيرها نتيجة فش اشي اسهل فش كذا فش اذا كان عالم وخريت هو الاصل اعطاك العلاج اللي بداويك

تقترح بعض الناس بتعطيه لجوء العلاج ما بوخذوا زي المريض اللي بتعطيه الدوا بتركه. بشر هو ايش يفكر؟ الشيخ حكاني اترك الجوال والله صعبة. طب خليني انا انا بعرف شو بدي اسوي. بصير هو يقطع على حاله

انه يضل الجوال حواليه. انا بدي احذف مثلا حساب فلان وفلان. خلص هذول الحسابات هي بتجيب لي التايهات شو بدنا نفتح الفيس بروحوا داخل على حسابات اخرى. والشيطان بطلع له اياه. وانت لا تقترح لا تقترح. انت مش خبير انت مريض. والمريض يستسلم للطبيب

المريض في عمري شفت مريض يعني في العادة انه يقعد يناقش الدكتور. دكتور ليش هذا الدواء هذا الدواء بنفعل شو بدنا دواك بنفعل؟ خلص قلت لك خذ هذا الدواء. ما

المريض الا اذا كان متخصص. مثله مثل الطبيب ممكن يصير ها؟ يناقش ممكن اذا شاف اثاره كثير صحية عادي المرض ممكن يرجع للطبيب قل له ممكن في تغيير بس مش انت بتختار التغيير

يعني ممكن انا اعطيك سقف عالي حتى تعملوا ان شا الله انه بعالجك من المعصية فشلت في اكثر من مرة ممكن ترجع اه نعم للعالم وتقول له والله شيخ انا حاولت حاولت

بس بعد المحاولة والتجربة وجدت انه مضاعفاتها اشرس. فش طريقة اخرى بصير هو يحاول يعالجك ويعطيك حلول. اما انت وحضرتك انت تقترح هذا خطر هذا خطر انه انت لست خبيرا بل انت مريض في هذه الحالة. والمريض لا يرى تداعيات المرض جيدا. طيب. فانطلق حتى اذا نصف الطريق

هذا الرجل اذا واضح انه صادق مسك اغراضه الهجرة الى الله حتى اذا كان في منتصف الطريق اتاه الموت اه اذا الان هو لم يحصل له الهجرة التامة مات في منتصف الطريق هل سيقبله الله؟

هادي اضافة الى من فوائد باب التوبة. قال قال فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا بقلبه الى الله تعالى. وقالت ملائكة العذاب انه لم

اعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم. اي حكما فقال قيسوا ما بين الارضين فالى ايتهما كان ادنى فهو له فقاسوا فوجدوه ادنى الى الارض التي اراد فقبضته ملائكة الرحمة

قال وفي رواية متفق عليه. هذا هذا المشهد جميل كيف انه حتى الملائكة تأتي ملائكة الرحمة تأتي تحاول تدافع عنك ملائكة الرحمة لما رأت رأت الرجل مات في منتصف الطريق جاءت مسرعة

تريد ان تأخذ روحه هي وترتفع به. يا رب جاء تائب ما وصل الى الارض التي يريد بعد. لكن على الاقل بدأ اخذوا الخطوات الاولى السناب قبل ما يكمل نقبله يا رب

ملائكة العذاب فقالت لم يعمل خيرا قط والمراد اللي بيعمل خيرا قط قالوا فيما علمته ملائكة العذاب. والا فسؤاله عن حكم ما يفعل هل له من توبة؟ اليس هذا خير

مجرد سؤال عن اهل الارض عشان يسألوا عن حكمه. مش هذه نقطة خير مش قرار الهجرة وانه مشى خمسين متر او الخمسين كيلو. مش هذا خير فكيف قالت لم يعمل خيرا قط؟

هذي العبارة يستدل بها المرجئة على ان هذا الرجل دخل الجنة بدون عمل. وهذا غير صحيح حتى من نفس الحديث. كيف من دون عمل ماشي عمل. في خطوات اجرائية مش آآ سأل عن اعلم اهل الارض

وهذا مش عمل خير. وهذا من الامور السابقة. فالله اعلم مثلا هل كان مخاطب بالصلاة او لا؟ ما يجيش يفترض افتراضات من عند المرجئ حتى يقول لك فالانسان يدخل الجنة بدون عمل. لانه هذا الرجل دخل لا هذا عنده عمل. عمل قلب وعمل جوارح

تمام؟ لكن ملائكة العذاب هي تنظر للحالة العامة في حياته. انه الان رجل تاب ففش يعني اعمال مميزة صار هيك. فش اعمال مميزة صالحة. فلما يكون شخص فش عنده اي عمل مميز صالح شو بقول لك؟ وطول حياته سكين او عربين. ما عملوش اشي في حياته مفيد

مراد يعني اشي مميز اشي من العبادات الواضحة. لكن مجرد خطواته الاولى هذا عمل هذا لا يفرح به المرجئة مثل هذا الحديث. ثم قال وفي رواية في فلما اختصموا فيه الله سبحانه وتعالى

اراد ان يجعل حكما بينهم. وهو ملك من الملائكة فقال قيسوا ما بين الارضين. خلينا نشوف. مين يقبض ملائكة الرحمن والعذاب؟ فقاسوا ما بين الارضين فوجدوا من مكان موته الى ارض الخير اقرب من مكان موته الى ارض

العذاب او الى عفوا ارض المعاصي فلما كان اقرب الى الارض التي اراد. الارض التي اراد هي ارض الخير قبضته ملائكة الرحمة. لكن في دبي اجمل لسة. قال اسمع الرواية الاجمل. نعم. وفي رواية في الصحيح فكان الى القرية الصالحة اقرب بشبر فجعل من اهله

في رواية في الصحيح في صحيح مسلم انه كان الفرق بينه وبين القرية السيئة يعني قربه من الارض الصالحة اكثر من الارض السيئة بشبر. اخواني شبر ممكن تفرق بينك وبين النار

لا تستقل شبر كان سبب في سعادة هذا الرجل احيانا احنا نستقل بعض الاعمال الصالحة. لكن ما بتعرف الحسنة اللي بتدخلك الجنة. شبر دخله الجنة. شبر واحد كان لو سوف لو تلكأ هنيهة ربما ما حصل هذا الشبر لكنه عزم فصدق فسار فلم يتلكأ ففاز بشبر

فرحت به ملائكة الرحمة فدائما استعجل بادر اسرع لا تفوت الفرص في الحياة وفي رواية اجمل واجمل في رواية في الصحيح رواية في البخاري ومسلم هذه. نعم. فاوحى الله تعالى الى هذه ان تباعدي والى هذه ان تقربي. وقال قيسوا ما بينهما

فوجدوه الى هذه اقرب بشبر فغفر له. شف هاي الاجمل واجمل هو فعليا عالرواية الثالثة فعليا لما مات كان لسا اقرب الى ارض المعاصي لكن الله الذي كتب على نفسه الرحمة

امر ارض المعاصي تبتعد شوية وارض الصالة حتقترب شوي. فاصبح اقرب الى الارض الصالحة بشبر. بشبر. يعني هو كان قبل هذا التقارب والتباعد كان واضح انه اقرب الى الارض شوف كيف ربنا بيساعدك حتى ولو كنت لسا انت اقرب الى المعاصي ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا. ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. انت

تتعامل مع رب رحيم هذا تعبد ان تتعبد لله باسمه التواب باسمه الرحيم ترى هذي كلها معاني جميلة انك تشعر انك لو مشيت عشرين خمسطعش عشرة بالمية تنشال بس امشي

الله ينتظر منك الخطوات الاول. تذكر هذا. الله ينظر منك الخطوات الاول واما النتائج فاتركها على الله بس امشي اخطو خطوة نحو الافضل. لا تبقى متمرس حول وهو متمسك بذنوبك ومعاصيك وخايف انك تتوب. طب ما انا ممكن ما تزبطش معي يا اخي حتى لو ما زبطتش

امشي حتى لو فشلت مرة ثانية امشي. ان يراك الله مقبلا تائبا عائدا. حتى ولو كنت كثير الاخفاق ان تموت وانت مقبل تائب. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت

وقد وقع اجره على الله انتهى. انت امشي الخطوات وربنا بسهلها اما اذا بقيت متخوف من التوبة بحجة اني راح اسقط وراح تضلك في المعاصي اترك النتائج عند رب العالمين

وفي رواية عند مسلم اخرى. قال فنأى بصدره نحوها. قال فنأى بصدره نحوها. رواية جميلة تعطيك الاصرار على التوبة في اللحظات الاخيرة قالوا في شرح الحديث يعني وهو في لحظاته الاخيرة

ما زال يزحف الى ارض التوبة اه بالتالي هذا انسان شوف احيانا بعض الناس انتقد تستحقر معاصيه لكنه عظيم عند الله عظيم لارادته لعزيمته لحبه للصلاح على ما عنده من المعاصي

خلفنأ نهى يعني نهض وتحرك ودافع وهو في اللحظات بصدره كيف هذا بتعرف هاي بعض الالعاب بتكون العنيفة اللي يكون ماسك كرة وبده يدمر كل اللاعبين وحتى يوصل الى الخط النهاية ويزحف زحف

كانه هذا الرجل هو في لحظاته الاخيرة عم بقول لعل الله يرحمني بشبر زيادة انه هاد الشبر هي حركة صدره تحرك بصدره في اللحظات الاخيرة وهو يغرغر تحرك بصدره نحوها

فرقت معاشده لملائكة الرحمة راحة شوف الاصرار على التوبة وعدم الاستسلام للحظات الاخيرة. هذا حقيقة موقف يذكره الله لك والله عز وجل يجبر كسرك ويعينك نعم هذا الرجل لم يصل الى ارض الخير

لم يفعل اعمال مميزة بمعنى انه كان عالم ولا شيخ ولا صاحب مشروع دعوي ولا فاتح له كذا. ما كانش من هذه الفئة لكنه كان من المكافحين في التوبة فقبله الله

هذا هذا مشروعه. انه انا كنت ماضية سيء بدي اصبح ماضي وممتاز ما صار يقارن نفسه انه انا لسا بيني وبين المشايخ والمشارق لو بده يصير ينظر بهاي الطريق عمره ما بصير صالح

عليك بخاصة نفسك انجو انجو انت وام بصدرك فرب نأي بصدر يكون سببا في وراثة جنة عرضها السماوات والارض. اللهم بصرنا وفقهنا وعلمنا وارشدنا اليك قربنا منك لا تحرمنا منك سبحانك لا اله الا انت تصلي اللهم على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم